В. Џејмс. Зависноста на верата од волјата и други експерименти во популарната филозофија

Книгата содржи 10 статии; од кои првите четири се „Зависност на верата од волја“, „Дали животот вреди да се живее?“ „Чувството за рационалност“ и „Рефлексните акти и теизмот“ се посветени првенствено на одбраната на легитимноста на религиозната вера. Во првиот напис, кој го дава насловот на целата книга, авторот тргнува од согледувањето дека нашите верувања всушност се генерирани не само од анализа и логика, без разлика колку и двете се моќни во теоријата, туку пред сè од емоционалните аспирации и желби, од кои некои ѝ претходат на верата, додека други ја следат, а вторите, иако се покажаа како задоцнети, ако емотивната работа не одговараше на нив. Тезата што ја брани авторот, тој накратко ја изразува со следните зборови: „Нашата емотивна природа не само што има законско право, туку мора и да одлучува за избор помеѓу два предлози, секој пат кога овој избор е вистинит (т.е. се однесува на живо, неопходно и важно прашање) и по својата природа е недостапно за одлука на интелектуална основа“. Негативното оправдување за оваа теза е дадено во фактот дека да се одбие да се реши проблемот во такви услови би била истата емотивна одлука како да сме склони да застанеме на страната на да или не, а згора на тоа, одлука поврзана со истиот ризик да бидеме погрешни. Позитивното оправдување на верата авторот го посочува со тоа што верувањето во некој факт може да придонесе за појавата на вториот. Тој ја илустрира оваа поента со примери од секојдневниот живот. „На пример, земете го прашањето: дали ме сакаш или не? Ова во безброј случаи зависи од тоа дали ќе те сретнам на половина пат, дали сум склон да претпоставам дека ме сакаш, дали го очекувам тоа, дали покажувам доверба во тебе. Во такви случаи, прелиминарното верување во постоењето на твојата љубов е она што ја предизвикува втората. дека никогаш нема да развиеш наклонетост кон мене Колку пати мажот го освоил срцето на жената, страсно уверувајќи ја дека треба да го сака! Во овој случај, жедта за позната вистина ја повикува последната да постои; истото се случува во безброј други случаи... Секој општествен организам ја одржува својата организација затоа што секој член ја извршува својата должност со надеж дека и другите членови ќе го сторат истото. Секогаш кога некој посакуван резултат се постигнува преку соработка на многу поединци, тоа е едноставна последица на претходна верба еден во друг на сите вклучени. Влада, војска, трговско претпријатие, брод, колеџ, атлетско натпреварување - сето тоа постои само под услов на верата, без која не само што ништо не е постигнато, туку и ништо не се обидело... Тогаш, верата, заснована на желбата, е легитимно, а можеби и неизбежно средство за постигнување на вистината, бидејќи ова лично учество зависи од нашето лично достигнување. Од гледна точка на овие податоци, авторот ја оценува самата религиозна вера: таа на верникот му дава вистинско внатрешно добро. Неверникот и верникот немаат право на вето еден на друг и не треба да разменуваат навредливи зборови. Напротив, секој од нас мора внимателно и длабоко да ја почитува слободата на другиот. „Што мислиш за себе? што мислиш за светот? - ова се прашањата што секој ги решава на свој начин. Каков избор и да направиме, го правиме на наша опасност. Стоиме на планински премин, меѓу снег и виор, обвиткан во магла, низ кои понекогаш се отвора поглед кон патеки, можеби несигурни. не знаеш ни со сигурност дали има вистински пат што треба да правиме, надевајќи се дека сè е на подобро, а потоа, ако крајот на сè е смртта! Мора да прифатиме дека ова е говор на емпиричар - оној кој мисли дека постои вистина и дека човек може да ја стекне, но не може непогрешливо да знае дека всушност ја постигнал. Да се ​​знае и да се знае со сигурност дека знаеме се две различни работи. Понатаму, мораме да запомниме дека овој говор не беше упатен до верниците, туку до публика составена од слушатели на високообразовни институции: „парализа на природниот факултет на верата и страшна абулија на полето на религијата - ова е форма на интелектуална слабост карактеристична за таквите слушатели, генерирана од трудољубивото всадено во нив идејата дека постои опасност од научен доказ дека може да ги спаси од нивната потрага по вистината“. Таквите слушатели и читатели ќе најдат многу да научат во овој говор. Овде верниците немаат што да бараат. Меѓутоа, за нив е интересно да видат што може да се каже во корист на верата од емпириски аспект. Останатите написи имаат ист интерес и исто значење, од кои втората завршува со зборовите: „не плаши се од животот, верувај дека животот вреди да се живее и благодарение на твојата вера навистина така ќе биде“, - третиот се сведува на позицијата: „највисокото добро може да се постигне само ако живееме живот што ни одговара, а вториот е возможен само со помош на верата, моралната идеја да се развие Бог и да се развие четворицата идеја без свет. не е рационален, светоглед кој се стреми Невозможно е да се надмине Бога“. Меѓу другите написи, најинтересни се „Детерминизмот и неговата дилема“, „Моралниот филозоф и моралниот живот“, „Големите луѓе и животната средина“ и „Значењето на поединците“. Преводот на споменатата книга на Џејмс му припаѓа на С.И. Церетели и е извршен совесно и грациозно. Можеби ќе ве интересира: