Письма к монашествующим

List 1. Do Jego Eminencji Metropolity Filareta Moskiewskiego. Odmowa mianowania się cenzorem ksiąg duchowych i przyczyny tej odmowy Wasza Eminencja! Najłaskawszy Arcypasterzu i Ojcze! Kiedy miałem szczęście być z Wami i z radością zapytaliście, czy gorliwie uczestniczę w cenzurze ksiąg duchowych, nagłość pytania nie pozwoliła mi przedstawić do rozpatrzenia Waszej Eminencji zadowalającej odpowiedzi. Chcę dodać do tego te linie. Stanowisko cenzora uważam za bardzo uciążliwe dla siebie i duszy i ciała. Na ciele: przynajmniej raz w tygodniu muszę jechać do Petersburga na walne zgromadzenia z innymi członkami komitetu cenzury. Bardzo często będę musiał stawić się na wyjaśnienia, a członkowie Świętego Synodu, w przypadku złego stanu zdrowia lub nieobecności, będą musieli ponownie wrócić. Dla osoby mieszkającej w Stolicy i cieszącej się dobrym zdrowiem jest to wygodne i łatwe; ale dla mnie, mieszkańca wsi cierpiącego na poważne schorzenie nerwowe, jest to niezmiernie uciążliwe. Drogo płacę za każdą wycieczkę do miasta; Muszę cały dzień leżeć, będę tak słaba, że ​​będą mnie boleć kości! Podobało mi się: zdecydowałem się przyjąć życie monastyczne nie ze względu na ziemskie ambicje, ale raczej ze względu na tonsurę; wręcz przeciwnie, musiałem, nie bez silnej walki duchowej, porzucić ambitne poglądy i duchy, które ukazały mi się w całej okazałości w moim doczesnym życiu. Jeśli dodam do tego miłość moich rodziców, to będę mógł powiedzieć: ile cennych darowizn przekazałem, aby odziedziczyć samotną celę, a potem wieś, w której ukryte są bezcenne koraliki! Zamknąwszy się (mniej więcej) w celi na dziesięć lat i odrywając umysł od różnorodności i mnogości obiektów – już czując, że zamarło we mnie wiele wspomnień – nie mogę bez oczywistego psychicznego niepokoju zanurzyć się w morzu zewnętrznych zmartwień, osądów, debat, wycieczek – w życie podróżnika. Jestem ogromnie obciążony samym pobytem w Ermitażu Sergiusza i jedynym powodem, dla którego nie zadaję sobie trudu proszenia Cesarza Suwerennego o opuszczenie go, jest to, aby nie okazać Mu całkowitej niewdzięczności – na razie milczę, czekając, aż palec Boży wskaże mi czas odpowiedni na samotność. Gorąco modlę się o to do Pana. – Raczyli też zapytać: co ja robię? Uwierz mi, nie mam dodatkowego czasu. Nie mówiąc już o tym, jak wiele z tego mi kradnie słabość organizmu, troski klasztorne, a przede wszystkim podróże. Proszę i przekonuję Waszą Eminencję: tak jak Wasze łaskawe usposobienie i pełnomocnictwo zainspirowało Was do powierzenia mi wspomnianego stanowiska, tak samo łaskawe usposobienie i uwaga wobec moich słabości, mojego kierownictwa duchowego i na moją najpokorniejszą prośbę niech przekona Was do pozostawienia grzesznego Ignacego, aby opłakiwał swoje grzechy. To wystarczy, wystarczy, że na Sądzie Ostatecznym Chrystusa potępię moje własne grzechy i niegodne jarzma opata. – Proszę o święte modlitwy i przebaczenie za gadatliwość. List 2. Do Jego Eminencji Antoniego, Metropolity Nowogrodzkiego i Petersburga. Gratulacje z okazji Dnia Anioła Łaskawy Arcypasterzu i Ojcze! Chociaż znam pokorny sposób myślenia, wpojony wam przez chrześcijańskie uczucia na temat dnia waszego Anioła, chociaż jego radość rozpływacie się w smutnych wspomnieniach, jednak wasze dzieci, owce waszego pastwiska, dane i przekazane wam przez Naczelnego Pasterza i Baranka Bożego, muszą się spotkać i spędzić ten dzień w duchowej radości, zanosząc gorące modlitwy do Pana, aby przedłużył lata waszego życia w upragnionym zdrowiu i pomyślności dla pomyślności Kościoła rosyjskiego. A my, niegodni mnisi z klasztoru św. Sergiusza, modlimy się o to do wszechmogącego i miłosiernego Pana, błagamy także Jego Przyjemnego, aby swoimi mocnymi modlitwami za naszego Pasterza nadrobił brak naszych modlitw. Wysyłając takich... do Nieba, nie możemy nie zwrócić się do Ciebie, Najprzewielebniejszy Biskupie, z najgorętszymi gratulacjami, które przekazujemy z najżywszymi uczuciami miłości, wdzięczności i szacunku! Przyjmij to ze zwykłą protekcjonalnością i przychylnością opata i braci z Ermitażu Sergiusza. Moim świętym obowiązkiem byłoby w rzeczywistości osobiście przyjąć gratulacje; ale choroba nie pozwala mi opuścić pokoi. Przyjmij, arcypasterzu, że te słowa zawierają moje serce. Powierzając siebie i klasztor arcyduszpasterskiemu błogosławieństwu i Waszym modlitwom, z głębokim szacunkiem i całkowitym oddaniem, mam zaszczyt być itp. List 3. Do Jego Eminencji Metropolity Izydora Petersburga. O wyczynach duchowych i fizycznych Ku przychylnej i pobożnej uwadze Waszej Wysokości mam zaszczyt zaprezentować moje dzieło - książkę zatytułowaną „Przeżycia ascetyczne”. Książka przedstawia koncepcje osiągnięć duchowych, które zebrałem podczas moich długotrwałych rozważań na temat monastycyzmu, zarówno u jego żyjących przedstawicieli, jak i w pismach Ojców Świętych. Biorąc pod uwagę obecną sytuację monastycyzmu w Rosji i łącznie stan społeczeństwa pod względem duchowym i moralnym, szczególnie konieczne i przydatne okazuje się bliskie zapoznanie zarówno monastycyzmu, jak i społeczeństwa z prawidłową drogą ascezy. Szacunek dla osiągnięć cielesnych pozostawionych samym sobie, szacunek okazywany w czasach prostoty, przeminął. Stało się tak z bardzo naturalnego powodu, że mnisi, zajęci wyłącznie wyczynami fizycznymi, nie mogą właściwie zdać egzaminu z życia monastycznego ani sobie, ani swoim braciom żyjącym pośrodku świata. Co więcej, praktykowanie wyczynów fizycznych w takim stopniu, w jakim zajmowali się nimi starożytni mnisi, zostało obecnie bardzo, bardzo osłabione z powodu ogólnego spadku sił i zdrowia człowieka. Ta aktywność nie powoduje już reprodukcji sportowców, którzy wzbudzaliby zdziwienie w sobie, odkrywając coś nadprzyrodzonego. Wyczyn duchowy kształtuje prawdziwych, świadomych mnichów i to właśnie, że tak powiem, wywołuje współczesna edukacja w polu działania. On sam może wprowadzać do klasztorów i utrzymywać w nich ścisły porządek moralny, dostarczając bractwu precyzyjnych, prawidłowych, głębokich koncepcji chrześcijaństwa, zapewniając bractwu rozsądną swobodę połączoną z rozsądną uległością duchową, kształtując duchową siłę i więź w bractwie. On sam może w pełni przygotować mnicha do wyrzeczenia się nowoczesnych nauk wrogich Kościołowi, nadając mnichowi poczucie harmonii pomiędzy nauką Ewangelii a właściwościami duszy ludzkiej. Wprowadza mnicha w prawidłowy pogląd na siebie i świadomość swojego upadku oraz wypływającą z tego poglądu potrzebę Odkupiciela. Najbardziej fizyczny wyczyn, doprowadzony do normalnego znaczenia przez wyczyn duchowy, działa w ascecie ze szczególną dobroczynnością, której jest on obcy, gdy działa sam. Przychylność i patronat okazany przez Waszą Eminencję monastycyzmowi, Wasza gorliwość i gorliwość w jego utrzymaniu i podniesieniu do dobrobytu przewidzianego przez tradycję kościelną, zainspirowały mnie do śmiałości zaprezentowania Wam opracowanej przeze mnie księgi... Prosząc o Wasze Arcypasterskie błogosławieństwo i powierzając się Waszym modlitwom hierarchicznym, z uczuciem najgłębszego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być Wasza Eminencja Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec, najpokorniejszy nowicjusz List 4. Arcybiskup Gabriel Chersoniu i Taurydów. Wdzięczność za pamięć i krótki opis życia Twojego i Twoich bliskich Wasza Eminencja! Najwspanialszy Arcypasterzu! Wciąż nie mogę dojść do siebie po Twoim liście: jestem pocieszony, odurzony pocieszeniem! Czytam Twój list, czytam go ponownie, raduję się i znowu czuję, że czytam ten list z nienasyconym pragnieniem. Jak! ani odległość czasu, ani zmiana wielu różnych okoliczności, ani nowe sojusze przyjaźni nie mogły osłabić w Tobie tego miłosiernego, szczerego usposobienia, jakie dałeś moim rodzicom i całej naszej rodzinie! Wydaje się, że czas, który niszczy lub przynajmniej znacznie osłabia w Tobie wrażenia, dodał im jedynie więcej życia i siły. To cud, cud niesamowity, wlałeś w moje serce niebiańską radość! Niech Bóg wynagrodzi Ci uczucie niebiańskiej słodyczy, którą wlałeś w moje serce listem tchnącym miłością! Spieszę poinformować, że Twój list trafił do moich rodziców w tych chwilach, kiedy chciał wrócić do Wołogdy z Ermitażu Sergiusza, gdzie przyjechał na dwa tygodnie, aby spotkać się ze mną po pięcioletniej rozłące. Przeczytał list, zapłakał z powodu niezliczonych, różnorodnych uczuć, jakie nagromadziły się w jego sercu, prosi o błogosławieństwo arcypasterskie i modlitwę. Z dzieci jestem najstarszym Dymitrem, który wcześniej cieszył się twoją szczególną łaską, o której powiedziałeś Aleksandrowi Semenowiczowi; oddajcie go monastycyzmowi! Ukochany Senyusha i jego drugi brat służą w pułku Semenowskiego. Czwarty brat, drugi pod względem stażu, to ten, który miał szczęście być z wami w Jekaterynosławiu. Trzy siostry, dwie zamężne, jedna owdowiała. Kiedy wstąpiłem w szeregi nowicjuszy, pospieszyłem do diecezji Oryol, obfitującej w monastycyzm, mając nadzieję, że znajdę w jej Pasterzu zarówno patrona, jak i mentora. - Docieram do granic Orła i nie znajduję tego, czego szukałem; Opatrzność raczyła drobnymi smutkami obdarzyć mnie odrobiną doświadczenia, tak bardzo potrzebnego w życiu, zwłaszcza monastycznym. Mam 32 lata, moi rodzice 59; tyle samo lub niewiele więcej Pawłowi Aleksiejewiczowi Szytiłowowi, którego któregoś dnia można się tu spodziewać. Zarówno mój rodzic, jak i Paweł Aleksiejewicz Szitiłow są już starymi mężczyznami, pokrytymi siwymi włosami. Shitilova Elizaveta Nikolaevna, straciwszy dwójkę starszych dzieci, syna, życzliwego i utalentowanego Aleksieja, który zginął w bitwie, oraz zmarłą nagle córkę, doznała ogromnego uszczerbku na zdrowiu. Jej jedyną pociechą jest jedyny syn Leonid, którego prawie nie znasz. Oto najmniejsza część mojego raportu, którą wam przedstawiam; Mam nadzieję dodać więcej w przyszłości. Po stokroć powtarzam moją wdzięczność za tak czułe wspomnienie o Tobie. Zawierzam się Waszym modlitwom i błogosławieństwu, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, najpokorniejszym nowicjuszem (oryginał podpisu) List 5. Do pewnego arcybiskupa obecnego na Świętym Synodzie (Iliodora z Kurska) Wasza Eminencja, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec! Przesyłam wam moją najszczerszą, najgłębszą wdzięczność za wasze miłosierne, chrześcijańskie uczestnictwo w moich okolicznościach! Widząc taki Twój udział, pozwolę sobie zanudzić Cię tymi linijkami; stosownie do waszego udziału, przyjmijcie je przychylnie, rozważcie to, co jest w nich powiedziane, w świetle duchowego rozumowania, jakim was obdarzył Pan. W dekrecie Konsystorza Najprzewielebniejszy Wikariusz Petersburga przepisał mi następującą uchwałę, żądając ode mnie odwołania: „Konsystorz ma zwrócić się do rektora Ermitażu Sergiusza, Archimandryty Ignacego: czy chciałby skorzystać z tymczasowego urlopu na leczenie i w tym przypadku Archimandryta Ignacy w swoim odwołaniu musi polecić osobę, której można rzetelnie powierzyć korektę obowiązków leżących na Archimandryta aż do jego powrotu po wyzdrowieniu. Każdy biznes moim zdaniem ma swój naturalny bieg, od którego trudno się wyminąć, a co ułatwiają najwięcej przeszkód. Nie potępicie mnie, jeśli powiem, że widzę w sprawach ludzkich niewidzialne, ale potężne działanie Opatrzności Bożej, która zgodnie z naukami Czcigodnego Izaaka z Syriusza szczególnie czuwa nad tymi, którzy opuścili próżny świat, aby szukać Boga, swojego Zbawiciela: „Twój los mi pomoże” (Ps. 119, 175) – śpiewał natchniony przez Boga Dawid. W uchwale Najprzewielebniejszego Wikariusza znalazłem i znajduję instrukcję, abym wystawił dokładnie tę recenzję, którą sam dałem, recenzję zgodną z prośbą o moje zwolnienie, złożoną nie w chwili emocjonalnego wzruszenia, ale wymyśloną przez lata, a zatem mającą charakter stanowczości i dokładności. Przez to, że wydaje mi się to wskazaniem osoby godnej zaufania do zarządzania klasztorem podczas mojej nieobecności, troska o dobro klasztoru i odpowiedzialność za wszystko, co może wyniknąć, pozostaje mi. Mianując taką osobę, nie mogę obrazić mojego namiestnika usuwając go z przydziału; - nie da się go wyeliminować, gdyż on sam mógłby w sprzyjających okolicznościach utrzymać Ermitaż Sergiusza w takiej formie, w jakiej jest obecnie; nie da się go wskazać na podstawie znanych relacji Najprzewielebniejszego Wikariusza do niego, który jego rozkazami może związać, zniekształcić wszystkie jego zarządzenia i zniszczyć klasztor; i zrzucić winę za zamieszanie, które sam spowodował, na namiestnika. Zgodnie z podobnymi zarządzeniami Jego Eminencji nie mogę już dłużej pozostać rektorem Sergiusza Ermitażu, nawet gdyby choroba nie zmusiła mnie do przejścia na emeryturę. Powiedziawszy to, przestanę to rozpowszechniać! Bardzo się cieszę, że moja choroba daje mi dobry powód do przejścia na emeryturę i wybawia mnie od obrzydliwej gadatliwości, która powinna składać się z usprawiedliwień i oskarżeń, tak sprzecznej z nauką Chrystusa, że ​​dręczy moją duszę, choć poniekąd zasmakowała słodyczy pokoju płynącego z przestrzegania przykazań Najcichszego Pana Jezusa Chrystusa. Uchwała Wielebnego Wikariusza zachowuje, w najbardziej naturalnym biegu rzeczy, który jednak ujawnia najszczerszą gwarancję, ogólny charakter jego zachowania wobec mnie. To figura, to słowa, z których tworzy się swego rodzaju maska, która na pierwszy rzut oka wydaje się czymś. Przyjrzyj się temu bliżej - zobaczysz martwość, karton, wybielanie, róż, złą wolę, złe intencje. Ponownie pozostawiam do rozprzestrzenienia się. „Niech moje usta nie mówią o czynach ludzkich” (Ps. 16:4), niech myśl moja nie tarza się w prochu ziemi, niech nie błąka się po ludzkich rozważaniach, ciemnych i wywołujących jedynie zamęt, „niech pamięta cuda Boga i dzieła Jego ust, gdyż On jest naszym Bogiem, Jego losy po całej ziemi” (Ps. 104:5, 7). Powiem Waszej Eminencji prosto i bezpośrednio: moja choroba wymaga całkowitego usunięcia mnie z Ermitażu Sergiusza na zawsze. Okoliczności sprzyjają usunięciu. Widzę w tym przeznaczenie Boże, widzę życzliwą mi rękę Boga, prowadzącą mnie w samotność – „pozwól mi zobaczyć mój grzech i zatroszczyć się o niego”. Moim zdaniem ludzie są na uboczu. Działa Opatrzność Boża, w której prawicy ludzie są narzędziami, ślepymi narzędziami, gdy czerpią przyjemność ze swojej ślepoty. W oczach Opatrzności Bożej serce moje zachowuje głęboki pokój wobec okoliczności i ludzi. A pokój serca jest świadectwem świętej Prawdy! Kiedy w dniu św. Sergiusza ty, święty Mistrzu, byłeś w pustelni Sergiusza na święte obrzędy; Następnie w duchowej, szczerej rozmowie powiedziałem Waszej Eminencji, że mam absolutny zamiar rezygnacji z urzędu i przejścia w pogodną samotność. W tym celu opuściłem świat, w tym niezmiennym celu kończę dwudziesty rok w klasztorze. Zawsze pragnęłam głębokiej samotności, bałam się jej, uważając się za niedojrzałą do niej; Bałam się sama w to wejść. Ale kiedy Opatrzność Boża tak wskaże, pobłogosławcie mnie, który przychodzi w imieniu Pańskim! Jako osoba opuszczająca już opactwo Ermitażu Sergiusza mogę szczerze mówić o związku mojego serca z tym klasztorem. Spędziłem w nim czternaście lat – a moje serce nie przywiązało się do niczego w nim; Nic mi się w niej nie podoba. Tylko do niektórych braci mam prawdziwą miłość! Wydaje się, że gdy tylko opuszczę Ermitaż Sergiusza, zapomnę o tym. Zadbałem o jej aranżację, jakby to był mój obowiązek; Zmusiłem się do pokochania Ermitażu Sergiusza, tak jak w Szkole Inżynierskiej zmusiłem się do pokochania matematyki, zasmakowania w studiowaniu jej suchych prawd, które często zamieniały się w zawiłe bzdury. Stojący od południa, otoczony wszelkimi obiektami różnorodnej, gwałtownej pokusy, klasztor ten zupełnie nie odpowiada potrzebom życia monastycznego. Gdyby tylko istniała tu jakaś miła Bogu instytucja, a wraz z nią białe duchowieństwo! Nie podoba mi się klasztor Sergiusza Ermitaż. I nie było mnie w jej myślach: nękając mnie ciągłymi przeziębieniami i chorobami hemoroidalnymi wywołanymi przez lokalne porywiste wiatry i kredową wodę, było tak, jakby ciągle mi mówiła: nie możesz być moim mieszkańcem – wynoś się! Każdą decyzję Świętego Synodu przyjmę z szacunkiem i wdzięcznością: niezależnie od tego, czy zwolnią mnie całkowicie, czy też powiedzą, że zwolnią mnie, dopóki nie wyzdrowieję, jestem wdzięczny za wszystko. Pewnego dnia udało mi się to jakoś uporządkować, ale innym razem nie jestem zdolna do takiej pracy! Należało formować serca, wychowywać nowych mnichów z młodych mężczyzn i zastępować nimi starszych, którzy skostnieli w swoich umiejętnościach. To wymaga czasu, wymaga lat, wymaga sił moralnych i fizycznych: są wyczerpani: powtarzanie tej samej pracy jest dla nich niemożliwe! Organizm wyczerpany chorobą potrzebuje odpoczynku i spokoju; dusza, widząc dość marności wszystkiego, co tymczasowe, chce być ze sobą; otwiera się przed nią wieczność; przygotowuje się na drogę swoich ojców, znajduje potrzebę, ogromną potrzebę tego przygotowania; czas reszty mojego życia skrócił się i zniknął przed nią. Na wieczność! do wieczności! Tam są twoje oczy, twoje myśli i twoje serce! Niektórych przerażają mnie niedogodności, z jakimi wiąże się życie emerytalne nie tylko opatów, ale i biskupów. Odpowiadam: nie ma życia bez smutków; ale szczegółowo przyglądałem się życiu monastycznemu, nie tylko z góry, ale i z dołu, spędzając wiele lat w nowicjacie. Dokładnie, musiałem widzieć jakichś opatów żyjących pozornie w spoczynku, ale nad samą rzeczą, w spoczynku w pełnym tego słowa znaczeniu. Znów spotkałem innych opatów, dla których opuszczenie urzędu i przejście na emeryturę było środkiem do osiągnięcia czystego spokoju ducha i ciała. Jako przykład tego ostatniego mogę sobie wyobrazić ojca Teofana, archimandrytę nowojezerskiego, który zmarł w Bose i słynął z pobożności: miałem szczęście go widzieć, miałem szczęście z nim rozmawiać. Like the sayings: “The sons of giants saw them there, and ran before them like pruses” (Numbers 13:34). Oto istota człowieka, który w chwili swego końca znajduje się w drodze, zawsze chcąc być mądrym, ale nie chcąc zaczynać. The ignoramus floats with the first warmth and swims across, not taking care of the body at all... Uważaj na siebie, aby obfitość twojej mądrości nie doprowadziła twojej duszy do skradania się i sidła przed twoim obliczem; ale ufając Bogu, z odwagą postaw początek drogi wypełnionej krwią, abyś nigdy nie znalazł skromnego i nagiego umysłu Boga. Bójcie się i czekajcie na wiatry, abyście nie musieli siać... Dlatego nie bądźcie przesadnie mądrzy, ale dajcie miejsce wierze w swoich myślach i pamiętajcie o wielu dniach i przyszłości, i nieprzeniknionych wiekach, które istnieją po śmierci i Sądzie, a słabość nigdy do was nie przyjdzie... Z odwagą rozpoczynajcie wszelkie dobre uczynki, a nie z dwulicowością, zbliżajcie się do Niego i nie wątpcie w sercu w nadzieję Bożą... Ale wierzcie w swoim sercu, bo Pan jest miłosierny, a tym, którzy Go szukają, da łaskę jako nagrodę, nie według naszej pracy, ale według gorliwości duszy i wiary. Czasownik brzmi: „Jak uwierzyłeś, tak ci się stanie” (Mt 8,13) 1. Moja obecna sytuacja jest bardzo podobna do tej, w której byłem, kiedy porzuciłem światowe życie. Wielu osądzało go i mówiło o nim; ale rzadkie - przy właściwym spojrzeniu na temat. Czy wyrzeczenie się świata może być zrozumiane i zinterpretowane przez tych, którzy są całkowicie zafascynowani światem, zanurzeni umysłem, sercem i ciałem w przyjemnościach świata? Nauczanie Ojców Kościoła wyprowadziło mnie ze świata: pomogło mi znosić smutki świata, wzywa mnie do samotności, abym mógł zajrzeć w wieczność, zanim wkroczę w jej niezmierzone rejony. Czytając, widzę w sobie, że będąc w samotności, stanę się całkowicie niezdolny do jakichkolwiek obowiązków zewnętrznych!... Samotność działa jak trucizna: zabija. Okazujesz mi tak wielką miłość, że uważam za niepotrzebne prosić Cię o cokolwiek. Ujawniwszy Waszej Eminencji mój stan duszy i ciała, całą resztę pozostawiam Waszemu rozważeniu. Ty, jako osoba dysponująca praktyczną wiedzą duchową, tak obcą ludziom o jedynie świeckim wykształceniu i kierownictwie, możesz udzielić mi znaczącej pomocy, nadając moim okolicznościom kierunek odpowiadający moim celom, ułatwiając mi dążenie do nich, a tym samym samo ich osiągnięcie. W ten sposób wyświadczysz mi dobrodziejstwo, które nie jest ziemskie, dobrodziejstwo godne Świętego Chrystusowego, dobrodziejstwo, którego nagroda jest w niebie! Prosząc o Wasze święte modlitwy i błogosławieństwo arcypasterskie, z wyrazami najgłębszego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być i tak dalej. List 6. Do Najprzewielebniejszego Leonida (Krasnopewkowa), biskupa Dmitrowa. O atakach na chrześcijaństwo i innych kwestiach Wasza Eminencja, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec! Proszę o łaskawą opiekę nad okazicielem tego listu, Aleksiejem Pietrowiczem Brianczaninowem, moim bratankiem, jedynym synem mojego brata, miejscowym gubernatorem prowincji. Aleksiej Pietrowicz pragnie wstąpić na Uniwersytet Moskiewski. Nie odmawiajcie mu pożytecznych wskazówek, których młodzi ludzie zawsze potrzebowali, a teraz, wraz ze wzrostem pokus, potrzebują jeszcze więcej. Mój brat jest osobą najbardziej religijną; próbował wychować syna w bojaźni Bożej, a teraz, zwalniając go spod jego osobistego nadzoru, zawierza go Bogu i sługom Bożym. Moskiewskie czasopisma rozpoczęły wojnę z monastycyzmem. Nazywają to anachronizmem. Trzeba szczerze mówić i powiedzieć, że chrześcijaństwo staje się anachronizmem. Patrząc na nowoczesny postęp, nie można nie przyznać, że we wszystkich swoich zasadach jest on sprzeczny z chrześcijaństwem i wchodzi z nim w najbardziej wrogie stosunki. Księża wiejscy widzą to z własnego doświadczenia: pozycja księży, zwłaszcza tych mających dobre intencje, staje się najtrudniejsza. Bóg to wszystko widzi. Niech się spełni wola Boża! Niech miłosierdzie Boże nas okryje. [...] Oddając się Waszym świętym modlitwom, z uczuciem szczerego szacunku i pobożności, mam zaszczyt być Wasza Eminencja, mój pokorny sługa Ignacy, Biskup Kaukazu i Morza Czarnego. List 7. O rosyjskim tłumaczeniu Pisma Świętego i innych zagadnieniach Wasza Eminencja Wladyka, Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżających się Świąt Wielkanocnych, najgorętsze życzenia dla Waszej Eminencji wszelkich prawdziwych i doskonałych błogosławieństw oraz najradośniejszego pozdrowienia: Chrystus Zmartwychwstał! Dziś miałem prawdziwą przyjemność otrzymać Twój list z 30 marca i składam Ci serdeczną wdzięczność za Twoją najmiłosierniejszą troskę o moje biedne Słowo. Szczerze się cieszę, że Słowo Boże będzie w powszechnym użyciu w języku rosyjskim. Tego samego dnia otrzymałem z Petersburga list od znajomego, który napisał, że przesyła mi nowo opublikowaną Ewangelię. Niech Bóg błogosławi! Wydaje się, że Duch Święty, przekazując Apostołom w dniu Pięćdziesiątnicy znajomość języków, z całą jasnością wskazał wolę Bożą, która polegała na tym, aby Słowo Boże było dostępne i głoszone we wszystkich językach... W czwartym tygodniu Wielkiego Postu ciężko zachorowałem na ospę. […] Moja choroba była bardzo silna; utrata sił jest niezwykła. Spędził tydzień wielkanocny w łóżku; Teraz spędzam na nim większość czasu. Bardzo dziękuję za wiadomość o Jego Eminencji Metropolicie. Niech Wszechmiłosierny Pan wzmocni swoje siły w tym trudnym czasie, w którym zaczyna grać wiele różnych burz. [...] Oddając się Twojej świętej modlitwie i miłości do Pana, z uczuciem doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Wasza Eminencja, mój najpokorniejszy nowicjusz Ignacy, Biskup Kaukazu i Morza Czarnego. List 8. Wdzięczność za gościnność i stan zdrowia Najprzewielebniejszy Władyka, najmiłosierniejszy Arcypasterzu! Wdzięczność, jaką okazałem Waszej Eminencji za gościnność okazaną mi w Moskwie, uzupełniam powtarzającym się dziękczynieniem. Gościnność okazana mi była tak pełna miłości, że za każdym razem, gdy o niej wspominałam, nieuchronnie wywoływało ją dziękczynienie. Niech Pan cię ocali. Nie odmawiajcie patronatu okazicielowi tego listu, skarbnikowi gminy Babajewskiej, jeśli będzie musiał zawracać wam głowę jakąkolwiek prośbą. Z moją pozycją, daną mi przez niewysłowioną łaskę Bożą, jestem zadowolony i zadowolony. Wygląda na to, że mój stan zdrowia zaczął się poprawiać. Napad, który przydarzył mi się w Moskwie, a który tutaj w bardzo dużym stopniu się powtórzył, był konsekwencją mojej przewlekłej choroby i leczenia wodą i nie pozostał bez konsekwencji do dziś. Spokój i samotność w klasztorze Babaevsky są bezcenne. Ci, którzy ich potrzebują, a nawet potrzebują, nie mogą powstrzymać się od radości z takiego schronienia. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i szczerego oddania, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Eminencji List 9. Odnośnie kłopotów jakie wynikły z ks. Trzech Króli, rektor Akademii Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się święta i najserdeczniejsze życzenia Jego Eminencji prawdziwych i doskonałych błogosławieństw. Cenię Twój list z 1 grudnia 1859 roku jak skarb. To jest skarb. Pokazuje najwierniejszą relację Biskupa z Rektorem i Rektora z Biskupem. Ponieważ mądry i doświadczony Święty Moskwy ustanowił w sobie te relacje i stale je utrzymuje, uznałem za swój obowiązek przestrzegać ich i stale utrzymywać w moich stosunkach z Archem. Święto Trzech Króli. [...] Pozwalam sobie niepokoić Waszą Eminencję najpokorniejszą prośbą. Jeżeli otrzymałeś od ks. W przypadku Objawienia Pańskiego jakiejkolwiek skargi na mnie, nie odmawiajcie, na miłość Bożą, przekazania jej najpierw mnie, w dowolnej formie, która wam się podoba, abym i ja mógł coś powiedzieć i tym samym usunąć jednostronność skargi. W ten sposób wyrządzisz nam obu prawdziwą korzyść: dasz mi możliwość naprawienia mojego błędu i bycia bardziej rozważnym w przyszłości, a ks. Trzech Króli Zachowasz w granicach przyzwoitych, niezbędnych mnichowi skromność, od prób pisania absurdów przeciwko Twojemu Arcypasterzowi i strząśniesz niezbędną dla niego subordynacją w Departamencie Diecezjalnym. Powierzając się Waszej braterskiej miłości i prosząc o Wasze święte modlitwy, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerej pobożności, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Eminencji Ignacym, Biskupem Kaukazu i Morza Czarnego. List 10. O ślepocie i naiwności ludzi Najwspanialszy Arcypasterzu! Szatan zawsze stara się zniszczyć porządek ustanowiony przez Boga, zwodząc ludzi sofizmatami i wykorzystując samych ludzi do niszczenia ich tymczasowego i wiecznego dobra. O! Jako osoba (sądząc po mnie) jest ślepy i łatwowierny. Z wielkim trudem decyduje się uwierzyć Bogu, z największą szybkością, na oślep, jak mówią, wierzy szatanowi. Z samotności patrzę na świat jak statek płynący w oddali i przepełnia mnie pragnienie, aby dokończył swą podróż pod osłoną miłosierdzia Bożego. O! niech nas nie zdradzi przywództwu fałszywego umysłu, źródła ludzkiego nieszczęścia. Oddając się Waszym hierarchicznym modlitwom i miłości do Pana, z uczuciem doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, najpokorniejszym sługą. Biskup Ignacy. Składam Waszej Eminencji najszczersze podziękowanie za łaskawą pamięć o moich bliskich, którzy sami będą Państwu dziękować. Przesyłam Państwu szczerą wdzięczność za łaskawą pamięć o mnie i najserdeczniejsze gratulacje z okazji zbliżającego się Święta Narodzenia Pańskiego i nadchodzącego Nowego Roku, których życzę Państwu w upragnionym zdrowiu i pomyślności. Bóg zapłać za Twoją miłość do monastycyzmu. Wielu teraz na niego narzeka, widząc lub znajdując w nim różne niedociągnięcia; ale monastycyzm to barometr, który stojąc w samotnym pomieszczeniu, zamkniętym ze wszystkich stron, dokładnie pokazuje stan pogody na zewnątrz. Stare budynki należy naprawiać z dużą starannością i wiedzą, w przeciwnym razie naprawa może przerodzić się w zniszczenie. Bądź wolą Boga! Prosząc o Twoją świętą modlitwę o umocnienie moich słabości psychicznych i fizycznych, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem oraz pokornym Sługą Biskupa Ignacego. [...] List 12. Stan społeczeństwa wykształconego i duchowieństwa tamtych czasów Nie myliłeś się zaszczycając mnie zawiadomieniem o nadaniu Ci godności biskupa! Szczerze się ucieszyłem z tej wiadomości i ufam miłosierdziu Bożemu, że powierzoną wam wielką posługę będziecie pełnić na chwałę Bożą, dla doniosłego dobra Kościoła Świętego. Spoczywa na Was wielka odpowiedzialność: pogodzić główne klasy ojczyzny, które rozdzieliło nauczanie europejskie. Zarówno duchowieństwo, jak i szlachta w dużej mierze poddały się wpływowi tej nauki. Z przerażeniem czytam styczniowe i marcowe artykuły Kazańskiego Ortodoksyjnego Rozmówcy, w których bardzo wyraźnie wyraża się zderzenie klas. Kościół i duchowieństwo cierpieli, cierpią i, jak się wydaje, powinni cierpieć z powodu nauczania europejskiego, a nie jakiejkolwiek klasy. Widziałem w Petersburgu kupców przebywających w Europie i zachwycałem się odległością, dzikością, jaką zaczęli okazywać Kościołowi i duchowieństwu. Widziałem tam dzieci kapłańskie, wychowane według standardów europejskich: to samo! Tutaj poznałem białe duchowieństwo znacznie lepiej niż w Petersburgu i stwierdzam, że są wśród nich ludzie najmilsi, że całe duchowieństwo w ogóle daje się doskonale kierować, że są bardzo dziewiczy, że ich błędy i niedociągnięcia są bardziej wulgarne niż głębokie. Twoja wola: potrzebujemy bardziej szczegółowej edukacji i wskazówek. Prace w tej dziedzinie należą do Waszej Eminencji. Zaznajomiliście się bardzo ściśle z duchowieństwem i klasą duchowną: rozumiecie, w jaki sposób można to zaspokoić i zbliżyć do innych klas, co jest konieczne dla dobra Kościoła, dla dobra społeczeństwa. Dziękuję Bogu: miejscowi duchowni okazują mi szczególną miłość; ale jestem stary, formowany w klasztorze i dla klasztoru, nie mogę wniknąć w życie duchowieństwa, abym mógł je dość dokładnie ocenić. Powierzając się Waszej braterskiej miłości do Pana, Waszym świętym modlitwom, szczerze pragnąc wszelkich prawdziwych błogosławieństw dla Was, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerej pobożności, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Eminencji Ignacym, Biskup Kaukazu i Morza Czarnego. List 13. O monastycyzmie, osiągnięciach duchowych i wychowaniu młodzieży w szkołach teologicznych Przesyłam Państwu szczerą wdzięczność za troskę o „Słowo o Śmierci”. Moje dolegliwości często mówią mi o śmierci. Ta rozmowa jest budująca! Po nim świat ze wszystkimi jego wydarzeniami pojawia się w zupełnie innej formie. Oko wędrowca wygląda inaczej niż oko stałego mieszkańca. Ucieszyły mnie informacje zawarte w Twoim liście na temat klasztoru Ugreshsky. Bóg zapłać Ojcu Pimenowi, który wykorzystywał i nadal wykorzystuje wszystkie swoje zdolności na Chwałę Bożą! W dzisiejszych czasach trudno znaleźć dobrze utrzymany klasztor! W wielu klasztorach wznoszone są różne budynki znacznych rozmiarów, które nadają klasztorowi wygląd zamożności. Jest to jednak złudzenie w przypadku powierzchownego spojrzenia. Sam monastycyzm szybko ulega zniszczeniu. Osiągnięcia duchowe są niemal powszechnie odrzucane; samo pojęcie o tym zostało utracone. To nie wystarczy! W wielu klasztorach moralność jest całkowicie zagubiona. Mówię to, mając przed oczami najsmutniejszy widok – pustynię Morza Czarnego, klasztor z bardzo dużymi funduszami, położony w bardzo odosobnionym miejscu. W tutejszej diecezji działają dwa klasztory: moralność jest w nich dobra, ale praca fizyczna i wielka troska o rozwój materialny niszczą rozwój duchowy. Życzę szczerze, aby reformy w szkołach teologicznych przyniosły dobre rezultaty. Bardzo pożyteczne jest, jeśli to możliwe, odciągnięcie uczniów szkół teologicznych od zwodniczych wrażeń świata i nadanie samemu wychowaniu silniejszego i bardziej określonego charakteru, tak aby wychowanie oddziaływało nie tylko na umysł, ale i na serce, tak aby uczeń kształcony w szkole teologicznej otrzymał zdecydowany charakter prawosławnego chrześcijanina, przygotowanego całą duszą do służby Kościołowi. Nasz uczeń wychodzi z jakimś niejasnym kierunkiem: chce otrzymać posadę kapłańską, jeśli będzie to opłacalne; jeśli przypadkiem w biurze urzędnika pojawi się korzystniejsze stanowisko, ten nie waha się go przyjąć. Podczas rozmów zawsze na pierwszym planie słychać ideę korzyści. Szczegółowe nauczanie historii Kościoła jest konieczne, aby uczniowie rozumieli charaktery postaci historycznych i aby sami zostali ukształtowani zgodnie z charakterami prawdziwych sług Kościoła. Z nauczania oddziałującego wyłącznie na umysł wynika chłód w stosunku do pracy kościelnej i przeważa kierunek materialny. Z powodu tego chłodu prawie nie mamy mnichów z seminariów. Nie pójdą do klasztorów! Nie odczuwali żadnej skłonności do poświęcenia i rozwoju duchowego. W rezultacie klasztory podupadają, będąc rajem jedynie dla zazdrości niepiśmiennych. Gdyby seminarzyści chodzili do klasztorów, byliby w zupełnie innej sytuacji. Bądź wolą Boga! Nie możesz zrobić nic wbrew pozwoleniu. Powierzając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Eminencji Ignacym, Biskupem Kaukazu i Morza Czarnego. List 14. Stan duchowieństwa i świeckich tamtych czasów Najprzewielebniejszy Biskupie, Najłaskawszy Arcypasterzu i Ojcu! Z radością i wdzięcznością przeczytałem Twój list z dnia 25 maja, list Biskupa i z głębi duszy życzyłem Ci prawdziwych i wiecznych błogosławieństw i darów właściwych prawdziwym sługom i uczniom Chrystusa. Dziękuję również za świętą ikonę, która będzie mi stale o Tobie przypominać. Nie przerywajcie swojej miłości do mnie: wędruję drogą ziemskiego życia bardzo samotnie. W dzisiejszych czasach bardzo trudno jest znaleźć prawdziwego sługę Bożego, chociaż na zewnątrz żaden czas nie był tak obfity w sługi Boże, jak obfituje nasz czas, głosząc swoją pozytywność (1 Tes 5:3). Jest wielu, którzy przewodzą Bogu i podobają się Bogu według ludzkiego świadectwa, ale trudno jest znaleźć poświadczonego przez Boga, znającego Boga i czytającego Boga. Świadectwo Boga jest jasne jak słońce, ale świat jest ślepy i dlatego nie widzi świadectwa Boga; nie widząc świadectwa Bożego; zastępuje świadectwo Boże swoim własnym świadectwem i uważa, że ​​jest zadowolony. Jak dobrze postępowali nasi starożytni Ojcowie Kościoła prawosławnego! Ucząc się nauk humanistycznych, wzięli na siebie jarzmo Chrystusa i na polu poświęcenia, pod przewodnictwem Krzyża Chrystusa, poznali Boską Mądrość, a dla nich ludzka nauka stała się pokorną pracą, którą wykorzystywali w służbie Boskiej Mądrości, aby uczyć tej mądrości swoich bliźnich. Uczony w Piśmie, który poznał Królestwo Niebieskie, może zniszczyć zarówno stare, jak i nowe, podporządkowując stare nowemu i dostosowując je do niego; a ten, kto się nie nauczył, może znudzić się tylko jedną starą rzeczą, jaką jest śmierć i wrogość wobec Boga, co wywiera swoje wrażenie na innych, nawet jeśli rozmawiają z nimi o Bogu, nawet jeśli drapie uszy duszy, wzbudzając w niej najsubtelniejsze cudzołożne poruszenie namiętności, przez wielu uznawane za skutek łaski. Ratuj nas, Panie! Sami giniemy, ukochawszy własne nauki i odrzucając nauki zesłane nam przez Boga lub nie mając dla nich żadnej wartości. Obecnie podróżuję przez zachodnią część mojej diecezji, wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, które nie jest tak skorumpowane jak inne miejsca. Ale europejskie oświecenie przeniknęło także tutaj swoją cudzołóstwem i nie ma nic do powiedzenia na temat chłopów państwowych. Ich urzędnicy są nadzy i głodni, mają ukończone kursy na różnych uniwersytetach, wierzą tylko w pieniądze; Z korzenia zła wyrastają wszystkie gałęzie zła. Co się stanie? najprawdopodobniej ci, którzy ukończą studia na uniwersytetach, wkrótce staną się władcami i przywódcami wszystkich zwykłych ludzi. Oto, wyrażone bardzo skromnie, rezultaty praktycznych poglądów na ziemię rosyjską. Oddając się na nowo Twojej ojcowskiej i braterskiej miłości, zanosząc Twoje święte modlitwy z uczuciem najwyższego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, najpokorniejszym nowicjuszem Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Tamana. List 15. Do prawego księdza biskupa Savy. Podziękowanie za nadesłane biografie św. Nifona i św. Andrzeja Po wejściu do życia ascetycznego, a następnie do klasztoru, choć przydarzyły mi się różne doświadczenia charakterystyczne dla tej drogi, miałem nieokreślone pojęcie duszy i duchów, rozpoznając je i nazywając je, zgodnie z powszechnym powierzchownym zrozumieniem, bezcielesnymi i niematerialnymi; Wydawało się, że nie ma potrzeby podejmowania dalszych badań. Do klasztoru wstąpiłem w 1824 roku, a studiowanie Pisma Świętego i Ojców Kościoła zacząłem dużo wcześniej, można rzec, od dzieciństwa. Od 1843 roku, niezależnie ode mnie, konieczność zmusiła mnie do głębszego i dokładniejszego zgłębiania znaczenia duszy i duchów stworzonych. Antoni Wielki słusznie stwierdził, że wiedza ta jest niezwykle potrzebna ascetom. Szczególnie potrzebują tego asceci, którzy w swoim ascetycznym czynie są prowadzeni palcem Bożym do walki z duchami. A przynosi to wymierne korzyści dla wszystkich: lepiej zapoznać się ze światem duchów przed śmiercią, niż na początku śmierci, z czym wielu zapoznało się ku swojemu największemu zdziwieniu i przerażeniu, wbrew konceptom zapożyczonym od zachodnich marzycieli. Doświadczenie z całą stanowczością potwierdza wierność nauk Ojców. To, co mroczne i tajemnicze, jest bardzo jasne i proste. – Jeśli chodzi o słowo eter, chemia używa tego słowa do określenia materii zupełnie innej niż gazy należące do Ziemi, nieporównywalnie subtelnej, ale nieokreślonej, zupełnie nieznanej ludziom. Jego istnienie uznaje się z koniecznego powodu, że przestrzeń poza atmosferą ziemską, jak każda przestrzeń w ogóle, nie może być obca materii. We właściwym sensie Jeden jest niematerialny, nieobjęty przestrzenią – Bóg. Stworzone duchy są w stosunku do nas bezcielesne. Jednak ich natura, podobnie jak natura duszy, pozostaje dla nas niepewna ze względu na niemożność jej określenia. Nauka uznaje niemożność zdefiniowania naszego ciała, jak również wszystkich ciał, które posiadają siłę organiczną - życie. Marzenie Kartezjusza o niezależności duchów od przestrzeni i czasu jest zdecydowanym absurdem. Wszystko, co ograniczone, z konieczności zależy od przestrzeni. Twoja trzoda obficie używa twoich budujących słów i przykładu. Jeśli Opatrzność Boża umieściła Cię na świeczniku, po co go zostawiać bez Bożego powołania? Być może we właściwym czasie to powołanie zostanie objawione! Być może wszystkie okoliczności wyrażą to jednomyślnie! Następnie opuść w spokoju swoją ambonę i udaj się spokojnie do swojej celi – progu wieczności. Przebywając w swojej celi, nie będziesz niepokoić się myślą o pokusach celi, że pokusy te wynikały z ostrzeżenia woli i wskazówek Boga. Przepraszam za słowo miłości! Powierzam się Twoim świętym modlitwom. Moje siły i zdrowie stały się niezwykle słabe, nie do uwierzenia; ale Miłosierny Pan odkłada wezwanie na swój Sąd, znając moje nieprzygotowanie i dając mi czas na pokutę. Z uczuciami i tak dalej. Wasza Eminencja, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec, najpokorniejszy nowicjusz Biskup Ignacy List 17. Do opata Illariya, opata klasztoru Nikolo-Ugreshsky. Pocieszenie w związku z pokusą, która spadła Najukochańszy w Panu, O. Hegumen Ilarius! Otrzymałem Twój list z 2 października i serdecznie Ci współczuję, zwłaszcza że pijesz kielich, który musiałbym wypić, gdyby Opatrzność Boża nie odciągnęła mnie od klasztoru Ugresh. Ale sam wiesz, bez względu na to, gdzie mieszkasz na ziemi, musisz znosić pokusy. Najwyraźniej ludzie nas kuszą, ale bez skinienia Dostawcy nie mogliby nas nawet dotknąć. Zatem w naszych smutkach poddajmy się woli naszego Stwórcy i uważajmy się za godnych smutków i odpoczynku. Wyjście z pokusy nie oznacza zmiany miejsca, ale poddanie się woli Bożej i zakorzenienie w sobie i z tej cierpliwości. Kiedy stajemy się bardzo przygnębieni pokusami i narzekamy na nie, wówczas grozi nam niebezpieczeństwo, że nie staniemy się bojownikami Boga, powiedział jeden ze świętych. Ojcze, jako wyraźnie uzbrojony przeciwko przydziałom Opatrzności Bożej, dla naszego wielkiego dobra i uzdrowienia, pozwalający nam ulegać pokusom. Przepraszam Ojcze! Mówię wam tak, jakbym był sobą: bo bardzo często się smucę, z powodu moich pożądliwości i namiętności jestem przyciągany i uwiedziony, a poczęwszy grzech szemrania, tchórzostwa i gniewu, spokój odnajduję tylko wtedy, gdy całkowicie poddam się woli Bożej. Kiedy zapomnę wychwalać Pana za wszystkie Jego dobre uczynki i poddaję się Jego najświętszej woli i Opatrzności, wtedy znowu zrywa się burza i duszy znów grozi utonięcie w falach tchórzostwa i strachu. Jeśli z samej rzeczy widzisz, że nie możesz pozostać głową klasztoru Ugresh, to bramy do Ermitażu Sergiusza są otwarte dla ciebie i ks. Piotra, jeśli Pan będzie tolerował moje grzechy i nadal będę opatem Sergiusza. Ale moją lepszą radą jest to, abyś wytrwał tak długo, jak możesz, a także odnowił i zorganizował klasztor, aby uzasadnić swój wybór. Z mojego małego doświadczenia wiem, jak to jest odnawiać zrujnowane klasztory. A tu, w Siergijewie, od pierwszego roku odkładałem tysiąc z własnego kubka dla klasztoru, a przez ostatnie dwa lata w ogóle nie wziąłem prawie kubka, ale włożyłem go do klasztoru. A mimo to, gdziekolwiek spojrzysz, wszystko jest zgniłe i upadające. Wybacz mi, Drogi Ojcze, zadaj sobie trud i odpowiedz na ten list, gdy tylko podejmiesz decyzję. Prosząc o modlitwę do Świętych, mam zaszczyt być Waszym najpokorniejszym nowicjuszem. 6 października 1837 List 18. Do rektora klasztoru Valaam, opata Damaskina. O zamiarze przejścia na emeryturę i pogodzeniu się z Walaamem oraz o innych sprawach Wasza Wysokość. Najuczciwszy Ojcze Hegumen Damaszek! W tych słowach kontynuuję rozmowę z wami, która rozpoczęła się w waszym świętym klasztorze. Po przybyciu do Petersburga odwiedziłem Jego Eminencję Metropolitę Nikanora. Chociaż nie powiedział nic konkretnego na temat lokalu. Z mojej strony zamiar opuszczenia Przełożonego, na który z konieczności byłem zmuszony, jest intencją zdecydowaną. Resztę dni chciałbym spędzić w klasztorze Valaam; Tylko jeśli nie da się w nim zmieścić mam na myśli Optinę Pustyn. To drugie oznacza więcej korzyści materialnych: tam klimat jest znacznie korzystniejszy, warzywa i owoce są bardzo mocne i w większej ilości, ale Valaam ma nieocenioną korzyść w postaci głębokiej samotności. Co więcej, suche i ciepłe cele (ponieważ celę wychodzę tylko w dobre letnie dni, a wiosną, jesienią i zimą prawie w ogóle nie wychodzę) mogą materialnie ułatwić mi pobyt na wyspie Valaam. Pozostawiając więc samemu Panu i Jedynemu spełnienie dobrych życzeń swego sługi i ułożenie mojego losu zgodnie z Jego świętą wolą, z mojej strony za istotne dla dobrego początku i końca tej sprawy uważam wstępne wyjaśnienie, a po wyjaśnieniu porozumienie z Tobą, Ojcze Opacie. Jak już wam mówiłem, powtarzam teraz, że wszystko, co dobre, wszystko, co korzystne dla duszy, co za łaską Bożą może wyniknąć z tego przedsięwzięcia, zależy całkowicie od naszej jednomyślności w Panu, to znaczy jednomyślności waszej i mojej. Pan, który w ostatnich chwilach swojej ziemskiej wędrówki powiedział swoim uczniom: „Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam” (J 14,27), jest w stanie obdarzyć nas swoim pokojem, jeśli jesteśmy Jego uczniami, starającymi się wypełniać Jego wolę, a nie swoją. Opierając się na tej skale świata, która sama jest osadzona na skale przykazań Chrystusa, mam zaszczyt przedstawić Państwu do rozważenia poniższe rozważania. Na początek powiem Ci, że ze wszystkich Opatów, których znam, pod względem Twojego sposobu myślenia i poglądu na monastycyzm, a także Twoich wrodzonych zdolności, lubię Cię bardziej niż wszystkich innych. Do tego musimy dodać, że z oficjalnych stosunków zarówno ty, jak i ja, jesteśmy mi znani od dawna. Co więcej, jestem przekonany, że nie szukasz żadnego wywyższenia, związanego oczywiście z przeprowadzką do innego klasztoru, ale pozostajesz wierny klasztorowi Valaam, dopóki sam Pan nie zapragnie przedłużyć twoich dni. Dalej: jak powiedziałem powyżej, ze względu na moją długotrwałą chorobę i nabyty przez nią nawyk, wychodzę z celi tylko w najlepsze letnie dni, a w wilgotne i zimne dni początkowo w niej nie przebywam: dlatego mieszkanie w samym klasztorze byłoby dla mnie bardziej znajome i wygodne. Już sama cisza Skete, do której na zawsze wzbrania się płci żeńskiej, doskonale odpowiada wymaganiom mojego zdrowia i nastroju duchowego. Klasztor jest wszędzie chroniony przed wiatrem przez drzewa: dałoby mi to możliwość pracy nawet w letnie dni, co jest niezbędne ze względu na moją hemoroidalną lokalizację; na wietrze nie mogę pracować, bo przy najmniejszym ruchu, z powodu skrajnego osłabienia, oblewam się potem i dostaję przeziębienia. Biorąc pod uwagę twoje doświadczenie, jest dla ciebie jasne, że po moim umieszczeniu w Skete wielu będzie chciało się w nim umieścić. Dlatego też, jeśli Pan natchnie cię skłonnością do umieszczenia mnie w Skete, wówczas konieczne jest, abyś zniżył się do mojej słabości i być może innych osób podobnych do mojej słabości. Po przetestowaniu siebie doszedłem do wniosku, że samym pokarmem roślinnym nie jestem w stanie utrzymać sił; Udało mi się jedynie leżeć w spokoju. I oczywiście zauważasz, że bracia mieszkający obecnie w Skete są obciążeni tak ubogim w składniki odżywcze jedzeniem i przez większość czasu przychodzą do klasztoru na lunch. To, co było wygodne dla poprzedniego, silnego pokolenia, stało się niewygodne dla obecnego, słabego pokolenia. Skoro dobrze wiecie, że dla nich ustanowiona jest sobota, post i inne zewnętrzne wyczyny i obserwacje, czy moglibyście rozważyć wprowadzenie do Valaam Skete przepisów Optina Skete, których solidność i rozważne przestrzeganie słabości obecnego pokolenia potwierdza fakt, że Optin Skete obfituje w najbardziej wybrane bractwo, co w ogromnym stopniu przyczynia się do rozkwitu dobrobytu Skete i samego klasztoru. To wybrane bractwo składa się z kilku emerytowanych przełożonych i kilku osób z wykształconego kręgu świeckiego. Będąc słabsi fizycznie niż zwykli ludzie, nie są zdolni do silnej pracy fizycznej i wyczynów, ale są bardziej zdolni do duchowych wyczynów i czynności wymagających rozwoju umysłowego. Wiecie, że Ojcowie Święci oceniają czyny drugiego po tym, co miał na świecie i do czego dążył, wstępując do monastycyzmu; według tej kalkulacji wyżej wymienione osoby zamieszkujące Optina Skete popadły w większą nędzę niż te, które w klasztorze mają być może lepsze jedzenie i ubranie niż to, co miały na świecie. Wiesz także, że Ojcowie starożytnego egipskiego Skete nie uważali już tego wyczynu za wyczyn, o którym ludzie się dowiedzieli, ale porzucili ten wyczyn, uznając go za grzech 2 . Tak myśleli i postępowali Ojcowie Święci, chcąc całkowicie poświęcić się Bogu, a nie przypodobaniu się człowiekowi i próżności. Z żalem zobaczyłem, że niektóre czasopisma ogłaszały drukiem surowość postu w Valaam Skete, co stanowi jasną sprzeczność z Ewangelią, która nakazuje, aby post i inne uczynki pobożności były wykonywane w tajemnicy (Mt 6,4), nie tylko w tajemnicy, ale także w ukryciu z całą możliwą starannością. Św. Bazylego Wielkiego i, w porozumieniu z nim, innych świętych. Ojcowie twierdzą, że gdybyśmy potrzebowali osłabionych ciał, Bóg stworzyłby je jako takie; dlaczego nakazują taką miarę postu, jaka jest konieczna, aby poskromić namiętności cielesne, co jednocześnie ich nie rozzłości, ale zachowa w zdolności do wypełniania przykazań Chrystusowych, czyli, prościej, do posłuszeństwa i wyczynów czuwania, modlitwy i przyklęknięcia, do czego ciała osłabione nie są w ogóle zdolne. Ofiaruję to wszystko, Najukochańszy Ojcze; za wasze rozumowanie, abyście zostali poruszeni do upadku moich słabości i słabości podobnych do moich. Jeśli obecni bracia Valaam Skete, składający się wyłącznie z prostych ludzi, nie są w stanie utrzymać swoich sił wyłącznie pokarmem roślinnym, a aby wzmocnić swoje siły, dążą do posiłku monastycznego, to dla mojej wychudzonej budowy ciała i budowy ciała ludzi o niejasnym wychowaniu żywienie się wyłącznie pokarmem roślinnym jest całkowicie niemożliwe. Początkowo nawet w Optina Skete zazdrość jej założycieli była skierowana w stronę szczególnie rygorystycznego postu; widząc jednak, że z taką surowością należy pozostawić klasztor bez braci, ustąpiła i wydała regułę dotyczącą pożywienia, która była bardziej dostępna, ale wciąż znacznie bardziej rygorystyczna niż reguła dotycząca pożywienia ustanowiona przez Kościół dla schematycznego mnicha mieszkającego w klasztorze. Jednak pomimo tego złagodzenia, w Skete mieszkało niewielu, bardzo niewielu myśliwych z licznego bractwa Optina Pustyn. Kiedy przybył tam Starszy Hieroschemamonk Leonid z kilkoma swoimi uczniami, a opat przekazał mu Skete do duchowego zarządzania, wówczas Skete zaczęło być zamieszkane, i to głównie przez ludzi o słabej budowie ciała, szukających spokoju w samotności. Liczba braci mieszkających tam wzrosła do 30 osób. To wszystko, czyli stan Skete przed przyjazdem ks. Leonidasa i jego stan po przybyciu Starszego byłem naocznym świadkiem. Starszy rozprzestrzenił swój dobroczynny wpływ na cały klasztor, wspierając braci w ich uczuciach do opata i wzmacniając ich w duchowych zmaganiach. Taka obfitość pożywienia podwoiła liczbę bractw w samym klasztorze, a co za tym idzie, zwiększyła w nim porządek i przyciągnęła znaczne datki, dzięki którym klasztor został odbudowany, a ponadto zaopatrzony na własne potrzeby. Dlatego tak szczegółowo opowiadam o Optina Skete, że jej rozkwit i wynikająca z niej poprawa samego klasztoru to fakty, a fakty stanowią najpewniejszy dowód. Jeśli chodzi o samo schronisko, czyli sam klasztor Wałaam, jego obecna struktura jest moim zdaniem pierwszą w Rosji, znacznie przewyższającą słynne schroniska Biełobiereża, Płoszczańskiego, Sofroniewskiego, a nawet Optyńskiego i Sarowa: ponieważ w tych klasztorach, znacznie bliżej świata, mnisi mają nieporównywalnie więcej środków porozumiewania się ze światem, nawiązywania z nim kontaktów, posiadania własnych, a tym samym oddzielania się od ogólnej korpusu schroniska. Wspólnota Walaama musi przez długi czas pozostać w swojej obecnej formie: konieczne jest, aby mocne natury, które muszą znosić wiele cielesnej pracy i cielesnej pokory, bezczynnie, jak to ujął św. Jan Prorok, uczeń Wielkiego Barsanufiusza, przystąpiły do ​​pracy duchowej, a przynajmniej duchowej. Pod względem materialnym bracia klasztoru Valaam są zaopatrzeni w odzież i żywność nieporównywalnie obficie niż wspomniane schroniska. W Wielkanoc tamtejsi bracia nie jedzą takiej zupy rybnej, jaką w zwykły dzień powszedni jedzą mnisi z Valaam, a bracia ze schroniska Valaam również są wyposażeni w ubrania znacznie lepiej niż bracia ze wspomnianych schronisk. Po zarysowaniu przed wami stanu klasztoru Valaam i Skete, tak jak wydają się moim oczom – jednakże oczom naocznego świadka – zwracam się teraz do zarysu mojej grzesznej i niegodnej twarzy przed tymi świętymi. Siedziby. Znasz moją słabość, moje pochodzenie i czułość mojego wychowania. Dla nich akceptacja statutu, który Ci proponuję, opartego na modelu Optinus Skete, to już wielki wyczyn i ukrzyżowanie. Podjęcie czegoś wielkiego jest poza moim zasięgiem. „Niech wasze życie nie będzie zamętem i odcięciem” – mówi św. Izaak z Syrii w 80. wersecie – „niech nie pozostaniecie z powodu chęci odrobiny pracy i nie zaprzestaniecie całego swego biegu. Jedzcie z umiarem, jak nie zawsze, i nie rozciągajcie nóg ponad siły, abyście wcale nie byli bezczynni”. W tym celu chciałbyś zwrócić swoją uwagę na rozdział 36 mnichów Kaliksta i Ignacego, Dobry. Część 2 „o rozumowaniu”, którą umieścili w rzędzie – po przedstawieniu wyczynów cielesnych i przepisanego pożywienia odpowiedniego dla niemych. Należy zauważyć, że warzywa i owoce środkowej Rosji są nieporównywalnie silniejsze niż te z północy, a produkty południowej Rosji są równie silniejsze niż te ze środkowej strefy; owoce i warzywa Konstantynopola i Athos, gdzie żyli św. Kalikst i Ignacy, pod względem wartości odżywczej dorównują rybom z północnych regionów, a nawet je przewyższają. „Słabe ciało” – powiedział św. Izaak z Syrii w 85. słowie – „ilekroć zmuszasz wiele jego sił do działania, wprowadzasz ciemność za ciemnością do swojej duszy i jeszcze większe zamieszanie”. Poddając to wszystko waszemu uznaniu, proszę, abyście zniżyli się do mojej słabości i braci, którzy są ze mną jednomyślni, którzy nie mogą znieść wyczynów życia wspólnotowego i którzy mogą znieść wyczyn Skitu, po rozwiązaniu go z roztropnym umiarem. Co więcej, wydaje się, że nie można przegapić tej okazji, że wszelkimi możliwymi sposobami, po krótkim czasie, trzeba będzie przeprowadzić wspomnianą wyrozumiałość i zmiany w klasztorze w Skete, inaczej nikt nie będzie mieszkał w Skete. Osłabli, Ojcze! Co więcej, jak powiedziałem powyżej, statut Optina Skete „w sprawie jedzenia” jest bardziej rygorystyczny niż ten przepisany przez Kościół dla mnicha schematu. Zatem, jeśli prawo nakazuje spożycie ryb, podaje się je do posiłku; Zdaje się, że przez czterdzieści dni w roku można jeść sery i jajka, masło i mleko. Tak jak w schronisku Valaam nie spożywa się mleka, tak nie należy go wprowadzać do Skete; a wszystko inne byłoby pożyteczne do wprowadzenia zarówno dla dobra ciała, jak i dla dobra duszy: zarówno dla św. Jan Klimakus jadł wszystko, co było dozwolone w obrządku monastycznym, w celu uniknięcia duchowych namiętności: próżności, zarozumiałości, zadowalania ludzi, tajnego jedzenia, hipokryzji, oszustwa, kłamstw, które często pojawiają się wśród ascetów w ciele i całkowicie uniemożliwiają im sukces duchowy. Bóg objawia się w prostocie i pokorze, a służenia Mu nie da się połączyć ze służeniem ludzkiej chwale. Po przybyciu do mojego klasztoru czuję się tak samo słaby, jak czułem się, gdy byłem w waszym świętym klasztorze. Ale kiedy odejdę ze stanowiska i przeniosę się w odosobnienie waszego Skete, być może dzięki szczególnej łasce Bożej, będę miał czas na pokutę i wytrzymam kilka lat. W tym przypadku Valaam Skete mogą zasiedlić bliscy mi mnisi, tak jak Optin był zaludniony, gdy ks. Leonida. Na ten list pokornie proszę o odpowiedź i zgodnie z nią zajmę się dalszym załatwieniem tej sprawy. Od poniedziałku myślę o wyjeździe na trzy tygodnie do klasztoru Ładoga. Wasza Wysokość, Najposłuszniejszy Nowicjuszu Oryginał podpisany przez Archimandrytę Ignacego 25 września 1855 roku List 19. Wezwanie do pogodzenia się z przeprowadzką do Optiny Najuczciwszy Ojcze Hegumen Varlaam! Najczcigodniejszy ojcze Varlaam! NIE! Nie gardzę więźniami, jak piszesz w swoim liście, wiedząc, że i ja jestem w okowach grzechu. A takie aresztowanie, czyli grzeszne, jest jak najbardziej bluźniercze – tylko o takie aresztowanie mnich może i powinien się smucić i troszczyć, gdyż jego wstyd i męka są wieczne, chyba że człowiek przez pokutę zerwie wcześniej więzy grzechu. Co więcej, nie jesteś aresztowany w Optinie, ale wśród bractwa. Pan, który cię karmił na Walaamie, żywi cię także tutaj; i kochany brat ks. Ioannikiy powiedział mi, że nie jesteście pozbawieni zarówno herbaty, jak i innych potrzeb, a ks. Hegumen Mojżesz, dzięki swojej charakterystycznej mądrości, wcale nie jest przez Ciebie obciążony. Jedyne, co ci pozostaje, to porzucić wszelkie ziemskie troski i przygotować swoją duszę na wyjście ze cerkwi ciała do mieszkania w niebie. W swoim liście proszę napisać: Chciałbym się dowiedzieć, czy zostałeś wysłany do Optiny Pustyn tymczasowo, czy na stałe? Odpowiadam: Dekret Synodu nie mówi nic o czasie, ale wiadomo na pewno, że gdziekolwiek jesteśmy na ziemi, czy to na Valaamie, czy na Optinie, wszędzie są goście, wszędzie obcy, wszędzie obcy, wszędzie przez jakiś czas. Zawsze czeka na nas w wieczności; jest wieczna radość lub wieczne męki. Najbardziej doświadczeni starsi, którzy wam doradzają, bardzo rozsądnie radzą wam, abyście porzucili ziemskie kłopoty i spory, w których szatan, widząc upadłego mnicha, bardzo się z niego cieszy, jakby wzgardził przykazaniami Chrystusa Zbawiciela, który przez swego Apostoła woła: "Teraz nie macie wstydu, bo toczyliście między sobą spory. Dlaczego nie jecie nic poza obelgami? Dlaczego nie jesteście już bardziej pozbawieni?" (1 Kor. 6:7). I ta rada jest najmądrzejsza, że ​​zostałeś wysłany do Optiny przez najwyższe autorytety wbrew swojej woli, dlatego dobrze i pożytecznie jest, abyś złamał swoją wolę i poddając się woli Boga, z wdzięcznością znosił swoją małą pokusę, jeśli tylko zasługuje ona na miano pokusy. Czy naprawdę myślisz, że ludzka ręka, w jakiś sposób ukryta przed Bożą Opatrznością, mogłaby ci coś zrobić? Nie daj Boże od takich bluźnierczych i niegodziwych myśli! Dlatego św. Piotr z Damaszku nazywa tych, którzy wbrew swojej woli opierają się pokusom, „bojownikami Boga”, od których niech nas Pan strzeże. Jeśli ktoś rozsądny zapyta, od kogo władze wpadły na pomysł przeniesienia Cię do Optiny? Odpowiedź: od Boga. Najbardziej doświadczeni starsi w Rosji mieszkają teraz z wami i mogą udzielić wam budujących rad i obfitego pocieszenia. Któż więc, jak nie sam Pan, mógłby postawić cię u źródła zbawienia? Ale niestety! Wielka jest nasza ślepota! Nie dostrzegamy opatrzności Bożej, spieramy się z ludźmi i marnujemy cenny czas na pokutę dany nam na próżno; Z tego powodu świat i związane z nim wegetujące dary duchowe są usuwane z naszych serc. A godzina śmierci jest blisko nas! - Czeka na nas bezstronny sąd, w którym zostanie osądzona nasza sprawiedliwość. Święci zawsze uważają swoją pracę za niewystarczającą i, jak powiedział jeden z nich, uważają się nie za wykonawców, ale za profanatorów najświętszych przykazań Pańskich; Z tego powodu, gdy przychodzi pokusa, radują się, gdy niedostatek ich czynów zostaje uzupełniony mimowolnym smutkiem, a ich szaty wybielają się przed bezwstydnym wejściem do duchowego małżeństwa przez drzwi śmierci. Wystarczająco troszczyliśmy się o sprawy ziemskie, straciliśmy wystarczająco dużo czasu; wykorzystajmy ten dzień, godzinę jedenastą, aby przygotować się na wieczność; Zamieńmy nasze szemranie i dokuczliwe głosy w głosy dziękczynienia i uwielbienia, gdyż przez nieznane losy Pan sprawuje nasze zbawienie, a drobnymi smutkami, pod imieniem smutku, uniża nasz kark, a za jedno załamanie naszej ślepej woli i poddanie się swojej wszechmądrej Opatrzności chce nas ukoronować. Wspominając umiłowanego Pana, ks. Varlaamie, twoja miłość i prostota, kiedy przebywałeś z nami w Ermitażu Sergiusza, pisałem ci te skromne wersety jako pocieszenie, a sobie jako naganę; Mówię i nie robię. Proszę przyjąć ode mnie małą pamiątkę, którą przesyłam Państwu za pośrednictwem ks. Ioannicja. Proszę o wasze święte modlitwy i pozostaję na zawsze z miłością oddana wielu grzesznikom Archimandryta Ignacy. 11 lutego 1840 List 20. Do Ojca Ks. Makary z Optiny. O znaczeniu moskiewskiego metropolity Filareta w działalności wydawniczej Optiny Pustyn i innych podmiotach Najczcigodniejszy Starszy ks. Makary! Przesyłam Państwu szczerą wdzięczność za pamięć o mnie grzeszniku oraz gratulacje z okazji wielkiego święta Zmartwychwstania Chrystusa, którego w równym stopniu gratuluję Państwu, życząc Państwu i wszystkim Waszym braciom w Panu zdrowia i zbawienia. Pragnę serdecznie podziękować za egzemplarz nowo wydanej księgi św. Teodora Studyty. Zgodnie z tym, jak raczysz pisać, Jego Eminencja Metropolita Filaret z Moskwy raczył do mnie napisać, pragnie opublikować książkę Czcigodnego Izaaka Sirskiego. Cały monastycyzm winien jest wdzięczność temu arcypasterzowi za publikację Ksiąg Ojcowskich Pustyni Optina. Ktoś inny na jego miejscu nie odważył się wyrazić zgody na taką publikację, co raczej się nie powtórzy. W odpowiednim czasie książki wydawane przez twój klasztor będą bardzo drogie i rzadkie. Całkowicie się z Tobą zgadzam, że dla monastycyzmu, który żyje według ksiąg Ojców Świętych, konieczne jest dokładne tłumaczenie z oryginałów przez osobę posiadającą pełną wiedzę o życiu monastycznym. Taką osobą bez wątpienia był Starszy Paisios. Tłumaczenia rosyjskie nie mają tej zalety. Zakończę te słowa moją najskromniejszą prośbą skierowaną do Państwa o pozwolenie Natalii Pietrowna na przesłanie nam 12 egzemplarzy Teodora Studyty i Symeona Nowego Teologa, łącznie 24 egzemplarze wraz z ceną za nie. Proszę, zadaj sobie trud przekazania dołączonej notatki i pieniędzy Starszemu Schemamonkowi Leonidowi. Zawierzam się Twojej ojcowskiej miłości i proszę Twoich świętych. modlitwy z uczuciem szczerego oddania i szacunku, mam zaszczyt być najpokorniejszym nowicjuszem Waszej Wielebności List 21. O druku dzieł Ojców Świętych przez Optina Ermitage Wasza Wysokość, Czcigodny i kochający Starszy Ojcze Macarius! Przesyłam Ci moją szczerą wdzięczność za łaskawą pamięć o mnie, niegodnej, i za księgę, którą mi przysłałeś. Cały rosyjski monastycyzm zawdzięcza szczególną wdzięczność klasztorowi Optina za publikację wielu tłumaczeń Dzieł Świętych Ojców Starszego Paisiusa, które tak dokładnie przekazały myśli ojców. A tłumaczenie na rosyjski rosyjskich pism monastycznych, zgodnie z wiedzą o życiu monastycznym, jest o wiele bardziej zadowalające przez braci z waszej siedziby, niż ich tłumaczenie przez ludzi obcych temu życiu. Ojciec Archimandryta Mojżesz swoją roztropnością i cierpliwym znoszeniem słabości bliźniego przyciągnął w głąb swego klasztoru wybrane towarzystwo monastyczne, nie mające sobie równych w całej Rosji... Proszę zechcieć przekazać moje szczere ukłony ks. Archimandryta Mojżesz, ks. Opat Antoni, ks. Juvenaly i ks. Lew List 22. Chęć przeniesienia się do Optiny Pustyn z klasztoru Sergiusza i inne pytania Pytam twoich świętych. modlitwy, aby Miłosierny Pan pozwolił mi także uciec ze szczęk świata i dołączyć do Twojej zbawionej przez Boga owczarni, jeśli taka jest Jego Święta wola. Jeśli chodzi o mnie, to sama odpowiedź i mój żałosny osąd nieustannie przekonują mnie o największej korzyści, a nawet konieczności opuszczenia tego hałaśliwego miejsca, które moralnie jest jak wioska po drodze. Wszystko klasztorne zostaje tu zniszczone przez rozproszenie, wszystkie plony są deptane przez przechodniów. Tutaj faktycznie widać to samo wydarzenie, które opisał św. Izaak w słowie 75. Widzę ich sprawiedliwość zarówno na sobie, jak i na braciach... P.S. Tutaj, w lasach dystryktu Tichwin, odnaleziono Starszego, który mieszkał w lesie przez ponad 50 lat, w wielkim cierpieniu, bity przez demony i, jak powiedział mi bardzo bogobojny mnich, ozdobiony darami duchowymi. List 23. O Bibliotece św. Ojców Chrystus Zmartwychwstał! Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy i bardzo kochający Starszy! Proszę przyjąć moje najserdeczniejsze gratulacje z okazji zbliżającego się święta i jednocześnie szczerą wdzięczność za gratulacje zawarte w cennym liście z 30 marca dla mnie, gdyż wszystkie Wasze listy są dla mnie cenne i na sam widok Twojego pisma, jeszcze przed przeczytaniem samego listu, już odczuwam pocieszenie w mojej grzesznej duszy. Chciałbym, żeby srebro mentalne było biblioteką św. Ojców, zebrane przez Holandię, nie leżało w ukryciu, ale dawało akceptowalny dla Boga procent, krążąc między ludźmi zdolnymi sobie z tym poradzić. Uznałem, że lepiej dać to srebro w ręce człowieka, niż przykuć je do jakiegoś miejsca, gdzie bardzo łatwo mogłoby wpaść pod przykrycie - do szafy i stać się tam pokarmem dla ciem i myszy, bez pożytku dla ludzi. Był czas, kiedy Białe Brzegi były pełne mnichów pełnych dobrych intencji, były czasy, kiedy było ich pełno w Pestuszy, a Pustelnia Płoszczańska w swoim czasie była nimi pełna; teraz przyszedł czas na Optinę; czas koloru przeminie jak zwykle, a inne miejsca rozkwitną, także w swoim czasie; dlaczego pomyślałam o przywiązaniu książki do miejsca mniej niezawodnego niż powierzenie jej komuś? Mam nadzieję, że ks. Juvenal, używszy go i posługując się nim chrześcijaństwem, kiedy osiągnie siwe włosy i wyczerpanie, powierzy je godnemu zaufania mnichowi, który ponownie będzie utrzymywał w obiegu mentalne srebro. Prosząc o Twoje błogosławieństwo i oddając się Twojej świętej modlitwie, w poczuciu szczerego szacunku i pobożności, mam zaszczyt być Twoją pokorną nowicjuszką. List 24. Do nowicjusza sutannego Ermitażu Optina ks. Petru. O godności księgi św. Jerzego Twój najmilszy list, a wraz z nim otrzymałem paczkę z książkami. Dziękuję bardzo za książki. Dlatego przeszkodziłem Ci pokorną prośbą o dostarczenie mi kilku egzemplarzy, ponieważ po przeczytaniu przesłanej przez Ciebie książki dostrzegłem jej duchowość i zapragnąłem, aby taka zbawiająca duszę książka była znana mojemu drogiemu Bractwu. [...] [...] Jeśli chcecie poznać moje zdanie na temat tego, czy Księga Listów Świętego Pustelnika może otrzymać nagrodę, to powiem wam moje zdanie: nie może, mając znaczną godność duchową, a nie posiadając cielesnej; albowiem listy zostały powiedziane dzięki łasce, bez ulepszenia ludzkiego słowa. Słowo łaski nie może być poznane przez cielesnego człowieka, który patrzy tylko na wygląd słowa, a jeśli to zewnętrzne słowo nie ma zewnętrznej struktury, to przysięga na wszystko: „Bo ma głupotę” (1 Kor. 2:14). Proszę o przyjęcie załączonych 50 rubli jako drobnego wkładu na rzecz nowego wydania zamiast upragnionej Nagrody Demidowa. Proszę o Twoją świętą modlitwę. 7 sierpnia 1839 List 25. Do atonickiego mnicha Serafina. O znaczeniu mentora w nauczaniu modlitwy myślnej i innych zagadnień Najukochańszy Ojcze Serafinie w Panu! Serdecznie dziękuję, że na Świętej Górze Athos pamiętaliście o mnichach mieszkających w pobliżu hałaśliwej stolicy, w klasztorze, który na próżno nazywany jest Pustynią. O boleściach, jakie Cię spotkały, dowiedziałem się częściowo od ks. Archimandryta Jan, inspektor miejscowej Akademii Teologicznej. A kto spośród tych, którzy płyną przez morze życia, nie jest nawadniany przez jego fale? Zwłaszcza jeśli pływak jest nieodwzajemnionym mnichem. Kiedy byłeś w Petersburgu, szczerze chciałem cię spotkać sam na sam: ponieważ prywatnie miałem nadzieję porozmawiać z tobą o głębinach życia monastycznego, które prawdopodobnie nadal ma godnych pracowników na Górze Athos, pomimo ogólnego osłabienia, któremu monastycyzm doznał wszystkiego i wszędzie. Ale ja nie byłem tego godny: towarzyszyło wam towarzystwo o takim nastroju, w którym zgodnie ze wskazówkami jakiegoś wielkiego Ojca powinniście ukryć tajemniczy skarb klasztorny. Milczeliście, spoglądając w dół, niczym Izraelita nad rzekami Babilonu, a ten, który przemówił, chociaż niewiele powiedział, później zauważył, że powiedział coś niepotrzebnego i niewłaściwego. Z tego powodu, choć miałem szczęście spotkać się z Tobą twarzą w twarz, znam Cię tylko z Twojej wspaniałej książki i tak długo, jak długo chciałaś pokazać się całej czytelniczej publiczności. Zdenerwowało mnie takie niezadowalające zbliżenie z tobą; ale pocieszałam się myślą, że Opatrzność Boża często nie pozwala na spełnienie naszych pragnień, które na pozór wydają się dobre. Na zakończenie tej długiej przedmowy muszę powiedzieć oczywistą prawdę, znaną wszystkim nawet uważnym mnichom: powodem szczerości w sprawach duchowych jest zaufanie do osoby pouczającej, a zaufanie do osoby wynika z dokładnej wiedzy o tej osobie. „Boże! Do kogo idziemy? – mówi św. Piotr do Zbawiciela: „Słowa życia wiecznego są imaszem, a my wierzymy i wiemy, że Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Jan 6, 68, 69). Wręcz przeciwnie: „Kto nie zna serca, nie otwieraj go” – mówi wielki mentor mnichów, Czcigodny Pimen, Egipcjanin Pustelnik. Oceńcie sami: znając tak mało, jaki stopień zaufania może Mam w Tobie? A więc moją pierwszą chorobą, którą muszę Ci wyjawić, jest mój brak wiary - brak wiary nie w najinteligentniejszą modlitwę, nie! To tajemnicze niebo, do którego udają się tylko ludzie czystego serca, jest widziane oczami mojego umysłu, chociaż pozostaje dla nich niewidoczne: jest przed nimi ukryte przez swój cudowny, przejrzysty, niezrozumiały błękit, w którym wyobrażają sobie, że je widzę. Cierpię z powodu braku wiary w Ciebie. Uzdrów mnie z tej choroby. Takie uzdrowienie jest możliwe. Wielu ludzi małej wiary nawróciło się w gorliwych wierzących: wszechmocna prawda doprowadziła do ich nawrócenia. I nie obrażaj się, że wyznaję brak wiary w Ciebie! W Klimaku 4 stopień czytamy: „Skłoniwszy kark przed Panem rozumem i słowem pokory, dawajmy poznać innym w Panu nasze zbawienie, przed wschodem słońca, bo jeśli mamy spryt i rozum, sternika będziemy torturować i wystawiać na próbę, i jak rzeka będziemy go kusić; nie napadajmy marynarza jako sternika, chorego jako lekarza i namiętnego jako beznamiętnego. jeden i atakujemy otchłań jako schronienie, gotowi utonąć. Jeżeli jest to dozwolone i zalecane przez Ojców Świętych dla nowo wstępujących do klasztoru, to tym bardziej jest to dopuszczalne, a nawet konieczne dla kogoś, kto przez dłuższy czas pozostawał w monastycyzmie, który niestety jest wyjątkowo bezowocny. Niewystarczający mentor jest niebezpieczny w nauczaniu nowicjusza dobrych obyczajów i pierwszych zasad życia monastycznego: tym bardziej niebezpieczny jest dla tego, kto odważy się słuchać nauczania o wielkim sakramencie modlitwy myślnej, prowadzącej chrześcijanina do ukrytego, a zarazem istotnego i całkowicie namacalnego zjednoczenia z Bogiem. Czy ty, ukochany ojcze, masz na myśli doświadczonego Starszego w siedzibach Świętej Góry, na którego duchowej inteligencji możesz polegać? Nie użyłem tutaj słowa „duchowy” lekko, jak go używają nowi pisarze, ale w tym sensie, w jakim użył go święty apostoł Paweł, a po nim wszyscy pisarze ascetyczni naszego Kościoła, o których mówi Czcigodny Grzegorz z Synaju: „Nie można bowiem każdego pouczać, jak tylko tym, którym dano Boskie rozeznanie, według Apostoła, rozeznanie duchów, oddzielanie gorszych od najlepszych miecz słów Jest czymś naturalnym, aktywnym lub artystycznym, że każdy ma swój własny rozum i rozumowanie, a nie wszystko duchowe” 3. Chociaż jesteśmy bardzo zaciemnieni z powodu naszego słabego trybu życia, uznajemy i wyznajemy, że ani rozumowanie naturalne, ani aktywne, ani artystyczne nie jest w stanie wznieść się ponad rangę rozumu duchowego, niezależnie od tego, jak silne i błyskotliwe są, nawet mające dobre intencje i pobożność 4 . Czy masz na myśli duchowego Starszego? Oto pytanie, które za Waszym łaskawym pozwoleniem przedstawiam Państwu wraz z moimi pytaniami, które uważam za pytania początkowe i przede wszystkim. I Ojcowie Święci uznają to pytanie jako takie. „Przede wszystkim” – mówią – „wybierz dla siebie starszego z doskonałym, zgodnie ze świętym tajemnym nauczaniem, wyrzeczeniem i posłuszeństwem, nieudawanym i doskonałym, to znaczy próbującym znaleźć mentora i nauczyciela bez uroku” 5. Prawie wszyscy ascetyczni ortodoksyjni nauczyciele mówią to samo; ale większość z nich narzeka na niedobór prawdziwych mentorów. W XV wieku, kiedy żył nasz Czcigodny Nil z Sorsky, odwiedził Górę Athos i znalazł tam wylęgarnię sprytnych robotników, zasadzonych przez Czcigodnego. Grzegorz z Synaju: wówczas prawdziwy nauczyciel modlitwy myślnej był już uznawany za ważną rzadkość, co możemy powiedzieć o naszych czasach? Serca wszystkich przyciągają, jak zauważyłeś i czego przykład widziałeś na naszej pustyni, piękno zewnętrzne; wewnętrzne piękno duchowe, a zatem filokalia, w której zawarta jest nauka o zdobywaniu tego piękna, pozostają na uboczu. Jednakże niektórzy mnisi tutaj, w Rosji, angażują się w modlitwę myślną, co nie jest bezskuteczne. Zdarzało mi się widzieć takich ludzi i rozmawiać z nimi. Zdarzyło mi się zobaczyć - niestety! - ci, którzy są uwodzeni i uwiedzeni, sprowadzeni z prostej i prawdziwej ścieżki przez namiętności mentalne i fizyczne. Chociaż muszę przyznać, że jestem uwiedziony, przekonany o tak fatalnym stanie przez wiele aktywnych we mnie namiętności, z którymi, oczywiście według mojego sumienia, otwarcie pracuję czynami i słowami, pośrednio myślami i uczuciami; Uznaję jednak, że strach przed upadkiem, a co gorsza, spontanicznym popadnięciem w wielkie złudzenie, jest słuszny. Czy często zdarza się, że osoba cierpiąca na wiele chorób boi się, że zapadnie na poważną chorobę? To typowe dla kogoś, kto ugrzązł po szyję w bagnie, stara się nie wpaść w nie na oślep! Następnie, zadając Ci moje pierwsze pytanie i zmuszając się już do końca kartki do dokończenia listu, proszę o Twoje święte modlitwy o umocnienie moich licznych słabości i będę czekać na Twoje budujące wersety, których nie pozbawisz swojej najpokorniejszej nowicjuszki. 10 czerwca 1851 Siergijew Pustyn. List 26. Do opata Bartłomieja. O pobycie w Optinie Pustyn Przez modlitwy naszych świętych Ojców, Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami. Najdrożsi i Czcigodni Ojcowie! Ojcze Bartłomiej i Ojcze Alimpij! Serdecznie życzymy Wam radości i zdrowia w Panu! Po przybyciu do Optiny Pustyn niecierpliwie chcieliśmy do Was napisać; ale moja choroba, nasilona podróżą, powstrzymała to, co czuło moje serce. Przyjęty przez ks. Budowniczy bardzo łaskawie pozostał, aby zamieszkać w klasztorze: nasze okoliczności, klasztor i skete, skłoniły nas do tego. […] Do chóru wchodzi Michaił Wasiljewicz; - Ja, jak chory, powinienem szukać ucieczki nadziei nie w moich trudach, nie w moich zasługach, ale w miłosierdziu i zasługach Bogoczłowieka Jezusa. Przede wszystkim opisaliśmy Państwu naszą sytuację; wydaje nam się bowiem, że towarzyszycie nam swoim udziałem, a bylibyśmy winni tego kosztownego i długotrwałego udziału, gdybyśmy nie zadowolili się nim, przynajmniej w pewnym stopniu, opisem naszej sytuacji. Być może już nam zarzucał protekcjonalność i miłość do naszej powolności... Jezus przygotował stokrotną nagrodę za dobre uczynki, a tym, którzy czynią dobro, zbędna jest ludzka pochwała: dlatego z krótkim, ale szczerym dziękczynieniem za waszą miłość, przywiązanie, gościnność, zaspokojenie potrzeb naszego serca, zostawiamy wszelkie komplementy, są to stroje, w które najczęściej ubiera się nieuczciwość - nierządnica-pochlebstwo. Na koniec prosząc o Waszą świętą modlitwę (zwłaszcza w czasie nabożeństwa Liturgii Świętej) i błogosławieństwo, mamy zaszczyt pozostać. Waszymi niegodnymi nowicjuszami jest wielu grzeszników: Dmitrij Brianchaninov i Michaił Chichaczow. Aktualności. Jeden mnich zmarł w klasztorze Aleksandra-Swirskiego; został pochowany obok słynnego już ks. Teodora i przy tej okazji obejrzeli szczątki tego Starszego. Zarówno ciało, jak i ubranie uległy całkowitemu rozkładowi, pozostały jedynie żółte kości. Opowiadałem o tym o. Gabriel Hieromonk – Skitian, który o tym przeczytał w liście, który przyszedł ze Svirska do ks. Leonid i mówiąc do słów - kolor żółty, dodał: jak wosk. List 27. Informacje autobiograficzne Najprzewielebniejszy i Najukochańszy Ojcze Bartłomiej w Panu! Ku mojej wielkiej przyjemności otrzymałem Twój najmilszy list. Wybacz mi moje lenistwo, przez które nie odpowiedziałem na Twój ostatni list, pisany do mnie w klasztorze Łopotow. W tym klasztorze Wołogdy lokalizacja jest niska, atmosfera jest wypełniona zgniłymi oparami: wszystko to wraz z wielką szkodą wpłynęło na moje zdrowie, w słabym stanie, które było przeciążone pracą fizyczną. W zeszłym roku, 1833, w maju, zostałem awansowany na opata. Tymczasem suwerenny cesarz, którego byłem uczniem, z radością rozkazał, aby odnaleźli Go i powiadomili Go, gdzie jestem. W tym czasie dekretem Świętego Synodu zostałem przeniesiony do moskiewskiego klasztoru św. Mikołaja Ugresza. Suwerenny cesarz nakazał metropolicie zażądać ode mnie wyjazdu do Petersburga, po czym oddał mi Ermitaż Sergiusza, w którym przebywam do dziś. O. Michaił mieszka ze mną i pełni funkcję naczelnika prawego skrzydła. Zdrowie mojego ciała w tym klasztorze trochę się poprawiło; Najwyraźniej Pan wciąż daje mi czas na pokutę. Zatem przebacz mi, najczcigodniejszy Ojcze Bartłomieju; Gratuluję Ci nadchodzących świąt, proszę o święte modlitwy i mam zaszczyt być Twoim najpokorniejszym sługą i modlitewnikiem 17 kwietnia 1834 Archimandryta Ignacy List 28. O rosyjskich klasztorach Jego Eminencja Philaret uważa, że filarem naszej wiary prawosławnej jest monastycyzm, a filarem monastycyzmu – klasztory cenobickie. Ale schroniska północy, gdzie najbardziej chwalona jest praca cielesna, są gorsze pod względem poprawy niż schroniska południowej Rosji, gdzie podczas pracy cielesnej szczególną uwagę zwraca się na oczyszczenie duszy i jej dobre samopoczucie poprzez częste wyznawanie myśli i szczere walki, częste rady, umiejętne studiowanie pism ojców i wreszcie wiele Boskich pochwał. Pustelnia Jużskaja to jeden z najlepszych klasztorów komunalnych na północy Rosji, jeśli nie najlepszy.[...] List 29. Opis aranżacji w Ermitażu Sergiusza Wasza Wysokość! Najukochańszy w Panu, Ojcze Budowniczy Bartłomiej! Drogi Ojcze! Widocznie nie przyszedłeś na czyjeś polecenie! I nie po to, aby żywić się pracą innych ludzi, ale wnosić wkład w swoją. A kiedy przyjechałem do Siergiejewa Pustyny, nie miałem gdzie głowy oprzeć, musiałem zostać w obcym domu i przeżyć w nim pierwszą zimę. Zaczynając od kościoła katedralnego, wszystko było tylko ruiną. A wraz z braćmi musiała przelać nie tylko łzy, ale i krew. Co możemy zrobić? Taki jest los opata. I początkowo Administracja Diecezjalna tak mnie męczyła, że ​​mnie samej zakazano opuszczania klasztoru. Ale to, co robisz bez smutku, nie jest trwałe, a to, co siejesz, ale nie podlewasz łzami, słabo rośnie. Wybacz moją próżną rozmowę, ojcze. Z obfitości serca i współczucia powiedziałem Ci to. Wyrażam najgorętszą wdzięczność za przesłaną Ikonę, proszę o świętą modlitwę i z najszczerszym oddaniem mam zaszczyt być Twój skromny nowicjusz Archimandryta Ignacy. 14 października 1837 Siergijew Pustyn List 30. O karze Archimandryty Ignacego i pokornym jej znoszeniu Najukochańszy Ojcze Bartłomiej w Panu! Prawdziwie Chrystus Zmartwychwstał! […] Zakazano mi opuszczać klasztor, ale z zupełnie innego powodu niż ten, o którym piszesz. To za moją znajomość z wysłannikiem króla Francji, którą suwerenny cesarz uznał za nieprzyzwoitą i godną kary, i do której zostałem siłą zmuszony przez urzędnika synodalnego. Ta ostatnia okoliczność nie jest cesarzowi znana i nie uważam za konieczne jej ujawniania. [...] Wreszcie nie mogę powiedzieć nic zdecydowanego o niechęci Prokuratora Generalnego Synodalnego do mnie. Nadal przyjmuje mnie bardzo życzliwie i obiecał przyjechać do mnie. Postanowienie Suwerennego Cesarza z ostatniej okoliczności zostało ujawnione z całą mocą. I mogę tylko dziękować Panu Bogu za wszystko, co się wydarzyło - widzieć Jego Boską Opatrzność, czuwającą nad zbawieniem mojej duszy i wychowującą i opiekującą się moim dzieciństwem tymi drobnymi pokusami. „Biada, jeśli wszyscy ludzie będą wam mówić dobre rzeczy” (Łk 6,26) – jest to niebezpieczne; a zniesienie odrobiny wyrzutów jest bardzo zbawienne. Dlatego też z dziękczynieniem staramy się poddać woli Bożej i przy pomocy Wszechmogącego staramy się naprawić nasze błędy najlepiej jak potrafimy. Prosząc o Twoją świętą modlitwę, mam zaszczyt na zawsze pozostać z najszczerszym oddaniem Twojemu najpokorniejszemu nowicjuszowi Archimandrycie Ignacemu. List 31. O moich studiach nad tłumaczeniem Księgi św. Izajasza Najczcigodniejszy Ojciec Budowniczy Bartłomiej! Otrzymałem Twój najmilszy list z datą 16 listopada i serdecznie dziękuję za Twoje braterskie i ojcowskie podejście do mnie. Mam nadzieję, że miłosierdzie Boże pozwoli mi żyć według tego. To miłosierdzie Boże obejmuje mnie i nasz klasztor aż do chwili obecnej; Choć od czasu do czasu dokuczają mi dolegliwości fizyczne, to jednak stale cierpię na chorobę psychiczną. Obecnie tłumaczę księgę św. Izajasza pustelnika ze Skete i bardzo podobają mi się duchowo łaskawe wypowiedzi tego Ojca Świętego. Jeśli Pan pozwoli, zamierzam to opublikować, ponieważ nigdy nie widziałem tego w językach słowiańskich i rosyjskich, ale korzyści z niego płynące powinny być niezwykłe. Drogi ojcze! Jest współczesny Makariuszowi z Egiptu. Wspominają o nim św. Izaak Syryjczyk i Abba Doroteusz; Wzmianka o tym znajduje się w księdze wielkiego Barsanufiusza. Być może w Twojej bibliotece znajduje się ta książka; w takim przypadku proszę o informację i dokładne napisanie, ile słów lub rozmów zawiera i pod jakimi tytułami. Mam także nadzieję otrzymać księgę św. Kasjana Rzymskiego po łacinie, w języku, w którym pisał, i jeśli Pan pozwoli, zaczniemy go tłumaczyć. Ostatecznie odbudowano budynek komórek braterskich w klasztorze, co bardzo uspokoiło braci; [...] Następnie życząc Ci zdrowia i wszystkiego najlepszego, prosząc także o święte modlitwy, ze szczerą pobożnością, mam zaszczyt być na zawsze Twoją najpokorniejszą nowicjuszką Archimandryta Ignacy. 30 dni listopada List 32. O prawidłowym proroctwie – wgląd w grzechy Otrzymałem smutny list od Optiny w sprawie śmierci księdza Leonida. Pisali o tym. Makary i Jannikos. Niektórzy światowi ludzie otrzymali listy od innych, wypełnione narracją Proroctw. Życzymy sobie i wszystkim poszukującym prawdy wglądu w nasze grzechy – proroctwa, że ​​nawet jeśli będziemy nieco nieostrożni lub wzniesieni, wpadniemy w ręce namiętności i odsuniemy się od Boga. Takie spostrzeżenia i proroctwa mogą nam przynieść wymierne korzyści. ...Prosząc o Wasze święte modlitwy ze zwykłą braterską miłością, pozostaję na zawsze Waszym najpokorniejszym sługą i Bogomoletem Archimandrytą Ignacym List 33. Rada dla ks. Bartłomieja do stolicy, potępienie nieposłuszeństwa Wszechmogącej Opatrzności i własnej woli Wasza Wysokość! Najukochańszy Ojcze Budowniczy Bartłomiej w Panu! Otrzymałem Twój list z 18 lutego. Będąc niezmiernie niezadowolony z odmowy przyjęcia przeze mnie mojego zaproszenia, a zwłaszcza nie mojego zaproszenia, ale zaproszenia Jego Eminencji Metropolity za moim pośrednictwem, zaczynam się z Wami kłócić. Racz słuchać z samozadowoleniem i pocieszać mnie, naprawiając swój błąd. Dlaczego przechwalacie się niespełnieniem posłuszeństwa powierzonego wam przez Święty Synod? Daremne są te pochwały, gdy nie słucha się głosu wezwania, podając puste wymówki. „Ten, który zapoczątkował w was dobre dzieło i niech je dokończy” (Flp 1,6) – powiedział Apostoł. I musisz dopełnić swego posłuszeństwa; a bez dobrego końca dobry początek nie może przynieść żadnych owoców. Czy Opatrzność Boża, która sprowadziła Cię na Pustynię Południową, przestała już nad Tobą czuwać? Czy naprawdę tak myślisz? Nie zakładając tych myśli o braku wiary w ciebie, jak możemy wyjaśnić twoją niestabilność? Twoja dwulicowość? i idziesz, i nie idziesz; Zabrali paszport i nie ruszali się! Jak to brzmi? Taka zmienność, taka niestałość jest do wybaczenia początkującemu, ale w Abbie w żaden sposób nie jest wybaczalna! Widzę! Zatem popraw się! Odkładając na bok cały upór Chochlatskiego, a także mądrość złej przebiegłości, przyjdź szybko i zrzuć „swój smutek na Pana, a On cię odżywi”. Radzę też nie gniewać się na metropolitę: póki co jest wiele wakatów dla rektorów i wystarczy go zaproponować na synodzie, dekret natychmiast wyleci, a bezczelny nieposłuszny, w jego opinii nowicjusz, poleci z południa na północ, aby opłakiwać swoją zarozumiałość i nieposłuszeństwo. Tym kończę moje znęcanie się, do którego nie chciałbym się uciekać, ale nie ma nic do zrobienia, gdy honor jest odrętwiały. Pogodzę się z Tobą na osobistej randce! I karcę, ale nadal pozostaję Twoim najgorliwszym sługą i bratem List 34. O wznowieniu Ermitażu Svyatogorsk i innych kwestiach Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie! Jako przyjemną wiadomość dla całego monastycyzmu informuję, co następuje: oczywiście wiecie, że cesarzowa Katarzyna zniszczyła klasztor Svyatogorsk, który znajduje się w prowincji Charków nad północną rzeką Doniec, który ma doskonałą lokalizację - najbardziej opuszczoną. Cesarzowa zniosła klasztor i przekazała to miejsce słynnemu szlachcicowi hrabiemu Potiomkinowi. Około dwa lata temu majątek ten przeszedł w ręce jego wnuka, ożenionego z księżniczką Golicyną. Oboje są niezwykle życzliwi i oddani Kościołowi świętemu, zwłaszcza jemu; porzuciwszy wszelkie świeckie rozrywki, oddaje się obfitemu jałmużnie, praktykuje czytanie Pisma Świętego i modlitwę. Jej oczy są jak dwa niekończące się źródła łez. Pan zainspirował tę parę do odbudowy klasztoru, a ona, po ustnej prośbą o pozwolenie Władcy, złożyła w tej sprawie prośbę do Świętego Synodu, aby powstała wspólna pustelnia według zasad Sofroniewskiego i Glińskiego. Jeśli chodzi o życie wspólnotowe w naszym klasztorze, rozmawiałam o tym z naszym nowym metropolitą, który choć niezwykle nastawiony do naszego klasztoru, nie wyraził na to zgody. Nasze miejsce jest niezwykle trudne; klasztor jest całkowicie przekrojowy; Latem do naszej dzielnicy wprowadza się najsłynniejsza publiczność Petersburga. Ostrożność rodzi się mimowolnie, co prowadzi do rozrywki. I byłoby miło, gdyby niedogodności skończyły się tutaj! Dlatego życzę Ci zdrowia i wszelkich prawdziwych błogosławieństw. Dzięki łasce Bożej niezmiennie trwam w miłości do Was i o to samo proszę Was. Powierzając się Twoim Świętym modlitwom, mam zaszczyt być na zawsze Twoim najposłuszniejszym nowicjuszem i bratem! Archimandryta Ignacy 29 października 1843 r List 35. Odnośnie dekretu Synodu o odwołaniu ks. Bartłomieja, radzę przyjść na Synod po osobiste wyjaśnienia i samozadowolenie znoszenia smutków Najuczciwszy Ojcze Opat Bartłomiej! Wszyscy członkowie Świętego Synodu są bardzo życzliwymi Starszymi, a hrabia Protasow ma najmilsze serce: można ich prosić o wszystko. Ale co zrobić? nie możesz zawrócić rozlania. To zostało zorganizowane z góry, ręka Boga jest tutaj, a ludzie są tylko bronią. Przyczyny tego wydarzenia należy szukać w Bożej Opatrzności dla ciebie: jest ona tam ukryta. Bez boleści nie można zostać ukoronowanym koroną Ewangelii. Jestem całkowicie przekonany, że jesteś w dobrym nastroju i poddając się woli Bożej i dziękując Bogu, wymazujesz głowę węża smutku, który pragnie cię pożreć. Dziękuję Bogu za wszystko! Chwała Bogu, który gorzkim lekarstwem uzdrawiał dusze uciekające się do Niego, Wszechmogącego Lekarza. Prosząc o Twoją świętą modlitwę, Twój niegodny nowicjusz Archimandryta Ignacy. List 36. Pocieszenie w smutku i wezwanie do pokuty przed ludźmi Szczególnie żal mi hrabiego Protasowa, który brał w Was bardzo aktywny udział: jest osobą świecką, mającą szczególny wpływ na monastycyzm i cały Kościół rosyjski; trzeba o niego bardzo dbać, ale w tym przypadku nie zaopiekowałeś się nim, to znaczy nie zadbałeś o jego duszę. „Wybacz mi, mój Ojcze, że piszę do Ciebie tak bezpośrednio: nie robię tego, żeby Ci robić wyrzuty, ale abyś raczył zobaczyć prawdziwy stan rzeczy”. – Co powinieneś teraz zrobić? Moja szczera rada: napisz list z przeprosinami do hrabiego; jest najmilszą osobą i będzie zadowolony, widząc w twoim liście twoją monastyczną pokorę. ...Kłaniając się Tobie, mam zaszczyt pozostać ze zwykłym oddaniem Tobie, Wasza Wysokość, niegodny nowicjuszu Archimandrycie Ignacy. List 37. O pobycie w Optinie, o Starszym Makariusie Proszę przyjąć moją szczerą wdzięczność za łaskawą pamięć o mnie w Dniu Anioła, za gratulacje z okazji Świąt i nadchodzącego Nowego Roku. Równo gratulując, życzę wszystkim prawdziwych błogosławieństw, a między nimi poprawy cennego zdrowia. Ze względu na nasiloną chorobę rzadko jeżdżę do Petersburga. Odwiedziłem kiedyś Najprzewielebniejszego Nila, ale nie zastałem go w domu; nigdy nie był w Ermitażu Sergiusza; Spotkałem go kiedyś u Naczelnego Prokuratora Synodalnego. [...] Tej wiosny spędziłem cztery tygodnie na pustyni Optina. Bóg ocali ojca Makary! Bracia i goście żyją i oddychają tym! Pod względem struktury zewnętrznej klasztor stał się bardzo otwarty, las został wycięty i przybyło wielu gości. Znajdujące się tam źródło siarki przyniosło mi znaczne korzyści. Księgi Wielkiego Barsanufiusza i abba Doroteusza zostały z sukcesem przetłumaczone na język rosyjski. Bóg zbawi pracujących ojców i braci dla takich powszechnie pożytecznych dzieł! Ojciec Michael i pozostali bracia okazują Wam najgłębszy szacunek i proszą o Wasze Święte modlitwy. Pytając ich o siebie, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerego oddania, mam zaszczyt być najpokorniejszym nowicjuszem Waszej Wielebności List 38. Zawiadomienie o przejściu na emeryturę i zaproszenie do klasztoru Babajewskiego Bóg, przez swoje niewysłowione miłosierdzie i miłość do ludzkości, dał mi ciche schronienie, abym w skupieniu i pokucie zakończył moją ziemską wędrówkę. W wyniku mojego całościowego pisma do Władcy zostałem zwolniony z kierownictwa diecezji i powierzono mi zarządzanie klasztorem Babajewskim. [...] Proszę o Boże błogosławieństwo dla Was, z uczuciem szczerego szacunku i pobożności, mam zaszczyt być Waszym Najprzewielebniejszym Ignacym, Biskupem Kaukazu i Morza Czarnego. List 39. Do Antoniego, opata Czeremienieckiego. O słabościach spowiednika, ostrożności przy rozpoznawaniu osób i radzie, aby nie opuszczać Diecezji Najprzewielebniejszy Ojcze Antoni! Miałem przyjemność otrzymać Twój list z dnia 24 sierpnia. Całkowicie popieram prawo Kościoła Świętego, zgodnie z którym kapłan nie może przystępować do spowiedzi bez zgody Biskupa Diecezjalnego, zgodnie z którym zatem Hieromonk Gabriel bez zgody Najprzewielebniejszego Metropolity nie mógł przyjmować żadnego z braci; ponadto, gdybym zdecydował się upoważnić Gabriela do zostania księdzem we własnym imieniu, byłoby to z mojej strony niedopuszczalną i nielegalną samowolą. Z tych dobrych powodów udałem się do Władyki z myślą, że niektórzy z braci św. Mikołaja chcą mieć za spowiednika Hieromnicha Gabriela; Podczas mojego wystąpienia została podjęta uchwała i na jej podstawie dekret konsystorza, zezwalający tym, którzy chcieli, robić, co im się podobało. Jeśli chodzi o słabość ks. Gabrielu, więc wiesz, że słabość kapłana jako osoby wcale nie przeszkadza w sprawowaniu Sakramentów, których sprawuje się dzięki łasce kapłaństwa, w którą człowiek jest obdarzony, a nie ze względu na własne zasługi, chociaż miło jest widzieć w jednej osobie połączenie własnych zasług z darami łaski. Jeśli chodzi o Włodzimierza i innych braci, którzy są pod moim wpływem, to ja, nieco pouczony przez mojego 23-letniego opata, nie spieszę się z dawaniem się zwieść wskazówkom braci, zwłaszcza młodych, zarówno w dobrym, jak i złym. Obydwa kierunki można łatwo zmienić; aby jeden lub drugi stał się silniejszy, potrzeba czasu i czasu, dlatego trzeba zajrzeć i zajrzeć do osoby, a następnie wyrobić sobie o niej zdecydowaną opinię. Szczególnie w naszych czasach, gdy pokusy są coraz większe, musimy naprawdę wspierać ludzi: nawet bez tego w naszych klasztorach jest bardzo mało ludzi zdolnych, nie mówiąc już o całkowicie godnych zaufania: jest to największa rzadkość w najwygodniejszych klasztorach. Prosząc Święty Synod o mianowanie Cię opatem Ermitażu Czarnomorskiego, miałem na myśli zapewnienie temu klasztorowi takiego opata, jakiego potrzebował, oraz dziekana i starszego pobliskiego klasztoru. […] Ostatnie z moich założeń spełniło się i cieszę się, dziękuję Bogu i życzę, abyście przynieśli duchowe dobro owcom Chrystusowym. Uważam, że w obecnych czasach, kierując Bractwem pod względem duchowym i moralnym, najbardziej przydatne będzie kierowanie się drugą częścią księgi Wielkiego Barsanufiusza, zaczynając od odpowiedzi udzielonych Abbie Doroteuszowi. Przynajmniej tak to rozumiem z moich skromnych doświadczeń. Szczerze się cieszę, że pracujące Augusta i Elżbieta znalazły w Tobie jedynego mądrego i życzliwego towarzysza. Niech Bóg błogosławi wasze duchowe zjednoczenie na chwałę Jego Świętego Imienia i dla dobra tych, którzy pragną słuchać słowa Bożego i za jego przewodnictwem ocalić swoje dusze od śmierci moralnej, która spotyka wszystkich pozbawionych prawdziwej pomocy - słowa Bożego. Proszę o Twoją świętą modlitwę, Twój najpokorniejszy sługa Ignacy, Biskup Morza Czarnego. 18 kwietnia 1861 List 41. O wzroście pokus i innych sprawach Most Reverend Father Abbot Anthony! ...Szczerze cieszę się, że Bóg poprowadził mnie do bycia narzędziem w nadaniu Ci rangi opata i służby w odosobnionym miejscu, które odpowiada Twojemu nastrojowi, Pan zatroszczy się o pustynię Morza Czarnego. [...] [...] Rozumiecie, że Bóg objawił wam na polu ustanowionego przez Boga wyczynu monastycznego, który zostanie usunięty z powierzchni ziemi zgodnie z niezbadanymi przeznaczeniami Boga, wobec których musimy czcić i milczeć. Przez cały twój czas. Zbawienie i różne jego metody były darem Boga dla ludzkości i w żadnym wypadku nie były jej wynalazkiem. Ofiaruj swojego syna Bogu, modląc się za niego, a w swojej modlitwie oddaj go Bogu i zawierz miłosierdziu Bożemu. Z Bogiem wszystko jest możliwe. W mojej i Twojej młodości było wiele pokus dla młodości, ale teraz pokusy mnożyły się do nieskończoności, pasja do nich stała się niemal powszechna, a opór wobec nich jest prawie niewidoczny; z tego powodu współczesna młodzież jest mniej podatna na potępienie i zasługuje na więcej litości i wyrozumiałości. Cały świat jakby jednomyślnie rzucił się na spotkanie z jakąś wyjątkową osobą, geniuszem, na wspaniałe, uroczyste spotkanie. To oczywiste. Twarz będzie tak zamaskowana, że ​​masy rozpoznają w nim Mesjasza: co byłoby cudowne, gdyby jego prorocy pojawili się na obrazach proroków Mesjasza. Przygotowywana jest ścieżka, mentalna ścieżka wejścia „pochlebstwa” (2 Tes. 2:11) do umysłów i serc. Proszę o wasze święte modlitwy. Nie opuszczajcie starców Ładogi, którzy w swoim sierocie odnajdują radość w Waszej miłości i dają Wam pełną cenę. Wasz Najprzewielebniejszy, najpokorniejszy Sługa Ignacy, Biskup Kaukazu i Morza Czarnego. List 42. Zawiadomienie o złożeniu wniosku o zwolnienie z pracy i przyczyny, które to spowodowały Najukochańszy w Panu, Ojcze Opat Antoni! Dziękuję za list z 11 lipca. Dodam następujące informacje do zgłoszonych przez Państwa wiadomości. Widząc z jednej strony, że pod moim kierownictwem zostałem odłączony od ogólnego kierownictwa, z drugiej zaś uznając za bezwzględnie konieczne spędzenie reszty mojego ziemskiego życia na starannym przygotowaniu się do wieczności, złożyłem 24 lipca prośbę o zwolnienie mnie z zarządu diecezją i przekazanie mi kierownictwa klasztoru św. Mikołaja Babajewskiego w obwodzie kostromskim nad Wołgą; Poparłem moją prośbę listami. W miarę upływu czasu można mieć nadzieję, że nie odmówią. Uważam, że stanowisko, które wybrałem, jest najwygodniejsze ze względu na naturę naszych czasów, w których należy preferować pewną ostrożność od całkowitej niedbałości, co pomaga nam zwracać uwagę na siebie, aby zachować niezależność od ludzi o innym kierunku. Kiedy wysłałam prośbę, poczułam w duszy szczególny pokój i radość. Zadaj sobie trud i powiedz starszym o moim przedsięwzięciu. Proszę o wasze święte modlitwy i ich modlitwy, aby rozpoczęte dzieło zostało zorganizowane dla dobra mojej duszy, na chwałę Boga i zgodnie z wolą Bożą. Wasz Najprzewielebniejszy, Najpokorniejszy Sługa Ignacy, List 43. O trudnościach, jakie napotyka człowiek żyjący według nauk św. Ojców, o dotarcie do światowego dobrobytu i przesłanie o osiągnięciu upragnionej emerytury Najukochańsi w Panu! Ojcze Opat Antoni! Dziękuję za miły i mądry list z dnia 13 sierpnia. Patrzysz na nowoczesność dokładnie tak samo jak ja. Osobie, która ukształtowała swój sposób myślenia zgodnie z naukami św., bardzo trudno jest przywiązać się do cnót i dobrobytu naszych czasów. Ojcowie Kościoła prawosławnego. 21 sierpnia otrzymałem zawiadomienie z 6 sierpnia od Naczelnego Prokuratora Synodalnego, że moje pragnienie zostało zaspokojone... Dzięki łasce Bożej otrzymałem miejsce najdogodniejsze zarówno pod względem samotności, jak i pod wieloma innymi względami. Muszę dziękować Bogu za Jego niewysłowione błogosławieństwa, które spływały na mnie od dzieciństwa. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i oddania, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności List 44. Myśli o Napoleonie (III) Najukochańszy w Panu, Ojcze Opat Antoni! Bardzo słusznie mówisz, że moje obecne stanowisko jest dla mnie najkorzystniejsze. Uznaję to za dar miłosiernego Boga, który w tajemnicy swego oblicza ukrył mnie przed ludzkim buntem, okrywając mnie „krwią od kłótni języka” (Ps. 30,21). Szczególne miłosierdzie Boże rozlewa się w mieście klauzury. To nie jest jasne dla świata. Wielu rzetelnych ludzi mówi o Napoleonie (III) w taki sam sposób, w jaki ty mówisz. Ale Napoleon (III) nie zmieni przeznaczenia Opatrzności Bożej dla Rosji, tak jak Napoleon (I) ich nie zmienił. Święci Ojcowie Kościoła prawosławnego (np. św. Andrzej z Krety) w swojej interpretacji Apokalipsy (rozdz. 20) przewidują niezwykły rozwój cywilny i władzę dla Rosji. Cudzoziemcy też to odczuwają. Niedawno jeden z angielskich mężów stanu na spotkaniu, podczas którego omawiano, co zrobić z Rosjanami, wykrzyknął: „Zostawcie ten naród, nad którym ciąży szczególna ręka Losu, który po każdym wstrząsie, który wydaje się zdolny go zniszczyć, staje się coraz silniejszy”. Po katastrofie w Sewastopolu, w której zginęło 250 tysięcy ludzi, liczba ludności wzrosła do ponad 6 milionów. Te miliony są umieszczone we wszystkich domach, podczas gdy Francja i Anglia muszą stale eksmitować swoje nadwyżki. Nasze katastrofy muszą mieć charakter bardziej moralny i duchowy. Od pewnego czasu zacząłem często wracać pamięcią do modlitwy Świętych Trzech Młodzieży w jaskini babilońskiej: „Zgrzeszyliśmy, postępowaliśmy bezprawnie” i tak dalej. (Dan. 9:5). Cóż za wspaniałe wyznanie w tej modlitwie swojej grzeszności, zarówno prywatnej, jak i publicznej! Cóż za uzasadnienie Bożego pozwolenia i szacunku dla niego! Cóż za prawdziwe spojrzenie na współczesnych! Dokładnie: pocieszenie chrześcijanina leży w prawdziwym rozumie duchowym, pozostającym w ścisłej jedności z wiarą i pokorą, której sprzeciwia się rozum cielesny i duchowy. Losy Boże sprawiły, że stałem się świadkiem jednego z żałosnych zasiewów kąkolu wrogiego Kościołowi. Zasiew ten nazwano głośną nazwą prawosławia, podobnie jak wiele innych podobnych działań zostało już przyodzianych i przykrytych wspaniałymi imionami cnót chrześcijańskich. Wtedy przeraził mnie siew; Miałem przeczucie, że konsekwencje będą straszne. Szczerze życzę, aby Twoje nowe miejsce było dla Ciebie spokojną przystanią, dogodną do osiągnięcia zbawienia. Klasztor Czeremieniec jest biedniejszy niż klasztor Wwiedenski, ale klimat w pierwszym jest znacznie zdrowszy niż w drugim. Jestem bardzo zadowolony z mojego schronienia, ale moje zdrowie jest bardzo zagrożone. Czas opuścić sferę ziemską, lecz nieopłakane grzechy prowadzą do pragnienia pozostania w dolinie wysysającego duszę cierpienia i płaczu, aby uniknąć płaczu oraz bezużytecznego i wiecznego cierpienia. [...] Powierzam się Waszym świętym modlitwom i miłości do Pana. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla Was, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności, Biskupem Ignacym. List 47. O swoim nastroju, o pokusach i wolnej woli człowieka Niech miłosierny Pan obdarzy zbawieniem słabych, od których jestem pierwszym, który ma jakąkolwiek wolę, choćby najsłabszą, do zbawienia. Jeżeli dowiecie się o Kościele, nie wzbraniajcie się mnie poinformować: z nikim nie prowadzę korespondencji na ten temat i nie wszystkiemu i nie każdemu można ufać. Być może sam pewnego dnia będziesz chciał odwiedzić swojego starego przyjaciela. Byłoby mi szczególnie miło spotkać się z Państwem w klasztorze św. Mikołaja z Babajewskiej. Prośba do Twojego Św. niegodnego modlitwy Biskupa Ignacego. List 48. Charakterystyka monastycyzmu w czasach biskupa Ignacego Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie! Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie! Przesyłam Państwu serdeczne podziękowanie za pamięć o mnie. Ty masz 61 lat, a ja 57. To byłoby mało czasu, ale już kończę swoje życie, ponieważ „moje dni były złe”, jak to ujął patriarcha Jakub (Rdz 47:9). Moje zdrowie jest z natury słabe; został zmiażdżony przez trudności życiowe. Największa trudność miała charakter moralny: w moim nowym kierownictwie nie mogłem znaleźć mnicha, który byłby żywym obrazem ascetycznego nauczania Ojców Kościoła Prawosławnego. Chęć pójścia w tym kierunku, ze względu na świadomość jego słuszności, postawiła mnie w opozycji do wszystkich i wciągnęła w walkę, z której palcem Bożym, jedynym palcem Bożym, zostałem wprowadzony, choćby tylko wyciągnięty, w samotność Babajewa. nawet ci, którzy są wrogo nastawieni do tej nauki. Jeśli chodzi o klasztory, to uważam, że ich czas się skończył, że upadły moralnie i już same siebie zniszczyły. Znacie ojcowską ścieżkę, która składa się z duchowego wyczynu opartego na cielesnym wyczynie w umyśle. Powtórzę: znasz rosyjski monastycyzm: wskaż ludzi, którzy prawidłowo przeszli ten wyczyn. Nie ma żadnych. W niektórych klasztorach istnieje wyczyn fizyczny, a tym bardziej pokazanie ludziom. Ojciec Makary z Optiny stanowczo odrzucał pracę umysłową, nazywając ją przyczyną złudzeń i nauczał jedynie cielesnego wypełniania przykazań. Św. Izaak Syryjski mówi, że aktywność fizyczna bez aktywności umysłowej oznacza suche piersi i jałowe łona: widać to po uczniach Optiny Pustyn. Ale och. Makary w naszych czasach był najlepszym mentorem monastycyzmu, działał według własnych koncepcji, mając na celu podobanie się Bogu i pożytek bliźnich, ze znaczną bezinteresownością. Jeśli, jak mówisz, postanowiliśmy przywrócić monastycyzm, to nie ma narzędzi do przywrócenia, nie ma mnichów, a aktor nic nie zrobi. Duch czasów jest taki, że należy spodziewać się raczej ostatecznych ciosów niż przywrócenia. „Kto zbawia, niech zbawi swoją duszę” – mówili Ojcowie Święci. Nie żałuj, że unikałem służby publicznej i nie sądź, że mógłbym z tego coś zyskać. Duchem jestem zdecydowanie obcy duchowi czasu i byłbym ciężarem dla innych. A teraz tolerują mnie łaskawie tylko dlatego, że jestem w oddali i na pustyni. [...] Niech Bóg Cię błogosławi za miłość i uwagę, jaką okazujesz zakonnicy Marii Szachowej. I widać na nim, że kierunek ten, zgodnie z nauczaniem Ojców Świętych, jest w naszych czasach nie do tolerowania. Nie tolerują tego, bo jest im obce, nie znają tego, nie studiowali tego, nie studiowali tego w ogóle. Mówią, że obecnie w księgarniach obu Stolic wydatki na książki duchowe całkowicie ustały lub są tak małe, że można uznać, że ustały. Wszystko, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, musi tak być. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności P.S. Szczepan, pierwszy męczennik, bardzo trafnie opisał chorobę swoich współczesnych (Dz 7,51). Nienawiść do Ducha Świętego bierze się z akceptacji przeciwstawnego ducha, który może wkraść się niezauważony poprzez działanie słowa, które jest w Tobie właściwe. List 50. O monastycyzmie, mądrej pracy, pobożności zewnętrznej, mnich Nikandra Babaevsky Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Antoni! Pisałem Ci o monastycyzmie, że żyje on w zgodzie ze swoim terminem w Rosji i wszędzie indziej. Staje się przestarzały wraz z chrześcijaństwem. Nie spodziewam się powrotu do zdrowia. Nie ma kto tego przywrócić. Do tego potrzebujemy ludzi noszących ducha, a teraz nawet tych, którzy częściowo kierują się pismami Ojców, wyjaśniając je duchową inteligencją, jak np. ks. Makary z Optiny, nr. To prawda, że ​​nawet teraz niektóre gorące przesądy, nawet ze świata świeckiego, popierają monastycyzm, nie zdając sobie sprawy, że jest to wielka tajemnica Boga. Próby takich ludzi są jedynie śmieszne i żałosne: obnażają ich głęboką nieznajomość zarówno przeznaczenia Bożego, jak i dzieła Bożego. Tacy mądrzy ludzie i fanatycy zrobią wszystko, co zrobią, wszystko na ich szkodę. Zauważalne jest, że starożytny wąż używa ich jako narzędzi do pomnażania w klasztorach światowego wielotroskowego i subklasycznego charakteru, co zdecydowanie niszczy ducha monastycyzmu, przepełnionego świętą prostotą. Musimy poddać się samemu przyzwoleniu Boga, jak pięknie jest powiedziane w modlitwie świętych trzech młodzieńców wrzuconych do jaskini babilońskiej. We współczesnym społeczeństwie monastycznym zatracono właściwą koncepcję mądrego postępowania. Nawet zewnętrzne przyzwoite zachowanie, które zostało wprowadzone w Optina Pustina, ks. Leonid i Makary, porzuceni niemal wszędzie. Mówisz prawdę, że w młodości nie znalazłem starca, który by mnie zadowolił; ale można to też przypisać temu, że nie szukałem tak jak powinienem, nie wiedziałem jak szukać i nie miałem na to wystarczających środków. Najbardziej zadowalającą osobą, jaką miałem okazję spotkać, był mnich Nikandr, prosfirowiec z klasztoru Babayevsky, łaskawy człowiek. Rozmawiałem z nim w 1847 r. Największy sukces osiągnął w modlitwie myślnej; dokonał tego w bardzo prosty sposób; naturalnie, nie był w chwale wśród ludzi. Wcześniej mądre postępowanie było bardzo powszechne wśród ludzi, którzy nie byli jeszcze pod wpływem Zachodu. Teraz wszystko zostało wykorzenione; maska ​​pobożności pozostała; siły nie ma. Być może gdzieś ukryta, jak największy rarytas, kryje się jakaś pozostałość po tym pierwszym. Bez prawdziwej pracy umysłowej monastycyzm jest ciałem bez duszy. Nadeszła wiosna: lato i żniwa nie będą opóźnione. O monastycyzmie ks. Nikander rozumiał tak dobrze, jak ja rozumiem. Klasztory nazywał marinami, zgodnie z przeznaczeniem danym im przez Boga; Powiedział, że te mariny zamieniły się w otchłań, w której wielu ludzi, którzy żyli bardzo dobrze w środku świata, doznaje krzywdy i ginie w duszach. Tym, którzy go przesłuchiwali, radził wystrzegać się wchodzenia do klasztoru. Niezbędne jest poznanie aktualnej sytuacji klasztorów, które w dalszym ciągu mogą wydawać się powierzchowne jako miejsca zbawienia. Przynajmniej przy wyborze klasztoru należy zachować szczególną ostrożność i ostrożność. Jeśli zdecydujesz się mnie odwiedzić, zabierz ze sobą swoje wiersze. Przeczytałem jeden z nich. W oczekiwaniu na ten najprzyjemniejszy czas proszę, abyście pamiętali o mnie w swoich świętych modlitwach. Z uczuciem doskonałego szacunku i szczerego oddania, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności List 51. Wdzięczność za wizytę, przemyślenia na temat słowa ludzkiego w porównaniu ze Słowem Bożym, chęć podążania za celem Grzegorza Teologa Najprzewielebniejszy Ojcze Antoni! Serdecznie dziękuję za odwiedziny u mnie, grzesznika; Wizyta ta przyniosła mi serdeczne pocieszenie. Jestem Ci szczególnie wdzięczny za to, że zechciałeś zapoznać mnie ze swoimi wierszami, ze swoim wspaniałym talentem, któremu daję z siebie wszystko. Matko Maria, po Twoim odejściu, przeczytała mi także niektóre Twoje dzieła. Wszystkie dary Boga dla człowieka są godne szacunku. Dar mowy niewątpliwie należy do największych darów. Czynią człowieka podobnym do Boga, który ma swoje Słowo. Słowo ludzkie, podobnie jak Słowo Boże, trwa stale przy swoim ojcu i w swoim ojcu – umyśle, stanowiąc z nim jedno, a zarazem nierozerwalnie od niego oddzielając się. Słowo ludzkie znane jest jedynie umysłowi, z którego nieustannie się rodzi i przez to wyraża istnienie umysłu. Nie możemy sobie wyobrazić istnienia umysłu bez słów i słów bez umysłu. Kiedy umysł chce porozumieć się z umysłem innych, używa do tego swojego słowa. Słowo, aby nabrać umiejętności komunikowania się, przybiera dźwięki lub litery. Wtedy niematerialne słowo staje się jakby materialne, pozostając niezmiennym w swojej istocie. A Słowo Boże, aby wejść w kontakt z ludźmi i je zbawić, stało się ludzkie. Po dokładnym przyjrzeniu się słowu ludzkiemu staje się jasna przyczyna surowego wyroku Pana, który zadecydował i zapowiedział, że ludzie zdadzą sprawę z każdego próżnego słowa. Boskim celem słowa u pisarzy, u wszystkich nauczycieli, a zwłaszcza u pasterzy, jest pouczenie i zbawienie ludzi. Jakże straszliwą odpowiedź dadzą ci, którzy środki zbudowania i zbawienia zamienili w środki zepsucia i zniszczenia! Święty Grzegorz Teolog pisał wierszem w wzniosłym, głęboko pobożnym celu: zapewnić młodzieży chrześcijańskiej lekturę i przykłady z poezji, aby nie była już konieczna studiowanie poetów pogańskich, oddychanie zmysłowością i innymi namiętnościami, oddychanie bluźnierstwem. Szczerze życzę wam osiągnięcia celu Teologa, znalezienia Was zdolnych w pewnym stopniu do osiągnięcia tego celu, a wasza nagroda będzie liczna na ziemi i w niebie. Weź na siebie jarzmo tego celu, jako zobowiązany we właściwym czasie przedstawić dawcy rachunek z otrzymanego talentu. Zaangażuj się w osiągnięcie tego celu. Angażuj się stale i pokornie, usuwając z siebie wszelki żar, modlitwą pokuty, w którą jesteś zaangażowany: z niej czerp inspirację do swoich pism. Poddaj więc swoje pisma własnej ostrej krytyce i w świetle sumienia, oświeconego modlitwą pokutną, bezlitośnie wyrzuć ze swoich pism wszystko, co należy do ducha świata, a co jest obce duchowi Chrystusowemu. „Biada tym, którzy się teraz śmieją!” (Łk 6,25) – To są słowa Chrystusa! To jest definicja, która pochodzi od Boga! Nie da się ich wyeliminować żadnym słowem przeprosin. Oceniając siebie i badając siebie, zobaczysz, że każde słowo wypowiedziane i napisane w duchu tego świata odciska piętno na duszy, co przypieczętowuje asymilację duszy z władcą świata. W takich słowach konieczna jest pokuta, wyrwana pasją i ignorancją. Trzeba w sercu ustanowić gwarancję wierności Chrystusowi, a odstępstwo serca od wierności z powodu naszej słabości należy natychmiast leczyć przez pokutę i usunięcie z siebie czynów inspirowanych niewiernością, dokonywanych pod wpływem ducha i duchów, które nam schlebiają i wspólnie pragną naszej zagłady. Już wyobrażam sobie w wyobraźni księgę Twoich wierszy, pieśni, godnie nazywanych świętymi i pełnymi wdzięku. O! Obym ujrzał wydarzenie, którego oczekiwałem. Niech raduję się w nim duchową radością! Nie powiem Ci nic o sobie: widziałeś więcej, niż jestem w stanie powiedzieć. Jeszcze raz dziękuję za pracę, jaką podjęliście, aby mnie odwiedzić, prosząc o Boże błogosławieństwo i prosząc o święte modlitwy, z wyrazami szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Wasza Wysokość, mój najpokorniejszy sługo, Biskupie Ignacym. List 52. O wierszach ks. Antoniego, metoda Puszkina, niepowodzenia kolekcjonera i inne zagadnienia Nie ma wątpliwości, że w Twoich wierszach jest uczucie, jakiego nie ma u żadnego świeckiego pisarza, który pisał o tematyce duchowej, pomimo odrębności ich wierszy. Ciągle popadają w zmysłowość i przekształcają święte duchowe w swoje zmysłowe. Dusza nie znajduje w nich zaspokojenia ani pożywienia. Jakże piękny jest werset z „Abadonu” Żukowskiego! i jakie to uczucie napięcia! Oczywiście w duszy pisarza nie było ani właściwego zrozumienia opisywanego tematu, ani prawdziwej sympatii dla niego. Z braku prawdy skomponował ją, a dla umysłu i serca napisał fałszywy sen, który nie mógł znaleźć współczucia w duszy rozumnego i prawdziwie wykształconego, a tym bardziej pobożnego czytelnika. Bardzo podobała mi się metoda Puszkina w odniesieniu do jego dzieł. Poddawał je własnej, najsurowszej krytyce, chętnie korzystając z komentarzy innych pisarzy. Następnie bezlitośnie usunął ze swoich pism słowa i wyrażenia niepotrzebne, a także słowa i wyrażenia nieco wymuszone, ciężkie lub nienaturalne. Dzięki takiemu oczyszczeniu i opracowaniu jego dzieła uzyskały niezwykłą czystość stylu i jasność znaczeń. Jak łatwo się je czyta! nie ma w nich niepotrzebnego słowa! Z czego? od bezlitosnego sprzątania. Po przeczytaniu Twoich wierszy i pozwoleniu, aby uformowało się we mnie ich wrażenie, stwierdzam, że Ty także potrzebujesz tej pracy. „Twoje eseje bardzo łatwo się czyta!” - powiedział znajomy Puszkinowi. „Ponieważ”, odpowiedział Puszkin, „są pisane i opracowywane z wielkim trudem”. Śmiem twierdzić, że staram się tej zasady trzymać. Mój kolekcjoner, inteligentny mnich, około 50 lat, wrócił z prowincji Kaukaz i Wołga. Na Kaukazie przyjęto go bardzo serdecznie, niewiele jednak zyskał z powodu zubożenia kraju na skutek nieurodzaju, a tym bardziej z powodu ogólnego i szybkiego ochłodzenia się społeczeństwa do Kościoła. Znajomi powiedzieli mu: „Władyka nie było nas od trzech lat, a teraz nie chce poznać ludzi, więc się zmienił”. W Saratowie Eminencja podpisała księgę do kolekcji na ten miesiąc. Następnie kolekcjoner został przyjęty tylko do dwóch domów i w każdym dali mu 15 kopiejek w srebrze. Tymczasem w mieście budowano ogromny teatr, coś w rodzaju katedry. Pielgrzymi, którzy przybywają tu z innych prowincji, mówią, że klasztory, utrzymywane z jałmużny, popadają w skrajny upadek z powodu zmiany, która nastąpiła w kierunku całego narodu. Żyjemy w czasach szybkiego postępu. Prosząc o święte modlitwy i prosząc o błogosławieństwo Nieba, z uczuciem szczerej pobożności, mam zaszczyt być Waszym Najprzewielebniejszym, Najpokorniejszym Sługą Biskupem Ignacym List 53. O swoim zdrowiu i myślach patriotycznych Najprzewielebniejszy Ojcze Antoni! Pragnę serdecznie podziękować za list z dnia 1 lutego. Byłam zaskoczona Państwa gratulacjami poprawy mojego zdrowia, tym bardziej, że takie gratulacje otrzymałam od wielu osób. Och, gdyby to była przynajmniej w pewnym stopniu prawda i otrzymałbym przynajmniej pewne czynności oparte na komórkach, czynności oparte na komórkach i nic więcej. [...] Byłem też zaskoczony, że pamiętasz o moich urodzinach. Niech cię Bóg błogosławi! Niech wypełni się nam wola Boża. Nie ma trwałego pokoju na ziemi. Taki pokój jest w niebie. Narody europejskie zawsze zazdrościły Rosji i próbowały wyrządzić jej krzywdę. Oczywiście w przyszłości będą stosować ten sam system. Ale rosyjski Bóg jest wielki. Musimy modlić się do wielkiego Boga, aby zachował duchową i moralną siłę naszego ludu - wiarę prawosławną. Przynajmniej dla mnie, biorąc pod uwagę moją straszliwą słabość, chciałbym zamknąć oczy w pokucie, aż chwała Boża ucichnie w cerkwiach Bożych. Proszę także o świętą modlitwę za mnie, grzesznika, i za cały nasz lud prawosławny. Niech błogosławieństwo Boże spoczywa na Was i na powierzonym wam braterstwie. Z uczuciem szczerego oddania i szacunku mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności P.S. W Petersburgu ukazuje się moja dwutomowa książka pt. „Doświadczenia ascetyczne”. Z niego przeczytano wam rozmowę starszego z uczniem na temat Modlitwy Jezusowej. Druk powinien zakończyć się w ostatnich dniach lutego lub pierwszego marca. [...] List 54. Charakterystyka tamtych czasów Chciałbym serdecznie podziękować Panu za uwagę dotyczącą niektórych wyrażeń na stronie 649 pierwszego tomu Eksperymentów. Z tą samą szczerą wdzięcznością przyjmę dalsze Państwa uwagi: książkę uważam nie za swoją własność, lecz za własność całego społeczeństwa chrześcijańskiego i dlatego za szczególną łaskę uznaję pracę osób mających dobre intencje i wiedzę, polegającą na dokładnej rewizji Eksperymentów i przekazywaniu mi uwag, które postaram się wykorzystać w miarę możliwości. Miejsce, o którym wspomniałeś, nie mówi o żadnej konkretnej osobie: przedstawiona jest teoria świętych ascetów, sprawdzona w praktyce. Teoria ta nabiera niezwykłego znaczenia właśnie wtedy, gdy zostanie zweryfikowana przez doświadczenie. To jest pole aktywnej wiary. Człowiek jest ukształtowany przez tę pozycję: dlatego skutek tej pozycji wyraża się w całej przestrzeni Doświadczeń. Artykuł napisano w 1847 r. Wszystkie osobistości tamtych czasów wymarły; to, co się wydarzyło, przypisuje się w całych Eksperymentach zrządzeniu Opatrzności Bożej i dlatego nie ma związku z żadną osobą. Opatrzność Boża jest wszędzie usprawiedliwiona, lecz wszędzie oskarża się tych, którzy doświadczają ucisku. Ośmielam się myśleć, że podobne rzeczy mówiło wielu Ojców Kościoła, nawet apostoł Paweł w swoich Listach, i to w dokładnie tym samym duchu i sensie. Fakty pozostają faktami. Czyny usprawiedliwione w stosunku do Opatrzności Bożej nie tracą swojego znaczenia w stosunku do działających ludzi, a zła nie można nazwać dobrem. Przeżyłem tę epokę na Pustyni Sergiusza, podczas której niewiara i rażąca przemoc, nazywając siebie prawosławiem, miażdżyli naszą zrujnowaną hierarchię kościelną, kpili i kpili ze wszystkiego, co święte. Skutki tych działań są bardzo mocno odczuwalne do dziś. Dzięki łasce Bożej chcę wszystkim wszystko przebaczyć, abym już nikogo przede mną nie uważał za winnego; ale chcę zrozumieć i rozpoznać działania wrogów Kościoła i Chrystusa takimi, jakie są. Przecież Antychryst będzie nazywał siebie Chrystusem. Przecież jego wygląd należy uznać za słuszną przysługę Bożą; ale sam człowiek i jego działania mają swoją cenę. Sytuację, w jaką znalazł się Kościół, jasno opisuje grudniowa książka „Czytania chrześcijańskie”, w artykule: „Nowe publikacje na temat schizmy”. Powierzając się Twoim świętym modlitwom i prosząc o błogosławieństwo Boże, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Twoim najpokorniejszym sługą Biskup Ignacy 18 czerwca 1865 r List 55. O pożarze klasztoru ks. Antoniego i upadek religijności wśród ludu Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie Antoni! Przesyłam Państwu serdeczne podziękowanie za pamięć o mnie. Twój list pocieszył mnie szczególnie, gdyż dotarły tu bardzo przesadzone pogłoski o utracie Twojego klasztoru i obawiałem się o Twoje zdrowie. Gdyby spłonął tylko jeden znany mi hotel, to straty są znikome. Widać, że zewsząd nadciąga burza w stronę klasztorów, które pod względem istotnego znaczenia osiągnęły stan nie lepszy od waszego spalonego hotelu. Religia w ogóle spada wśród ludzi. Nihilizm przenika do społeczeństwa burżuazyjnego, skąd jest niedaleko chłopstwa. Wśród wielu chłopów pojawiła się zdecydowana obojętność na Kościół i pojawił się straszliwy nieład moralny. Wykonawcy, sąsiedzi miejscowego klasztoru, zgodnie skarżą się na utratę sumienia wśród rzemieślników. Sukces w tym wszystkim następuje z niezwykłą szybkością. Żyjemy bardzo spokojnie, pokładając ufność w Panu, który już w czasach Antychrysta będzie prowadził swoje sługi i przygotuje dla nich miejsca i środki zbawienia, o czym świadczy Apokalipsa. [...] Powierzając się Waszym świętym modlitwom i prosząc o błogosławieństwo Boże, z uczuciem szczerej pobożności i szacunku, mam zaszczyt być Waszym najpokorniejszym sługą 18 lutego 1866 Biskup Ignacy. List 56. O klasztorze w Czeremieńcu i duchu tamtych czasów Najukochańszy Ojcze Opat Antoni w Panu! Serdecznie dziękuję za pamięć o mnie i za życzenia. Ostatnia jesień i ta zima były dla mnie jak dotąd bardzo trudne; Zwłaszcza ból w dolnej części klatki piersiowej i zmęczenie nie pozwalały mi ani na pisanie, ani na czytanie. Pocieszam się wiadomością, że pod Waszym troskliwym i światłym kierownictwem zaciszny, skromny i malowniczy klasztor Czeremieńca jest odnawiany. Duch czasu niczym wichura wyje mocno, rozdziera i niszczy wiele rzeczy. Przepowiada to Pismo Święte, które w zachowaniu i sposobie myślenia trzech Młodzieży opisanych przez proroka Daniela dało nam wskazówki i przykład naszego sposobu myślenia i postępowania. Prosząc o święte modlitwy i prosząc o Boże błogosławieństwo dla Was, z uczuciem szczerego oddania i szacunku, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Najwielkości 24 grudnia 1866 Biskup Ignacy. List 57. O naśladowaniu pokory trzech Młodzieży Wasza Wysokość, Najprzewielebniejszy Ojcze Opacie Antoni! Twój list dotarł w dniu moich urodzin, które wyznaczają koniec szóstej dekady mojego życia i początek siódmej. Dziękuję, że ciągle o mnie pamiętasz! Dziękuję za gratulacje! Pismo Święte przepowiada Boże pozwolenie i odwrót ludów pogańskich od chrześcijaństwa ze względu na ich pogaństwo. Bóg chce, abyśmy żyli w tych czasach: dlaczego warto ukorzyć się pod silną ręką Boga i praktykować pokorę, naśladując pokorę trzech Młodych, których pozycja religijna jest bardzo podobna do współczesnego stanu religii. [...] Powierzając się Waszym modlitwom i prosząc o Boże błogosławieństwo dla Was, z uczuciem szczerego oddania i szacunku, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności List 58. Do Archimandryty Ignacego (Wasiliewa). O pokusach i opatrzności Bożej 1847, 12 lipca Nowogród Klasztor Juriew. Dzięki łasce Bożej podróżuję bezpiecznie. [...]... W Jurjewie Ojciec Archimandryta przyjął mnie bardzo przychylnie; Dziś rano byłem na wczesnej mszy w dolnym kościele jaskiniowym; Ojciec Włodzimierz odprawiał mszę ze swoim uczniem Hierodeakonem Witalijem: są bardzo mili - razem. Ojciec Władimir służy z szacunkiem - co powinien zrobić starszy? Witalij – z przyjemną prostotą. Po liturgii ojciec Archimandryta wysłał do katedry nabożeństwo żałobne za zmarłego konserwatora klasztoru Juryjew. Po wyjściu z kościoła odwiedziłem księdza Włodzimierza i piłem z nim herbatę. Następnie odwiedził bibliotekę klasztorną i zakrystię. Z dzwonnicy patrzyłem na Nowogród i okolice. Jest tu cicho, dusza i ciało odpoczywają; ale nic nie przemawiało do mnie tak jak u Walaama. Kiedy patrzyłem na Nowogród z dzwonnicy, kiedy odwiedzałem kościoły w klasztorze, kiedy patrzyłem na bogactwo zakrystii, dusza moja milczała. [...] Dzisiaj jest sobota; wkrótce rozlegnie się głośny i donośny dzwon na całonocne czuwanie; Myślę o wzięciu udziału w nabożeństwach dziś wieczorem i jutro rano, a jutro po południu wyruszyć w dalszą podróż. Ja i moi towarzysze odczuwamy korzyści z tej podróży. Kiedy wspominam Ciebie i nasz klasztor, przychodzi mi na myśl pocieszająca myśl: nic nie może się wydarzyć bez woli Bożej. Podobnie jest z wami i z klasztorem, nie może się zdarzyć nic, na co Bóg by nie pozwolił. I pozwala na pokusy tym, których kocha, a po pokusach daje im wybawienie. Pocieszeni odkupieniem, zwracamy się do Boga w modlitwie; i otrzymując wyzwolenie od pokusy, zdobywamy wiarę w Boga, wiarę - nie martwą, teoretyczną, ale żywą, praktyczną. Twoje obecne stanowisko jest najeżone trudnościami; ale te trudności są dla ciebie niezwykle przydatne, absolutnie konieczne: będą cię kształtować. „Człowiek niewykwalifikowany jest niewykwalifikowany” – mówi Pismo; - a ten, który jest kuszony, otrzyma koronę życia i nabędzie dar pomagania tym, którzy są kuszeni" (Jakuba 1:12). Wierzcie, że Bóg policzył nasze włosy, zwłaszcza że na Jego oczach dzieje się wszystko, co nas spotyka. Pływajcie i rządzijcie sterem klasztoru w wierze w Boga, w cierpliwości i w bojaźni Bożej. Kiedy ktoś stoi wysoko, powinien patrzeć w górę, a nie w dół; Jeśli spojrzy w dół, łatwo dostanie zawrotów głowy i upadnie. Zatem przez wiarę spójrz w niebo, na Opatrzność Bożą, a głowa Ci się nie zakręci, nie popadniesz w zamęt i przygnębienie, które wynikają z patrzenia w dół, kiedy zamiast modlitwy i wiary zagłębiamy się we własne rozumowanie i chcemy każdą sprawę rozwiązać wyłącznie własnym rozumem. Chrystus jest z tobą. Proszę o modlitwę waszą i całej wspólnoty. Niegodny Archimandryta Ignacy. List 59. O niebezpieczeństwach komunikowania się z braćmi, którzy żyją niedbale, o surowości zasad moralnych Ermitażu Sergiusza Mój prawdziwy przyjacielu, Ojcze Ignacy! Niech miłosierny Pan, od którego daje każdy dobry dar, zarządza klasztorem w bojaźni Bożej, z duchową mądrością, cicho, spokojnie i bezpiecznie. W czwartek byłem w klasztorze Ugresskaja, który pomimo bliskości Moskwy jest bardzo rzadko odwiedzany przez Bogomolets i dlatego jest bardzo odosobniony. Z duchową pociechą widziałem tam kilku mnichów, prowadzących uważne życie w bojaźni Bożej. Bardzo ostrożnie strzegą mnichów miasta Moskwy, nie gardząc nimi, ale unikając zaburzeń psychicznych, których nikt nie może tak szybko przekazać, jak brat, który żyje niedbale. Zaobserwowali to Bazyli Wielki i Grzegorz Teolog, kiedy mieszkali w Atenach. Św. nakazał tego przestrzegać. Apostoł Paweł. Opowiada Koryntianom: „Napisałem wam w liście, abyście nie zadawali się z rozpustnikami, ale nie w ogóle z rozpustnikami tego świata, miłośnikami pieniędzy, drapieżnikami lub bałwochwalcami, bo w przeciwnym razie musielibyście wyjść z tego świata. [...] Był w klasztorach: Chudovo, Nowospasski, Simonowo, Donskoj; Widziałem Hierodeakona Włodzimierza, Eustacjusza i Groznego, którzy mieszkali z nami wcześniej, i słyszałem, że Bulin i Czerny byli tutaj, zmierzając w stronę Kijowa. Powiem jedno: bracia naszego Pustelnika Sergiusza powinni dziękować Bogu, że przyprowadził ich do tego klasztoru, w którym dość rygorystycznie pilnują moralności, chroniąc w ten sposób młodych ludzi, dając im możliwość zdobycia dobrej moralności, która stanowi zasadniczą godność mnicha. Oczywiście jego głos i znajomość nut nie składają się na jego głos! Są dobre na nabożeństwa kościelne, gdy dusza nie sprzeciwia się ustom. To jest niezgoda, gdy usta wypowiadają i śpiewają Bogu chwałę, a dusza bluźni Mu swoją złośliwością... Zatem – Chrystus jest z wami i z całym waszym umiłowanym braterstwem. Kłaniam się wszystkim i proszę wszystkich o święte modlitwy, niegodne List 60. O śpiewaniu w kościołach moskiewskich i innych tematach Mój prawdziwy przyjacielu, Ojcze Ignacy! Dzięki łasce Bożej dotarłem bezpiecznie do klasztoru Babaevsky, w którym według legendy Utkina powietrze jest cudowne. [...] Ojcze namiestniku, Hieromnichu Ignacym! […] Szczerze się cieszę, że jesteś spokojniejszy; pozwól mi trochę wyzdrowieć: jest to dla mnie konieczne. Po wyzdrowieniu, jeśli Bóg da, będę mógł służyć dobru wspólnemu, choć jeszcze przez chwilę. Twoje obecne stanowisko jest dla Ciebie bardzo przydatne, chociaż wiąże się z pewnymi problemami. Oceń sam na podstawie własnego doświadczenia, jak to jest utrzymać pozycję w bolesnym stanie; i mój ból osiągnął punkt zaburzenia nerwów, co jest bardzo niebezpieczne. Czas, w którym będziesz zarządzać klasztorem, wzbogaci cię zarówno o doświadczenie, jak i sukces duchowy, i przyciągnie do ciebie postawę braterstwa, którą możesz osiągnąć dzięki swojej naturalnej własności. Dziękuję bardzo wszystkim znajomym; Czuję się z nimi jak w rodzinie. Nieprędko się poznamy, ale dzięki łasce Bożej poznaję się mocno. [...] Serdecznie kłaniam się wszystkim braciom. Chrystus jest z tobą. Najbardziej oddany Tobie List 62. O chórze Ermitażu Sergiusza Ojcze namiestniku, Hieromnichu Ignacym! ... Hieromnich Pafnutius mógłby zostać zwolniony, gdybyśmy mieli wystarczającą liczbę hieromnichów: potrzebny jest tylko do służby, ale do śpiewania jest nie tylko nieprzydatny, a nawet szkodliwy. Ukształtowawszy się na prowincji, jest niewystarczający dla naszego chóru, w którym prostota i głęboki nabożny nastrój powinny służyć za najlepszą dekorację, a nie wariacje figuratywne, tak używane w Moskwie i tak nieodpowiednie dla śpiewu monastycznego. ...Módlcie się za swego niegodnego Przełożonego List 63. Miłość jest wszystkim, co dobre, o siewaniu Słowa Bożego, o radach, jak zdobyć właściwości Ewangelii, o trudnościach czasu i o pragnieniu samotności To wydarzenie, pobyt w Borodino, na Ugreszu, ze strony świeckich w Moskwie, Malcewów, Nazimów (obecnie Generał, który pełnił funkcję adiutanta Skrzydła Dziedzica) i wreszcie przyjazd do Babayek jednej z moich sióstr - bardzo mnie wzruszyły i pocieszyły. Jakie dusze są na świecie! I jakże cudowne jest słowo Boże! Nie bez powodu jeden Ojciec Święty mówi, że siewca sieje w rzędach, a nie wiadomo, które ziarno wykiełkuje i która działka przyniesie najobficiej urodzaj. [...] Teraz zaczynam odpowiadać na wszystkie punkty Twoich listów. [...] Bóg objawia wam pojęcie życia monastycznego, które jest doskonałością chrześcijańską. To dar Boży: kultywujcie go. Z naturalną dobrocią serca i integralnością umysłu nabywajcie także dobroci Ewangelii i ewangelicznego umysłu. Niech Bóg, który obdarzył Was pięknymi właściwościami przyrodniczymi, obdarzy Was także tymi ewangelicznymi. Dokładnie tak jak mówisz, nie znajdziesz tu żadnego porządku, dobrych obyczajów, ani nawet takiej wiedzy duchowej jak w naszym klasztorze. [...] […] Módlcie się za mnie. To trudny czas: wszędzie tam, gdzie widzieliśmy wystarczająco dużo, zło zwycięża, a ludzie mający dobre intencje są uciskani. Zbawiciel świata nakazał, abyśmy zdobywali nasze dusze cierpliwością. Polegam na woli Bożej. Samotność tutaj wyraźnie pokazuje mi, że ze względu na moje naturalne właściwości i monastyczne wykształcenie byłbym pustelnikiem; a moja pozycja w zatłoczonej stolicy, wśród ludzi o określonym kierunku politycznym, jest zupełnie nienaturalna, pełna przemocy. Modlitwa i Słowo Boże to jedyne zajęcia, które mi odpowiadają. Wydaje mi się, że przy pomocy samotności te dwie czynności, sądząc po moich doświadczeniach, mogłyby bardzo się rozwinąć i chciałbym za ich pomocą służyć moim bliźnim. Do innych usług jest wystarczająca liczba ludzi i pod dostatkiem; i w tym celu teraz, mówiąc najprościej, nie można takiego znaleźć. Próbują – i to nawet nieliczni, ale nie da się znaleźć nikogo, kto z całą pewnością powie prawdę o Chrystusie! Spełnia się słowo Chrystusa: w czasach ostatecznych „Syn Boży znajdzie wiarę na ziemi” (Łk 18,8)! Są nauki, są akademie, są kandydaci, magistrowie, doktorzy teologii (no właśnie – śmiech i tyle); te stopnie są nadawane ludziom. Czyjeś b.... gdyby przydarzyło się temu „Teologowi” nieszczęście – i okazuje się, że on nawet nie ma wiary, a nie tylko teologii. Spotkałem takich ludzi: - Doktor teologii, ale ma wątpliwości, czy Chrystus był na ziemi, czy to fikcja, czy nie przypomina to rzeczywistości mitologicznej! Jakiego światła można się spodziewać po tej ciemności! Chrystus jest z tobą. Składam najgłębszy ukłon wszystkim braciom. Twój najbardziej oddany przyjaciel, niegodny Arch. Ignacy. List 64. Praktyczne rady ks. Ignacego w zarządzaniu klasztorem Gratuluję ci, mój prawdziwy przyjacielu, święta naszego ocalonego przez Boga klasztoru. […] Jest Boże miłosierdzie wobec naszego klasztoru: bo w nim, choć nie w takim stopniu, jak powinno, są ludzie, którzy pragną podobać się Bogu. Pan także zsyła pokusy: komu wysyłane są smutki, oznacza to, że jest częścią Boga; i dla którego wszystko idzie jak w zegarku, jest częścią diabła. A kiedy Pan pragnie go zabrać ze strony diabła, zabiera go z przesłaniem boleści. Smutek jest kielichem Chrystusa na ziemi. Ktokolwiek jest uczestnikiem kielicha Chrystusa na ziemi, będzie także uczestnikiem tego kielicha w niebie. Tam jest nieustanną przyjemnością. Czternaście lat, odkąd ty i ja żeglujemy razem po morzu życia. Nie możesz zobaczyć, jak minęli; nie zobaczymy, jak minie reszta naszego życia. Życie tymczasowe, jeśli się temu przyjrzeć, jest tylko pochlebne – Blaisir, jak mówią Rosjanie, nic więcej. List 66. Wszystkiego najlepszego [...] Chrystus jest z wami! Zwlekajmy jakoś w tym krótkim ziemskim życiu – byle tylko Bóg przyjął nas do wiecznego schronienia. Twój najbardziej oddany przyjaciel, Archimandryta Ignacy. List 68. O powstaniu człowieka Prawdziwy przyjaciel, Ojcze Ignacy! […] Moje przybycie zostawcie woli Bożej; Mam taki zamiar: wtedy wyjdę stąd, gdy będę pewien, że wyzdrowiałem i nabrałem sił, że mogę bezpiecznie wyruszyć w drogę, że przychodząc do Was, nie tylko będę leżeć w bezczynności, ale także będę przyczyniał się do dobra wspólnego. Wyznaję, że ostatnio bardzo ciążyło mi na sumieniu, że nie robiłem wystarczająco dużo, aby budować braci, to znaczy, aby ich budować. Zamierzam wznowić tę działalność, gdy miłosierny Pan powróci do mnie z odnowionymi siłami. Mój wzrok poprawił się na tyle, że mogę swobodnie pisać przy pomocy tylko jednej świecy. Ale nadal jestem słaba i częściej leżę. Wypada, aby dusza i ciało stało się cieńsze jak pajęczyna, przeszło przez ogień boleści i oczyszczającą wodę pokuty i weszło w duchowy spokój – do duchowego umysłu, czyli do świata Chrystusowego, co jest tym samym. Wielu naszych dobrych przyjaciół, mówiąc o nas życzliwie, wyrządziło nam krzywdę: ponieważ ludzie o złych intencjach myślą, że to nasza sugestia i intryga. Należy o tym z całą miłością przypominać wszystkim, którzy nas kochają. Jeśli jednak Bóg chce dopuścić w kimś pokusy, to one przyjdą, wyjdą stamtąd, skąd w ogóle nie sposób się ich spodziewać. [...] […] Długo patrzyłem na siebie w Ermitażu Sergiusza; i szczególnie w obecnym czasie mógłbyś rozważyć siebie w bezpośrednim zarządzaniu tym klasztorem; także moje stanowisko w tej sprawie stało się dla ciebie jaśniejsze. Nie przygotowywałam się do takiego klasztoru i nie do takiego życia, które powinno polegać na nieustannej pielęgnacji ciała i zajęciach z przyjezdnymi, przeważnie pustymi. Dusza w takim miejscu musi koniecznie stać się pusta. […] Intrygi, w których jest tyle wygód, zachwiały dobrobytem klasztoru i jego spokojem i będą nim wstrząsać. Martwość osób wybranych na metropolitów petersburskich pozbawiła i będzie pozbawiać nas nadal własnego poglądu i opinii o naszym szefie, który zatem zawsze działa za namową innych, ale działa z nieograniczoną władzą, nawet jeśli postąpił całkowicie błędnie. Zależność od licznych autorytetów drugorzędnych sprawia, że ​​niezliczone problemy są nieuniknione. Oto, moja duszo, moje myśli odnośnie mojej sytuacji. Ale w przypadku Ermitażu Sergiusza możesz sam się przekonać, że nie mam ani siły fizycznej, ani psychicznej - chyba że uczynią to niezależnym. Tutaj, mój prawdziwy przyjacielu, moje myśli ukształtowały się, jak się zdaje, z samych okoliczności, i tylko Tobie je powierzam. Nie inaczej będą owoce naszego dalszego pobytu w Ermitażu Sergiusza; „Będziemy całkowicie kalekami, a gdy zobaczą, że do niczego nie jesteśmy zdolni, wyrzucą nas wszędzie, nie dając nam kawałka chleba i nie zabierając środków do jego zdobycia”. Przyjrzyj się uważnie, a zobaczysz, że tak właśnie jest. Mam miłosierdzie Władcy, ale to miłosierdzie jest tylko serca, a intryganci wykorzystali je jako narzędzie swojej nienawiści do mnie. - Chrystus jest z tobą. [...] Pomyśl, przyjacielu, i módl się o nasz wspólny los, aby miłosierny Pan uporządkował go według swojej dobroci. […] Twój najbardziej oddany przyjaciel, Archimandryta Ignacy. List 75. Do pewnego mnicha, który znajduje się w smutnej sytuacji Przyznaję, że nie jestem godzien zaufania, jakim mnie obdarzacie. Kiedy człowiek w czasie żałoby zwraca na kogoś oczy, z ufnością wyciąga do niego ręce, prosi o pomoc: oznacza to, że nabiera w nim duchowej siły. Nie mam sił duchowych. Jestem spętany łańcuchami namiętności, jestem przez nie zniewolony, widzę w sobie jedynie słabość. Ale ponieważ spędziłem całe życie w cierpieniu, współczucie dla cierpienia uważam za mój święty obowiązek. Tylko z tego powodu piszę do Ciebie; Tylko pod tym względem uznacie mój list za godny uwagi; przyjmij to jako odpowiedź duszy uczestniczącej w tobie. Przyjemnie jest samotnie, w żałobie i z niewielkim udziałem. W obecnych okolicznościach ludzkie ścieżki pomocy są zablokowane. Taka jest opinia, nie tylko moja, ale także tych, którzy Cię znają i pamiętają, z którymi uznałem za pożyteczną konsultację. Nie możesz zboczyć ani w prawo, ani w lewo: musisz z konieczności podążać wąską i godną pożałowania ścieżką, która nagle otworzyła się przed tobą z powodu niezbadanych losów Boga. Ta sytuacja nie jest mi obca. Nie raz byłem świadkiem całkowitego zubożenia pomocy ludzkiej: nie raz zostałem zdradzony przez okrucieństwo trudnych okoliczności; Nieraz byłem w mocy moich wrogów. I nie myśl, że trudna sytuacja będzie trwała przez krótki czas. NIE! Tak mijały lata; Utracono zdrowie fizyczne, siły psychiczne wyczerpały się pod ciężarem bolesnego ciężaru, a ciężar smutku nie został lżejszy. Gdy tylko minął jeden smutek, gdy tylko moja sytuacja zaczęła się dla mnie wyjaśniać, z drugiej strony napłynęła nieoczekiwana, nowa chmura - i nowy smutek spadł ciężko na moją duszę, na duszę już wyczerpaną i przerzedzoną jak pajęczyna poprzednimi smutkami. Teraz uważam, że spędziłem połowę dni swojego życia. Przeciwległy brzeg jest już widoczny! już wzmożone osłabienie, częstsze choroby zwiastują bliskość przesiedlenia! Nie wiem, jakie burze są jeszcze przede mną, ale patrzę wstecz i czuję mimowolną radość w sercu. Widząc liczne fale, przez które przepływała moja dusza, mimowolnie się raduję. Silny wiatr pędził w jej stronę; wiele pułapek czyhało i zrujnowało jej zbawienie – a ja jeszcze nie zginąłem. Według ludzkich rozważań powinien już dawno umrzeć. "Jestem pewien, że niepojęta Opatrzność Boża prowadziła mnie dziwnymi i trudnymi drogami. Mam pewność, że czuwa nade mną i jakby trzyma mnie za rękę swoją wszechmocną prawicą. Oddaję się Mu! Niech mnie prowadzi, dokąd chce, niech mnie prowadzi, jak chce, do cichego schronienia, „gdzie nie ma choroby, smutku i wzdychania". Widzę wielu, których nazywa się szczęśliwymi – a ich los jest bezcenny dla mojego serca. Zmarli leżą w marmurowych i drewnianych trumnach z tą samą nieczułością: są równie niewrażliwi zarówno na wspaniały pomnik wzniesiony przez próżność i ignorancję chrześcijaństwa, jak i na pokorny drewniany krzyż, który wzniósł wiara i ubóstwo. Są oni w równym stopniu ofiarami korupcji. Ziemscy szczęściarze są bardzo podobni do umarłych, umarłych dla wieczności i wszystkiego, co duchowe. Ewangelia nazwała ich umarłymi. Głośmy chwałę Boga w kraju i społeczeństwie żywych! Droga do prawdziwego poznania Boga z pewnością wymaga pomocy w smutkach: z pewnością konieczne jest umartwienie serca za świat przez smutki, aby mógł on całkowicie dążyć do szukania Boga. Bóg, kogokolwiek wydziela do swojej bezpośredniej służby, do naczynia darów duchowych, zsyła mu boleści 6 . Gdy tylko objawił się Pawłowi, już przypisał mu cierpienie i ogłosił je. „Powiem mu bowiem, ile godzi się cierpieć dla imienia mojego” (Dz 9,16) – mówi Pan o nowo wybranym Apostole. Ludzie, którzy powodują smutek i smutne okoliczności, są jedynie narzędziami we wszechmocnej prawicy Boga. Bóg policzył włosy na naszych głowach; żaden z niemych ptaków nie spadnie bez woli swego Stwórcy; Czy bez tej woli pokusa naprawdę mogłaby się do ciebie zbliżyć? - NIE! zbliżyło się do ciebie za pozwoleniem Boga. Czujne Oko Opatrzności nieustannie czuwa nad Tobą; Jego wszechmocna prawa ręka chroni cię i kontroluje twoje przeznaczenie. Za pozwoleniem lub na wezwanie Boga przyszły na was smutki, jak dręczyciele na męczennika. – Twoje złoto zostało wrzucone do tygla pokusy: wyjdzie czystsze i cenniejsze. Zbójca, o którym mowa w Ewangelii, został powieszony na krzyżu: powieszono go jako zbójcę, a z krzyża jako spowiednik przeniósł się do nieba. Lud ukamienował Szczepana jako bluźniercę; i według sądu Bożego otworzyło się przed nim niebo, jak przed żywą świątynią Ducha Świętego. Święty Tichon z Woroneża, oskarżony o porywczy temperament, został zmuszony do przeniesienia się z tronu biskupiego do murów spokojnego klasztoru - klasztor, pobyt, w którym Święty Pasterz wyglądał na wygnanie, zainspirował go do poświęcenia się modlitwie i innym czynom monastycznym. Jego święte czyny przyniosły mu niezniszczalny i niezniszczalny skarb sprawiedliwości w Chrystusie, chwałę od Chrystusa w niebie i na ziemi. Los św. Tichona zawsze mnie zadziwiał; jego przykład zawsze wysyłał pocieszające i pouczające promienie do mojego serca, gdy moje serce było otoczone ciemnością wywołaną przez gromadzące się chmury smutku. Jestem przekonany, że same studia monastyczne mogą mocno pocieszyć osobę znajdującą się w tyglu pokusy. Polecam Państwu dzieła św. To, że nie mogli mnie nagle złamać, tylko wzmogło i kontynuowało mękę: zamiast złamać mnie w ciągu kilku dni lub kilku godzin, łamali mnie na wiele lat. W tych smutkach widzę dobroć Boga wobec mnie; Wyznaję dar z góry, za który muszę dziękować Bogu bardziej niż za jakiekolwiek ziemskie, urojone szczęście, jakie widzę u innych. A to wyimaginowane szczęście, niezależnie od tego, jak niskie (jest cielesne!), mogłoby być nawet godne pozazdroszczenia, gdyby było trwałe i wieczne. Ale to jest złe, to jest natychmiastowe – i jak ich dręczą zdrady, utrata tego, zepsucie przez to. Z pewnością musi zostać zniszczona, zabrana przez nieubłaganą i nieuniknioną śmierć: katastrofa, z jaką spotykają się nagle u bram wieczności uczniowie wyimaginowanego, ziemskiego szczęścia, jest nieporównywalna z niczym! Słusznie powiedział święty Izaak Syryjski: "Świat jest nierządnicą: swoim pięknem przyciąga tych, którzy są skłonni go pokochać. Złapany w miłość świata i uwikłany w nią, nie będzie mógł wyrwać się z jej rąk, aż straci życie. Świat, gdy całkowicie obnaży człowieka, wypędza go z domu (tj. z ciała) w dniu jego śmierci. Wtedy człowiek pozna, że ​​świat jest pochlebcą i zwodzicielem”. Podaj nam swoją rękę: naśladujmy Chrystusa, każdy niosąc swój krzyż, a przez niego zasłużymy na zbawienie. 1847, Siergijew Pustyn. List 76. Do mnicha, który przeżywał smutki we wspólnocie, sądząc, że utrudniają mu one powodzenie, i pragnął głębokiej samotności Gdziekolwiek jestem, czy to w samotności, czy w społeczeństwie, światło i pocieszenie wlewają się do mojej duszy z Krzyża Chrystusa. Grzech, który ogarnia całą moją istotę, nie przestaje mi mówić: „zejdź z krzyża” (Mt 27,40, Marek 15,30). Niestety! Opuszczam ją, myśląc o odnalezieniu prawdy poza krzyżem, i popadam w duchową udrękę: pochłaniają mnie fale zamętu. Zstępując z krzyża, znajduję się bez Chrystusa; Jak pomóc katastrofie? Modlę się do Chrystusa, aby ponownie zabrał mnie na krzyż. Kiedy się modlę, sam próbuję zostać ukrzyżowany, jak gdybym nauczył się przez doświadczenie, że ci, którzy nie są ukrzyżowani, nie są Chrystusowi. Wiara prowadzi do krzyża; ściąga od niego fałszywy umysł, pełen niewiary. Podobnie jak ja, radzę moim braciom to samo. Co jeszcze powinienem dodać? Dodam: „Błogosławiony człowiek, który wytrwa w pokusie”. Będąc kuszony, może pomóc tym, którzy są kuszeni” (Jakuba 1, 12). Życzę, aby te słowa Pisma Świętego spełniły się dla was. A wy – pocieszcie się! Nie upadajcie na duchu, ponieważ zwyciężyła was wojna: to prowadzi do doświadczenia duchowego, czyli doświadczenia i pokory. Pokój niech będzie z wami! Powiem też: powszechną drogą ascetów jest uzdrowienie słabości uczuć między ludźmi, dostrzeżenie Opatrzności Bożej i wejście w modlitwę myślną. Inny, według szczególnej wizji Boga, wszedł inaczej – musimy podążać wspólną drogą. Przeczytajcie o tym 55. słowo św. Izaaka skierowane do mnicha Symeona Cudotwórcy. Inni uważają, że samotność jest najbliższym środkiem do duchowego sukcesu; jeszcze inni twierdzą, że do duchowego sukcesu prowadzi miłość bliźniego. Moje serce woli to drugie; ponieważ miłość bliźniego jest nieodzownym obowiązkiem każdego; i niewielu jest zdolnych do milczenia. List 77. Do pewnej zakonnicy, która zmieniła zasadę modlitwy z bardziej na mniej, ale uważną i która odniosła z tego korzyści duchowe Na wasze błogosławieństwo dnia, w którym odczuliście, że Pan okazał wam swoje szczególne miłosierdzie, a ja odpowiadam w ten sposób: Błogosławiony Bóg Ojciec Światłości, od którego „każdy dar jest dobry i każdy dar jest doskonały” (Jakuba 1:17)! Ludzie, którzy „siedzą w ciemności i cieniu śmierci” (Ps. 106:10). Powstało dla nich światło, czyli Chrystus w Jego prawdziwej nauce. Takie jest nauczanie na ten temat Makariusza Wielkiego, Izaaka z Syrii i innych wielkich Ojców; Znajdziesz go także w cennej książce Neila Sorskago. Potraktowałeś mnie ze względu na Boga, dla dobra swojej duszy; Ja, także na litość boską, jestem skłonny powiedzieć wam to, co uważam za prawdziwe i pożyteczne dla duszy. Idąc ku Panu drogą umysłu i serca, chcąc stanąć twarzą w twarz przed majestatem Jego niedostępnej chwały, nie bądźcie rozsądni i znający się na rzeczy. Dla Niego dziecięca bełkot duszy, zmniejszony, że tak powiem, przez widok jej licznych słabości, jest przyjemniejszy niż wymowna ozdobność duszy pompatycznej zarozumiałości. Apostoł Paweł mówił o sobie: „Sądzę, że nie prowadzę do niczego innego, jak tylko do Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego” (1 Kor. 2,2). A mi wystarczy, że wiem, że jestem grzesznikiem. Ta wiedza mi wystarczy! To, dotykając – jak laska Mojżesza kamienia – mojego zatwardziałego serca, wyleje żywy strumień łez. Wolę wołanie przed moim Panem od wszelkiej ziemskiej mądrości, „a mój grzech zostanie ode mnie zgładzony” (Ps. 51:5)! Mój grzech jest głównym przedmiotem mojej duchowej kontemplacji!.. O. Izajasz przebywa obecnie u mnie i pociesza mnie to, że widzę w nim obfitość łaski Bożej. – Czy rozważałbyś pojechanie do Tweru? Tam Przełożona V. ma dobre intencje i posiada wiedzę duchową. A klimat jest tam lepszy; a klimat, jak zauważyli Ojcowie Święci, wywiera silny wpływ zwłaszcza na tych, którzy prowadzą cichy tryb życia. – I jeszcze raz – Bóg zapłać za realizację Twojego zamiaru, jeśli będzie on realizowany w pokoju i pokorze! Jeśli pragniesz mojego grzesznego błogosławieństwa, to pobłogosławię cię zaocznie błogosławieństwem od Pana, od Niego każdy dar jest dobry. Proszę o wasze święte modlitwy za mnie, niegodnego. List 81. O zmianie reguły klasztoru i celi Otrzymałem Twój list. Widzę, że pragniesz zakwaterować się w klasztorze Syandeb. Choć wydaje mi się to niemożliwe, to jednak nie wystarczy! Wydaje mi się, że nawet jeśli dostaniesz to, czego chcesz, będziesz musiał opuścić klasztor Syandeb: spotkają cię tam takie nieoczekiwane kłopoty, taka troska, takie plotki, taki niepokój! Aby jednak bardziej wiarygodnie poznać wolę Bożą, radzę napisać do Jego Eminencji Benedykta, który jest zdecydowanie najmilszą osobą. Możesz na mnie wskazać w swoim liście, powiedzieć, że cię znam i że prosisz o wysłuchanie jego odpowiedzi przeze mnie - czy myślałeś, że będziesz tam kochanką, że będą cię pytać o każdy drobiazg, że wszystkie troski o wszystko, co materialne, spadną na ciebie? Nawet w chwilach spokoju i samotności twoje myśli będą odbiegać od Boga i skupiać się na rzeczach materialnych. Jednakże nie krępuję waszej wolności. O. Izajasz wskazuje ci drogę, którą sam szedł, którą Pan go okrył, ale która jest poza powszechnym prawem i na której wielu może się potknąć. My, którzy przybyliśmy ze środka świata do głębin świętych przybytków, zapowiedzieliśmy w ten sposób naszą śmierć w ciele i życie w Chrystusie. Są nagłe zgony; Zdarzają się przypadki zgonów spowodowanych długotrwałymi chorobami. Od chwili opuszczenia świata umieramy codziennie, zgodnie ze świadectwem Świętego Apostoła Pawła. W tej śmierci widzimy niezbędny warunek prawdziwego życia. Moment naszego odejścia z ziemi, narodzin do wieczności nie jest dla nas tak obcy i obcy, jak dla tych, którzy żyją w środku świata, ogłuszeni jego hałasem, przybici do niego umysłem i sercem, którzy zapomnieli, czym jest śmierć, którzy nie myślą o wieczności, która z pewnością jest ich udziałem. Jeśli przypiszecie mojemu grzesznemu sercu, jedyną radością będzie, gdy usłyszę, że moje dzieci chodzą w prawdzie; po co więc przypisywać żal z powodu waszego milczenia, że ​​nie otrzymaliście od Was słów wdzięczności, które należą do Jedynego Boga, i niech one lecą do Niego na skrzydłach modlitwy, na skrzydłach serdecznych westchnień. Prawda – nasz Pan Jezus Chrystus – który w pokornej formie stanął przed Piłatem, który pytał o Prawdę, patrzył na nią i nie poznał jej, tak jak teraz wszyscy niewolnicy świata, widząc ją, nie widzą i słysząc, nie słyszą – ta Niebiańska Prawda, zstępując na ziemię do upadłych i słabych ludzi, „których serce od młodości było skłonne do zła”; Rozpoczęła swoje nauczanie tymi słowami: pokutujcie! Jak długo może żałować słaby człowiek, który ciągle upada, jeśli nie na ciele, to na myśli i w sercu? – Dopóki podlega koniecznej zmienności, taka jest konsekwencja upadku jego przodków, aż do jego ostatniego tchnienia: nie widać bowiem, aby Prawda, która pozostawiła pokutę, postawiła mu inną granicę lub koniec na ziemi, inny niż jego naturalny koniec wraz z końcem ziemskiego życia człowieka. Więc! umarł w ramionach twojego A.V. lub bardziej poprawnie: zakończyła swoją ziemską wędrówkę i rozpoczęła życie wieczne, w którym nie ma smutku i wzdychania, ale niekończąca się radość! Wszyscy jesteśmy takimi krótkotrwałymi gośćmi na ziemi! Co jakiś czas ktoś wyrusza w dalszą podróż. Jerzy Pustelnik bardzo dobrze porównuje nasze życie z pobytem więźniów w więzieniu, z których jeden lub drugi jest wymagany do procesu i ostatecznego wyroku. Przygotujemy się do tego procesu, aby jego wyrok był dla nas korzystny. Sprawiedliwi złożą swoje prawdy jako tłustą ofiarę przed tronem Sędziego, a my grzesznicy przyniesiemy tam przynajmniej skruchę i łzy! Niech Pan cię błogosławi i umacnia, abyś mógł kontynuować i ukończyć swą drogę do Jego chwały. Pokój niech będzie z tobą. List 90. Do niej: w obliczu smutków sąsiadów należy winić siebie, a nie innych Otrzymałem Twój list i zobaczyłem w nim, że droga Twojego życia wiedzie przez trudy i smutki, jak obiecałeś wszystkim, którzy chcą naśladować Chrystusa. Ktokolwiek podąża za Chrystusem, jak najwyższy Piotr i pierwszy zwany Andrzejem, ten przeznaczony jest na krzyż. Kto jak złodziej zwraca się do Chrystusa, jego przeznaczeniem jest znowu Krzyż. W pierwszym przypadku krzyż zamienia się w koronę, w drugim staje się drabiną. Ale bez względu na naszą sytuację, bez względu na to, do jakiego modelu się zbliżymy, nie da się być Chrystusem bez krzyża, „nawet jeśli” – mówią podczas składania ślubów zakonnych – „zawsze jestem gotowy, aby być gotowym znieść każdy smutek, na który pozwala nam Dostawca”. Niech Pan Cię wzmocni. List 94. Do niej: nie żądaj od siebie sprawiedliwości W sprawie dziewcząt, które zwróciły się do Ciebie o pomoc dla duszy, buduj je według swoich sił, nie poddając się serdecznym namiętnościom i wiedząc, że jedynie Bóg jest lekarzem ich dusz, a także twoich. Taka eliminacja uzależnienia będzie cię utrzymywać w umartwieniu, w którym wygodnie działa pamięć śmiertelnika. Dziękuję za Twój list, że wpływasz na morze monastycyzmu na łodzi wiary. Z tą samą wiarą jesteście niesieni przez fale morza klasztornego: jego fale to wiele różnych smutków, dopuszczonych przez Opatrzność Bożą dla naszego zbawienia, wzniesionych przez nasze własne słabości i naszego wroga, diabła. Bardzo mnie pociesza myśl, że składasz śluby zakonne. Niech Pan Cię błogosławi i umacnia! List 98. Do niej: o życiu w klasztorze Długi pobyt w klasztorze przynosi nam owoc: zaczynamy rozpoznawać nasze słabości i pokładamy całą nadzieję nie w sobie, ale w naszym Odkupicielu. List 99. Do niej: o przykazaniach ewangelicznych Niech Pan pamięta o Twojej miłości! Przykazania Ewangelii są naszym światłem podczas naszych wędrówek nocą ziemskiego życia. Musimy uważnie się im przyglądać, aby nie zbłądzić, i podążać za nimi ścieżką, gdy z niej zejdziemy. Życzę takiego życia sobie i Tobie. 4 stycznia 1861 Stawropol. List 100. Do niej: o smutkach, o Twoim zdrowiu Niech miłosierny Pan, który daje drogę zbawienia i samo zbawienie tym, którzy chcą być zbawieni, wskaże wam właściwą drogę. W naszych czasach to nam najbardziej zależy na zbawieniu przez cierpliwość w smutkach. Ogólnie mój stan zdrowia jest bardzo zły. Przybyłem tu półżywy. Przez cały twój czas. Był czas, kiedy większość z tego oddawałam bliźnim, a teraz nadszedł inny czas – czas, w którym muszę zwrócić na siebie szczególną uwagę, aby poprzez pokutę przygotować się na przejście z tego życia. Św. Izaak z Syrii, teksty. 58 Patericon ze Skete, litera „S”, w artykule o Sisoju Wielkim Zobacz artykuły o pięknie, pomysłach i wielu innych tematach Św. Izaak Syryjczyk słowa 26, 27, 28 Może zainteresuje Cię: