У. Джемс. Залежність віри від волі та інші досвіди популярної філософії

Книга містить 10 статей; з яких перші чотири: «Залежність віри від волі», «Чи варте життя?» «The Sense of Rationality» і «Reflex Acts and Theism» присвячені насамперед відстоюванню легітимності релігійної віри. У першій статті, яка дає назву всій книзі, автор виходить із зауваження, що наші переконання насправді породжені не лише аналізом і логікою, якими б сильними вони не були в теорії, але передусім емоційними прагненнями та бажаннями, з яких одні передують вірі, а інші йдуть за нею, а останні, хоча й виявляються запізнілими, не є зайвими, якщо попередня емоційна робота проводилась у відповідному їм напрямку. Теза, яку захищає автор, коротко виражена ним у таких словах: «Наша емоційна природа не тільки має законне право, але й повинна вирішувати вибір між двома пропозиціями, щоразу, коли цей вибір істинний (тобто стосується живого, необхідного та важливого питання) і за своєю природою недоступний для вирішення на інтелектуальних підставах». Негативне обґрунтування цієї тези дається в тому, що відмовитися від вирішення питання за таких умов було б таким самим емоційним рішенням, якби ми схилилися на бік так чи ні, і до того ж рішенням, пов'язаним з таким самим ризиком помилитися. Позитивне виправдання віри вказується автором у цьому, що віра у факт може сприяти виникненню останнього. Він ілюструє це положення прикладами із повсякденного життя. «Наприклад, візьмемо запитання: чи ви любите мене чи ні? Це залежить в незліченних випадках від того, чи я йду вам назустріч, чи схильний я припускати, що ви любите мене, чи чекаю цього, чи висловлюю вам довіру. У таких випадках саме попередня віра в існування вашого кохання викликає останню. Але якщо я стоятиму далеко від вас, відмовляючись посунутися хоча б на вершок, перш ніж ваша прихильність стане для мене об'єктивно-очевидною, тримаю парі, що у вас ніколи не зародиться прихильність до мене. Скільки разів чоловік підкорював серце жінки, палко запевняючи останню, що вона має полюбити його! У разі жага відомої істини викликає останню до існування; так само буває і в незліченній кількості інших випадків... Будь-який соціальний організм зберігає свою організацію тому, що кожен член виконує свій обов'язок у надії на те, що інші члени робитимуть те саме. Щоразу, як будь-який бажаний результат досягається шляхом співробітництва багатьох окремих осіб, він є простим наслідком попередньої віри один одного всіх, хто бере участь. Уряд, військо, комерційне підприємство, корабель, коледж, атлетичне змагання – все це існує лише за умови віри, без якої не тільки ніщо ніколи не здійснювалося, а й не робилося... Отже, віра, заснована на бажанні, є законним, а може бути і неминучим засобом для досягнення істини, оскільки це досягне. З погляду цих даних автор оцінює і власне релігійну віру: вона дає віруючому справжнє внутрішнє благо. Невіруючий і віруючий не мають права ставити veto один одному, не слід їм також обмінюватися образливими словами. Навпаки, кожен із нас має дбайливо і глибоко поважати свободу іншого. Що ви думаєте про себе? що ви думаєте про світ? - Ось питання, які кожен вирішує за своїм. Хоч би який був зроблений нами вибір, ми робимо його на свій страх. Ми стоїмо в гірському проході, серед снігів і вихорів, оповиті туманом, крізь який іноді відкривається вид на стежки, можливо, ненадійні. Якщо ми стоятимемо без руху, ми ризикуємо замерзнути; якщо ми виберемо хибний шлях, ми можемо розбитися на смерть; ми навіть не знаємо, напевно, чи є істинний шлях? Що ж нам робити? Чи не втрачати присутності духу! Діяти, сподіваючись, що все на краще, а там будь, що буде! Якщо всьому кінець смерть, то краще зустріти смерть неможливо! Ми повинні прийняти, що це мова емпіриста – того, хто думає, що є істина і що людина може знайти її, але не може вона безпомилково знати, що вона дійсно досягнута ним. Знати та знати достовірно, що ми знаємо – дві речі різні. Ми повинні далі пам'ятати, що ця мова була звернена не до віруючих, а до аудиторії, що складається зі слухачів вищих навчальних закладів: «паралізація природної здібності віри і боязка абулія в галузі релігії – ось властива подібним слухачам форма інтелектуальної слабкості, породжена старанно-внуша їх від небезпеки зазнати краху у пошуках за істиною». Такі слухачі і читачі знайдуть собі багато повчального у цій промови. Віруючим тут нічого шукати. Однак і для них цікаво бачити, що можна сказати на користь віри з емпіричної точки зору. Такий же інтерес і таке ж значення мають і інші статті, з яких друга закінчується словами: «не бійтеся життя, вірте, що варто жити і завдяки вашій вірі це дійсно буде так», – третя зводиться до положення: «вище благо може бути досягнуте тільки в тому випадку, якщо ми живемо належною нам життям, а останнє можливо лише за допомогою моральної «світогляд без Бога не раціональний, світогляд, що прагне перевершити Бога, неможливий». З інших статей найбільший інтерес викликають «Детермінізм і пов'язана з ним дилема», «Філософ мораліст і моральне життя», «Великі люди та середовище» та «Значення індивідуумів». Переклад названої книги Джемса належить С. І. Церетелі і виконаний сумлінно та витончено. Вам може бути цікаво: