W. James. Závislost víry na vůli a další experimenty v populární filozofii

Kniha obsahuje 10 článků; z nichž první čtyři jsou "Závislost víry na vůli", "Stojí život za to žít?" „The Sense of Rationality“ a „Reflex Acts and Theism“ se věnují především obhajobě legitimity náboženské víry. V prvním článku, který dává název celé knize, autor vychází z pozorování, že naše přesvědčení jsou ve skutečnosti vytvářena nejen analýzou a logikou, bez ohledu na to, jak moc jsou teoreticky mocné, ale především emocionálními aspiracemi a touhami, z nichž některé víru předcházejí, zatímco jiné ji následují, a ty druhé, i když se ukázaly být opožděné, nejsou nadbytečné, pokud jim odpovídající emocionální práce byla provedena v předchozím směru. Autorem obhajovanou tezi stručně vyjadřuje slovy: „Naše emocionální povaha má nejen zákonné právo, ale také musí rozhodnout o volbě mezi dvěma návrhy, pokaždé, když je tato volba pravdivá (t. Negativní zdůvodnění této teze spočívá v tom, že odmítnout řešení problému za takových podmínek by bylo stejným emocionálním rozhodnutím, jako bychom se přiklonili na stranu ano či ne, a navíc rozhodnutím spojeným se stejným rizikem omylu. Pozitivní ospravedlnění víry naznačuje autor v tom, že víra ve skutečnost může přispět k jejímu vzniku. Ilustruje to na příkladech z každodenního života. "Například, vezmi si otázku: Miluješ mě nebo ne? To v nesčetných případech závisí na tom, jestli tě potkám na půli cesty, jestli mám sklon předpokládat, že mě miluješ, jestli to očekávám, jestli ti projevuji důvěru. V takových případech je to předběžná víra v existenci tvé lásky, která způsobuje to druhé. Ale pokud budu stát daleko od tebe a odmítnu tě pohnout ani o píď, nikdy se ke mně nevyvine žádný objektivní vliv před tvým citem." Kolikrát si muž získal srdce ženy a vášnivě ji ujistil, že by ho měla milovat! V tomto případě žízeň po známé pravdě vyvolává existenci druhé; totéž se děje v bezpočtu dalších případů... Jakýkoli společenský organismus si udržuje svou organizaci, protože každý člen plní svou povinnost v naději, že ostatní členové udělají totéž. Kdykoli je prostřednictvím spolupráce mnoha jednotlivců dosaženo jakéhokoli požadovaného výsledku, je to prostý důsledek předchozí vzájemné víry všech zúčastněných. Vláda, armáda, obchodní podnik, loď, vysoká škola, atletická soutěž - to vše existuje pouze pod podmínkou víry, bez které nejen že se nikdy nic nedokázalo, ale ani se o nic nepokusilo... Víra, založená na touze, je tedy legitimním a možná nevyhnutelným prostředkem k dosažení pravdy, protože tento úspěch závisí na naší osobní účasti. Z hlediska těchto údajů autor hodnotí samotnou náboženskou víru: dává věřícímu skutečné vnitřní dobro. Nevěřící a věřící nemají právo se navzájem vetovat a neměli by si vyměňovat urážlivá slova. Naopak každý z nás musí pečlivě a hluboce respektovat svobodu toho druhého. "Co si o sobě myslíš? co si myslíš o světě? - to jsou otázky, které si každý řeší po svém. Ať už se rozhodneme jakkoli, uděláme to na vlastní nebezpečí. Stojíme v horském průsmyku, mezi sněhem a vichřicemi, zahaleni v mlze, skrz kterou se občas otevírá pohled na cesty, možná nespolehlivé. Pokud zůstaneme stát, riskujeme, že zamrzneme, i když se rozhodneme spadnout; můžeme se rozhodnout špatně; existuje skutečná cesta, neztrácej ducha, doufej, že je všechno k lepšímu, a pak, ať je konec všeho smrt, není možné čelit smrti! Musíme přijmout, že jde o řeč empirika – toho, kdo si myslí, že existuje pravda a že ji člověk může získat, ale nemůže neomylně vědět, že jí skutečně dosáhl. Vědět a s jistotou vědět, že víme, jsou dvě různé věci. Dále musíme mít na paměti, že tato řeč nebyla určena věřícím, ale publiku složenému z posluchačů vysokých škol: „ochrnutí přirozené schopnosti víry a strašná abulie v oblasti náboženství – to je forma intelektuální slabosti charakteristická pro takové posluchače, vyvolaná usilovně vštěpovanou myšlenkou, že existují vědecké důkazy, které je mohou zachránit před nebezpečím, že budou ztroskotáni při hledání pravdy.“ Takoví posluchači a čtenáři se v tomto projevu najdou mnohému, co se mohou naučit. Věřící zde nemají co pohledávat. Je pro ně však také zajímavé vidět, co lze říci ve prospěch víry z empirického hlediska. Stejný zájem a stejný význam mají i ostatní články, z nichž druhý končí slovy: „nebojte se života, věřte, že život stojí za to žít a díky vaší víře tomu tak skutečně bude,“ – třetí se dostává do pozice: „nejvyššího dobra lze dosáhnout pouze tehdy, žijeme-li život, který nám vyhovuje, a to druhé je možné pouze s pomocí morální energie generované vírou“, a čtvrtý pohled na svět nerozvíjí myšlenku, že svět nerozvíjí Je nemožné překonat Boha." Z dalších článků jsou nejzajímavější „Determinismus a jeho dilema“, „Mravní filozof a mravní život“, „Velcí muži a prostředí“ a „Význam jednotlivců“. Překlad zmíněné knihy od Jamese patří S.I. Tseretelimu a byl proveden svědomitě a elegantně. Mohlo by vás zajímat: