W. James. Dependența credinței de voință și alte experimente în filosofia populară

Cartea conține 10 articole; dintre care primele patru sunt „Dependența credinței de voință”, „Merita viața este trăită?” „Sențul raționalității” și „Actele reflexe și teismul” sunt dedicate în primul rând apărării legitimității credinței religioase. În primul articol, care dă titlul întregii cărți, autorul pleacă de la observația că credințele noastre sunt de fapt generate nu numai de analiză și logică, oricât de puternice ar fi ambele în teorie, ci în primul rând de aspirații și dorințe emoționale, dintre care unele preced credința, în timp ce altele o urmează, iar acestea din urmă, deși se dovedesc a fi tardive, nu sunt de prisos în direcția emoțională efectuată în direcția anterioară. Teza susținută de autor este exprimată pe scurt de acesta în următoarele cuvinte: „Natura noastră emoțională nu numai că are dreptul legal, ci trebuie și să decidă o alegere între două propuneri, de fiecare dată când această alegere este adevărată (adică se referă la o problemă vie, necesară și importantă) și prin natura ei este inaccesibilă deciziei pe baze intelectuale”. Justificarea negativă a acestei teze este dată de faptul că a refuza rezolvarea problemei în asemenea condiții ar fi aceeași decizie emoțională ca și când am fi înclinați să fim de partea da sau nu și, în plus, o decizie asociată cu același risc de a ne înșela. Justificarea pozitivă a credinței este indicată de autor prin faptul că credința într-un fapt poate contribui la apariția acestuia din urmă. El ilustrează acest punct cu exemple din viața de zi cu zi. "De exemplu, luați întrebarea: mă iubești sau nu? Acest lucru depinde în nenumărate cazuri dacă te întâlnesc la jumătatea drumului, dacă sunt înclinat să presupun că mă iubești, dacă mă aștept la asta, dacă arăt încredere în tine. În astfel de cazuri, credința preliminară în existența iubirii tale este cea care o provoacă pe aceasta din urmă. Dar dacă stau departe de tine, refuzând chiar să mă mut în mod evident înainte de a mă afecta, refuzând în mod evident să mă mut. pariu că nu vei dezvolta niciodată vreo afecțiune pentru mine De câte ori a câștigat un bărbat inima unei femei, asigurând-o cu pasiune că trebuie să-l iubească! În acest caz, setea de un adevăr cunoscut îl cheamă pe acesta din urmă la existență; acelasi lucru se intampla in nenumarate alte cazuri... Orice organism social isi mentine organizarea pentru ca fiecare membru isi indeplineste datoria in speranta ca si alti membri vor face la fel. Ori de câte ori orice rezultat dorit este atins prin cooperarea mai multor indivizi, acesta este o simplă consecință a credinței prealabile unii în alții a tuturor celor implicați. Un guvern, o armată, o întreprindere comercială, o navă, un colegiu, o competiție sportivă - toate acestea există doar sub condiția credinței, fără de care nu numai că nimic nu s-a realizat, dar nu s-a încercat vreodată... Credința, atunci, bazată pe dorință, este un mijloc legitim, și poate inevitabil, pentru obținerea adevărului, deoarece de această participare personală depinde această realizare personală. Din punctul de vedere al acestor date, autorul evaluează însăși credința religioasă: îi conferă credinciosului un real bine interior. Un necredincios și un credincios nu au dreptul de a se opune unul altuia și nu ar trebui să facă schimb de cuvinte jignitoare. Dimpotrivă, fiecare dintre noi trebuie să respecte cu grijă și profund libertatea celuilalt. "Ce crezi despre tine? Ce crezi despre lume? - acestea sunt întrebările pe care fiecare le rezolvă în felul său. Orice alegere am face, o facem pe propriul nostru risc. Stăm într-un pas de munte, printre zăpadă și vârtej, învăluiți în ceață, prin care uneori o priveliște se deschide pe cărări, poate nesigure. Dacă ne vom elibera cărarea, dacă ne vom lăsa nemișcați; moartea, nici măcar nu știm cu siguranță dacă există o cale adevărată. Trebuie să acceptăm că acesta este discursul unui empiric - unul care crede că există adevăr și că o persoană îl poate dobândi, dar nu poate ști fără îndoială că l-a realizat efectiv. A ști și a ști cu certitudine că știm că sunt două lucruri diferite. Mai trebuie să ne amintim că acest discurs nu era adresat credincioșilor, ci unui public format din ascultători ai instituțiilor de învățământ superior: „paralizia facultății naturale a credinței și abulia înfricoșătoare în domeniul religiei - aceasta este o formă de slăbiciune intelectuală caracteristică unor astfel de ascultători, generată de sârguinciosul insuflat în ei, că le poate salva ideea de a fi distruși de pericolul științific al căutării lor. adevărul.” Astfel de ascultători și cititori vor găsi multe de învățat în acest discurs. Credincioșii nu au ce căuta aici. Totuși, este și pentru ei interesant să vadă ce se poate spune în favoarea credinței din punct de vedere empiric. Restul articolelor au același interes și aceeași semnificație, dintre care al doilea se termină cu cuvintele: „nu-ți fie frică de viață, crede că viața merită trăită și datorită credinței tale va fi cu adevărat”, - al treilea se reduce la poziția: „binele cel mai înalt poate fi atins numai dacă trăim o viață care ni se potrivește, iar cea din urmă este posibilă, generată de a patra idee de energie morală, generată de a patra idee” „o viziune asupra lumii fără Dumnezeu nu este rațională, o viziune asupra lumii care se străduiește. Este imposibil să-l depășești pe Dumnezeu.” Printre celelalte articole, cele mai interesante sunt „Determinismul și dilema sa”, „Filosoful moral și viața morală”, „Bărbații mari și mediul” și „Semnificația indivizilor”. Traducerea cărții menționate de James aparține lui S.I.Tsereteli și a fost executată cu conștiinciozitate și grație. Ați putea fi interesat de: