الكاهن كونستانتين أجيف. المسيحية وموقفها من تحسين الحياة الأرضية. تجربة الدراسة النقدية والتقييم اللاهوتي لفهم المسيحية التي كشف عنها K. N. Leontiev

يعد الكتاب المنشور للتو من تأليف St. K. Aggeeva مثيرًا للاهتمام من حيث العرض ومفيدًا للغاية في الاستنتاجات اللاهوتية التي تقود إليها. يلفت المؤلف انتباه القارئ إلى ليونتييف كنوع ديني، باعتباره داعيًا لفهم معين للمسيحية، ومن خلال انتقاد نظرته الدينية للعالم، فإنه يبرر الفهم الحقيقي للمسيحية. يعتمد اتساع وإمكانية الجانب الإيجابي لهذا العمل اللاهوتي بشكل مباشر على الأهمية الدينية لليونتييف ومصيره. "ليونتييف هو سؤال ضخم وصعب لكل مسيحي وخاصة لابن الكنيسة الأرثوذكسية". "هذا المفكر الديني مهم ومخيف ومغري." تتكون الشخصية الدينية لليونتييف من السمات التالية: 1) الجمالية المتطرفة، 2) الإعجاب الجمالي باستبدادية الدولة، 3) مزيج من استبدادية الدولة مع الأرثوذكسية كدعم لها، و4) الفهم الرهباني الزاهد للمسيحية. إذا قمنا، بحذف الروابط الوسيطة، بدمج الجمالية التي بدأ بها ليونتييف، والتي يبدو أنه ضحى بها للمسيحية والتي احتفظ بها بالفعل حتى نهاية أيامه - إذا قمنا بدمج هذه الجمالية مع الرهبنة التي انتهى بها ليونتييف، فسنحصل على الصيغة التالية: "في روح ليونتييف، عاش ملحد وثني مع راهب مخلص للكنيسة الأرثوذكسية". ارتدى ليونتييف 503 - كسر مأساوي في روحك. ومحاولة ليونتييف الخاصة لتقليص "احتياجاته المعقدة التي لا تطاق" في النهاية إلى واحدة - دينية لا تدمر هذه الفجوة فحسب ، بل تقويها أيضًا. لم يكن لإيمان ليونتييف بالكنيسة الأرثوذكسية جذور في طبيعته: فقد كان دينه عملاً عنيفًا للغاية. وبعد أن ضحى من أجل الإيمان بكل ما رأى فيه الحقيقة، كان على ليونتييف، وفقًا لقوانين علم النفس (العفوي الطبيعي أقوى من الاصطناعي...) أن يحول الفائز فعليًا إلى خاسر: الدين المسيحي بالشكل الذي اعتمده ليونتييف يحمل ختم تجاربه الروحية المتناقضة... في هذا الشكل، يستحق ليونتييف، بالطبع، الاهتمام الكامل من اللاهوتيين الأرثوذكس. كان ليونتييف هو صاحب الجمال الأكثر تطرفًا - بروح نيتشه. "إن فكرة الخير العالمي، ودين المنفعة العالمية، هي الأكثر برودة، والأكثر واقعية، وبالإضافة إلى ذلك، الأكثر روعة، والتي لا أساس لها من الصحة من بين جميع الأديان". "الأفكار التقدمية بدائية وبسيطة وفي متناول الجميع. بدت هذه الأفكار ذكية وعميقة بينما كانت ملكًا لعدد قليل من العقول المختارة. لقد كرمها الأشخاص ذوو الذكاء العالي بمواهبهم الرائعة؛ والأفكار نفسها ليست خاطئة في جوهرها فحسب، بل إنها وقحة ومثيرة للاشمئزاز. الازدهار الأرضي هراء ومستحيل؛ مملكة الحقيقة الإنسانية الموحدة والعالمية على الأرض هراء وحتى كذب مسيء، وإهانة للأفضل. " "سيكون من العار على البشرية أن ينتصر هذا المثل الدنيء للمنفعة الشاملة والعمل التافه والنثر المخزي إلى الأبد." "بالنسبة لأي شخص لا يعتبر النعيم والحقيقة المطلقة هي مصير الإنسانية على الأرض، فلا يوجد شيء فظيع في فكرة أن الملايين من الشعب الروسي اضطروا إلى العيش قرونًا كاملة تحت ضغط ثلاثة أجواء - البيروقراطية، وملاك الأراضي، والكنيسة، ولو حتى يتمكن بوشكين من كتابة أونيجين وغودونوف، وحتى يمكن بناء الكرملين وكاتدرائياته، حتى يتمكن سوفوروف وكوتوزوف من تحقيق انتصاراتهما الوطنية. من أجل المجد... من أجل المجد العسكري... نعم، المجد العسكري للمملكة والشعب وفنها وشعرها هي حقائق. هذه ظواهر حقيقية ذات طبيعة فعلية؛ وهذه الأهداف قابلة للتحقيق وفي نفس الوقت عالية. وتلك الإنسانية الملحدة والمباركة سطحية، والتي تريد أن تسعى جاهدة لتحقيقها تدريجيًا وبأساليب غريبة مختلفة، ستكون مثل هذه الإنسانية مثيرة للاشمئزاز إذا كان ذلك ممكنًا. "الفكر الأوروبي يعبد الإنسان لمجرد أنه إنسان. وهي تريد أن تعبده ليس لأنه بطل أو نبي، أو ملك أو عبقري. لا، إنها لا تعبد مثل هذا التطور الخاص والعالي للشخصية، ولكن ببساطة تعبد شخصية كل شخص، وتريد أن تجعل كل شخص سعيدًا ومتساويًا وهادئًا وصادقًا ومتغطرسًا وحرًا. إن تحقيق المساواة الإنسانية الشاملة والحقيقة الإنسانية الشاملة، الذي لا ينبع من دين إيجابي، بل مما يسميه الفلاسفة الأخلاق المستقلة، هو السم، وهو أدق وأقوى أنواع العدوى غير المتجانسة، التي تفسد جميع المجتمعات الأوروبية بعملها التدريجي. "لا ينبغي لعالم الحيوان أن يؤكد أنه لم يعد هناك طيور تدرج ذهبية، ولا نسور، ولا نمور، وحمير وحشية مخططة جميلة في العالم، لأنه لا يعرف كيفية رسمها، أو يعتبرها غير أنيقة، وفي الواقع، غير ضرورية فقط لأن الأخطاء المؤقتة للنفعية اعترفت فقط بالحيوانات المسالمة والخشنة باعتبارها مفيدة للإنسانية: الخيول والأبقار والحمير والأغنام والخنازير." "كل شيء جيد، كل ما هو جميل وقوي: سواء كان ذلك قداسة، أو فسادًا، أو ثورة، فكل شيء سواء. الناس لم يفهموا هذا بعد. وبمجرد أن تكتسب الأغلبية ذوقًا جيدًا، ونظرة جمالية للحياة وتستمع إلى خطبه، فسوف تمتلئ الحياة بمجموعة جديدة لم يسمع بها من قبل من الخير والشر، وجميع أنواع الأضداد وجميع أنواع الشعر، بدءًا من قصيدة "ملاك الأراضي في العالم القديم" وانتهاءً بمأساة الانتفاضات الشعبية. "الجميل هو هدف الحياة، والأخلاق الحميدة والتضحية بالنفس لا تكون ذات قيمة إلا باعتبارها واحدة من مظاهر الجمال."... من هذه المقتطفات تظهر جمالية ليونتييف بوضوح تام. ولكن إذا كانت الجمالية المتسقة هي مبدأ طبيعي عفوي في ليونتييف، فكيف يمكن أن يأتي ليونتييف إلى المسيحية؟ ماذا رأى في المسيحية؟ عند الإجابة على هذا السؤال لا بد من التمييز بين الجانبين في مفهومه للمسيحية - الجمالية والدينية. ليونتييف، أولا وقبل كل شيء، ينظر إلى المسيحية جماليا. وفي الوقت نفسه، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ليونتييف لم يعرف بعناد ولم يتعرف على المسيحية الإنجيلية. "إن المسيحية في القرون الأولى هي شجرة صغيرة جدًا لم تزدهر بعد وتؤتي ثمارها." عرف ليونتييف المسيحية واعترف بها، والتي تطورت وتحسنت في الأرثوذكسية البيزنطية. وهكذا - بالنسبة له، تزامن المثل الأعلى للأرثوذكسية البيزنطية مع النظرة الجمالية للعالم، مع اشمئزازه من عملية المساواة، إلى الأوروبية المساواتية. من خلال تقييم التاريخ الروسي الجمالي والهوية الروسية، اقترب ليونتييف من الأرثوذكسية. "هناك ثلاثة أشياء فقط قوية وقوية بالنسبة لنا: الأرثوذكسية البيزنطية، والاستبداد القبلي الذي لا حدود له، وربما حياتنا الريفية". من هذا الجانب (الجمالي)، بدا أن الأرثوذكسية ليونتييف لها قيمة معينة. "عندما نتخيل بيزنطة في أذهاننا، نرى أمامنا، كما كانت، مخططًا صارمًا وواضحًا لبناء واسع وواسع. نحن نعلم أن بيزنطة في الدولة تعني الاستبداد. في الدين، تعني المسيحية مع بعض السمات التي تميزها عن الكنائس الغربية، عن البدع والانشقاقات. في العالم الأخلاقي، نعلم أن المثل البيزنطي ليس لديه هذا المفهوم العالي والمبالغ فيه في كثير من الحالات للشخصية الإنسانية الأرضية، الذي أدخله الألمان في التاريخ الإقطاع نحن نعلم ميل المثل الأخلاقي البيزنطي نحو خيبة الأمل في كل شيء أرضي، في السعادة، في استقرار نقائنا، وفي قدرتنا على الكمال الأخلاقي هنا، أدناه. نحن نعلم أن بيزنطة (مثل المسيحية بشكل عام) ترفض كل أمل في الرفاهية العامة للشعوب، وهي أقوى نقيض لفكرة الإنسانية جمعاء بمعنى المساواة الأرضية، والحرية الأرضية، والكمال الأرضي. كل الرضا." من نفس الجانب، اقترب ليونتييف من الرهبنة، وتقييمها باعتبارها الشكل الأكثر مثالية للأرثوذكسية البيزنطية. "الراهب جيد لشيء واحد - يحب ليونتييف أن يكرر - وهو أنه لا يؤمن بالحقيقة على الأرض وفي التقدم. الرهبان جميعهم متشائمون بشأن الأوروبية والحرية والمساواة وبشكل عام بشأن الحياة الأرضية للإنسانية ". لكن في ليونتييف نرى موقفًا آخر تجاه المسيحية - موقفًا دينيًا. من الواضح أن الأرثوذكسية البيزنطية، كما فهمها وقيمها ليونتييف، لا تستنفد المسيحية، في عمقها وراء البيزنطية الجمالية، المسيحية معادية للجمالية. وهذا العداء للمسيحية تجاه الجمالية العزيزة على ليونتييف يشكل الأساس الوحيد لموقفه الديني تجاه المسيحية. تم التعبير عن هذا المفهوم للمسيحية في "الأقوال المأثورة" التالية لليونتييف. 1) "إذا كان التنوع المرئي وكثافة الحياة المحسوسة (أي جمالياتها) علامات على الحيوية الداخلية للإنسانية، فيجب أن يكون انخفاضها علامة على تقادم البشرية وموتها الوشيك (على الأرض). 2) يجب أن يؤدي الوعظ العالمي الناجح إلى حد ما للمسيحية إلى تقليل هذا التنوع حتمًا وبشكل كبير (التقدم، الذي يعد معاديًا جدًا للمسيحية في أساسياته، يرددها بقوة في هذا المظهر، ويقلدها جزئيًا. ") 3) لذا فإن كلاً من التبشير المسيحي والتقدم الأوروبي، من خلال جهودهما المشتركة، يسعيان إلى قتل جماليات الحياة على الأرض، أي الحياة نفسها. 4) وتقول الكنيسة: سيأتي النهاية عندما يُكرز بالإنجيل في كل مكان. 5) ماذا تفعل؟ يجب علينا أن نساعد المسيحية، حتى على حساب جمالياتنا الحبيبة، من منطلق الأنانية المتعالية، وخوفًا من الحكم بعد القبر، ومن أجل خلاص أرواحنا، ولكن يجب علينا أن نقاوم التقدم حيثما نستطيع، لأنه يضر بالمسيحية وعلم الجمال على حد سواء. ولا بد الآن من ملاحظة التناقض الداخلي الذي نواجهه في هذه الأمثال والذي أشار إليه مؤلف الكتاب الذي نستعرضه. الحياة الجمالية. المسيحية تضر بالجماليات. إيجيتور... يجب أن نساعده ليخلص أرواحنا. الحياة الجمالية. التقدم يضر بالجماليات. إيجيتور... يجب أن نقاومه. لكن هذا التناقض يعبر عن جوهر الحياة الدينية لليونتييف. لقد شهد منعطفًا دينيًا، تخلى بسببه نظريًا عن جماليته وتبنى رؤية مسيحية للعالم، وعمليًا، تخلى عن حياته الدبلوماسية وأصبح راهبًا (سريًا). ظاهريًا، كانت ثورة كاملة تشهد لليونتييف على أنها "شخصية كاملة". لكننا مهتمون بالجانب الداخلي للمسألة. واتضح أنه لم يختبر ولادة جديدة داخلية، لأن الجمال لا يزال بالنسبة له هو أعلى خير، والآن، بعد أن أصبح مسيحيا، شعر به باعتباره أعلى خير. ولم يتغير شيء في مشاعره. لقد ضحى بالجمال للمسيحية لأسباب خارجية بحتة، حتى أن المسيحية لم تحل محل هذا الخير الداخلي بالنسبة له وكانت إكراهًا شديدًا له. يجدر بنا إعادة قراءة أقوال ليونتييف – الأب. يكتب بحق. K. M. Aggeev - للتأكد من أنه وفقا لروح التعاليم الواردة فيها، فإن الحقيقة الكاملة للحياة الأرضية تقع على جانب الجماليات. المسيحية تضر بالجماليات. لذلك... يجب علينا، بل ويجب علينا، أن نساعد المسيحية على عكس الحقيقة، ولكن فقط من أجل "الأنانية المتعالية". لكن هذا صلب، ليس صلب "جسدك بأهواءه وشهواته"، بل صلب ذلك الجانب من كيانك الذي - من المخيف أن نقوله! الحقيقة؟!.. براحة، "أنت لا تعرف أبدًا! أحيانًا ما يكون التعليم المسيحي قاسيًا ومخيفًا للغاية، ماذا تفعل! ولكن بمجرد قبوله دون خوف ودون قيد أو شرط في التعليم المسيحي البسيط والقديم (الذي وافق عليه المجمع المقدس - نعم! نعم!)، فإنه يوفر مثل هذا الدعم القوي، مثل هذا العزاء المذهل (أحيانًا بشكل غير مباشر حتى لفقراءنا، محبة الذات التي طالت معاناتنا)، والتي لا يمكن لأي فلسفة أخرى أن تقدمها." في هذا الصدد، يشبه مصير ليونتييف "صورة الأيام الأخيرة لغوغول، عندما يحترق غوغول، تحت تأثير واجبه الديني المفهوم، في غرفة مظلمة، مضاءة فقط بلهب الموقد المشؤوم، وعمله الخالد، ومعه كل نشاطه الفني، علاوة على ذلك، نفسه، خالق الأعمال الرائعة". كانت جمالية ليونتييف أدنى من المسيحية، دون أن تتدهور، وأدنى من القوة فقط. إن الوضوح الذي أدرك به ليونتييف هذا أمر مذهل. "كان يوليوس قيصر أكثر أخلاقية بكثير من أكاكي أكاكيفيتش، وحتى سكوبيليف كان أكثر انحرافًا بما لا يقاس من العديد من "عمالنا الشرفاء" اليوم، وإذا كان الشخص الذي يتذكر هذه الحقائق لديه حس جمالي، فماذا عليه أن يفعل إذا كان من المستحيل إنكار أنه في قيصر وسكوبيليف يوجد شعر أكثر ألف مرة من شعر أكاكي أكاكيفيتش وفي معلم القرية اللطيف والأكثر صدقًا. ماذا علي أن أفعل؟ أكره الجماليات؟ " هل تتظاهر، لأسباب أخلاقية، أنك لا تراها تحتقر الأخلاق؟ لا هذا ولا ذاك ولا الثالث ممكن. فقط الإيمان الإيجابي يخلص. "إنها لا تحتاج إلى الأكاذيب والتظاهر: نعم، إنها أنيقة وقوية. مبهجة من الناحية الجمالية، ولكنها ليست منقذة للروح... عندما يتغلب الشعور الروحي (الصوفي) على الجماليات العاطفية، أشعر بالرهبة، وأنا أنحني، وأكرم، وأحب..." هذا ما كتبه ليونتييف في شيخوخته. بدا الدين والتدين بالنسبة لليونتييف بمثابة الإكراه، والإكراه الأكثر تطرفًا القائم على "الأنانية المتعالية"، والخلاص من وراء القبر. الإكراه الكامل، إنكار الذات التام للعقل، إنكار الذات للإرادة. فيما يتعلق بالأمور الدينية والنظرية، يكرر ليونتييف بلا كلل المبدأ: العقيدة، وهو سخيف. ومن حيث المسيحية العملية بالنسبة له فهو التخلي الكامل عن الإرادة والطاعة الكاملة. ومن هذا الجانب، فهو يقيّم الرهبنة مرة أخرى باعتبارها "لون المسيحية" الأكثر سطوعًا. إن جوهر المسيحية بأكمله هو الطاعة، حيث يصل إلى حد التخلي الكامل عن إرادته وعقله؛ الأديرة اليونانية، التي يعتمد فيها التنظيم بأكمله على الطاعة، هي المثالية لتنظيم "الحياة" الأرضية. تخيل ليونتييف حياة البشرية على أنها تعاون بين المجتمعات الرهبانية. جميع أشكال الحياة الأخرى، باستثناء الرهبنة المنظمة، هي من وجهة نظر مسيحية مجرد خطوات تحضيرية. إذا كان الدير بمثابة "زهرة المسيحية"، فإن أعلى تعبير في الدير نفسه هو مؤسسة الشيوخ. الشيخ هو المحرك غير المحدود لضمير الإنسان، و"نصيحته السيئة يجب أن تُفضل على أفعاله الطيبة والأفضل، ولكن عنيدة". رأى ليونتييف أن الكاثوليكية هي المثل الأعلى لنظام الكنيسة، وفي هذا الصدد تزامنت أفكاره مع الميول اللاهوتية لسولوفيوف. لم تكن تعاطفه إلى جانب الشيخ زوسيما، بل إلى جانب المحقق الكبير. بالنسبة لليونتييف، تم تجميع جميع الأفكار الدينية وفقًا لتحيز الفقه... من السهل أن نفهم من هنا النظام الديني بأكمله لليونتييف، الذي وضع الخوف والإكراه على رأس الحياة الدينية ولم يعطه مكانا للحب. من السهل أن نفهم ما كان يفتقر إليه ليونتييف في ممارسته الدؤوبة: كان يفتقر إلى التصوف المسيحي، والتجربة الداخلية للنعيم المسيحي. لتسليط الضوء بشكل كامل على هذه الفكرة، يجب أن نؤكد على الظرف الذي سبق أن أشرنا إليه سابقًا. مع العلم بالصراع بين المسيحية والجمالية والتضحية على ما يبدو بالأولى من أجل الأخيرة، ظل ليونتييف في الواقع خبيرًا في الجماليات حتى الأيام الأخيرة من حياته. وبمقارنة مصيره بمصير غوغول، يلاحظ المؤلف الذي نراجعه بشكل صحيح: "هناك فرق. لقد جلب غوغول روحه الفنية إلى مذبح عقيدة أسيء فهمها. كان ليونتييف -دون أن يعرف ذلك- يحرق المسيحية، التي أراد أن يسلم نفسه لها بالكامل". خلقت الجمالية المتبقية في روح ليونتييف فراغًا دينيًا فيها ومنعته من فهم الجانب الداخلي للمسيحية. على وجه الخصوص، حافظ حتى أيامه الأخيرة على وجهة نظر جمالية وسياسية للمسيحية باعتبارها دعمًا للاستبداد. وهذا يشمل أيضًا معتقداته الطقسية الجمالية. "وكان يعرف"، يكتب ليونتييف، "غير المؤمنين أو أنصاف المؤمنين الذين كانوا سعداء بـ"شعر" آثوس، ببنيته الفريدة، وبالرهبان أنفسهم - اليونانيين والبلغاريين والروس". لقد استنفدت هذه الجوانب انطباعات ليونتييف الإيجابية عن المسيحية، وهي تؤكد فقط على عدم وجود محتوى محدد في دين هذا "الراهب غير المؤمن". لن أشرح النظام الديني لليونتييف والنقد الشامل الذي يتعرض له مؤلفه. وسأقدم ملخصًا نهائيًا لهذا النقد. O. K. M. Aggeev يكتب: – K. I. Leontyev مع نظامه يؤدي إلى دائرة الأفكار المسيحية، لكنه لا يقدمه فيها؛ الشيء الأكثر مركزية في ديننا هو أن الله الإنسان يسوع المسيح، الذي وحد الله والإنسان في شخصه وبالتالي افتداه من الموت الأبدي، ظل مجهولاً لمفكرنا الديني. تصبح النظرة الدينية المحدودة للعالم لـ K. N. Leontyev جريمة دينية مباشرة عندما يقدم بإصرار عقيدته الدينية إلى درجة التعصب كمسيحية حقيقية، ويدين الفهم الآخر لها بأقسى الطرق. قالت الزوجة الثانية: "ليس الملحدين هم أعداء المسيح، بل الأشخاص مثلك الذين، من خلال إساءة تفسير كلماته، يعرضون المسيحية للخطر". S. Aksakov إلى K. N. Leontiev... لدينا حقيقة أخرى من الحياة الروسية تقترح نفس الفكرة. كتب K. N. Leontiev إلى V. V. Rozanov من Optina Pustyn: "أدعو الله بإخلاص، أن تتفوق بسرعة على دوستويفسكي من خلال "تناغماته"، التي لن تكون موجودة أبدًا، وليست ضرورية. قامت رهبنته بتأليف وتعليم الأب. Zosima كاذب وأسلوب محادثاته برمته كاذب. ساعدك، أيها الرب الرحيم، على التعمق سريعًا في روح الرهبنة الموجودة بالفعل والتشبع بها. في عام 1903، ف. كتب روزانوف إجابته على هذه الصلاة. يقول: "إن كل روسيا" فوجئت وتأثرت بصلاح زوسيما. "إنه ليس لنا، إنه ليس لنا!" - يهتف ليونتييف نيابة عن الدير الأرثوذكسي. "وهو في الحقيقة ليس لك،" أجيب، وآخذ زوسيما بين ذراعي وأحمله، ومعه كل ثروته، خلف أسوار الأديرة الهادئة. كل شيء اليوم ليس مناهضًا للكنيسة، حتى معاداة المسيحية عند ف. مر روزانوف عبر ك.ن. Leontiev، والأول لا يمكن فهمه دون الثاني في نشاطه الأدبي في العقد الماضي... وبالطبع، إذا كان K. N. Leontiev على حق في فهمه للمسيحية، فإن V. V. Rozanov مفهوم أيضًا في توبيخه لهذا الدين، والذي، في تعبيره، "لقد أصبح العالم فاسدا". K. N. Leontyev مع نظامه الديني هو تحذير واضح لكل من يعلم عن المسيح في فهمه. ولا تقل أن K. N. Leontiev وحيد في وهمه الديني. لا، لسوء الحظ، فهو نموذجي للغاية. وليعلم الذين يعترفون بإيمانهم أنهم يخدمون ما تريد: ديانة العهد القديم أو جمالية الشكل البسيطة، ولكن ليس الرب يسوع المسيح... يوافق المراجع تمامًا على هذه الاستنتاجات الأخيرة. وبعد أن أوجزت بإيجاز المحتوى المثير للاهتمام والمهم لكتاب St. K. M. Aggeeva، يأمل أن يقدم لها أفضل توصية بلا منازع. قد تكون مهتمًا بـ: