მღვდელი კონსტანტინე აგგეევი. ქრისტიანობა და მისი დამოკიდებულება მიწიერი ცხოვრების გაუმჯობესებაზე. კ.ნ.ლეონტიევის მიერ გამოვლენილი ქრისტიანობის გაგების კრიტიკული შესწავლისა და თეოლოგიური შეფასების გამოცდილება.

წმინდა კ. აგგეევას ახლად გამოცემული წიგნი საინტერესოა წარმოდგენით და ღრმად სასწავლო იმ თეოლოგიური დასკვნებით, რომლებსაც იგი მიჰყავს. ავტორი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს ლეონტიევზე, ​​როგორც რელიგიურ ტიპზე, როგორც ქრისტიანობის გარკვეული გაგების გამომხატველზე და მისი რელიგიური მსოფლმხედველობის კრიტიკით ასაბუთებს ქრისტიანობის ჭეშმარიტ გაგებას. ამ თეოლოგიური ნაწარმოების პოზიტიური მხარის სიგანე და შესაძლებლობა პირდაპირ არის დამოკიდებული ლეონტიევის რელიგიურ მნიშვნელობაზე და მის ბედზე. ლეონტიევი დიდი და რთული კითხვაა ყველა ქრისტიანისთვის და განსაკუთრებით მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილისთვის. ”ეს რელიგიური მოაზროვნე მნიშვნელოვანი, საშინელი და მაცდურია.” ლეონტიევის რელიგიური ხასიათი შედგება შემდეგი მახასიათებლებისგან: 1) უკიდურესი ესთეტიზმი, 2) სახელმწიფო აბსოლუტიზმის ესთეტიკური აღფრთოვანება, 3) სახელმწიფო აბსოლუტიზმის შერწყმა მართლმადიდებლობასთან, როგორც მის მხარდაჭერაზე, და 4) ქრისტიანობის ასკეტურ-მონასტრო გაგება. თუ ჩვენ, შუალედური რგოლების გამოტოვებით, გავაერთიანებთ ესთეტიზმს, რომლითაც ლეონტიევმა დაიწყო, რომელიც მან აშკარად შესწირა ქრისტიანობას და რომელიც მან ფაქტობრივად შეინარჩუნა თავისი დღეების ბოლომდე - თუ ამ ესთეტიზმს გავაერთიანებთ ბერმონაზვნობასთან, რომლითაც დაასრულა ლეონტიევმა, მაშინ მივიღებთ შემდეგ ფორმულას: „ლეონტიევის სულთან ერთად წარმართული სული. მართლმადიდებელი ეკლესია“. ლეონტიევი ეცვა 503 ტრაგიკული შესვენება შენს სულში. და ლეონტიევის საკუთარი მცდელობა საბოლოოდ შეამციროს თავისი „აუტანელი რთული მოთხოვნილებები“ ერთზე - რელიგიური არა მხოლოდ არ ანადგურებს ამ ხარვეზს, არამედ აძლიერებს მას. ლეონტიევის რწმენას მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი არ ჰქონდა ფესვები მის ბუნებაში: მისი რელიგია იყო ღრმად ძალადობრივი აქტი. და სწირავდა რწმენას ყველაფერს, რაშიც ჭეშმარიტებას ხედავდა, ლეონტიევს, ფსიქოლოგიის კანონების მიხედვით (სპონტანურ-ბუნებრივი უფრო ძლიერია, ვიდრე ხელოვნური...) უნდა ჰქონოდა და რეალურად გადაექცია გამარჯვებული დამარცხებულად: ლეონტიევის მიერ მიღებული სახით ქრისტიანული რელიგია ატარებს მისი სულიერი ურთიერთგამომრიცხავი გამოცდილების შტამპს... ამ ფორმით ლეონტიევი, რა თქმა უნდა, იმსახურებს მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების სრულ ყურადღებას. ლეონტიევი იყო ყველაზე ექსტრემალური ესთეტი - ნიცშეს სულისკვეთებით. ”საყოველთაო სიკეთის იდეა, საყოველთაო სარგებლობის რელიგია, არის ყველაზე ცივი, ყველაზე პროზაული და, გარდა ამისა, ყველაზე წარმოუდგენელი, უსაფუძვლო ყველა რელიგიას შორის.” "პროგრესული იდეები უხეში, მარტივი და ყველასთვის ხელმისაწვდომია. ეს იდეები ჭკვიანური და ღრმა ჩანდა, სანამ რამდენიმე რჩეული გონების საკუთრება იყო. მაღალი ინტელექტის მქონე ადამიანებმა გააკეთილშობილეს ისინი თავიანთი ბრწყინვალე ნიჭით; თავად იდეები არა მხოლოდ არსებით მცდარია, ისინი უხეში და ამაზრზენი არიან. მიწიერი კეთილდღეობა სისულელეა და უნივერსალური სისულელეა დედამიწაზე. შეურაცხმყოფელი სიცრუე, საუკეთესოს შეურაცხყოფა“. ”კაცობრიობის სირცხვილი იქნება, თუ ეს საყოველთაო სარგებლობის, წვრილმანი შრომისა და სამარცხვინო პროზის ამაზრზენი იდეალი სამუდამოდ გაიმარჯვა.” ”ვინც არ თვლის ნეტარებას და აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას დედამიწაზე კაცობრიობის ბედად, არაფერია საშინელი იმ აზრში, რომ მილიონობით რუს ხალხს მოუწია მთელი საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრება სამი ატმოსფეროს ზეწოლის ქვეშ - ბიუროკრატიული, მიწის მესაკუთრე და ეკლესია, თუ მხოლოდ პუშკინს შეეძლო დაეწერა ონეგინი და გოდუნოვი, რათა კრემლი და მისი ეროვნული ტაძრები აეშენებინათ, სუვოროვი. გამარჯვებები დიდებისთვის... დიახ, სამეფოს სამხედრო დიდება, მისი ხელოვნება და პოეზია ფაქტებია. „ევროპული აზრი თაყვანს სცემს ადამიანს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის კაცია, მას სურს თაყვანი სცეს არა იმიტომ, რომ გმირია ან წინასწარმეტყველი, მეფე ან გენიოსი. არა, ის თაყვანს სცემს არა პიროვნების ასეთ განსაკუთრებულ და მაღალ განვითარებას, არამედ უბრალოდ თითოეული ადამიანის ინდივიდუალობას და სურს, რომ ყველა ადამიანი იყოს ბედნიერი, თანასწორი, მშვიდი, ამპარტავნულად პატიოსანი და თავისუფალი. ყოვლისმომცველი თანასწორობისა და ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტების ეს შესრულება, რომელიც მომდინარეობს არა პოზიტიური რელიგიიდან, არამედ რასაც ფილოსოფოსები უწოდებენ ავტონომიურ მორალს, ეს არის შხამი, ყველაზე დახვეწილი და ყველაზე ძლიერი ამგვარ ჰეტეროგენულ ინფექციებს შორის, რომელიც ანადგურებს ყველა ევროპულ საზოგადოებას თავისი თანდათანობითი მოქმედებით. ზოოლოგმა არ უნდა დაარწმუნოს, რომ მსოფლიოში აღარ არსებობს ოქროს ხოხობი, არწივი, პანტერები და ლამაზი ზოლიანი ზებრები, რადგან მან არ იცის როგორ დახატოს ისინი, ან ჩათვალოს ისინი არაელეგანტურად და, ფაქტობრივად, არასაჭირო მხოლოდ იმიტომ, რომ უტილიტარიზმის დროებითმა შეცდომებმა აღიარა მხოლოდ მშვიდობიანი და ადამიანური ცხენები, უხეში ცხენები, როგორც ვირი. ღორები.” ”ყველაფერი კარგია, რაც ლამაზი და ძლიერია: იქნება ეს სიწმინდე, იქნება ეს გარყვნილება, იქნება ეს რევოლუცია, ეს ერთი და იგივეა. ხალხს ეს ჯერ არ გაუგია. როგორც კი უმრავლესობა შეიძენს კარგ გემოვნებას, ცხოვრების ესთეტიკურ შეხედულებას და მოისმენს მის ქადაგებას, მაშინ ცხოვრება გაივსება ახალი, გაუგონარი სიკეთის და ბოროტების მრავალფეროვნებით, ყველანაირი ანტითეზისით და ყველა სახის პოეზიით, დაწყებული „ძველი სამყაროს მიწის მესაკუთრეთა“ იდილიით და დამთავრებული სახალხო აჯანყების ტრაგედიით. "მშვენიერი არის ცხოვრების მიზანი, ხოლო კარგი მორალი და თავგანწირვა ღირებულია მხოლოდ როგორც მშვენიერის ერთ-ერთი გამოვლინება." ამ ნაწყვეტებიდან სრული სიცხადით გამოდის ლეონტიევის ესთეტიზმი. მაგრამ თუ თანმიმდევრული ესთეტიზმი იყო ლეონტიევში ბუნებრივ-სპონტანური პრინციპი, მაშინ როგორ შეეძლო ლეონტიევი ქრისტიანობამდე მისულიყო? რა ნახა მან ქრისტიანობაში? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას აუცილებელია ქრისტიანობის კონცეფციაში ორი მხარის ერთმანეთისგან გარჩევა - ესთეტიკური და რელიგიური. ლეონტიევი, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანობას ესთეტიურად აღიქვამდა. და ამავე დროს, გასათვალისწინებელია, რომ ლეონტიევმა ჯიუტად არ იცოდა და არ ცნობდა ევანგელურ ქრისტიანობას. "პირველი საუკუნეების ქრისტიანობა არის ძალიან ახალგაზრდა ხე, რომელიც ჯერ არ ყვავის და არ იძლევა ნაყოფს." ლეონტიევმა იცოდა და აღიარა ქრისტიანობა, რომელიც განვითარდა და დაიხვეწა ბიზანტიურ მართლმადიდებლობაში. და ასე - მისთვის ბიზანტიური მართლმადიდებლობის იდეალი ემთხვეოდა ესთეტიკურ მსოფლმხედველობას, მის ზიზღს თანასწორობის პროცესისადმი, ეგალიტარული ევროპეიზმისადმი. რუსული ისტორიისა და რუსული იდენტობის ესთეტიურად შეფასებისას ლეონტიევი მიუახლოვდა მართლმადიდებლობას. ”ჩვენთვის მხოლოდ სამი რამ არის ძლიერი და ძლიერი: ბიზანტიური მართლმადიდებლობა, ტომობრივი და უსაზღვრო ავტოკრატია და, შესაძლოა, ჩვენი სოფლის ცხოვრება.” ამ (ესთეტიკური) მხრიდან ლეონტიევს მართლმადიდებლობა გარკვეულ ღირებულებად ეჩვენებოდა. „ჩვენს გონებაში ბიზანტიას წარმოვიდგენთ, ჩვენ თვალწინ ვხედავთ, თითქოსდა, უზარმაზარი და ტევადი შენობის მკაცრ, მკაფიო გეგმას. ვიცით, რომ ბიზანტია სახელმწიფოში ნიშნავს ავტოკრატიას. რელიგიაში ეს ნიშნავს ქრისტიანობას გარკვეული მახასიათებლებით, რაც განასხვავებს მას დასავლური ეკლესიებისგან, ერესებისგან და სქიზმებისგან. ჩვენ ვიცით ბიზანტიური ზნეობრივი იდეალის იმედგაცრუებისკენ მიდრეკილება ყველაფერზე მიწიერი, ბედნიერების, ჩვენი სიწმინდის სტაბილურობისა და ჩვენი სრული ზნეობრივი სრულყოფის აქ, ჩვენ ვიცით, რომ ბიზანტია (როგორც ზოგადად ქრისტიანობა) უარყოფს ყოველგვარ იმედს ხალხთა კეთილდღეობისაკენ, რომ ეს არის ადამიანთა უძლიერესი აზრი. ყველა თანასწორობა, მიწიერი თავისუფლება, მიწიერი სრულყოფილება და ყოვლისმომცველი კმაყოფილება“. ამავე მხრიდან ლეონტიევი მიუახლოვდა ბერმონაზვნობას და შეაფასა იგი, როგორც ბიზანტიური მართლმადიდებლობის ყველაზე სრულყოფილი ფორმა. "ბერი კარგია ერთი რამისთვის - ლეონტიევს უყვარს გამეორება - რომ მას არ სჯერა ჭეშმარიტების დედამიწაზე და პროგრესის. ბერები ყველა პესიმისტები არიან ევროპეიზმზე, თავისუფლებაზე, თანასწორობაზე და ზოგადად კაცობრიობის მიწიერ ცხოვრებაზე." მაგრამ ლეონტიევში ჩვენ ვხედავთ სხვა დამოკიდებულებას ქრისტიანობის მიმართ - რელიგიური. აშკარაა, რომ ბიზანტიური მართლმადიდებლობა, როგორც ეს ლეონტიევმა ესმოდა და აფასებდა, არ ამოწურავს ქრისტიანობას, რომ ესთეტიკური ბიზანტიზმის მიღმა ქრისტიანობა მტრულად არის განწყობილი ესთეტიზმის მიმართ. და ქრისტიანობის ეს მტრობა ესთეტიზმთან, ლეონტიევისთვის ძვირფასი, ქმნის ერთადერთ საფუძველს მისი რელიგიური დამოკიდებულების ქრისტიანობისადმი. ქრისტიანობის ეს კონცეფცია გამოიხატა ლეონტიევის შემდეგ „აფორიზმებში“. 1) თუ სიცოცხლის ხილული მრავალფეროვნება და ინტენსივობა (ე.ი. მისი ესთეტიკა) შინაგანი სიცოცხლისუნარიანობის, კაცობრიობის ნიშნებია, მაშინ მათი შემცირება კაცობრიობის მოძველების და მისი გარდაუვალი სიკვდილის ნიშანი უნდა იყოს (დედამიწაზე). ძლიერ ეხმიანება მას გარეგნულად, ნაწილობრივ ბაძავს მას. 3) ასე რომ, როგორც ქრისტიანული ქადაგება, ასევე ევროპული პროგრესი, მათი ერთობლივი ძალისხმევით, მიისწრაფვის მოკლას დედამიწაზე ცხოვრების ესთეტიკა, ანუ თვით სიცოცხლე. 4) ეკლესია კი ამბობს: აღსასრული მოვა, როცა ყველგან სახარება იქადაგება. 5) რა უნდა გააკეთოს? ჩვენ უნდა დავეხმაროთ ქრისტიანობას, თუნდაც ჩვენი საყვარელი ესთეტიკის საზიანოდ, ტრანსცენდენტული ეგოიზმის გამო, საფლავის შემდეგ განკითხვის შიშით, ჩვენი სულის გადარჩენისთვის, მაგრამ წინსვლას უნდა შევეწინააღმდეგოთ, სადაც შეგვიძლია, რადგან ის თანაბრად აზიანებს როგორც ქრისტიანობას, ასევე ესთეტიკას. ახლა აუცილებელია აღვნიშნოთ ის შინაგანი წინააღმდეგობა, რომელსაც ვხვდებით ამ აფორიზმებში და რაზეც მიუთითებს ჩვენს მიერ განხილული წიგნის ავტორი. ესთეტიკური ცხოვრება. ქრისტიანობა ზიანს აყენებს ესთეტიკას. იგიტურ... ჩვენ უნდა დავეხმაროთ მას ჩვენი სულების გადარჩენაში. ესთეტიკური ცხოვრება. პროგრესი ზიანს აყენებს ესთეტიკას. იგიტურ... წინააღმდეგობა უნდა გავუწიოთ მას. თუმცა, ეს წინააღმდეგობა გამოხატავს ლეონტიევის რელიგიური ცხოვრების არსს. მან განიცადა რელიგიური შემობრუნება, რის შედეგადაც თეორიულად მიატოვა ესთეტიკა და მიიღო ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, პრაქტიკულად კი, მიატოვა დიპლომატიური კარიერა და გახდა (საიდუმლო) ბერი. გარეგნულად, ეს იყო სრული რევოლუცია, რომელიც მოწმობს ლეონტიევს, როგორც "სრულ პიროვნებას". მაგრამ ჩვენ გვაინტერესებს საკითხის შიდა მხარე. და გამოდის, რომ მას არ განუცდია შინაგანი აღორძინება, რადგან სილამაზე მისთვის მაინც უმაღლეს სიკეთეს რჩებოდა და ახლა, როცა გახდა ქრისტიანი, იგი გრძნობდა მას, როგორც უმაღლეს სიკეთეს. მის გრძნობებში არაფერი შეცვლილა. მან მშვენიერება შესწირა ქრისტიანობას წმინდა გარეგანი მიზეზების გამო, რათა ქრისტიანობამ არ შეცვალა ეს შინაგანი სიკეთე და მისთვის უკიდურესი იძულება იყო. ღირს ლეონტიევის აფორიზმების ხელახლა წაკითხვა - ფრ. სწორად წერს. K. M. Aggeev - დარწმუნდეთ, რომ მათში შემავალი სწავლებების სულისკვეთების თანახმად, მთელი ჭეშმარიტება მიწიერი ცხოვრებისთვის ესთეტიკის მხარეზეა. ქრისტიანობა ზიანს აყენებს ესთეტიკას. აქედან გამომდინარე... ჩვენ დავეხმარებით და უნდა დავეხმაროთ ქრისტიანობას ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მხოლოდ „ტრანსცენდენტურ ეგოიზმს“. მაგრამ ეს არის ჯვარცმა, ჯვარცმა არა "შენი ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით", არამედ შენი არსების იმ მხარისა, რომელშიც - საშინელებაა იმის თქმა! სიმართლე?!.. მშვიდად, "არასოდეს იცი! ქრისტიანული სწავლება ხანდახან ძალიან მკაცრი და საშინელია, რა უნდა გააკეთო! მაგრამ ერთხელ უშიშრად და უპირობოდ მიღებული უბრალო და ძველ კატეხიზმში (დამტკიცებული წმინდა სინოდის მიერ - დიახ! დიახ!), ის იძლევა ისეთ მძლავრ მხარდაჭერას, ისეთ გასაოცარ ნუგეშს (ზოგჯერ ირიბად, თუნდაც ჩვენს ღარიბებს, სხვებს, რომლებსაც შეუძლიათ საკუთარი თავის შეთავაზება". ამ მხრივ, ლეონტიევის ბედი წააგავს "გოგოლის ბოლო დღეების სურათს, როდესაც გოგოლი, საკუთარი გაგებული რელიგიური მოვალეობის გავლენით, იწვის ბნელ ოთახში, რომელიც განათებულია მხოლოდ ბუხრის საშინელი ალით, მისი უკვდავი ნამუშევრებით და, ამასთან, მთელი მისი მხატვრული აქტივობით, უფრო მეტიც, თავად, ბრწყინვალე ნამუშევრების შემქმნელი". ლეონტიევის ესთეტიზმი ჩამოუვარდებოდა ქრისტიანობას, გადაგვარების გარეშე, ჩამოუვარდებოდა მხოლოდ ძალას. გასაოცარია სიცხადე, რომლითაც ლეონტიევი მიხვდა ამას. იულიუს კეისარი ბევრად უფრო უზნეო იყო, ვიდრე აკაკი აკაკიევიჩი და სკობელევიც კი შეუდარებლად უფრო გარყვნილი იყო, ვიდრე ბევრი ჩვენი დღევანდელი „პატიოსანი მუშაკი“, და თუ ვინმეს, ვინც ამ ფაქტებს ახსოვს, ესთეტიკური გრძნობა აქვს, მაშინ რა უნდა გააკეთოს, თუ შეუძლებელია იმის უარყოფა, რომ კეისარსა და სკობელევში ათასჯერ მეტი კეთილსინდისიერი და პატიოსანი სოფელი აკაკაკია. მასწავლებელო, მეზიზღება ესთეტიკა, რომ ვერ ხედავთ მას ზნეობას? მხოლოდ პოზიტიური რწმენა ზოგავს. "მას არ სჭირდება ტყუილი და პრეტენზია: დიახ, ეს არის ელეგანტური, ძლიერი. ესთეტიურად სასიამოვნო, მაგრამ არა სულის გადამრჩენი... როდესაც ვნებიანი ესთეტიკა სულიერი (მისტიური) განცდას სძლევს, მე აღშფოთებული ვარ, ქედს ვიხრი, პატივს ვცემ და მიყვარს..." ასე წერდა ლეონტიევი სიბერეში. რელიგია და რელიგიურობა ლეონტიევს ეჩვენებოდა იძულება, ყველაზე უკიდურესი იძულება, რომელიც დაფუძნებულია "ტრანსცენდენტურ ეგოიზმზე", ხსნა საფლავის მიღმა. სრული იძულება, გონების სრული თვითუარყოფა, ნების თვითუარყოფა. რელიგიურ და თეორიულ საკითხებთან დაკავშირებით ლეონტიევი დაუღალავად იმეორებს პრინციპს: credo, quia absurdum. და პრაქტიკული ქრისტიანობის თვალსაზრისით მისთვის არის ნებისყოფის სრული უარყოფა, სრული მორჩილება. ამ მხრივ ის კვლავ აფასებს მონაზვნობას, როგორც ქრისტიანობის ყველაზე ნათელ ფერს. ქრისტიანობის მთელი არსი არის მორჩილება, საკუთარი ნების, გონების სრული უარის თქმამდე მიღწევა; ბერძნული მონასტრები, რომლებშიც მთელი ორგანიზაცია დაფუძნებულია მორჩილებაზე, იდეალურია მიწიერი „ცხოვრების“ ორგანიზებისთვის. ლეონტიევმა წარმოიდგინა კაცობრიობის ცხოვრება, როგორც სამონასტრო თემების თანამშრომლობა. ცხოვრების ყველა სხვა ფორმა - არა ორგანიზებული მონაზვნობა - ქრისტიანული თვალსაზრისით მხოლოდ მოსამზადებელი ნაბიჯებია. თუ მონასტერი ემსახურება როგორც „ქრისტიანობის ყვავილს“, მაშინ თავად მონასტერში უმაღლესი გამოხატულებაა უხუცესობის ინსტიტუტი. უფროსი ადამიანის სინდისის უსაზღვრო მამოძრავებელია და „მისი ცუდი რჩევა უპირატესობას ანიჭებს მის კეთილ და უკეთეს, მაგრამ თვითნებურ საქციელს“. ლეონტიევი კათოლიციზმს საეკლესიო სისტემის იდეალად ხედავდა და ამ მხრივ მისი აზრები სოლოვიოვის თეოლოგიურ ტენდენციებს ემთხვეოდა. მისი სიმპათიები იყო არა უფროსი ზოსიმას, არამედ დიდი ინკვიზიტორის მხარეზე. ლეონტიევისთვის ყველა რელიგიური იდეა იყო დაჯგუფებული იურისპრუდენციის მიკერძოების მიხედვით... აქედან ადვილი გასაგებია ლეონტიევის მთელი რელიგიური სისტემა, რომელმაც რელიგიური ცხოვრების სათავეში შიში და იძულება დააყენა და მასში სიყვარულს ადგილი არ დაუთმო. ადვილი გასაგებია, რა აკლდა ლეონტიევს გულმოდგინე პრაქტიკაში: მას აკლდა ქრისტიანული მისტიკა, ქრისტიანული ნეტარების შინაგანი გამოცდილება. ამ იდეის სრულად ხაზგასასმელად, ხაზგასმით უნდა აღვნიშნოთ უკვე აღნიშნულ გარემოებაზე. იცოდა ქრისტიანობასა და ესთეტიზმს შორის კონფლიქტის შესახებ და აშკარად შესწირა პირველი მეორეს, ლეონტიევი ფაქტობრივად ესთეტი დარჩა სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე. ავტორი, რომელსაც ჩვენ მიმოვიხილავთ, გოგოლის ბედს ადარებს, სწორად აღნიშნავს: "სხვაობაა. გოგოლმა თავისი მხატვრული სული გაუგებარი რწმენის სამსხვერპლოზე მიიყვანა. ლეონტიევმა - ამის ცოდნის გარეშე - წვავდა ქრისტიანობას, რომელსაც სურდა მთლიანად მიეცა საკუთარი თავი". ლეონტიევის სულში დარჩენილმა ესთეტიზმმა მასში რელიგიური სიცარიელე შექმნა და ხელი შეუშალა მას ქრისტიანობის შინაგანი მხარის გააზრებაში. კერძოდ, ბოლო დღეებამდე ინარჩუნებდა ქრისტიანობის ესთეტიკურ და პოლიტიკურ შეხედულებას, როგორც ავტოკრატიის მხარდაჭერას. მაშ, ეს ასევე მოიცავდა მის ესთეტიკურ რიტუალურ რწმენას. "და მან იცოდა, - წერს ლეონტიევი, - ურწმუნოები ან ნახევრად მორწმუნეები, რომლებიც აღფრთოვანებული იყვნენ ათონის "პოეზიით", მისი უნიკალური სტრუქტურით, თავად ბერებით - ბერძენი, ბულგარელი და რუსი. ამ ასპექტებმა ამოწურა ლეონტიევის დადებითი შთაბეჭდილებები ქრისტიანობაზე და ისინი მხოლოდ ხაზს უსვამენ კონკრეტული შინაარსის ნაკლებობას ამ "არამორწმუნე ბერის" რელიგიაში. მე არ განვმარტავ ლეონტიევის რელიგიურ სისტემას და საკმაოდ საფუძვლიან კრიტიკას, რომელსაც მისი ავტორი ექვემდებარება. მე შემოგთავაზებთ ამ კრიტიკის საბოლოო შეჯამებას. ო.კ.მ.აგგეევი წერს: – კ.ი.ლეონტიევი თავისი სისტემით მიჰყავს ქრისტიანული იდეების წრეში, მაგრამ არ შემოაქვს მასში; ჩვენს რელიგიაში ყველაზე ცენტრალური - ღმერთკაცი იესო ქრისტე, რომელმაც გააერთიანა ღმერთი და ადამიანი თავის პიროვნებაში და ამით გამოისყიდა იგი მარადიული სიკვდილისგან, უცნობი დარჩა ჩვენი რელიგიური მოაზროვნისთვის. ლეონტიევის შეზღუდული რელიგიური მსოფლმხედველობა იქცევა პირდაპირ რელიგიურ დანაშაულად, როდესაც იგი დაჟინებით წარმოაჩენს თავის რელიგიურ დოქტრინას ფანატიზმამდე, როგორც ჭეშმარიტ ქრისტიანობას, უმკაცრესად გმობს მის სხვა გაგებებს. „ქრისტეს მტრები არა იმდენად ათეისტები არიან, არამედ თქვენნაირი ადამიანები, რომლებიც მისი სიტყვების არასწორი ინტერპრეტაციით კომპრომისზე აყენებენ ქრისტიანობას“, - თქვა მეუღლემ II. ს.აქსაკოვი კ.ნ.ლეონტიევს... ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი ფაქტი რუსული ცხოვრებიდან, რომელიც იმავე აზრზე მეტყველებს. ”გულწრფელად ვლოცულობ ღმერთს”, - წერდა კ.ნ. ლეონტიევი ვ.ვ. როზანოვს ოპტინა პუსტინიდან, რომ თქვენ სწრაფად გადააჭარბოთ დოსტოევსკის მისი ”ჰარმონიებით”, რომელიც არასოდეს იარსებებს და არ არის აუცილებელი. მისმა მონაზვნობამ შეადგინა და სწავლება ფრ. ზოსიმა ყალბია და მისი საუბრის მთელი სტილი ყალბია. დაგეხმარე, მოწყალეო უფალო, სწრაფად ჩაუღრმავდე რეალურად არსებული ბერმონაზვნობის სულს და გამსჭვალული გახდე მისით“. 1903 წელს ვ.ვ. როზანოვმა დაწერა თავისი პასუხი ამ ლოცვაზე. ”მთელი რუსეთი, - ამბობს ის, გაოცებული და შეძრწუნებული იყო ზოსიმას სიკეთით. "ის ჩვენი არ არის, ის არ არის ჩვენი!" იძახის ლეონტიევი მართლმადიდებლური მონასტრის სახელით. - და ეს ნამდვილად არ არის შენი, - ვპასუხობ მე და ზოსიმას ხელში ვიღებ და მასთან ერთად მთელი მისი სიმდიდრე, მშვიდი მონასტრების კედლებს მიღმა. ყველაფერი დღეს არ არის ანტიეკლესიური, თუნდაც ანტიქრისტიანობა ვ.ვ. როზანოვმა გაიარა კ.ნ. ლეონტიევი და პირველი ვერ გაიგებს მეორის გარეშე ბოლო ათწლეულის მის ლიტერატურულ მოღვაწეობაში... და რა თქმა უნდა, თუ კ. ლეონტიევი თავისი რელიგიური სისტემით არის ნათელი გაფრთხილება ყველასთვის, ვინც ასწავლის ქრისტეს შესახებ მისი გაგებით. და ნუ იტყვით, რომ კ.ნ.ლეონტიევი მარტოა თავის რელიგიურ ბოდვაში. არა, სამწუხაროდ, ის ძალიან ტიპიურია. და მათ, ვინც მის რწმენას აღიარებს, იცოდეთ, რომ ისინი ემსახურებიან იმას, რაც გსურთ: ძველი აღთქმის რელიგიას ან ფორმის მარტივ ესთეტიზმს, მაგრამ არა უფალ იესო ქრისტეს... მიმომხილველი სრულად ეთანხმება ამ ბოლო დასკვნებს. და მას შემდეგ რაც მოკლედ ჩამოაყალიბა წმინდა კ.მ. აგგეევას წიგნის საინტერესო და მნიშვნელოვანი შინაარსი, ის იმედოვნებს, რომ მან მისცა მას საუკეთესო და უდავო რეკომენდაცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: