Письма к монашествующим

Lettre 1. À Son Éminence le métropolite Philarète de Moscou. Refus d'être nommé censeur des livres spirituels et les raisons de cela Votre Éminence ! Très Miséricordieux Archipasteur et Père ! Lorsque j'ai eu la chance d'être avec vous et que vous avez eu le plaisir de me demander si je participais avec zèle à la censure des livres spirituels, la soudaineté de la question ne m'a pas permis de présenter une réponse satisfaisante à la considération de Votre Éminence. Je veux y ajouter ces lignes. Je trouve la position de censeur très lourde pour moi, tant dans mon âme que dans mon corps. Sur le corps : je dois me rendre à Saint-Pétersbourg au moins une fois par semaine pour des assemblées générales avec les autres membres du comité de censure. Très souvent, je devrai me présenter pour des explications et les membres du Saint-Synode, en cas de mauvaise santé ou d'absence, devront revenir à nouveau. Pour une personne vivant dans la Capitale et en bonne santé, c'est pratique et facile ; mais pour moi, étant un résident de la campagne souffrant d’un grave trouble nerveux, c’est un fardeau incommensurable. Je paie cher chaque voyage en ville ; Je dois m'allonger toute la journée, je serai si faible, j'aurai mal aux os ! A mon goût : j'ai décidé d'accepter la vie monastique non pas dans un but d'ambition terrestre, mais plutôt dans un but de tonsure ; au contraire, j'ai dû, non sans un fort combat spirituel, abandonner les vues ambitieuses et les fantômes qui m'apparaissaient dans toute leur splendeur dans ma vie mondaine. Si j'ajoute à cela l'amour de mes parents, alors je peux dire : que de précieux dons j'ai fait pour hériter d'une cellule solitaire, puis d'un village dans lequel sont cachées des perles inestimables ! M'étant enfermé (plus ou moins) dans ma cellule pendant dix ans et distrait mon esprit de la diversité et de la multiplicité des objets - sentant déjà que de nombreux souvenirs se sont figés en moi - je ne peux, sans détresse mentale évidente, me plonger dans la mer des soucis extérieurs, des jugements, des débats, des voyages - dans la vie d'un voyageur. Je suis extrêmement accablé par mon séjour même à l'Ermitage Serge, et la seule raison pour laquelle je ne prends pas la peine de demander au Souverain Empereur de le quitter est pour ne pas lui être complètement ingrat - je reste silencieux pour le moment, attendant que le doigt de Dieu me montre un moment propice à la solitude. Je prie sincèrement le Seigneur pour cela. – Ils ont aussi daigné demander : qu’est-ce que je fais ? Croyez-moi, je n'ai pas de temps supplémentaire. Sans parler de ce que me volent la faiblesse de mon corps, les soucis du monastère et surtout les voyages. Je demande et convainc Votre Éminence : de même que votre gracieuse disposition et votre procuration vous ont inspiré l'idée de me confier le poste mentionné, de même la même gracieuse disposition et la même attention à mes faiblesses, à ma direction spirituelle et à ma plus humble demande, puissent-elles vous convaincre de laisser le pécheur Ignace pleurer sur ses péchés. C’est assez, assez pour ma condamnation au Jugement dernier du Christ de mes propres péchés et du joug de l’Abbé, indigne d’être porté. – Je demande de saintes prières et pardon pour la verbosité. Lettre 2. À Son Éminence Antoine, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg. Félicitations pour la fête des anges Gracieux archipasteur et père ! Bien que je connaisse l'humble façon de penser que vous ont inculquée les sentiments chrétiens à propos du jour de votre Ange, bien que vous dissolviez sa joie avec de tristes souvenirs, cependant, vos enfants, les brebis de votre pâturage, données et remises par le Grand Pasteur et l'Agneau de Dieu, doivent se rencontrer et passer cette journée dans la joie spirituelle, en envoyant de chaleureuses prières au Seigneur pour prolonger les années de votre vie dans la santé et la prospérité tant désirées pour la prospérité de l'Église russe. Et nous, moines indignes du monastère de Saint-Serge, prions pour cela le Seigneur tout-puissant et miséricordieux, nous implorons également Son Agréable, afin qu'avec ses fortes prières pour notre Berger, il compense le manque de nos prières. En les envoyant au Ciel, nous ne pouvons nous empêcher de nous tourner vers vous, Très Révérend Évêque, avec nos plus ardentes félicitations, que nous apportons avec les plus vifs sentiments d'amour, de gratitude et de respect ! Acceptez cela avec votre condescendance et la faveur habituelles de la part de l'abbé et des frères de l'Ermitage Sergius. Mon devoir sacré serait d'accepter personnellement les félicitations en réalité ; mais la maladie ne me permet pas de quitter ma chambre. Acceptez, Archipasteur, ces lignes contiennent mon cœur. Me confiant ainsi que le monastère à la bénédiction archipastorale et à vos prières, avec un profond respect et une totale dévotion, j'ai l'honneur d'être, etc. Lettre 3. À Son Éminence le métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg. À propos des exploits spirituels et physiques A l'attention favorable et pieuse de Votre Altesse, j'ai l'honneur de présenter mon travail - un livre intitulé « Expériences ascétiques ». Le livre expose les concepts de réussite spirituelle que j'ai glanés au cours de ma longue contemplation du monachisme, tant chez ses représentants vivants que dans les écrits des Saints Pères. Compte tenu de la situation actuelle du monachisme en Russie et, ensemble, de l'état de la société sur le plan spirituel et moral, une connaissance étroite du monachisme et de la société avec la voie correcte de l'ascétisme s'avère particulièrement nécessaire et utile. Le respect pour l’accomplissement corporel lorsqu’il est laissé à lui-même, le respect accordé dans les temps de simplicité, a disparu. Cela s'est produit pour la raison très naturelle que les moines, engagés exclusivement dans des exploits physiques, ne peuvent rendre compte correctement de la vie monastique ni à eux-mêmes ni à leurs frères vivant au milieu du monde. De plus, la pratique des exploits physiques, dans la mesure où les anciens moines s'y livraient, est aujourd'hui devenue très, très affaiblie en raison du déclin général de la force et de la santé de l'homme. Cette activité ne reproduit plus les athlètes qui s'étonneraient eux-mêmes en découvrant quelque chose de surnaturel. L'exploit spirituel forme de vrais moines conscients, et c'est cela qu'évoque, pour ainsi dire, l'éducation moderne dans le domaine de l'activité. Lui seul peut introduire et maintenir un ordre moral strict dans les monastères, en fournissant à la fraternité des concepts précis, corrects et profonds du christianisme, en fournissant à la fraternité une liberté raisonnable, combinée à une soumission spirituelle raisonnable, en formant une force spirituelle et un lien dans la fraternité. Lui seul peut pleinement équiper un moine pour qu'il renonce aux enseignements modernes hostiles à l'Église, conférant au moine un sentiment d'harmonie entre l'enseignement évangélique et les propriétés de l'âme humaine. Il initie le moine à la correction de sa vision de soi, à la conscience de sa chute et au besoin d'un Rédempteur qui découle de cette vision de soi. L'exploit le plus physique, ramené à son sens normal par un exploit spirituel, agit chez l'ascète avec une bienfaisance particulière, à laquelle il est étranger lorsqu'il agit seul. La faveur et le patronage manifestés par Votre Eminence au monachisme, votre zèle et votre zèle pour le maintenir et l'élever à la prospérité destinée par la tradition ecclésiale, m'ont inspiré l'audace de présenter à vos yeux le livre que j'ai rédigé... En demandant votre bénédiction archipastorale et en me confiant à vos prières hiérarchiques, avec des sentiments de respect le plus profond et de dévotion totale, j'ai l'honneur d'être Votre Eminence le Très Gracieux Archipasteur et Père, très humble novice Lettre 4. Archevêque Gabriel de Kherson et Tauride. Gratitude pour le souvenir et une brève description de votre vie et de celle de vos proches Votre Éminence ! Très Miséricordieux Archipasteur ! Je n’arrive toujours pas à reprendre mes esprits grâce à votre lettre : je suis réconfortée, enivrée de consolation ! Je lis votre lettre, la relis, je me réjouis, et encore une fois je suis attirée par la lecture de la lettre avec un désir insatiable. Comment! ni la distance du temps, ni le changement de nombreuses circonstances différentes, ni de nouvelles alliances d'amitié ne pourraient affaiblir en toi cette disposition miséricordieuse et sincère que tu as reçue envers mon parent et toute notre famille ! Il semble que le temps, qui détruit en vous, ou du moins affaiblit grandement les impressions, n'a fait que leur donner plus de vie et de force. C'est un miracle, un miracle incroyable, vous avez versé une joie céleste dans mon cœur ! Que Dieu vous récompense pour le sentiment de douceur céleste que vous avez versé dans mon cœur avec une lettre respirant l'amour ! Je m'empresse de vous informer que votre lettre a trouvé mon parent dans ces moments où il voulait retourner à Vologda depuis l'Ermitage Sergius, où il est venu pendant deux semaines pour me rencontrer après une séparation de cinq ans. Il a lu la lettre, il a pleuré à cause des sentiments innombrables et hétérogènes accumulés dans son cœur, il demande votre bénédiction archipastorale et vos prières. Parmi les enfants, je suis l'aîné Dimitri, qui a déjà bénéficié de votre faveur particulière, dont vous avez parlé à Alexandre Semenovich ; livrez-le au monachisme ! Le bien-aimé Senyusha et son autre frère servent dans le régiment Semenovsky. Le quatrième frère, le deuxième en ancienneté, est celui qui a eu la chance d'être avec vous à Ekaterinoslavl. Trois sœurs, deux mariées, une veuve. Lorsque je suis entré dans les rangs des novices, je me suis précipité vers le diocèse d'Orel, riche en monachisme, dans l'espoir de trouver chez son berger à la fois un patron et un mentor. - J'atteins les frontières d'Orel et je ne trouve pas ce que je cherchais ; La Providence s'est contentée, dans les petits chagrins, de m'offrir une petite expérience si nécessaire dans la vie, notamment monastique. J'ai 32 ans, mes parents ont 59 ans ; le même montant ou pas beaucoup plus à Pavel Alekseevich Shitilov, qui est attendu ici un de ces jours. Mes parents et Pavel Alekseevich Shitilov sont déjà des hommes âgés, couverts de cheveux gris. Shitilova Elizaveta Nikolaevna, ayant perdu ses deux enfants aînés, son fils, le gentil et doué Alexei, tué au combat, et sa fille, décédée subitement, a été extrêmement endommagée dans sa santé. Sa seule consolation est son fils unique Léonid, que vous connaissez à peine. Voici la plus petite partie de mon rapport que je vous présente ; J'espère en ajouter d'autres à l'avenir. Je vous redis cent fois ma gratitude pour ce si tendre souvenir de vous. Je me confie à vos prières et bénédictions, j'ai l'honneur d'être Votre Eminence, Très Gracieux Archipasteur et Père, très humble novice (signature originale) Lettre 5. À un certain archevêque présent au Saint-Synode (Iliodor de Koursk) Votre Éminence, Très Gracieux Archipasteur et Père ! Je vous apporte ma plus sincère et sincère gratitude pour votre participation miséricordieuse et chrétienne dans ma situation ! Voyant telle votre participation, je me permets de vous embêter avec ces lignes ; selon votre participation même, acceptez-les favorablement, considérez ce qui y est dit à la lumière du raisonnement spirituel que le Seigneur vous a donné. Dans le décret du Consistoire, la résolution suivante m'a été prescrite par le Très Révérend Vicaire de Saint-Pétersbourg, exigeant mon rappel : « Le Consistoire doit demander au recteur de l'Ermitage Serge, l'archimandrite Ignace : s'il souhaite profiter d'un congé temporaire pour se soigner, et dans ce cas, l'archimandrite Ignace dans son rappel doit recommander la personne à qui la correction peut être confiée de manière fiable les responsabilités incombant à l'Archimandrite jusqu'à son retour à récupération. » Chaque entreprise, à mon avis, a son propre cours naturel, auquel il est difficile d'échapper, ce qui est facilité par la plupart des obstacles. Vous ne me condamnerez pas si je dis que je vois dans les affaires humaines l'action invisible mais puissante de la Providence de Dieu, qui, selon les enseignements du Vénérable Isaac de Sirius, veille particulièrement sur ceux qui ont quitté le monde vain pour chercher Dieu, leur Sauveur : « Vos destinées m'aideront » (Ps. 119 : 175), - chantait David divinement inspiré. Dans la résolution du Très Révérend Vicaire, j'ai trouvé et je continue de trouver des instructions selon lesquelles je donne exactement la critique que j'ai donnée, une critique qui concorde avec la demande de renvoi, présentée non pas dans un moment d'excitation émotionnelle, mais conçue au fil des années et ayant donc le caractère de fermeté et de minutie. Du fait qu'il me semble indiquer une personne de confiance pour gérer le monastère pendant mon absence, le souci du bien-être du monastère et la responsabilité de tout ce qui pourrait survenir me sont laissés. En nommant une telle personne, il m'est impossible d'offenser mon vice-roi en le retirant de sa mission ; - il est impossible de l'éliminer, car lui seul pourrait, dans des circonstances favorables, soutenir l'Ermitage Serge dans la forme dans laquelle il se trouve actuellement ; il est impossible de le désigner sur la base des relations connues du Très Révérend Vicaire à son égard, qui, avec ses ordres, peut lier, déformer tous ses ordres et détruire le monastère ; et rejeter la responsabilité du désordre qu'il a lui-même causé sur le vice-roi. Selon des ordres similaires de Son Éminence, je ne peux plus rester recteur de l'Ermitage Sergius, même si ma maladie ne m'a pas obligé à prendre ma retraite. Cela dit, j'arrête de faire passer le message ! Je suis très heureux que ma maladie me donne une bonne raison de me retirer et me sauve de la verbosité dégoûtante qui devrait consister en justifications et accusations, qui est si contraire à l'enseignement du Christ qu'elle tourmente mon âme, bien qu'elle ait un peu goûté la douceur de la paix qui découle du respect des commandements du très doux Seigneur Jésus-Christ. La résolution du Très Révérend Vicaire préserve, dans le cours le plus naturel des choses, qui révèle cependant une garantie sincère, le caractère général de sa conduite à mon égard. C'est une figure, ce sont des mots à partir desquels se forme une sorte de masque qui, à première vue, semble être quelque chose. Regardez-le de plus près - vous verrez l'absence de vie, le carton, le badigeon, le rouge, la mauvaise volonté, la mauvaise intention. Encore une fois, je le laisse se propager. « Que ma bouche ne parle pas des actes des hommes » (Ps. 16 : 4), que ma pensée ne rampe pas dans la poussière de la terre, qu'elle ne s'égare pas dans des considérations humaines, obscures et ne produisant que confusion, « qu'elle se souvienne des merveilles de Dieu et des actes de sa bouche, car il est notre Dieu, ses destinées sur toute la terre » (Ps. 104 : 5, 7). Je le dirai simplement et directement à Votre Éminence : ma maladie nécessite mon retrait complet de l'Ermitage Sergius pour toujours. Les circonstances favorisent le renvoi. Je vois là les destinées de Dieu, je vois la main de Dieu bienveillante envers moi, me conduisant dans la solitude - "laisse-moi voir mon péché et prends-en soin". À mes yeux, les gens sont sur la touche. La Providence de Dieu est à l'œuvre, dans la main droite de laquelle les hommes sont des instruments, des instruments aveugles, lorsqu'ils prennent plaisir à leur aveuglement. Du point de vue de la Providence de Dieu, mon cœur maintient une paix profonde envers les circonstances et les gens. Et la paix du cœur est un témoignage de la sainte Vérité ! Quand, le jour de la Saint-Serge, vous, saint Maître, étiez à l'ermitage de Serge pour les rites sacrés ; Puis, dans une conversation spirituelle et sincère, j'ai dit à Votre Éminence que j'avais l'intention absolue de démissionner de mes fonctions pour me retrouver dans une solitude sereine. C'est dans ce but que j'ai quitté le monde, et dans ce but constant, je termine ma vingtième année au monastère. J'ai toujours désiré une solitude profonde, j'en avais peur, me reconnaissant immature pour cela ; J'avais peur de m'y lancer seul. Mais quand cela est indiqué par la Providence de Dieu, alors bénissez-moi, qui viens au nom du Seigneur ! En tant que personne qui quitte déjà l'abbaye de l'Ermitage Serge, je peux parler avec franchise de la relation de mon cœur avec ce monastère. J'y ai passé quatorze ans, et mon cœur ne s'y est attaché à rien ; Je n'aime rien chez elle. Ce n'est que pour certains frères que j'ai le véritable amour ! Il semble que dès que je quitterai l'Ermitage Sergius, je l'oublierai. Je m'occupai de son arrangement comme si c'était mon devoir ; Je me suis forcé à aimer l'Ermitage Sergius, tout comme à l'école d'ingénieurs je me suis forcé à aimer les mathématiques, à prendre goût à l'étude de ses vérités arides, qui se transformaient souvent en absurdités complexes. Situé au sud, entouré de tous les objets de tentation variés et féroces, ce monastère ne correspond pas du tout aux besoins de la vie monastique. Si seulement il y avait ici une sorte d’institution agréable à Dieu et un clergé blanc avec elle ! Je n’aime pas le monastère de l’Ermitage Sergius. Et je n'étais pas dans son esprit : me frappant de rhumes incessants et de maladies hémorroïdaires produites par les rafales de vent locales et l'eau calcaire, c'était comme si elle me répétait constamment : tu n'es pas capable d'être mon résident - sors ! J'accepterai chaque décision du Saint-Synode avec respect et gratitude : qu'ils me renvoient complètement ou qu'ils disent qu'ils me renverront jusqu'à mon rétablissement, je suis reconnaissant pour tout. Un jour, je pourrais le mettre en ordre, mais un autre jour, je ne suis pas capable d’un tel travail ! Il fallait former les cœurs, élever de nouveaux moines parmi les jeunes hommes et remplacer par eux les anciens qui s'étaient figés dans leurs compétences. Cela prend du temps, cela prend des années, cela demande de la force morale et physique : ils sont épuisés : répéter le même travail leur est impossible ! Un corps épuisé par la maladie a besoin de repos et de calme ; l'âme, ayant assez vu la vanité de tout ce qui est passager, veut être avec elle-même ; l'éternité s'ouvre devant elle ; elle prépare le chemin de ses pères, elle trouve un besoin, un besoin extrême de cette préparation ; le temps du reste de ma vie s'est raccourci et a disparu devant elle. Pour l'éternité ! pour l'éternité ! Il y a vos yeux, vos pensées et votre cœur ! Certains me font peur avec les inconvénients auxquels est associée la vie à la retraite non seulement des abbés, mais aussi des évêques. Je réponds : il n’y a pas de vie sans chagrins ; mais j'ai regardé la vie monastique en détail, non seulement d'en haut, mais aussi d'en bas, passant de nombreuses années comme novice. Justement, j'ai dû voir des abbés vivre apparemment au repos, mais sur la chose elle-même, au repos au sens plein. J'ai revu d'autres abbés pour qui quitter leurs fonctions et vivre à la retraite était un moyen d'atteindre une pure tranquillité d'esprit et de corps. A titre d'exemple de ce dernier, j'imagine le père Théophane, archimandrite de Novoyezersk, décédé à Bose et connu pour sa piété : j'ai eu la chance de le voir, j'ai eu la chance de parler avec lui. À mon avis, emprunté aux enseignements des vénérables Maîtres du monachisme, confirmés par mes propres observations, un recteur vivant à la retraite, s'il aime étudier la Loi de Dieu, s'il choisit le rôle de Marie comme son sort et se garde de toute participation au rôle de Marfina, alors il passera ses journées tranquillement, sereinement, surtout dans un monastère désert et communautaire. J'ai un conseiller dont les conseils me guident dans mon comportement dans les circonstances actuelles. Je suis captivée par ses conseils, je suis emportée par lui ! " Bienheureux, dit-il, qui ont ceint leurs reins à la mer des douleurs, dans la simplicité et d'une manière inédite, par amour, même pour Dieu, et sans lâcher prise. Ceux-là sont bientôt sauvés au havre du Royaume, et ils se reposent dans leurs villages après avoir bien travaillé, et ils sont consolés de leurs souffrances, et ils se réjouissent dans la joie de leur espérance... ; celui qui médite avec beaucoup de pensées, et qui désire être sage, et se trahit en détournant ses pensées et ses peurs, et qui se prépare et veut anticiper une culpabilité nuisible, beaucoup d'entre eux se retrouvent assis à la porte de leur maison. Comme le dit le dicton : « Les fils des géants les virent là et coururent devant eux comme des pruses » (Nombres 13 :34). C’est l’essence de celui qui se trouve en chemin au moment de sa fin, voulant toujours être sage, mais ne voulant pas commencer. L'ignorant flotte avec la première chaleur et nage à travers, sans prendre du tout soin de son corps... Prenez garde à vous-même, afin que l'abondance de votre sagesse ne conduise pas à un rampement de votre âme et à un piège devant votre face : mais en ayant confiance en Dieu, avec courage, posez le début d'un chemin rempli de sang, afin que vous ne trouviez jamais la pensée maigre et nue de Dieu. Ayez peur et attendez les vents, afin de ne pas avoir à semer... C'est pourquoi ne devenez pas du tout trop sage, mais laissez place à la foi dans vos pensées, et souvenez-vous des nombreux jours, et des âges futurs et impénétrables qui existent après la mort et le jugement, et la faiblesse ne vous viendra jamais... Avec courage, commencez toute bonne œuvre, et sans hésitation, approchez-vous de lui, et ne doutez pas dans votre cœur de l'espérance de Dieu... Mais croyez en votre cœur, car le Seigneur est miséricordieux, et à ceux qui le cherchent, il accordera la grâce, comme une récompense, non selon notre travail, mais selon le zèle de notre âme et de notre foi. Le verbe est : « Comme vous avez cru, ainsi soit-il » (Matthieu 8 :13) 1. Ma situation actuelle est très similaire à celle dans laquelle je me trouvais lorsque j’ai quitté la vie mondaine. Beaucoup le jugeaient et parlaient de lui ; mais rare - avec le bon regard sur le sujet. Le renoncement au monde peut-il être compris et interprété par ceux qui sont complètement captivés par le monde, immergés esprit, cœur et corps dans les plaisirs du monde ? L'enseignement des Pères de l'Église m'a fait sortir du monde : il m'a aidé à supporter les douleurs du monde : il m'appelle à la solitude, pour que je puisse scruter l'éternité avant d'entrer dans ses régions incommensurables. En lisant, je vois en moi qu'après avoir été dans la solitude, je deviendrai complètement incapable de tout devoir extérieur !... La solitude agit comme un poison : elle tue. Vous me témoignez une telle affection que je juge inutile de vous demander quoi que ce soit. Ayant révélé à Votre Éminence mon état d'âme et de corps, je laisse tout le reste à votre considération. Vous, en tant que personne possédant des informations spirituelles pratiques, si étrangères aux personnes ayant uniquement une éducation et une direction laïques, pouvez m'apporter une aide significative en donnant à ma situation une direction qui correspond à mes objectifs, me permettant ainsi de lutter plus facilement pour eux, et donc leur réalisation même. Par cela vous me ferez un bienfait qui n'est pas terrestre, un bienfait si digne du Saint du Christ, un bienfait dont la récompense est au ciel ! En demandant vos saintes prières et votre bénédiction archipastorale, avec des sentiments de respect le plus profond et de dévotion totale, j'ai l'honneur de l'être et ainsi de suite. Lettre 6. À Mgr Léonid (Krasnopevkov), évêque de Dmitrov. À propos des attaques contre le christianisme et d'autres questions Votre Éminence, Très Gracieux Archipasteur et Père ! Permettez-moi de solliciter votre aimable attention envers le porteur de cette lettre, Alexei Petrovich Brianchaninov, mon propre neveu, le fils unique de mon frère, le gouverneur local de la province. Alexey Petrovich souhaite rejoindre l'Université de Moscou. Ne lui refusez pas les instructions utiles, dont les jeunes ont toujours eu besoin, et maintenant, avec la multiplication des tentations, ils en ont encore plus besoin. Mon frère est la personne la plus religieuse ; a essayé d’élever son fils dans la crainte de Dieu, et maintenant, le libérant de sa surveillance personnelle, il le confie à Dieu et à ses serviteurs. Les magazines moscovites ont ouvert une guerre contre le monachisme. Ils appellent cela un anachronisme. Nous devrions parler franchement et dire que le christianisme devient un anachronisme. En regardant le progrès moderne, on ne peut s’empêcher d’admettre que dans tous ses principes il contredit le christianisme et entre dans une relation des plus hostiles avec lui. Les prêtres ruraux le constatent par leur propre expérience : la situation des prêtres, surtout ceux qui sont bien intentionnés, devient la plus difficile. Dieu voit tout cela. Que la volonté de Dieu soit faite ! Que la miséricorde de Dieu nous couvre. [...] M'engageant à vos saintes prières, avec des sentiments de respect et de dévotion sincères, j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, mon humble serviteur Ignace, évêque du Caucase et de la mer Noire. Lettre 7. À propos de la traduction russe des Saintes Écritures et d'autres questions Votre Éminence Vladyka, Veuillez accepter mes plus sincères félicitations à l'occasion de la Très Sainte Pâques à venir, mon souhait le plus ardent pour Votre Éminence de bénédictions véritables et parfaites et de salutation toute joyeuse : le Christ est ressuscité ! J'ai eu aujourd'hui le réel plaisir de recevoir votre lettre du 30 mars et je vous apporte ma sincère gratitude pour votre sollicitude la plus miséricordieuse pour ma pauvre Parole. Je me réjouis sincèrement que la Parole de Dieu soit d'usage courant en russe. Le même jour, j'ai reçu une lettre de Saint-Pétersbourg d'une connaissance qui m'a écrit qu'il m'envoyait l'Évangile nouvellement publié. Que Dieu bénisse! Il semble que le Saint-Esprit, ayant transmis aux Apôtres, le jour de la Pentecôte, la connaissance des langues, ait indiqué en toute clarté la volonté de Dieu, qui était que la Parole de Dieu soit disponible et proclamée dans toutes les langues... Au cours de la quatrième semaine du Carême, j'ai été très malade de la variole. [...] Ma maladie était très forte ; la perte de force est extraordinaire. J'ai passé la semaine de Pâques au lit ; J'y passe la plupart de mon temps maintenant. Je vous remercie beaucoup pour les nouvelles de Son Éminence le Métropolite. Que le Seigneur Tout Miséricordieux renforce sa force en cette période difficile, dans laquelle de nombreuses tempêtes différentes commencent à se produire. [...] M'engageant à Vos Saintes Prières et à Votre amour pour le Seigneur, avec des sentiments de révérence parfaite et de dévotion sincère, j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, mon très humble novice Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre 8. Gratitude pour l'hospitalité et l'état de santé Très révérend Vladyka, très miséricordieux archipasteur ! La gratitude que j'ai apportée à Votre Eminence pour l'hospitalité qui m'a été témoignée à Moscou est renouvelée par des remerciements répétés. L'hospitalité qui m'a été offerte était si pleine d'amour qu'elle était nécessairement suscitée par des actions de grâces chaque fois que je me souvenais de cette hospitalité. Que le Seigneur vous sauve. Ne refusez pas de patronner le porteur de cette lettre, le trésorier de la communauté Babaevskaya, s'il doit vous déranger avec une quelconque demande. Avec ma position, qui m'a été donnée par la grâce ineffable de Dieu, je suis content et content. Il semble que ma santé ait commencé à s'améliorer. La crise qui m'est arrivée à Moscou, et qui s'est répétée ici dans une très forte mesure, était une conséquence de ma maladie chronique et de mon traitement à l'eau, et n'est pas restée sans conséquences jusqu'à ce jour. La tranquillité et la solitude du monastère Babaevsky sont inestimables. Ceux qui en ont besoin et même en ont besoin ne peuvent s'empêcher de se réjouir d'un tel refuge. M'engageant à vos saintes prières, avec des sentiments de parfaite révérence et de sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Éminence. Lettre 9. Concernant les ennuis survenus avec le P. Epiphanie, Recteur de l'Académie Veuillez accepter mes plus sincères félicitations pour la prochaine fête des vacances et mes sincères vœux pour Votre Éminence de vraies et parfaites bénédictions. Je chéris votre lettre du 1er décembre 1859 comme un trésor. C'est le trésor. Il montre la relation la plus fidèle de l'évêque au recteur et du recteur à l'évêque. Puisque le saint sage et expérimenté de Moscou a établi ces relations en lui-même et entretient constamment ces relations, j'ai considéré qu'il était de mon devoir d'y adhérer et de les entretenir constamment dans mes relations avec Arch. Épiphanie. [...] Je me permets de déranger Votre Éminence avec une très humble demande. Si vous avez reçu du P. Epiphanie toute plainte contre moi, ne refusez pas, pour l'amour du Seigneur, de me la communiquer d'abord, sous la forme qui vous plaira, afin que moi aussi je puisse dire quelque chose, et ainsi enlever le caractère unilatéral de la plainte. Par cela, vous nous ferez à tous deux un véritable bénéfice : vous me donnerez l'occasion de corriger mon erreur et d'être plus prudent à l'avenir, et le Père. Épiphanie Vous maintiendrez dans les limites décentes de la modestie nécessaire à un moine, des tentatives d'écrire des absurdités contre votre Archipasteur et d'ébranler la subordination qui lui est nécessaire dans le Département diocésain. M'engageant dans votre amour fraternel et demandant vos saintes prières, avec des sentiments de parfait respect et de sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Éminence Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre 10. À propos de la cécité et de la crédulité des gens Très Miséricordieux Archipasteur ! Satan essaie toujours de détruire l'ordre établi par Dieu, trompant les gens avec des sophismes et utilisant les gens eux-mêmes pour détruire leur bien-être temporaire et éternel. À PROPOS DE! En tant que personne (à en juger par moi-même), il est aveugle et crédule. C'est avec beaucoup de difficulté qu'il décide de croire Dieu, avec la plus grande rapidité, tête baissée, comme on dit, il croit en Satan. De ma solitude, je regarde le monde comme un navire naviguant au loin, et je suis rempli du désir qu’il achève son voyage sous le couvert de la miséricorde de Dieu. À PROPOS DE! puisse-t-elle ne pas nous livrer à la direction du faux esprit, cette source de malheur humain. M'engageant dans vos prières hiérarchiques et dans votre amour pour le Seigneur, avec des sentiments de révérence parfaite et de dévotion sincère, j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, l'archipasteur et père très gracieux, le très humble serviteur. Mgr Ignace. J'offre à Votre Éminence ma sincère gratitude pour le gracieux souvenir de mes proches, qui eux-mêmes vous remercieront. Je vous apporte ma sincère gratitude pour votre gracieux souvenir de moi et mes plus ardentes félicitations pour la prochaine fête de la Nativité du Christ et la nouvelle année à venir, dont je vous souhaite de profiter dans la santé et la prospérité souhaitées. Que Dieu vous bénisse pour votre amour du monachisme. Beaucoup se plaignent maintenant de lui, voyant ou trouvant en lui divers défauts ; mais le monachisme est un baromètre qui, placé dans une pièce isolée, fermée de tous côtés, montre avec précision l'état du temps extérieur. Les bâtiments anciens doivent être réparés avec beaucoup de soin et de connaissance : sinon la correction peut se transformer en destruction. Soyez la volonté de Dieu ! Demandant vos saintes prières pour fortifier mes infirmités mentales et physiques, avec des sentiments de parfait respect et de sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, le Très Gracieux Archipasteur et Père, et humble serviteur de Mgr Ignace. [...] Lettre 12. L'état de la société instruite et le clergé de cette époque Vous ne vous êtes pas trompé en m'honorant de la notification de vous accorder le rang d'évêque ! Je me suis sincèrement réjoui de cette nouvelle et j'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour que vous accomplissiez le grand service qui vous a été confié, pour la gloire de Dieu, pour le bénéfice significatif de la Sainte Église. Vous avez une grande responsabilité : réconcilier les principales classes de la patrie, séparées par l'enseignement européen. Le clergé et la noblesse se soumettaient largement à l'influence de cet enseignement. J'ai lu avec horreur les articles de janvier et mars de l'Interlocuteur orthodoxe de Kazan, dans lesquels le choc des classes s'exprime très clairement. L’Église et le clergé ont souffert, souffrent et devraient, semble-t-il, souffrir des enseignements européens, et non d’aucune classe sociale. Je voyais à Saint-Pétersbourg des marchands qui séjournaient en Europe, et je m'émerveillais de l'éloignement, de la sauvagerie dont ils commençaient à faire preuve envers l'Église et le clergé. J'y ai vu des enfants sacerdotaux, éduqués selon les normes européennes : la même chose ! Ici, j'ai fait la connaissance du clergé blanc bien plus qu'à Saint-Pétersbourg, et je trouve que parmi eux se trouvent les gens les plus aimables, que tout le clergé en général peut être parfaitement dirigé, qu'ils sont très vierges, que leurs erreurs et leurs défauts sont plus grossiers que profonds. Votre volonté : nous avons besoin d’une éducation et d’une orientation plus spécifiques. Les travaux dans ce domaine appartiennent à Votre Éminence. Vous connaissez de très près le clergé et la classe spirituelle : vous comprenez les moyens par lesquels il peut être satisfait et rapproché des autres classes, ce qui est nécessaire au bien de l'Église, au bien de la société. Je remercie Dieu : le clergé local me témoigne une affection particulière ; mais je suis vieux, formé au monastère et pour le monastère, je ne peux pas pénétrer dans la vie du clergé pour pouvoir en juger à fond. M'en remettant à votre amour fraternel pour le Seigneur, à vos saintes prières, avec un désir sincère de toutes les vraies bénédictions pour vous, avec des sentiments de respect parfait et de dévotion sincère, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Éminence Ignace, Évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre 13. À propos du monachisme, de la réussite spirituelle et de l'éducation des jeunes dans les écoles théologiques Je vous apporte ma sincère gratitude pour votre souci de la « Parole sur la Mort ». Mes maux me parlent souvent de mort. Cette conversation est édifiante ! Après cela, le monde avec tous ses événements apparaît sous une forme complètement différente. L’œil d’un vagabond est différent de celui d’un résident permanent. J'ai été satisfait des informations contenues dans votre lettre concernant le monastère d'Ugreshsky. Que Dieu bénisse le Père Pimen, qui a utilisé et continue d'utiliser toutes ses capacités pour la Gloire de Dieu ! De nos jours, il est difficile de trouver un monastère bien entretenu ! Dans de nombreux monastères, divers bâtiments de taille considérable sont érigés, ce qui donne au monastère une apparence de prospérité. Mais c’est une tromperie pour un regard superficiel. Le monachisme lui-même est rapidement détruit. La réussite spirituelle est presque universellement rejetée ; le concept même de celui-ci est perdu. Cela ne suffit pas ! Dans de nombreux monastères, la moralité est complètement perdue. Je dis cela, ayant sous les yeux le spectacle le plus triste - le désert de la mer Noire, un monastère aux fonds très importants, situé dans un endroit très isolé. Il y a deux couvents dans le diocèse local : la moralité y est bonne, mais le travail physique et le souci excessif du développement matériel détruisent le développement spirituel. Je souhaite sincèrement que les réformes dans les écoles théologiques obtiennent de bons résultats. Il est très utile d'éloigner les étudiants des écoles théologiques, si possible, des impressions séduisantes du monde et de donner à l'éducation elle-même un caractère plus fort et plus défini, afin que l'éducation affecte non seulement l'esprit, mais aussi le cœur, afin que l'étudiant formé dans l'école théologique reçoive le caractère décisif d'un chrétien orthodoxe, prêt à servir l'Église de toute son âme. Notre élève donne une vague direction : il veut obtenir un poste de prêtre, si cela est rentable ; si, par hasard, une position plus avantageuse au greffe se présente, il n'hésite pas du tout à l'accepter. Lors des conversations, on entend toujours au premier plan l’idée de​​bénéfices. Un enseignement détaillé de l’histoire de l’Église est nécessaire pour que les étudiants comprennent les caractères des personnages historiques et soient eux-mêmes façonnés selon le caractère des véritables serviteurs de l’Église. De l'enseignement qui agit exclusivement sur l'esprit, il y a une froideur envers le travail de l'Église, et il y a une direction essentiellement matérielle. A cause de cette froideur, nous n'avons presque pas de moines issus des séminaires. Ils n'iront pas dans les monastères ! Ils ne ressentaient aucune inclination au sacrifice de soi ou au développement spirituel. En conséquence, les monastères sont en grand déclin, n’étant plus qu’un refuge pour les jalousies analphabètes. Si les étudiants du séminaire allaient dans les monastères, ils se trouveraient dans une situation complètement différente. Soyez la volonté de Dieu ! Vous ne pouvez rien faire contre la permission. En m'engageant dans vos saintes prières, avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Éminence Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre 14. L'état du clergé et des laïcs de cette époque Très Révérend Évêque, Très Gracieux Archipasteur et Père ! C'est avec une joie et une gratitude sincères que j'ai lu votre lettre du 25 mai, une lettre de l'évêque, et je vous ai souhaité du plus profond de mon âme, avec toute la plénitude de mon désir, des bénédictions et des dons véritables et éternels, caractéristiques des vrais serviteurs et disciples du Christ. Merci aussi pour la sainte icône, qui me rappellera constamment vous. N'interrompez pas votre amour pour moi : j'erre très seul sur le chemin de la vie terrestre. De nos jours, il est très difficile de trouver un véritable serviteur de Dieu, même si, extérieurement, il n'y a pas eu de temps aussi abondant en serviteurs de Dieu que notre temps abonde, proclamant sa positivité (1 Thessaloniciens 5 : 3). Nombreux sont ceux qui dirigent Dieu et lui plaisent selon le témoignage humain, mais il est difficile de trouver un connaisseur de Dieu et un lecteur de Dieu attestés par Dieu. Le témoignage de Dieu est clair comme le soleil, mais le monde est aveugle et ne voit donc pas le témoignage de Dieu ; ne pas voir le témoignage de Dieu; il remplace le témoignage de Dieu par son propre témoignage et pense être satisfait. Comme nos anciens Pères de l’Église orthodoxe ont bien agi ! Ayant appris les sciences humaines, ils prirent sur eux le joug du Christ et dans le domaine du sacrifice de soi, sous la direction de la Croix du Christ, ils apprirent la Sagesse Divine, et pour eux l'apprentissage humain devint une humble œuvre, qu'ils utilisèrent au service de la Sagesse Divine pour enseigner cette sagesse à leurs voisins. Un scribe qui a appris le Royaume des Cieux peut épuiser à la fois l'ancien et le nouveau, soumettant l'ancien au nouveau et l'adaptant à lui ; et celui qui n'a pas appris, évidemment, ne peut user qu'une seule vieille chose, qui est la mort et l'inimitié envers Dieu, qui produit sa propre impression sur les autres, même s'ils leur parlent de Dieu, même si cela gratte les oreilles de l'âme, suscitant en elle le mouvement adultère le plus subtil des passions, reconnu par beaucoup comme l'effet de la grâce. Sauve-nous, Seigneur ! Nous périssons par nous-mêmes, ayant aimé nos propres enseignements et rejetant ou ayant peu de valeur pour les enseignements que Dieu nous a envoyés. Veuillez accepter ma sincère gratitude pour votre ordre de retirer pour moi les copies des biographies détaillées de saint Niphon et de saint André. Ces biographies sont très importantes par rapport à la doctrine des Esprits ; mais je ne sais pas si je peux utiliser votre miséricorde comme je le devrais : mes forces sont devenues incroyablement épuisées, et non seulement je ne peux pas m'adonner à l'écriture, mais même à la lecture. J'ai demandé à mes connaissances à Moscou d'exprimer ma gratitude à ceux qui s'occupaient de la correspondance des biographies. J'apporte à Votre Éminence mes plus sincères félicitations pour la prochaine fête des vacances, en vous souhaitant toutes les vraies bénédictions. Lettre 16. À Mgr Théophane le Reclus. Sur la question de la nature des anges et le conseil à Mgr Théophane de ne pas quitter sa chaire sans l'appel de Dieu Je tiens à vous exprimer ma sincère gratitude pour votre lettre franche du 29 mai. J'y réponds avec la même franchise. Dès mon entrée dans la vie ascétique puis dans le monastère, bien que diverses expériences caractéristiques de ce chemin me soient arrivées, j'ai eu une conception indéfinie de l'âme et des esprits, les reconnaissant et les appelant, selon la compréhension superficielle générale, sans corps et immatériels ; Il ne semble pas nécessaire de procéder à un examen plus approfondi. Je suis entré au monastère en 1824 et j'ai commencé à étudier l'Écriture et les Pères bien plus tôt, pourrait-on dire dès l'enfance. Depuis 1843, indépendamment de moi, la nécessité m'a obligé à approfondir et à approfondir le sens de l'âme et des esprits créés. Antoine le Grand a dit à juste titre que cette connaissance est extrêmement nécessaire pour les ascètes. Les ascètes qui, dans leur acte ascétique, sont conduits par le doigt de Dieu dans la bataille contre les esprits, en ont particulièrement besoin. Et cela présente des avantages non négligeables pour chacun : il vaut mieux se familiariser avec le monde des esprits avant la mort, plutôt qu'au moment de la mort, comme beaucoup l'ont découvert à leur plus grande surprise et horreur, contrairement aux concepts empruntés aux rêveurs occidentaux. L'expérience prouve avec toute la fermeté la fidélité aux enseignements des Pères. Le sombre et le mystérieux est rendu très clair et simple. – Quant au mot éther, la chimie utilise ce mot pour désigner une matière complètement différente des gaz qui appartiennent à la terre, incomparablement subtile, mais indéfinie, complètement inconnue des hommes. Son existence est reconnue pour la raison nécessaire que l’espace situé derrière l’atmosphère terrestre, comme tout espace en général, ne peut être étranger à la matière. Au sens propre, l’Un est immatériel, non encerclé par l’espace – Dieu. Les esprits créés sont incorporels par rapport à nous. Mais leur nature, comme celle de l’âme, reste pour nous incertaine en raison de l’impossibilité de la définir. La science reconnaît l'impossibilité de définir notre corps, ainsi que tous les corps dotés d'une force organique : la vie. Le rêve de Descartes de l'indépendance des esprits vis-à-vis de l'espace et du temps est une absurdité incontestable. Tout ce qui est limité dépend nécessairement de l'espace. Votre troupeau utilise abondamment vos paroles édifiantes et votre exemple. Si la Providence de Dieu vous a placé sur le chandelier, pourquoi le laisser sans l’appel de Dieu ? Peut-être qu’en temps voulu, cette vocation sera révélée ! Peut-être que toutes les circonstances l’exprimeront unanimement ! Alors quittez paisiblement votre chaire, puis allez paisiblement jusqu'à votre cellule - le seuil de l'éternité. Pendant votre séjour dans votre cellule, vous ne serez pas dérangé par la pensée des tentations cellulaires qui suivraient l'avertissement de la volonté et des instructions de Dieu. Désolé pour le mot d'amour ! Je me confie à vos saintes prières. Ma force et ma santé sont devenues extrêmement pauvres, au-delà de toute croyance ; mais le Seigneur Miséricordieux reporte l'appel à Son Jugement, connaissant mon manque de préparation et me donnant le temps de me repentir. Avec des sentiments et ainsi de suite. Votre Éminence, Très Gracieux Archipasteur et Père, très humble novice Mgr Ignace Lettre 17. À l'abbé Illariy, abbé du monastère Nikolo-Ugreshsky. Consolation face à la tentation qui s'est produite Bien-aimé dans le Seigneur, O. Hegumen Ilarius ! Si vous voyez par la chose elle-même qu'il vous est impossible de rester le chef du monastère d'Ugresh, alors les portes de l'Ermitage Sergius vous sont ouvertes, ainsi qu'au Père. Pierre, - si le Seigneur tolère mes péchés et que je serai toujours abbé de Serge. Mais mon meilleur conseil est de durer le plus longtemps possible, et de rénover et d'organiser le monastère pour justifier votre élection. Je sais, grâce à ma petite expérience, ce que signifie restaurer des monastères en ruine. Et ici à Sergiev, dès la première année, j'ai mis de côté mille de ma propre tasse pour le monastère, et au cours des deux dernières années, je n'ai pas pris presque une tasse du tout, mais je l'ai mise dans le monastère. Et malgré tout cela, partout où l’on regarde, tout est pourri et tombe. Pardonnez-moi, cher Père, prenez la peine de me répondre à cette lettre dès que vous le déciderez. Demandant vos prières aux saints, j'ai l'honneur d'être votre très humble novice. 6 octobre 1837 Lettre 18. Au recteur du monastère de Valaam, l'abbé Damaskin. À propos de son intention de prendre sa retraite et de s'installer sur Valaam et d'autres questions Votre Révérence. Très honnête Père Hegumen Damas ! Dans ces lignes, je poursuis avec vous mon entretien commencé dans votre saint monastère. À mon arrivée à Saint-Pétersbourg, j'ai rendu visite à Son Éminence le métropolite Nikanor. Bien qu'il n'ait rien dit de précis sur les locaux. Pour ma part, mon intention de quitter la Supérieurité, que j'ai été obligé d'accepter par nécessité, est une intention décisive. J'aimerais passer le reste de mes jours au monastère de Valaam ; Seulement s'il est impossible de s'y intégrer, je veux dire Optina Pustyn. Cette dernière représente plus d'avantages matériels : là-bas le climat est beaucoup plus favorable, les légumes et les fruits sont très forts et en plus grande quantité, mais Valaam a le bénéfice inestimable d'une profonde solitude. De plus, des cellules sèches et chaudes (étant donné que je ne sors de ma cellule que les bons jours d'été et qu'au printemps, en automne et en hiver je ne sors pratiquement pas) peuvent matériellement faciliter mon séjour sur l'île de Valaam. C'est pourquoi, ayant laissé au Seigneur lui-même et à l'Unique le soin d'exaucer les bons vœux de son serviteur et d'arranger mon destin selon sa sainte volonté, je considère pour ma part qu'il est essentiel pour le bon début et la bonne fin de cette affaire de conclure une explication préalable, et après l'explication, un accord avec vous, Père Abbé. Comme je vous l'ai dit personnellement, je vous le répète maintenant, tout ce qui est bon, tout ce qui est bénéfique à l'âme, qui par la grâce de Dieu peut provenir de cette entreprise, dépend entièrement de notre unanimité dans le Seigneur, c'est-à-dire de l'unanimité de la vôtre et de la mienne. Le Seigneur, qui a dit à ses disciples dans les derniers instants de son voyage terrestre : « Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix » (Jean 14, 27), est capable de nous donner sa paix si nous sommes ses disciples, nous efforçant d'accomplir sa volonté et non la nôtre. En me basant sur ce roc du monde, qui lui-même est établi sur le roc des commandements du Christ, j'ai l'honneur de vous soumettre les considérations suivantes. Tout d'abord, je vous dirai que de tous les Abbés que je connais, par votre façon de penser et votre vision du monachisme, ainsi que par vos capacités naturelles, je vous aime plus que tous les autres. Il faut ajouter à cela que, par le biais de relations officielles, vous et moi, nous sommes connus depuis longtemps. De plus, je suis convaincu que vous ne recherchez aucune élévation, liée bien sûr au déménagement dans un autre monastère, mais que vous restez fidèle au monastère de Valaam jusqu'à ce que le Seigneur lui-même désire prolonger vos jours. De plus : comme je l'ai dit plus haut, en raison de ma longue maladie et de l'habitude développée en conséquence, je ne quitte ma cellule que les meilleurs jours d'été, et par temps humide et froid, je n'y reste pas au début : par conséquent, vivre dans le monastère lui-même me serait plus familier et plus pratique. Le silence même du Skete, dans lequel il est à jamais interdit au sexe féminin d'entrer, correspond parfaitement aux exigences de ma santé et de mon humeur spirituelle. Le monastère est partout protégé des vents par des arbres : cela me donnerait la possibilité de travailler même les jours d'été, ce qui est essentiel en raison de ma situation hémorroïdaire ; avec le vent, je ne peux pas travailler, car au moindre mouvement, par faiblesse extrême, je me couvre de sueur et je souffre d'un rhume. Compte tenu de votre expérience, il est clair pour vous qu'après mon placement au Skete, beaucoup voudront y être placés. Par conséquent, si le Seigneur vous inspire l'inclination de me placer dans le Skete, alors il est nécessaire que vous condescendiez à ma faiblesse et peut-être à d'autres semblables à ma faiblesse. Après m'être testé, je suis devenu convaincu que je n'étais pas capable de maintenir mes forces uniquement avec de la nourriture végétale ; Je ne suis devenu capable de m'allonger que dans la relaxation. Et vous remarquerez bien sûr que les frères vivant actuellement à Skete sont accablés par une nourriture si pauvre en nutriments et qu'ils viennent la plupart du temps au monastère pour le déjeuner. Ce qui convenait à l’ancienne génération forte est devenu gênant pour la génération faible actuelle. Puisque vous savez bien que le samedi, le jeûne et d'autres exploits et observations externes sont établis pour eux, alors pourriez-vous s'il vous plaît envisager d'introduire dans le Valaam Skete les règlements de l'Optina Skete, dont la solidité et le respect prudent de la faiblesse de la génération actuelle sont prouvés par le fait que l'Optin Skete regorge de la confrérie la plus choisie, ce qui contribue grandement au bien-être florissant de la Skete et du monastère lui-même. Cette confrérie choisie se compose de plusieurs supérieurs retraités et de plusieurs personnes du cercle séculier instruit. Étant plus faibles physiquement que les roturiers, ils sont incapables de travaux et d'exploits physiques intenses, mais ils sont plus capables d'exploits spirituels et d'activités qui nécessitent un développement mental. Vous savez que les Saints Pères jugent l'exploit d'un autre par ce qu'il avait dans le monde et par ce vers quoi il s'est orienté en entrant dans le monachisme ; D'après ce calcul, les personnes mentionnées ci-dessus vivant dans l'Optina Skete se sont trouvées dans une plus grande privation que celles qui, dans le monastère, ont peut-être une nourriture et des vêtements meilleurs que ce qu'elles avaient dans le monde. Vous savez aussi que les Pères de l'ancienne Skète d'Egypte ne considéraient plus cet exploit comme un exploit dont les gens avaient connaissance, mais abandonnèrent cet exploit, l'imputant à un péché 2 . C'est ce que pensaient et agissaient les Saints Pères, voulant se sacrifier entièrement à Dieu, et non à la satisfaction des hommes et à la vanité. Avec regret, j’ai vu que certains magazines proclamaient la sévérité du jeûne dans le Valaam Skete, en contraste frappant avec l’Évangile, qui ordonne que le jeûne et d’autres actes de piété soient accomplis en secret (Matthieu 6 : 4), non seulement accomplis en secret, mais aussi cachés avec tout le soin possible. Saint Basile le Grand et, en accord avec lui, d'autres saints. Les Pères affirment que s’il nous fallait des corps affaiblis, Dieu les aurait créés comme tels ; pourquoi ordonnent-ils une mesure de jeûne précisément telle qu'elle est nécessaire pour réprimer les passions charnelles, qui en même temps ne les bouleverserait pas, mais les conserverait capables d'accomplir les commandements du Christ ou, plus simplement, d'obéissance et d'actes de veille, de prière et de génuflexion, dont les corps affaiblis sont complètement incapables. J'offre tout cela, Père Très Bien-Aimé ; pour votre raisonnement, afin que vous puissiez être ému vers la descente de ma faiblesse et de faiblesses semblables aux miennes. Si les frères actuels du Valaam Skete, composés uniquement de gens ordinaires, ne sont pas capables de maintenir leur force exclusivement avec de la nourriture végétale, et pour renforcer leur force, ils s'efforcent d'obtenir un repas monastique, alors pour mon physique émacié et pour le physique des personnes d'éducation peu claire, se nourrir uniquement de nourriture végétale est totalement impossible. Au début, même à Optina Skete, la jalousie de ses fondateurs était dirigée vers un jeûne particulièrement strict ; mais voyant qu'avec une telle sévérité le monastère devait être laissé sans frères, elle céda et donna une règle pour la nourriture plus accessible, mais toujours beaucoup plus stricte que la règle sur la nourriture établie par l'église pour un moine-schéma vivant dans un monastère. Cependant, malgré cette atténuation, il y avait peu, très peu de chasseurs de la nombreuse confrérie d'Optina Pustyn qui vivaient à Skete. Lorsque l'ancien hiéroschemamonk Léonid y arriva avec plusieurs de ses disciples et que l'abbé lui remit le Skete pour la gestion spirituelle, alors le Skete commença à être habité, et à être habité principalement par des personnes de constitution faible qui recherchaient la paix dans la solitude. Le nombre de frères qui y vivaient s'élevait à 30 personnes. Tout cela, c'est-à-dire l'état de la Skite avant l'arrivée du P. Léonidas et son état à l'arrivée de l'Ancien, j'en ai été un témoin oculaire. L'aîné répandit son influence bénéfique dans tout le monastère même, soutenant les frères dans leur affection pour l'abbé et les fortifiant dans les combats spirituels. Une telle abondance de nourriture a doublé le nombre de confréries dans le monastère lui-même, et donc y a accru l'ordre et a attiré des dons importants, avec l'aide desquels le monastère a été reconstruit et, en outre, a pourvu à ses propres besoins. C'est pourquoi je vous parle de l'Optina Skite avec tant de détails que son état florissant et l'amélioration du monastère lui-même qui en a résulté sont des faits, et les faits constituent la preuve la plus fiable. Quant à l'auberge elle-même, c'est-à-dire le monastère de Valaam lui-même, je trouve que sa structure actuelle est la première en Russie, de loin supérieure aux célèbres auberges de Beloberezh, Ploshchansky, Sofronievsky, voire Optinsky et Sarov : parce que dans ces monastères, beaucoup plus proches du monde, les moines ont incomparablement plus de moyens de communiquer avec le monde, d'établir des liens avec lui, d'avoir les leurs et ainsi de se séparer du corps général de l'auberge. La communauté de Valaam doit rester longtemps dans sa forme actuelle : il est nécessaire que les natures vaillantes, qui doivent subir beaucoup de travail corporel et d'humilité corporelle, dans l'inertie, comme le dit saint Jean le Prophète, disciple du Grand Barsanuphe, entrent dans un travail spirituel, ou du moins spirituel. Sur le plan matériel, les frères du monastère de Valaam reçoivent des vêtements et de la nourriture incomparablement plus abondamment que les auberges mentionnées ci-dessus. À Pâques, les frères ne mangent pas le genre de soupe de poisson que mangent les moines Valaam un jour de semaine ordinaire, et les frères de l'auberge Valaam reçoivent également des vêtements beaucoup plus satisfaisants que les frères desdites auberges. Après avoir décrit devant vous l'état du monastère de Valaam et du Skete, tels qu'ils apparaissent à mes yeux - cependant, aux yeux d'un témoin oculaire - je me tourne maintenant vers le contour de mon visage pécheur et indigne devant ces saints. Demeures. Vous connaissez ma faiblesse, mon origine et la tendresse de mon éducation. Pour eux, l'acceptation de la charte que je vous propose, basée sur le modèle de l'Optinus Skete, est déjà une grande prouesse et une crucifixion. Entreprendre quelque chose de grand dépasse mes possibilités. " Que votre vie ne soit pas confuse et interrompue ", dit saint Isaac de Syrie au verset 80, " et que vous ne restiez pas pour le désir d'un peu de travail et ne cessiez pas de tout votre cours. Mangez avec modération, comme vous ne l'êtes pas toujours, et n'étirez pas vos jambes au-delà de vos forces, afin de ne pas rester du tout oisif. " De plus, il semble que cette opportunité ne devrait pas être manquée, que de toutes les manières possibles, dans un court laps de temps, la clémence et le changement susmentionnés devront être effectués dans le monastère de la Skete, sinon personne ne vivra dans la Skete. Ils sont devenus faibles, Père ! De plus, comme je l'ai dit plus haut, la charte de l'Optina Skete « sur la nourriture » est plus stricte que celle prescrite par l'église pour un moine-schéma. Ainsi, lorsque la consommation du poisson est prescrite par la loi, il est fourni au repas ; Il paraît que quarante jours par an, on a le droit de manger du fromage, des œufs, du beurre et du lait. Tout comme le lait n’est pas consommé dans l’auberge de Valaam, il ne doit pas non plus être introduit dans le Skete ; et tout le reste serait utile à introduire à la fois pour le bien du corps et pour le bien de l'âme : pour les deux saints. Jean Climaque mangeait de tout ce qui était permis dans le rite monastique, dans le but d'éviter les passions spirituelles de vanité, de suffisance, de plaire à l'homme, de manger secrètement, d'hypocrisie, de tromperie, de mensonge, qui apparaissent souvent parmi les ascètes dans la chair et leur rendent le succès spirituel absolument impossible. Dieu apparaît dans la simplicité et l'humilité et il est impossible de combiner le servir avec la gloire humaine. En arrivant à mon monastère, je me sens aussi faible que lorsque j'étais dans votre saint monastère. Mais quand je me retirerai de mes fonctions et que je m'installerai dans la solitude de votre Skite, peut-être par la grâce spéciale de Dieu, j'aurai le temps de me repentir, et j'y tiendrai plusieurs années. Dans ce cas, le Valaam Skete peut être peuplé de moines proches de moi, tout comme Optin était peuplé lorsque le Père. Léonida. À cette lettre, je demande humblement votre réponse et, conformément à celle-ci, je m'occuperai de la suite de cette affaire. À partir de lundi, je pense aller au monastère de Ladoga pendant trois semaines. Votre Révérence, Très Obéissant Novice Original signé par l'archimandrite Ignace le 25 septembre 1855 Lettre 19. Une exhortation à accepter de déménager à Optina Très honnête Père Hegumen Varlaam ! Très honorable Père Varlaam ! Non! Je ne dédaigne pas les prisonniers, comme vous l’écrivez dans votre lettre, sachant que moi aussi je suis dans les liens du péché. Et une telle arrestation, c'est-à-dire pécheresse, est la plus blasphématoire - c'est seulement à propos d'une telle arrestation qu'un moine peut et doit pleurer et s'en soucier, puisque sa honte et son tourment sont éternels, à moins qu'une personne ne brise à l'avance les liens du péché par le repentir. De plus, vous n'êtes pas en état d'arrestation à Optina, mais au sein de la confrérie. Le Seigneur, qui vous a nourri de Valaam, vous nourrit également ici ; et frère bien-aimé P. Ioannikiy m'a dit que vous n'êtes pas privé de thé et d'autres besoins, et le P. L'hégumen Moïse, en raison de sa sagesse caractéristique, n'est pas du tout chargé par vous. Il ne vous reste plus qu’à abandonner tous les soucis terrestres et à préparer votre âme à l’exode de l’église du corps vers la demeure céleste. Veuillez écrire dans votre lettre : J'aimerais savoir si vous avez été envoyé à Optina Pustyn temporairement ou pour toujours ? Je réponds : le décret synodal ne dit rien sur le temps, mais il est certain que partout où nous sommes sur terre, que ce soit à Valaam ou à Optina, il y a des invités partout, des étrangers partout, des étrangers partout, partout pour un temps. Cela nous attend toujours dans l'éternité ; il y a une joie éternelle ou un tourment éternel. Les anciens les plus expérimentés qui vous conseillent vous conseillent très judicieusement d'abandonner les troubles et les litiges terrestres, dans lesquels, lorsque Satan voit un moine déchu, il se réjouit grandement de lui, comme s'il méprisait les commandements du Christ Sauveur, qui, par l'intermédiaire de son Apôtre, s'écrie : "Car maintenant vous n'avez plus de honte, car vous avez eu des litiges entre vous. Pourquoi ne mangez-vous que des insultes ? Pourquoi n'êtes-vous plus privés ?" (1 Cor. 6:7). Et ce conseil est le plus sage, que vous avez été envoyé à Optina par les plus hautes autorités contre votre volonté, et donc il est bon et utile pour vous de briser votre volonté et, après vous être soumis à la volonté de Dieu, de supporter votre petite tentation avec gratitude, si seulement elle mérite le nom de tentation. Pensez-vous vraiment qu’une main humaine, cachée d’une manière ou d’une autre à la Providence de Dieu, pourrait vous faire quelque chose ? À Dieu ne plaise de telles pensées blasphématoires et mauvaises ! C'est pour cela que saint Pierre de Damas appelle ceux qui résistent aux tentations contre leur volonté des « combattants de Dieu », dont le Seigneur nous préserve. If any sensible person asks, from whom did the authorities come up with the idea to move you to Optina? Réponse : de Dieu. Les aînés les plus expérimentés de Russie cohabitent désormais avec vous et pourront vous prodiguer des conseils édifiants et une abondante consolation. Therefore, who else but the Lord Himself could place you at the source of salvation? Mais hélas ! Grande est notre cécité ! Nous ne voyons pas la providence de Dieu, et nous discutons avec les gens, et nous perdons le temps précieux de repentance qui nous est donné en vain ; Pour cette raison, le monde et les dons spirituels qui en découlent sont retirés de nos cœurs. Et l'heure de la mort est proche de nous ! - Un tribunal impartial nous attend, dans lequel notre justice sera jugée. Les saints considèrent toujours leur travail comme insuffisant et, comme l'a dit l'un d'eux, ils ne se considèrent pas comme des exécutants, mais comme des profanateurs des commandements les plus saints du Seigneur ; Pour cette raison, lorsque la tentation survient, ils se réjouissent, car l'insuffisance de leurs actes est comblée par un chagrin involontaire, et leurs vêtements sont blanchis pour l'entrée sans vergogne dans un mariage spirituel par la porte de la mort. Nous nous sommes assez souciés des choses terrestres, nous avons perdu assez de temps ; profitons de ce jour, de la onzième heure, pour préparer l'éternité ; Changeons nos voix murmurantes et pénibles en voix d'action de grâce et de louange, alors qu'à travers des destinées inconnues le Seigneur opère notre salut, et avec de petites peines, au-dessous du nom de douleur, il humilie notre cou, et pour la seule réfraction de notre volonté aveugle et de notre soumission à sa toute sage Providence veut nous couronner. En souvenir, bien-aimé du Seigneur, le P. Varlaam, ton amour et ta simplicité, pendant que tu restais avec nous à l'Ermitage Sergius, je t'ai écrit ces maigres lignes en guise de consolation, et à moi-même en guise de reproche ; Je dis et je ne fais pas. Veuillez accepter un petit souvenir de ma part, que je vous envoie par l'intermédiaire du Père. Ioannicia. Je demande vos saintes prières et reste à jamais dévoué avec amour à de nombreux pécheurs Archimandrite Ignace. 11 février 1840 Lettre 20. Au Père Fr. Macaire d'Optina. Sur l'importance du métropolite Philarète de Moscou dans les activités d'édition d'Optina Pustyn et d'autres sujets Très Vénérable Père Ancien. Macaire ! Je vous apporte ma sincère gratitude pour votre souvenir de moi, pécheur, et vos félicitations pour la grande fête des fêtes, la Résurrection du Christ, pour laquelle je vous félicite également, en vous souhaitant, ainsi qu'à tous vos frères dans le Seigneur, santé et salut. Je voudrais vous remercier pour un exemplaire du livre récemment publié de Saint Théodore le Studite. Conformément à la manière dont vous avez daigné écrire, Son Éminence le métropolite Philarète de Moscou a daigné m'écrire, il souhaite publier le livre du vénérable Isaac Sirsky. Tout le monachisme doit sa gratitude à cet archipasteur pour la publication des Livres Paternels du Désert d'Optina. Quelqu'un d'autre à sa place n'a pas osé autoriser une telle publication, qui ne se reproduira probablement pas. Avec le temps, les livres publiés par votre monastère seront très chers et rares. Je suis tout à fait d'accord avec vous que pour le monachisme, qui vit selon les livres des Saints Pères, une traduction précise des originaux par une personne parfaitement au fait de la vie monastique est nécessaire. Une telle personne était sans aucun doute frère Paisios. Les traductions russes ne présentent pas cet avantage. Je terminerai ces lignes en vous demandant très humblement la permission de Natalia Petrovna de nous envoyer 12 exemplaires de Théodore le Studite et de Siméon le Nouveau Théologien, soit un total de 24 exemplaires avec leur prix. Veuillez prendre la peine de remettre la note d'accompagnement et l'argent à l'Ancien Schemamonk Leonid. Me confiant à votre amour paternel et demandant à vos saints. prières avec un sentiment de dévotion et de respect sincères, j'ai l'honneur d'être le très humble novice de Votre Révérence Lettre 21. Sur l'impression des œuvres des Saints Pères par Optina Hermitage Votre Révérence, Vénérable et bien-aimé Père Macaire ! Je vous apporte ma sincère gratitude pour le souvenir gracieux que vous avez rendu de moi, indigne, et pour le livre que vous m'avez envoyé. Tout le monachisme russe doit une gratitude particulière au monastère d'Optina pour la publication de nombreuses traductions des Œuvres des Saints Pères de Elder Paisius, qui transmettaient si fidèlement les pensées des pères. Et la traduction en russe des écrits monastiques russes, selon la connaissance de la vie monastique, est accomplie de manière bien plus satisfaisante par les frères de votre Demeure que leur traduction par des personnes étrangères à cette vie. Le Père Archimandrite Moïse, par sa prudence et sa patience envers les infirmités de son prochain, a attiré au fond de son Monastère une société monastique choisie, qui n'a pas d'équivalent dans toute la Russie... Veuillez prendre la peine de transmettre mon sincère salut au Père. Archimandrite Moïse, P. Abbé Antoine, P. Juvénaly et le P. Lion Lettre 22. Le désir de déménager à Optina Pustyn du monastère Sergius et d'autres questions Je demande à vos saints. prières que le Seigneur Miséricordieux m'accordera également pour échapper aux mâchoires du monde et rejoindre votre troupeau sauvé par Dieu, si telle est Sa Sainte volonté. Quant à moi, la réponse même et mon jugement misérable me convainquent constamment du plus grand bénéfice et même de la nécessité de quitter ce lieu bruyant, qui, moralement, est comme un village sur le chemin. Tout ce qui est monastique est ici détruit par dispersion, toutes les récoltes sont piétinées par les passants. Ici, le même événement est en réalité visible tel que décrit par saint Isaac au mot 75. Je vois leur justice à la fois sur moi-même et sur les frères... P.S. Ici, dans les forêts du district de Tikhvine, a été découvert un aîné qui a vécu dans la forêt pendant plus de 50 ans, dans de grandes souffrances, qui a subi des coups de démons et, comme me l'a dit un moine très respectueux, paré de dons spirituels. Lettre 23. À propos de la bibliothèque des Saints Pères Le Christ est ressuscité ! Votre Révérence, Très Révérend et Aîné bien-aimé ! Veuillez accepter mes plus ardentes félicitations pour les vacances à venir et en même temps ma sincère gratitude pour vos félicitations dans votre précieuse lettre du 30 mars pour moi, puisque toutes vos lettres me sont précieuses, et rien qu'en voyant votre écriture, avant de lire la lettre elle-même, je ressens déjà une consolation dans mon âme pécheresse. Je souhaite que l'argent mental soit la bibliothèque de Saint-Pères, collectée par la Hollande, ne soit pas caché, mais donne un intérêt acceptable à Dieu, circulant entre des personnes capables de s'en occuper, j'ai décidé qu'il valait mieux remettre cet argent entre les mains d'une personne, plutôt que de l'enchaîner à un endroit où il pourrait très facilement tomber sous le couvercle - dans un placard, et y devenir de la nourriture pour les mites et les souris, sans aucun bénéfice pour les gens. Il fut un temps où les rives blanches regorgeaient de moines bien intentionnés, il y avait des moments où Pestusha en regorgeait, et l'ermitage de Ploshchanskaya en regorgeait à son époque ; maintenant le moment est venu pour Optina ; le temps de la couleur passera comme d'habitude, et d'autres lieux fleuriront, également à leur époque ; pourquoi ai-je envisagé d’enchaîner un livre à un endroit moins fiable que de le confier à une personne ? J'espère que le P. Juvénal, l'ayant utilisé, et ayant utilisé le christianisme avec lui, lorsqu'il aura les cheveux gris et l'épuisement, il le confiera à un moine digne de confiance, qui maintiendra à nouveau l'argent mental en circulation. Demandant votre bénédiction et m'engageant à vos saintes prières, avec un sentiment de respect et de dévotion sincères, j'ai l'honneur d'être votre humble novice. Lettre 24. Au novice en soutane de l'Ermitage d'Optina, le P. Pétru. Sur la dignité du livre de Saint-Georges Votre lettre la plus agréable et avec elle j'ai reçu un colis avec des livres. Merci beaucoup pour les livres. C'est pourquoi je vous ai dérangé avec une humble demande de m'en remettre plusieurs exemplaires, car, après avoir lu le livre que vous m'avez envoyé, j'ai vu sa spiritualité et j'ai souhaité qu'un livre aussi salvateur soit connu de ma chère confrérie. [...] [...] Si vous voulez connaître mon avis sur la question de savoir si le livre de lettres du Saint Reclus peut recevoir un prix, alors je vous dis mon avis : il ne peut pas, ayant une dignité spirituelle significative, et n'en ayant pas de dignité charnelle ; car les lettres étaient prononcées par la grâce, sans l'amélioration d'une parole humaine. La Parole de grâce ne peut pas être connue par un homme charnel, qui ne regarde que l'apparence de la parole, et si cette parole extérieure n'a pas de structure extérieure, alors il jure sur tout : « Car il a des folies » (1 Cor. 2 :14). Je vous demande d'accepter les 50 roubles ci-joints comme une contribution insignifiante pour la nouvelle édition, au lieu du prix Demidov que vous désirez. Je demande vos saintes prières. 7 août 1839 Lettre 25. Au moine athonite Séraphin. Sur l'importance d'un mentor dans l'enseignement de la prière mentale et d'autres questions Père Séraphin bien-aimé dans le Seigneur ! Je vous remercie sincèrement de ce que sur le Saint Mont Athos vous vous souveniez des moines vivant près de la capitale bruyante, dans le monastère qu'on appelle en vain le Désert. J'ai appris les chagrins qui vous sont arrivés en partie grâce au Père. Archimandrite Jean, inspecteur de l'Académie théologique locale. Et qui parmi ceux qui naviguent sur la mer de la vie n'est pas arrosé par ses vagues ? Surtout si le nageur est un moine sans contrepartie. Lorsque vous étiez à Saint-Pétersbourg, je souhaitais sincèrement vous voir seul : car en privé j'espérais parler avec vous des profondeurs de la vie monastique, qui a probablement encore de dignes ouvriers sur le Mont Athos, malgré l'affaiblissement général auquel le monachisme a subi tout et partout. Mais je n'en étais pas digne : vous étiez accompagné d'une société d'une telle humeur dans laquelle, selon les instructions d'un grand Père, vous deviez cacher le mystérieux trésor monastique. Vous étiez silencieux, regardant en bas, comme l'Israélite sur les fleuves de Babylone, et celui qui parlait, même s'il disait peu, s'est rendu compte plus tard qu'il avait dit des choses inutiles et inappropriées. C'est pourquoi, même si j'ai eu le bonheur de vous voir face à face, je ne vous connais que par votre merveilleux livre, et aussi longtemps que vous vouliez vous montrer à tout le public des lecteurs. Un rapprochement aussi peu satisfaisant avec vous me bouleverse ; mais je me consolais en pensant que la Providence de Dieu ne permet souvent pas à nos désirs, qui semblent bons en apparence, de se réaliser. À la fin de cette longue préface, je dois dire une vérité évidente, connue de tous les moines, même attentifs : la raison de la franchise en matière spirituelle est la confiance dans la personne qui instruit, et la confiance dans la personne est inspirée par une connaissance exacte de la personne. "Dieu ! À qui allons-nous ? - Saint Pierre dit au Sauveur : « Les paroles de la vie éternelle sont imash, et nous croyons et savons que Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Jean 6, 68, 69). Au contraire : « Celui qui ne connaît pas le cœur, ne l'ouvre pas », dit le grand mentor des moines, le Vénérable Pimen, l'Ermite égyptien. Juge par toi-même : te connaissant si peu, quel degré de confiance puis-je avoir en vous ? Alors, ma première maladie, que je dois vous exposer, est mon manque de foi - manque de foi pas dans la prière la plus intelligente, non ! Ce ciel mystérieux, dans lequel seuls les cœurs purs vont voir Dieu, est vu par les yeux de mon esprit, bien qu'il leur reste invisible : il leur est caché par son bleu merveilleux, transparent, incompréhensible, dans lequel ils croient le voir. Guéris-moi de cette maladie. Une telle guérison est possible. Beaucoup de gens de peu de foi se sont convertis en croyants zélés : la vérité toute-puissante a accompli leur conversion. Et ne soyez pas offensé par mon aveu de manque de foi en vous ! Le Climaque dit au 4ème degré : « Après avoir courbé le cou dans le Seigneur avec raison et parole d'humilité, faisons connaître notre salut aux autres dans le Seigneur ; avant le lever du soleil, car, si nous avons de la ruse et de la raison, nous torturerons et éprouverons le timonier, et, comme le fleuve, nous le tenterons : n'attaquons pas un marin comme un timonier, et un malade comme un médecin, et un passionné comme un impartial, et attaquant l’abîme comme refuge, prêts à nous retrouver noyés. Si cela est autorisé et conseillé par les Saints Pères pour ceux qui viennent d'entrer dans le monastère, cela est d'autant plus permis et même nécessaire pour quelqu'un qui stagne depuis longtemps dans le monachisme, ce qui, malheureusement, est extrêmement infructueux. Un mentor insuffisant est dangereux lorsqu'il s'agit d'enseigner à un novice les bonnes mœurs et les premières règles de la vie monastique : il est d'autant plus dangereux pour celui qui ose entendre l'enseignement du grand sacrement de l'oraison mentale, conduisant le chrétien à une union cachée, à la fois essentielle et tout à fait tangible avec Dieu. Père bien-aimé, pensez-vous à l'Aîné expérimenté dans les demeures de la Montagne Sainte, sur l'intelligence spirituelle duquel vous pouviez compter ? Je n'ai pas utilisé ici le mot « spirituel » à la légère, comme il est utilisé chez les auteurs les plus récents, mais dans le sens où il a été utilisé par le Saint Apôtre Paul, et après lui par tous les écrivains ascétiques de notre Église, dont le Vénérable Grégoire de Sinaite dit : « Car il n'est pas possible d'instruire tout le monde, mais à ceux qui ont reçu le discernement divin, selon l'Apôtre, le discernement des esprits, séparant le pire du meilleur de l'épée des mots. Il est naturel ou actif ou artistique pour que chacun ait sa propre raison et son propre raisonnement, et que tout ne soit pas spirituel »3. Grégoire de Sinaïte : alors le véritable maître de l'oraison mentale était déjà reconnu comme une rareté importante, que dire de notre époque ? Les cœurs de tous sont attirés, comme vous le constatez et dont vous avez vu un exemple dans notre Désert, vers la beauté extérieure ; la beauté spirituelle intérieure, et donc la philocalia, qui contient la doctrine de l'acquisition de cette beauté, reste à l'écart. Cependant, certains moines ici en Russie pratiquent la prière mentale, non sans succès. Il m'est arrivé de voir de telles personnes et de parler avec elles. Il m'est arrivé de voir - hélas ! - ceux qui sont séduits et séduits, égarés du chemin droit et vrai par les passions mentales et physiques. Même si je dois me reconnaître séduit, convaincu d'un état aussi désastreux par de nombreuses passions actives en moi, avec lesquelles, évidemment pour ma conscience, je travaille ouvertement avec des actes et des paroles, implicitement avec des pensées et des sentiments ; Cependant, je reconnais que la peur de tomber, et pire encore, de tomber spontanément dans une grande illusion, est juste. Est-il courant qu’une personne atteinte de nombreuses maladies ait peur de tomber dans une maladie grave ? Accepté par le P. Le constructeur très gentiment, nous sommes restés vivre au monastère : nos circonstances, monastère et skite, nous y ont poussés. [...] Mikhaïl Vassilievitch entre dans le chœur; - Moi, comme un malade, je dois avoir le refuge de mon espérance non dans mes travaux, non dans mes mérites, mais dans la miséricorde et les mérites du Dieu-homme Jésus. Tout d’abord, nous vous avons décrit notre situation ; car il nous semble que vous nous accompagnez de votre participation, et nous serions coupables de cette participation longue et coûteuse si nous ne l'avions pas satisfaite, au moins dans une certaine mesure, par une description de notre situation. Peut-être nous a-t-il déjà reproché de condescendance et d'amour pour notre lenteur... Jésus a préparé des récompenses au centuple pour les bonnes actions, et pour ceux qui font le bien, la louange humaine est superflue : et donc, avec un remerciement bref mais sincère pour votre amour, votre affection, votre hospitalité, satisfaisant les exigences de notre cœur, nous quittons tous les compliments, ce sont les tenues dans lesquelles la malhonnêteté s'habille le plus souvent - la prostituée-flatterie. Finally, asking for your holy prayers (especially during the service of the Holy Liturgy) and blessings, we have the honor to remain. Vos novices indignes sont de nombreux pécheurs : Dimitry Brianchaninov et Mikhaïl Chikhachev. Nouvelles. One monk died in the Alexander-Svirsky Monastery; il a été enterré à côté du regretté célèbre Père. Theodore, and on this occasion they looked at the remains of this Elder. Both the body and clothing were completely decayed, only yellow bones remained. J'en ai parlé. Gabriel Hieromonk - Skitian, who read about this in a letter that came from Svirsk to Fr. Leonid, and, telling, to the words - yellow color, he added: like wax. Lettre 27. Informations autobiographiques Most Reverend and Most Beloved Father Bartholomew in the Lord! J'ai reçu votre très agréable lettre à mon grand plaisir. Pardonnez-moi pour ma paresse, à cause de laquelle je n'ai pas répondu à votre dernière lettre, qui m'a été écrite au monastère de Lopotov. Dans ce monastère de Vologda, l'emplacement est bas, l'atmosphère est remplie de fumées pourries : tout cela, accompagné de grands dommages, a affecté ma santé, dans l'état de faiblesse de laquelle j'étais surchargé de travail corporel. L'année dernière, en 1833, au mois de mai, je fus promu abbé. Cependant le Souverain Empereur, dont j'étais l'élève, se plaisait à ordonner qu'on le retrouve et qu'on lui fasse savoir où j'étais. A cette époque, par décret du Saint-Synode, j'ai été transféré au monastère Saint-Nicolas Ugresh de Moscou. Le Souverain Empereur ordonna au Métropolite de me convoquer à Saint-Pétersbourg et me donna ensuite l'Ermitage Serge, où je me trouve encore aujourd'hui. O. Mikhail vit avec moi et occupe le poste de chef de l'aile droite. La santé de mon corps dans ce monastère s'est un peu améliorée ; Apparemment, le Seigneur me donne encore le temps de me repentir. Alors pardonnez-moi, très vénérable père Barthélemy ; Je vous félicite pour les vacances à venir, demandez de saintes prières et j'ai l'honneur d'être votre plus humble serviteur et livre de prières 17 avril 1834 Archimandrite Ignace Lettre 28. À propos des monastères russes Son Éminence Philaret estime que le pilier de notre foi orthodoxe est le monachisme, et que le pilier du monachisme est constitué par les monastères cénobites. Mais les auberges du nord, où le travail corporel est le plus loué, sont moins perfectionnées que les auberges du sud de la Russie, où pendant le travail corporel, une attention particulière est accordée à la purification de l'âme et à son bien-être avec de fréquentes confessions de pensées et de combats sincères, des conseils fréquents, avec une étude habile des écrits des pères et, enfin, beaucoup de louanges divines. L'Ermitage Yuzhskaya est l'un des meilleurs monastères communaux du nord de la Russie, sinon le meilleur.[...] Lettre 29. Description de l'aménagement de l'Ermitage Sergius Votre Révérence ! Bien-aimé dans le Seigneur, Père le bâtisseur Barthélemy ! Cher Père ! Apparemment, vous n’êtes pas venu sur la base de quelqu’un d’autre ! Et non pas pour se nourrir du travail des autres, mais pour contribuer au vôtre. Et quand je suis arrivé à Sergeev Pustynya, je n’avais nulle part où reposer la tête, j’ai dû rester dans la maison d’un étranger et y vivre le premier hiver. À partir de l’église cathédrale, tout n’était que ruines. Et avec ses frères, elle a dû verser non seulement des larmes, mais aussi du sang. Que pouvons-nous faire ? Tel est le sort de l'abbé. Et au début, l'administration diocésaine m'a fait tellement de mal qu'il m'a été interdit de quitter le monastère. Mais ce que l’on fait sans chagrin n’est pas durable, et ce que l’on sème mais que l’on n’arrose pas de larmes pousse mal. Pardonnez mes bavardages, père. C'est par abondance de cœur et de sympathie que je vous ai dit ceci. J'exprime ma plus ardente gratitude pour l'icône que vous m'avez envoyée, je demande vos saintes prières et, avec la plus sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être Votre humble archimandrite novice Ignace. 14 octobre 1837 Serguiev Poustyn Lettre 30. Sur le châtiment de l'archimandrite Ignace et le supporter humblement Bien-aimé Père Barthélemy dans le Seigneur ! Vraiment le Christ est ressuscité ! [...] Il m'a été interdit de quitter le monastère, mais pour une toute autre raison que celle dont vous parlez. C'est pour ma connaissance de l'envoyé du roi de France, que le Souverain Empereur a trouvé indécente et digne de châtiment, et à laquelle j'ai été contraint de force par l'officier synodal. Cette dernière circonstance est inconnue de l'Empereur, et je ne crois pas qu'il soit nécessaire de la mettre en lumière. [...] Enfin, je ne peux rien dire de décisif sur l'aversion du procureur général synodal à mon égard. Il me reçoit toujours très gentiment et il m'a promis de venir vers moi. La disposition du Souverain Empereur face à ces dernières circonstances se révéla dans toute sa force. Et je ne peux que remercier le Seigneur Dieu pour tout ce qui s'est passé - de voir sa Divine Providence, vigilante au salut de mon âme et élevant et prenant soin de mon enfance avec ces petites tentations. « Malheur, si tous vous disent du bien » (Luc 6 :26) – c'est dangereux ; et endurer un petit reproche est très salutaire. Et c’est pourquoi nous essayons de nous abandonner à la volonté de Dieu avec action de grâce, et avec l’aide du Tout-Puissant, nous nous efforçons de corriger nos erreurs au mieux de nos capacités. En demandant vos saintes prières, j'ai l'honneur d'être pour toujours avec ma plus sincère dévotion à votre très humble novice, l'archimandrite Ignace. Lettre 31. À propos de mes études sur la traduction du livre de saint Isaïe Très honorable père bâtisseur Bartholomew ! J'ai reçu votre très agréable lettre en date du 16 novembre et je vous remercie sincèrement de votre disposition fraternelle et paternelle à mon égard. J'espère que la miséricorde de Dieu me permettra d'être à la hauteur. Cette miséricorde de Dieu couvre jusqu'à présent moi et notre monastère ; Bien que je sois de temps en temps sujet à des maux physiques, je souffre constamment de maladie mentale. Actuellement, je traduis le livre de saint Isaïe, l'ermite de Skete, et je me réjouis grandement des paroles spirituellement gracieuses de ce Saint-Père. S'il plaît au Seigneur, j'ai l'intention de le publier, car je ne l'ai jamais vu dans les langues slaves et russes, mais ses bénéfices devraient être extraordinaires. Cher père ! Il est contemporain de Macaire d'Egypte. Saint Isaac le Syrien et Abba Dorothée font référence à lui ; Il y a une référence à ce sujet dans le livre du grand Barsanuphe. Peut-être que votre bibliothèque possède ce livre ; dans ce cas, merci de m'en informer et d'écrire exactement combien de mots ou de conversations il contient et sous quels titres. J'espère aussi recevoir le livre de St. Cassien le Romain en latin, la langue dans laquelle il a écrit, et s'il plaît au Seigneur, alors nous commencerons à le traduire. Le bâtiment des cellules fraternelles du monastère fut enfin reconstruit, ce qui rassura grandement les frères ; [...] Alors, vous souhaitant bonne santé et tout le meilleur, vous demandant également vos saintes prières, avec une sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être à jamais votre très humble novice. Archimandrite Ignace. November 30 days Lettre 32. À propos de la prophétie correcte – aperçu des péchés J'ai reçu une triste lettre d'Optina concernant le décès du père Leonid. They wrote it about. Macarius and Ioannikios. Certaines personnes du monde ont reçu une lettre d’autres personnes remplie de récits de prophéties. Nous souhaitons pour nous-mêmes et pour tous ceux qui recherchent la vérité un aperçu de nos péchés - la prophétie selon laquelle même si nous sommes quelque peu insouciants ou ascendants, nous tombons entre les mains des passions et nous nous éloignons de Dieu. Une telle perspicacité et une telle prophétie peuvent nous apporter des avantages considérables. ...En demandant vos saintes prières avec l'amour fraternel habituel, je reste pour toujours votre très humble serviteur et l'archimandrite Bogomolet Ignace Lettre 33. Conseils au P. Barthélemy à venir dans la capitale, condamnation de la désobéissance à la Toute-Puissante Providence et de la volonté propre Votre Révérence ! Bien-aimé Père bâtisseur Bartholomée dans le Seigneur ! Vous aviez peur ; Vous pensez qu'à votre arrivée, vous rencontrerez une sorte de mouvement ! Ton corps criait : ne pars pas, je suis chaud et doux ici, sinon, peut-être, on te mettra là où je souffrirai du climat ; Oui, et ayez pitié d'Alimpius : il est ressuscité ici, mais ailleurs ses maladies antérieures peuvent lui revenir. C’est ce que votre corps vous a conseillé de faire et vous y avez obéi. Les caresses du corps sont très fortes, disait saint Isaac. Vous êtes dans l'obéissance à votre corps et non au Synode. Comme tu te vantes, pensant que je suis stupide et faible. En plus du fait que par votre manque de foi vous péchez devant la Providence, vous tombez également dans une autre erreur importante. Comment juger votre opinion concernant Son Éminence le Métropolite ? Cela veut dire que, ayant peur de vous confier à lui, vous n'assumez en lui ni l'amour ni le raisonnement spirituel ! En un mot, quel que soit le regard que je porte sur votre action, je la trouve résolument imprudente. So, get better! Laissant de côté tout l'entêtement de Khokhlatsky, ainsi que la sagesse de la ruse maléfique, venez vite, rejetant « votre chagrin sur le Seigneur, et Il vous nourrira ». Je vous conseille aussi de ne pas mettre en colère le Métropolite : car maintenant il y a beaucoup de postes vacants pour les recteurs, et il suffit de le proposer au Synode, le Décret volera immédiatement et l'insolent désobéissant, à son seul avis un novice, volera du Sud au Nord pour pleurer son propre pharisaïsme et sa désobéissance. Avec cela, je mets fin à mes abus, auxquels je ne voudrais pas recourir, mais il n'y a rien à faire quand l'honneur est engourdi. Je ferai la paix avec toi lors d'un rendez-vous personnel ! Et je gronde, mais je reste toujours ton serviteur et frère le plus zélé Lettre 34. À propos de la reprise de l'Ermitage de Sviatogorsk et d'autres questions Très Révérend Père Abbé ! Comme nouvelle agréable pour tout le monachisme, je vous informe de ce qui suit : bien sûr, vous savez que l'impératrice Catherine a détruit le monastère de Sviatogorsk, qui se trouve dans la province de Kharkov, au nord de la rivière Donets, qui bénéficie d'un excellent emplacement - le plus désert. L'impératrice abolit le monastère et céda ce lieu au célèbre noble comte Potemkine. Il y a environ deux ans, ce domaine revint à son petit-fils, marié à la princesse Golitsyna. Tous deux sont extrêmement généreux et engagés envers la sainte Église, en particulier elle ; ayant abandonné tous les divertissements profanes, il se livre à d'abondantes aumônes, pratiquant la lecture des Saints Pères et la prière. Ses yeux sont comme deux sources de larmes inépuisables. Le Seigneur a inspiré ce couple à reconstruire le monastère et elle, après avoir demandé verbalement la permission du Souverain, a soumis une demande en ce sens au Saint-Synode, afin qu'un ermitage communal soit établi selon les règles de Sofronievsky et Glinsky. Concernant la vie communautaire dans notre monastère, j'en ai parlé à notre nouveau Métropolite, qui, bien que extrêmement disposé à l'égard de notre monastère, n'y a pas exprimé son consentement. Notre place est extrêmement difficile ; le monastère est complètement transversal ; En été, le public le plus célèbre de Saint-Pétersbourg s'installe dans notre quartier. La prudence naît involontairement, ce qui conduit au divertissement. Et ce serait bien si les désagréments s'arrêtaient ici ! Par conséquent, je vous souhaite une bonne santé et toutes les vraies bénédictions. Par la grâce de Dieu, je reste constant dans mon affection pour vous, et je vous demande la même chose. En m'engageant dans vos saintes prières, j'ai l'honneur d'être pour toujours votre novice et frère très obéissant ! Archimandrite Ignace 29 octobre 1843 Lettre 35. Concernant le décret du Synode sur la destitution du P. Barthélemy, conseil de venir au Synode pour une explication personnelle et supporter complaisamment les peines Très honnête Père Abbé Barthélemy ! J'ai reçu votre lettre datée du 12 novembre. « Les destinées de Dieu sont nombreuses dans l'abîme » (Ps. 35 :7), et il est vrai que « celui que le Seigneur aime, il le punit » (Prov. 3 :12). Moi, mon cher Père, je regarde avec révérence la tentation qui vous est arrivée et je prie Dieu de vous accorder la force de la supporter à l'imitation des saints qui ont hérité du royaume des cieux à travers de nombreuses douleurs. Bien que, apparemment, le chagrin vous soit arrivé de la part d'une personne, cela a essentiellement été permis par Dieu pour votre amélioration. Je suis touché, je regarde avec des yeux intelligents votre chagrin et je me dis : « Quelle sorte de tentation vais-je supporter si le Seigneur Dieu veut me l'envoyer ? et quelle tentation le Seigneur m'enverra-t-il ? - En pensant ainsi, je sympathise avec toi. Je croyais que vous aviez déjà reçu le décret de votre licenciement, et c'est pourquoi je vous ai écrit que les circonstances elles-mêmes en sont responsables. Vous ne pouvez pas défaire le passé ; mais vous auriez fait bien mieux si vous étiez venu vous-même à Saint-Pétersbourg et expliquiez votre pénible état devant les membres du Saint-Synode et devant le comte Protassov. Les membres du Saint-Synode sont tous des Anciens très gentils, et le comte Protassov a le cœur le plus bon : on pouvait tout leur demander. Mais que faire ? vous ne pouvez pas revenir en arrière sur un déversement. Cela a été arrangé d’en haut, la main de Dieu est là et les gens ne sont que des armes. La raison de cet événement doit être recherchée dans la providence de Dieu pour vous : elle y est cachée. Sans douleur, il est impossible d'être couronné de la couronne de l'Évangile. Je suis pleinement convaincu que vous êtes de bonne humeur et qu'en vous abandonnant à la volonté de Dieu et en remerciant Dieu, vous effacez la tête du serpent de douleur qui cherche à vous dévorer. Merci à Dieu pour tout ! Gloire à Dieu qui, par un médicament amer, a guéri les âmes qui recouraient à Lui, le Médecin Tout-Puissant. Demander vos saintes prières, Votre indigne novice Archimandrite Ignace. Lettre 36. Consolation dans le chagrin et instruction de se repentir devant les gens Dieu, par sa miséricorde ineffable et son amour pour l'humanité, m'a donné un refuge tranquille pour y terminer mon errance terrestre dans l'attention personnelle et le repentir. À la suite de ma lettre entièrement soumise au souverain, j'ai été démis de la direction du diocèse et le monastère Babaevsky m'a été présenté pour la gestion. [...] J’invoque sur vous la bénédiction de Dieu, avec des sentiments de respect et de dévotion sincères, j’ai l’honneur d’être Votre Révérend Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre 39. À Antoine, abbé de Cheremenetsky. Sur les infirmités d'un confesseur, la prudence lors de la reconnaissance des personnes et le conseil de ne pas quitter le diocèse Très Révérend Père Anthony ! Lettre 42. Avis de dépôt d'une demande de licenciement pour repos et les motifs qui l'ont motivé Bien-aimé dans le Seigneur, Père Abbé Antoine ! Merci pour votre lettre du 11 juillet. J'ajouterai ce qui suit aux nouvelles que vous avez rapportées. Voyant, d'une part, que par ma direction j'étais déconnecté de la direction générale, et d'autre part, trouvant absolument nécessaire d'utiliser le reste de ma vie terrestre à une préparation minutieuse pour l'éternité, j'ai déposé, le 24 juillet, une pétition pour me révoquer de la direction du diocèse et me confier la direction du monastère Saint-Nicolas Babaïevski dans la province de Kostroma, sur la Volga ; J'ai appuyé ma demande par des lettres. Au vu des circonstances, on peut espérer qu'ils ne refuseront pas. Je crois que la position que j'ai choisie est la plus adaptée à la nature de notre époque, dans laquelle nous devons préférer une certaine prudence à l'insouciance totale, ce qui nous aide à faire attention à nous-mêmes afin de conserver notre indépendance vis-à-vis des personnes d'une direction différente. Lorsque j’ai envoyé la demande, j’ai ressenti une paix et une joie particulières dans mon âme. Prenez la peine de parler de mon entreprise aux anciens. Je demande vos saintes prières et leurs prières, afin que l'œuvre commencée soit arrangée pour le bien de mon âme, pour la gloire de Dieu et selon la volonté de Dieu. Votre très révérend et très humble serviteur Ignace, Lettre 43. Sur les difficultés d'une personne vivant selon les enseignements de Saint-Pères, parvenir à la prospérité du monde et un message sur l'obtention de la retraite souhaitée Bien-aimé dans le Seigneur ! Père Abbé Antoine ! Merci pour votre lettre aimable et intelligente, datée du 13 août. Vous regardez la modernité exactement de la même manière que moi. Il est très difficile pour une personne qui a formé sa façon de penser selon les enseignements de St. de s'attacher aux vertus et à la prospérité de notre époque. Pères de l'Église orthodoxe. Le 21 août, j'ai reçu une notification du 6 août du procureur général synodal indiquant que mon désir était satisfait... Par la grâce de Dieu, on me donne un lieu qui me convient le mieux, tant en termes de solitude que sous bien d'autres égards. Je dois remercier Dieu pour ses bénédictions ineffables déversées sur moi depuis mon enfance. M'engageant à vos saintes prières, avec des sentiments de révérence et de dévotion parfaites, j'ai l'honneur d'être le plus humble serviteur de Votre Révérence. Lettre 44. Réflexions sur Napoléon (III) Bien-aimé dans le Seigneur, Père Abbé Antoine ! Vous dites très justement que ma position actuelle est la plus bénéfique pour moi. Je le reconnais comme un don d'un Dieu miséricordieux, qui m'a caché dans le secret de sa face de la rébellion humaine, me couvrant « du sang de la querelle de langue » (Ps. 30 :21). Les miséricordes particulières de Dieu se déversent dans la ville de l'enceinte. Ce n’est pas clair pour le monde. Beaucoup de gens sérieux parlent de Napoléon (III) comme vous parlez. Mais Napoléon (III) ne changera pas les prédestinations de la Providence de Dieu pour la Russie, tout comme Napoléon (I) ne les a pas modifiées. Les saints Pères de l'Église orthodoxe (par exemple saint André de Crète), dans leur interprétation de l'Apocalypse (chapitre 20), prédisent un développement civil et une puissance extraordinaires pour la Russie. Les étrangers le ressentent aussi. Récemment, un homme d'État anglais, au cours d'une réunion au cours de laquelle on discutait de ce qu'il fallait faire contre les Russes, s'est exclamé : « Laissez tranquille ce peuple sur lequel s'exerce la main spéciale du destin, qui, après chaque choc qui semble capable de le détruire, devient de plus en plus fort. Après la catastrophe de Sébastopol, qui a coûté la vie à la Russie 250 000 personnes, sa population a augmenté pour atteindre plus de 6 millions. Ces millions sont placés dans toutes les maisons, tandis que la France et l'Angleterre doivent constamment expulser leur surplus. Nos désastres doivent être plus moraux et spirituels. Le sel enveloppant les préfigure et révèle clairement que le peuple peut et doit devenir un instrument du génie des génies, qui réalisera enfin l'idée d'une monarchie mondiale, dont beaucoup ont déjà tenté la mise en œuvre. Le Saint Évangile décrit le point de vue du Seigneur sur le peuple juif contemporain avec les traits suivants : « Lorsqu'il vit les nations, il eut pitié d'elles, comme si elles étaient dans la tourmente et dans le rejet, comme des brebis qui n'ont pas de berger » (Matthieu 9 : 36). Si les confesseurs juifs de cette époque, pompeux de leur érudition et de leur connaissance la plus distincte de la Loi, de leur enseignement le plus approfondi au peuple, avaient entendu cela, qu'auraient-ils dit ? Calomnie, calomnie ! s'exclamaient-ils d'une seule voix. C'est ainsi que leur aveuglement les obligerait à s'exprimer. Si Napoléon nettoie le cloaque dans lequel tout le meilleur du pays est aspiré et jeté à l’étranger, et si toutes les mauvaises choses de l’étranger sont dispersées dans le pays, ce ne sera pas grave ! Je demande vos saintes prières, afin que je puisse concentrer ma vision sur mon mort. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous. Votre très humble serviteur, Mgr Ignace. 26 octobre 1861 J'ai parlé à plusieurs reprises avec l'Ancien : il a directement rejeté l'activité mentale, car elle est très pratique pour passer à l'illusion, et a exprimé très peu d'érudition. Il vivait une vie de jeûne, allait régulièrement aux offices, se levait une heure avant matines et lisait la règle dans sa cellule ; Il était de constitution athlétique et de petite taille. Conformément à sa propre direction, il en a dirigé d'autres : la confrérie de Novoezersk et les Goritsky sont étrangères au travail spirituel, toute leur attention est dirigée vers l'apparence du comportement extérieur et de l'exploit physique. On sait qu'une telle vie introduit l'orgueil dans l'âme et développe des passions spirituelles, que le travailleur physique ne peut même pas remarquer en lui-même et ne soupçonne même pas leur présence. Il ne peut éviter la vanité : il ne peut s’empêcher de voir son comportement plausible, ses exploits et ses actes extérieurs. Mais le publicain, pécheur et ne connaissant rien de lui-même sauf ses péchés, qui méritait la condamnation des hommes, est justifié devant Dieu pour le fait que de conscience il s'est dit : « Dieu » et ainsi de suite, et le pharisien n'a pas reçu une telle miséricorde de Dieu. Depuis quelque temps, j'ai souvent commencé à me souvenir de la prière des Trois Saints Jeunes dans la grotte de Babylone : « Nous avons péché, nous avons été sans loi », et ainsi de suite. (Dan. 9:5.) Quelle excellente confession de son péché, tant privé que public, dans cette prière ! Quelle justification pour la permission et le respect de Dieu à son égard ! Quel vrai regard sur ses contemporains ! Exactement : la consolation du chrétien réside dans la vraie raison spirituelle, qui est en étroite union avec la foi et l'humilité, à laquelle s'oppose la raison charnelle et spirituelle. Les destinées de Dieu m'ont conduit à être témoin d'un des tristes semailles d'ivraie hostiles à l'Église. Ces semailles furent appelées du nom bruyant d'Orthodoxie, de même que bien d'autres actions similaires avaient déjà été revêtues et couvertes des noms magnifiques de vertus chrétiennes. Puis les semailles m'ont terrifié ; Je pressentais que les conséquences seraient terribles. Bien-aimé dans le Seigneur, Père Abbé Antoine ! Merci pour votre lettre du 15 juillet. Aux premières lignes, je vous dirai en réponse qu'à mesure que j'approche de mon départ de l'auberge de la terre, je perds progressivement toute sympathie pour la disposition temporaire des gens qui s'y trouvent, et je m'efforce de m'unir en esprit en un avec tous mes frères en Christ. Je pense que maintenant je suis plus proche de toi que jamais. Votre Révérence, Très Révérend Père Abbé ! Je vous apporte ma sincère gratitude pour le souvenir que vous avez de moi. Vous avez 61 ans et moi 57 ans. Ce serait peu de temps, mais je suis déjà en train de mettre fin à mes jours, car « mes jours ont été mauvais », comme l'a dit le patriarche Jacob (Genèse 47 : 9). Ma santé est naturellement faible ; elle a été écrasée par les difficultés de la vie. La plus grande difficulté était morale : dans ma nouvelle direction, je ne trouvais pas de moine qui serait une image vivante de l'enseignement ascétique des Pères de l'Église orthodoxe. Le désir de suivre cette direction, en raison de la conscience de sa justesse, m'a mis dans une position d'opposition par rapport à tout le monde et m'a entraîné dans une lutte dont, par le doigt de Dieu, l'unique doigt de Dieu, j'ai été amené dans la solitude de Babaev, ne serait-ce que pour en sortir. même ceux qui sont hostiles à cet enseignement. P.S. Étienne, le premier martyr, a décrit très fidèlement la maladie de ses contemporains (Actes 7 : 51). La haine du Saint-Esprit vient de l'acceptation d'un esprit opposé, qui peut s'infiltrer inaperçu par l'action d'une parole inhérente à soi-même. Lettre 50. À propos du monachisme, du travail intelligent, de la piété extérieure, moine Nikandra Babaevsky Votre Révérence, Très Révérend Père Anthony ! Je vous ai écrit à propos du monachisme qu'il vit son terme en Russie et partout ailleurs. Il devient obsolète avec le christianisme. Je ne m'attends pas à une reprise. Il n'y a personne pour le restaurer. Pour cela, nous avons besoin d'hommes porteurs d'esprit, et maintenant même de ceux guidés en partie par les écrits des Pères, les expliquant avec une intelligence spirituelle, comme le P. Macaire d'Optina, non. Il est vrai qu’aujourd’hui encore, certaines superstitions enflammées, même celles du monde séculier, prennent appui sur le monachisme, sans se rendre compte qu’il s’agit là du grand mystère de Dieu. Les tentatives de ces personnes ne sont que ridicules et pitoyables : elles révèlent leur profonde ignorance à la fois des destinées de Dieu et de l’œuvre de Dieu. Ces gens intelligents et ces fanatiques feront tout ce qu’ils feront, tout cela à leur détriment. Il est à noter que l'ancien Serpent les utilise comme instruments pour se multiplier dans les monastères mondains à caractère multiple et sous-classique, ce qui détruit de manière décisive l'esprit du monachisme, rempli de sainte simplicité. Nous devons nous soumettre à la permission même de Dieu, comme le dit magnifiquement la prière des trois saints jeunes jetés dans la grotte de Babylone. Dans la société monastique moderne, le concept correct de « faire intelligemment » a été perdu. Même le comportement extérieur convenable, introduit dans Optina Pustina, le Père. Léonid et Macaire, abandonnés presque partout. Vous dites la vérité, c'est que dans ma jeunesse je n'ai pas trouvé de vieillard qui me satisfasse ; mais cela peut aussi être attribué au fait que je n’ai pas cherché comme je le devrais, que je ne savais pas comment chercher et que je n’avais pas suffisamment de fonds pour le faire. La personne la plus satisfaisante que j'ai eu à rencontrer était le moine Nikandr, le fabricant de prosphyres du monastère Babayevsky, un homme aimable. J'ai parlé avec lui en 1847. Il a obtenu le plus grand succès dans l'oraison mentale ; il a accompli cet exploit très simplement ; naturellement, il n’était pas dans la gloire parmi les gens. Auparavant, l’action intelligente était très courante chez les personnes qui n’avaient pas encore été influencées par l’Occident. Maintenant, tout a été éradiqué ; le masque de la piété restait ; la force est partie. Peut-être que quelque part, comme la plus grande rareté, se cache quelque part du premier. Sans un véritable travail mental, le monachisme est un corps sans âme. Le printemps est arrivé : l'été et les vendanges ne tarderont pas à arriver. À propos du monachisme Je vous remercie sincèrement de m'avoir rendu visite, pécheur ; Cette visite m'a apporté une profonde consolation. Je vous suis particulièrement reconnaissant d'avoir voulu me faire connaître vos poèmes, votre merveilleux talent, auquel je donne tout son juste prix. Mère Maria, après votre départ, lisez-moi aussi quelques-unes de vos œuvres. Tous les dons de Dieu à l'homme sont dignes de respect. Le don de parole fait sans aucun doute partie des plus grands dons. Ils rendent l’homme semblable à Dieu, qui a Sa Parole. La Parole humaine, comme la Parole de Dieu, demeure constamment avec son père et dans son père - l'esprit, étant un avec elle et en même temps s'en séparant inséparablement. La parole humaine n'est connue que de l'esprit, dont elle naît constamment et exprime ainsi l'existence de l'esprit. Nous ne pouvons pas imaginer l’existence de l’esprit sans mots et les mots sans esprit. Lorsque l’esprit veut communiquer avec l’esprit des autres, il utilise sa parole pour cela. Le mot, pour acquérir la capacité de communiquer, se revêt de sons ou de lettres. Alors la parole immatérielle devient pour ainsi dire matérielle, restant inchangée dans son essence. Et la Parole de Dieu, pour entrer en communication avec les hommes et les sauver, s'est faite humaine. Avec un examen approfondi de la parole humaine, la raison de la sentence stricte du Seigneur devient claire, qui a déterminé et annoncé que les gens rendraient compte de chaque parole vaine. Le but divin de la parole chez les écrivains, chez tous les enseignants, et particulièrement chez les bergers, est l'instruction et le salut des hommes. Quelle réponse terrible seront données par ceux qui ont transformé les moyens d’édification et de salut en moyens de corruption et de destruction ! Saint Grégoire le Théologien a écrit en vers dans un but sublime et profondément pieux : fournir à la jeunesse chrétienne des lectures et des exemples de poésie, lui éviter d'étudier les poètes païens, respirant la volupté et d'autres passions, respirant le blasphème. Je vous souhaite sincèrement le but du Théologien, vous trouvant capable dans une certaine mesure de satisfaire ce but, et votre récompense sera grande, sur terre et au ciel. Prenez sur vous le joug de ce but, comme obligé de présenter en temps voulu un compte rendu du talent qui vous a été donné à son Donateur. Engagez-vous à atteindre cet objectif. Engagez-vous constamment et humblement, en évacuant toute chaleur de vous-même, dans la prière de repentance dans laquelle vous vous engagez : inspirez-en vos écrits. Soumettez ensuite vos écrits à votre propre critique stricte et, à la lumière de votre conscience éclairée par la prière de repentance, chassez sans pitié de vos écrits tout ce qui appartient à l'esprit du monde, ce qui est étranger à l'esprit du Christ. « Malheur à ceux qui rient maintenant ! » (Luc 6 :25) - Ce sont les paroles du Christ ! C'est une définition qui vient de Dieu ! Il est impossible de les éliminer par un simple mot d’excuse. En vous jugeant et en vous examinant, vous verrez que chaque parole prononcée et écrite dans l'esprit de ce monde met son empreinte sur l'âme, ce qui scelle l'assimilation de l'âme au maître du monde. La repentance est nécessaire dans de telles paroles, arrachées par la passion et l'ignorance. Il est nécessaire d'établir dans le cœur une garantie de fidélité au Christ, et la perte de fidélité du cœur, due à notre faiblesse, doit être immédiatement guérie par le repentir et le retrait de soi des actions inspirées par l'infidélité, faites sous l'influence de l'esprit et des esprits qui nous flattent et ont ensemble soif de notre destruction. Dans mon imagination, j'imagine déjà un livre de vos poèmes, de vos chants, dignement appelés à la fois sacrés et gracieux. À PROPOS DE! Puis-je voir l'événement de mon attente. Puissé-je me réjouir en lui avec une joie spirituelle ! Je ne vous dis rien de moi : vous en avez vu plus que je ne peux le dire. Et encore une fois, merci pour le travail que vous avez entrepris pour me rendre visite, en vous invoquant la bénédiction de Dieu et en demandant vos saintes prières, avec des sentiments de dévotion et de respect sincères, j'ai l'honneur d'être Votre Révérence, mon très humble serviteur, Mgr Ignatius. Lettre 52. À propos des poèmes du P. Antoine, la méthode Pouchkine, les échecs du collectionneur et autres problématiques Il ne fait aucun doute qu’il y a dans vos poèmes un sentiment que l’on ne retrouve chez aucun écrivain laïc ayant écrit sur des sujets spirituels, malgré la netteté de leurs vers. Ils tombent constamment dans leur sensuel et transforment le saint spirituel en leur sensuel. L’âme n’y trouve ni satisfaction ni nourriture. Comme le vers de l’Abaddon de Joukovski est beau ! et comme le sentiment est tendu ! De toute évidence, dans l'âme de l'écrivain, il n'y avait ni une compréhension correcte du sujet décrit, ni une véritable sympathie pour celui-ci. En raison du manque de vérité, il l'a composé, et pour l'esprit et pour le cœur, il a écrit un faux rêve, qui ne pouvait pas trouver de sympathie dans l'âme d'un lecteur raisonnable et véritablement instruit, encore moins d'un lecteur pieux. J’ai beaucoup aimé la méthode de Pouchkine par rapport à ses œuvres. Il les soumet à ses propres critiques les plus sévères, profitant volontiers des commentaires d'autres écrivains. Puis il a impitoyablement effacé de ses écrits les mots et expressions inutiles, ainsi que les mots et expressions quelque peu forcés, lourds ou contre nature. De cette purification et de cette élaboration, ses œuvres ont reçu une extraordinaire pureté de style et une clarté de sens. Comme ils sont faciles à lire ! il n'y a pas de mot inutile dedans ! De quoi ? d'un nettoyage impitoyable. Après avoir lu vos poèmes et laissé leur impression se former en moi, je trouve que vous aussi avez besoin de ce travail. "Vos essais sont si faciles à lire!" - a dit une connaissance à Pouchkine. « Parce que, répondit Pouchkine, ils sont écrits et élaborés avec beaucoup de difficulté. » J'ose dire que j'essaie de respecter cette règle. Mon collectionneur, un moine intelligent d'une cinquantaine d'années, revenait des provinces du Caucase et de la Volga. Il fut reçu très cordialement dans le Caucase, mais n'y gagna que peu en raison de l'appauvrissement du pays dû aux mauvaises récoltes, et plus encore en raison du refroidissement général et rapide du peuple envers l'Église. Mes amis lui ont dit : « Vladyka n’est loin de nous que depuis trois ans et maintenant il ne reconnaît plus les gens, alors il a changé. » A Saratov, l'Éminence a signé un livre de collection pour le mois. Après cela, le collectionneur n'a été accepté que dans deux maisons et dans chacune, ils lui ont donné 15 kopecks en argent. Pendant ce temps, un immense théâtre était en construction dans la ville, semblable à une sorte de cathédrale. Les pèlerins qui viennent ici d'autres provinces disent que les monastères, soutenus par l'aumône, sont en déclin extrême en raison du changement qui a suivi dans la direction du peuple tout entier. Nous vivons à une époque de progrès rapides. En demandant vos saintes prières et en vous invoquant la bénédiction du Ciel, avec des sentiments de sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être Votre Très Révérend, très humble serviteur Mgr Ignace. Lettre 53. À propos de votre santé et de vos pensées patriotiques Très Révérend Père Anthony ! Je tiens à vous exprimer ma sincère gratitude pour votre lettre du 1er février. J'ai été surpris par vos félicitations pour l'amélioration de ma santé, d'autant plus que j'ai reçu de telles félicitations de la part de beaucoup. Oh, si seulement cela était vrai au moins dans une certaine mesure, et qu'on me donnerait au moins quelques activités basées sur les cellules, des activités basées sur les cellules, rien de plus. [...] J'ai également été surpris que tu te souviennes de mon anniversaire. Que Dieu te bénisse! Que la volonté de Dieu nous soit faite. Il n’y a pas de paix durable sur terre : il y a une telle paix au ciel. Les peuples européens ont toujours envié la Russie et essayé de lui nuire. Naturellement, ils suivront le même système à l’avenir. Mais le Dieu russe est grand. Nous devons prier le grand Dieu de préserver la force spirituelle et morale de notre peuple – la foi orthodoxe. Au moins pour moi, étant donné ma terrible faiblesse, je voudrais fermer les yeux en signe de repentance, jusqu'à ce que la louange de Dieu se taise dans les églises de Dieu. Je demande également vos saintes prières pour moi, pécheur, et pour tout notre peuple orthodoxe. Que la bénédiction de Dieu repose sur vous et sur la fraternité qui vous est confiée. Avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être le plus humble serviteur de Votre Révérence. P.S. A Saint-Pétersbourg, mon livre en 2 volumes intitulé « Expériences ascétiques » est en cours d'impression. On vous y a lu une conversation entre un ancien et un disciple au sujet de la prière de Jésus. L'impression devrait se terminer dans les derniers jours de février ou le premier mars. [...] Lettre 54. Caractéristiques de cette époque Je voudrais vous exprimer ma sincère gratitude pour la remarque que vous avez faite à propos de certaines expressions de la page 649 du premier volume des Expériences. Avec la même sincère gratitude, j'accepterai vos autres commentaires : je considère le livre non pas comme ma propriété, mais comme la propriété de toute la société chrétienne, et pour cette raison, je reconnais comme une faveur particulière le travail de personnes bien intentionnées et bien informées, qui consiste en une révision approfondie des Expériences et en me communiquant des commentaires, que j'essaierai d'utiliser selon mon opportunité. Le lieu que vous avez évoqué ne parle d'aucune personne en particulier : la théorie des saints ascètes est présentée, testée par la pratique. Cette théorie revêt une importance extraordinaire précisément lorsqu’elle est vérifiée par l’expérience. C'est le domaine de la foi active. L'homme est formé par cette position : pour cette raison, l'effet de la position s'exprime dans tout l'espace des Expériences. L'article a été écrit en 1847. Les personnalités de cette époque ont toutes disparu ; ce qui s’est passé est attribué tout au long des expériences à l’arrangement de la Providence de Dieu et ne concerne donc personne. La providence de Dieu est partout justifiée, mais celui qui est soumis aux tribulations est partout accusé. J'ose penser que des choses similaires ont été dites par de nombreux Pères, même par l'Apôtre Paul dans ses Épîtres, et exactement dans le même esprit et dans le même sens. Les faits restent des faits. Les actions justifiées par rapport à la Providence de Dieu ne cessent pas d'avoir leur sens par rapport aux personnes qui agissent, et le mal ne peut pas être appelé bien. J'ai vécu cette époque dans le désert de Sergius, au cours de laquelle l'incrédulité et la violence flagrante, se faisant appeler Orthodoxie, écrasaient notre hiérarchie ecclésiale délabrée, se moquaient et se moquaient de tout ce qui était sacré. Les résultats de ces actions se font encore très fortement sentir aujourd’hui. Par la grâce de Dieu, je souhaite tout pardonner à tout le monde, ne plus considérer personne comme coupable devant moi ; mais je souhaite comprendre et reconnaître les actions des ennemis de l’Église et du Christ pour ce qu’elles sont. Après tout, l’Antéchrist s’appellera Christ. Après tout, son apparition doit être reconnue comme une juste allocation de Dieu ; mais la personne elle-même et ses actions ont leur propre prix. La situation dans laquelle se trouve l’Église est clairement exposée dans le livre de décembre « Lectures chrétiennes », dans l’article : « Nouvelles publications sur le schisme ». M'engageant à vos saintes prières et invoquant sur vous la bénédiction de Dieu, avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être votre très humble serviteur. Mgr Ignace, 18 juin 1865 Lettre 55. À propos de l'incendie du monastère du P. Anthony et le déclin de la religiosité parmi le peuple Votre Révérence, Très Révérend Père Abbé Anthony ! Je vous apporte ma sincère gratitude pour le souvenir que vous avez de moi. Votre lettre m'a particulièrement consolé parce que des rumeurs très exagérées sur une perte dans votre monastère étaient parvenues jusqu'ici et je craignais pour votre santé. Si un seul hôtel que je connais brûle, la perte est négligeable. Il est à noter qu'une tempête se dirige de partout vers les monastères qui, en termes de signification essentielle, ne sont pas parvenus à un état meilleur que votre hôtel incendié. La religion en général est en déclin parmi le peuple. Le nihilisme pénètre dans la société bourgeoise, d'où il n'est pas loin des paysans. Une indifférence décisive à l'égard de l'Église apparut chez de nombreux paysans et un terrible désordre moral apparut. Les entrepreneurs, voisins du monastère local, se plaignent unanimement de la perte de conscience des artisans. Le succès dans tout cela se produit à une vitesse extraordinaire. Nous vivons très tranquillement, plaçant notre confiance dans le Seigneur, qui, même aux temps mêmes de l'Antéchrist, guidera ses serviteurs et leur préparera des lieux et des moyens de salut, comme en témoigne l'Apocalypse. [...] M'engageant à vos saintes prières et invoquant sur vous la bénédiction de Dieu, avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être votre très humble serviteur. 18 février 1866 Mgr Ignace. Lettre 56. À propos du monastère de Cheremenets et de l'esprit de cette époque Bien-aimé Père Abbé Antoine dans le Seigneur ! Je vous apporte ma sincère gratitude pour votre souvenir de moi et pour vos bons vœux. L’automne dernier et cet hiver ont été très difficiles pour moi jusqu’à présent ; Surtout les douleurs dans le bas de la poitrine et l'épuisement ne me permettaient ni d'écrire ni de lire. Je suis réconforté par la nouvelle que le monastère isolé, modeste et pittoresque de Cheremenets est en cours de restauration sous votre direction attentionnée et éclairée. L’esprit du temps, tel un tourbillon, hurle fortement et déchire et brise bien des choses. Ceci est prédit par les Saintes Écritures qui, à travers le comportement et la façon de penser des trois jeunes décrits par Daniel le prophète, nous ont donné des instructions et un exemple pour notre façon de penser et de nous comporter. En demandant vos saintes prières et en invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Très Révérence. 24 décembre 1866, Mgr Ignace. Lettre 57. À l'imitation de l'humilité des trois Jeunes Votre Révérence, Très Révérend Père Abbé Anthony ! Votre lettre est arrivée le jour même de mon anniversaire, qui marque la fin de la sixième décennie de ma vie et le début de la septième. Merci de vous souvenir constamment de moi! Merci pour vos félicitations ! La permission de Dieu et le retrait des peuples païens du christianisme, au nom de leur paganisme, sont prédits par l'Écriture. Dieu veut que nous vivions ces temps-là : pourquoi convient-il de s'humilier sous la main forte de Dieu et de pratiquer l'humilité, en imitant l'humilité des trois Jeunes, dont la position religieuse est très similaire à l'état de religion moderne. [...] M'engageant dans vos prières et invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec des sentiments de sincère dévotion et de respect, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Révérence. Lettre 58. À l'archimandrite Ignace (Vasiliev). À propos des tentations et de la providence de Dieu 1847, 12 juillet Monastère Yuriev de Novgorod. Par la grâce de Dieu, je voyage en toute sécurité. [...]... A Yuryev, le Père Archimandrite m'a reçu très favorablement ; Ce matin, j'étais à la messe matinale dans l'église de la grotte inférieure ; Le Père Vladimir a célébré la messe avec son disciple le Hiérodiacre Vitaly : ils sont très gentils - ensemble. Le père Vladimir sert avec respect - que doit faire un ancien ? Vitaly - avec une agréable simplicité. Après la liturgie, le Père Archimandrite a envoyé un service commémoratif à la cathédrale pour le défunt restaurateur du monastère Yuryev. Après avoir quitté l'église, j'ai rendu visite au père Vladimir et j'ai bu du thé avec lui. Puis il a visité la bibliothèque et la sacristie du monastère. Depuis le clocher, j'ai regardé Novgorod et ses environs. C'est calme ici, l'âme et le corps se reposent ; mais rien ne résonnait en moi d’inspiration poétique, comme à Valaam. Quand je regardais Novgorod depuis le clocher, quand je visitais les églises du monastère, quand je regardais la richesse de la sacristie, mon âme se taisait. [...] Nous sommes samedi aujourd'hui; bientôt une cloche forte et sonore sonnera pour la veillée nocturne ; Je pense participer aux services divins ce soir et demain matin, et repartir demain après-midi pour la suite de mon voyage. Mes compagnons et moi ressentons les bienfaits du voyage. Quand je pense à toi et à notre monastère, une pensée réconfortante me vient : rien ne peut arriver sans la volonté de Dieu. Ainsi en est-il de vous et du monastère : rien ne peut arriver que Dieu ne permette. Et Il permet les tentations à ceux qu'Il aime, et après les tentations, Il accorde la délivrance. Consolés par la rédemption, nous recourons à Dieu dans la prière ; et, en étant délivrés de la tentation, nous acquérons la foi en Dieu, la foi - non pas morte, théorique, mais vivante, pratique. Votre situation actuelle est semée d’embûches ; mais ces difficultés vous sont extrêmement utiles, absolument nécessaires : elles vous façonneront. « Un homme qui n'est pas habile n'est pas un homme habile », dit l'Écriture ; - et celui qui est tenté recevra la couronne de vie et acquerra le don d'aider ceux qui sont tentés" (Jacques 1 : 12). Croyez que nos cheveux sont comptés par Dieu, surtout sous ses yeux, tout ce qui nous arrive. Flottez et dirigez le gouvernail du monastère dans la foi en Dieu, dans la patience et dans la crainte de Dieu. Quand quelqu'un se tient haut, il doit regarder en haut et non en bas ; s'il regarde en bas, il aura facilement le vertige et tombera. Ainsi, par la foi, regardez le ciel, la Providence de Dieu, et votre tête ne tournera pas, vous ne tomberez pas dans la confusion et le découragement, qui viennent du fait de regarder en bas, c'est-à-dire quand, au lieu de la prière et de la foi, nous plongeons dans notre propre raisonnement et voulons résoudre chaque problème avec notre seule raison. Christ est avec vous. Je demande vos prières et celles de toute la fraternité. Indigne Archimandrite Ignace. Lettre 59. Sur les dangers de communiquer avec des frères qui vivent dans la négligence, sur la sévérité des règles morales de l'Ermitage Serge Mon véritable ami, le Père Ignace ! Que le Seigneur miséricordieux, de qui tout bon don vous accorde, dirige le monastère dans la crainte de Dieu, avec une sagesse spirituelle, tranquillement, paisiblement et en toute sécurité. Jeudi, j'étais au monastère d'Ugreshskaya qui, malgré sa proximité avec Moscou, est très peu visité par les Bogomolets et est donc très isolé. Avec une consolation spirituelle, j'y ai vu des moines, vivant une vie attentive dans la crainte de Dieu. Ils font très attention aux moines de la ville de Moscou, ne les méprisant pas, mais évitant les troubles mentaux, que personne ne peut communiquer si rapidement, comme un frère qui vit dans l'insouciance. Cela a été observé par Basile le Grand et Grégoire le Théologien lorsqu'ils vivaient à Athènes. St. ordonna que cela soit observé. Apôtre Paul. Il dit aux Corinthiens : « Je vous ai écrit dans une épître de ne pas fréquenter les fornicateurs ; cependant, pas en général avec les fornicateurs de ce monde, ni les amoureux de l'argent, ni les prédateurs, ni les idolâtres ; car autrement vous seriez obligés de sortir de ce monde. Mais je vous ai écrit de ne pas fréquenter quelqu'un qui, tout en se disant frère, est fornicateur, ou amateur d'argent, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou prédateur ; Vous ne devriez même pas manger avec quelqu'un comme ça" (1 Cor. 5, 9-11). Vous voyez combien un vice, lorsqu'il est chez un frère, est beaucoup plus contagieux et collant que lorsqu'il est chez un étranger ! C'est parce que les gens s'accordent beaucoup plus d'audace et de liberté devant leurs frères que devant des étrangers, devant lesquels ils essaient de cacher leur vice. Regardez la société humaine : en elle, des expériences constantes témoignent de la vérité des paroles de l'Apôtre sage, saint et inspiré par Dieu. Laissez-vous guider. par cette tradition morale apostolique et communiquez-la à vos frères pour leur édification et leur protection contre le péché. [...] Était dans les monastères : Chudovo, Novospassky, Simonovo, Donskoy ; J'ai vu le Hiérodiacre Vladimir, Eustathe et Grozny qui vivaient auparavant avec nous, et j'ai entendu dire que Bulin et Cherny étaient ici, se dirigeant vers Kiev. Je dirai une chose : les frères de notre Ermitage Serge devraient remercier Dieu de ce qu'il les a amenés dans ce monastère, dans lequel ils surveillent assez strictement la moralité, préservant ainsi les jeunes, leur donnant la possibilité d'acquérir de bonnes mœurs, ce qui constitue la dignité essentielle d'un moine. Bien entendu, sa voix et sa connaissance des notes ne constituent pas sa voix ! Ils sont bons pour les services religieux, lorsque l'âme n'est pas en désaccord avec les lèvres. C'est un désaccord lorsque la bouche prononce et chante des louanges à Dieu, mais que l'âme le blasphème avec sa méchanceté... Alors – Christ est avec vous et avec toute votre fraternité bien-aimée. Je m'incline devant tout le monde et demande à chacun des prières saintes, indignes Lettre 60. Sur le chant dans les églises de Moscou et d'autres sujets Mon véritable ami, le Père Ignace ! Par la grâce de Dieu, je suis arrivé sain et sauf au monastère Babaevsky, dans lequel, exactement selon la légende d'Outkine, l'air est merveilleux. [...] Peu importe combien je voyageais, je n’aimais cet endroit nulle part. Agréable, isolé - Monastère Ugreshsky ; mais mon cœur lui était étranger. C'est Babaïevski que je préfère ; la nature est extraordinaire, quelque peu luxueuse, majestueuse ; l'air et l'eau sont sains ; mais le cœur lui est étranger. Et on a l'impression qu'il appartient à Sergieva. Apparemment, je vais devoir y revenir. [...] ... Vous ne pouvez pas imaginer à quel point le chant de Moscou avec ses figures et ses variations m'a semblé dégoûtant. Nous avons besoin d'une simplicité majestueuse et respectueuse et d'un profond sentiment de piété : avec ces deux qualités, notre chant devient supérieur à celui des monastères de Moscou. Parmi les abbés, j'ai le plus aimé Théophane en raison de sa franchise et de sa cordialité. D'une manière ou d'une autre, je n'aime pas la sainteté forcée... Je m'incline devant tous les frères et demande leurs saintes prières. Le Christ est avec vous ! Que la bénédiction de Dieu repose sur vous. Donnez les deux lettres ci-jointes aux adresses. Votre ami le plus dévoué dans le Seigneur, l'archimandrite Ignace. Lettre 61. Sur les bénéfices pour le hiéromoine Ignace de la gestion du monastère Père vice-roi, hiéromoine Ignace ! [...] je suis sincèrement heureux que vous soyez plus calme; permettez-moi de guérir un peu : cela m'est nécessaire. Une fois rétabli, si Dieu le veut, je pourrai servir le bien commun, quoique pour un peu plus longtemps. Votre position actuelle vous est très utile, même si elle est associée à quelques ennuis. Jugez par vous-même, à partir de votre propre expérience, de ce que signifie occuper un poste dans un état douloureux ; et ma douleur a atteint le point de devenir un trouble nerveux, ce qui est très dangereux. Le temps que vous passerez à gérer le monastère vous fera progresser en expérience et en réussite spirituelle et attirera à vous la disposition de fraternité, que vous pouvez avoir par votre propriété très naturelle. Merci beaucoup à toutes vos connaissances; Je me sens pour eux comme une famille. Je ne vais pas bientôt me connaître, mais par la grâce de Dieu, je commence à me connaître fermement. [...] Je m'incline sincèrement devant tous les frères. Christ est avec vous. Le plus dévoué à toi Lettre 62. À propos du chœur de l'Ermitage Serge Père vice-roi, hiéromoine Ignace ! ... Le hiéromoine Paphnuce aurait pu être licencié si nous avions un nombre suffisant de hiéromoines : il n'est nécessaire que pour le service, mais pour le chant il n'est pas seulement inutile, voire nuisible. Ayant formé son goût en province, il est insuffisant pour notre chœur, dans lequel la simplicité et un profond sentiment de révérence devraient servir de meilleure décoration, et non les variations figuratives, si utilisées à Moscou et si inappropriées pour le chant monastique. ...Priez pour votre indigne Supérieur Lettre 63. L'amour est toute bonne chose, sur le fait de semer la Parole de Dieu, sur les conseils pour acquérir les propriétés de l'Évangile, sur les difficultés du temps et sur votre désir de solitude Mon véritable ami Père Ignace ! Avec une consolation sincère et indescriptible, je lis vos lettres et remercie le Seigneur Dieu de ce qu'il, par sa miséricorde ineffable, m'a donné un ami aussi sincère, gentil, fidèle et intelligent que vous. Notre vie est courte. Tout ce que vous y gagnez doit être abandonné lorsque vous entrez dans l’éternité. Il y a une bonne chose qui nous accompagnera là-bas : l’amour de Dieu et l’amour du prochain pour l’amour de Dieu. Je prie Dieu pour que notre amour soit éternel. [...] J'ai trouvé au séminaire de Béthanie le hiéromoine Léonid (Krasnopevkov), professeur et maître, l'un des officiers de marine, qui m'a rendu visite à Saint-Pétersbourg. Sa mère, une vieille femme, vit en banlieue, qu'il fait vivre avec son salaire. Je marche de l'Académie au jardin - une vieille femme inconnue me rencontre et m'arrête : "Oh, mon père, elle me dit combien je te suis reconnaissant pour mon fils ; la direction que tu lui as donnée à Saint-Pétersbourg le guide sur le chemin qu'il a choisi avec tant de succès ; je suis la mère de Léonid." Il est venu me voir le soir et, comme devant son confesseur, il m'a avoué toute sa vie en toute simplicité et franchise. [...] Priez pour moi. Nous vivons actuellement une période délicate : partout où nous en avons vu suffisamment, le mal prend le dessus et les personnes bien intentionnées sont opprimées. Le Sauveur du monde nous a ordonné de gagner notre âme avec patience. Je compte sur la volonté de Dieu. La solitude ici me montre bien que par mes propriétés naturelles et par mon éducation monastique, je serais ermite ; et ma position parmi une capitale surpeuplée, parmi des gens ayant une orientation politique, est complètement contre nature, violente. La prière et la parole de Dieu sont les seules activités qui me conviennent. Avec l'aide de la solitude, ces deux activités, me semble-t-il, à en juger par mes expériences, pourraient grandement s'épanouir et j'aimerais avec elles servir mes voisins. Pour les autres services, il y a suffisamment de monde, avec abondance ; et pour cela maintenant, pour dire simplement, on ne peut pas en trouver. Ils essaient - et même alors seulement quelques-uns, mais il est impossible de trouver quelqu'un qui dira avec certitude la vérité sur le Christ ! La parole du Christ se réalise : dans les derniers temps, « le Fils de Dieu trouvera-t-il la foi sur la terre » (Luc 18, 8) ! Il y a des sciences, il y a des académies, il y a des candidats, des maîtres, des docteurs en théologie (c'est vrai, rire, et c'est tout) ; ces diplômes sont décernés aux gens. Quelqu'un... si un malheur arrive à ce « théologien » - et il s'avère qu'il n'a même pas la foi, pas seulement la théologie. J'ai rencontré de telles personnes : - Docteur en Théologie, mais il doute que le Christ ait été sur terre, que ce soit une fiction, que cela ne ressemble pas à une réalité mythologique ! Quelle lumière attendre de ces ténèbres ! Christ est avec vous. Mon salut le plus profond à tous les frères. Votre ami le plus dévoué, indigne Arch. Ignace. Lettre 64. Conseils pratiques du Révérend Ignace dans la gestion du monastère À partir de là, je ne vous ai rien écrit sur la solitude, même si je me souviens très bien que j'avais promis d'écrire après m'être installé. [...] Mes pensées à ce sujet sont les mêmes que celles de Sergieva ; Je n'ai aucune raison de me tester, et à mon âge et pas à l'époque, la façon de penser s'est formée, mais les années ont passé. Vous pouvez être décisif. Le fait que je ne me sois pas ennuyé ici, pourrait-on dire, même pas une minute, n’a rien d’étrange ; le contraire serait étrange. Lettre 74. À propos de la relation avec le hiéromoine Ignace, de ses chagrins, d'une description franche de nombreuses connaissances, des difficultés de gestion de l'Ermitage Sergius Mon véritable ami, l'inestimable Ignace ! Dieu m'a donné, à moi pécheur, une vraie consolation : ton âme, remplie d'une disposition chrétienne sincère envers moi. Grâce à cette disposition, votre âme devient comme un pur miroir, dans lequel sont fidèlement imprimés mes sentiments et ma façon de penser, développés en moi par la vie monastique. Que le Seigneur qui t'a choisi t'élève par sa Sainte Parole et te perfectionne par son Saint-Esprit. J'ai même regretté que vous, avec beaucoup de vos activités, qui deviennent deux fois plus lourdes quand on est malade, m'ayez écrit une lettre de trois pages : je voulais juste m'informer sur le bien-être du monastère, le vôtre et celui de la confrérie ; également sur les principaux événements du monastère. En plus de tout le reste, c'est-à-dire Aux chagrins de la direction, aux chagrins des supérieurs, sont venus à vous les chagrins dus aux maladies qui modifient non seulement les capacités physiques, mais aussi mentales : c'est ma coupe de longue date. – J'ai reçu une notification de la comtesse Sheremetyeva et du comte indiquant qu'ils avaient reçu mes lettres en bon état ; ils écrivent avec beaucoup de bonhomie. Je plains la comtesse : les moscovites la flattent et la conduisent à une complaisance dont j'ai essayé de la conjurer ; cependant, elle sent que mes paroles, même si elles ne sont pas douces, sont utiles - et elle m'a dit au revoir lorsque je suis parti de la Laure Sergius pour mon prochain voyage vers les Babayki, du fond du cœur, avec amour et sincérité. [...] Le Révérend Vicaire n'est pas assez intelligent et honnête pour comprendre le caractère direct de vos intentions et de vos actions ; les juge par ses actions, toujours tordues, par ses objectifs - toujours bas, ayant pour objet des bénéfices temporaires, uniquement ses propres bénéfices et le niveau le plus bas. Puisqu'il ne peut pas comprendre le caractère direct de vos intentions, il compose dans son imagination des intentions pour vous et contre celles-ci – ses propres intentions, ou agit conformément à ses soupçons.[...] Voilà, mon âme, mes pensées concernant ma situation. Mais pour l'Ermitage Sergius, vous pouvez constater par vous-même que je n'ai ni force physique ni force mentale - à moins qu'ils ne le rendent indépendant. Ici, mon véritable ami, mes pensées, formées, semble-t-il, des circonstances mêmes, sont mes pensées - et je vous les confie à vous seul. Le fruit de notre prochain séjour à l'Ermitage Sergius ne sera pas différent ; "Nous deviendrons complètement infirmes, et quand ils verront que nous ne sommes capables de rien, ils nous pousseront n'importe où, sans nous donner un morceau de pain et sans nous enlever tous les moyens pour l'obtenir." Regardez attentivement et vous verrez qu'il en est ainsi. J'ai la miséricorde du Souverain, mais cette miséricorde n'est que du cœur : et les intrigants s'en sont servis comme d'un instrument de leur haine contre moi. - Le Christ est avec toi. [...] Réfléchissez, mon ami, et priez pour notre sort commun, afin que le Seigneur miséricordieux l'arrange selon sa bonté. [...] Votre ami le plus dévoué, l'archimandrite Ignace. Lettre 75. À un certain moine qui se trouve dans des circonstances tristes Marque de l'Ascète, trouvée dans la 1ère partie de la Philocalie : ils apportent une consolation spirituelle dans les peines ; et pour la leçon de prière - Hésychius, Philothée et Théolipte, placés dans la 2ème partie du même livre. Pardonnez-moi de me permettre de vous conseiller ! Accepte ceci comme un signe de participation, comme un signe de sincérité, tiré de mon âme par la compassion pour toi. Sinon, je ne vous aurais pas confié les secrets que je cache et qui doivent être cachés au plus profond de mon âme, afin que les précieuses perles spirituelles ne soient pas piétinées par ceux qui n'aiment et n'apprécient chèrement que leur marais. J'ai été nourri et soutenu par les pensées exprimées dans cette lettre et dans d'autres similaires, tirées des Saintes Écritures et des écrits des Saints Pères. Sans un soutien si fort, j'aurais pu résister aux douleurs que m'accordait la toute bonne Providence, avec lesquelles elle me coupait de l'amour du monde et m'appelait à l'amour de soi. Mes chagrins, liés à ma faible force, étaient considérables, ce qui n'est pas rare dans les temps modernes. Le fait qu'ils ne pouvaient pas me briser soudainement n'a fait qu'intensifier et continuer le tourment : au lieu de me briser en quelques jours ou quelques heures, ils m'ont brisé pendant de nombreuses années. Dans ces douleurs, je vois la bonté de Dieu envers moi ; J'avoue un don d'en haut, pour lequel je dois remercier Dieu plus que pour tout bonheur terrestre et imaginaire que je vois chez les autres. Et ce bonheur imaginaire, aussi bas soit-il (il est charnel !), pourrait même être enviable s’il était durable et éternel. Mais c'est faux, c'est instantané - et comme ils sont tourmentés par ses trahisons, par sa perte, gâtés par elle. Il faut bien qu'il soit détruit, emporté par une mort inexorable et inévitable : le désastre que rencontrent soudain aux portes de l'éternité les élèves du bonheur imaginaire et terrestre n'a rien d'incomparable ! Saint Isaac de Syrie a dit à juste titre : " Le monde est une prostituée : par sa beauté, il attire ceux qui sont disposés à l'aimer. Pris dans l'amour du monde et empêtré en lui, il ne pourra échapper à ses mains que lorsqu'il perdra la vie. Le monde, lorsqu'il expose complètement une personne, la chasse de sa maison (c'est-à-dire de son corps) le jour de sa mort. " Alors l’homme saura que le monde est flatteur et trompeur. Donne-nous la main : suivons le Christ, chacun portant sa croix, et par elle nous gagnons notre salut. 1847, Serguiev Poustyn. Lettre 76. À un moine qui souffrait de chagrins dans la communauté, pensait qu'ils gênaient sa réussite et souhaitait une profonde solitude Où que je sois, que ce soit dans la solitude ou dans la société humaine, la lumière et la consolation jaillissent dans mon âme de la Croix du Christ. Le péché, qui possède tout mon être, ne cesse de me dire : « descends de la croix » (Matthieu 27 :40, Marc 15 :30). Hélas! Je le quitte en pensant trouver la vérité hors de la croix, et je tombe dans la détresse spirituelle : des vagues de confusion me consument. Descendu de la croix, je me retrouve sans Christ ; Comment aider en cas de catastrophe ? Je prie le Christ de me ramener à la croix. Quand je prie, j’essaie moi-même d’être crucifié, comme si l’expérience m’avait appris que ceux qui ne sont pas crucifiés n’appartiennent pas au Christ. La foi mène à la croix ; fait descendre de lui un esprit faux, plein d'incrédulité. Comme je le fais moi-même, je conseille à mes frères de faire de même. Que dois-je ajouter d'autre ? J’ajouterai : « Bienheureux l’homme qui supporte la tentation. » Ayant été tenté, il peut aider ceux qui sont tentés" (Jacques 1 : 12). Je souhaite que ces paroles de la Sainte Écriture se réalisent pour vous. Et vous, soyez réconfortés ! Ne vous découragez pas parce que vous avez été vaincus par la guerre : cela conduit à l'expérience spirituelle, ou à l'expérience, et à l'humilité. Que la paix soit avec vous ! Je dirai aussi : la voie commune des ascètes est de guérir la faiblesse des sentiments entre les gens, de voir la Providence de Dieu et d'entrer dans le mental. prière. Un autre, selon la vision particulière de Dieu, est entré différemment – nous devons suivre un chemin commun à ce sujet la 55ème parole de saint Isaac au moine Siméon le Wonderworker. Et encore une fois, je commence à louer et à remercier Dieu ! Béni soit Dieu, qui vous a facilité le passage d'un mode de vie arbitraire à un autre, plus proche de la tradition des Saints Pères. La personne silencieuse n'est en quelque sorte pas caractérisée par la verbosité, même dans la règle de prière elle-même. Bien que tous les hommes soient créés à l’image de Dieu, à cet égard, l’être silencieux est l’image la plus spéciale et la plus précise de Dieu. Regardez ce que dit l'évangéliste Jean à propos de Dieu : de toute éternité, il s'est contenté de sa seule parole ! Au fil du temps, il vous faudra encore plus secouer les feuilles pour obtenir les fruits. Il est utile de se contraindre à la mémoire mortelle, même si votre cœur s'en détourne. Elle est un don de Dieu, et notre contrainte envers elle n'est que la preuve de la sincérité de notre désir de recevoir ce don. Lorsque vous vous forcez, vous devez prier : « Seigneur, donne-moi le souvenir de la mort. » C'est l'enseignement de Macaire le Grand, d'Isaac de Syrie et d'autres grands Pères sur ce sujet ; Vous le retrouverez également dans le précieux livre de Neil Sorskago. Nous savons sur l'amour du prochain grâce aux enseignements des Pères qu'il se décline en deux types : naturel et évangélique, ou autour du Christ. Le naturel a été implanté en nous lors de notre création et il existe donc certainement chez chaque personne. Elle est endommagée, comme les autres bonnes Propriétés, par la chute, ou par le péché ancestral ; et donc chez chaque personne, il est sujet à des changements plus ou moins grands, à court ou à long terme. Le Christ, qui guérit miraculeusement tous nos maux, guérit aussi l'amour endommagé : il se commande, au Seigneur, d'aimer dans les hommes. Cela élève l'amour au plus haut degré de ferveur, lui confère pureté, spiritualité, sainteté, et la flamme discordante et enfumée de la chair est éteinte par la flamme de l'amour pour le Christ - amour mêlé, composé de plaisir rêveur et inexistant et de tourment cruel et meurtrier. Le sentiment de l’amour spirituel a guidé la plume de saint Jean Climaque lorsqu’il a dit : « L’amour pour Dieu éteint l’amour pour les parents et pour les autres êtres chers dans la chair ; celui qui dit qu’il a les deux amours se trompe lui-même ». Il dit aussi au 15ème degré : « Le feu s'éteint par le feu, c'est-à-dire l'amour charnel par l'amour divin », lorsque nous nous examinerons avec attention, nous verrons avec l'aide de Dieu (une telle vision nécessite l'aide de Dieu ! une telle vision est un don de Dieu !) que nous avons le plus d'amour naturel, mais nous devons encore acquérir l'Évangile. J'ai compris cela précisément lorsque je vous ai écrit que l'Évangile de Jean est précédé de l'Évangile de Matthieu, l'Évangile de Jean parle surtout de l'amour de Dieu, de la vision de Dieu, claire pour ceux qui sont purifiés. L'homme est purifié, entre dans la vision de Dieu et dans l'amour pour Lui - l'amour du Christ pour son prochain, ou l'amour du Christ dans chaque prochain, et chez ceux qui sont étrangers au christianisme et au Christ - l'amour pour l'image de Dieu. Et celui qui est privé de la gloire du christianisme n'est pas privé de la gloire de l'humanité : il est l'image de Dieu ! Vous m'avez traité pour l'amour de Dieu et pour le bien de votre âme ; Moi aussi, pour l’amour de Dieu, je suis disposé à vous dire ce que je considère comme vrai et bénéfique à l’âme. En marchant vers le Seigneur sur le chemin de l’esprit et du cœur, en voulant vous tenir face à la majesté de sa gloire inaccessible, ne soyez pas raisonnable et bien informé. Pour Lui, le bavardage infantile d'une âme, diminuée, pour ainsi dire, par la vue de ses nombreuses infirmités, est plus agréable que l'ornementation éloquente d'une âme pompeuse de vanité. L’apôtre Paul a dit de lui-même : « Je considère que je ne mène à rien d’autre qu’à Jésus-Christ et à lui crucifié » (1 Cor. 2 : 2). Et pour moi, il me suffit de savoir que je suis un pécheur. Cette connaissance me suffira ! Elle, touchant - comme le bâton de Moïse sur une pierre - mon cœur endurci, fera jaillir un flot vivant de larmes. Je préfère mon cri devant mon Seigneur à toute sagesse terrestre, « et mon péché m'est ôté » (Ps. 51 : 5) ! Mon péché est le sujet premier de ma contemplation spirituelle !.. Dans vos lettres, ne soyez pas intelligent, éloquent ou connaisseur des Écritures. Soyez des bouées ! De la sagesse, devenez violent afin d'acquérir la vraie sagesse - l'humilité, dans laquelle se trouve une abondance d'intelligence spirituelle. Et moi, pécheur, je prononcerai en réponse à vous la parole nue et peu flatteuse de mon cœur, qui ne plaît que par sa sincérité et, peut-être, par sa vérité. Après y avoir goûté, sachez que ce que j'ai dit a été dit pour l'amour du Seigneur. Je demande vos saintes prières pour celui qui parle et celui qui ne parle pas, afin que la parole que je prononce me serve de salut, et non de condamnation, au jour du terrible jugement du Christ - Amen. Lettre 78. À la même religieuse qui voulait passer d'un monastère à un autre Au lieu de toute inscription, j'ai mis une image de la Sainte Croix au-dessus de ma lettre. La croix est l'inscription la plus appropriée au-dessus du mot croix, prononcé pour ceux qui suivent le chemin de croix. Alors écoute ces paroles que ta foi tire de mon cœur damné, immergé dans la prière et entendant les paroles merveilleuses prononcées par la grâce dans le mystère de la cage spirituelle. Ces verbes me nourrissent, et ils nourrissent aussi ceux qui, pour sauver leur âme, ne veulent pas mépriser mes paroles pécheresses et misérables. Georgy Alekseevich, le reclus de Zadonsk, a été troublé pendant deux ans par l'idée de quitter le monastère de Zadonsk. Il lui semblait que cet endroit n'était pas tout à fait isolé, que dans un autre il serait moins dérangé par les visiteurs : un jour, alors qu'il entretenait ces pensées, on lui dit qu'un certain vagabond voulait le voir, parce qu'il avait quelque chose à lui dire des Séraphins de Sarov. Le reclus invite un vagabond qui vient vers lui et lui dit : « Le Père Séraphin t'a dit de me dire que c'est une honte pour toi, Reclus, de laisser des pensées démoniaques te déranger pendant si longtemps. Il est interdit de prier pour les hérétiques, comme pour les membres de l'Église ; il ne faut donc pas retirer d'eux des particules comme des images de participation à l'Église, mais on peut prier pour leur conversion. Celui qui a son propre mort pleure pour lui, prie pour lui. Les criminels emprisonnés ne peuvent pas accepter les pétitions d'autres criminels. Le Seigneur est Amour et désire tellement le salut de chacun que nous ne pouvons même pas le comprendre. Donnons à cet Amour notre salut – et celui de tous, et de notre côté essayons de faire ce qui dépend de nous – nous purifier. Ensuite, nous y parviendrons lorsque nous mourrons à tout. - Gloire à Dieu ! Lettre 80. À la même religieuse, qui voulait résolument déménager dans un autre monastère en raison de l'intensification de la guerre - Vivre dans le monastère de Syrnovskaya sera incomparablement supérieur à cela ; là-bas, les soucis de la vie quotidienne ne vous concerneront guère. Si vous ne voulez pas rencontrer de gens, alors ce désir est faux. Lorsque le moine Dorotheos a interrogé à ce sujet son aîné Abba Jean le Prophète, Jean a répondu que le retrait des rencontres avec les gens est très nocif pour quelqu'un qui n'a pas atteint la perfection, car cela lui cache ses faiblesses, révélées par les gens, et pour cette raison le rend stérile. Si vous attribuez à mon cœur pécheur, la seule joie est lorsque j'entends que mes enfants marchent dans la vérité ; alors pourquoi attribuer du chagrin pour votre silence, pour ne pas avoir reçu de vous des paroles de gratitude, qui appartiennent au Dieu Unique, et les laisser voler vers Lui sur les ailes de la prière, sur les ailes des soupirs sincères. La Vérité - notre Seigneur Jésus-Christ - qui s'est tenu sous une forme humble devant Pilate, qui s'est enquis de la Vérité, l'a regardée et ne l'a pas connue, tout comme maintenant tous les esclaves du monde, la voyant, ne la voient pas, et l'entendant, n'entendent pas - cette Vérité Céleste, descendue sur terre vers des personnes déchues et faibles, « dont le cœur dès la jeunesse est tourné vers le mal » ; Elle commença son enseignement par ces mots : repentez-vous ! Combien de temps une personne faible, qui tombe constamment, sinon dans son corps, du moins dans sa pensée et son cœur, peut-elle se repentir ? – Tant qu’il est soumis à la nécessaire variabilité, conséquence de la chute de ses ancêtres, jusqu’à son dernier souffle : car il n’est pas visible que la Vérité, qui a légué la repentance, lui mettrait une autre limite ou une autre fin sur terre, autre que sa fin naturelle avec la fin de la vie terrestre de l’homme. C'est l'action de la grâce donnée au baptême, c'est l'intercession de l'Esprit qui nous habite au saint baptême, pour le pécheur ; C'est pourquoi les saintes lamentations sont inconnues de ceux qui ignorent le Christ et des hérétiques. – Voulez-vous vous sentir soulagé des passions qui vous combattent ? Voulez-vous retrouver la tendresse dans votre cellule, sans laquelle, comme un bateau sans ancre, une pensée, emportée par un vent violent, s'engouffre dans les vagues des rêves et tombe dans les profondeurs du découragement ? Voulez-vous voir la lumière de la Lumière ? Voulez-vous goûter à l’amour qui vient de l’Amour et mène à l’Amour ? - Prends ta pensée et jette-la aux pieds de tes frères et sœurs, sans distinguer le mal du bien ; racontez votre Pensée et répétez le plus souvent possible, pour que la pensée fasse naître le sentiment : « Ce sont les Anges de Dieu, et moi seul je suis comme le diable dans le péché et les ténèbres »... Vous êtes destinés à trouver un soulagement pour votre âme aux pieds des frères ; C’est la prière du publicain qui vous a été prescrite, pas la prière de Jésus. C'est la confession du voleur, et non le sanctuaire de Jean, qui vous ouvre le Royaume des Cieux. Prenons-le du fond du cœur et disons : « Écoute, ma fille, et prête l'oreille », et quand tu seras parée de repentance, alors « le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs désirera ta bonté » (Ps. 45 : 11-12), même par la repentance. Et parce que je vous écris si ouvertement, vous pouvez voir par là combien mon cœur est proche de vous et combien sincèrement je vous souhaite du succès dans le Seigneur. Que la paix de Dieu repose pleinement sur vous. Amen. Lettre 87. A elle : à l'occasion du décès de son frère Les Saints Pères disaient que la vertu sans douleur n'est pas la vertu. Le Seigneur parle dans l'Évangile (Luc 8, 5-15) en expliquant la parabole de la semence qui tombe lorsqu'elle est semée sur différents terrains : « Et ceux qui sont dans la bonne terre, ce sont ceux-là qui ont entendu la parole d'un bon cœur, qui sont bons et qui portent du fruit avec persévérance. » Ayant dit cela, le Seigneur ajouta en termes terribles : « Ayez des oreilles pour entendre, qu’il entende. » - Je vous demande également de plonger en vous-même - et vous découvrirez que vous aviez un désir secret d'apporter un bénéfice spirituel à une sœur au mieux de vos capacités. Cela a été arrangé par les destinées de Dieu, mais pas de la manière que nos rêves décrivaient, mais à la manière de Dieu, de sorte que ce qui nous semblait utile restait infructueux, et ce qui nous semblait nuisible et faible portait des fruits abondants, et la gloire du fruit appartient au Dieu Unique, et nous nous retrouvons avec seulement nos faiblesses, dans une dette impayable envers Dieu ! Je vous invite avec moi : avec notre compréhension et nos sensations sincères, descendons dans le néant, pour que le Christ soit magnifié en nous. – Suçons-nous : un mort est sans vie et sans action. Mettons-nous à mort pour que le Christ vive et agisse en nous. En réfléchissant à cela et en vous voyant manquer d'actes de justice, acquérez l'humilité du publicain ; ce cœur est contrit et humble, ce que le Seigneur ne méprisera pas. Ne blâmez personne pour vos faiblesses, pas même les circonstances et les divertissements dans lesquels vous vous trouvez. Ne blâmez que vous-même. Le roi David, le saint Prophète et Moïse, le voyant de Dieu, le saint prophète Daniel ont plu à Dieu parmi de nombreuses activités différentes, parmi toutes sortes de divertissements. Les moines de l'auberge égyptienne, décrite par saint Jean Climaque, lui dirent : « parmi les rumeurs, acquiers une pensée silencieuse, qui est glorieuse ». Faites-vous des reproches, faites des reproches à votre faible volonté, car la puissance de la volonté produit de grandes choses chez le faible. Vous trouverez du réconfort en vous blâmant. Blâmez-vous et condamnez-vous, et Dieu vous justifiera et aura pitié. J'ai reçu votre lettre et j'en ai vu que le chemin de votre vie est traversé d'épreuves et de chagrins, comme promis à tous ceux qui veulent suivre le Christ. Celui qui suit le Christ, comme le suprême Pierre et le premier appelé André, est destiné à la croix. Celui qui se tourne vers le Christ comme un voleur, sa destinée est à nouveau la Croix. Dans le premier cas, la croix est transformée en couronne, dans le second elle devient une échelle. Mais quelle que soit notre situation, quel que soit le modèle auquel nous nous approchons, il est impossible d’être au Christ sans la croix, « même si », disent-ils en prononçant les vœux monastiques, « je suis toujours prêt à endurer toute douleur que le Pourvoyeur nous permet ». Que le Seigneur vous fortifie. Lettre 94. À elle : n'exige pas de toi-même la justice Désolé mon erreur! Je n'ai pas compris que vous vouliez réécrire le « Jardin fleuri » du saint moine Dorothée, mais je croyais que vous vouliez travailler sur le livre d'Abba Dorothée, pour en avoir une plus grande impression en mémoire. Je respecte tellement ce livre qu'à ce jour je ne cesse de le relire pour mon édification et celle de mes frères. Concernant le Jardin fleuri, je vous dirai la même chose qu'à propos de Saint Isaac : ces livres appartiennent davantage aux ermites et aux ermites profonds. « Le jardin fleuri » est actuellement traduit en russe avec la bénédiction du métropolite par le savant hiéromoine Jonas, qui vit au monastère de Valaam. C’est pourquoi je vous conseillerais de mieux réécrire Isaac, et « Le Jardin des Fleurs » pourrait bientôt être publié en russe. Isaac a une telle dignité ascétique dans la traduction de Paisius qu’aucune autre traduction ne peut la remplacer. Cependant, si vous décidez d'avoir le « Jardin fleuri » dans la langue slave, dans laquelle il a été écrit par un saint moine, alors c'est une bénédiction. Ce livre est rare aujourd’hui et le deviendra encore plus à l’avenir. Lettre 97. À elle : à propos de la foi et des peines Merci pour votre lettre selon laquelle vous entrez dans la mer du monachisme sur le bateau de la foi. Avec la même foi, vous êtes portés à travers les vagues de la mer monastique : ses vagues sont de nombreuses douleurs différentes, permises par la Providence de Dieu pour notre salut, soulevées par nos propres faiblesses et par notre ennemi le diable. Je suis très réconforté à l'idée que vous prononcez vos vœux monastiques. Que le Seigneur vous bénisse et vous fortifie ! Lettre 98. À elle : sur la vie au monastère Notre longue résidence au monastère nous apporte le fruit que nous commençons à reconnaître nos faiblesses et à placer toute notre espérance non en nous-mêmes, mais en notre Rédempteur. Lettre 99. À elle : à propos des commandements de l'Évangile Que le Seigneur se souvienne de votre amour ! Les commandements de l'Évangile sont notre lumière lors de nos pérégrinations dans la nuit de la vie terrestre. Nous devons les regarder attentivement pour ne pas nous égarer, et les suivre jusqu'au chemin lorsque nous nous en éloignons. Je souhaite une telle vie pour moi et pour vous. 4 janvier 1861 Stavropol. Lettre 100. A elle : sur les chagrins, ta santé Que le Seigneur miséricordieux, qui donne la voie du salut et du salut lui-même à ceux qui souhaitent être sauvés, vous montre le chemin approprié. À notre époque, c'est à nous qu'il appartient d'être sauvé le plus par la patience des douleurs. En général, ma santé est très mauvaise. Je suis arrivé ici à moitié mort. Pour tout votre temps. Il fut un temps où j'en donnais la majeure partie à mes voisins, et maintenant un autre moment est venu - un moment où je dois accorder une attention particulièrement stricte à moi-même afin de me préparer par le repentir à la transition de cette vie. Saint Isaac de Syrie, paroles. 58 Patericon de Skete lettre « S », dans l'article sur Sisoy le Grand Voir des articles sur la beauté, les idées et bien d'autres sujets Saint Isaac le Syrien paroles 26, 27, 28 Vous pourriez être intéressé par :