W. Jamesa. Zależność wiary od woli i inne eksperymenty w filozofii popularnej

Książka zawiera 10 artykułów; z których pierwsze cztery to: „Zależność wiary od woli”, „Czy warto żyć?” „Poczucie racjonalności” oraz „Akt odruchu i teizm” poświęcone są przede wszystkim obronie prawomocności wiary religijnej. W pierwszym artykule, który nadaje tytuł całej książce, autor wychodzi z obserwacji, że nasze przekonania są w rzeczywistości generowane nie tylko przez analizę i logikę, jakkolwiek potężne mogą być w teorii jedno i drugie, ale przede wszystkim przez dążenia i pragnienia emocjonalne, z których jedne poprzedzają wiarę, inne za nią podążają, a te ostatnie, choć okazują się spóźnione, nie są zbyteczne, jeśli wcześniejsza praca emocjonalna była prowadzona w odpowiadającym im kierunku. Bronioną przez autora tezę streszcza w skrócie w następujących słowach: „Nasza natura uczuciowa nie tylko ma prawo mieć prawo, ale także musi dokonać wyboru pomiędzy dwiema propozycjami, za każdym razem gdy wybór ten jest prawdziwy (tj. dotyczy kwestii żywej, koniecznej i ważnej) i ze swej natury jest niedostępny do rozstrzygnięcia na gruncie intelektualnym”. Negatywne uzasadnienie tej tezy polega na tym, że odmowa rozstrzygnięcia problemu w takich warunkach byłaby tą samą decyzją emocjonalną, co gdybyśmy byli skłonni opowiedzieć się po stronie tak lub nie, a w dodatku decyzją obarczoną takim samym ryzykiem popełnienia błędu. Autor wskazuje na pozytywne uzasadnienie wiary w tym, że wiara w fakt może przyczyniać się do powstania tego ostatniego. Ilustruje tę kwestię przykładami z życia codziennego. "Weźmy na przykład pytanie: czy mnie kochasz, czy nie? To zależy w niezliczonych przypadkach od tego, czy spotykam Cię w połowie drogi, czy jestem skłonny założyć, że mnie kochasz, czy tego oczekuję, czy okazuję Ci zaufanie. W takich przypadkach to wstępne przekonanie w istnienie Twojej miłości powoduje to drugie. Ale jeśli stanę z dala od Ciebie i nie poruszę się choćby o krok, zanim Twoje uczucie stanie się dla mnie obiektywnie oczywiste, założę się, że nigdy nie rozwiniesz do mnie uczucia. Ile razy mężczyzna zdobywał serce kobiety, z pasją zapewniając ją, że powinna go kochać! W tym przypadku pragnienie znanej prawdy powołuje ją do istnienia; to samo dzieje się w niezliczonej liczbie innych przypadków... Każdy organizm społeczny utrzymuje swoją organizację, ponieważ każdy członek wykonuje swoje obowiązki w nadziei, że inni członkowie zrobią to samo. Ilekroć pożądany rezultat zostaje osiągnięty dzięki współpracy wielu osób, jest to po prostu konsekwencja wcześniejszej wiary w siebie wszystkich zaangażowanych stron. Rząd, armia, przedsiębiorstwo handlowe, statek, uczelnia, zawody sportowe – wszystko to istnieje tylko pod warunkiem wiary, bez której nie tylko nigdy nic nie zostało osiągnięte, ale też nigdy nie próbowano niczego osiągnąć… Wiara zatem, oparta na pragnieniach, jest uprawnionym, a być może nieuniknionym środkiem do osiągnięcia prawdy, ponieważ osiągnięcie to zależy od naszego osobistego udziału. Z punktu widzenia tych danych autor ocenia samą wiarę religijną: daje ona wierzącemu prawdziwe dobro wewnętrzne. Niewierzący i wierzący nie mają prawa się wzajemnie wetować i nie powinni wymieniać obraźliwych słów. Wręcz przeciwnie, każdy z nas musi uważnie i głęboko szanować wolność drugiego. "Co myślisz o sobie? co sądzisz o świecie? - to pytania, które każdy rozwiązuje na swój sposób. Niezależnie od wyboru, dokonujemy tego na własne ryzyko. Stoimy na przełęczy, wśród śniegu i wichrów, spowita mgła, przez którą czasami otwiera się widok na ścieżki, być może zawodne. Jeśli stoimy w miejscu, grozi nam zamarznięcie; jeśli wybierzemy złą drogę, możemy spaść na śmierć; Nie wiemy nawet na pewno, czy tam jest prawdziwą ścieżkę? Co powinniśmy zrobić? Nie traćcie ducha! Działajcie, mając nadzieję, że wszystko będzie na lepsze, a potem, co będzie, jeśli końcem wszystkiego będzie śmierć, nie da się lepiej stawić czoła śmierci!” Trzeba przyjąć, że jest to mowa empirysty – takiego, który uważa, że ​​prawda istnieje i że można ją zdobyć, ale nie może być pewien, że rzeczywiście ją osiągnął. Wiedzieć, a wiedzieć na pewno, że wiemy, to dwie różne rzeczy. Musimy ponadto pamiętać, że przemówienie to było skierowane nie do osób wierzących, ale do słuchaczy uczelni wyższych: „paraliż naturalnej zdolności wiary i straszliwa abulia w dziedzinie religii – jest to charakterystyczna dla takich słuchaczy forma intelektualnej słabości, wynikająca z pilnie wpajanego im przekonania, że ​​istnieją dowody naukowe, które mogą uchronić ich przed niebezpieczeństwem zagubienia się w poszukiwaniu prawdy”. Tacy słuchacze i czytelnicy znajdą w tym przemówieniu wiele do nauczenia się. Wierzący nie mają tu czego szukać. Jednakże interesujące jest dla nich również to, co można powiedzieć na korzyść wiary z empirycznego punktu widzenia. Pozostałe artykuły mają ten sam interes i to samo znaczenie, z czego drugi kończy się słowami: „nie bój się życia, wierz, że warto żyć, a dzięki twojej wierze naprawdę tak będzie” – trzeci sprowadza się do stanowiska: „najwyższe dobro można osiągnąć tylko wtedy, gdy żyjemy życiem, które nam odpowiada, a to drugie jest możliwe tylko przy pomocy energii moralnej, którą generuje wiara”, a czwarta rozwija ideę, że „światopogląd bez Boga nie jest racjonalny, światopogląd, który się stara Jest niemożliwe do prześcignięcia Boga.” Wśród innych artykułów najciekawsze to „Determinizm i jego dylemat”, „Filozof moralny i życie moralne”, „Wielcy ludzie i środowisko” oraz „Znaczenie jednostek”. Tłumaczenie wspomnianej książki autorstwa Jamesa należy do S.I. Tsereteli i zostało wykonane sumiennie i z wdziękiem. Może zainteresuje Cię: