Η αυτοκτονία ως κοινωνικό φαινόμενο

E. Durkheim, καθ. κοινωνιολογία. Αυτοκτονία. Κοινωνιολογική μελέτη Τις τελευταίες ημέρες, το θέμα της αυτοκτονίας προσελκύει όλο και περισσότερο την προσοχή της επιστήμης και της δημοσιογραφίας. Ο αριθμός των αυτοκτονιών φτάνει σε τόσο τρομακτικές διαστάσεις που δεν είναι πλέον δυνατό να συλλογιστεί κανείς ήρεμα αυτό το κοινωνικό κακό. Αυτή η επιδημία αυτοκτονίας καταπιέζει το πνεύμα του παρατηρητή, τόσο από μόνη της, ως απώλεια πολύτιμων ανθρώπινων ζωών, όσο και ως το πιο εντυπωσιακό σύμπτωμα κοινωνικής διαταραχής. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μην χαιρετίσει τη μετάφραση ενός στέρεου έργου από διάσημο Γάλλο κοινωνιολόγου για το θέμα της αυτοκτονίας. Το προτεινόμενο άρθρο έχει ως στόχο να εξοικειώσει τους αναγνώστες του Θεολογικού Δελτίου με τα περιεχόμενα του βιβλίου του Ντιρκέμ. Η αυτοκτονία μπορεί να εξεταστεί από δύο οπτικές γωνίες - ατομική και κοινωνική. Το έργο του Ντιρκέμ είναι κατασκευασμένο αποκλειστικά από κοινωνική σκοπιά. Οι μεμονωμένες συνθήκες στις οποίες μπορεί να αποδοθεί a priori επιρροή στην αυτοκτονία είναι δύο τύπων. Πρώτον, υπάρχουν εξωτερικές περιστάσεις στις οποίες βρίσκεται η αυτοκτονία: μερικές φορές οι άνθρωποι που αυτοκτονούν υποφέρουν από οικογενειακή θλίψη, από πληγωμένη υπερηφάνεια, μερικές φορές καταθλίβονται από φτώχεια και ασθένεια, μερικές φορές βασανίζονται από τύψεις κ.λπ. Αλλά αυτά τα ατομικά χαρακτηριστικά δεν μπορούν να εξηγήσουν το κοινωνικό ποσοστό των αυτοκτονιών. Αυτό αποδεικνύει ότι δεν είναι τα καθοριστικά αίτια της πράξης της οποίας προηγούνται. Ο εξέχων ρόλος που παίζουν μερικές φορές σε μια απόφαση δεν είναι ακόμα απόδειξη της δύναμής τους. Τα συμπεράσματα στα οποία έχει καταλήξει ένα άτομο μέσω του συνειδητού προβληματισμού είναι συχνά μόνο τυπικά και δεν έχουν άλλο αποτέλεσμα από την ενίσχυση μιας προηγούμενης απόφασης που ελήφθη για λόγους εντελώς άγνωστους στη συνείδηση. Επιπλέον, οι περιστάσεις που φαίνεται να είναι οι αιτίες της αυτοκτονίας μόνο και μόνο επειδή συχνά τη συνοδεύουν είναι απεριόριστες. Κάποιος αυτοκτονεί ενώ ζούσε μέσα στον πλούτο, ένας άλλος στη φτώχεια. Ο ένας ήταν δυστυχισμένος στην οικογενειακή του ζωή, ο άλλος, μέσω του διαζυγίου, έσπασε τους γαμήλιους δεσμούς που τον έκαναν δυστυχισμένο. Εδώ ένας στρατιώτης που τιμωρήθηκε άδικα για ένα έγκλημα που δεν διέπραξε αυτοκτονεί, εκεί ένας εγκληματίας αυτοκτονεί γιατί το έγκλημά του έμεινε ατιμώρητο. Τα γεγονότα της ζωής, τα πιο διαφορετικά και μερικές φορές αντίθετα, μπορεί να είναι αιτία αυτοκτονίας, πράγμα που σημαίνει ότι κανένα από αυτά δεν μπορεί να ονομαστεί συγκεκριμένη αιτία. Μήπως, μήπως, τουλάχιστον, να αναζητήσουμε αυτόν τον λόγο στον κοινό χαρακτήρα που είναι χαρακτηριστικός όλων τους; Υπάρχει όμως πραγματικά; Το περισσότερο που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι ο γενικός χαρακτήρας είναι ένας χαρακτήρας προβλημάτων και θλίψης, αλλά είναι απολύτως αδύνατο να προσδιοριστεί σε ποια ένταση πρέπει να φτάσει η θλίψη για να οδηγήσει ένα άτομο σε ένα τόσο τραγικό αποτέλεσμα. Δεν υπάρχει ούτε η παραμικρή δυσαρέσκεια για την οποία μπορούμε να πούμε ότι δεν θα γίνει ανυπόφορη, όπως δεν χρειάζεται να γίνει απαραίτητα αφόρητη. Μερικές φορές βλέπουμε ανθρώπους να υποφέρουν τρομερές ατυχίες ενώ άλλοι αυτοκτονούν λόγω μικρής ενόχλησης. Τα άτομα των οποίων η ζωή είναι ιδιαίτερα δύσκολη δεν συγκαταλέγονται στους ανθρώπους που αυτοκτονούν συχνότερα. Μάλλον, αντίθετα, η υπέρβαση των ανέσεων της ζωής οπλίζει ένα άτομο ενάντια στον εαυτό του. Αυτές οι τάξεις της κοινωνίας αποχωρίζονται πιο εύκολα από τη ζωή για την οποία η ζωή είναι πιο ελεύθερη και ευκολότερη, και σε εκείνες τις εποχές που αυτή η ελευθερία είναι μεγαλύτερη: αν στην πραγματικότητα συμβαίνει ότι η προσωπική κατάσταση ενός αυτοκτονικού είναι ο κύριος λόγος για την απόφασή του, τότε αυτό συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια και, επομένως, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως εξήγηση για το κοινωνικό ποσοστό των αυτοκτονιών. Και ακόμη και εκείνοι οι ερευνητές που αποδίδουν τη μεγαλύτερη επιρροή στις ατομικές συνθήκες τους αναζητούν όχι τόσο σε εξωτερικά ατυχήματα όσο στην εσωτερική φύση του θέματος, δηλαδή στη βιολογική του δομή και στο φυσικό περιβάλλον από το οποίο εξαρτάται. Ως εκ τούτου, η αυτοκτονία απεικονίζεται ως προϊόν μιας συγκεκριμένης ιδιοσυγκρασίας, ως επεισόδιο νευρασθένειας, που υπόκειται στη δράση των ίδιων παραγόντων με αυτήν. Αν όμως προσέξουμε καλά την ερώτηση, δεν θα βρούμε καμία άμεση και σωστή σχέση μεταξύ της νευρασθένειας και του κοινωνικού ποσοστού των αυτοκτονιών. Συμβαίνει αυτά τα δύο φαινόμενα να αλλάζουν με την αντίθετη έννοια και το ένα να φτάνει στο ελάχιστο όπου το άλλο βρίσκεται στο απόγειό του. Ούτε θα βρούμε κάποια σαφή σχέση μεταξύ της κίνησης της αυτοκτονίας και της κατάστασης του φυσικού περιβάλλοντος, που λέγεται ότι έχει μια ιδιαίτερα ισχυρή επίδραση στο νευρικό σύστημα, όπως η φυλή, το κλίμα, η θερμοκρασία. Και ακόμη κι αν παραδεχτούμε ότι υπό ορισμένες συνθήκες ένας νευροπαθής εμφανίζει κάποια προδιάθεση για αυτοκτονία, αυτό δεν σημαίνει ότι είναι προορισμένος να αυτοκτονήσει. και η επίδραση των κοσμικών παραγόντων δεν είναι ικανή να δώσει μια εντελώς ακριβή και καθορισμένη κατεύθυνση σε αυτές τις εξαιρετικά γενικές κλίσεις της φύσης του. Εντελώς διαφορετικά αποτελέσματα θα έχουμε όταν, αφήνοντας στην άκρη το ίδιο το άτομο, αρχίσουμε να αναζητούμε στη φύση των κοινωνιών τους λόγους της προδιάθεσης για αυτοκτονία που παρατηρείται σε καθεμία από αυτές. Όσο η σχέση μεταξύ της αυτοκτονίας και των νόμων της φυσικής και βιολογικής τάξης είναι αμφίβολη και διφορούμενη, τόσο άμεσες και σταθερές είναι οι σχέσεις μεταξύ της αυτοκτονίας και των γνωστών καταστάσεων του κοινωνικού περιβάλλοντος. Αυτές οι σχέσεις μπορούν ακόμη και να διατυπωθούν με τη μορφή νόμων. Οι κοινωνιολογικές αιτίες που ορίζονται με αυτόν τον τρόπο θα μας εξηγήσουν ακόμη και εκείνες τις μεμονωμένες συμπτώσεις που συχνά αποδίδονταν στην επίδραση υλικών αιτιών και στις οποίες ήθελαν να δουν στοιχεία αυτής της επιρροής. Εάν ο αριθμός των γυναικών που αυτοκτονούν είναι πολύ μικρότερος από τον αριθμό των ανδρών, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι πρώτες έχουν πολύ λιγότερη επαφή με τη συλλογική ζωή και επομένως αισθάνονται λιγότερο έντονη την κακή ή καλή επιρροή της. Το ίδιο παρατηρείται σε σχέση με ηλικιωμένους και παιδιά, αν και για ελαφρώς διαφορετικούς λόγους. Στη συνέχεια, εάν ο αριθμός των αυτοκτονιών αυξάνεται από τον Ιανουάριο έως τον Ιούνιο και στη συνέχεια αρχίζει να μειώνεται, είναι επειδή οι κοινωνικές δραστηριότητες βιώνουν τις ίδιες εποχικές αλλαγές. Είναι πολύ φυσικό τα διάφορα αποτελέσματα που παράγει αυτή η δραστηριότητα να υπόκεινται στον ίδιο ρυθμό με την ίδια και, επομένως, είναι πιο αισθητά κατά την πρώτη από αυτές τις περιόδους: αλλά εφόσον η αυτοκτονία είναι επίσης προϊόν αυτής της δραστηριότητας, υπόκειται και αυτή στους ίδιους νόμους. Από όλα αυτά τα γεγονότα μπορούμε να συναγάγουμε το συμπέρασμα ότι το ποσοστό των αυτοκτονιών εξαρτάται μόνο από κοινωνιολογικούς λόγους και ότι το ενδεχόμενο των εκούσιων θανάτων καθορίζεται από την ηθική οργάνωση της κοινωνίας. Κάθε έθνος έχει μια ορισμένη συλλογική δύναμη ορισμένης έντασης που ωθεί έναν άνθρωπο να αυτοκτονήσει. Εκείνες οι πράξεις που διαπράττει ένας αυτοκτονεί και που εκ πρώτης όψεως φαίνονται να είναι εκδήλωση προσωπικής ιδιοσυγκρασίας, είναι στην πραγματικότητα συνέπεια και συνέχεια μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κατάστασης που βρίσκει εξωτερική εκδήλωση σε αυτές. Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε το θετικό μέρος του βιβλίου του Durkheim, με κάποια λεπτομέρεια στις κοινωνικές σχέσεις της αυτοκτονίας, και κυρίως στη σχέση της αυτοκτονίας με τη θρησκεία. Αυτοκτονία και Θρησκεία. Αν κοιτάξετε τον ευρωπαϊκό χάρτη των αυτοκτονιών, τότε με την πρώτη ματιά θα φανεί ότι σε αμιγώς καθολικές χώρες, όπως η Ιταλία, η Πορτογαλία και η Ισπανία, οι αυτοκτονίες είναι πολύ χαμηλές, ενώ το μέγιστο παρατηρείται σε προτεσταντικές χώρες, στην Πρωσία, τη Σαξονία και τη Δανία. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα η Ελβετία παρουσιάζει μια διδακτική εικόνα. Αυτή η χώρα περιέχει τόσο γερμανικό όσο και γαλλικό πληθυσμό, και επομένως η επιρροή της θρησκείας σε καθεμία από αυτές τις δύο φυλές μπορεί να παρατηρηθεί ξεχωριστά. Τα καθολικά καντόνια, ανεξάρτητα από την εθνικότητα του πληθυσμού τους, έχουν 4 ή 5 φορές λιγότερες αυτοκτονίες από τα προτεσταντικά καντόνια. Κατά συνέπεια, η επιρροή της θρησκείας είναι τόσο μεγάλη που ξεπερνά όλες τις άλλες επιρροές. Ρωτώντας για τους λόγους αυτής της διαφοράς, ο Durkheim βρίσκει μια εξήγηση στην ίδια τη φύση των θρησκευτικών συστημάτων του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού. Και οι δύο απαγορεύουν και καταδικάζουν την αυτοκτονία στον ίδιο βαθμό. όχι μόνο υπόκειται στις πιο αυστηρές ηθικές τιμωρίες, αλλά και οι δύο θρησκείες διδάσκουν ότι μια νέα ζωή αρχίζει πέρα ​​από τον τάφο, όπου οι άνθρωποι θα τιμωρούνται για τις αμαρτίες τους, οι οποίες περιλαμβάνουν την αυτοκτονία τόσο στον Προτεσταντισμό όσο και στον Καθολικισμό. Τέλος, και στις δύο θρησκείες η απαγόρευση της αυτοκτονίας είναι θεϊκής φύσης. Επομένως, αν ο Προτεσταντισμός ευνοεί μεγαλύτερο αριθμό αυτοκτονιών, δεν είναι καθόλου επειδή τον αντιμετωπίζει διαφορετικά από τον Καθολικισμό. Επειδή όμως στη συγκεκριμένη περίπτωση και οι δύο θρησκείες προβάλλουν το ίδιο ηθικό αίτημα, τότε ο άνισος βαθμός επιρροής τους στον αριθμό των αυτοκτονιών πρέπει να προκαλείται από ορισμένες από τις γενικότερες ιδιότητες που τις διακρίνουν μεταξύ τους. Η μόνη σημαντική διαφορά μεταξύ του καθολικισμού και του προτεσταντισμού είναι το γεγονός ότι ο δεύτερος επιτρέπει πολύ μεγαλύτερη ελευθερία έρευνας από τον πρώτο. Το γεγονός και μόνο ότι ο Προτεσταντισμός είναι μια ιδεαλιστική θρησκεία δίνει πολύ περισσότερο χώρο για σκέψη και προβληματισμό από τον ελληνολατινικό πολυθεϊσμό ή τον μονοθεϊσμό των Εβραίων. Δεν αρκείται σε μηχανικές τελετουργίες, αλλά θέλει να ελέγχει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Επικαλείται την ανθρώπινη συνείδηση ​​και ακόμη και τη στιγμή που καλεί το νου σε τυφλή υποταγή, ο ίδιος μιλάει τη γλώσσα της λογικής. Από την άλλη, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Καθολικός αποδέχεται την πίστη του σε έτοιμη μορφή χωρίς καμία κριτική εξέταση. Δεν μπορεί καν να το υποβάλει σε ιστορική επαλήθευση, αφού του απαγορεύεται να χρησιμοποιεί τα πρωτότυπα των κειμένων στα οποία βασίζεται. Προκειμένου να διασφαλιστεί ότι η θρησκευτική παράδοση παραμένει απαραβίαστη, έχει χτιστεί μια ολόκληρη οργανωμένη ιεραρχία αρχών με εκπληκτική δεξιοτεχνία. Κάθε τι νέο εμπνέει φρίκη στην ορθόδοξη καθολική σκέψη. Ο Προτεστάντης είναι σε μεγαλύτερο βαθμό ο δημιουργός της πίστης του. η Βίβλος είναι στα χέρια του και δεν του απαγορεύεται να την ερμηνεύσει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Ακόμη και η ίδια η δομή της προτεσταντικής λατρείας αποκαλύπτει τον θρησκευτικό της ατομικισμό. Πουθενά εκτός από την Αγγλία δεν υπάρχει ιεραρχική οργάνωση του προτεσταντικού κλήρου. ο ιερέας, όπως και κάθε πιστός, είναι υποταγμένος μόνο στον εαυτό του και στη συνείδησή του. είναι απλώς ένας πιο ενημερωμένος ηγέτης από όλους τους απλούς πιστούς, αλλά δεν έχει καμία ειδική εξουσία στον τομέα της ερμηνείας του δόγματος. Αλλά αυτό που αποδεικνύει καλύτερα ότι αυτή η ελευθερία σκέψης, που διακηρύχθηκε από τους ηγέτες της Μεταρρύθμισης, δεν παρέμεινε μόνο ένας πλατωνικός ισχυρισμός, είναι η συνεχής ανάπτυξη διαφόρων αιρέσεων, που παρουσιάζουν μια τέτοια ζωντανή αντίθεση σε σύγκριση με την αδιαίρετη ενότητα της Καθολικής Εκκλησίας. Έτσι, η τάση των Προτεσταντών προς αυτοκτονία πρέπει να εξαρτάται από το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης με το οποίο είναι εμποτισμένη αυτή η θρησκεία. Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε λεπτομερώς αυτήν την εξάρτηση, αφού η ίδια η ελεύθερη σκέψη είναι συνέπεια άλλων λόγων. Όταν μόλις γεννήθηκε ο Προτεσταντισμός, όταν οι άνθρωποι, μετά από πολλά χρόνια αντίληψης της πίστης τους σε μια ακλόνητα παραδοσιακή μορφή, ζήτησαν το δικαίωμα να τη δημιουργήσουν οι ίδιοι, αυτό δεν συνέβη λόγω των πλεονεκτημάτων της ελεύθερης αναζήτησης, γιατί η ελευθερία φέρνει μαζί της τόσο πόνο όσο και χαρά. Και αυτή η ανάγκη για ελευθερία έχει μόνο έναν λόγο: την παρακμή των παραδοσιακών πεποιθήσεων. Εάν η παράδοση ενεργούσε με αμείωτη δύναμη, τότε δεν θα υπήρχε λόγος για κριτική. αν η εξουσία της παράδοσης παρέμενε ακλόνητη, τότε δεν θα είχε προκύψει η τολμηρή ιδέα για να ελεγχθεί η ίδια η πηγή της. Η κριτική ξεσηκώνεται κατά της κοινής γνώμης μόνο όταν δεν έχει πλέον την ίδια ισχύ, δηλαδή δεν είναι πλέον πλήρως δημόσια. Επομένως, εάν μπορεί να υποστηριχθεί ότι η διακηρυγμένη ελευθερία της σκέψης πολλαπλασιάζει τις αιρέσεις, τότε πρέπει να προστεθεί ότι η ίδια δημιουργείται από αιρέσεις, ότι μπορεί να γίνει επιθυμητή και να λάβει πραγματική εφαρμογή μόνο ως αρχή που επιτρέπει στις κρυφές ή ημι-φανερές αιρέσεις να αναπτύσσονται εντελώς ελεύθερα. Κατά συνέπεια, εάν ο Προτεσταντισμός αφιερώνει περισσότερο χώρο στην ατομική σκέψη από τον καθολικισμό, σημαίνει ότι είναι φτωχότερος σε πεποιθήσεις και λιγότερο εξαρτημένος από καθιερωμένα έθιμα. Μια θρησκευτική κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μια συλλογική πίστη, και όσο πιο ενωμένη και πιο ισχυρή τόσο πιο διαδεδομένη είναι αυτή η πίστη. Δεν συνδέει τους ανθρώπους μέσω της ανταλλαγής αμοιβαίων υπηρεσιών - αυτή η προσωρινή σύνδεση που ανέχεται τις διαφορές και μάλιστα τις προϋποθέτει, αλλά δεν είναι σε θέση να τις συμφιλιώσει. Η θρησκεία ενώνει τους ανθρώπους μόνο συνδέοντάς τους με το ίδιο σύστημα διδασκαλιών, και αυτή η ενότητα είναι ισχυρότερη όσο ευρύτερο είναι το πεδίο που καλύπτει το σύστημα και τόσο πιο σταθερά οικοδομείται. Όσο περισσότερο θρησκευτικό αποτύπωμα βρίσκεται στον τρόπο σκέψεων και πράξεων μιας δεδομένης κοινωνίας, τόσο περισσότερο, επομένως, αποκλείεται εδώ η δυνατότητα ελεύθερης έρευνας, τόσο πιο έντονα η σκέψη του Θεού διεισδύει σε όλες τις λεπτομέρειες της ανθρώπινης ύπαρξης και κατευθύνει όλες τις ατομικές θελήσεις προς έναν στόχο. Αντίθετα, όσο περισσότερες ιδιωτικές κρίσεις εκδηλώνονται σε μια ομάδα πιστών, τόσο μικρότερος είναι ο ρόλος της στη ζωή των ανθρώπων, τόσο πιο αδύναμη είναι η συνοχή και η ζωτικότητά της. Το πλεονέκτημα από την πλευρά του Προτεσταντισμού στον τομέα της αυτοκτονίας προέρχεται από το γεγονός ότι αυτή η εκκλησία είναι ουσιαστικά λιγότερο αναπόσπαστη από την Καθολική. Τα ευεργετικά αποτελέσματα της θρησκείας δεν μπορούν να αποδοθούν - σύμφωνα με τον Durkheim - στην κοινωνική φύση των θρησκευτικών ιδεών. Εάν προστατεύει τον άνθρωπο από την αυτοκαταστροφή, αυτό δεν οφείλεται στο ότι ενσταλάζει, μέσω επιχειρημάτων sui generis, σεβασμό για το ανθρώπινο πρόσωπο, αλλά επειδή είναι μια κοινωνία. η ουσία αυτής της κοινωνίας συνίσταται σε ορισμένες κοινές πεποιθήσεις και έθιμα, αναγνωρισμένα από όλους τους πιστούς, αγιασμένα από την παράδοση και ως εκ τούτου υποχρεωτικά. Όσο περισσότερες τέτοιες συλλογικές καταστάσεις συνείδησης υπάρχουν, τόσο ισχυρότερες είναι, όσο πιο στενά συνδεδεμένη είναι η θρησκευτική κοινότητα, τόσο περισσότερες προστατευτικές αρχές περιέχει. Οι λεπτομέρειες των δογμάτων και των τελετουργιών σε αυτή την περίπτωση είναι δευτερεύουσας σημασίας. Το θέμα είναι ότι θα πρέπει να είναι από τη φύση τους ικανά να τρέφουν τη συλλογική ζωή με επαρκή ένταση. Και ακριβώς επειδή η προτεσταντική εκκλησία δεν είναι τόσο σφιχτά δεμένη όσο όλες οι άλλες, δεν έχει την ίδια μετριαστική επίδραση στην αυτοκτονία. Οικογένεια και αυτοκτονία. Εάν η θρησκεία προστατεύει από την αυτοκτονία στο βαθμό που δημιουργεί την κοινωνία, τότε είναι πιθανό και άλλες κοινωνικές ενώσεις να έχουν τα ίδια αποτελέσματα. Ο Durgheim βλέπει την πολιτική κοινωνία και την οικογένεια από αυτή τη σκοπιά. Ο Ντιρκέμ θεσπίζει τους ακόλουθους νόμους που καθορίζουν τη στάση της οικογένειας απέναντι στην αυτοκτονία: 1. Ο πολύ πρόωρος γάμος αυξάνει τις τάσεις αυτοκτονίας, ειδικά στους άνδρες. 2. Ξεκινώντας από την ηλικία των 20 ετών, οι έγγαμοι, σε σχέση με άγαμους και άγαμους, έχουν συντελεστή προστασίας που υπερβαίνει το ένα. (Ο παράγοντας ασφάλειας του Durkheim είναι ένας αριθμός που δείχνει πόσες φορές λιγότεροι άνθρωποι σε μια ομάδα αυτοκτονούν από άλλους στην ίδια ηλικία.) 3. Το ποσοστό προστασίας των συζύγων σε σχέση με άγαμους και άγαμους ποικίλλει ανάλογα με το φύλο. Στη Γαλλία, το πλεονέκτημα είναι στην πλευρά των ανδρών και η διαφορά μεταξύ των φύλων είναι αρκετά σημαντική. Μπορεί να ειπωθεί ότι το φύλο που ευνοείται περισσότερο στην οικογενειακή κατάσταση ποικίλλει από χώρα σε χώρα και ότι το μέγεθος της απόκλισης μεταξύ των ποσοστών αυτοκτονίας στα δύο φύλα ποικίλλει ανάλογα με το ποιο σεξ είναι το πιο ευνοημένο. 4. Η χηρεία μειώνει το ποσοστό προστασίας των συζύγων και των δύο φύλων, αλλά συνήθως δεν το καταστρέφει εντελώς. Οι χήροι αυτοκτονούν συχνότερα από τους παντρεμένους, αλλά γενικά λιγότερο από εκείνους που είναι τελείως άγαμοι. Ακριβώς όπως και για τους συζύγους, το ποσοστό προστασίας των χηρών σε σχέση με τους άγαμους ποικίλλει ανάλογα με το φύλο. Το πιο ευνοημένο σεξ μεταξύ των χηρών διαφέρει από χώρα σε χώρα και το μέγεθος της απόκλισης μεταξύ των ποσοστών αυτοκτονίας των δύο φύλων ποικίλλει ανάλογα με το ποιο φύλο βρέθηκε να είναι το πιο ευνοημένο. Τα πλεονεκτήματα που απολαμβάνουν τα άτομα σε οικογενειακή κατάσταση μπορούν να αποδοθούν μόνο σε μία από τις ακόλουθες δύο αιτίες. Είτε έχουμε εδώ την επιρροή του οικιακού περιβάλλοντος. σε αυτή την περίπτωση, η οικογένεια είναι που εξουδετερώνει την τάση αυτοκτονίας και την εμποδίζει να αναπτυχθεί. Ή αυτό το γεγονός εξηγείται από αυτό που μπορεί να ονομαστεί «επιλογή γάμου». Ο γάμος, πράγματι, παράγει μηχανικά ένα είδος διαλογής στη γενική μάζα του πληθυσμού. Όχι όλοι όσοι θέλουν να παντρευτούν. Υπάρχει μικρή πιθανότητα δημιουργίας οικογένειας για ένα άτομο που δεν έχει ορισμένο επίπεδο υγείας, μέσα διαβίωσης και ορισμένες ηθικές αρετές κ.λπ. Με αυτήν την υπόθεση, δεν είναι πλέον η οικογένεια που προστατεύει ένα άτομο από αυτοκτονία, έγκλημα ή ασθένεια, αλλά, αντίθετα, το πλεονέκτημα των ατόμων σε συζυγική κατάσταση εξαρτάται από το γεγονός ότι μόνο εκείνοι που έχουν σοβαρές εγγυήσεις για τη σωματική και ηθική υγεία έχουν πρόσβαση στην οικογενειακή και ηθική ζωή. Ο Ντιρκέμ απορρίπτει τη δεύτερη υπόθεση. Εάν η σχέση μεταξύ παντρεμένων και ανύπαντρων καθοριζόταν από την επιλογή γάμου, τότε θα έπρεπε να είχε εκδηλωθεί από τη στιγμή που η επιλογή αρχίζει να ισχύει, δηλαδή όταν παντρεύονται νέοι και νεαρά κορίτσια. Εκείνη την εποχή, για πρώτη φορά, θα έπρεπε να είχε γίνει εμφανής κάποια απόκλιση, η οποία στη συνέχεια θα αυξανόταν σταδιακά καθώς συνεχιζόταν η επιλογή, δηλαδή όσο πιο ώριμοι παντρεύονταν, χωρίζοντάς τους από εκείνη την ομάδα που, από τη φύση της, προοριζόταν να σχηματίσει μια τάξη αδιόρθωτων εργένηδων. Στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι ο συντελεστής προστασίας ποικίλλει σύμφωνα με έναν εντελώς διαφορετικό νόμο. Στην αφετηρία του, πολύ συχνά δίνει τη θέση του στον αντίστροφο συντελεστή, δηλαδή στην αύξηση των περιπτώσεων αυτοκτονίας. Οι πολύ νέοι σύζυγοι είναι πιο πιθανό να αυτοκτονήσουν από τους άγαμους. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν από τη γέννησή τους περιείχαν μέσα τους συνθήκες που τους προστάτευαν από την αυτοκτονία. Τότε η μέγιστη διαφορά εμφανίζεται σχεδόν αμέσως. Από τη στιγμή που αρχίζει να αναδεικνύεται η προνομιακή θέση των παντρεμένων (μεταξύ 20 και 25 ετών), ο συντελεστής φτάνει ήδη σε ένα νούμερο πέρα ​​από το οποίο στη συνέχεια δεν ανεβαίνει. Αντίθετα, μεταξύ 30 και 40 ετών, όταν τελικά ολοκληρώθηκε ο χωρισμός σε δύο ομάδες και η τάξη των συζύγων σχεδόν γέμισε όλα τα στελέχη της, ο συντελεστής προστασίας αντί να φτάσει στο απόγειό του και να υποδηλώνει έτσι το γεγονός ότι η γαμική επιλογή είχε φτάσει στα όριά της, πέφτει ξαφνικά και απότομα. Ακόμη πιο πειστικό είναι το γεγονός ότι η θέση και των δύο φύλων σε σχέση με την προστασία από την αυτοκτονία που απολαμβάνουν οι παντρεμένοι διαφέρει από χώρα σε χώρα. Είναι επομένως αδύνατο να παραδεχτούμε ότι η επιλογή γάμου είναι ένας σημαντικός παράγοντας στο πλεονέκτημα που απολαμβάνουν οι παντρεμένοι σε σχέση με την αυτοκτονία, γιατί διαφορετικά θα ήταν ανεξήγητο γιατί αυτή η επιλογή παράγει διαφορετικά αποτελέσματα σε διαφορετικές χώρες. Αντίθετα, είναι πολύ πιθανό μια οικογένεια σε δύο διαφορετικές χώρες να έχει αναπτυχθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να επηρεάζει και τα δύο μηδενικά διαφορετικά. Επομένως, στην ίδια τη δομή της οικογενειακής ομάδας πρέπει να αναζητήσουμε την κύρια αιτία του φαινομένου που μας ενδιαφέρει. Αλλά το περιβάλλον του σπιτιού αποτελείται από μια ποικιλία στοιχείων. Για κάθε σύζυγο, η οικογένεια αποτελείται από [1] τον άλλο σύζυγο και [2] παιδιά. Είναι το πρώτο ή το δεύτερο από αυτά τα στοιχεία που έχει ευεργετική επίδραση στην αυτοκτονία; Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο γάμος έχει μικρή επίδραση στα ποσοστά πρόληψης αυτοκτονιών. Η περιορισμένη και ασήμαντη επιρροή του ίδιου του γάμου φαίνεται πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι οι χήροι που μένουν με παιδιά βρίσκονται σε ευνοϊκότερη θέση από τους άτεκνους σύζυγους. Το πλεονέκτημα σε ό,τι αφορά τη θνησιμότητα από αυτοκτονία, το οποίο απολαμβάνουν, γενικά, οι παντρεμένοι, δεν οφείλεται στην επιρροή της ίδιας της συζυγικής ένωσης, αλλά στην επιρροή της οικογενειακής ένωσης. Ένας ουσιαστικός παράγοντας για την προστασία των παντρεμένων από την αυτοκτονία είναι η οικογένεια, δηλαδή μια δεμένη ομάδα που σχηματίζεται από γονείς και παιδιά. Φυσικά, δεδομένου ότι οι σύζυγοι αποτελούν μέρος αυτής της ομάδας ως μέλη της, ασκούν επίσης το μερίδιο επιρροής τους ο ένας στον άλλον, αλλά όχι ως σύζυγοι, αλλά ως πατέρας και μητέρα, ως όργανα της οικογενειακής ένωσης. Μια οικογενειακή ένωση, όπως και η θρησκευτική, είναι ένα ισχυρό προληπτικό μέτρο κατά της αυτοκτονίας. Η προστασία αυτή είναι πληρέστερη όσο μεγαλύτερη είναι η οικογένεια, τόσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός των μελών της. Όταν συγκρίνουμε διαφορετικές τοποθεσίες, διαπιστώνουμε ότι όσο μειώνεται ο αριθμός των αυτοκτονιών, το μέγεθος της οικογένειας σωστά αυξάνεται. Έτσι, τα γεγονότα απέχουν πολύ από το να επιβεβαιώσουν την κοινή άποψη ότι η αυτοκτονία προκαλείται κυρίως από τις κακουχίες της ζωής. Αντίθετα, ο αριθμός τους μειώνεται καθώς η ύπαρξη γίνεται πιο δύσκολη. Ιδού μια απροσδόκητη συνέπεια του μαλθουσιανισμού, την οποία ο συγγραφέας του, φυσικά, δεν είχε προβλέψει. Όταν ο Μάλθους συνέστησε την αποχή από την τεκνοποίηση, σκέφτηκε ότι, τουλάχιστον σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτός ο περιορισμός ήταν απαραίτητος για χάρη του κοινού καλού. Στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι αυτή η αποχή είναι τόσο ισχυρό κακό που σκοτώνει την ίδια την επιθυμία να ζήσει ένας άνθρωπος. Οι πολύτεκνες οικογένειες δεν είναι πολυτέλεια που μπορούν να παραβλεφθούν και που μόνο οι πλούσιοι μπορούν να αντέξουν οικονομικά. Αυτό είναι το καθημερινό μας ψωμί, χωρίς το οποίο δεν μπορούμε να ζήσουμε. Όσο φτωχός κι αν είναι ένας άνθρωπος, ούτως ή άλλως η χειρότερη επένδυση κεφαλαίου -και, επιπλέον, από πλευράς προσωπικού συμφέροντος- είναι η κεφαλαιοποίηση μέρους των απογόνων του. Τι εξηγεί την επίδραση του μεγέθους της οικογένειας στα ποσοστά αυτοκτονιών; Σε αυτήν την περίπτωση, είναι αδύνατο να καταφύγουμε στη βοήθεια ενός οργανικού παράγοντα για να εξηγήσουμε το συνολικό φαινόμενο, γιατί εάν η πλήρης στειρότητα είναι κυρίως συνέπεια φυσιολογικών λόγων, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για την ανεπαρκή γονιμότητα, η οποία τις περισσότερες φορές είναι εκούσιας φύσης και υπαγορεύεται από μια συγκεκριμένη κατάσταση του νου. Επιπλέον, το μέγεθος της οικογένειας δεν εξαρτάται αποκλειστικά από τη γονιμότητα. όπου υπάρχουν λίγα παιδιά, άλλοι παράγοντες μπορεί να παίζουν, και αντιστρόφως, μεγάλος αριθμός παιδιών μπορεί να είναι ανεπιτυχής εάν τα παιδιά δεν συμμετέχουν ουσιαστικά και με συνέπεια στη ζωή της οικογενειακής ομάδας. Επομένως, αυτή η προστατευτική ιδιότητα μπορεί μάλλον να αποδοθεί στα sui generis συναισθήματα των γονέων προς τους άμεσους απογόνους τους. Τέλος, αυτά τα συναισθήματα απαιτούν κάποια συγκεκριμένη κατάσταση του οικογενειακού περιβάλλοντος προκειμένου να εκδηλωθούν πλήρως. δεν μπορούν να είναι δυνατοί αν η οικογένεια στερηθεί την εσωτερική ενότητα. Κατά συνέπεια, ακριβώς επειδή η φύση της οικογένειας αλλάζει ανάλογα με το μέγεθός της, ο αριθμός των συστατικών της στοιχείων επηρεάζει την τάση για αυτοκτονία. Η συνοχή μιας ομάδας δεν μπορεί να μειωθεί χωρίς να αλλάξει η ζωτικότητα της. Εάν τα συλλογικά συναισθήματα έχουν εξαιρετική ενέργεια, αυτό συμβαίνει επειδή η δύναμη με την οποία τα βιώνει κάθε ατομική συνείδηση ​​αντανακλάται σε όλα τα άλλα μέλη. Η ένταση αυτών των συναισθημάτων εξαρτάται άμεσα από τον αριθμό των ατομικών συνειδήσεων που τα βιώνουν μαζί. Σε μια μικρή οικογένεια, τα κοινά συναισθήματα και οι αναμνήσεις δεν μπορούν να είναι ιδιαίτερα έντονες, γιατί δεν υπάρχει επαρκής αριθμός συνειδήσεων για να τις φανταστεί κανείς και να τις ενισχύσει μέσω της κοινής εμπειρίας. Μέσα σε μια τέτοια οικογένεια, δεν μπορούν να δημιουργηθούν στέρεες παραδόσεις που να χρησιμεύουν ως συνδετική αλυσίδα για τα μέλη της ίδιας οικογενειακής ομάδας: τέτοιες παραδόσεις ξεπερνούν την αρχική οικογένεια και μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Επιπλέον, μια μικρή οικογένεια χαρακτηρίζεται αναπόφευκτα από ευθραυστότητα και καμία ένωση χωρίς διάρκεια δεν μπορεί να είναι ισχυρή. Σε αυτό, όχι μόνο οι συλλογικές καταστάσεις συνείδησης είναι ελάχιστα αναπτυγμένες, αλλά ο ίδιος ο αριθμός αυτών των καταστάσεων είναι πολύ περιορισμένος, επειδή η ύπαρξή τους καθορίζεται από τη ζωντάνια και την ενέργεια με την οποία μεταδίδονται διάφορες απόψεις και εντυπώσεις από το ένα θέμα στο άλλο: από την άλλη πλευρά, η ανταλλαγή σκέψεων γίνεται όσο πιο γρήγορα όσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός των ατόμων που εμπλέκονται σε αυτήν. Όταν η οικογένεια είναι περιορισμένης έκτασης, τότε σε κάθε δεδομένη στιγμή μόνο ελάχιστα μέλη είναι μαζί, η οικογενειακή ζωή μετά βίας ξεπερνά την ύπαρξή της και υπάρχουν στιγμές που το σπίτι είναι εντελώς άδειο. Έτσι, αφού η οικογένεια είναι ισχυρός προστάτης κατά της αυτοκτονίας, η επίδρασή της είναι μεγαλύτερη όσο ισχυρότερη είναι η συνοχή της. Αυτοκτονία και διαζύγιο. Δεδομένης της σημαντικής προστατευτικής σημασίας της οικογένειας, δεν θα μας εκπλήξει καθόλου η παρατήρηση ότι ο αριθμός των αυτοκτονιών ποικίλλει σε ευθεία αναλογία με τον αριθμό των διαζυγίων και των χωρισμών των συζύγων. Ο ίδιος ο θεσμός του διαζυγίου, λόγω της επιρροής του στον γάμο, ωθεί τον άνθρωπο να αυτοκτονήσει. Τι είναι ο γάμος; Ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των φύλων, που καλύπτει όχι μόνο τη σφαίρα των φυσιολογικών ενστίκτων, αλλά κάθε είδους συναισθήματα που ενσταλάζει ο πολιτισμός στη βάση υλικών συμφερόντων. Γιατί η αγάπη στην εποχή μας είναι πολύ περισσότερο πνευματικό παρά οργανικό συναίσθημα. Ένας άντρας αναζητά σε μια γυναίκα όχι μόνο την ικανοποίηση της ανάγκης για τεκνοποίηση. Αν αυτή η φυσική επιθυμία χρησίμευε ως το μικρόβιο ολόκληρης της σεξουαλικής εξέλιξης, τότε περιπλέκεται προοδευτικά από πολλά διαφορετικά αισθητικά και ηθικά συναισθήματα, και αυτή τη στιγμή είναι μόνο ένα ασήμαντο στοιχείο της πολύπλοκης διαδικασίας που κάποτε ξεκίνησε. Υπό την επίδραση αυτών των διανοητικών στοιχείων, το σεξουαλικό συναίσθημα πνευματίστηκε και εν μέρει απελευθερώθηκε από τα δεσμά του σώματος. Τρέφεται εξίσου τόσο από ηθικές αναζητήσεις όσο και από σωματικές παρορμήσεις, και επομένως δεν έχει πια αυτή την αυτόματη τακτική περιοδικότητα που εκδηλώνεται σε ένα ζώο. Αλλά ακριβώς επειδή αυτές οι διάφορες κλίσεις έχουν μεταμορφωθεί υπό την επίδραση του χρόνου και δεν υποτάσσονται πλέον άμεσα στην οργανική αναγκαιότητα, απαιτούν κοινωνική ρύθμιση. Αν το σώμα δεν βρει τίποτα μέσα του για να συγκρατήσει τέτοια συναισθήματα, τότε η κοινωνία πρέπει να αναλάβει αυτή την ευθύνη. Αυτή είναι η λειτουργία του γάμου. Ο γάμος, ειδικά στη μονογαμική του μορφή, ρυθμίζει όλη αυτή τη ζωή των παθών. Επιβάλλοντας σε έναν άντρα την υποχρέωση να αγαπά την ίδια γυναίκα για πάντα, η μονογαμία δείχνει το αίσθημα της αγάπης σε ένα πολύ συγκεκριμένο αντικείμενο και έτσι κλείνει περαιτέρω ορίζοντες. Χάρη σε αυτή τη βεβαιότητα, εδραιώνεται η ηθική ισορροπία που απολαμβάνει ο σύζυγος. Χωρίς να παραβιάζει το καθήκον της πίστης του, δεν μπορεί να αναζητήσει άλλες ικανοποιήσεις από αυτές που του επιτρέπει ο γάμος και επομένως περιορίζεται στις επιθυμίες του. Η σωτήρια πειθαρχία στην οποία υποβάλλεται ο σύζυγος τον αναγκάζει να αναζητήσει την ευτυχία στην κατάσταση που τον συναντά, και έτσι του δίνει τα μέσα για αυτό. Επιπλέον, εάν το συναίσθημα του ενός συζύγου δεν είναι διατεθειμένο να αλλάξει, τότε το αντικείμενό του ανταποκρίνεται σε αυτόν με τον ίδιο τρόπο: τελικά, η υποχρέωση πίστης είναι αμοιβαία. Οι χαρές του είναι καθορισμένες, είναι εξασφαλισμένες, και όλα αυτά έχουν την πιο θετική επίδραση στην κατεύθυνση του μυαλού του. Η θέση ενός εργένη είναι εντελώς διαφορετική. Για αυτόν δεν υπάρχουν περιορισμοί στις στοργές του, αρπάζει τα πάντα και τίποτα δεν τον ικανοποιεί. Το εσωτερικό δηλητήριο των απεριόριστων φιλοδοξιών διεισδύει σε αυτήν την περιοχή της συνείδησής μας, όπως και σε κάθε άλλη. Είναι δύσκολο να συγκρατηθείς αν δεν υπάρχει τίποτα που σε κρατάει πίσω απ' έξω. Έχοντας βιώσει μόνο απολαύσεις, ένα άτομο φαντάζεται ήδη νέες απολαύσεις στη φαντασία του και μόλις περάσει ολόκληρο τον κύκλο του δυνατού, τότε, βασανιζόμενος από μια συνεχή δίψα για καινοτομία, θα ονειρευτεί το αδύνατο. Πώς να μην πέσεις σε απόγνωση με μια τόσο ατελείωτη αναζήτηση της άπιαστης ευτυχίας; Κάθε είδους ελπίδες γεννιούνται ατελείωτα και στη συνέχεια συντρίβονται από τη ζωή, και το αίσθημα της κούρασης και της απογοήτευσης μεγαλώνει συνεχώς στην ψυχή. Και πώς μπορεί αυτή ή εκείνη η επιθυμία να κρατηθεί στο μυαλό ενός ατόμου αν δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι το αντικείμενο του πόθου μπορεί να διατηρηθεί; Εξάλλου, η ανομία είναι διπλής όψης: εάν ένα άτομο δεν μπορεί να παραδοθεί εντελώς, δεν μπορεί να κυριαρχήσει πλήρως. Η απιστία του μέλλοντος, μαζί με τον δικό της μισόλογα, του στερεί για πάντα την ειρήνη. Το αποτέλεσμα είναι το άγχος, η ταραχή και η δυσαρέσκεια, που αναπόφευκτα φέρνει μαζί της μεγαλύτερη κλίση προς την αυτοκτονία. Αλλά το διαζύγιο προϋποθέτει αποδυνάμωση των συζυγικών κανονισμών. όπου ασκείται, και ειδικά όπου ο νόμος και τα ήθη ενισχύουν την πρακτική του, ο γάμος είναι μόνο μια αμυδρή ένδειξη του. τι θα έπρεπε να είναι. Αυτός είναι ένας γάμος δεύτερης κατηγορίας και επομένως δεν μπορεί να έχει τα εγγενή ευεργετικά του αποτελέσματα. Τα όρια που θέτει για το συναίσθημα χάνουν τον ορισμό τους. χάνουν τη σταθερότητα και μπορούν μόνο ασθενώς να συγκρατήσουν τα πάθη που παίρνουν τις ευρύτερες διαστάσεις. Η αίσθηση είναι ήδη. δεν υπακούει τόσο εύκολα στις προϋποθέσεις που του ορίζονται. Η ηρεμία και η ηθική ισορροπία που αποτελούσε το πλεονέκτημα ενός παντρεμένου εξαφανίζεται. στη θέση τους εμφανίζεται μια ορισμένη κατάσταση άγχους, που εμποδίζει ένα άτομο να εκτιμήσει αυτό που έχει. Δίνει λιγότερη σημασία στο παρόν γιατί η ευημερία του φαίνεται ασταθής, το μέλλον είναι λιγότερο σίγουρο. Δεν μπορείτε να κρατήσετε σταθερά τη θέση στην οποία βρίσκεστε εάν μπορεί να καταστραφεί ανά πάσα στιγμή από τη μια ή την άλλη πλευρά. Για τους λόγους αυτούς, σε χώρες όπου η επιρροή του γάμου μετριάζεται σε μεγάλο βαθμό από το διαζύγιο, η ασυλία ενός παντρεμένου ατόμου αναπόφευκτα εξασθενεί. Εφόσον, ως αποτέλεσμα αυτού, η κατάστασή του πλησιάζει αυτή του εργένη, δεν μπορεί παρά να χάσει μέρος των πλεονεκτημάτων του. Αυτό αυξάνει τον συνολικό αριθμό των αυτοκτονιών. Αυτοκτονία και εγωισμός. Ό,τι, ειδικότερα, ειπώθηκε για τη σημασία της οικογενειακής ένωσης, το ίδιο θα πρέπει να ειπωθεί για κάθε κοινωνική ένωση, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής κοινωνίας: ο αριθμός των αυτοκτονιών είναι αντιστρόφως ανάλογος με το βαθμό ένταξης των κοινωνικών ομάδων στις οποίες ανήκει το άτομο. Η συνοχή της κοινωνίας δεν μπορεί να αποδυναμωθεί εάν το άτομο δεν υστερεί στον ίδιο βαθμό από την κοινωνική ζωή, έτσι ώστε οι προσωπικοί του στόχοι να μην υπερβαίνουν την επιθυμία για το κοινό καλό - με μια λέξη, εκτός εάν το άτομο προσπαθεί να γίνει υψηλότερο από το συλλογικό. Όσο πιο πολύ αποδυναμώνονται οι εσωτερικοί δεσμοί της ομάδας στην οποία ανήκει ένα άτομο, τόσο λιγότερο εξαρτάται από αυτήν και τόσο περισσότερο η συμπεριφορά του θα καθοδηγείται από εκτιμήσεις του προσωπικού του συμφέροντος. Αν συμφωνήσουμε να ενσταλάξουμε τον εγωισμό σε μια τέτοια κατάσταση του ατόμου, όταν το άτομο «εγώ» αντιτάσσεται έντονα στο κοινωνικό «εγώ» και εις βάρος αυτού του τελευταίου, τότε μπορούμε να ονομάσουμε εγωιστικό αυτό το συγκεκριμένο είδος αυτοκτονίας που προκαλείται από την υπερβολική εξατομίκευση. Όταν η κοινωνία είναι στενά ενωμένη, τότε η ατομική βούληση είναι, λες, στην εξουσία της, κατέχει μια καθαρά επίσημη θέση σε σχέση με αυτήν και, φυσικά, το άτομο υπό τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να διαθέσει τον εαυτό του κατά την κρίση του. Ο εκούσιος θάνατος εδώ είναι προδοσία του κοινού καθήκοντος. Αλλά όταν οι άνθρωποι αρνούνται να αναγνωρίσουν τη νομιμότητα μιας τέτοιας υποτέλειας, τότε ποια δύναμη έχει η κοινωνία για να επιβεβαιώσει την υπεροχή της πάνω της; Δεν έχει επαρκή εξουσία στη διάθεσή της για να κρατήσει τους ανθρώπους στις θέσεις τους τη στιγμή που θέλουν να εγκαταλείψουν, και, έχοντας επίγνωση της αδυναμίας της, η κοινωνία φτάνει στο σημείο να αναγνωρίσει το δικαίωμα του ατόμου να κάνει αυτό που είναι ανίσχυρο να αποτρέψει. Από τη στιγμή που ένα άτομο αναγνωρίζεται ως κύριος της ζωής του, έχει το δικαίωμα να βάλει ένα τέλος σε αυτό. Από την άλλη πλευρά, τα άτομα χάνουν ένα από τα κίνητρά τους για να υπομείνουν με πραότητα τις σκληρές δυσκολίες της ζωής. Όταν οι άνθρωποι είναι ενωμένοι και δεσμευμένοι από αγάπη με την ομάδα στην οποία ανήκουν, θυσιάζουν εύκολα τα συμφέροντά τους για χάρη ενός κοινού στόχου και αγωνίζονται με μεγάλη επιμονή για την ύπαρξή τους. Το ίδιο συναίσθημα τους ωθεί να υποκύψουν στην επιθυμία για το κοινό καλό και να εκτιμήσουν τη ζωή τους και η δημιουργία ενός μεγάλου στόχου που στέκεται μπροστά τους τους κάνει να ξεχνούν τον προσωπικό πόνο. Αλλά ο ακραίος ατομικισμός όχι μόνο αφαιρεί τα εμπόδια που περιορίζουν την επιθυμία των ανθρώπων να αυτοκτονήσουν, αλλά ο ίδιος διεγείρει αυτή την επιθυμία και γεννά έναν ειδικό τύπο αυτοκτονίας που φέρει το αποτύπωμά του. Ήδη λόγω του γεγονότος ότι οι υψηλότερες μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας έχουν συλλογική προέλευση, επιδιώκουν έναν συλλογικό στόχο, αφού προκύπτουν υπό την επιρροή της κοινωνίας, αφού όλες οι φιλοδοξίες τους σχετίζονται με αυτήν: μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι μορφές είναι η ίδια η κοινωνία, ενσαρκωμένη και εξατομικευμένη στον καθένα μας. Αλλά για να έχει μια τέτοια δραστηριότητα μια λογική βάση στα μάτια μας, το ίδιο το αντικείμενο που εξυπηρετεί δεν πρέπει να μας είναι αδιάφορο. Μπορούμε να είμαστε προσκολλημένοι στο πρώτο μόνο στο βαθμό που είμαστε προσκολλημένοι και στο δεύτερο, δηλαδή στην κοινωνία. Αντίθετα, όσο αποχωριζόμαστε από την κοινωνία, τόσο απομακρυνόμαστε από τη ζωή για την οποία είναι και η πηγή και ο στόχος. Γιατί αυτοί οι ηθικοί κανόνες, οι νομικοί κανόνες που μας αναγκάζουν να κάνουμε κάθε είδους θυσίες, αυτά τα δόγματα που μας περιορίζουν, αν δεν υπάρχει κανένα ον έξω από εμάς που να εξυπηρετεί όλα αυτά και με τον οποίο θα είμαστε αλληλέγγυοι; Γιατί τότε υπάρχει η επιστήμη; Αν δεν φέρνει κανένα άλλο όφελος από αυτό που αυξάνει τις πιθανότητές μας στον αγώνα για ζωή, τότε δεν αξίζει τον κόπο που ξοδεύουμε γι' αυτό. Το ένστικτο παίζει καλύτερα αυτόν τον ρόλο. Τα ζώα χρησιμεύουν ως απόδειξη. Και κυρίως, πώς μπορούμε να δικαιολογήσουμε τα βάσανα που υπομένουμε; Το κακό που βιώνει ένα άτομο δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με τίποτα και γίνεται τελείως ανούσιο, αφού η αξία όλων των υπαρχόντων καθορίζεται από τη σκοπιά ενός μεμονωμένου ατόμου. Για ένα άτομο που είναι σταθερά θρησκευόμενο, για κάποιον που είναι στενά συνδεδεμένο με μια οικογένεια ή μια συγκεκριμένη πολιτική κοινωνία, τέτοιο πρόβλημα δεν υπάρχει καν. Εθελούσια και ελεύθερα, χωρίς κανέναν προβληματισμό, τέτοιοι άνθρωποι δίνουν όλο τους το είναι, όλες τους τις δυνάμεις: ένας στην εκκλησία τους, άλλος στην οικογένειά τους, ένας τρίτος στην πατρίδα ή στο κόμμα τους. Στην ίδια τους την ταλαιπωρία αυτοί οι άνθρωποι βλέπουν μόνο ένα μέσο για να υπηρετήσουν τη δόξα της ομάδας στην οποία ανήκουν. Έτσι ο χριστιανός πετυχαίνει να υποκλίνεται μπροστά στα βάσανα και να τα επιδιώκει, για να αποδείξει καλύτερα την περιφρόνησή του για τη σάρκα και να προσεγγίσει το θείο πρότυπό του. Επειδή όμως ο πιστός αρχίζει να αμφιβάλλει, δηλαδή, αφού χειραφετείται και αισθάνεται λιγότερο αλληλεγγύη με το θρησκευτικό περιβάλλον στο οποίο ανήκει, αφού η οικογένεια και η κοινωνία γίνονται ξένες προς το άτομο, γίνεται μυστήριο για τον εαυτό του και δεν μπορεί να ξεφύγει από την ενοχλητική ερώτηση. «Γιατί χρειάζονται όλα αυτά»; Μόλις η κοινωνική αρχή που είναι ενσωματωμένη μέσα μας χάσει την αντικειμενική της ύπαρξη, μένει μόνο ένας τεχνητός συνδυασμός φανταστικών εικόνων, μια φαντασμαγορία που διαλύεται με το πρώτο ελαφρύ άγγιγμα της σκέψης. δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να δώσει νόημα στις πράξεις μας, το τίμημα της ύπαρξής μας. Ταυτόχρονα, χάνουμε κάθε λόγο να εκτιμούμε τη ζωή μας: η ζωή που θα μπορούσε να μας ικανοποιήσει δεν αντιστοιχεί πλέον σε τίποτα στην πραγματικότητα και αυτή που αντιστοιχεί στην πραγματικότητα δεν ικανοποιεί πλέον τις ανάγκες μας. Εφόσον έχουμε μυηθεί σε ανώτερες μορφές ύπαρξης, η ζωή, που ικανοποιεί τις απαιτήσεις ενός παιδιού και ενός ζώου, δεν μπορεί πλέον να μας ικανοποιήσει. Αλλά επειδή αυτές οι ανώτερες μορφές μας διαφεύγουν, παραμένουμε σε μια εντελώς αβοήθητη κατάσταση: μας κυριεύει ένα αίσθημα τραγικού κενού και δεν έχουμε σε τίποτα άλλο να χρησιμοποιήσουμε τη δύναμή μας. Είναι εντελώς περιττό να αποδείξουμε ότι με την εισροή ψυχικής δυσαρμονίας, οι μικρές αποτυχίες οδηγούν εύκολα σε απελπισμένες αποφάσεις. Εάν η ζωή χάσει κάθε νόημα, τότε ανά πάσα στιγμή μπορείτε να βρείτε μια δικαιολογία για να τερματίσετε το σκορ. Αυτοκτονίες και οικονομικές κρίσεις. Από την υποδεικνυόμενη πειθαρχική σημασία της κοινωνίας προκύπτει ότι κάθε αναταραχή στην κοινωνία, κάθε κοινωνική κρίση συνοδεύεται από αύξηση του αριθμού των αυτοκτονιών. Λαϊκά κινήματα που, για παράδειγμα, δεν ταιριάζουν σε αυτή την έννοια της κρίσης. λαϊκός πολεμιστής - αγκαλιάστε ολόκληρο τον λαό, ενώστε τον και ανεβάστε το πνεύμα και την ενέργειά του. Αυτή η έννοια ταιριάζει κυρίως σε οικονομικές κρίσεις, οι οποίες έχουν αυξανόμενο αντίκτυπο στον αριθμό των αυτοκτονιών, τόσο όταν φέρνουν μαζί τους φτώχεια και καταστροφή όσο και όταν είναι κρίσεις ευημερίας. Οι βιομηχανικές και χρηματοπιστωτικές κρίσεις έχουν αυτόν τον αντίκτυπο ακριβώς ως κρίσεις, δηλαδή σοκ στο συλλογικό σύστημα. Και είναι εύκολο να το καταλάβεις. Ο άνθρωπος διαφέρει από τα ζώα στο ότι οι ενστικτώδεις περιορισμοί χάνουν την εξουσία πάνω του και οι φιλοδοξίες του μπορεί να γίνουν απεριόριστες. Τίποτα δεν μπορεί να βρεθεί ούτε στην οργανική ούτε στην ψυχική δομή του ανθρώπου που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως όριο στις ορέξεις του. Δεδομένου ότι οι ανάγκες εξαρτώνται μόνο από το άτομο, είναι απεριόριστες. Η δεκτικότητά μας, αν αφαιρέσουμε από οποιαδήποτε εξωτερική δύναμη που τη ρυθμίζει, αντιπροσωπεύει μια απύθμενη άβυσσο που τίποτα δεν μπορεί να γεμίσει. Εάν καμία περιοριστική αρχή δεν προέρχεται απ' έξω, η δεκτικότητά μας γίνεται πηγή αιώνιου μαρτυρίου για τον εαυτό της, επειδή οι απεριόριστες επιθυμίες είναι ακόρεστες στην ουσία τους και η αχόρταγη δικαίως θεωρείται σημάδι μιας αρρωστημένης κατάστασης. Ελλείψει εξωτερικών εμποδίων, οι επιθυμίες δεν γνωρίζουν όρια για τον εαυτό τους και ως εκ τούτου υπερβαίνουν πολύ τα όρια των δεδομένων μέσων και, φυσικά, δεν βρίσκουν ποτέ γαλήνη. Η ακούραστη δίψα μετατρέπεται σε καθαρό μαρτύριο. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων μπορεί να αλλάξει μόνο εάν τα ανθρώπινα πάθη βρουν ένα ορισμένο όριο για τον εαυτό τους. Μόνο σε αυτήν την περίπτωση μπορούμε να μιλήσουμε για αρμονία μεταξύ των φιλοδοξιών και των αναγκών ενός ατόμου και μόνο τότε μπορεί να ικανοποιηθεί η τελευταία. Αλλά επειδή δεν υπάρχει περιοριστική αρχή μέσα στο άτομο, μπορεί να πηγάζει μόνο από κάποια εξωτερική δύναμη. Οι πνευματικές ανάγκες απαιτούν κάποιου είδους ρυθμιστική αρχή που παίζει σε σχέση με αυτές τον ίδιο ρόλο που επιτελεί το σώμα στη σφαίρα των φυσικών αναγκών. Αυτή η ρυθμιστική δύναμη πρέπει φυσικά να έχει με τη σειρά της ηθικό χαρακτήρα. Η αφύπνιση της συνείδησης διέκοψε την κατάσταση ισορροπίας στην οποία το ζώο κοιμόταν, και επομένως μόνο η συνείδηση ​​μπορεί να προσφέρει ένα μέσο για την αποκατάσταση αυτής της ισορροπίας. Ο υλικός εξαναγκασμός σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να έχει κανένα νόημα. οι καρδιές των ανθρώπων δεν μπορούν να αλλάξουν μέσω φυσικών και χημικών δυνάμεων. Εφόσον οι φιλοδοξίες δεν σταματούν αυτόματα από φυσιολογικούς μηχανισμούς, μπορούν να σταματήσουν μόνο σε ένα όριο που αναγνωρίζουν ως δίκαιο. Ο νόμος της δικαιοσύνης πρέπει να προέρχεται από ένα άτομο του οποίου την εξουσία σέβονται οι άνθρωποι και ενώπιον του οποίου υποκλίνονται οικειοθελώς. Η κοινωνία μόνη της, είτε άμεσα στο σύνολό της είτε μέσω ενός από τα όργανά της, είναι ικανή να παίξει αυτόν τον μεσολαβητικό ρόλο: έχει μόνο αυτή την ηθική δύναμη που υψώνεται πάνω από το άτομο και την ανωτερότητα της οποίας το τελευταίο αναγκάζεται να αναγνωρίσει. Κανείς άλλος, εκτός από την κοινωνία, δεν έχει το δικαίωμα να σκιαγραφήσει για τις ανθρώπινες επιθυμίες εκείνο το ακραίο όριο πέρα ​​από το οποίο δεν πρέπει να περάσουν. Άρα, αυτός που ισχυρίζεται ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα μπορεί να απαλλαγεί από κάθε περιορισμό κάνει λάθος. Ένα τέτοιο προνόμιο σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί να το απολαύσει κανείς και τίποτα, γιατί κάθε ον, ως μέρος του σύμπαντος, συνδέεται με το υπόλοιπο του: η φύση κάθε όντος και ο τρόπος που εκδηλώνεται εξαρτάται όχι μόνο από αυτό το ον, αλλά και από όλα τα άλλα όντα. Που αποτελούν έτσι μια ανασταλτική και ρυθμιστική δύναμη για αυτόν. Αλλά τη στιγμή της κοινωνικής αποδιοργάνωσης, είτε οφείλεται σε επώδυνη κρίση είτε, αντίθετα, σε μια περίοδο ευνοϊκών, αλλά πολύ ξαφνικών κοινωνικών μετασχηματισμών, η κοινωνία αποδεικνύεται ότι προσωρινά αδυνατεί να ασκήσει το επιθυμητό αποτέλεσμα σε ένα άτομο, και αυτό εξηγεί τις απότομες αυξήσεις στην καμπύλη αυτοκτονίας σε περιόδους κοινωνικών κρίσεων. Και, πράγματι, σε μια περίοδο οικονομικής καταστροφής, μπορούμε να παρατηρήσουμε πώς το ξέσπασμα μιας κρίσης συνεπάγεται μια ορισμένη σύγχυση των τάξεων - εξαιτίας της οποίας μια ολόκληρη τάξη ανθρώπων ρίχνεται στις τάξεις των κατώτερων κοινωνικών κατηγοριών. Πολλοί αναγκάζονται να περιορίσουν τις απαιτήσεις τους, να μειώσουν τις συνήθειές τους και, γενικά, να μάθουν να συγκρατούνται. Σε σχέση με αυτούς τους ανθρώπους, όλη η δουλειά, όλοι οι καρποί της κοινωνικής επιρροής χάνονται και η ηθική τους παιδεία πρέπει να ξεκινήσει από την αρχή. Είναι αυτονόητο ότι η κοινωνία δεν είναι σε θέση να συνηθίσει αυτούς τους ανθρώπους σε μια νέα ζωή, σε επιπλέον αυτοσυγκράτηση, με ένα μόνο χτύπημα. Ως αποτέλεσμα, όλοι τους δεν μπορούν να συμβιβαστούν με την επιδείνωση της κατάστασής τους: και ακόμη και η απλή προοπτική της επιδείνωσης τους γίνεται αφόρητη: η ταλαιπωρία που τους αναγκάζει να ξεπεράσουν με τη βία την αλλαγμένη ζωή έρχεται πριν προλάβουν να ζήσουν αυτή τη ζωή. Το ίδιο όμως συμβαίνει εάν μια κοινωνική κρίση έχει ως αποτέλεσμα μια ξαφνική αύξηση της γενικής ευημερίας και του πλούτου. Εδώ, πάλι, οι συνθήκες διαβίωσης αλλάζουν και η κλίμακα με την οποία καθορίστηκαν οι ανάγκες των ανθρώπων αποδεικνύεται ξεπερασμένη. κινείται παράλληλα με την αύξηση του κοινωνικού πλούτου, αφού καθορίζει, σε γενικές γραμμές, το μερίδιο κάθε κατηγορίας παραγωγών. Η παλιά ιεραρχία έχει σπάσει και η νέα δεν μπορεί να εδραιωθεί αμέσως. Για να πάρουν οι άνθρωποι και τα πράγματα τη θέση που τους αρμόζει στη συνείδηση ​​του κοινού χρειάζεται μεγάλο χρονικό διάστημα. Μέχρις ότου οι κοινωνικές δυνάμεις, αφημένες στον εαυτό τους, φτάσουν σε μια κατάσταση ισορροπίας, η σχετική τους αξία δεν μπορεί να υπολογιστεί και, επομένως, για κάποιο χρονικό διάστημα όλες οι ρυθμίσεις αποδεικνύονται αβάσιμες. Κανείς δεν ξέρει ακριβώς τι είναι δυνατό και τι είναι αδύνατο, τι είναι δίκαιο και τι είναι άδικο: είναι αδύνατο να επισημανθούν τα όρια μεταξύ νόμιμων και υπερβολικών απαιτήσεων και ελπίδων, και επομένως ο καθένας θεωρεί ότι δικαιούται να διεκδικήσει τα πάντα. Ανεξάρτητα από το πόσο επιφανειακή μπορεί να είναι αυτή η κοινωνική αναταραχή, ωστόσο, οι αρχές βάσει των οποίων τα μέλη της κοινωνίας κατανέμονται σε διάφορες λειτουργίες κλονίζονται. Δεδομένου ότι οι σχέσεις μεταξύ διαφορετικών τμημάτων της κοινωνίας αλλάζουν, οι ιδέες που εκφράζουν αυτές τις σχέσεις δεν μπορούν να παραμείνουν ακλόνητες. Η κοινωνική τάξη που έχει ωφεληθεί περισσότερο από την κρίση δεν είναι πλέον διατεθειμένη να αποδεχθεί το προηγούμενο βιοτικό της επίπεδο και η νέα, εξαιρετικά ευνοϊκή θέση της αναπόφευκτα γεννά μια ολόκληρη σειρά από ζηλευτές επιθυμίες στο περιβάλλον. Η κοινή γνώμη δεν είναι σε θέση να ξεπεράσει τις ατομικές ορέξεις με την εξουσία της. αυτοί οι τελευταίοι δεν γνωρίζουν πλέον ένα όριο πριν από το οποίο θα αναγκάζονταν να σταματήσουν. Επιπλέον, το μυαλό των ανθρώπων βρίσκεται ήδη σε κατάσταση φυσικού ενθουσιασμού γιατί ο ίδιος ο παλμός της ζωής τέτοιες στιγμές χτυπά πιο έντονα από πριν. Είναι φυσικό, μαζί με την αύξηση του πλούτου, να αυξάνονται και οι ανθρώπινες επιθυμίες: πιο πλούσια λεία τους περιμένει στη γιορτή της ζωής και υπό την επίδραση αυτού, οι άνθρωποι γίνονται πιο απαιτητικοί, πιο ανυπόμονοι και δεν ανέχονται πλέον τα όρια που θέτει η εξασθενημένη πλέον εξουσία της παράδοσης. Η γενική κατάσταση της αποδιοργάνωσης, ή ανομίας, επιδεινώνεται από το γεγονός ότι τα πάθη είναι λιγότερο πρόθυμα να υποταχθούν στην πειθαρχία τη στιγμή που είναι περισσότερο απαραίτητη. Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η πραγματικότητα δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις των ανθρώπων. Οι αχαλίνωτες διεκδικήσεις όλων αναπόφευκτα θα υπερβούν κάθε επιτεύσιμο αποτέλεσμα, γιατί τίποτα δεν τους εμποδίζει να αναπτυχθούν απεριόριστα. Αυτός ο γενικός ενθουσιασμός θα στηρίζεται συνεχώς, χωρίς να βρίσκει ηρεμία σε τίποτα. Και αφού μια τέτοια επιδίωξη ενός ανέφικτου στόχου δεν μπορεί να δώσει άλλη ικανοποίηση από το συναίσθημα της ίδιας της επιδίωξης, είναι απαραίτητο μόνο αυτή η επιθυμία να συναντήσει οποιοδήποτε εμπόδιο στο δρόμο της για να αισθανθεί ένα άτομο εντελώς αναστατωμένο. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο αγώνας γίνεται πιο σκληρός και επίπονος, τόσο επειδή είναι λιγότερο κατασταλαγμένος όσο και επειδή οι αγωνιστές είναι ιδιαίτερα θερμοί. Όλες οι κοινωνικές τάξεις ξεφεύγουν από τα συνηθισμένα τους όρια, με αποτέλεσμα να μην υφίσταται πλέον συγκεκριμένη ταξική διαίρεση. Η γενική προσπάθεια στον αγώνα για ύπαρξη φτάνει στο υψηλότερο σημείο έντασης ακριβώς τη στιγμή που είναι λιγότερο παραγωγική. Πώς μπορεί η επιθυμία για ζωή να μην εξασθενεί κάτω από τέτοιες συνθήκες; Η αυτοκτονία και ο εμπορικός και βιομηχανικός κόσμος. Αν η ανομία εκδηλώνονταν πάντα, όπως σε προηγούμενες περιπτώσεις, με τη μορφή διαλείπων επιθέσεων και οξέων κρίσεων, τότε, φυσικά, από καιρό σε καιρό, θα μπορούσε να προκαλέσει διακυμάνσεις στο ποσοστό των κοινωνικών αυτοκτονιών, αλλά δεν θα ήταν ο σταθερός και τακτικός παράγοντας. Υπάρχει, ωστόσο, μια ορισμένη σφαίρα της κοινωνικής ζωής στην οποία η ανομία είναι ένα χρόνιο φαινόμενο. είναι ο εμπορικός και βιομηχανικός κόσμος. Για έναν ολόκληρο αιώνα, η οικονομική πρόοδος επιδίωκε κυρίως να απαλλάξει τη βιομηχανική ανάπτυξη από κάθε ρύθμιση. Μέχρι σήμερα ένα ολόκληρο σύστημα ηθικών δυνάμεων είχε ως καθήκον του την πειθαρχία των εργασιακών σχέσεων. Στην αρχή, αυτή η επιρροή ασκήθηκε από τη θρησκεία, η οποία απευθυνόταν εξίσου τόσο στους εργάτες όσο και στους εργοδότες, στους φτωχούς και στους πλούσιους. Από την πλευρά της, η κοσμική εξουσία, κατέχοντας κυρίαρχη θέση στο οικονομικό πεδίο, υποτάσσοντας την οικονομική δραστηριότητα σε κάποιο βαθμό, ρύθμιζε τις εκδηλώσεις της. Τέλος, μέσα στον ίδιο τον επιχειρηματικό κόσμο, η βιοτεχνική εταιρεία, ρυθμίζοντας τους μισθούς, τις τιμές των τροφίμων, ακόμη και την ίδια την παραγωγή, καθόρισε έμμεσα το μέσο επίπεδο εισοδήματος, το οποίο, φυσικά, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το ίδιο το μέγεθος των αναγκών. Όχι έτσι τώρα. Η θρησκεία, θα έλεγε κανείς, έχει χάσει ένα τεράστιο μερίδιο της δύναμής της. Η κυβερνητική εξουσία, αντί να είναι ρυθμιστής της οικονομικής ζωής, έγινε υπηρέτης και όργανό της. Οι πιο αντίθετες σχολές, οι ορθόδοξοι οικονομολόγοι από τη μια πλευρά και οι ακραίοι σοσιαλιστές από την άλλη, συμφωνούν ότι η κυβέρνηση πρέπει να αναλάβει έναν περισσότερο ή λιγότερο παθητικό ρόλο ως ενδιάμεσος μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών λειτουργιών. Όλες αυτές οι θεωρίες αντικατοπτρίζουν μόνο την επικρατούσα κοινή γνώμη: στην πραγματικότητα, η βιομηχανία, αντί να χρησιμεύει ως μέσο για την επίτευξη ενός ανώτερου στόχου, έχει ήδη γίνει από μόνη της το κέντρο των τελικών φιλοδοξιών τόσο των ατόμων όσο και της κοινωνίας. Εξαιτίας αυτού, οι ατομικές ορέξεις αυξάνονται απεριόριστα και ξεφεύγουν από την επιρροή οποιασδήποτε εξουσίας που τις περιορίζει. Αυτή η αποθέωση της υλικής ευημερίας τους αγίασε και τοποθέτησε, ας πούμε, πάνω από κάθε ανθρώπινο νόμο, ο νόμος σε αυτό το μονοπάτι τα όποια εμπόδια θεωρούνται πλέον προσβολή του ιερού, και επομένως ακόμη και αυτή η καθαρά ωφελιμιστική ρύθμιση της βιομηχανίας, που ο ίδιος ο βιομηχανικός κόσμος θα μπορούσε να εφαρμόσει με τη βοήθεια των εταιρειών του, δεν μπορεί να ριζώσει. Η ίδια η ανάπτυξη της βιομηχανίας και η απεριόριστη επέκταση των αγορών ευνοεί αναπόφευκτα, με τη σειρά της, την αχαλίνωτη ανάπτυξη των ανθρώπινων επιθυμιών. Από εδώ προέρχεται αυτός ο ακραίος ενθουσιασμός, που από ένα μέρος της κοινωνίας μεταδόθηκε σε όλους τους άλλους. Στον βιομηχανικό κόσμο, η κρίση και η κατάσταση ανομίας δεν είναι μόνο σταθερά φαινόμενα, αλλά, θα έλεγε κανείς, φυσιολογικά. Οι λαίμαργοι πόθοι αγκαλιάζουν ανθρώπους όλων των στρωμάτων και δεν βρίσκουν συγκεκριμένο σημείο εφαρμογής. Τίποτα δεν μπορεί να τους ηρεμήσει, γιατί ο στόχος για τον οποίο επιδιώκουν είναι απείρως μεγαλύτερος από οτιδήποτε μπορούν πραγματικά να επιτύχουν. Η πυρετώδης, ακόρεστη επιδίωξη του φανταστικού απαξιώνει την παρούσα πραγματικότητα και μας κάνει να την παραμελούμε. Μόλις επιτευχθεί ο άμεσος στόχος, και κάτι που προηγουμένως ήταν μόνο δυνατό και επιθυμητό γίνει ένα τετελεσμένο γεγονός, αμέσως ένα ανεξέλεγκτο πάθος για νέες δυνατότητες τραβά τον άνθρωπο ακόμη περισσότερο. Οι άνθρωποι βασανίζονται από μια δίψα για νέες, ανεξερεύνητες απολαύσεις, ανεξερεύνητες αισθήσεις: αλλά οι τελευταίες χάνουν αμέσως το αλάτι τους μόλις γίνουν γνωστοί. Και κάποια αντιξοότητα της μοίρας είναι αρκετή για να είναι ένας άνθρωπος ανίσχυρος να αντέξει αυτή τη δοκιμασία. Ο πυρετώδης ενθουσιασμός υποχωρεί και το άτομο βλέπει πόσο άκαρπη ήταν όλη του η σύγχυση και πώς όλη αυτή η θάλασσα χωρίς απώτερους πόθους δεν αφήνει πίσω της κανένα σταθερό απόθεμα ευεξίας που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί σε χρόνια δύσκολων δοκιμασιών. Όποιος έζησε όλη του τη ζωή μόνο στο μέλλον, της έδωσε όλη τη δύναμη της ψυχής του, δεν μπορεί να βρει τίποτα στις σελίδες του παρελθόντος του που θα τον βοηθούσε να αντέξει την πίκρα του παρόντος, γιατί ολόκληρη η προηγούμενη ζωή του ήταν μόνο μια ανυπόμονη προσδοκία μελλοντικών ευλογιών. Τυφλωμένος από αυτή την προσδοκία, αναζητούσε τη μακρινή ευτυχία, που όλη την ώρα μόνο του διέφευγε. Όταν οποιοδήποτε εμπόδιο σταματήσει ένα τέτοιο άτομο, τότε όλα τα σχέδιά του θα καταστραφούν και δεν θα έχει τίποτα να καρφώσει το βλέμμα του ούτε πίσω του ούτε μπροστά του. Στο τέλος, ακόμη και το αίσθημα της κούρασης μπορεί να γεννήσει μια απελπιστική απογοήτευση, γιατί είναι δύσκολο να μην αισθανθείς τη ματαιότητα του να κυνηγάς το ανέφικτο. Πρακτικά συμπεράσματα. Έτσι, η αυτοκτονία, εξεταζόμενη στατιστικά, γίνεται στα χέρια ενός κοινωνιολόγου ένας καθρέφτης που αντανακλά με συνέπεια όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής. Οι στατιστικές αυτοκτονιών αποκτούν τη σημασία ενός παγκόσμιου δικαστηρίου και μας αναγκάζουν να επανεξετάσουμε προσεκτικά όλα τα κίνητρα και τους στόχους των δραστηριοτήτων μας. Γίνεται η κλίμακα επανεκτίμησης όλων των μονοπατιών της ζωής. Ο λόγος ενός κοινωνιολόγου γίνεται άθελά του, από την πρώτη λέξη μέχρι την τελευταία, ένα εμπνευσμένο κήρυγμα. Οποιοδήποτε μονοπάτι στο τέλος του οποίου χασμουριέται μια φοβερή άβυσσος εκούσιου θανάτου αναγνωρίζεται ως περιττό. Με αυτόν τον τρόπο δημιουργείται ένα ολόκληρο σύστημα κοινωνικής ζωής και η κοινωνιολογία της αυτοκτονίας συγχωνεύεται με την ηθική φιλοσοφία. Για άλλη μια φορά είμαστε πεπεισμένοι ότι η ηθική, ως conditio sine qua non της ανθρώπινης ζωής και, ιδιαίτερα, της κοινωνικής ζωής, βασίζεται στη φυσική αναγκαιότητα. Από το εκτενές (541 σελίδες) βιβλίο του καθ. Ο Ντιρκέμ ακολουθεί πρακτικά συμπεράσματα με την άμεση έννοια της λέξης. Ο ίδιος ο Ντιρκέμ βγάζει αυτά τα συμπεράσματα, αλλά δεν θα τον ακολουθήσουμε. Επενδύει όλες του τις ελπίδες σε επαγγελματικές εταιρείες. Είναι απαισιόδοξος για το μέλλον της θρησκείας. Μόνο ο καθολικισμός, ο οποίος δεν δίνει χώρο για ελευθερία έρευνας και ως εκ τούτου δεν είναι αποδεκτός από τους «ανθρώπους της επιστήμης», θα μπορούσε να έχει κοινωνική δύναμη. Ο προτεσταντισμός, που τόσο εύκολα συμβιβάζεται με την επιστήμη, είναι ανίσχυρος από αυτή την άποψη. Αποδεικνύεται ότι είναι ένας φαύλος κύκλος. Τι γίνεται με την Ορθοδοξία; Μιλώντας για τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό, ο Ντιρκέμ αναφέρει εν συντομία την Ελληνο-Ανατολική Εκκλησία. «Το χαμηλό ποσοστό αυτοκτονιών μεταξύ των Ελλήνων Καθολικών δεν μπορεί να αποδοθεί με σιγουριά στην επιρροή της θρησκείας, καθώς ο πολιτισμός αυτών των χωρών διαφέρει σημαντικά από αυτόν των άλλων ευρωπαϊκών εθνών και, κατά συνέπεια, αυτές οι πολιτισμικές διαφορές μπορεί να είναι η αιτία για την άνιση έκφραση των τάσεων αυτοκτονίας». Η απροσεξία στην Ορθοδοξία είναι συνηθισμένη στους δυτικούς επιστήμονες, η οποία όμως υποδεικνύει τη μόνη διέξοδο από αυτόν τον φαύλο κύκλο και στον οποίο εναποθέτουμε τις ελπίδες μας για την καταπολέμηση της σύγχρονης επιδημίας της αυτοκτονίας.