Авва Исаак Сирский

Náš Svätý Otec Izák Sýrsky, učí o modlitbe. 1. Nútiť sa k neutíchajúcemu dielu modlitby pred Bohom, vo svojom srdci nesúcom čistú myšlienku, naplnenú nehou, a Boh uchráni tvoju myseľ od nečistých a škaredých myšlienok 454. 2. Skúste vstúpiť do svojej vnútornej klietky a uvidíte nebeskú klietku. Prvý aj druhý sú jedno: do oboch vchádzate jedným vchodom. Rebrík do Nebeského kráľovstva je vo vás: existuje záhadne vo vašej duši. Ponorte sa do seba od hriechu a nájdete v sebe kroky, s ktorými môžete vystúpiť 455. 3. Počiatok temnoty mysle, prvý znak temnoty videný v duši, pozostáva z lenivosti voči službe Bohu a modlitbe. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako zviesť dušu, ak najprv neopustí tento svoj vlastný čin. Keď je zbavená Božej pomoci: vtedy sa pohodlne dostane do rúk svojich protivníkov 456. 4. Nebuď nerozumný vo svojich prosbách, aby si nerozhneval Boha svojou nerozumnosťou. Buďte múdri vo svojej modlitbe, aby ste boli hodní slávnych darov. Požiadajte o cenné veci od Toho, ktorý je oslobodený od lakomosti, a dostanete od Neho cenné veci podľa svojej rozumnej túžby. Šalamún požiadal o múdrosť a s ňou dostal pozemské kráľovstvo, pretože múdro požiadal Veľkého kráľa. Elizeus prosil o väčšiu milosť Ducha v porovnaní s tou, ktorú mal jeho učiteľ, a jeho žiadosť nezostala nesplnená. Kto žiada od kráľa niečo bezvýznamné, ponižuje jeho česť. Izraeliti o nič nežiadali a prišiel na nich hnev Boží; Nezaoberali sa rozjímaním o Božích skutkoch a Jeho strašných zázrakoch, ale prosili o uspokojenie žiadostí lona: „Ešte mám v ich ústach mäso, prišiel na ňu Boží hnev“ (Ž 77,30-31) 457. 5. Prednášajte svoje prosby k Bohu podľa Jeho veľkosti, aby bola pred Ním vyvýšená vaša dôstojnosť a on sa bude z vás radovať. Ak niekto žiada od kráľa malú špinu, nielenže sa zneuctí bezvýznamnosťou žiadosti, keďže preukázal veľkú hlúposť, ale svojou žiadosťou kráľa aj urazí. To robí ten, kto v modlitbe prosí o niečo pozemské. Anjeli a archanjeli – títo šľachtici nebeského Kráľa – sa na vás pozerajú počas vašej modlitby a počúvajú, čo žiadate od svojho Pána: sú prekvapení a radujú sa, keď vidia, že ten, ktorý je stvorený zo zeme, opúšťa svoje telo a žiada nebeské veci; Naopak, sú naštvaní na toho, kto po opustení nebeských vecí žiada svoju vlastnú špinu 458. 6. Nežiadajte Boha o to, čo nám On sám dáva bez nášho prosenia, podľa Jeho Prozreteľnosti, ktorá dáva poznanie o Ňom nielen svojim a milovaným, ale aj cudzím. „Keď sa modlíte,“ hovorí, „nehovorte príliš veľa, ako to robia pohania“ (Matúš 6:7). „Pohania hľadajú telesné veci, ale vy sa nestaráte o to, čo jete, čo pijete, ani čo si obliekate, lebo váš Nebeský Otec vie, že toto všetko požadujete“ (Matúš 6:32, 25, 8). Syn nežiada od otca chlieb, ale túži dostať všetko, čo je v otcovom dome dôležité a cenné. Pre slabosť ľudskej mysle Pán prikázal prosiť o každodenný chlieb. Hľa, čo sa prikazuje tým, ktorí sú dokonalí v mysli a zdraví v duši: zanechať starostlivosť o jedlo, pitie a oblečenie, ak sa Boh stará o nemé zvieratá, o vtáky, o najneživšie tvory: potom sa o nás stará neporovnateľne viac. Boh a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33) 459. 7. Ak sa za niečo modlíš k Bohu a On ťa pomaly počúva, nezarmucuj to. Nie si o nič múdrejší ako Boh. Deje sa vám to buď preto, že nie ste hoden prijať to, o čo prosíte, alebo preto, že cesty vášho srdca nie sú konzistentné, ale v rozpore s tým, o čo žiadate, alebo preto, že ste ešte nedosiahli mieru, ktorá je potrebná na prijatie daru, o ktorý žiadate. Nemali by sme predčasne hľadať to, čo je príznačné pre veľký blahobyt, aby sa Boží dar vďaka rýchlosti jeho prijatia nezanedbal. Všetko, čo sa pohodlne dosiahne, sa rýchlo stratí. Všetko, čo ste získali so srdcovým ochorením, je však starostlivo uložené 460. 8. Ak tvoje skutky nie sú milé Bohu, potom Ho nežiadaj o veľké dary, aby si sa nedostal do pozície človeka, ktorý Boha pokúša. Vaša modlitba musí byť v súlade s vaším životom. Pre človeka viazaného pozemskými vecami je nemožné hľadať nebeské veci. Je nemožné, aby ten, kto praktizuje svet, žiadal o Božstvo. Túžba každého človeka je vyjadrená jeho činnosťou. Nech už jeho úsilie smeruje k čomukoľvek, musí sa o to snažiť v modlitbe. Kto túži po veľkých veciach, nemal by praktizovať nedôležité 461. 9. Kto si stráži ústa, aby nehovoril zle, chráni svoje srdce pred vášňami. Kto si očisťuje srdce od vášní, vidí Pána každú hodinu 462. Ten, koho myšlienky (učenia) 463 sú vždy v Bohu, odháňa zo seba démonov a vyhladzuje semienko ich zloby. Srdce toho, kto kultivuje svoju dušu každú hodinu, sa raduje zo zjavení. Kto sústreďuje víziu svojej mysle v sebe, vidí v sebe úsvit Ducha. Ten, kto je znechutený všetkým vzletom, vidí svojho Pána vo svojom srdci. Ak milujete čistotu, s ktorou sa vidí Pán všetkého, potom si nedovoľte žiadne klebety a ohováranie, nedovoľte si ani počúvať, ako niekto súdi alebo odsudzuje bratov 465. 10. Nebo je vo vás, ak ste čistí; v sebe uvidíš anjelov a ich svetlo a s nimi a v nich ich Pána 466. 11. Poklad pokorných je v ňom: je to Pán 467. 12. Vášne sú vykorenené a zahnané neustálym učením o Bohu: to je meč, ktorý ich zabíja 468. 13. Kto chce vidieť Pána v sebe, snaží sa očisťovať svoje srdce neustálou spomienkou na Boha (pamäť na Boha), teda svojou mysľou, vďaka jasu svojich očí, bude neustále vidieť Pána. Čo sa stane s rybou vytiahnutou z vody, stane sa aj mysli, ktorá opustila spomienku na Boha a blúdi v spomienkach tohto sveta. Do tej miery, do akej sa človek vzdiali od kontaktu s ľuďmi, je mu poskytnutý voľný prístup k Bohu v jeho mysli. V takej miere, v akej odrezáva od seba útechu tohto sveta, v takej miere, v akej je hodný Božej radosti v Duchu Svätom. Ryby umierajú pre nedostatok vody: takto zomierajú duchovné hnutia zrodené z Boha v srdci mnícha, keď mních často žije a lieči laikov 469. 14. Bojazlivý pred démonmi, milovaný Bohu a jeho anjelom je ten, kto vo dne i v noci so spaľujúcou žiarlivosťou hľadá Boha vo svojom srdci a vyhladzuje z neho výhovorky 470 zasiate nepriateľom 471. 15. Vlasť (rodná krajina) čistého v duši je v ňom. Slnko, ktoré tam svieti, je svetlom Najsvätejšej Trojice. Vzduch, ktorý obyvatelia dýchajú, je Tešiteľ, Duch Svätý. Spolubývajúci sú sväté éterické bytosti. Ich životom, radosťou a radosťou je Kristus, Svetlo zo Svetla Otca. Takého zabáva vidina svojej duše a žasne nad jeho krásou, ktorá je stokrát jasnejšia ako svetlo slnka. Toto je Jeruzalem a Božie kráľovstvo, skryté v nás podľa Pánovho slova (Lukáš 17:21). Táto krajina je oblakom Božej slávy, do ktorého vstúpia len tí, ktorí majú čisté srdce, aby uvideli tvár svojho Majstra a boli osvetlení lúčom Jeho svetla vo svojom duchu (Lukáš 9:34) 472. 16. Ten, kto sa oddáva hnevu a hnevu, milovník slávy, chamtivý človek, pažravec, ktorý sa často zdržiava v spoločnosti laikov, ktorý chce, aby sa vo všetkom diala jeho vôľa, temperamentný človek, naplnený vášňami - všetci sú zmätení, akoby v noci bojovali v nepreniknuteľnej tme a svetle, mimo krajiny života a svetla. Tá krajina bola vydaná milosrdným, pokorným, ktorí očistili svoje srdcia 473. 17. Človek nemôže vidieť krásu, ktorá sa v ňom skrýva, kým nepohŕda všetkou krásou mimo seba a neznáša ju. Nemôže úprimne hľadieť na Boha, kým sa úplne nezriekne sveta. Pán urobí múdrym toho, kto sa ponižuje a ponižuje. Kto sa uzná za múdreho, odpadne od Božej múdrosti 474. 18. Do tej miery, do akej sa myseľ vyhýba výrečnosti, stáva sa osvietenou v analýze myšlienok. Z výrečnosti stráca túto schopnosť aj tá najsilnejšia myseľ. 19. Kto sa stane chudobným vo svetských veciach, zbohatne v Bohu, ale priateľ bohatých sa stane chudobným v Božích veciach. Keď sa k modlitbe postaví cudný, pokorne zmýšľajúci človek, ktorý si nenávidí drzosť, ktorý vyhnal zo srdca hnev; vtedy vidí – verím – vo svojej duši svetlo Ducha Svätého, pociťuje v sebe nával radosti v jase žiary Jeho svetla, teší sa z videnia Jeho slávy a jeho premeny v jej podobe (2. Kor. 3:18) 475. Toto sa stalo svätému mladíkovi Georgovi, keď vykonával večerné pravidlo 476. 20. Tí, čo sedia v tme! zdvihnite svoje hlavy, nech sú vaše tváre osvetlené svetlom. Vyjdite z ríše vášní tohto sveta a Svetlo vám príde v ústrety, vychádzajúce z Otca, a prikáže vysluhovateľom Jeho sviatostí, aby rozviazali vaše putá, aby ste mohli kráčať v Jeho šľapajach k Otcovi (Ján 11:44). Beda nám: čím sme spútaní! od koho sú oddelení! tak oddelení, že nemôžeme vidieť Jeho slávu! Ach, to by sa naše putá pretrhli! Ó, keby sme hľadali a našli svojho Boha 477. 21. Kto je oddaný márnivosti a zábave dušou i telom, je smilník; ten, kto schvaľuje jeho správanie a podieľa sa na ňom, je cudzoložník; ten, kto s ním komunikuje (z nemilosti človeka), je modloslužobník 478. 22. Každá modlitba, pri ktorej sa telo nenamáha a srdce neprichádza do skrúšenosti, sa uznáva za nezrelé ovocie: pretože takáto modlitba je bez duše 479. 23. Dávajte si pozor, aby ste neopustili dielo Božie, aby ste prejavili predpojatosť človeku 480. 24. Istý otec povedal: „Som prekvapený, keď počujem, že iní môžu robiť ručné práce vo svojich celách a dokončiť svoju vládu spolu bez výpadkov a hanby.“ K tomu pridal slová hodné povšimnutia: „Naozaj hovorím: ak idem po vodu, už cítim neporiadok vo svojom živote a v poriadku, ktorý je preň prijatý; už to vyvoláva temnotu, ktorá bráni pôsobeniu mojej obozretnosti“ 481. 25. Akákoľvek almužna alebo láska, alebo milosrdenstvo, alebo čokoľvek iné, urobené zjavne pre Boha, ale bráni tvojmu mlčaniu, obracajú tvoj zrak k svetu, uvrhujú ťa do starostlivosti, odtrhávajú ťa od spomienok na Boha, prerušujú tvoje modlitby, vnášajú do teba rozhorčenie a vrtkavosť myšlienok, zakazujú ti čítať túto zbraň, bránia ti čítanie, núti ťa odísť po ústraní von a po samote sa vrátiť do spoločnosti ľudí, prebúdzať v tebe pochované vášne, riešiť putá, ktorými sú spútané tvoje city, vzkriesiť tvoje umŕtvovanie pre svet, odbúravať ťa od práce anjelov, sústredených v starostlivosti o jednu vec, zaraďovať ťa do kategórie laikov – nech takáto pravda zahynie! Plnenie povinnosti lásky telesnými službami patrí k činnostiam laikov alebo mníchov, ale nedostatočných, ktorí nezostávajú v tichu, alebo tých, ktorí mlčia, ale ktorých mlčanie je spojené so spolužitím s rovnako zmýšľajúcimi bratmi, a teda s neustálym vychádzaním z cely a prijímaním bratov do cely. Pre takýchto ľudí je dobré a chvályhodné (preukazovať lásku k bratom telesnými skutkami) 482. 26. Tí, ktorí si skutočne zvolili odlúčenie od sveta telom a mysľou, aby sústredili svoje myšlienky v osamelej modlitbe cez umŕtvovanie ku všetkému, čo je prechodné, k videniu predmetov sveta a k ich spomienke, nech neslúžia Kristovi telesnými skutkami a nie vonkajšou spravodlivosťou s cieľom byť ňou ospravedlnení, ale zabíjaním“ Aposteven, ich slovo na zemi. 3:5), obetovaním čistých a nepoškvrnených myšlienok, tieto začiatky sebakultivácie, telesné utrpenie v znášaní ťažkostí pre nádej do budúcnosti. Kláštorný život je ekvivalentom anjelského života. Nemali by sme opustiť dielo nebeského a držať sa diela materiálneho 483. 27. Istý starší povedal: „Žasnem nad tými, ktorí sa strápňujú v otázke ticha, aby mohli fyzicky slúžiť druhým.“ - Znova povedal: "Nemali by sme miešať starosť o nič iné s otázkou ticha. Každý skutok nech je uctený na svojom mieste, aby sa náš život nemiešal. Kto sa stará o mnohých, stáva sa otrokom mnohých; Kto zanechal všetko a stará sa o poriadok svojej duše, stáva sa priateľom Boha. Hľa, je veľa takých, ktorí dávajú almužnu a plnia povinnosť lásky k druhým, úplne sa k nemu hlásia; tí, ktorí sa k nemu úplne oddali, našli v tele dobro, tvrdo sa nachádzajú. a kto je vzácny z tých, ktorí dávajú almužnu uprostred sveta alebo robia spravodlivosť tým, že slúžia telu, ktorý bol schopný dosiahnuť čo i len jeden z darov, ktoré Boh udeľuje tým, ktorí žijú v tichu? Znova povedal: „Ak ste laik, zostaňte vo zvyku svetských cností. Ak ste mníchom, potom zažiarte skutkami, ktorými mnísi vynikajú. Ak chcete praktizovať cnosti oboch životných štýlov, potom odpadnete od oboch. Skutky mnícha sú tieto: oslobodenie od telesných aktivít, fyzická práca v modlitbe a neprestajná srdečná spomienka na Boha (to je spomienka na Boha alebo učenie). Posúďte sami: je možné, aby ste sa, opúšťajúc toto, uspokojili so svetskými cnosťami? 484 28. Otázka. Nie je možné, aby mních, ktorý v tichosti trpí, získal tieto dva príbytky, t. j. so starostlivosťou o Boha, mal vo vašom srdci inú starostlivosť? Odpoveď. Ak niekto, kto chce žiť v tichu, myslím, nenechá všetko a nesústredí všetky svoje starosti do starostlivosti o svoju jedinú dušu, potom nebude môcť svojím životom donekonečna uspokojovať prácu charakteristickú pre mlčanlivých, aj keď sa postaví mimo starostí každodenného života. Navyše sa mu to stane, keď si dovolí starať sa o niečo iné. Pán, ktorý si nechal niektorých, aby Mu slúžili uprostred sveta a starali sa o Jeho deti, si vybral iných, aby slúžili pred Ním. Rozdiel v hodnostiach možno vidieť nielen na dvoroch pozemských kráľov, kde tí, ktorí neustále stoja pred tvárou kráľa a sú vpustení do jeho tajomstiev, sú slávnejší ako tí, ktorí sú využívaní na vonkajšiu službu: to isté je vidieť aj u Nebeského kráľa. Tí, ktorí sú s Ním neustále v tajomnej komunikácii a rozhovore s Ním prostredníctvom modlitby, takí, ktorí k Nemu získali voľný prístup! Aké bohatstvo sa udeľuje na nebi a na zemi, akú moc ukazujú nad celým stvorením! viac ako tí, ktorí slúžia Bohu svojím majetkom a svetskými starosťami, potešujú ho dobrými skutkami, hoci aj to je skvelé a veľmi dobré. A preto si musíme zvoliť za vzor napodobňovania nie tých posledných, skromných v páčiní sa Bohu, ale svätých trpiteľov a askétov, ktorí žiarili svojím životom, opustili veci tohto sveta a pestovali Nebeské kráľovstvo na zemi, tých, ktorí raz a navždy zavrhli pozemské a zdvihli ruky k nebeským bránam 485 . 29. Ako sa starí svätí, ktorí nám vydláždili cestu k tomuto životu, páčili Bohu? Svätý Ján Thebean, poklad cností, zdroj proroctva, potešil Boha vo svojom ústraní, či už fyzickou službou bratom, alebo modlitbou a tichom. Nebudem spochybňovať, že mnohí sa páčili Bohu na prvý spôsob, ale nie dosť sa páčilo Bohu modlitbou a opustením všetkého. Je jasné, v čom by mala spočívať pomoc tých, ktorí zostanú v tichu a užívajú si to, ich bratia: v pomoci nám slovom zachraňujúcim dušu v núdzi a v modlitbe za nás. Okrem toho, ak v srdci niekoho, kto žije v tichu, zostane nejaká svetská pamiatka a starostlivosť, potom je to cudzie duchovnej múdrosti. Čo sa hovorí v Písme: „Čo je cisárovo, odovzdajte cisárovi a Božie bohom“ (Matúš 22:21), blížny k blížnemu a každému, kto mu patrí (Rim 13:7), sa nehovorí tým, ktorí mlčia, ale tým, ktorí žijú mimo ticha. Tým, ktorí žijú v hodnosti anjelov, starajúcich sa o dušu, nie je prikázané páčiť sa Bohu každodennou starostlivosťou, teda starať sa o ručné práce, od niektorých prijímať a iným dávať. A preto by sa mních nemal zaujímať o nič, čo otriasa jeho mysľou a zráža ho z postavenia pred Božou tvárou 486 . 30. Ak niekto pri vyvracaní toho poukazuje na božského apoštola Pavla, že pracoval vlastnými rukami a dával almužny, potom mu povieme, že to mohol urobiť iba Pavol; Nepoznáme nikoho takého ako on, kto by stačil na všetko, ako stačil Paul. Ukáž mi iného Pavla, ako je on, a podriadim sa ti. Neuvádzajte, čo sa deje podľa Božej vôle, ako pravidlo pre všeobecnú činnosť. Jedným je dielo evanjelizácie a druhým dielom ticha. Ale vy, ak chcete mlčať, buďte ako cherubíni, ktorí sa nestarajú o nič svetské a nemyslite si, že na zemi existuje niekto iný okrem vás a Boha, ku ktorému smeruje všetka vaša pozornosť, ako vás učili otcovia, ktorí boli pred vami. Ak niekto nezatvrdí svoje srdce a pevne sa nezdrží milosrdenstva, aby stál ďaleko od starostlivosti vo všetkom, čo je dole, a od tej starostlivosti, ktorá sa zdá byť prijatá pre Boha a zo všetkých každodenných vecí a nezotrváva v modlitbe, v jednej modlitbe v určitých časoch, potom sa nebude môcť oslobodiť od zmätku a starostlivosti a zostať v tichu 487. 31. Keď ti príde myšlienka na starosť o niečo o cnosti, čo môže premrhať ticho, ktoré je v tvojom srdci: potom povedz tejto myšlienke: dobrá je cesta lásky a milosrdenstva pre Boha; ale ani ja to preboha nechcem. "Prestaň, otec," povedal istý mních, "preboha, chcem ísť za tebou." "A preboha," odpovedal, "utekám od teba." – Abba Arseny sa s nikým nerozprával, ani kvôli duchovnému pozdvihnutiu, ani kvôli ničomu inému. Iný starší, preboha, rozprával cez deň a prijímal všetkých cudzích ľudí, ktorí k nemu prichádzali; Arseny si namiesto toho vybral ticho a ticho, a preto bol v rozhovore s Božským Duchom uprostred mora skutočného života, ktoré sa plavilo v najväčšom tichu na lodi ticha, ako ho vo videní ukázali askéti, ktorí sa na to pýtali Boha. Konečným zákonom ticha je mlčanie o všetkom. Ak sa pri žití v tichu ocitnete naplnení zmätkom, rušíte svoje telo prácami svojich rúk a svoju dušu svojimi starosťami, aké ticho je potom, keď sa staráte o mnohé veci? Je teda možné páčiť sa Bohu? Veď posúďte sami. Je nerozumné tvrdiť, že je možné žiť v tichosti správne, bez toho, aby sme všetko opustili a bez akejkoľvek starostlivosti 488 . 32. Iná je sladkosť modlitby a iná je videnie modlitby. Druhý je cennejší ako prvý do tej miery, že zrelý človek je cennejší ako maloleté dieťa. Niekedy sú verše v ústach rozkošné a slová verša modlitby sa opakujú mnohokrát (nespočetne), čo nedovoľuje tomu, aby sa modliaci človek uspokojil a prešiel na ďalší verš. Niekedy sa z modlitby zrodí určitá vízia, ktorá preruší modlitbu pier a ten, kto sa v nej modlí, začne zúriť hrôzou, akoby neexistoval. Tento stav nazývame víziou modlitby, v ktorej sa neobjavuje žiadna forma alebo obraz reprezentovaný snom, ako tvrdia tí, ktorí vec nepoznajú. A opäť: v tejto modlitbovej vízii sú rôzne miery a rozdelenie darov. Pred príchodom do tohto stavu funguje modlitba; pretože myšlienky ešte neustali, bez zastavenia ktorých modlitba nemôže prestať a nemôže nastať stav nad modlitbou: lebo pohyby jazyka a srdca v modlitbe sú jej kľúčmi a to, čo sa stane potom, je vstup do cely. Nech všetky pery a všetok jazyk prestanú pôsobiť a srdce - tento strážca myšlienok a myseľ - tento pilot pocitov; a myšlienka je tento vták, ktorý lieta rýchlo a všade; Nech všetko ich umenie a vedomosti prestanú; Nech sa hľadajúci zastaví: Pán domu prišiel 489. 33. Ako všetka moc zákonov a prikázaní, ktoré Boh dal ľudstvu, má svoj limit v čistote srdca: tak všetky obrazy (formy) a pravidlá, v ktorých ľudia predkladajú svoje modlitby Bohu, podľa učenia otcov, majú svoj limit v čistej modlitbe. A vzdychy, kľačiačky a modlitby z hĺbky srdca a najsladšie náreky, jedným slovom, všetky formy modlitby, ako som povedal, majú svoj limit v čistej modlitbe; pred pocitom má myseľ silu konať. Keď myseľ prekročí túto hranicu a prostredníctvom čistej modlitby vstúpi do vnútornej bunky, potom už nebude mať žiadnu modlitbu, žiadne pohyby, žiadny plač, žiadnu moc, žiadnu autokraciu, žiadnu prosbu, žiadnu túžbu, žiadnu sympatiu k čomukoľvek, v čo dúfame v tomto živote alebo čo patrí do budúcnosti. Z tohto dôvodu po čistej modlitbe niet inej modlitby. Dokonca až po túto hranicu, vo všetkých svojich pohyboch a obrazoch, je myseľ vedená slobodou autokracie, a preto je v modlitbe cítiť výkon. To, čo sa stane po tejto hranici, je stav extatického prekvapenia, a nie modlitba: pretože formy pôsobenia modlitby ustali, prišla vízia a myseľ sa nemodlí modlitbou. Každá forma modlitby sa uskutočňuje činnosťou mysle; keď myseľ vstúpi do duchovného stavu, potom v tomto stave nemá žiadnu modlitbu. Iná je modlitba a iná je videnie v nej, hoci modlitba je prvotnou príčinou videnia. Ona je sejba a vízia je žatva, v ktorej kosec, ktorý sa stal divákom nevýslovnej vízie, je prekvapený, ako z tých najmenších a holých zŕn, ktoré zasial, zrazu vyrástli také krásne klasy. Taký zostáva v jeho vízii mimo akéhokoľvek pohybu (akcie) 490. Božský Gregor (Sinaite) povedal Božskému Maximovi (Kapsokalivi): "Prosím ťa, povedz mi jasne: čo vidí počas modlitby, keď je myseľ uchvátená k Bohu, duchovnými očami? Môže sa vôbec modliť srdcom?" Svätý Maxim odpovedal: "V žiadnom prípade. Keď počas modlitby príde milosť Ducha Svätého a prevezme myseľ, potom sa modlitba zastaví: pretože myseľ je posadnutá príchodom Ducha Svätého a nemôže uviesť svoje sily do pohybu, ale je nečinná a podriaďuje sa len Duchu Svätému, kam ju Duch Svätý vedie, alebo do nehmotného vzduchu Božského a iného, nevýslovného alebo nevýslovného Svetla v Božskom alebo Božskom videní." rozhovor: čiže Tešiteľ, Duch Svätý podľa svojej vôle dáva útechu každému autokraticky podľa jeho dôstojnosti, čo hovorím, je jasne vidieť na prorokoch a apoštoloch, ktorí mali tú česť vidieť veľké videnia, hoci sa im ľudia posmievali, nazývali ich oklamanými a opitými. Izaiáš hovorí: „Videl som Pána na tróne, vyvýšeného a vyvýšeného, ​​a Serafov stáť okolo Neho“ (Iz. 6:1-2). Prvý mučeník Štefan videl otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha (Skutky 7:56). Tak isto sú teraz služobníci Kristovi poctení, keď vidia rôzne duchovné vízie, ktorým niektorí neveria, nechcú ich uznať za pravdivé, ale uznávajú klam, a tí, ktorí ich vidia, sú považovaní za oklamaných. Som veľmi prekvapený, ako títo, slepí v duši, neveria milosti Ducha, prisľúbenej od pradávna skrze Joela, ktorý na tvári Boha povedal: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a budú prorokovať“ (Joel 2:28). Kristus stále dáva túto milosť a bude ju dávať až do skončenia sveta podľa svojho zasľúbenia svojim verným služobníkom. Táto milosť, keď je v niekom, neukazuje mu nič obyčajné alebo zmyselné, čo patrí do tohto sveta, ale potajomky ho učí to, čo nikdy predtým nevidel a ani si nepredstavoval. Potom sa myseľ tajne dozvedá o vznešených a skrytých tajomstvách, ktoré podľa Božského Pavla ani ľudské oko nemôže vidieť, ani myseľ sama od seba pochopiť. Aby ste vedeli, ako ich vidí myseľ, počúvajte, čo hovorím: ďaleko od ohňa je vosk krutý a dá sa vziať do ruky, ale keď ho vložíte do ohňa, roztopí sa, zapáli, rozhorí sa, zmení sa v tomto plameni a je nemožné, aby sa v plameni neroztopil a nestal sa ako voda. Takže ľudská myseľ sama o sebe, skôr ako sa zjednotí s Pánom, zdôvodňuje v súlade so svojou silou; keď sa zjednotí s ohňom Božského a Ducha Svätého, vtedy všetci vlastníme toto Božské Svetlo, staneme sa celým svetlom, zapálime sa v plameni Ducha Svätého, sme naplnení Božskou mysľou a je preňho nemožné, v plameni Božského, mať vlastné myšlienky a svojvoľne o čomkoľvek premýšľať“ 491. 34. Sotva sa nájde jeden človek z temnoty, ktorý splnil, hoci nie dostatočne, prikázania a nariadenia zákona a dosiahol čistotu duše: tak isto je jeden z tisíca, ktorý s veľkým sebapozorovaním dosiahol čistú modlitbu a prelomením tejto hranice prijal sviatosť duchovného videnia. A len veľmi málo, ale vzácne, bolo poctených čistou modlitbou. So sviatosťou, ktorá sa vykonáva po jej nadobudnutí a nachádza sa na druhej strane Jordánu (Dt 31), sa stretávajú tí, ktorí dosiahli Božiu milosť sotva z pokolenia na pokolenie (Joz 1,2). 35. Nečistota modlitby je nasledujúca: ak sa v čase, keď sa myseľ pripravila ponúknuť Bohu jeden z vyššie uvedených pohybov, do modlitby sa primieša nejaká cudzia myšlienka alebo sen o niečom: potom sa takáto modlitba nenazýva čistá, pretože myseľ ju obetovala Pánovmu oltáru nie z čistých zvierat. Srdce je duchovný Boží oltár 492. 36. Keď je myseľ hodná cítiť budúcu blaženosť, vtedy zabudne na seba a všetko tu; už sa v ničom nehýbe 493. Preto môžeme s istotou povedať, že každá cnosť a každá činná modlitba, vykonávaná či už telom alebo mysľou, je vedená a poháňaná slobodnou vôľou citmi; hýbe samotnou mysľou, tohto kráľa vášní. Keď ovládanie a pozorovanie ducha dominuje nad mysľou, vládcom myšlienok a citov, vtedy je prírode odňatá slobodná vôľa; vtedy myseľ nevedie, ale sa riadi. Kde potom bude modlitba, keď príroda nemôže mať moc sama nad sebou, ale je vedená inou silou do oblasti, ktorú nepozná, môže dávať pohyb myšlienkam podľa ľubovôle, ale v tom čase má silu, ktorá ju uchvátila a je ňou vedená mimo svojho vnímania? Potom má menšiu vôľu a vie, či je v tele alebo mimo tela, podľa svedectva Písma (2. Kor. 12:2). Môže sa niekto takto zajatý a nesprávajúci sa modliť? 494 37. Otázka. Prečo táto nevýslovná milosť, ktorá nie je modlitbou, nesie meno modlitba? 495 Odpoveď. Toto pomenovanie nesie z prvotného dôvodu: pretože sa (milosť) udeľuje hodným počas modlitby, modlitba má svoj prvotný dôvod a až počas modlitby prichádza podľa svedectva otcov k jej návšteve. Blažený stav nesie názov modlitba, pretože myseľ je do tohto stavu privedená modlitbou a modlitba slúži ako jej príčina, ale inokedy sa neuskutočňuje, ako je zrejmé z Písma Otcov, lebo zo života svätých vieme, že mnohí z nich, stojac v modlitbe, mali radosť z mysle. Ak sa niekto pýta, prečo sú tieto veľké a nevýslovné dary zoslané až v tomto čase, odpovedáme: pretože v tomto čase je človek viac ako kedykoľvek predtým zameraný na seba a pripravený počúvať Boha, túžiť a očakávať od Neho milosrdenstvo. V akom inom čase by bol človek taký pripravený a triezvy ako v čase, keď sa mieni modliť? Je naozaj vhodné prijímať duchovné dary v čase, keď spí alebo je zaneprázdnený nejakou úlohou, alebo keď je jeho myseľ narušená? Svätí, hoci nemali čas nečinnosti, boli neustále zaneprázdnení duchovnou prácou; niekedy však nie sú v modlitbovej nálade: často premýšľajú o niečom, čo súvisí s týmto životom, alebo sa zaoberajú rozjímaním o stvoreniach a iných užitočných veciach. Ale počas modlitby je všetka pozornosť a všetky sily mysle nasmerované k jedinému Bohu a modlitby sú k Nemu predložené zo srdca s usilovnosťou a neustálou vrúcnosťou. A preto v tomto čase, v ktorom je duša sústredená vo svojej jedinej starostlivosti, je vhodné, aby sa na ňu vylialo Božie milosrdenstvo 496. Slovo videnie, ktoré v týchto kapitolách použil svätý Izák, nemožno nahradiť slovom kontemplácia. Kontemplácia závisí od svojvôle a je charakteristická pre všetkých ľudí; môže byť milostivý, keď pôsobí v milostivých ľuďoch. Požehnané vízie svätých prostredníctvom čistoty mysle, pod pôsobením autokracie, možno tiež nazvať kontempláciou; ale keď Duch Svätý otvorí oči duše pre duchovné videnie: vtedy niet miesta na rozjímanie. Potom myseľ vidí rovnako ako zmyslové oko vidí zmyslové predmety. Napríklad: možno kontemplovať Božiu moc a múdrosť vo viditeľnej prírode, ale Štefan Prvý mučeník videl otvorené nebo a Ježiša stojaceho po pravici Otca. Apoštol Pavol videl nebo a počul nevysloviteľné slová. Betlehemskí pastieri videli anjelov a počuli ich spev. Toto už nebola kontemplácia. 38. Pán povedal Adamovi: "V pote tváre jedz svoj chlieb." - Ako dlho? - „Skôr, ako si sa vrátil do krajiny, z ktorej si bol vzatý, z ktorej ti narastie tŕnie a bodliaky“ (1 Moj 3, 18, 19). To sú tajomstvá činností, ktoré patria k životu na zemi, pokiaľ na nej človek žije. Ale od tej noci, keď Pán vylial svoj pot, vymenil pot, ktorý plodil tŕnie a bodliaky, za pot, ktorý bol vyliaty v modlitbe a pri pestovaní spravodlivosti. Päťtisícpäťsto rokov Boh dovolil Adamovi pracovať na zemi, pretože dovtedy sa „neukázala cesta svätých“ (Žid. 9:8). „V posledných dňoch“ (Žid. 1:2) prišiel a prikázal ľudskej autokracii, aby nahradila pot potom, pričom neprikázal zastaviť pot, ale jeho zmenu: lebo sa nad nami zmiloval nad trvaním nášho utrpenia na zemi. Ak prestaneme vylievať pot na zem; potom, ak to bude potrebné, budeme žať tŕne 497. Už samotné opustenie modlitby robí zem srdca hmotnou (drsnou) a tá svojou povahou produkuje tŕne. Presne tak: vášne sú tŕne, ktoré vyrastajú zo semienka, ktoré je v nás. Pokiaľ sme na obraz Adama, potom nevyhnutne máme aj jeho vášne. Je nemožné, aby Zem zostala neaktívna a nevegetovala vo vegetatívnych podmienkach, ktoré sú vlastné jej povahe. Zem nášho tela je produktom tejto zeme, podľa svedectva Boha, ktorý povedal: „Zem, z ktorej ste boli vzatí“ (1 Moj 3:19). Produkuje tŕne, ale verbálna pôda produkuje vášne. Ak Pán, ktorý bol pre nás záhadným spôsobom vo všetkých rôznych skutkoch svojej ekonomiky, neprestal pracovať a namáhať sa až do deviatej hodiny päty, ktorá tajomne zobrazuje činnosť celého nášho života, a v sobotu odpočíval v hrobe: na čom sú potom zakladaní tí, ktorí tvrdia, že v tomto živote je sobota, teda odpočinok od vášní? Je pre nás privysoké hovoriť o nedeli. Naša sobota je dňom nášho pohrebu: tam naša prirodzenosť skutočne sabatuje. Ale kým bude táto zem existovať, bude z nej každodenná potreba vytrhávať tŕne. S vytrvalosťou tejto práce sa tieto tŕne stávajú vzácnymi; Zem nie je od neho úplne a úplne vyčistená. Ak je to tak a ak si dovolíte byť na krátky čas lenivým alebo trocha neopatrným, tieto tŕne sa rozmnožia, zakryjú tvár zeme, potlačia vaše semeno a vaše dielo pôsobí tak, akoby sa nikdy nestalo: potom z toho vyplýva, že túto zem treba denne čistiť. Odchod z tohto diela produkuje mnoho tŕňov 498 . „Kto si chce očistiť srdce, nech ho ustavične zapaľuje spomienkou na Pána Ježiša, len to má ako neprestajné učenie a zamestnanie. Tí, ktorí sa chcú očistiť od svojej hniloby, by nemali niekedy praktizovať modlitbu, ale niekedy toto cvičenie zanechať; naopak, človek musí neustále zotrvávať v bdelosti a modlitbe, ak sa náhodou ocitne mimo chrámov modlitby. Tak ako ten, kto chce čistiť zlato, ak nechá oheň v peci na krátku dobu zhasnúť, potom čistená látka spôsobí ochladenie a stvrdnutie: rovnako ten, kto sa niekedy zapojí do spomínania na Boha a niekedy od tejto činnosti upustí, nečinnosťou ničí to, čo si myslí, že môže získať modlitbou. Je bežné, že cnostný človek ničí zemitosť srdca s neutíchajúcou spomienkou na Boha, takže zlo je postupne ničené ohňom spomienky na dobro a duša sa so vzrastajúcou slávou úplne vracia k svojej prirodzenej vrchnosti 499. 39. Otázka. Čo je to všeobecné dielo, ktoré zahŕňa všetky súkromné ​​diela života v tichu, aby ten, kto dosiahol toto dielo, pochopil, že v tomto živote dosiahol dokonalosť? Odpoveď. Keď je niekto hodný neustáleho zotrvania v modlitbe. Ten, kto to dosiahol, dosiahol najvyššiu hranicu všetkých cností, a preto sa stáva príbytkom Ducha Svätého. Ak niekto skutočne neprijal milosť Utešiteľa, nemôže tento pobyt v modlitbe absolvovať so slobodou a radosťou. Duch, ako sa hovorí, keď prebýva v človeku, neprestáva sa modliť, lebo sám Duch sa neustále modlí (Rim 8:26). Vtedy, v ospalom i bdelom stave, sa modlitba v jeho duši nezastaví: ale či už jedáva a pije, spí alebo robí čokoľvek iné, dokonca aj v hlbokom spánku, vôňa a vyparovanie modlitby prúdi z jeho srdca bez námahy. Potom táto modlitba nie je oddelená od neho, ale každú hodinu je v ňom a s ním. Takáto modlitba, aj keď zvonku človeka stíchne, ale opäť v ňom tajne koná svoju službu. Jeden z mužov nesúcich Krista nazýva ticho čistej modlitby: pretože ich myšlienky sú božské hnutia; pohyb čistého srdca a mysle sú krotké hlasy, ktorými je Skrytý tajne oslavovaný. 40. Otázka. Čo je duchovná modlitba a akými prostriedkami ju askéta udeľuje? Odpoveď. Duchovná modlitba sa objavuje v askéze, keď pôsobenie Ducha Svätého spája duchovné hnutia za prísnu čistotu a čistotu. Jeden z nespočetných ľudí má s ním česť. Ona je tajomstvom budúceho života a dispenzácie, v ktorej príroda stúpa (zo svojho prirodzeného stavu do nadprirodzeného) a zostáva cudzia akémukoľvek pohybu a spomienke na tu. Vtedy sa duša nemodlí modlitbou, ale vnemom tuší duchovné predmety budúceho veku, ktoré presahujú ľudský rozum a sú pochopené len silou Ducha Svätého. Takýto stav je víziou mysle, a nie pohybom a hľadaním modlitby; ale prvotnou príčinou je modlitba. Prostredníctvom toho niektorí dosiahli dokonalosť čistoty a neexistuje hodina, v ktorej by ich vnútorný pohyb nebol v modlitbe. Vždy, keď príde Duch Svätý, vždy ich nájde v modlitbe a zo samotnej modlitby ich privedie do vízie, ktorá sa nazýva duchovná vízia: pretože nepotrebujú dlhodobú modlitbu, tým menej dlhé státie a obrad modlitby. Stačí im spomienka na Boha 500 a hneď sú uchvátení Božou láskou. Takíto ľudia však nadchádzajúcu modlitbu vôbec nezanedbávajú a okrem neutíchajúcej modlitby navštevujú aj modlitbu, ktorá sa koná v určitých hodinách. Svätý Anton Veľký, ako vidíme z jeho životopisu, stál o deviatej hodine modlitby a bol potešený svojou inteligenciou. Ďalší otec vystrel ruky, stál v modlitbe a dostal sa do šialenstva, v ktorom zostal štyri dni. A mnohí iní boli počas svojej modlitby z posilnenej Božej pamäti a z hojnej lásky k Bohu uchvátení a dostali sa do šialenstva. Človek je poctený takouto láskou k Bohu, keď je oslobodený od hriechu zvnútra i zvonka dodržiavaním prikázaní Pána, ktoré sú v rozpore s hriechom. Ak niekto miluje tieto prikázania a náležite ich plní, bude pre neho nevyhnutné oslobodiť sa od mnohých ľudských záležitostí, teda zbaviť sa tela a byť mimo neho, teda nezávisle od neho, a nie mimo jeho materiálnej podstaty. V tom, kto žije na obraz Zákonodarcu a skutočne plní Jeho prikázania, nezostáva hriech. Preto Pán v evanjeliu prisľúbil, že ustanoví svoj príbytok v tých, ktorí zachovávajú prikázania 501. 41. Telo, ktoré sa bojí pokušenia, aby nebolo utláčané a neprišlo o život, sa stáva priateľom hriechu. Preto mu Duch Svätý prikazuje zomrieť, vediac, že ​​ak nezomrie, nezvíťazí nad hriechom. Kto chce, aby v ňom prebýval Pán: núti svoje telo slúžiť Pánovi, pracuje v prikázaniach Ducha napísaných Apoštolom a chráni svoju dušu pred skutkami tela, ktoré opísal Apoštol (Gal 5,19). Telo rozpustené (zmiešané) s hriechom 502 spočíva v telesných záležitostiach a Duch Boží nespočíva v jeho ovocí. Keď je telo slabé, vyčerpané pôstom a pokorou: vtedy sa duša duchovne posilňuje modlitbou 503. 42. Vynikajúca časť pôsobenia milosťou naplnenej viery spočíva v tom, že sa vo svojej modlitebnej prosbe utvrdíš nádejou v Boha. Pevnosť tejto viery v Boha nespočíva v správnom vyznaní viery, ale je videním pravdy Božej s dušou zo sily života, hoci druhé sa rodí z prvého. Keď vo Svätom písme nájdete vieru spojenú so životom, potom pochopte, že sa hovorí o druhom, a nie o správnom vyznaní. Viera, ktorá dáva pevnosť nádeje, nie je nikdy zrozumiteľná pre tých, ktorí nie sú pokrstení alebo ktorých myseľ je skazená vo vzťahu k pravde. „Oznámenie“ (Žid. 11:1) viery je zjavené vysokými dušami, ako sa ustanovujú morálky, podľa vôle Pánových prikázaní 504. 43. V (modlitebnej) práci otrokov niet myšlienkového sveta; Na slobode nie je žiadne dieťa – rebelantská trápnosť. Je zvyčajne mätúce nájsť chuť rozumu a porozumenia (v modlitbe) a uchvátiť myšlienky do niečoho iného, ​​ako je pijavica pijúca život z tela spolu s krvou, ktorú pije zo svojich členov. Zmätok by sa mal nazvať, ak je to možné, diablovým vozom: pretože Satan, ako ten, kto riadi voz, má vo zvyku sedieť na mysli a vziať so sebou zbierku vášní, vstúpiť do prekliatej duše a utopiť ju v zmätku 505. 44. Vyslovujte verše svojej psalmódie, nie akoby ste si požičiavali slová od iného, a neprijímajte úmysel neustále rozmnožovať dielo svojej modlitby, aby ste úplne nestratili nežnosť a radosť z modlitby: ale tieto slová hovorte vo svojej modlitbe akoby zo seba, s nežnosťou, s pochopením ich mysle, ako ten, kto skutočne rozumie svojmu dielu 506. 45. Ak niekto neodporuje myšlienkam, ktoré do nás tajne vložil nepriateľ, ale prerušil s nimi rozhovor modlitbou k Bohu: slúži to ako znamenie, že myseľ toho človeka prijala múdrosť z milosti a jeho pravá myseľ ho oslobodila od mnohých záležitostí; nájdením krátkej cesty, ktorú dosiahol, odmietol dlhé stúpanie po dlhej ceste. Nemáme vždy silu odporovať všetkým myšlienkam, ktoré nás sužujú, a brzdiť ich; Naopak, často spôsobujú vredy, ktoré sa dlhodobo nehoja. Vedzte, že (chcete argumentovať myšlienkami), vstupujete do boja s tými, ktorých skúsenosti sa odhadujú na šesťtisíc rokov. A toto (t. j. na jednej strane váš pokus polemizovať s vašimi myšlienkami a na druhej ich skúsenosť) im dáva možnosť pripraviť a spôsobiť vám vred spôsobom, ktorý prevyšuje vašu múdrosť a rozum. Aj keď ich porazíte, potom špinavosť vašich myšlienok poškvrňuje vašu myšlienku a zápach ich zlého smradu zostáva vo vašom čuchu ešte dlho. Po použití prvej metódy budete oslobodení od toho všetkého a od strachu: niet inej pomoci okrem Boha 507. 46. Slzy v modlitbe sú znakom Božieho milosrdenstva, ktoré duša dostala prostredníctvom svojho pokánia – znakom, že bola prijatá a začala so slzami vstupovať do poľa čistoty. Ak človek neprestane myslieť na to, čo je pominuteľné a neodmietne nádej tohto sveta; Ak v myšlienke nevznikne pohŕdanie svetom, nezačnú sa v duši pripravovať dobré slová na rozlúčku a vynoria sa v nej myšlienky o tom, s čím sa tam musí stretnúť, oči nemôžu produkovať slzy. Slzy sú dôsledkom neustáleho učenia, čistého a bez zábavy; sú výsledkom mnohých a častých myšlienok, ktoré neustále pretrvávajú, jemné (duchovné) spomienky na niečo, čo zostáva v myšlienkach a vedie srdce k smútku: z toho sa slzy množia a zosilňujú 508. 47. Keď sa v tichosti obraciaš k ručným prácam: potom si nepredstavuj, že prikázanie Otcov môže slúžiť ako závoj pre tvoju lásku k peniazom. Nech je vaša ručná práca malá, pre vašu skľúčenosť a neruší vašu myseľ. Ak chceš za almužnu robiť viac ručnej práce, tak vedz, že modlitba v poradí cností je vyššia ako almužna. Ale ak pre potreby svojho tela: tak, ak nie si nenásytný, na uspokojenie tvojich potrieb ti stačí to, čo ti Boh zo svojej prozreteľnosti posiela. Boh totiž nikdy neopustil svojich pracovníkov, aby im chýbali prechodné veci. „Hľadajte,“ povedal Pán, „najskôr Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33) pred svojou prosbou. „Jeden zo svätých povedal, že pravidlom vášho príbytku nie je, že nasýtite hladných a že vaša cela bude hostiteľom cudzincov: pretože toto je príbytok svetských; tieto dobré skutky by mali robiť oni, a nie pustovníci, bez viditeľných starostí a so svojou mysľou v modlitbe 509. 48. Duša, ktorá kráča po cestách života a po ceste viery a často konala dielo viery, ak sa obráti k prostriedkom rozumu, vtedy hneď začne krívať vo viere; ochudobňuje sa v nej jej duchovná sila, ktorá sa v čistej duši objavuje z rôznych príhovorov (s ktorými Boh tejto duši pomáhal) a prebýva v nej pre jej priamosť a jednoduchosť vo všetkých jej činoch. Duša, ktorá sa raz navždy odovzdala Bohu vierou a mnohými skúsenosťami nadobudla aktívne poznanie Božej pomoci, sa už o seba nestará, ale je zviazaná prekvapením a mlčaním, nemôže sa vrátiť k prostriedkom, ktoré predstavuje rozum a konať s nimi, aby pre ich protiklad k viere nestratila Božiu prozreteľnosť, ktorá na ňu neustále v skrytosti dohliada a dohliada na ňu. Ale tá duša, ktorá si predstavovala, že sa stačí uživiť silou svojho rozumu, sa zbláznila. Tí, v ktorých zažiarilo svetlo viery, si už nedovolia modliť sa, prosiť Boha nižšie, dať nám to alebo to od nás prijať, a vôbec sa o seba nestarajú: pretože duševným zrakom viery každú hodinu vidia Božiu otcovskú prozreteľnosť, ktorá ich zatieňuje od toho pravého Otca, ktorého nesmierne veľká láska prevyšuje všetku otcovskú lásku, silnú a schopnú nám ktokoľvek najhojnejšie pomôcť. koľko sa pýtame, myslíme, chápeme 510. 49. Zvoliť si dobrú vôľu pred inými prianiami (túžbami) patrí človeku a uskutočniť zvolenú dobrú vôľu patrí Bohu. Preto človek potrebuje príhovor od Boha. Z tohto dôvodu, keď sa v nás objaví dobrá túžba, sledujme ju, zapojme sa do modlitby, prosme nielen o príhovor, ale aj o dar rozlíšenia, či táto naša dobrá túžba slúži Bohu páčiť sa alebo nie. Nie každá dobrá túžba vstupuje do srdca od Boha; od Boha pochádza túžba, ktorá prináša úžitok. Niekedy človek túži po dobre, ale Boh mu nepomáha: lebo niektoré túžby pochádzajú aj od diabla, majú zdanie dobra a považujú sa za užitočné, ale nezodpovedajú miere človeka. Diabol, ktorý má v úmysle urobiť človeku zlo, prináša túžbu a núti ho, aby sa usilovne usiloval o jej naplnenie, kým človek ešte nedosiahol primeraný život, alebo je táto túžba cudzia človeku prijatému obrazu, alebo opäť nenastal čas, kedy by sa mohla naplniť alebo začať jej napĺňanie; alebo človek nie je duševne alebo telesne dostatočný na to, aby ho splnil; alebo k tomu neprispievajú dobové okolnosti. Diabol sa pod rúškom dobra všemožne snaží človeka buď zmiasť, alebo poškodiť jeho telo, alebo vytvoriť tajnú sieť v jeho mysli. Ale my, ako som povedal, sa budeme často a vrúcne modliť za dobrú túžbu, ktorá sa v nás objavila, a nech každý z nás povie: "Pane! Nech je Tvojou vôľou uskutočniť tento dobrý skutok, ktorý som chcel urobiť, ak sa to páči Tvojej vôli. Túžba po dobrom je pre mňa pohodlná, ale naplniť dobrú túžbu bez daru, ktorý si poslal, je nemožné, hoci oboje, vôľa, aj konanie" (Phil. 2:13) - od Teba, aby som sa nie bez pomoci Tvojej milosti rozhodol prijať túto túžbu, ktorá sa vo mne rozprúdila, alebo sa jej báť." Toto by malo byť zvykom toho, kto túži po (pravom) dobre: podporovať uvažovanie mysle modlitbou, pomáhať tomuto uvažovaniu a múdrosti, oddeľujúc pravdu od lží. Dobro sa ospravedlňuje mnohými modlitbami, konaním a zachovávaním, neutíchajúcou žiadostivosťou, častými slzami a pokorou, nebeským príhovorom, najmä keď tomuto dobru odporujú myšlienky pýchy: lebo bránia Božej pomoci, aby sa k nám priblížila. Rušíme ich modlitbou 511. 50. Požehnaná česť Pánovi, ktorý pred nami otvára dvere, aby sme nemali žiadne prosby okrem tých, ktoré pochádzajú z túžby po Ňom! Necháme všetko a duša sa vydáva hľadať Ho sama, takže nemá žiadnu starostlivosť, ktorá by jej bránila vidieť Pána. Do tej miery, milovaní, myseľ opúšťa starosť o všetko viditeľné, stará sa a premýšľa o nádejnej budúcnosti v súlade so svojím povýšením nad starostlivosť o telo: do tej miery sa zušľachťuje a zviditeľňuje v modlitbe. Do akej miery je telo oslobodené od väzieb hmoty, do takej miery je od nich oslobodená aj myseľ. Do tej miery, do akej je myseľ oslobodená od zväzkov záujmu o materiálne veci, do tej miery nadobúda panstvo. Do akej miery nadobúda panstvo: do takej miery sa zušľachťuje a povznáša sa nad myšlienky tohto veku, vtlačené do sterility. Potom myseľ dosiahne víziu Boha hodnú Boha, ktorá nie je podobná našej vízii 512. Svätý, pokorný Izák hovorí, že vízia je o Bohu, t. j. dodaná do mysle Božou milosťou, nie je ako vízia, ktorú môžu prirodzene mať všetci ľudia. Posledný druh videnia možno právom nazvať kontempláciou, reflexiou, snívaním alebo fantáziou. Úplne to závisí od ľudskej svojvôle. Často sa tomu hovorí inšpirácia, no v takýchto prípadoch nejde o nič iné ako o vzrušenie. Z nej boli napísané Óda na Boha, Chválospev na Boha, rôzne úpravy žalmov a iné takéto diela vo veršoch a próze. Vízia poskytnutá z milosti nie je v žiadnom prípade svojvoľnou kontempláciou, v žiadnom prípade to nie je kontemplácia: je to v presnom zmysle videnie podobné videniu zmyslových očí, ktoré nevidia v dôsledku ľudskej svojvôle, ale v dôsledku svojej prirodzenej štruktúry bez ohľadu na ľudskú vôľu. Takže myseľ, ktorá dostala zrak zo zatienenia Božej milosti, sa zrazu začne duchovne pozerať na abstraktné a zmyslové predmety v súlade so zmenou, ktorá sa v nej vykonala, a schopnosťou, ktorá jej bola neočakávane, doteraz neznáma, priznaná, bez ohľadu na jej vôľu. 51. Modlitba si vyžaduje tréning, aby pri dlhom zotrvaní v nej myseľ zmúdrela (modlila sa tak, ako sa patrí). Kvôli nezištnosti, ktorá oslobodzuje naše myšlienky od väzieb, potrebuje modlitba v nej dlhodobý pobyt: lebo z dlhého pobytu v nej myseľ prijíma učenie, učí sa spôsoby, ako od seba odháňať myšlienky, mnohými skúsenosťami sa učí to, čo nemôže prijať od iných 513. 52. Každé bydlisko si požičiava svoju prosperitu z bydliska, ktoré mu predchádzalo, a predchádzajúce bydlisko sa dobuduje, aby získal to, čo patrí k neskoršiemu bydlisku. Modlitbe predchádza pustovňa. A práve táto pustovňa je potrebná na získanie modlitby a modlitba je potrebná na získanie Božej lásky, pretože skrze modlitbu sa nachádzajú dôvody milovať Boha 514. 53. A mali by sme vedieť, milovaní, že každý mystický rozhovor, každá dobrá starostlivosť o myšlienky o Bohu, každé duchovné učenie (meditácia) patrí k modlitbe a nazýva sa všeobecným názvom modlitba, či už spomínaš rôzne čítania, alebo vokálne a ústne chvály Boha, alebo smutnú starostlivosť o Pána, alebo uctievanie tela, alebo verš psalmódie a všetko podobné, čo pochádza zo štúdia čistej modlitby k Bohu. Láska pochádza z modlitby a modlitba pochádza z toho, že sme pustovníkom. Potrebujeme samotu, aby sme mali miesto na nepretržité vyučovanie, osamote, o Bohu. Pustovni predchádza zrieknutie sa sveta: lebo ak sa človek najprv nezriekne sveta a neoslobodí sa od všetkého, čo patrí svetu, potom nemôže byť sám. Opäť: zriekaniu sa sveta predchádza trpezlivosť. Trpezlivosti predchádza nenávisť voči svetu. Nenávisť k svetu je bázeň pred Bohom a žiadostivosť Božia: lebo ak sa srdce nebojí gehenny, potom ho túžba po blaženosti neprivedie k žiadostivosti Božej a nevzbudí sa v ňom nenávisť voči svetu. Ak nenávidí svet, nebude tolerovať byť mimo jeho mieru. Ak nie je najprv na mysli trpezlivosť, potom si človek nebude môcť vybrať miesto na život, ktoré je plné útrap a nemá obyvateľov. Ak si nezvolí život pustovníka, potom nemôže zostať v modlitbe. Ak nezostane v neustálom učení o Bohu, v rôznych myšlienkach, ktoré tvoria modlitbu, a v rôznych typoch jej učenia, ktoré sme spomenuli vyššie, potom nepocíti lásku 515. 54. Láska k Bohu sa rodí z rozhovoru s Ním; rozhovor s Ním (myslenie na Boha a modlitebné učenie) - z ticha; mlčanie - od nežiadania; nežiadúcosť pochádza z trpezlivosti; trpezlivosť - od nenávisti k žiadostivosti; nenávisť k žiadostivosti - zo strachu z Gehenny a túžby po blaženosti. Neznáša žiadostivosti, kto vie, aké ovocie z nich pochádza a čo mu pripravia, o akú blaženosť sa kvôli nim pripravuje. Každý život je teda spojený s tým, ktorý mu predchádzal, a z tohto predchádzajúceho si požičiava svoj blahobyt a vedie k inému životu, vyššiemu. Ak jedna z týchto rezidencií sama osebe nestačí, potom tá, ktorá po nej nasleduje, sa nemôže uskutočniť a byť videná 516. 55. Nepovažujte za nečinnosť nárast praktizovania modlitby, ktorá nie je vzletná (bez rozptýlenia), sústredená (pozorná) a dlhotrvajúca, pretože ste zároveň znížili svoju psalmódiu. Milujte klaňanie sa v modlitbe viac ako psalmódiu. Ak sa vám modlitba podarí, nahradí pravidlo pozostávajúce z modlitieb. Ak pri plnení tvojho modlitebného pravidla dostaneš dar sĺz, potom neuznávaj, že si ich užívaš ako nečinnosť v porovnaní s tvojou vládou: lebo milosť sĺz je dôsledkom plnosti modlitby 517. 56. Nech je každá modlitba, ktorú prednesieš v noci, vo tvojich očiach dôležitejšia ako všetky denné skutky. Nezaťažujte si brucho, aby neboli zmätené myšlienky, aby vás pri nočnom vstávaní nerušilo vznášanie sa (zábava myšlienok) a nenapĺňalo vás zženštilé uvoľnenie; nielenže sa to stáva (po zaťažení brucha jedlom), ale aj vaša duša sa zatmie, vaše myšlienky sú rozrušené a pre tmu ich nemôžete sústrediť vo svojej psalmódii, stráca sa vo vás chuť na všetko a necítite potešenie z veršov vašej psalmódie, zatiaľ čo myseľ zvyčajne, s ľahkosťou a jasom myšlienok, ochutnáva pestrosť sladkou psalmódiou. Keď sa naruší nočný poriadok, myseľ je zmätená v denných činnostiach, zostáva v tme a ako obyčajne ju nebaví čítať: pretože búrka útočí na myšlienky (a neprestáva ich vzrušovať), aj keď sa myseľ uchyľuje k modlitbe a učeniu. Sladkosť daná askétom počas dňa prúdi do čistej mysle zo svetla nočných aktivít. Každý človek, ktorý nebol poučený skúsenosťami dlhodobého mlčania, by nemal dúfať, že sám zo seba (zo svojho vlastného chápania) pochopí niečo zvláštne o výhodách askézy, aj keby bol veľký, múdry a učiteľ a mal veľa (iných) cností 518. 57. Vyznaj svoju slabosť a nevedomosť z ich úprimného vedomia Pánovi vo svojej modlitbe v opozícii k rafinovanému pôsobeniu hromadenia, aby ti nezostali opustení a neboli pokúšaní nečistotami. Smilstvo bude nasledovať pýchu a domýšľavosť bude nasledovať 519. Svätí otcovia nazývajú prelest sebaklam spojený so zvádzaním démonov. 58. Kristus, naplnenie (plnosť) pravdy! Nech Tvoja pravda žiari v našich srdciach a daj, aby sme pochopili, že kráčame Tvojou cestou podľa Tvojej vôle 520. 59. Keď sa do teba zasieva nejaká zlá myšlienka, či už z diaľky, alebo z tých, čo prichádzajú podľa zákona o podnikaní 521 a často sa ti predstavia v mysli: vtedy vedz s istotou, že ti tajne kladie pascu. Ale zobuď sa včas. Ak myšlienka patrí k správnemu a dobrému, potom vedzte, že Boh vám chce dať nejaký obraz (osobitný spôsob), aby ste dostali večný život, a preto sa takáto myšlienka, mimo obyčaje, vo vás neustále pohybuje. Ak je takáto myšlienka, ktorá sa vám naskytne, temná a vy o nej pochybujete, pretože nerozumiete, či je to vaša vlastná, alebo zlodej, príhovor alebo ohovárač, ktorý sa skrýva pod rúškom dobrého, potom sa na to ihneď pripravte usilovnou modlitbou cez deň a noc s veľkou bdelosťou. Neodmietajte to a nesúhlaste s tým; ale vrúcne a starostlivo sa zaňho modlite. Nemlč, vzývaj Pána a On ti ukáže, odkiaľ sa vzala táto myšlienka 522. 60. Blahobyt srdca spočíva v neustálom poučovaní o svojej nádeji 523. 61. Kto miluje rozhovor s Kristom, miluje byť sám. Ten, kto je rád v spoločnosti mnohých, je priateľom tohto sveta. Ak milujete pokánie, potom milujte ticho: lebo bez ticha niet dokonalého pokánia 524. 62. A vedz to, ó múdry, že nie pre hojné napĺňanie pravidiel si volíme život osamote so svojou dušou, tichom a ústraním: lebo je známe, že život s mnohými viac prispeje k naplneniu dlhých a hojných pravidiel, spôsobených telesnou horlivosťou. Ak by boli potrebné dlhodobé pravidlá, potom by niektorí otcovia neopustili rozhovory a komunikáciu s ľuďmi; naopak, niektorí žili v rakvách, iní si zvolili ústranie v osamelom dome, - takýto pobyt privádza ich telo do zvláštneho vyčerpania, necháva ho neschopným plniť svoje pravidlá, vo všetkej slabosti a vyčerpaní; Navyše so sladkosťou znášali po celý život ťažké choroby, ktoré ich postihli, z ktorých sa nedokázali ani postaviť na nohy, aby perami predniesli obvyklú modlitbu alebo chválu; nevykonávali psalmódiu ani nič iné, čo by vykonávalo telo. Uspokojili sa s telesnou slabosťou a tichom namiesto všetkých pravidiel. Toto správanie prejavovali počas celého svojho života. A pri všetkej tejto pomyselnej nečinnosti nikto z nich nechcel opustiť svoje cely a pre opustenie svojich pravidiel hľadať úplnosť niekde vonku a zabávať sa v kostoloch hlasmi a službami iných 525. 63. Niektorí otcovia povedali: "Usilujem sa do ticha, aby som si užil verše čítania a modlitby. Keď pre sladkosť ich porozumenia môj jazyk stíchne, potom upadám akoby do akéhosi spánku, do sústredenia svojich pocitov a myšlienok v sebe. Opäť: keď práve v tom tichu, tým, že sa od všetkého stiahnem, moje srdce sa náhle utíši od hlbokej vlny zmätku, ktorú mi spôsobujú nečakané spomienky. prichádzajúce k potešeniu môjho srdca, keď sa tieto vlny priblížia k lodi mojej duše, potom sa ponorí do skutočných extatických vízií, so svojím Bohom príjemným tichom, stáva sa cudzím slovám tohto sveta a telesnému bruchu“ 526. 64. Iný Otec povedal: "Zvoľ si pre svoju sladkú prácu neustále nočné bdenie, ktorým všetci Otcovia odložili starého človeka a stali sa hodnými obnovy mysle. V týchto hodinách duša pociťuje nesmrteľný život, jeho pociťovaním vyzlieka rúcha temnoty a prijíma Ducha Svätého" 527. 65. Ó, aké potešenie prináša, ako sa duša zabáva, rozradostňuje a očisťuje, keď ju vzbudí jej bdelosť (triezvosť) pri čítaní a modlitbe 528! 66. Svätí sa odvážili zhovárať sa s Bohom a povzniesť sa do skrytých tajomstiev inak, ako keď boli údy tela slabé, keď bledosť tváre pochádzala z práce chamtivosti, keď nastalo ticho mysle a zrieknutie sa všetkých pozemských myšlienok. Keď vás sila ticha zatieni počas dlhého obdobia vášho pobytu v cele, počas práce a práce, počas vnútorného skladovania, pričom vaše zmysly vylúči zo všetkých vonkajších dojmov: vtedy sa najprv stretnete s radosťou, ktorá sa z času na čas objaví vo vašej duši bez akéhokoľvek cudzieho dôvodu, a potom, podľa miery vašej čistoty, sa vaše oči otvoria pre víziu sily Božieho stvorenia a krásy. Keď je myseľ poučená zázrakom vyvolaným týmto videním, potom jej jedinou činnosťou, ako vo dne, tak v noci, bude rozjímanie o slávnych zázrakoch v Božích stvoreniach. Z tohto dôvodu sladkosť tohto videnia skrýva pred samotnou dušou sympatie k vášňam 529. 67. Láska je ovocím modlitby; láska svojim videním nabáda myseľ túžiť, keď niekto vytrvá v modlitbe bez skľúčenosti a modlí sa len mysľou vrúcne a vrúcne s tichými myšlienkami. Modlitba je umŕtvovanie myšlienok o žiadostiach telesného života. Kto sa usilovne modlí, rovná sa tomu, kto umiera za svet. Lebo zaprieť sa znamená trpezlivo vytrvať v modlitbe. Z toho vyplýva, že Božia láska sa nachádza v zrieknutí sa vlastnej duše 530. Ten istý svätý Izák Sýrsky, o milosrdenstve. 68. Chceš so svojím duchom vstúpiť do komunikácie s Bohom a prijať pocit tej sladkosti, ktorá nie je zotročená zmyslom? - Nasleduj almužnu. Keď vás obýva, vtedy sa vo vás formuje svätá krása, ktorou sa človek stáva podobným Bohu. Milosť, keď je ňou rozpustená všetka činnosť, vytvára v duši stále, vždy totožné spoločenstvo so svetlou slávou Božského, a nie občas. Toto duchovné spojenie je nepotlačenou spomienkou, zapálenou v srdci horiacou láskou, bez vzdialeností, získavajúc silu na spojenie zotrvávaním v evanjeliových prikázaniach, nie nezákonným porušením zákonov prírody a nie podľa zákonov prírody 531. 69. Neexistuje žiadna iná cesta k duchovnej láske, ktorou sa do nás vpisuje neviditeľný Boží obraz, ak najprv človek nezačne prejavovať milosrdenstvo na podobu Nebeského Otca, ktorý nám ukázal svoju dokonalosť v milosrdenstve (Matúš 5:48; Lk 6:36), ako nám povedal Pán a prikázal tým, ktorí poslúchajú Boha3 ako základ. 70. Nadobudni pokoj v sebe a nebo a zem budú mať s tebou pokoj 533. 71. Prikryte hriešnika, ak vám to neublíži: tým ho povzbudíte k pokániu a náprave a budete podporovaní milosrdenstvom svojho Majstra. Tých, ktorí sú slabí a smutní v srdci, posilň svojím slovom a všetkými prostriedkami, ktoré sú v tvojich silách, a tá pravá ruka, ktorá všetko znáša, ťa podporí. Zúčastnite sa na diele modlitby a smútku svojho srdca v tých, ktorí sú smutní v srdci, a pred vašimi prosbami sa otvorí prameň milosrdenstva 534. 72. Nevymeň lásku k bratovi za lásku k niečomu: lebo láskou k bratovi si získal v sebe Toho, ktorý je najvzácnejší na svete. Nechajte to málo, aby ste získali veľké. Nedbajte na to, čo je nadbytočné a bezvýznamné, aby ste získali to, čo má veľkú hodnotu. Buď mŕtvy vo svojom živote, aby si sa nedožil smrti 535. 73. Duša milosrdného žiari viac ako slnko a neustále sa raduje z videnia Božských zjavení 536. 74. Na každého vylej svoje milosrdenstvo a telesne sa vzďaľuj od všetkých 537. 75. Istý brat bol raz obvinený, že nedával almužnu. Tento brat smelo a rozhodne odpovedal žalobcovi: „Mnísi by nemali dávať almužny. Ten, kto to odsúdil, mu povedal: „Je jasné a zrejmé, ktorý mních nepodlieha povinnosti dávať almužnu: to je ten, kto môže otvorene povedať Kristovi slová Písma: „Hľa, my sme všetko opustili a sme po tebe mŕtvi.“ (Matúš 19:27). To je ten, kto na zemi nič nemá, nič si nedáva na mysli, nestará sa o seba. čokoľvek, ale ak mu niekto niečo dá, vezme si len to, čo je potrebné, bez toho, aby sa nechal strhnúť pozornosťou k niečomu zbytočnému - kto žije ako vták, nie je povinný dávať almužnu: ako dá, čo nemá, naopak, kto sa stará o bežné veci, robí ručné práce a prijíma od druhých, má dávať almužnu. Ak sa niekto nepribližuje k Bohu skrze tajné skutky a vie mu slúžiť v duchu a nestará sa o cnosti, ktoré sú mu zrejmé a možné: akú nádej môže mať takýto človek, aby získal večný život? Takýto človek je nerozumný 538. 76. Brat! Prikazujem ti: na váhach tvojho uvažovania nech almužna vždy prevládne nad všetkými ostatnými druhmi dobra, kým v sebe nepocítiš tú almužnu, ktorú má Boh pre svet (Matúš 5:45). Milosrdenstvo nech je pre nás zrkadlom a nech dokážeme v sebe (skrze milosrdenstvo) vidieť podobu a pravdivý obraz dokonalosti nachádzajúcej sa v prirodzenosti a bytí Boha. Nechajme sa osvietiť týmito a podobnými pojmami a nechajme sa viesť čistou vôľou k životu, ktorý sa páči Bohu. Kruté a nemilosrdné srdce nemožno nikdy očistiť. Milosrdný človek je lekárom svojej duše: on akoby silným pohybom vetra vyháňa zo svojho vnútra temnotu vášní. Milosrdenstvo je náš dobrý dlh voči Bohu podľa evanjeliového slova života 539. Svätí asketickí pisatelia nazývajú každú krátku modlitbu alebo krátku svätú myšlienku, v ktorej sa duchovní askéti neustále snažia obsiahnuť svoju myseľ, učenie alebo spomienku na Boha. Pozri Slovo o Božom učení alebo pamäti, Asketické skúsenosti, zv. 2. Svätí asketickí spisovatelia nazývajú roztržitosť mysle vzletom. Výhovorky nepriateľa pozostávajú z hriešnych myšlienok, snov a pocitov. Sv. Simeon Nové teologické slovo o viere, láskavosti. Časť 1. Philokalia časť 1, úryvok zo života sv. Maxima Kapsokalivi. Tie. na nič nemyslí. Stav duchovného videnia, ktorý je ovocím modlitby, sa niekedy nazýva duchovná modlitba na rozdiel od duchovnej modlitby, ktorá môže byť veľmi vznešená, ale je v moci toho, kto sa modlí. Pri veľmi pozornej modlitbe sa zapotia aj askéti, a to nielen pri namáhaní tela úklonmi, ale aj pri modlitbe v stoji alebo v sede. Pot sa objavuje so zvláštnou pozornosťou, so zvláštnou skrúšenosťou ducha. A tak ctihodný Pachomius Veľký počas svojich celebrických modlitieb ronil slzy a pot (život ctihodného, štvrtého Menaiona, 15. mája. - Jeho Svätosť Callistos, konštantínopolský patriarcha, hovorí: "Niekedy sa stáva, že u tých, ktorí sa dostali do takého stavu (u tých, ktorí nadobudli srdečné telo z vrúcnej modlitby), je pot.4. Ch. 52. Slovo o tichu a modlitbe od Callista a Ignáca Xanthopoulosa. Philokalia, časť 2. Vyššie bolo vysvetlené, čo asketickí otcovia myslia pod slovom spomienka na Boha. Preniknutý hriešnymi pocitmi. Telo sa tak zvyčajne stáva z blaženosti, odpočinku, bohatej výživy a roztržitého, nepozorného života. Pimen Veľký o tejto viere povedal: „Viera spočíva v zotrvaní v pokore a robení almužny. - Slovo 30. "Zrada pochádza z nedbanlivosti. Neodporujte útočiacim myšlienkam, pretože to chcú nepriatelia, a keď vidia ten rozpor, neprestanú útočiť; ale modlite sa k Pánovi, polož pred Neho vašu slabosť a On ich pomôže nielen odohnať, ale aj úplne zrušiť." Ave. Barsanuphius a John odpovedajú 91. Slovo 30. Podnikanie je to, čo svätí otcovia, učitelia mníšstva, nazývajú prejavom predtým spáchaných hriechov v myslení, snívaní a cítení. Aké kruté zneužívanie spôsobené podnikmi možno vidieť v živote Ctihodnej Márie Egyptskej (1. apríla Štvrtého Menaionu). „Osloboď ma od mnohých trpkých spomienok a podnikov,“ modlíme sa v záverečnej rannej modlitbe k Presvätej Bohorodičke. Canon. Teda nadprirodzene, zo zatienenia prírody Božou milosťou. Svätí otcovia nazývajú tie činy a stavy, ktoré porušujú zákony prírody nezákonne, t.j. nadprirodzené. skrze hriech. Mohlo by vás zaujímať: