Ιερέας Κωνσταντίνος Αγγέεφ. Ο Χριστιανισμός και η στάση του για τη βελτίωση της επίγειας ζωής. Εμπειρία κριτικής μελέτης και θεολογικής αξιολόγησης της κατανόησης του Χριστιανισμού που αποκάλυψε ο K. N. Leontiev

Το μόλις εκδοθέν βιβλίο της Αγίας Κ. Αγγέεβα είναι ενδιαφέρον στην παρουσίαση και βαθύτατα διδακτικό στα θεολογικά συμπεράσματα στα οποία οδηγεί. Ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή του αναγνώστη στον Λεοντίεφ ως θρησκευτικό τύπο, ως εκφραστή μιας ορισμένης κατανόησης του Χριστιανισμού και ασκώντας κριτική στη θρησκευτική του κοσμοθεωρία τεκμηριώνει την αληθινή κατανόηση του Χριστιανισμού. Το εύρος και η δυνατότητα της θετικής πλευράς αυτού του θεολογικού έργου εξαρτώνται άμεσα από τη θρησκευτική σημασία του Λεοντίεφ και τη μοίρα του. «Ο Λεόντιεφ είναι ένα τεράστιο και δύσκολο ερώτημα για κάθε χριστιανό και ειδικά για έναν γιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας». «Αυτός ο θρησκευτικός στοχαστής είναι σημαντικός, τρομακτικός και σαγηνευτικός». Ο θρησκευτικός χαρακτήρας του Λεοντίεφ αποτελείται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1) ακραίο αισθητισμό, 2) αισθητικό θαυμασμό για τον κρατικό απολυταρχισμό, 3) συνδυασμό κρατικού απολυταρχισμού με την Ορθοδοξία ως στήριγμα και 4) ασκητική-μοναστική κατανόηση του Χριστιανισμού. Αν, παραλείποντας τους ενδιάμεσους συνδέσμους, συνδυάσουμε τον αισθητισμό με τον οποίο ξεκίνησε ο Λεοντίεφ, τον οποίο προφανώς θυσίασε στον Χριστιανισμό και τον οποίο ουσιαστικά διατήρησε μέχρι το τέλος των ημερών του - αν συνδυάσουμε αυτόν τον αισθητισμό με τον μοναχισμό με τον οποίο τελείωσε ο Λεοντίεφ, τότε θα πάρουμε τον ακόλουθο τύπο: Ορθόδοξη Εκκλησία». Ο Λεοντίεφ φορούσε 503 τραγικό σπάσιμο στην ψυχή σου. Και η προσπάθεια του ίδιου του Λεοντίεφ να μειώσει τελικά τις «αφόρητα περίπλοκες ανάγκες» του σε μία - θρησκευτική όχι μόνο δεν καταστρέφει αυτό το χάσμα, αλλά το ενισχύει. Η πίστη του Λεοντίεφ στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είχε ρίζες στη φύση του: η θρησκεία του ήταν μια βαθιά βίαιη πράξη. Και έχοντας θυσιάσει στην πίστη ό,τι είδε την αλήθεια, ο Λεοντίεφ, σύμφωνα με τους νόμους της ψυχολογίας (το αυθόρμητο-φυσικό είναι πιο δυνατό από το τεχνητό...) έπρεπε να είχε και να μετατρέψει τον νικητή σε χαμένο: η χριστιανική θρησκεία με τη μορφή που υιοθέτησε ο Λεόντιεφ φέρει τη σφραγίδα των πνευματικών αντιφατικών εμπειριών του... Με αυτή τη μορφή, ο Λεοντίεφ, φυσικά, αξίζει την πλήρη προσοχή των Ορθοδόξων θεολόγων. Ο Λεοντίεφ ήταν ο πιο ακραίος εστέτ - στο πνεύμα του Νίτσε. «Η ιδέα του παγκόσμιου καλού, η θρησκεία του παγκόσμιου οφέλους, είναι η πιο ψυχρή, πιο πεζή και, επιπλέον, η πιο απίστευτη, αβάσιμη από όλες τις θρησκείες». "Οι προοδευτικές ιδέες είναι χοντροκομμένες, απλές και προσιτές σε όλους. Αυτές οι ιδέες φαίνονταν έξυπνες και βαθιές, ενώ ήταν ιδιοκτησία λίγων επιλεγμένων μυαλών. Οι άνθρωποι υψηλής ευφυΐας τους εξόπλισαν με τα λαμπρά ταλέντα τους. Οι ίδιες οι ιδέες δεν είναι μόνο λανθασμένες στην ουσία τους, είναι αγενείς και αποκρουστικές. Η γήινη ευημερία είναι ανοησία και η ομοιόμορφη αλήθεια της γης μια προσβλητική αναλήθεια, μια προσβολή για τους καλύτερους». «Θα ήταν κρίμα για την ανθρωπότητα να θριαμβεύσει για πάντα αυτό το άθλιο ιδανικό του καθολικού οφέλους, της μικροεργασίας και της επαίσχυντης πεζογραφίας». «Για όποιον δεν θεωρεί την ευδαιμονία και την απόλυτη αλήθεια ως το πεπρωμένο της ανθρωπότητας στη γη, δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στην ιδέα ότι εκατομμύρια Ρώσοι έπρεπε να ζήσουν ολόκληρους αιώνες κάτω από την πίεση τριών ατμοσφαιρών - γραφειοκρατίας, γαιοκτήμονας και εκκλησίας, έστω και μόνο για να μπορούσε ο Πούσκιν να γράψει τους Onegin και Godunov, ώστε το Κρεμλίνο και οι εθνικοί καθεδρικοί ναοί του μπορούν να χτιστούν. Για τη δόξα... για τη στρατιωτική δόξα... ναι, η στρατιωτική δόξα του βασιλείου και του λαού, η τέχνη και η ποίησή του είναι πραγματικά φαινόμενα. «Η ευρωπαϊκή σκέψη λατρεύει τον άνθρωπο απλώς και μόνο επειδή είναι άντρας. Θέλει να λατρεύει όχι επειδή είναι ήρωας ή προφήτης, βασιλιάς ή ιδιοφυΐα. Όχι, δεν λατρεύει μια τόσο ιδιαίτερη και υψηλή ανάπτυξη προσωπικότητας, αλλά απλώς την ατομικότητα κάθε ανθρώπου και θέλει να κάνει κάθε άνθρωπο ευτυχισμένο, ίσο, ήρεμο, αλαζονικά ειλικρινή και ελεύθερο. Αυτή η εκπλήρωση της πανανθρώπινης ισότητας και της πανανθρώπινης αλήθειας, που δεν πηγάζει από μια θετική θρησκεία, αλλά από αυτό που οι φιλόσοφοι αποκαλούν αυτόνομη ηθική, αυτό είναι το δηλητήριο, η πιο λεπτή και ισχυρότερη από όλες αυτές τις ετερογενείς μολύνσεις, που διαφθείρει όλες τις ευρωπαϊκές κοινωνίες με τη σταδιακή δράση του». «Ένας ζωολόγος δεν πρέπει να διαβεβαιώνει ότι δεν υπάρχουν πλέον χρυσοί φασιανοί, αετοί, πάνθηρες και όμορφες ριγέ ζέβρες στον κόσμο, γιατί δεν ξέρει πώς να τις σχεδιάσει ή να τις θεωρεί άκομψες και, στην πραγματικότητα, περιττές μόνο επειδή τα προσωρινά λάθη του ωφελιμισμού έχουν αναγνωρίσει μόνο ειρηνικά και τραχιά άλογα: γουρούνια." «Όλα είναι καλά, ό,τι είναι όμορφο και δυνατό: είτε είναι αγιότητα, είτε διαφθορά, είτε επανάσταση, είναι το ίδιο. Ο κόσμος δεν το έχει καταλάβει ακόμα. Μόλις η πλειοψηφία αποκτήσει καλό γούστο, αισθητική άποψη για τη ζωή και ακούσει τα κηρύγματά του, τότε η ζωή θα γεμίσει με μια νέα, ανήκουστη ποικιλία καλού και κακού, κάθε είδους αντιθέσεις και κάθε είδους ποίηση, ξεκινώντας από το ειδύλλιο των «παλιοκοσμικών γαιοκτημόνων» και τελειώνοντας με την τραγωδία των λαϊκών εξεγέρσεων. «Το όμορφο είναι ο στόχος της ζωής και η καλή ηθική και η αυτοθυσία είναι πολύτιμες μόνο ως μια από τις εκδηλώσεις του ωραίου». Από αυτά τα αποσπάσματα ο αισθητισμός του Λεοντίεφ προκύπτει με απόλυτη σαφήνεια. Αλλά αν ο συνεπής αισθητισμός ήταν μια φυσική-αυθόρμητη αρχή στον Λεοντίεφ, τότε πώς θα μπορούσε ο Λεοντίεφ να έρθει στον Χριστιανισμό; Τι είδε στον Χριστιανισμό; Όταν απαντά σε αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ δύο πλευρών στην αντίληψή του για τον Χριστιανισμό - αισθητική και θρησκευτική. Ο Λεοντίεφ, πρώτα απ 'όλα, αντιλήφθηκε τον Χριστιανισμό αισθητικά. Και ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Λεοντίεφ πεισματικά δεν γνώριζε και δεν αναγνώριζε τον Ευαγγελικό Χριστιανισμό. «Ο Χριστιανισμός των πρώτων αιώνων είναι ένα πολύ νεαρό δέντρο που δεν ανθίζει ακόμη και δεν καρποφορεί». Ο Λεοντίεφ γνώριζε και αναγνώρισε τον Χριστιανισμό, ο οποίος αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε στη Βυζαντινή Ορθοδοξία. Και έτσι – γι’ αυτόν, το ιδεώδες της βυζαντινής Ορθοδοξίας συνέπεσε με την αισθητική κοσμοθεωρία, με την απέχθειά του για την εξισωτική διαδικασία, τον ισότιμο ευρωπαϊσμό. Αξιολογώντας αισθητικά τη ρωσική ιστορία και τη ρωσική ταυτότητα, ο Λεοντίεφ προσέγγισε την Ορθοδοξία. «Μόνο τρία πράγματα είναι δυνατά και δυνατά για εμάς: η Βυζαντινή Ορθοδοξία, η φυλετική και απεριόριστη αυταρχικότητα και, ίσως, η αγροτική μας ζωή». Από αυτήν την (αισθητική) πλευρά, η Ορθοδοξία φαινόταν στον Λεοντίεφ ως μια ορισμένη αξία. «Φανταζόμενοι το Βυζάντιο στο μυαλό μας, βλέπουμε μπροστά μας, σαν να λέγαμε, ένα αυστηρό, ξεκάθαρο σχέδιο ενός τεράστιου και ευρύχωρου κτιρίου. Γνωρίζουμε ότι Βυζάντιο στο Κράτος σημαίνει αυτοκρατορία. Στη θρησκεία σημαίνει Χριστιανισμός με ορισμένα χαρακτηριστικά που τον διακρίνουν από τις δυτικές εκκλησίες, από αιρέσεις και σχίσματα. Εισήχθη στην ιστορία από τη γερμανική φεουδαρχία Γνωρίζουμε την τάση του βυζαντινού ηθικού ιδεώδους προς την απογοήτευση σε οτιδήποτε γήινο, στην ευτυχία, στη σταθερότητα της δικής μας αγνότητας και στην ικανότητά μας για πλήρη ηθική τελειότητα εδώ, παρακάτω. όλη η ισότητα, η γήινη πλήρης ελευθερία, η γήινη τελειότητα και η απόλυτη ικανοποίηση». Από την ίδια πλευρά, ο Λεοντίεφ προσέγγισε τον μοναχισμό, εκτιμώντας τον ως την τελειότερη μορφή της βυζαντινής Ορθοδοξίας. "Ο μοναχός είναι καλός για ένα πράγμα - ο Leontyev αρέσει να επαναλαμβάνει - ότι δεν πιστεύει στην αλήθεια στη γη και στην πρόοδο. Οι μοναχοί είναι όλοι απαισιόδοξοι για τον ευρωπαϊσμό, την ελευθερία, την ισότητα και, γενικά, για την επίγεια ζωή της ανθρωπότητας." Αλλά στον Λεοντίεφ βλέπουμε μια άλλη στάση απέναντι στον Χριστιανισμό - θρησκευτική. Είναι προφανές ότι η Βυζαντινή Ορθοδοξία, όπως την αντιλαμβανόταν και την εκτίμησε ο Λεοντίεφ, δεν εξαντλεί τον Χριστιανισμό, ότι στο βάθος της πίσω από τον αισθητικό βυζαντισμό, ο χριστιανισμός είναι εχθρικός προς τον αισθητισμό. Και αυτή η εχθρότητα του χριστιανισμού προς τον αισθητισμό, αγαπητή στον Λεοντίεφ, αποτελεί τη μόνη βάση για τη θρησκευτική του στάση απέναντι στον Χριστιανισμό. Αυτή η έννοια του Χριστιανισμού εκφράστηκε στους ακόλουθους «αφορισμούς» του Λεοντίεφ. 1) «Αν η ορατή ποικιλομορφία και η αισθητή ένταση της ζωής (δηλαδή η αισθητική της) είναι σημάδια εσωτερικής ζωτικότητας, ανθρωπιάς, τότε η μείωση τους θα πρέπει να είναι σημάδι της απαρχαιότητας της ανθρωπότητας και του επικείμενου θανάτου της (στη γη). το απηχεί έντονα σε αυτό στην όψη, εν μέρει το μιμείται. 3) Άρα, τόσο το χριστιανικό κήρυγμα όσο και η ευρωπαϊκή πρόοδος, μέσω των συνδυασμένων προσπαθειών τους, πασχίζουν να σκοτώσουν την αισθητική της ζωής στη γη, δηλαδή την ίδια τη ζωή. 4) Και η Εκκλησία λέει: το τέλος θα έρθει όταν το Ευαγγέλιο κηρυχτεί παντού. 5) Τι να κάνετε; Πρέπει να βοηθήσουμε τον Χριστιανισμό, έστω και εις βάρος της αγαπημένης μας αισθητικής, από υπερβατικό εγωισμό, από φόβο για κρίση μετά τον τάφο, για τη σωτηρία της ψυχής μας, αλλά πρέπει να αντισταθούμε στην πρόοδο όπου μπορούμε, γιατί βλάπτει εξίσου και τον Χριστιανισμό και την αισθητική». Είναι απαραίτητο τώρα να σημειώσουμε την εσωτερική αντίφαση που συναντάμε σε αυτούς τους αφορισμούς και την οποία υποδεικνύει ο συγγραφέας του βιβλίου που εξετάζουμε. Αισθητική ζωή. Ο Χριστιανισμός βλάπτει την αισθητική. Igitur... πρέπει να τον βοηθήσουμε να σώσει τις ψυχές μας. Αισθητική ζωή. Η πρόοδος βλάπτει την αισθητική. Igitur... πρέπει να του αντισταθούμε. Αυτή η αντίφαση, ωστόσο, εκφράζει την ίδια την ουσία της θρησκευτικής ζωής του Λεοντίεφ. Βίωσε μια θρησκευτική καμπή, με αποτέλεσμα να εγκαταλείψει θεωρητικά τον αισθητισμό του και να υιοθετήσει μια χριστιανική κοσμοθεωρία και πρακτικά να εγκαταλείψει τη διπλωματική του καριέρα και να γίνει (κρυφός) μοναχός. Εξωτερικά, ήταν μια πλήρης επανάσταση, η οποία μαρτυρεί τον Λεοντίεφ ως «πλήρη προσωπικότητα». Μας ενδιαφέρει όμως η εσωτερική πλευρά του θέματος. Και αποδεικνύεται ότι δεν γνώρισε εσωτερική αναγέννηση, αφού η ομορφιά παρέμενε ακόμα το υψηλότερο αγαθό γι 'αυτόν, και τώρα, έχοντας γίνει χριστιανός, το ένιωθε ως το υψηλότερο αγαθό. Τίποτα δεν έχει αλλάξει στα συναισθήματά του. Θυσίασε την ομορφιά στον Χριστιανισμό για καθαρά εξωτερικούς λόγους, ώστε ο Χριστιανισμός να μην αντικαταστήσει αυτό το εσωτερικό αγαθό γι' αυτόν και να είναι ακραίος καταναγκασμός γι' αυτόν. Αξίζει να ξαναδιαβαστούν οι αφορισμοί του Λεοντίεφ – Fr. σωστά γράφει. K. M. Aggeev - για να βεβαιωθείτε ότι, σύμφωνα με το πνεύμα των διδασκαλιών που περιέχονται σε αυτά, όλη η αλήθεια για τη γήινη ζωή βρίσκεται στην πλευρά της αισθητικής. Ο Χριστιανισμός βλάπτει την αισθητική. Οθεν... Θα βοηθήσουμε και πρέπει να βοηθήσουμε τον Χριστιανισμό σε αντίθεση με την αλήθεια, αλλά μόνο στον «υπερβατικό εγωισμό». Αλλά αυτή είναι μια σταύρωση, μια σταύρωση όχι «της σάρκας σου με τα πάθη και τις επιθυμίες της», αλλά εκείνης της πλευράς της ύπαρξής σου στην οποία - είναι τρομακτικό να το λες! Η αλήθεια;!.. Με άνεση, "ποτέ δεν ξέρεις! Η χριστιανική διδασκαλία είναι μερικές φορές πολύ σκληρή και τρομακτική, τι να κάνεις! Αλλά μόλις γίνει άφοβα και άνευ όρων αποδεκτή στην απλή και παλιά κατήχηση (εγκεκριμένη από την Ιερά Σύνοδο - ναι! ναι!), παρέχει τόσο ισχυρή υποστήριξη, τόσο εκπληκτική παρηγοριά (μερικές φορές έμμεσα ακόμη και στους φτωχούς μας, μακροπρόθεσμους). Από αυτή την άποψη, η μοίρα του Λεοντίεφ μοιάζει με «την εικόνα των τελευταίων ημερών του Γκόγκολ, όταν ο Γκόγκολ, υπό την επίδραση του δικού του κατανοητού θρησκευτικού καθήκοντος, καίγεται σε ένα σκοτεινό δωμάτιο, που φωτίζεται μόνο από τη δυσοίωνη φλόγα του τζακιού, το αθάνατο έργο του και, μαζί με αυτό, όλη την καλλιτεχνική του δραστηριότητα, επιπλέον, ο ίδιος, ο δημιουργός λαμπρών έργων». Ο αισθητισμός του Λεοντίεφ ήταν κατώτερος του χριστιανισμού, χωρίς να εκφυλιστεί, κατώτερος μόνο σε δύναμη. Η σαφήνεια με την οποία ο Λεοντίεφ το συνειδητοποίησε είναι εκπληκτική. «Ο Ιούλιος Καίσαρας ήταν πολύ πιο ανήθικος από τον Akaky Akakievich και ακόμη και ο Skobelev ήταν ασύγκριτα πιο διεφθαρμένος από πολλούς από τους «τίμιους εργάτες» μας σήμερα, και αν κάποιος που θυμάται αυτά τα γεγονότα έχει αισθητική αίσθηση, τότε τι πρέπει να κάνει αν είναι αδύνατο να αρνηθεί ότι στον Καίσαρα και τον Skobelev υπάρχει στο πιο ευγενικό και ειλικρινές χωριό χίλιες φορές πιο ειλικρινής ποίηση. Δάσκαλε τι πρέπει να κάνω; Μόνο η θετική πίστη σώζει. «Δεν χρειάζεται ψέματα και προσποίηση: ναι, είναι κομψό, δυνατό. αισθητικά ευχάριστο, αλλά όχι ψυχοσωτήριο... Όταν η παθιασμένη αισθητική ξεπερνιέται από ένα πνευματικό (μυστικό) συναίσθημα, έχω δέος, υποκλίνομαι, τιμώ και αγαπώ...» Αυτό έγραψε ο Λεόντιεφ σε μεγάλη ηλικία. Η θρησκεία και η θρησκευτικότητα φαινόταν στον Λεοντίεφ ως καταναγκασμός, ο πιο ακραίος εξαναγκασμός που βασίζεται στον «υπερβατικό εγωισμό», σωτηρία πέρα ​​από τον τάφο. Πλήρης καταναγκασμός, πλήρης αυταπάρνηση του νου, αυταπάρνηση της θέλησης. Σε σχέση με θρησκευτικά και θεωρητικά ζητήματα, ο Λεοντίεφ επαναλαμβάνει ακούραστα την αρχή: credo, quia absurdum. Και από την άποψη του πρακτικού Χριστιανισμού γι 'αυτόν είναι μια πλήρης παραίτηση από τη θέλησή του, πλήρης υπακοή. Από αυτή την πλευρά, αξιολογεί και πάλι τον μοναχισμό ως το φωτεινότερο «χρώμα του Χριστιανισμού». Ολόκληρη η ουσία του Χριστιανισμού είναι η υπακοή, φτάνοντας στο σημείο της πλήρους παραίτησης από τη θέλησή του, το μυαλό του. Τα ελληνικά μοναστήρια, στα οποία ολόκληρη η οργάνωση βασίζεται στην υπακοή, είναι τα ιδανικά για την οργάνωση της επίγειας «ζωής». Ο Λεοντίεφ φανταζόταν τη ζωή της ανθρωπότητας ως μια συνεργασία μοναστικών κοινοτήτων. Όλες οι άλλες μορφές ζωής -όχι ο οργανωμένος μοναχισμός- είναι από χριστιανική άποψη μόνο προπαρασκευαστικά βήματα. Εάν το μοναστήρι χρησιμεύει ως το «άνθος του Χριστιανισμού», τότε στο ίδιο το μοναστήρι η υψηλότερη έκφραση είναι ο θεσμός του γεροντισμού. Ο πρεσβύτερος είναι ο απεριόριστος οδηγός της συνείδησης ενός ατόμου και «οι κακές συμβουλές του πρέπει να προτιμώνται από την πιο ευγενική και καλύτερη, αλλά αυτόβουλη πράξη του». Ο Λεοντίεφ είδε τον Καθολικισμό ως το ιδανικό του εκκλησιαστικού συστήματος και από αυτή την άποψη οι σκέψεις του συνέπεσαν με τις θεολογικές τάσεις του Σολοβιόφ. Οι συμπάθειές του δεν ήταν στο πλευρό του Γέροντα Ζωσιμά, αλλά στο πλευρό του Μεγάλου Ιεροεξεταστή. Για τον Λεοντίεφ, όλες οι θρησκευτικές ιδέες ομαδοποιήθηκαν σύμφωνα με την προκατάληψη της νομολογίας... Είναι εύκολο να καταλάβουμε από εδώ ολόκληρο το θρησκευτικό σύστημα του Λεοντίεφ, ο οποίος έθεσε τον φόβο και τον καταναγκασμό στην κεφαλή της θρησκευτικής ζωής και δεν έδωσε θέση στην αγάπη σε αυτό. Είναι εύκολο να καταλάβουμε τι έλειπε ο Λεοντίεφ στην επιμελή πρακτική του: του έλειπε ο χριστιανικός μυστικισμός, η εσωτερική εμπειρία της χριστιανικής ευδαιμονίας. Για να τονίσουμε πλήρως αυτή την ιδέα, πρέπει να τονίσουμε μια περίσταση που ήδη σημειώθηκε νωρίτερα. Γνωρίζοντας τη σύγκρουση μεταξύ Χριστιανισμού και αισθητισμού και προφανώς θυσίασε τον πρώτο στον δεύτερο, ο Λεοντίεφ στην πραγματικότητα παρέμεινε εστέτ μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Συγκρίνοντας τη μοίρα του με τη μοίρα του Γκόγκολ, ο συγγραφέας που αναθεωρούμε σωστά σημειώνει: "Υπάρχει μια διαφορά. Ο Γκόγκολ έφερε την καλλιτεχνική του ψυχή στο βωμό μιας παρεξηγημένης πίστης. Ο Λεοντίεφ –χωρίς να το ξέρει– έκαιγε τον Χριστιανισμό, στον οποίο ήθελε να δοθεί ολοκληρωτικά». Ο αισθητισμός, παραμένοντας στην ψυχή του Λεοντίεφ, δημιούργησε ένα θρησκευτικό κενό σε αυτήν και τον εμπόδισε να κατανοήσει την εσωτερική πλευρά του Χριστιανισμού. Συγκεκριμένα, μέχρι τις τελευταίες του μέρες διατήρησε μια αισθητική και πολιτική άποψη για τον Χριστιανισμό ως στήριγμα της απολυταρχίας. Αυτό, λοιπόν, περιλάμβανε και την αισθητική τελετουργική του πεποίθηση. «Και ήξερε», γράφει ο Λεόντιεφ, «άθρησκους ή ημίπιστους που ήταν ενθουσιασμένοι με την «ποίηση» του Άθω, με τη μοναδική δομή του, με τους ίδιους τους μοναχούς – Έλληνες, Βούλγαρους και Ρώσους». Αυτές οι πτυχές εξάντλησαν τις θετικές εντυπώσεις του Λεοντίεφ για τον Χριστιανισμό και τονίζουν μόνο την έλλειψη συγκεκριμένου περιεχομένου στη θρησκεία αυτού του «άπιστου μοναχού». Δεν θα εξηγήσω το θρησκευτικό σύστημα του Λεοντίεφ και τη μάλλον εμπεριστατωμένη κριτική στην οποία το υποβάλλει ο συγγραφέας του. Θα κάνω μια τελική περίληψη αυτής της κριτικής. Ο O. K. M. Aggeev γράφει: – Ο K. I. Leontyev, με το σύστημά του, οδηγεί στον κύκλο των χριστιανικών ιδεών, αλλά δεν τον εισάγει σε αυτόν· Το πιο κεντρικό πράγμα στη θρησκεία μας - ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, που ένωσε τον Θεό και τον Άνθρωπο στο πρόσωπό Του και έτσι τον λύτρωσε από τον αιώνιο θάνατο, παρέμεινε άγνωστος στον θρησκευτικό στοχαστή μας. Η περιορισμένη θρησκευτική κοσμοθεωρία του Κ. Ν. Λεοντίεφ γίνεται άμεσο θρησκευτικό έγκλημα όταν παρουσιάζει επίμονα το θρησκευτικό του δόγμα σε σημείο φανατισμού ως γνήσιο Χριστιανισμό, καταδικάζοντας με τον πιο σκληρό τρόπο άλλες αντιλήψεις του. «Δεν είναι τόσο οι άθεοι που είναι οι εχθροί του Χριστού, αλλά άνθρωποι σαν εσάς που, παρερμηνεύοντας τα λόγια Του, συμβιβάζουν τον Χριστιανισμό», είπε η σύζυγος II. Ο Σ. Ακσάκοφ στον Κ. Ν. Λεοντίεφ... Έχουμε ένα άλλο γεγονός από τη ρωσική ζωή που υποδηλώνει την ίδια ιδέα. «Προσεύχομαι ειλικρινά στον Θεό», έγραψε ο K. N. Leontiev στον V. V. Rozanov από την Optina Pustyn, να ξεπεράσεις γρήγορα τον Ντοστογιέφσκι με τις «αρμονίες» του, που δεν θα υπάρξουν ποτέ και δεν είναι απαραίτητες. Ο μοναχισμός του συνέθεσε, και η διδασκαλία του π. Ο Ζωσιμά είναι ψεύτικος και όλο το ύφος των συνομιλιών του είναι ψεύτικο. Βοήθησέ σε, ο ελεήμων Κύριε, να εμβαθύνεις γρήγορα στο πνεύμα του πραγματικά υπάρχοντος μοναχισμού και να εμποτιστείς με αυτό». Το 1903, ο V.V. Ο Ροζάνοφ έγραψε την απάντησή του σε αυτή την προσευχή. «Όλη η Ρωσία», λέει, ξαφνιάστηκε και συγκινήθηκε από την καλοσύνη της Zosima. «Δεν είναι δικός μας, δεν είναι δικός μας!» αναφωνεί ο Λεοντίεφ εκ μέρους της ορθόδοξης μονής. «Και πραγματικά δεν είναι δικό σου», απαντώ και παίρνω τη Ζωσιμά στην αγκαλιά μου και τον κουβαλάω, και μαζί του όλο του τον πλούτο, πίσω από τους τοίχους των ήσυχων μοναστηριών». Όλα σήμερα δεν είναι αντιεκκλησιαστικά, ακόμα και ο αντιχριστιανισμός του V.V. Ο Ροζάνοφ πέρασε από τον Κ.Ν. Leontiev, και το πρώτο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς το δεύτερο στη λογοτεχνική του δραστηριότητα της τελευταίας δεκαετίας... Και φυσικά, αν ο K. N. Leontiev έχει δίκιο στην κατανόηση του Χριστιανισμού, τότε ο V. V. Rozanov είναι επίσης κατανοητός στις μομφές του για τη θρησκεία, από την οποία, κατά την έκφρασή του, «ο κόσμος έχει ταραχτεί». Ο Κ. Ν. Λεοντίεφ με το θρησκευτικό του σύστημα είναι μια σαφής προειδοποίηση για όλους όσους διδάσκουν για τον Χριστό κατά την κατανόησή του. Και μην πείτε ότι ο Κ. Ν. Λεοντίεφ είναι μόνος στη θρησκευτική του αυταπάτη. Όχι, δυστυχώς, είναι πολύ τυπικός. Και ας γνωρίζουν όσοι ομολογούν την πίστη του ότι υπηρετούν ό,τι θέλετε: θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης ή απλός αισθητισμός της μορφής, αλλά όχι τον Κύριο Ιησού Χριστό... Ο κριτής συμφωνεί πλήρως με αυτά τα τελευταία συμπεράσματα. Και έχοντας περιγράψει συνοπτικά το ενδιαφέρον και σημαντικό περιεχόμενο του βιβλίου της Αγίας Κ. Μ. Αγγέεβα, ελπίζει ότι της έδωσε την καλύτερη και αδιαμφισβήτητη σύσταση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: