Авва Иосиф Панефосский

1. Авва Йосип мовчав у пустелі нижнього Єгипту, що прилягає місту Панефосу. Він був з перших громадян міста Тмуя, мав вченість цього світу і знав добре грецьку мову 622 . 2. Авва Пімен запитав авву Йосипа: «Навчи мене: як мені стати ченцем?» Старець відповів: «Якщо хочеш здобути спокій у цьому й у майбутньому столітті, то принаймні кажи собі: «Я – хто?» – і не засуджуй нікого»623. 3. Брат запитав авву Йосипа, говорячи: Що мені робити? я не можу ні постити, ні працювати, ні подавати милостині». Старець відповів йому: «Якщо не можеш чинити жодної із згаданих тобою чеснот, то принаймні бережи совість і свою та ближнього твого від усякого зла, – і врятуєшся: Бог шукає від душі безгрішності» 624 . 4. Розповів деякий брат: «Я одного разу прийшов до нижньої Гераклії до авви Йосипа. У монастирі його було чудове дерево – смоківниця. Під час ранку він сказав мені: «Піди, поїж плодів смоковниці». Була тоді п'ятниця; не виконав сказаного старцем, ніж порушити церковного постанови пост. Після цього благав я його, кажучи: «Заради Бога поясни мені твій вчинок. Ти наказав мені з ранку вжити їжу, а я через пост не зробив цього, і соромно мені тебе! дивуюся, в якому розумі дав ти мені, старцю, наказ вжити їжі, і що хотів висловити цим?» Авва відповів: «Батьки спочатку говорять братам слово найбільше у вигляді випробування, а не прямо. Коли ж побачать, що вони виконують і перекручений наказ: то вже не відчувають їх неправильними наказами, але наставляють істині, переконавшись у їхньому послуху» 625 . Такий спосіб дії не повинен бути допущений у наш час через убогість успіху в наставниках і убогість доброго волі у вступників до монастиря. Вшануємо благоговійним спогляданням свободу в дії древніх ченців, що народилася від великого успіху! вшануємо її благоговійним ухиленням від наслідування її, у свідомості нашої нестачі! 5. Авва Лот, відвідавши авву Йосипа, сказав йому: Батьку мій! за силою моєю я виконую мале молитовне правило, дотримуючись помірного посту, займаюся молитвою, повчанням і безмовністю, намагаюся спостерігати чистоту, не приймаючи гріховних помислів: що мені ще треба зробити?» Старець підвівся і простяг руки до неба: його пальці стали подібними до десяти возжених світильників. Він сказав авві Лоту: «Якщо хочеш, будь весь, як вогонь. Не можеш стати ченцем, якщо не горітимеш увесь, як вогонь» 626 . Благодатне осініння розумної молитви, при якому інок починає відчувати в собі віяння незвичайної тиші, набуває досвідченого пізнання серцевої безмовності, з особливою зручністю відштовхує гріховні помисли і відчуття, що наближаються до нього, - є першим ступенем успіху в розумній. На ній не повинно зупинятися подвижнику: повинно, за допомогою плачу, прагнути більшого успіху, якому немає межі. Розумна молитва – оселя небесного Царя: у цьому палаці чертогам нема числа; за чудовими і великими палацами слідують інші, більш прекрасні і великі палаци. 6. Брат запитав авву Йосипа: «Якщо настане гоніння, куди краще бігти, у світ чи в пустелю?» Старець відповів: «Піди туди, де живуть православні, і помістись біля них» 627 . 7. Брат хотів вийти із загальножительного монастиря і обрати проживання пустельника. Він відкрив намір свій авві Йосипу і просив у нього поради. Старець сказав йому: «Живи там, де бачиш, що немає нічого шкідливого для твоєї душі і де ти можеш перебувати в світі». Брат відповів: «Я мирствую і в гуртожитку, і в пустельництві». Старець сказав на це: «Поклади помисли твої як на ваги, і де бачиш більше користі для душі твоєї, де досягаєш більшої смирення, там і живи» 628 . 8. Один із старців прийшов до іншого старця, коханого свого, щоб разом з ним відвідати авву Йосипа. Прийшовши сказав господареві: «Накажи учневі твоєму, щоб він приготував у дорогу з нами осла». Господар відповів: «Запроси його, і він зробить за бажанням твоїм». – «А як його звуть?» - Запитав прийшов. "Не знаю", - відповів господар. «Скільки часу він живе з тобою, що ти ще не знаєш його імені!» - Знову запитав прийшов. «Два роки», – відповів господар. На це сказав той, що прийшов: «Якщо учень твій при тобі живе два роки, і ти не знаєш імені його: то навіщо мені пізнавати ім'я його на один день» 629 . Стародавні ченці-безмовники, зберігаючи з усілякою старанністю безмовність душі, вкрай охоронялися від цікавості, від будь-якого зайвого знання, що може порушити безмовність серця і перервати його таємничу бесіду з Богом. Цьому повинні наслідувати за нашими силами і ми, ченці останнього часу, щоб отримати можливість хоч трохи зосереджуватися на собі для розумної молитви. Учень великого скитського безмовника, авви Філімона, розповів: «Коли я йшов із келії на якесь служіння, авва ніколи не питав мене: куди й для чого йдеш? Знову, коли я повертався, він ніколи не питав: де був і що робив? Одного разу я відлучився в Олександрію у справі монастирській, звідти переїхав кораблем до Константинополя для виправлення церковних потреб, зайнявся там відвідуванням благоговійних братів, потім повернувся до Олександрії, не давши про себе ніякої звістки служителю Божому. Пробувши досить часу в Олександрії, я повернувся до нього до Скита. Він, побачивши мене, зрадів, привітав мене і зробив молитву, сів, але ні про що не спитав мене: тому що розумом перебував у духовному видінні, в яке зводить і в якому майже постійно містить істинного безмовника розумна молитва»630. 9. Розповіли: Коли авва Йосип Панефоський кінчався, сиділи в нього старці. Подивившись на двері, він побачив диявола, що сидів біля дверей. Тоді, покликавши до себе учня свого, авва сказав йому: «Подай жезло: він думає, що я постарів і не можу впоратися з ним». Учень виконав це: авва взяв жезло, і старці бачили, що диявол, на кшталт собаки, пробрався у двері і зник 631 . Cassiani collat. XVI, cap. 1. Слово про авву Філімона, Добротолюбство, ч. 4. Алфавітний Патерик та Пам'ятні Оповіді. Вам може бути цікаво: