Mamon neprávd

Prof. Bogdaševskij, ktorý takto odhalil svoj kritický dôvtip, v tom istom článku podáva ukážku svojej exegetickej tvorivosti. Vysvetľuje podobenstvo o nespravodlivom správcovi. "A Pán chváli nespravodlivého správcu: nechválil ho pre jeho neprávosť, ale pre jeho múdrosť, teda svetskú skúsenosť, vynaliezavosť, prezieravosť; skutočnosť nespravodlivosti správcu domu je jasne vyjadrená slovami: nespravodlivý správca domu; pán chváli iba múdru starostlivosť staviteľa domu, ktorý si zvolil pre budúcnosť." Takže podľa Bogdashevského, ak „majster chválil neverného (nespravodlivého) správcu“, znamená to, že „nespravodlivosť je prezentovaná“ ako nehodná chvály. Toto je jasný príklad školáckeho vyhýbania sa, korigovaného lacnou zbožnosťou. Text evanjelia treba chápať opačne ako tento výklad. Ak majster chválil neverného (nespravodlivého) správcu, potom to znamená, že chválil neverného správcu, a preto nás podobenstvo učí práve nevere (nespravodlivosti), aj keď táto myšlienka je odporná lacnej zbožnosti a elementárnej etike. V skutočnosti si prečítajte podobenstvo: správcovi je odmietnutá funkcia; ponáhľa sa uzavrieť obchod s dlžníkmi; a tak „pán chválil neverného správcu, pretože konal múdro“ (v. 8). Tu je skutočne „každému hneď zrejmé“, že majster pochválil manažéra za jeho prehľad, za „prostriedky, ktoré zvolil“ na zabezpečenie svojej budúcnosti. Tomuto priamemu významu podobenstva sa môžu vyhnúť iba skúsení v scholastike. - Podobenstvo nám odporúča neveru správcu a hovorí: „Synovia tohto veku sú bystrejší ako synovia svetla vo svojej generácii. Sme povzbudzovaní, aby sme napodobňovali správcovu neveru pre naše vlastné účely, vlastným spôsobom – sme povzbudzovaní, aby sme konali podobným spôsobom ako nevera správcu. Bogdaševskij ďalej píše: spriatelte sa s nespravodlivým bohatstvom – „z mamonu nespravodlivosti (ἐ κ του μαμωνατης ἀ δικιας), teda nie z bohatstva získaného nespravodlivosťou, ale z bohatstva, ku ktorému sa viažu všetky druhy nespravodlivých hriechov, podvodné hriechy. nespoľahlivý (porov. v. 11: v nespravodlivom statku Ἀ δικος tu znamená: neplatný, na rozdiel od skutočne existujúceho, skutočného... Význam slov (čl. 10 a I) je celkom jasný, ak pod „malým“, „nespravodlivým statkom“, „cudným“ - rozumieme mamonu - skutočným pozemským statkom, hmotným statkom, skutočným pozemským statkom, hmotným statkom). dobro alebo úžitok kráľovstvo Božie“. Na záver z tohto vysvetlenia profesor vyvodzuje morálny záver: „ak sú pozemské statky „cudzie“ pre deti sveta a ich vlastníctvo je zverené len preto, aby ich správnym používaním získalo milosrdenstvo Boha, potom by sa k nim synovia svetla nemali pripájať celým srdcom a veriť v ich bezpodmienečné dobro. Pokiaľ ide o tento morálny záver, treba poznamenať, že toto je morálka, o ktorej hovorí Písmo: "Nie si ani studený, ani horúci; Ó, keby si bol studený alebo horúci! Ale pretože si teplý, ani horúci, ani studený, vypľujem ťa zo svojich úst" (Apoc. III, 15.16). Toto je chodiaca morálka, morálka „kulakov“, ktorí darujú zvoncom a dávajú almužny. G. Bogdaševskij v mene evanjelia učí „nepripútať sa k pozemským dobrám celým svojím srdcom, nevkladať do nich bezpodmienečné dobro“. Ale táto vlažnosť nie je rečou evanjelia!... Vzhľadom na to, čo navrhol prof. Bogdaševského vysvetlenie „mamona nepravdy“ treba poznamenať, že je staré a už nás „nabažilo“. Skvelú prezentáciu tohto názoru nájdeme v sprche. štv. 1890 v čl. „Správca nepravdy“, kde čítame (I, str. 378): „Mamonom nespravodlivosti nemyslíme zločinecký alebo nečestne nadobudnutý majetok, ale právne bohatstvo alebo hmotný blahobyt vo všeobecnosti. Výraz znamená: bohatstvo alebo vlastníctvo toho, čo nie je pravdivé vo vzťahu k najvyššej a nebeskej pravde človeka. Preto sa nazýva aj: nepravdivé v porovnaní s našou pravdivou, v porovnaní s veľkým, nepravdivým, nepravdivým. modla a nie Boh." Rovnaká myšlienka je rozvinutá v tom istom časopise z roku 1903 (december) v článku iného autora „Podobenstvo o nespravodlivom správcovi“, kde čítame (s. 720): „pod nespravodlivým bohatstvom treba rozumieť všetkému pozemskému majetku vo všeobecnosti, bez ohľadu na spôsob jeho nadobudnutia, a skutočným bohatstvom, vlastným a mnohými blahoslavenými, treba pochopiť nebeské kráľovstvo“. Musím poznamenať, že tento článok, bez toho, aby uvádzal niečo nové v porovnaní s predchádzajúcim, je v podaní nižšie ako v prezentácii pre neistotu a nestálosť hlavnej myšlienky, v rozpore s ktorou autor ďalej vysvetľuje názov pozemského bohatstva ako nespravodlivého v tom zmysle, že „vedie k porušeniu mravného zákona“ a dochádza k záveru, že „Pán prikázal zaobchádzať s pozemskými statkami úplne opačne, ako je vek v rozpore so synom v Go“. text. Vynára sa otázka, prečo pán Bogdaševskij opakuje toto vysvetlenie?.. Nie som spokojný s týmto prijatým vysvetlením a ponúkam svoje vlastné. Keď však nasledujúce vysvetlenie podobenstva nazývam svojím vlastným, musím urobiť výhradu: toto vysvetlenie som medzi komentátormi nevidel, ale nemôžem zaručiť, že ho niektorý z mnohých komentátorov prijal. Včera som čítal Bogdaševského článok, teraz naňho reagujem a nemám čas ani chuť vedome sa zaoberať komentármi. Či už je môj názor originálny alebo neoriginálny, nepripisujem tomu žiadnu „zámernú“ dôležitosť. Nebudem opakovať ťažkosti, ktoré podobenstvo predstavuje pre komentátorov: už sa na ne viackrát poukázalo. Zaznamenám len tie ťažkosti a zmätky, ktoré sú spôsobené prijatým prekladom a obvyklým vysvetlením. Tu sú najdôležitejšie z nich. Vo vyjadrení čl. 9 mamon nespravodlivosti - nespravodlivé bohatstvo (μαμωναςτηςαδικιαςαδικοςμαμωνας čl. 11) zodpovedá ruskému prídavnému menu „nespravodlivý“ v gréčtine. rod. podstatné meno της αδικιας. Rovnako v čl. 8 Nespravodlivý staviteľ domu je neverný správca podľa gr. to isté vyjadruje slovo τηςαδικιας. Takže to isté grécke slovo v tom istom podobenstve je raz preložené do ruštiny ako neverný správca a inokedy ako nespravodlivé bohatstvo. Medzitým je sila podobenstva zrejmá v opakovaní jedného slova - raz v aplikácii na vládcu, jedného zo synov tohto veku, inokedy v aplikácii na bohatstvo, t. j. vo význame postoja synov kráľovstva k bohatstvu. Rovnakým spôsobom by sa vysvetlenie slova nespravodlivý (bohatstvo) malo vzťahovať (samozrejme mutatis mutandis) na slovo neverný (správca). Rozumnejší a konzistentnejší komentátori rozumejú tomuto vzťahu a (zvyčajné) vysvetlenie „nespravodlivého bohatstva“ sa vzťahuje aj na „správcu nespravodlivosti“. "Výraz: správca nespravodlivosti by sa mal chápať v rovnakom zmysle. Neznamená to, že správca bol úplne nečestný a konal bez akéhokoľvek svedomia, ale že po prvé nespravodlivo alebo z nedbanlivosti spravoval cudzí majetok a po druhé vládol nad tým, čo v porovnaní s najvyššou pravdou nie je pravou pravdou, teda pozemským bohatstvom." Tu sa v posledných slovách kladie dôraz na to, čo nie je pravda – na bohatstvo, ktoré bolo zverené správcovi, a nie na správcu, na ktorý klan prispieva. podložka. „nepravda“, ako keby vládca nepravdy vládol nepravde. Ale tento podvod musí byť odstránený. prípade, nezabudnite, že tu existuje pohlavie. pád má význam prídavného mena, prečo μαμωναςτηςαδικιας čl. 9 ὁ ἀ δικοςμαμωνας čl. 11, takže mamon je nespravodlivým bohatstvom a (ešte viac) staviteľom neprávosti, nespravodlivým hospodárom. Je pozoruhodné, že v synodálnej sláve. preklad pod umenie mamonu. 9 odišlo k pôrodu. nepravdy a so stavebníkom čl. 8. generácia preložená prídavným menom. Nespravodlivosť je teda v správcovi a aplikovanie zvyčajného vysvetlenia „nespravodlivého bohatstva“ na správcu poskytne koncept „neplatného, ​​nepravdivého správcu“, ale takýto koncept sa pochová, pretože v podobenstve je skutočný správca, a nie „porušiteľný a pominuteľný“ (zvyčajné prívlastky pozemských statkov). Αδικιας musí byť vysvetlené rovnako v aplikácii na bohatstvo a v aplikácii na správcu, ale treba prejsť nie od bohatstva k správcovi, od neznámeho k poznanému, ale naopak, pretože v podobenstve je správca obrazom a mamon nespravodlivosti je označovaný, symbolizovaný obrazom. Aký je správca nepravdy, to sa dá ľahko pochopiť – je to, ako sa prekladá do ruštiny, neverný správca, teda ten, kto neospravedlnil dôveru pána, ktorý je neverný záujmom statku, ktorý mu bol zverený. V obraze manažéra zásobovania je odhalená jeho nevera a prefíkanosť, nič viac. Všetky dohady a argumenty komentátorov o vlastnostiach panovníka a konkrétnych črtách jeho nevery len zamotávajú vec a zahmlievajú schematický obraz 1 . Samotný obraz je veľmi jasný - je to neverný a bystrý vládca. V iných podobenstvách sa uvádzajú obrazy verného sluhu (πιστοςδουλος), teda otroka, ktorý ospravedlňoval dôveru svojho pána, ktorý je verný záujmom zvereného majetku, ktorý zverený majetok zväčšil (Matúš XXIV, 45; XXV, 21. 17. Lukáš; Ak je správca τηςαδικιας skutočne a doslovne neverný správca (v naznačenom zmysle), potom bohatstvo της αδικιας je tiež neverné bohatstvo, ale samozrejme mutatis mutandis, keďže existuje osoba, a tu vec, je to neverné, neverné bohatstvo, t.j. neverné záujmy, tj. Hoci sa slovo neverník používa aktívne aj pasívne, a to vo vzťahu k osobe aj vo vzťahu k veci, hoci ide o pohlavie. gr. της αδικιας môže byť aj obj. a podmet., avšak v ruštine v naznačenom význame sa neveriaci pri aplikácii na vec nepoužíva (nesprávny obchod by znamenal taký, v ktorom človek prehrá, čo nesplní nádej). Preto je v ruštine druhé τηςαδικιας nepohodlné preložiť ako prídavné meno, ale je potrebné (ako v Slávnom sneme. nespravodlivý správca a mamon nespravodlivosti) preložiť: neverný správca a bohatstvo z nevery, mamona z nevery do bohatstva (unfaithful). Správca a bohatstvo sa porovnávajú, sprostredkujúcim členom prirovnania je nevera, niekedy aktívna, inokedy pasívna: správca je neverný, lebo nerešpektuje záujmy panstva, nezväčšuje ho, mrhá a bohatstvo je mamonom nevery, keďže jeho záujmy nerešpektujú, premrhajú ho. Nevera konateľa nevyhnutne spôsobuje neveru pozostalosti: konateľ je neverný (predmet nevery), stopa. pozostalosť je mamon nevery (predmet nevery). Je nám prikázané v podobenstve: ako bol správca neverný bohatstvu, tak musíme byť my neverní bohatstvu. Ale obaja sú neverní svojim spôsobom: prefíkaný správca bol neverný statku v pozemských - sebeckých prepočtoch (subjektívna nevera) a synovia svetla musia byť neverní bohatstvu pre Božie kráľovstvo, prečo je voči nim subjektívna nevera zatemnená a objektívna je nevera, nevera sa javí, nevera sa javí μαμωνας της αδικιας αδικοςμαμωνας. Podobenstvo teda učí: ako bol neverný správca prefíkaný, aj my si musíme sami získať večné príbytky neverou mamonu, teda neverou záujmom o bohatstvo. Manažér sa vyznačuje osobným využívaním svojej nevery; pre synov svetla je charakteristický (v ich postoji k bohatstvu) - objektívny osud bohatstva; za prvé - čo si z bohatstva urobil, za druhé - čo sa stane z bohatstva v ich rukách. Že je pravdivé chápanie neverného bohatstva v zmysle nevery bohatstvu, to je zrejmé z nižšie uvedeného v čl. 13, Boh a mamona sú predstavení ako dvaja páni, ktorým nemožno slúžiť súčasne: synovia svetla, slúžiaci Bohu, musia nenávidieť mamonu a nestarať sa o bohatstvo. Mammon της αδικιας umenie. 9 je to isté ako nenávisť k mamone, nedbanlivosť o bohatstvo v. 13 je rovnako nelojálnosť voči záujmom o bohatstvo, plytvanie ním. Teraz musíme zistiť, prečo sa od synov svetla vyžaduje, aby boli neverní bohatstvu, prečo je pre nich bohatstvo predmetom nevery. Evanjelická etika je definovaná z dvoch strán: z obsahovej stránky a z formálnej stránky. Obsahovo je etika evanjelia založená na princípe lásky. Z formálneho hľadiska sa vyznačuje absolútnosťou. V evanjeliu sa k jednotke označujúcej etickú hodnotu pridáva nekonečný počet núl, ku každému etickému pravidlu sa pridáva častica „všetko“ a z každého etického hnutia sú odstránené väzby. „Láska“, „zbohom“, „rob dobro“ to všetko existovalo pred kresťanstvom; milovať všetkých, milovať k smrti, odpúšťať donekonečna, rozdávať všetok svoj majetok – to je etika evanjelia. A láska ako princíp je charakteristická pre kresťanskú etiku, pretože len láska „všetko zakrýva, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží“ 2. To isté platí aj pre evanjeliovú etiku, najmä vo vzťahu k otázke bohatstva. Nebudeme prezentovať celé evanjeliové učenie o bohatstve. Položme si len jednu otázku: je možné podľa evanjelia zachrániť bohatého človeka? (Byť spasený, teda prijať plnosť evanjeliových požehnaní, znamená byť spasený v skutočnosti, a nie legálne v zmysle odmeny po smrti). Možno, ale len pod jednou podmienkou a jedným spôsobom - distribúciou celého majetku. Kresťanská láska má absolútnu povahu. „Predaj svoj majetok a daj almužnu“ (Lukáš XII: 33): toto je prikázanie evanjelia. Takéto prikázanie evanjelia je ťažké splniť. Čím menej má človek, tým ľahšie sa mu žije podľa evanjelia. Chudobná vdova položila na chrám len dva roztoče a už „vložila všetko jedlo, čo mala“ (Lk XXI, 4). Evanjelium robí šťastnými chudobných. Pre bohatého človeka je ťažké urobiť to isté aj za priaznivých podmienok. Mladý muž dodržiaval prikázania „od mladosti“, aby ho Pán miloval, a predsa taký dobrý mladík, ktorý počul príkaz: „Predaj všetko, čo máš, a rozdaj chudobným“ – zahanbený týmto slovom odišiel so smútkom, lebo mal veľa majetku (Lukáš XVIII 18 – 23 ods.). Aké ťažké je pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva! Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva (24,25). Tento evanjelický pohľad na bohatstvo je pre pohanstvo a judaizmus úplne nový. Pohanský filozof nazýva peňažnú dobročinnosť ľahšou záležitosťou ako dobročinnosť, najmä pre bohatých (faciliοr - locupleti praesertim). Radí dobročinnosť z úrokov, a nie z kapitálu, a odsudzuje charitu z kapitálu, pretože takáto štedrosť sa sama ničí a stáva sa nemožnou v budúcnosti (largitio, quae fit ex re familiari, fontem ipsum benignitatis exhaurit. off II, 15)... Židia pokladali bohatstvo za dar od Boha, za odmenu za spravodlivosť. Pravda, tí najlepší z nich pocítili morálnu závažnosť prostriedkov, ktorými sa bohatstvo získava. Ale videli zvláštnosť bohatstva, ktoré samo o sebe umožňuje odčiniť všetky hriechy a najmä tie, ktoré sú spojené s jeho nadobudnutím, teda dobročinnosťou. Pre nich bola otázka živá: aká časť majetku by sa mala minúť na charitu. Podriadený farizej „dal desatinu zo všetkého, čo získal“. Bola to veľmi široká charita. Ale toto evanjelium nevyžaduje. Na rozdiel od pohanstva a judaizmu evanjelium učí, že bohatý človek môže vstúpiť do Božieho kráľovstva len tak, že sa stane žobrákom – bohatstvo slúži evanjeliu len tým, že zmizne, roztopí sa. Preto sa synovia svetla vyznačujú neverou voči bohatstvu. „Urob si priateľov tým, že budeš neverný mamone, aby ťa prijali do večných príbytkov“ (v. 9): priatelia prijímajúci synov svetla je tiež obrazný jazyk – prijímanie priateľov do večných príbytkov je to isté ako požehnania Božieho kráľovstva. „Dosiahnite požehnania Božieho kráľovstva tým, že budete neverní bohatstvu.“ To, že v podobenstve je nevera bohatstvu, ktorá vedie k jeho ochudobneniu, to potvrdzuje nasledujúce textové potvrdenie. Verš 9 znie: Urobte si priateľov (tým, že budete neverní bohatstvu), takže keď sa stanete chudobnými, budú ocenení. stať sa chudobným (ἐ κλ ί πητεtex. rec.), prijali ťa do večných príbytkov.“ Preklad „ochudobníš“ nesprávne vyjadruje význam gréckeho slovesa, a preto ho komentátori nahrádzajú slovami: keď zomrieš (prestaň, prestaň). Ale to nestačí a čítanie je tu nesprávne. Musíte čítať ὁ ταν ἐ κλιπῃ, keď sa stane vzácnym, keď sa zastaví, teda bohatstvo. "Urobte si priateľov neverou bohatstvu, aby vás, keď ich bude málo, prijali do večných príbytkov." Ale takáto nevera bohatstvu (svojím evanjeliovým spôsobom) je najvyššou lojalitou voči Bohu, ako je vysvetlené vo veršoch 10 - 12. Zvyčajné vysvetlenie týchto veršov je celkom uspokojivé. Musíte len venovať pozornosť, po prvé, prechodu z čl. 9 až 10. Tu sa stretávame so smelosťou myslenia charakteristickou pre evanjelium, so slobodou prechodov, ktoré sledujú logiku myšlienok, a nie logiku slov. Napr. Kristus vysvetľuje farizejovi Šimonovi, že komu sa viac odpúšťa, bude viac „milovať“. Preto doslova (podľa logiky učebníc) by bolo potrebné aplikovať na hriešnicu manželku: „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, aby veľa milovala“; ale Kristus robí nasledovný (pre elementárnu logiku neočakávaný) záver: „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľa milovala, a komu sa málo odpúšťa, málo miluje“ (Lukáš VII, 40 – 47). S podobným prechodom sa stretávame v uvažovanom podobenstve: „nájdite si priateľov neverným bohatstvu... verný v malom je verný vo veľkom“ atď. Myšlienka je takáto: nevera bohatstvu je najvyššia vernosť Bohu. V tomto ohľade je ľahké vysvetliť slová: „a pán chválil neverného správcu, pretože konal múdro“. Aby to vysvetlili, snažia sa manažéra buď vybieliť, ospravedlniť, ospravedlniť alebo očierniť, hovoriac: „majster, napriek škode spôsobenej jeho záujmom podvodným trikom manažéra, chválil tento trik, pretože bol tým istým synom tohto storočia ako manažér, pretože s pozemským majetkom zaobchádzal a konal vo vzťahu k pozemskému majetku rovnakým spôsobom ako manažér, pretože to považoval za nemorálny cieľ získania majetku iba v rámci prostriedkov D. Št. 1903 dec. 715 – 716). Obaja sú márne. Na obraze vplyvného pána je viditeľná tvár Nebeského Otca. V skutočnosti by majiteľ takého hospodára nechválil, rovnako ako „pán, ktorý sa opásal, by neslúžil svojim sluhom“ (Lk XII., 37 porov. XVII, 7 - 10); v skutočnosti by bol majiteľ prekvapený zo šikovnosti manažéra a mimovoľne a vnútorne by to schválil, ako si hovoríme o nepriateľovi: „šikovne ma oklamal“. Ale tak ako sa za obrazom neverného správcu skrýva nelojálnosť k bohatstvu synov svetla a v ich nevernosti voči ich bohatstvu sa prejavuje ich vernosť Bohu: tak v nedobrovoľnom prekvapení alebo súhlase majiteľa je pre synov svetla viditeľná milosrdná chvála nebeského Otca, ktorá napodobňuje „neverný, svojím spôsobom neverný obraz“ „pán slúžiaci svojim služobníkom“ sú už viditeľné črty toho, koho obraz označuje – toho jediného Pána, ktorý „slúžil“ (Lk XXII., 27). Po druhé, musíte venovať pozornosť gréckym slovám, ktoré v podobenstve označujú vernosť a nevernosť. V ruštine sa grécke slová neudržiavajú, ale v slovanskom jazyku sa „nespravodlivý“ a „verný“ striedajú s gréckym αδικος alebo αδικιας a πιστος. V podobenstve je samozrejme dvojaká nevera a vernosť: nevera (nespravodlivosť) vo vzťahu k majetku alebo bohatstvu a vernosť Bohu. Prvá nevera (nespravodlivosť) je v gréčtine dobre označená slovom αδικιας alebo αδικος a druhá vernosť je tiež dobre označená slovom πιστος. Nebudem robiť výpisky z gréckych slovníkov. Stačí poznamenať, že slovo πιστις v evanjeliu označuje samotnú náboženskú vieru, vieru v Boha. Δικη - spravodlivosť, ktorá dáva každému, čo mu patrí. Jedna vec je δικη vo vzťahu k moci, iná vec je δικη vo vzťahu k priateľom, k zmluve atď. Môže to byť δικη vo vzťahu k veciam: najmä δικη vo vzťahu k pôde – jej obrábanie, vo vzťahu k bohatstvu – jej zachovávaniu a zveľaďovaniu 3. Z toho je zrejmé, prečo sa nevera správcu, ktorý premrhal svoj majetok, a nevera synov svetla k bohatstvu, označujú slovami αδικιας, αδικος a vernosť synov svetla Bohu slovom πιστος. S pozoruhodným striedaním nevery, nespravodlivosti (αδικος) a vernosti (πιστος) sa stretávame vo veršoch 10 – 12: verný (ὁ πιστος) v malom a verný v mnohých (πιστος) je; a nespravodlivý (r. neveriaci ἀ δικος) je v malom a v mnohom nespravodlivý (ἀ δικος). Ak nie ste verní (Bohu πιστοι) v nespravodlivom (ἀ δ ί κῳ) majetku, kto vo vás verí (πιστεθσει) v pravdu; a ak nie si verný (Bohu πιστοι) v cudzom majetku, kto ti dá ten tvoj? (Tu je pozemské a vonkajšie bohatstvo v kontraste s večnými vnútornými statkami). Vysvetlili sme myšlienku podobenstva. Teraz posledná otázka o preklade: ako zachovať slová a myšlienky? V tomto prípade je v prvom rade potrebné uznať zásluhy slovanského prekladu (a nedostatky ruského – myslím synonymické vydanie). Ak si vyberiete menšie z dvoch ziel, potom je lepšie zachovať slovanské výroky, o ktorých hovoríme v ruskom preklade: nespravodlivý správca, mamon nespravodlivosti, verný v malom, nespravodlivý v malom... S týmito výrokmi je vhodne spojená jasná myšlienka podobenstva. Zlom (menším) hovorím, že slovanské porekadlá by zostali bez prekladu. V ruštine je jasnejšie povedať: správca je neverný, neverný bohatstvu (mamon nevery), ale v tomto prípade sa nerozlišuje medzi verným (πιστος) a neverným (αδικος). Môžete preložiť ἀ δικιας (neberúc všeobecnú myšlienku ​​δικη), ale jeho konkrétnu aplikáciu na majetok, bohatstvo) neopatrný, neopatrný. „Jeden človek bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že plytvá svojím majetkom... A pán chválil neopatrného správcu, že konal múdro, lebo synovia tohto veku sú vo svojej generácii vnímavejší ako synovia svetla. A ja vám hovorím: získajte priateľov tým, že sa nebudete starať o bohatstvo, aby vás prijali do večných príbytkov, keď ich bude málo. Verný v malom je verný vo veľkom; a kto je bezcenný v maličkostiach, je bezcenný aj v mnohých veciach. Takže ak ste neboli verní v bezcennom bohatstve, kto vám uverí, čo je pravda? A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše? Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom: lebo jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo jeden bude horlivý a zanedbávať druhého. Nemôžete slúžiť Bohu a bohatstvu." Poznámka V tomto preklade bolo možné zachovať jednotu prekladu „správca τηςαδικιας“ a „bohatstvo της αδικιας“, pričom sa zmenil (ako v slávnom preklade) gen. predmet. a obj. (ktorý nemá korešpondenciu v ruských formulároch) v prílohe. a existuje. Ale pre αδικος nižšie sme museli vziať ďalší koreň „nevhodný“, hoci stále súvisiaci (potešiť – potešiť). K samotnému slovu nevhodnému porov. grécky ἀ δικοςο ἰ κετης. Domnievam sa, že rozdiely medzi αδικιας a αδικος a prechod v myšlienkach z 9 na 10 čl. stačí tieto slová preložiť tak inak. St. Vyššie je poznámka o schematických obrazoch pastiera, žoldniera, vlka. Nerozvíjam tieto myšlienky do detailov, pretože dúfam, že čoskoro začnem publikovať štúdiu „Viera a život podľa evanjelia“. Odhaľujem myšlienku slova a to je všetko. Mohlo by vás zaujímať: