Авва Исаак Сирский
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი წმიდა მამა ისააკი სირიელი, ასწავლის ლოცვას.
1. აიძულე შენი თავი ღვთის წინაშე ლოცვის განუწყვეტელ საქმეს, გულში წმინდა ფიქრით სავსე, სინაზით და ღმერთი დაიცავს შენს გონებას უწმინდური და საზიზღარი ფიქრებისგან 454.
2. შეეცადეთ შეხვიდეთ თქვენს შინაგან გალიაში და დაინახავთ ზეციურ გალიას.
პირველიც და მეორეც ერთია: ორივეს ერთი შესასვლელით შედიხარ. ზეციური სასუფევლის კიბე შენშია: ის საიდუმლოდ არსებობს შენს სულში.
ჩაიძირე საკუთარ თავში ცოდვისგან და იპოვი საკუთარ თავში საფეხურებს, რომლითაც შეგიძლია ასვლა 455-ზე.
3. გონების სიბნელის დასაწყისი, სულში დანახული სიბნელის პირველი ნიშანი, შედგება ღვთის მსახურებისა და ლოცვის მიმართ სიზარმაცისაგან. სხვა გზა არ არსებობს სულის შეცდენისთვის, თუ ის ჯერ არ მიატოვებს თავის ამ საქმეს. როცა მას ართმევენ ღვთის დახმარებას: მაშინ მოხერხებულად ჩავარდება მისი მოწინააღმდეგეების ხელში 456.
4. ნუ იქნები უსაფუძვლო შენს თხოვნებში, რათა ღმერთი არ განრისხდე შენი უსაფუძვლობით. ლოცვაში ბრძენი იყავი, რათა დიდებული ძღვენის ღირსი იყო. ითხოვეთ ძვირფასი ნივთები მისგან, ვინც სიძუნწისგან თავისუფალია და მისგან მიიღებთ ძვირფასს, თქვენი გონივრული სურვილისამებრ. სოლომონმა სიბრძნე ითხოვა და მასთან ერთად მიიღო მიწიერი სამეფო, რადგან ბრძნულად სთხოვა დიდ მეფეს.
ელისემ სთხოვა სულის უფრო დიდი მადლი მის მოძღვართან შედარებით და მისი თხოვნა არ დარჩენილა შეუსრულებელი. ვინც მეფისგან უმნიშვნელოს ითხოვს, მის პატივს ამცირებს. ისრაელიანებმა არაფერი სთხოვეს და ღვთის რისხვა მოვიდა მათზე; ისინი არ ჭვრეტდნენ ღვთის საქმეებს და მის საშინელ სასწაულებს, არამედ ითხოვდნენ საშვილოსნოში მყოფი ვნებების დაკმაყოფილებას: „მე კიდევ მაქვს ხორცი მათ პირში, ღვთის რისხვა მოვიდა მასზე“ (ფსალმ. 77,30-31) 457.
5. მიიტანეთ თქვენი ვედრები ღმერთს მისი სიდიადის შესაბამისად, რათა თქვენი ღირსება ამაღლდეს მის წინაშე და ის გაიხაროს თქვენზე. თუ ვინმე მეფეს მცირე სიბინძურეს სთხოვს, ის არა მარტო შეურაცხყოფს თავს თხოვნის უმნიშვნელოობით, რადგან დიდი სისულელე გამოავლინა, არამედ შეურაცხყოფს მეფეს თავისი თხოვნით. ამას აკეთებს ის, ვინც ლოცვაში რაღაც მიწიერს ითხოვს. ანგელოზები და მთავარანგელოზები - ზეციური მეფის ეს დიდებულები - გიყურებენ ლოცვის დროს, უსმენენ რას ითხოვთ მათი უფლისგან: გაკვირვებულნი და უხარიათ, როცა ხედავენ, რომ მიწით შექმნილმა ხორცს ტოვებს, ზეციურს ითხოვს; პირიქით, აღელვებენ მას, ვინც ზეციური ნივთების დატოვების შემდეგ თავის სიბინძურეს ითხოვს 458.
6. ნუ სთხოვთ ღმერთს იმას, რასაც ის თავად გვაძლევს ჩვენი თხოვნის გარეშე, მისი განზრახვის მიხედვით, რომელიც აძლევს არა მარტო თავისსა და საყვარელს, არამედ უცხოებსაც მის შესახებ ცოდნას. „როცა ლოცულობ, - ამბობს ის, - ნუ ამბობ ზედმეტს, როგორც ამას წარმართები აკეთებენ“ (მათე 6:7). „წარმართები ხორციელს ეძებენ, მაგრამ თქვენ არ ზრუნავთ იმაზე, თუ რას ჭამთ, რას სვამთ, ან რას ჩაიცვამთ, რადგან თქვენმა ზეციერმა იცის, რომ ყოველივე ამას ითხოვთ“ (მათე 6:32, 25, 8). ვაჟი მამას პურს არ სთხოვს, მაგრამ სურს მიიღოს ყველაფერი, რაც მამის სახლში მნიშვნელოვანია და ღირებული. ადამიანის გონების სისუსტის გამო უფალმა უბრძანა ყოველდღიური პურის თხოვნა. აჰა, რა ევალება გონებით სრულყოფილს და სულით ჯანსაღს: საკვების, სასმელისა და ტანსაცმლის ზრუნვის დატოვება, თუ ღმერთი ზრუნავს მუნჯ ცხოველებზე, ფრინველებზე, ყველაზე უსულო არსებებზე: მაშინ ის ჩვენთვის შეუდარებლად მეტს ზრუნავს. ღმერთი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33) 459.
7. თუ ღმერთს რაიმეს ევედრებით და ის ნელ-ნელა გესმის, ნუ წუხდებით ამის გამო. შენ ღმერთზე ჭკვიანი არ ხარ. ეს გემართებათ ან იმიტომ, რომ არ ხართ ღირსი მიიღოთ ის, რასაც ითხოვთ, ან იმიტომ, რომ თქვენი გულის გზები არ არის თანმიმდევრული, არამედ ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ითხოვთ, ან იმიტომ, რომ ჯერ არ მიგიღწევიათ ის ზომა, რაც აუცილებელია იმისათვის, რომ მიიღოთ საჩუქარი, რომელსაც ითხოვთ. ნაადრევად არ უნდა ვეძიოთ ის, რაც დიდ კეთილდღეობას ახასიათებს, რათა ღვთის ნიჭი, მისი მიღების სისწრაფიდან გამომდინარე, უყურადღებოდ არ დარჩეს.
ყველაფერი, რაც მოხერხებულად არის მიღწეული, სწრაფად იკარგება. თუმცა, ყველაფერი, რაც გულის დაავადებით არის შეძენილი, საგულდაგულოდ ინახება 460.
8. თუ შენი საქმეები ღმერთს არ მოეწონება, მაშინ ნუ სთხოვ მისგან დიდ ძღვენს, რათა არ აღმოჩნდე ღმერთის მაცდური ადამიანის მდგომარეობაში. თქვენი ლოცვა უნდა შეესაბამებოდეს თქვენს ცხოვრებას. შეუძლებელია მიწიერი საგნებით შებოჭილმა ზეციურმა ეძებოს. შეუძლებელია, ვინც ამ სამყაროს ახორციელებს, ითხოვოს ღვთაება.
ყოველი ადამიანის სურვილი გამოიხატება მისი საქმიანობით. რისკენაც არ უნდა იყოს მიმართული მისი ძალისხმევა, ის ლოცვით უნდა იბრძოდეს ამისკენ. ვისაც დიდი რამ სურს, არ უნდა ივარჯიშოს უმნიშვნელო 461.
9. ვინც იცავს თავის პირს ბოროტი ლაპარაკისგან, გულს იცავს ვნებებისგან. ვინც ვნებებისგან გულს წმენდს, ყოველ საათში ხედავს უფალს 462. ის, ვისი აზრიც (მოძღვრება) 463 მუდამ ღმერთშია განდევნის დემონებს საკუთარი თავისგან და მოსპობს მათ ბოროტების თესლს. მისი გული, ვინც ყოველ საათში ამუშავებს თავის სულს, ხარობს გამოცხადებებით. ის, ვინც ასახავს გონების ხილვას საკუთარ თავში, ხედავს საკუთარ თავში სულის გარიჟრაჟს. ის, ვინც ზიზღს განიცდის ყველა ამაღლებით 464 ხედავს თავის უფალს თავის გულში. თუ გიყვართ სიწმინდე, რომლითაც ყოვლის უფალი ჩანს, მაშინ არ მისცეთ საკუთარ თავს ჭორაობა და ცილისწამება, არც კი მისცეთ უფლება მოუსმინოთ ვინმეს, ვინც განსჯის ან გმობს ძმებს 465.
10. სამოთხე შენშია, თუ სუფთა ხარ; საკუთარ თავში იხილავ ანგელოზებს და მათ შუქს, მათთან და მათში უფალს 466.
11. სიმდაბლის საუნჯე მასშია: ეს არის უფალი 467.
12. ვნებებს ამოძირკვავენ და განდევნიან ღვთის შესახებ მუდმივი სწავლებით: ეს არის ხმალი, რომელიც კლავს მათ 468.
13. ვისაც სურს იხილოს უფალი საკუთარ თავში, ცდილობს განიწმინდოს გული ღმერთის მუდმივი ხსენებით (ღმერთის ხსოვნა), რითაც გონებით, თვალების სიკაშკაშის გამო, განუწყვეტლივ იხილავს უფალს.
ის, რაც წყლიდან ამოღებულ თევზს ემართება, ასევე ემართება გონებას, რომელმაც მიატოვა ღმერთის ხსოვნა და ტრიალებს ამ სამყაროს მოგონებებში. რამდენადაც ადამიანი თავს იკავებს ადამიანებთან კონტაქტს, მას გონებით ღმერთთან თავისუფალი წვდომა ეძლევა. რამდენადაც ის ამქვეყნიურ ნუგეშს წყვეტს საკუთარ თავს, რამდენადაც ღირსი ხდება ღვთის სიხარულის სულიწმიდით. თევზი უწყლოდ კვდება: ასე კვდება ბერის გულში ღვთისგან დაბადებული სულიერი მოძრაობები, როცა ბერი ხშირად ცხოვრობს და ეპყრობა საეროებს 469.
14. ეშმაკთა მოშიში, ღვთისა და მისი ანგელოზებისთვის საყვარელი არის ის, ვინც დღედაღამ მწველი შურით ეძებს ღმერთს გულში და მისგან მოსპობს მტრის მიერ დათესილ საბაბებს 470 471.
15. სულით წმინდათა სამშობლო (მშობლიური ქვეყანა) მასშია. იქ ანათებული მზე არის წმინდა სამების ნათელი. ჰაერი, რომელსაც მკვიდრნი სუნთქავენ, არის ნუგეშისმცემელი, ყოვლადწმიდა სული. თანამოსახლეები წმინდა ეთერული არსებები არიან. მათი სიცოცხლე, სიხარული და სიხარული არის ქრისტე, ნათელი მამის სინათლისაგან. ასეთს ამხიარულებს სულის ხილვა და გაოცებულია მისი მშვენიერებით, რომელიც მზის შუქზე ასჯერ უფრო კაშკაშაა. ეს არის იერუსალიმი და ღვთის სასუფეველი, ჩვენში დაფარული უფლის სიტყვის მიხედვით (ლუკა 17:21). ეს ქვეყანა არის ღმერთის დიდების ღრუბელი, რომელშიც მხოლოდ გულით წმინდანი შევლენ, რომ დაინახონ თავიანთი მოძღვრის სახე და გაანათონ მისი სინათლის სხივი მათ სულში (ლუკა 9:34) 472.
16. მრისხანებასა და მრისხანებას გადამდები, დიდების მოყვარული, მზაკვარი, ღვარძლიანი, ხშირად ერიდება ერისკაცთა გარემოცვაში, რომელსაც სურს მისი ნება ყველაფერში შესრულდეს, ცხარე, ვნებებით აღსავსე - ეს ყველაფერი არეულობაშია, თითქოს ღამით ებრძვის სიბნელეს, სიბნელესა და სინათლეს. ეს ქვეყანა გადაეცა მოწყალეებს, თავმდაბალებს, რომლებმაც განიწმინდა მათი გული 473.
17. ადამიანი ვერ ხედავს მასში დაფარულ მშვენიერებას, სანამ აბუჩად აგდებს ყოველგვარ სილამაზეს თავის გარეთ და ეზიზღება მას. მას არ შეუძლია გულწრფელად შეხედოს ღმერთს, სანამ მთლიანად არ უარს იტყვის სამყაროზე. უფალი ჭკუას დაამდაბლებს თავის თავს დამცირებულს. ვინც საკუთარ თავს ბრძენად აღიარებს, ღმერთის სიბრძნეს ჩამოვარდება 474.
18. იმდენად, რამდენადაც გონება გაურბის სიტყვიერებას, ის განათლებული ხდება აზრების ანალიზში. სიტყვიერების გამო, ყველაზე ძლიერი გონებაც კი კარგავს ამ უნარს.
19. ვინც ღარიბდება ამქვეყნიურ საკითხებში, ღმერთითაც გამდიდრდება, მდიდრის მეგობარი კი ღვთის საქმეში გაღატაკდება. როცა უბიწო, თავმდაბალი ადამიანი, რომელიც ეზიზღება თავხედობას, რომელიც რისხვას განდევნის გულიდან, დგება სალოცავად; შემდეგ ის ხედავს - მე მჯერა - მის სულში სულიწმიდის შუქს, გრძნობს სიხარულს საკუთარ თავში მისი სინათლის ნათებაში, აღფრთოვანებულია მისი დიდების ხილვით და მისი მსგავსებით ცვლილებით (2 კორ. 3:18) 475.
ასე დაემართა წმიდა ჭაბუკ გიორგის, როცა ის ასრულებდა საღამოს 476 წესს.
20. ვინც სიბნელეში ზის! ასწიეთ თავი, დაე თქვენი სახეები შუქით იყოს განათებული. გამოდით ამ სამყაროს ვნებების სფეროდან და სინათლე მოვა თქვენთან შესახვედრად, მამისაგან გამოსული და უბრძანებს მისი საიდუმლოების მსახურებს, შეაშალონ თქვენი ბორკილები, რათა მის კვალდაკვალ იაროთ მამისკენ (იოანე 11:44).
ვაი ჩვენ: რა გვაკავშირებს! ვისგან არიან დაშორებულნი! ისე განცალკევებული, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ მის დიდებას! ოჰ, რომ ჩვენი ობლიგაციები დაირღვეს! ოჰ, რომ ვეძიოთ და ვიპოვოთ ჩვენი ღმერთი 477.
21. ვინც ამაოებასა და სულითა და სხეულით გართობისთვის არის თავდადებული, მეძავია; ის, ვინც იწონებს მის საქციელს და მონაწილეობს ასეთ საქციელში, მრუშია; ვინც მასთან ურთიერთობაშია (ადამიანის სიამოვნების გამო) კერპთაყვანისმცემელია 478.
22. ყოველი ლოცვა, რომელშიც სხეული არ შრომობს და გული არ მოსდის, უმწიფარ ნაყოფად არის აღიარებული: რადგან ასეთი ლოცვა სულის გარეშეა 479.
23. ფრთხილად იყავით, არ მიატოვოთ ღმერთის საქმე ადამიანისადმი მიკერძოების გამოვლენის მიზნით 480.
24. ერთმა მამამ თქვა: „გაკვირვებული ვარ იმის მოსმენით, რომ სხვებს შეუძლიათ ხელსაქმის გაკეთება თავიანთ საკნებში და ერთად დაასრულონ თავიანთი მმართველობა შეცდომის და უხერხულობის გარეშე“. ამას მან დაამატა ყურადღების ღირსი სიტყვები:
„ჭეშმარიტად ვამბობ: თუ წყალზე მივდივარ, მაშინ უკვე ვგრძნობ უწესრიგობას ჩემს ცხოვრებაში და ამისთვის მიღებულ წესრიგში; ეს უკვე იწვევს სიბნელეს, რომელიც აფერხებს ჩემი გონიერების მოქმედებას“ 481.
25. ნებისმიერი მოწყალება, ან სიყვარული, ან წყალობა, თუ სხვა რამ, რომელიც კეთდება აშკარად ღვთის გულისთვის, მაგრამ ხელს უშლის შენს დუმილს, აქცევს თვალს სამყაროს, ზრუნავს შენზე, დაგშორებს ღმერთის ხსოვნას, წყვეტს შენს ლოცვას, შეგვაქვს შენში აღშფოთება და აზრების მერყეობა, ჩვენ ვკითხულობთ ამ აზრს. აფრინდება, ასუსტებს დაცვას, გაიძულებს გახვიდე განმარტოების შემდეგ და დაბრუნდე ადამიანთა საზოგადოებაში განმარტოების შემდეგ, შენში დამარხული ვნებების გაღვიძება, გრძნობების მიჯაჭვული კავშირების გადაწყვეტა, სამყაროსადმი შენი მოწყენილობის აღორძინება, ანგელოზების საქმიდან განადგურება, ჭეშმარიტების ერთ კატეგორიაში კონცენტრირება!
სიყვარულის მოვალეობის შესრულება სხეულებრივი მსახურებით ეკუთვნის საეროთა თუ ბერების საქმიანობას, მაგრამ არასაკმარისს, რომლებიც არ დუმდნენ, ან ჩუმად, მაგრამ დუმილი დაკავშირებულია თანამოაზრე ძმებთან თანაცხოვრებასთან და, შესაბამისად, მუდმივ გასვლასთან და ძმების საკანში მიღებასთან. ასეთი ადამიანებისთვის კარგი და საქებარია (ძმებისადმი სიყვარულის გამოვლენა სხეულებრივი საქმით) 482.
26. ვინც ჭეშმარიტად აირჩია სამყაროსგან განცალკევება სხეულით და გონებით, რათა მოახდინოს თავისი აზრები განმარტოებულ ლოცვაში დაღუპვის გზით ყველაფერზე, რაც გარდამავალია, ქვეყნიერების საგნების ხილვასა და მათ ხსოვნას, უნდა ემსახურონ ქრისტეს არა სხეულებრივი საქმით და არა გარეგანი სიმართლით, რათა გაამართლონ თავიანთი სიტყვით სიკეთის მოკვლა. დედამიწაზე“ (კოლ. 3:5), წმინდა და უბიწო აზრების, თვითგანვითარების ამ საწყისების, მომავლის იმედის გულისთვის ტანჯვის ტანჯვის მსხვერპლშეწირვით. სამონასტრო ცხოვრება ანგელოზური ცხოვრების ტოლფასია. არ უნდა მივატოვოთ ზეციური საქმე და შევიკავოთ მატერიალური 483.
27. ერთმა უხუცესმა თქვა: „მიკვირს ისინი, ვინც თავს უხერხულია დუმილის გამო, რათა ემსახუროს სხვებს ფიზიკურად“. - კიდევ ერთხელ თქვა: „სხვა რამეზე ზრუნვა დუმილის საქმეს არ უნდა ავურიოთ. ყოველი საქმე თავის ადგილზე იყოს პატივი, რათა ჩვენი ცხოვრება არ აირიოს. ვინც ბევრზე ზრუნავს, ბევრის მონა ხდება; ვინც ყველაფერს მიატოვებს და სულის წესრიგზე ზრუნავს, ღმერთის მეგობარი ხდება. აჰა, ბევრია მოწყალების გაცემა, ვინც ასრულებს შრომის მოვალეობას და სხვებს შორის სიკეთის მოვალეობას ასრულებს. მაშასადამე, მათგან, ვინც მოწყალებას გასცემს ქვეყნიერების შუაგულში, ან სხეულს ემსახურება, ძლივს მოიპოვება და იშვიათია. მან კვლავ თქვა: „თუ ერისკაცი ხარ, მაშინ დარჩი ამქვეყნიური სათნოებების ჩვევაში. თუ ბერი ხარ, მაშინ გაბრწყინდი იმ საქმით, რომლითაც ბერები გამოირჩევიან. თუ გსურს გამოიყენო ორივე ცხოვრების წესის სათნოება, მაშინ ორივეს ჩამოშორდები.
ბერის ღვაწლი შემდეგია: თავისუფლება სხეულებრივი მოქმედებისაგან, ფიზიკური შრომა ლოცვაში და განუწყვეტელი გულითადი ხსოვნა ღვთისა (ანუ ღვთის ხსოვნა ან სწავლება). თავად განსაჯეთ: შესაძლებელია თუ არა, ამის მიტოვებით, ამქვეყნიური სათნოებებით დაკმაყოფილდეთ? 484
28. კითხვა. განა არ შეიძლება ჩუმად ტანჯულმა ბერმა შეიძინოს ეს ორი სამყოფელი, ანუ ღმერთზე ზრუნვით, შენს გულში სხვა ზრუნვა გქონდეს?
უპასუხე. თუ ვინმეს, ვისაც სურს იცხოვროს ჩუმად, ვფიქრობ, არ მიატოვებს ყველაფერს და არ მოაქცევს მთელ თავის საზრუნავს თავის ერთ სულზე, მაშინ ის ვერ შეძლებს თავისი ცხოვრებით დაუსრულებლად დააკმაყოფილოს მდუმარესთვის დამახასიათებელი სამუშაო, თუნდაც ის თავს ყოველდღიურობის საზრუნავისაგან მიღმა მოათავსოს. უფრო მეტიც, ეს მას მაშინ დაემართება, როცა საკუთარ თავს სხვა რამეზე ზრუნვის უფლებას მისცემს. უფალმა დატოვა ზოგიერთი, რომ ემსახურა მას სამყაროს შუაგულში და ეზრუნა მის შვილებზე, აირჩია სხვები მის წინაშე მსახურებად. რანგში განსხვავება ჩანს არა მხოლოდ მიწიერი მეფეების კარებზე, სადაც ისინი, ვინც გამუდმებით დგანან მეფის პირისპირ და მიიღებენ მის საიდუმლოებებს, უფრო დიდები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც გამოიყენება გარე სამსახურისთვის: იგივე ჩანს ზეციურ მეფეშიც. ვინც მუდამ იდუმალ კომუნიკაციასა და საუბარში იმყოფება მასთან ლოცვით, როგორიც მათ მიაღწიეს თავისუფალ წვდომას!
რა სიმდიდრეა დაჯილდოვებული ზეცასა და დედამიწაზე, რა ძალას აჩვენებენ ისინი ყველა ქმნილებაზე! მათზე მეტად, ვინც ღმერთს თავისი ქონებითა და ამქვეყნიური საზრუნავით ემსახურება, კეთილი საქმით ახარებს მას, თუმცა ესეც დიდი და ძალიან კარგია. ამიტომ, მიბაძვის ნიმუშად უნდა ავირჩიოთ არა უკანასკნელები, მწირები ღვთის სიამოვნებაში, არამედ წმიდა ტანჯულები და ასკეტები, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრებით გაბრწყინდნენ, მიატოვეს ამქვეყნიური ნივთები და განავითარეს ზეციური სასუფეველი დედამიწაზე, ვინც ერთხელ და სამუდამოდ უარყო მიწიერი და აღმართა ხელები ზეცის კარიბჭემდე 485.
29. როგორ ასიამოვნეს ღმერთს ძველი წმიდანები, რომლებმაც გზა გაგვიხსნეს ამ ცხოვრებისკენ? წმიდა იოანე თებეელი, სათნოებათა საგანძური, წინასწარმეტყველების წყარო, ახარებდა ღმერთს თავის განმარტოებაში, ან ძმების ფიზიკური მსახურებით, ან ლოცვითა და დუმილით. მე არ ვიკამათებ იმაზე, რომ ბევრს უყვარდა ღმერთი პირველ რიგში, მაგრამ საკმარისად არ ახარებდა ღმერთს ლოცვით და ყველაფრის მიტოვებით. გასაგებია, რაში უნდა შედგებოდეს მდუმარებისა და ამით სარგებლობის, მათი ძმების დახმარება: დაგვეხმაროს სულის მაშველი სიტყვით გაჭირვებაში და ჩვენთვის ლოცვაში. გარდა ამისა, თუ რაიმე ამქვეყნიური ხსოვნა და მზრუნველობა რჩება ჩუმად მცხოვრების გულში, მაშინ ეს უცხოა სულიერი სიბრძნისთვის. წმინდა წერილში ნათქვამია: „კეისრისა კეისარს გადაეცით და ღმერთებს“ (მათე 22:21), მეზობელსა და ყველა მის კუთვნილს (რომ. 13:7), ეუბნება არა მდუმარეებს, არამედ მათ, ვინც დუმილის გარეთ ცხოვრობს.
ანგელოზთა რანგში მცხოვრებთ სულზე მზრუნველებს არ ევალებათ ასიამოვნონ ღმერთს ყოველდღიური ზრუნვით, ანუ ხელსაქმის მოვლა, ზოგისგან მიღება და სხვისთვის მიცემა. და მაშასადამე, ბერს არ უნდა ადარდებდეს ის, რაც გონებას შეარყევს და ღვთის პირისპირ დგომიდან ჩამოაგდებს 486 .
30. თუ ვინმე ამის უარსაყოფად მიუთითებს ღვთაებრივ მოციქულ პავლეზე, რომ ის საკუთარი ხელით მუშაობდა და მოწყალებას აძლევდა: მაშინ ჩვენ მას ვეტყვით, რომ მხოლოდ პავლეს შეეძლო ამის გაკეთება; ჩვენ არ ვიცნობთ მის მსგავს სხვას, ვინც ყველაფრისთვის საკმარისი იქნებოდა, როგორც პავლე საკმარისი იყო. მაჩვენე მისნაირი სხვა პავლე და დაგემორჩილები. ნუ დაასახელებთ იმას, რაც ხდება ღვთის ნებით, როგორც წესი ზოგადი საქმიანობისთვის. ერთი არის მახარებლობის საქმე და მეორე დუმილის საქმე. შენ კი, თუ გინდა გაჩუმდე, დაემსგავსე ქერუბიმებს, რომლებსაც ამქვეყნიური არაფერი აინტერესებს და არ იფიქრო, რომ შენსა და ღმერთის გარდა სხვა არავინ არსებობს დედამიწაზე, რომლისკენაც მთელი შენი ყურადღებაა მიმართული, როგორც გასწავლეს შენამდე მყოფმა მამებმა.
თუ ვინმე გულს არ გაიმაგრებს და მტკიცედ არ შეიკავებს თავს წყალობისგან, რათა შორს დადგეს მზრუნველობისგან ქვემოდან და იმ მზრუნველობისგან, რომელიც თითქოს მიიღება ღვთის გულისთვის და ყოველგვარი ყოველდღიური საქმისგან, და არ დარჩეს ლოცვაში, გარკვეულ დროს ერთ ლოცვაში, მაშინ ვერ გათავისუფლდება დაბნეულობისა და მზრუნველობისგან და დარჩება ჩუმად 487.
31. როცა გეგონება რაიმე სათნოებაზე ფიქრი, რამაც შეიძლება გააფუჭოს შენს გულში არსებული დუმილი: მაშინ უთხარი ამ აზრს: კარგია გზა სიყვარულისა და წყალობისა ღვთის გულისთვის; მაგრამ ღვთის გულისთვის არც მინდა. - გაჩერდი, მამაო, - თქვა ერთმა ბერმა, - ღვთის გულისთვის მინდა გამოგყვე. ”და ღვთის გულისთვის,” უპასუხა მან, ”მე შენგან გავიქცევი”. – აბბა არსენი არავის ელაპარაკებოდა არც სულიერი აღზრდისთვის და არც სხვა რამისთვის. კიდევ ერთი უხუცესი, ღვთის გულისთვის, მთელი დღე ლაპარაკობდა და იღებდა მასთან მისულ ყველა უცნაურ ადამიანს; ამის ნაცვლად არსენმა დუმილი და დუმილი აირჩია და ამიტომაც ესაუბრებოდა ღვთაებრივ სულს რეალური ცხოვრების ზღვაში, რომელიც უდიდესი დუმილით მიცურავდა დუმილის ხომალდზე, როგორც ეს ხილვაში აჩვენეს ასკეტებს, რომლებიც ღმერთს ეკითხებოდნენ ამის შესახებ. დუმილის საბოლოო კანონი არის დუმილი ყველაფერზე. თუ სიჩუმეში ცხოვრობთ დაბნეულობით აღსავსე, ხელების მოქმედებით აწუხებთ სხეულს და წუხილით სულს, რა სიჩუმეა მაშინ, როცა ბევრ რამეზე ზრუნავთ? მაშინ შესაძლებელია ღმერთს ასიამოვნო?
თავად განსაჯეთ. ჩვენთვის არაკეთილსინდისიერია იმის მტკიცება, რომ შესაძლებელია ჩუმად ცხოვრება სწორად, ყველაფრის მიტოვების და ყოველგვარი ზრუნვისგან თავის დაღწევის გარეშე 488 .
32. სხვაა ლოცვის სიტკბო და სხვა ლოცვის ხილვა. მეორე უფრო ღირებულია ვიდრე პირველი, რამდენადაც მოწიფული ადამიანი უფრო ღირებულია ვიდრე არასრულწლოვანი ბავშვი. ხანდახან ლექსები პირში სასიამოვნოა და ლოცვის ლექსის სიტყვები ბევრჯერ მეორდება (უთვალავი), არ აძლევს საშუალებას მლოცველს დაკმაყოფილდეს და გადავიდეს სხვა ლექსზე. ხანდახან ლოცვისგან იბადება გარკვეული ხილვა, წყვეტს ტუჩების ლოცვას და ამ ხილვაში მლოცველი საშინელებისგან ბრაზდება, თითქოს არ არსებობს. ჩვენ ამ მდგომარეობას ვუწოდებთ ლოცვის ხილვას, რომელშიც არ ჩანს სიზმრით გამოსახული რაიმე ფორმა ან გამოსახულება, როგორც ამას ამტკიცებენ ისინი, ვინც ამ საკითხს არ იცნობს. და კიდევ: ამ ლოცვის ხილვაში არის სხვადასხვა ზომები და საჩუქრების დაყოფა. ამ მდგომარეობამდე მისვლამდე ლოცვა მუშაობს; რადგან აზრები ჯერ კიდევ არ შეწყვეტილა, რომელთა შეწყვეტის გარეშე ლოცვა არ შეიძლება შეწყდეს და ვერ წარმოიქმნება მდგომარეობა, რომელიც აღემატება ლოცვას, რადგან ლოცვისას ენისა და გულის მოძრაობები მისი გასაღებია და რაც ხდება ამის შემდეგ არის შესასვლელი საკანში.
აქ ყველა ტუჩმა და ყველა ენამ შეწყვიტოს მოქმედება, გული კი - აზრების ამ მცველმა და გონებამ - გრძნობების ამ მფრინავმა; და ეგონა ეს ჩიტი, რომელიც სწრაფად და ყველგან დაფრინავს; დაე, მთელი მათი ხელოვნება და ცოდნა შეწყდეს; აი მაძიებელი გაჩერდეს: მოვიდა სახლის მბრძანებელი 489.
33. როგორც ღვთის მიერ კაცობრიობისთვის მიცემული კანონებისა და მცნებების მთელ ძალას აქვს თავისი საზღვარი გულის სისუფთავეში: ასევე ყველა ხატს (ფორმებს) და წესებს, რომლებშიც ადამიანები ღმერთს ლოცულობენ, მამათა სწავლების თანახმად, აქვთ ზღვარი წმინდა ლოცვაში. და კვნესა და დაჩოქება და ლოცვა გულის სიღრმიდან და ტკბილი გოდება, ერთი სიტყვით, ლოცვას ყველა ფორმას, როგორც ვთქვი, აქვს თავისი საზღვარი წმინდა ლოცვაში; შეგრძნებამდე გონებას აქვს მოქმედების ძალა. როცა გონება გადალახავს ამ ზღვარს და წმინდა ლოცვით შევა შიდა უჯრედში, მაშინ მას აღარ ექნება ლოცვა, მოძრაობა, ტირილი, ძალა, ავტოკრატია, ვედრება, სურვილი, თანაგრძნობა არაფრის მიმართ, რასაც ამ ცხოვრებაში ან მომავალს ეკუთვნის. ამ მიზეზით, წმინდა ლოცვის შემდეგ სხვა ლოცვა არ არსებობს. ამ ზღვრამდეც კი, ყველა მის მოძრაობასა და გამოსახულებაში, გონება ხელმძღვანელობს ავტოკრატიის თავისუფლებით, რის გამოც ლოცვაში ღვაწლი იგრძნობა.
რაც ხდება ამ ზღვრის შემდეგ არის ექსტაზური გაკვირვების მდგომარეობა და არა ლოცვა: რადგან ლოცვის მოქმედების ფორმები შეწყდა, დადგა ხილვა და გონება ლოცვით არ ლოცულობს. ლოცვის ყოველი ფორმა გონების მოქმედებით სრულდება; როდესაც გონება შედის სულიერ მდგომარეობაში, მაშინ, ამ მდგომარეობაში, მას არ აქვს ლოცვა. სხვა არის ლოცვა და სხვა არის ხილვა მასში, თუმცა ლოცვა არის ხილვის საწყისი მიზეზი. ის არის თესვა, ხოლო ხილვა არის მოსავალი, რომელშიც მომკელი, რომელიც გახდა უთვალავი ხილვის მაყურებელი, უკვირს, როგორ ამოიზარდა ასეთი მშვენიერი მარცვლეულის ყელი უეცრად მის მიერ დათესილი ყველაზე პატარა და შიშველი მარცვლებისგან. ასეთი რჩება მის ხედვაში ნებისმიერი მოძრაობის (მოქმედების) მიღმა 490.
ღვთაებრივმა გრიგოლმა (სინაიტმა) უთხრა ღვთაებრივ მაქსიმეს (კაფსოკალივი): "გთხოვ, გარკვევით მითხარი: ლოცვის დროს, როცა გონება აღტაცებულია ღმერთთან, რას ხედავს იგი სულიერი თვალით, შეუძლია კი გულით აღასრულოს ლოცვა?" წმიდა მაქსიმემ უპასუხა: „არავითარ შემთხვევაში, როცა ლოცვის დროს სულიწმიდის მადლი მოდის და გონებას იპყრობს, მაშინ ლოცვა ჩერდება: რადგან გონებას სულიწმიდის მოსვლა აქვს და ძალას ვერ ამოქმედებს, მაგრამ უსაქმურია და ემორჩილება მხოლოდ სულიწმიდას, სადაც სულიწმიდა მიჰყავს მას, ან სხვა არამატერიალურ, შუქურ ან ჰაერში. და სიტყვებით აუხსნელი, ან ღვთაებრივი საუბრისას: ანუ ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, თავისი ნებით, ანუგეშებს ყველას თავისი ღირსების მიხედვით ავტოკრატიულად, რასაც მე ვამბობ, აშკარად ჩანს წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებში, რომლებსაც პატივი სცემდათ დიდი ხილვების ხილვას, თუმცა ხალხი მათ დასცინოდა, მთვრალს უწოდებდა.
ესაია ამბობს: „ვიხილე უფალი ტახტზე მაღლა და ამაღლებული და სერაფიმე მდგარი მის ირგვლივ“ (ეს. 6:1-2). პირველმოწამე სტეფანემ დაინახა ცა გახსნილი და კაცის ძე ღვთის მარჯვნივ მდგარი (საქმეები 7:56). ანალოგიურად, ახლა ქრისტეს მსახურებს ენიჭებათ პატივი ნახონ სხვადასხვა სულიერი ხილვები, რომელთაც ზოგს არ სჯერა, არ სურს მათი ჭეშმარიტად აღიარება, მაგრამ აღიარებს ბოდვას და ვინც მათ ხედავს, მოტყუებულად ითვლება.
ძალიან მიკვირს, როგორ არ სჯერათ ამ სულით ბრმებს, სულიწმიდის მადლს, რომელიც ძველთაგანვე იყო აღთქმული იოელის მეშვეობით, რომელმაც ღვთის პირისპირ თქვა: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და იწინასწარმეტყველებენ“ (იოელი 2:28). ქრისტე კვლავ აძლევს ამ მადლს და მისცემს მას ქვეყნიერების აღსასრულამდე, თავისი დაპირებისამებრ, თავის ერთგულ მსახურებს. ეს მადლი, როდესაც ის არის ვინმეში, არ აჩვენებს მას რაიმე ჩვეულებრივ ან გრძნობით, რაც ამ სამყაროს ეკუთვნის, მაგრამ ფარულად ასწავლის მას იმას, რაც მანამდე არასდროს უნახავს ან წარმოიდგენდა. მაშინ გონება ფარულად სწავლობს იმ ამაღლებულ და ფარულ საიდუმლოებებს, რომლებსაც ღვთაებრივი პავლეს თქმით, არც ადამიანის თვალი ხედავს და არც გონება თავისთავად აღიქვამს.
იმის გასაგებად, როგორ ხედავს მათ გონება, მომისმინე, რასაც ვამბობ: ცეცხლისგან შორს, ცვილი სასტიკია და შეიძლება ხელით წაიღო, მაგრამ ცეცხლში მოთავსებისას დნება, ანთებს, იწვის, სულ ნათელი ხდება, იცვლება ამ ალიში და შეუძლებელია, ცეცხლში არ დნება და წყალს დაემსგავსება.
ასე რომ, ადამიანის გონება თავისთავად, უფალთან შეერთებამდე, თავისი ძალის შესაბამისად მსჯელობს; როდესაც ის ერთდება ღვთიური და სულიწმიდის ცეცხლთან, მაშინ ჩვენ ყველანი ვფლობთ ამ ღვთაებრივ შუქს, ვხდებით სრულიად ნათელნი, ვბრწყინავთ სულიწმიდის ალით, ვივსებით ღვთაებრივი გონებით და შეუძლებელია მას, ღვთაებრივის ალში, ჰქონდეს საკუთარი აზრები და რაიმეზე თვითნებურად იფიქროს“ 491.
34. სიბნელედან არცერთი არ არის, ვინც შეასრულა, თუმცა არასაკმარისად, კანონის მცნებები და წესები და მიაღწია სულის სიწმინდეს: ასეა ათასიდან ერთი, ვინც დიდი თვითდაკვირვებით მიაღწია წმინდა ლოცვას და ამ ზღვრის დარღვევით მიიღო სულიერი ხილვის საიდუმლო. და ძალიან ცოტას, მაგრამ იშვიათად, პატივი მიაგეს წმინდა ლოცვით. საიდუმლოს, რომელიც სრულდება მისი შეძენის შემდეგ და მდებარეობს იორდანეს გაღმა (კან. 31), ხვდებიან ისინი, ვინც თაობიდან თაობას ძლივს მიაღწია ღვთის წყალობას (იესო ნავეს ძე 1:2).
35. ლოცვის უბიწოება ასეთია: თუ იმ დროს, როცა გონება ემზადება ღმერთისთვის ერთ-ერთი ზემოაღნიშნული მოძრაობის შესაწირად, რაიმე გარე აზრი ან სიზმარი რაიმეზე აირია ლოცვაში: მაშინ ასეთ ლოცვას წმინდად არ ჰქვია, რადგან გონებამ იგი უფლის სამსხვერპლოს შესწირა არა სუფთა ცხოველებისგან. გული ღმერთის სულიერი სამსხვერპლოა 492.
36. როცა გონება იმსახურებს განიცადოს მომავალი ნეტარება, მაშინ ივიწყებს საკუთარ თავს და ყველაფერს აქ; ის აღარაფერში მოძრაობს 493. ამიტომ შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ყოველი სათნოება და ყოველი მოქმედი ლოცვა, შესრულებული ან სხეულით ან გონებით, ხელმძღვანელობს და მოძრაობს თავისუფალი ნებით გრძნობებით; ის მოძრაობს თვით გონებას, ვნებების ამ მეფეს. როცა სულის კონტროლი და დაკვირვება დომინირებს გონებაზე, აზრებისა და გრძნობების მბრძანებელზე, მაშინ თავისუფალი ნება ჩამოერთმევა ბუნებას; მაშინ გონება არ მიჰყავს, არამედ ხელმძღვანელობს.
მაშინ სად იქნება ლოცვა, როცა ბუნებას არ შეუძლია ძალაუფლება ჰქონდეს საკუთარ თავზე, მაგრამ სხვა ძალით წარმართავს მისთვის უცნობ მხარეში, შეუძლია აზრების მოძრაობას სურვილისამებრ, მაგრამ ამ დროს მას აქვს ძალა, რომელმაც დაიპყრო იგი და მიჰყავს იგი გრძნობის მიღმა? მას შემდეგ ნაკლები ნება აქვს და იცის, სხეულშია თუ სხეულში, წმინდა წერილის მოწმობის მიხედვით (2 კორ. 12:2). შეიძლება ასე დატყვევებულს ლოცვა ჰქონდეს? 494
37. კითხვა. რა მიზეზით ატარებს ლოცვის სახელს ეს უთქმელი მადლი, რომელიც არ არის ლოცვა? 495
უპასუხე. ამ სახელს იგი საწყისი მიზეზიდან ატარებს: რადგან იგი (მადლი) ღირსეულს ლოცვის დროს ეძლევა, ლოცვას თავისი საწყისი მიზეზი აქვს და მხოლოდ ლოცვის დროს, მამათა ჩვენებით, ხდება მასთან ვიზიტი.
ნეტარი მდგომარეობა ლოცვის სახელს ატარებს, რადგან გონება ამ მდგომარეობაშია ლოცვით და ლოცვა ემსახურება მის მიზეზს, მაგრამ სხვა დროს ეს არ ხდება, როგორც ეს ირკვევა მამათა წერილებიდან, რადგან წმინდანთა ცხოვრებიდან ვიცით, რომ ლოცვაში მყოფი ბევრი მათგანი აღფრთოვანებული იყო გონებით.
თუ ვინმე იკითხავს, რატომ იგზავნება მხოლოდ ამ დროს ეს დიდი და უთქმელი საჩუქრები, ჩვენ ვპასუხობთ: რადგან ამ დროს, ვიდრე ნებისმიერ სხვა დროს, ადამიანი ორიენტირებულია საკუთარ თავზე და მზად არის მოუსმინოს ღმერთს, მოისურვოს და მოელოდეს მისგან წყალობას. სხვა რომელი დროა, როცა ადამიანი იქნება ისე მომზადებული და ფხიზელი, როგორც დრო, როცა აპირებს ლოცვას? მართლაც მოსახერხებელია სულიერი ძღვენის მიღება იმ დროს, როცა სძინავს ან რაიმე საქმით არის დაკავებული, ან როცა გონება აწუხებს? წმინდანები, თუმცა უქმად დრო არ ჰქონდათ, გამუდმებით სულიერი საქმით იყვნენ დაკავებულნი; თუმცა, ხანდახან ისინი არ არიან ლოცვის ხასიათზე: ხშირად ისინი ფიქრობენ ამ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ რაღაცებზე, ან არიან დაკავებულნი ქმნილებებზე და სხვა სასარგებლო ნივთებზე. მაგრამ ლოცვის დროს მთელი ყურადღება და გონების მთელი ძალა ერთი ღმერთისკენ არის მიმართული და ლოცვები გულიდან მონდომებითა და მუდმივი სითბოთი აღევლინება მას.
და ამიტომ, ამ დროს, რომელშიც სული კონცენტრირებულია მის ერთპიროვნულ მზრუნველობაში, მიზანშეწონილია მასზე ღვთაებრივი წყალობა 496.
წმინდა ისაკის მიერ ამ თავებში გამოყენებული სიტყვა ხილვა არ შეიძლება შეიცვალოს სიტყვით ჭვრეტით. ჭვრეტა დამოკიდებულია თვითნებობაზე და დამახასიათებელია ყველა ადამიანისთვის; ეს შეიძლება იყოს მადლიანი, როდესაც ის მოქმედებს მადლიან ადამიანებში. წმინდანთა კურთხეულ ხილვებს გონების სიწმინდით, ავტოკრატიის მოქმედებით, ასევე შეიძლება ეწოდოს ჭვრეტა; მაგრამ როცა სულიწმიდა სულს თვალებს უხსნის სულიერ ხილვას: მაშინ ჭვრეტის ადგილი არ არის. მაშინ გონება ხედავს ისევე, როგორც სენსორული თვალი ხედავს სენსორულ ობიექტებს. მაგალითად: შეიძლება ღვთის ძალა და სიბრძნე ხილულ ბუნებაში ჭვრეტდეს, მაგრამ სტეფანე პირველმოწამემ დაინახა ცა გახსნილი და იესო იდგა მამის მარჯვნივ. პავლე მოციქულმა დაინახა სამოთხე და მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები. ბეთლემის მწყემსებმა დაინახეს ანგელოზები და მოისმინეს მათი სიმღერა. ეს უკვე ფიქრი აღარ იყო.
38. უთხრა უფალმა ადამს: „შუბლის ოფლით შეჭამ პური“. - რამდენ ხანს? - „სანამ დაბრუნდებოდი იმ ქვეყანაში, საიდანაც წაგიღეს, სადაც ეკლები და ეკლები გაგიჩნდება“ (დაბ. 3, 18, 19). ეს არის აქტივობების საიდუმლოებები, რომლებიც ეკუთვნის დედამიწაზე ცხოვრებას, სანამ ადამიანი მასზე ცხოვრობს. მაგრამ იმ ღამიდან, როცა უფალმა ოფლი დაიღვარა, მან შეცვალა ოფლი, რომელიც ეკლებსა და ეკლებს აჩენდა იმ ოფლით, რომელიც დაიღვარა ლოცვაში და სიმართლის კულტივირებაში. ხუთი ათას ხუთასი წლის განმავლობაში ღმერთმა ნება დართო ადამს ემუშავა დედამიწაზე, რადგან იქამდე „წმიდათა გზა არ გამოჩენილა“ (ებრ. 9:8). „უკანასკნელ დღეებში“ (ებრ. 1:2), ის მოვიდა და უბრძანა ადამიანურ ავტოკრატიას, ოფლი შეეცვალათ ოფლით, ბრძანა არა ოფლის შეწყვეტა, არამედ მისი შეცვლა: რადგან მან შეგვიწყალა, დედამიწაზე ჩვენი ტანჯვის ხანგრძლივობაზე. თუ მიწაზე ოფლის ღვრას შევწყვეტთ; მაშინ თუ საჭირო იქნება ეკლებს მოვიმკით 497. ლოცვის მიტოვება მატერიალურს (უხეშს) ხდის გულის მიწას და თავისი ბუნებით ეკლებს წარმოშობს. ზუსტად: ვნებები არის ეკლები, რომლებიც ამოდის ჩვენში არსებული თესლიდან.
სანამ ჩვენ ადამის ხატად ვართ, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, მისი ვნებებიც გვაქვს. შეუძლებელია დედამიწა დარჩეს უმოქმედო და არ იყოს მცენარეული მისი ბუნების თანდაყოლილ მცენარეულ პირობებში. ჩვენი სხეულის მიწა არის ამ მიწის ნაწარმი, ღმერთის მოწმობის თანახმად, რომელმაც თქვა: „დედამიწა, საიდანაც წაიღეთ“ (დაბ. 3:19).
ეკლებს წარმოშობს, სიტყვიერი ნიადაგი კი ვნებებს. თუ უფალი, რომელიც ჩვენთვის საიდუმლოებით მოცული იყო თავისი ეკონომიკის ყველა სხვადასხვა მოქმედებაში, არ შეუწყვეტია შრომა და შრომა ქუსლის მეცხრე საათამდე, რომელიც იდუმალებით ასახავს მთელი ჩვენი ცხოვრების საქმიანობას და შაბათს განისვენებს საფლავში: მაშინ რას ეფუძნება ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ამ ცხოვრებაში არის შაბათი, ანუ ვნებებისგან განსვენება? ჩვენთვის დიდია კვირაზე საუბარი. ჩვენი შაბათი არის ჩვენი დაკრძალვის დღე: იქ ჩვენი ბუნება ჭეშმარიტად შაბათია. მაგრამ სანამ ეს დედამიწა იარსებებს, ყოველდღიური საჭიროება იქნება მისგან ეკლების ამოღება. ამ შრომის მუდმივობით, ეს ეკლები მწირი ხდება; დედამიწა მისგან სრულიად და მთლიანად არ არის გაწმენდილი. თუ ეს ასეა, და თუ საკუთარ თავს ნებას რთავთ, რომ იყოთ ზარმაცი ან ცოტა ხანში უყურადღებოდ, ეს ეკლები მრავლდება, იფარება დედამიწის პირისპირ, თრგუნავს შენს თესლს და აქცევს შენს საქმეს თითქოს არასდროს მომხდარა: აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს დედამიწა ყოველდღიურად უნდა გაიწმინდოს. ამ ნაწარმოების დატოვება ბევრ ეკალს აჩენს 498 .
„ვისაც სურს განიწმინდოს თავისი გული, განუწყვეტლივ აანთოს იგი უფალი იესოს ხსოვნაში, მხოლოდ ეს იყოს განუწყვეტელი სწავლება და საქმე.
მათ, ვისაც უნდა განიწმინდოს თავისი ლპობა, ხანდახან ლოცვას კი არ უნდა ასრულებდეს, ხანდახან მიატოვოს ეს ვარჯიში; პირიქით, მუდმივად უნდა დარჩეს გონებამახვილობაში და ლოცვაში, თუ ლოცვის ტაძრებს გარეთ აღმოჩნდება. როგორც ოქროს გაწმენდის მსურველს, თუ ღუმელში ხანძრის ჩაქრობის ნებას რთავს, გაწმენდილი ნივთიერება იწვევს გაციებას და გამკვრივებას: ისევე, ვინც ხან ღმერთის ხსოვნას ეწევა და ხან ამ საქმეს მიატოვებს, უსაქმურობით ანადგურებს იმას, რასაც ფიქრობს, რომ ლოცვით შეუძლია შეიძინოს. სათნო კაცისთვის ჩვეულებრივია ღმრთის განუწყვეტელი მეხსიერებით ანადგურებს გულის მიწიერებას, რათა ბოროტება ნელ-ნელა განადგურდეს სიკეთის ხსოვნის ცეცხლით და სული სრულად დაუბრუნდეს თავის ბუნებრივ ბატონობას გაზრდილი დიდებით 499.
39. კითხვა. რა არის ზოგადი შრომა, რომელიც მოიცავს მდუმარებაში ცხოვრების ყველა პირად საქმეს, რათა ვინც ამ საქმეს მიაღწია გაიგოს, რომ მან მიაღწია სრულყოფილებას ამ ცხოვრებაში?
უპასუხე. როცა ვინმე იმსახურებს განუწყვეტელ ლოცვაში ყოფნას. ვინც ამას მიაღწია, მიაღწია ყველა სათნოების უმაღლეს ზღვარს და აქედან გამომდინარე ხდება სულიწმიდის სამყოფელი. თუ ვინმემ ნამდვილად არ მიიღო ნუგეშისმცემლის მადლი, მას არ შეუძლია ამ ლოცვაში ყოფნა თავისუფლებითა და სიხარულით დაასრულოს.
სული, როგორც ნათქვამია, როცა მკვიდრობს ადამიანში, არ წყვეტს ლოცვას, რადგან თავად სული ლოცულობს განუწყვეტლივ (რომ. 8,26). შემდეგ, როგორც მძინარე, ისე გაღვიძებულ მდგომარეობაში, ლოცვა არ ჩერდება მის სულში: მაგრამ მიირთმევს საჭმელს და სვამს, სძინავს თუ სხვა რამეს აკეთებს, თუნდაც ღრმა ძილში, ლოცვის სურნელი და აორთქლება უპრობლემოდ მოედინება გულიდან. მაშინ ეს ლოცვა არ არის განცალკევებული მისგან, არამედ ყოველ საათში არის მასში და მასთან ერთად. ასეთი ლოცვა, თუნდაც ის გაჩუმდეს ადამიანის გარედან, მაგრამ კვლავ ასრულებს თავის მსახურებას მასში ფარულად. ერთ-ერთი ქრისტესმშობელი უწოდებს წმინდა ლოცვის დუმილს: რადგან მათი აზრები ღვთაებრივი მოძრაობებია; სუფთა გულისა და გონების მოძრაობა არის თვინიერი ხმები, რომლითაც ფარულად განდიდდება ფარული.
40. კითხვა. რა არის სულიერი ლოცვა და რა საშუალებით ეძლევა მას ასკეტი?
უპასუხე. სულიერი ლოცვა ასკეტში ჩნდება, როდესაც სულიწმიდის მოქმედება უერთდება სულიერ მოძრაობებს მკაცრი სიწმინდისა და სიწმინდისთვის. უთვალავი ადამიანიდან ერთს პატივს სცემენ. ის არის მომავალი ცხოვრებისა და დარიგების საიდუმლო, რომელშიც ბუნება ამოდის (მისი ბუნებრივი მდგომარეობიდან ზებუნებრივამდე) და უცხო რჩება აქაური მოძრაობისა და ხსოვნისადმი. მაშინ სული ლოცვით კი არ ლოცულობს, არამედ გრძნობით ის გრძნობს მომავალი ეპოქის სულიერ საგნებს, რომლებიც აღემატება ადამიანურ გონებას და მხოლოდ სულიწმიდის ძალით არის გაგებული. ასეთი მდგომარეობა გონების ხედვაა და არა ლოცვის მოძრაობა და ძიება; მაგრამ მას აქვს ლოცვა, როგორც მისი საწყისი მიზეზი. ამით ზოგიერთმა მიაღწია სიწმინდის სრულყოფილებას და არ არსებობს საათი, რომელშიც მათი შინაგანი მოძრაობა არ იყოს ლოცვაში. როდესაც სულიწმიდა მოდის, ის ყოველთვის პოულობს მათ ლოცვაში და თავად ლოცვიდან მიჰყავს მათ ხილვაში, რომელსაც სულიერი ხილვა ჰქვია: რადგან მათ არ სჭირდებათ ხანგრძლივი ლოცვა, მით უმეტეს, ხანგრძლივი დგომა და ლოცვის რიტუალი.
მათთვის საკმარისია ღმერთის ხსოვნა 500 და მაშინვე იპყრობენ ღვთის სიყვარულს. თუმცა ასეთი ადამიანები საერთოდ არ უგულებელყოფენ მომავალ ლოცვას და გარდა განუწყვეტელი ლოცვისა, გარკვეულ საათებში აღსრულებულ ლოცვასაც ესწრებიან. წმიდა ანტონი დიდი, როგორც მისი ბიოგრაფიიდან ვხედავთ, ლოცვის მეცხრე საათზე იდგა და აღფრთოვანებული იყო თავისი გონებით. სხვამა მამამ ხელები გაშალა, ლოცვაში იდგა და აჟიოტაჟში შევიდა, რომელშიც ოთხი დღე დარჩა. და მრავალი სხვა, ლოცვის დროს, ღვთის განმტკიცებული ხსოვნისა და ღვთისადმი უხვი სიყვარულისგან, შეიპყრეს და გაგიჟდნენ.
ადამიანს ღვთისადმი ასეთი სიყვარულით აფასებენ, როცა შინაგანად და გარედან ცოდვისგან თავისუფლდება უფლის მცნებების დაცვით, რომლებიც ცოდვას ეწინააღმდეგება. თუ ვინმეს უყვარს ეს მცნებები და სათანადოდ შეასრულებს მათ, საჭირო გახდება მრავალი ადამიანური საქმისგან განთავისუფლება, ანუ სხეულისგან განთავისუფლება და მის გარეთ ყოფნა, ანუ მისგან დამოუკიდებელი და არა მისი მატერიალური არსის მიღმა.
მასში, ვინც ცხოვრობს კანონმდებელის ხატად და ფაქტობრივად ასრულებს მის მცნებებს, ცოდვა არ რჩება. მაშასადამე, უფალი სახარებაში დაჰპირდა, რომ დაამყარებს თავის ადგილს მათში, ვინც იცავს მცნებებს 501.
41. სხეული, რომელსაც ეშინია განსაცდელის, რომ არ დაიჩაგროს და სიცოცხლე დაკარგოს, ცოდვის მეგობარი ხდება. ამიტომ სულიწმიდა უბრძანებს მას სიკვდილს, იცის, რომ თუ არ მოკვდება, ცოდვას ვერ სძლევს. ვისაც სურს, რომ უფალი დამკვიდრდეს მასში: ის აიძულებს თავის სხეულს ემსახუროს უფალს, მუშაობს სულის მცნებებით, დაწერილი მოციქულის მიერ და იცავს მის სულს მოციქულის მიერ აღწერილი ხორციელი საქმეებისგან (გალ. 5:19). ცოდვაში 502 დაშლილი (შერეული) სხეული ხორციელ საქმეებში განისვენებს და ღვთის სული არ ისვენებს მის ნაყოფებში. როდესაც სხეული სუსტია, დაღლილი მარხვისგან და სიმდაბლისაგან: მაშინ სული სულიერად ძლიერდება ლოცვით 503.
42. მადლით აღსავსე რწმენის მოქმედების შესანიშნავი ნაწილი მდგომარეობს იმაში, რომ დადასტურდება თქვენი ლოცვითი თხოვნით ღმერთის იმედით. ღმერთისადმი ამ რწმენის სიმტკიცე არ შედგება რწმენის სწორ აღიარებაში, არამედ არის ღმერთის ჭეშმარიტების ხილვა სულით სიცოცხლის ძალით, თუმცა მეორე იბადება პირველიდან.
როცა წმინდა წერილში იპოვი რწმენას ცოცხალთან შერწყმული, მაშინ გაიგე, რომ ეს მეორეზეა ნათქვამი და არა სწორ აღსარებაზე. რწმენა, რომელიც იძლევა იმედის სიმტკიცეს, არასოდეს არის გასაგები მათთვის, ვინც არ არის მონათლული ან ვისი გონება დაზიანებულია ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში. რწმენის „შეტყობინება“ (ებრ. 11:1) ცხადდება მაღალი სულების მიერ, რადგან ზნეობა დგინდება, უფლის მცნებების ნების მიხედვით 504.
43. მონათა (ლოცვით) საქმეში არ არის აზროვნების სამყარო; თავისუფლებაში ბავშვი არ არის - მეამბოხე სირცხვილი. როგორც წესი, დამაბნეველია გონების და გაგების გემოს პოვნა (ლოცვაში) და აზრების სხვა რამეში გატაცება, მაგალითად, ლეკვი, რომელიც სვამს სიცოცხლეს სხეულიდან სისხლთან ერთად, რომელსაც ის სვამს მისი წევრებისგან. დაბნეულობას, თუ ეს შესაძლებელია, ეშმაკის ეტლი უნდა ვუწოდოთ: რადგან სატანას, როგორც ეტლს მართავს, აქვს ჩვეულება, ჯდება გონებაში და თან წაიღებს ვნებების კრებულს, შევიდეს დაწყევლილ სულში, დაიხრჩოს იგი დაბნეულობაში 505.
44. წარმოთქვით თქვენი ფსალმუნის სტროფები, არა ისე, თითქოს სხვისგან ისესხოთ სიტყვები და არ მიიღოთ განზრახვა, რომ მუდმივად გაამრავლოთ თქვენი ლოცვა, რათა მთლიანად არ დაკარგოთ სინაზე და სიხარული ლოცვაში: არამედ თქვით ეს სიტყვები თქვენს ლოცვაში, თითქოს საკუთარი თავისგან, სინაზით, მათი გონების გაგებით, როგორც მას, ვისაც ნამდვილად ესმის მისი საქმე 50.
45. თუ ვინმე არ ეწინააღმდეგება ჩვენში მტრის მიერ ფარულად ჩადებულ აზრებს, არამედ წყვეტს მათთან საუბარს ღვთისადმი ლოცვით: ეს იმის ნიშანია, რომ ამ ადამიანის გონებამ მადლისაგან მიიღო სიბრძნე და მისმა ჭეშმარიტმა გონებამ გაათავისუფლა იგი მრავალი საქმისგან; მიღწეული მოკლე გზის აღმოჩენით, მან უარყო გრძელი აფრენა გრძელი გზაზე. ჩვენ არ გაგვაჩნია ძალა ყოველთვის დავუპირისპირდეთ ყველა აზრს, რომელიც გვაწუხებს და შევაჩეროთ ისინი; პირიქით, ისინი ხშირად იწვევენ წყლულებს, რომლებიც არ შეხორცდება დიდი ხნის განმავლობაში. იცოდეთ, რომ (ფიქრებთან კამათის სურვილით), თქვენ შედიხართ ბრძოლაში მათთან, ვისი გამოცდილებაც ექვს ათას წელზეა შეფასებული. და ეს (ე.ი., ერთის მხრივ, თქვენი მცდელობა ეკამათოთ თქვენს აზრებს და მეორეს მხრივ, მათი გამოცდილება) აძლევს მათ შესაძლებლობას მოამზადონ და მოგაყენონ წყლული ისე, რომ აღემატებოდეს შენს სიბრძნეს და გონიერებას. მაშინაც კი, თუ მათ დაამარცხებ, მაშინ შენი აზრების სიბინძურე ბილწავს შენს აზრს და მათი ბოროტი სუნიანი სუნი დიდხანს რჩება შენს ყნოსვაში.
პირველი მეთოდის გამოყენების შემდეგ თქვენ განთავისუფლდებით ამ ყველაფრისა და შიშისგან: ღმერთის გარდა სხვა დახმარება არ არსებობს.
46. ლოცვისას ცრემლები ღვთის წყალობის ნიშანია, რომელიც სულს სინანულით აქვს მინიჭებული - ნიშანი იმისა, რომ იგი მიიღეს და ცრემლით დაიწყო სიწმინდის ველში შესვლა. თუ ადამიანი არ წყვეტს ფიქრს რა არის გარდამავალი და არ უარყოფს ამქვეყნიურ იმედს; თუ სამყაროსადმი ზიზღი არ წარმოიქმნება აზროვნებაში, მისი შედეგისთვის კარგი სიტყვების მომზადება არ იწყება სულში და მასში წარმოიქმნება აზრები იმის შესახებ, თუ რა უნდა შეხვდეს იქ, მაშინ თვალებს არ შეუძლიათ ცრემლების წარმოქმნა. ცრემლები არის განუწყვეტელი სწავლების შედეგი, სუფთა და თავისუფალი გართობისგან; არის მრავალი და ხშირი ფიქრის შედეგი, რომელიც სტაბილურად რჩება, დახვეწილი (სულიერი) მოგონებები რაღაცის შესახებ, რაც ფიქრში რჩება და გულს სევდამდე მიჰყავს: აქედან ცრემლები მრავლდება და ძლიერდება 508.
47. როცა ჩუმად რჩები ხელსაქმეს: მაშინ არ წარმოიდგინო, რომ მამათა მცნება შენი ფულის სიყვარულის ფარდად იქცეოდა. დაე, შენი ხელობა იყოს პატარა, შენი სასოწარკვეთილების გულისთვის და გონება არ შეგაწუხო. თუ მოწყალებაზე მეტი ხელსაქმის გაკეთება გინდა, იცოდე, რომ სათნოების რიგით ლოცვა მოწყალებაზე მაღალია. მაგრამ თუ შენი სხეულის მოთხოვნილებებისთვის: მაშინ, თუ არ ხარ დაუოკებელი, ის, რასაც ღმერთი გამოგიგზავნის თავისი განგებულებით, საკმარისია იმისათვის, რომ დააკმაყოფილო შენი მოთხოვნილებები. რადგან ღმერთს არასოდეს დაუტოვებია თავისი მუშები ისე, რომ მათ აკლდეთ დროებითი საქმეები.
„ეძიეთ“, თქვა უფალმა, „პირველ რიგში ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33), თქვენი შუამდგომლობის წინ. ერთ-ერთმა წმინდანმა თქვა, რომ თქვენი საცხოვრებლის წესი არ არის ის, რომ მშიერს აჭმევთ და თქვენი საკანი უცხოთა მასპინძელია, რადგან ეს არის ამქვეყნიური რეზიდენცია; მათ უნდა აკეთონ ეს კარგი საქმეები და არა მოღუშულებმა, ხილული საზრუნავებისგან თავისუფალნი და გონების შენარჩუნება ლოცვაში 509.
48. სული, რომელიც მიჰყვება ცხოვრების ბილიკებს და რწმენის გზას და ხშირად ასრულებდა რწმენის საქმეს, თუ გონების საშუალებებს მიმართავს, მაშინვე იწყებს რწმენაში კოჭლობას; მისი სულიერი ძალა ღარიბდება მასში, რომელიც სუფთა სულში ჩნდება სხვადასხვა შუამავლებისგან (რომლებითაც ღმერთი დაეხმარა ამ სულს) და ცხოვრობს მასში მისი პირდაპირობითა და უბრალოებით მის ყველა მოქმედებაში. სული, რომელიც ერთხელ სამუდამოდ ჩაბარდა ღმერთს რწმენით და მრავალი გამოცდილებით შეიძინა ღვთის დახმარების აქტიური ცოდნა, აღარ ზრუნავს საკუთარ თავზე, არამედ გაკვირვებითა და დუმილით არის შებოჭილი, არ შეუძლია დაუბრუნდეს საშუალებებს, რასაც გონება წარმოადგენს და იმოქმედოს მათთან ერთად, რათა არ დაკარგოს ღმერთის განზრახვა, რომელიც მუდმივად იცავს მას ფარულად. მაგრამ სული, რომელიც იგონებდა, რომ საკმარისი იყო თავისი გონების ძალით უზრუნველყოფა, გაგიჟდა.
ვისაც რწმენის შუქი ანათებს, აღარ აძლევენ უფლებას ილოცონ, სთხოვონ ღმერთს ქვევით, მოგვცეს ან მიიღე ეს ჩვენგან და საერთოდ არ აინტერესებს საკუთარი თავი: რადგან რწმენის გონებრივი თვალებით ისინი ყოველ საათში ხედავენ ღვთის მამობრივ განზრახვას, დაჩრდილავს მათ იმ ჭეშმარიტი მამისგან, რომლის განუზომლად დიდი სიყვარული აღემატება ყველა მამობრივ სიყვარულს, ძლიერად და ძალუძს ჩვენზე მეტად. რამდენს ვითხოვთ, ვფიქრობთ, გვესმის 510.
49. კეთილი ნების არჩევა სხვა სურვილებზე (სურვილებზე) უპირატესობას ანიჭებს ადამიანს, ხოლო არჩეული კეთილი ნების შესრულება ღმერთს. ამიტომ ადამიანს ღვთისგან შუამდგომლობა სჭირდება. ამიტომ, როცა კეთილი სურვილი გვიჩნდება, მაშინ, მის შემდეგ, ლოცვაში ჩავიტაროთ ლოცვა, ვილოცოთ არა მხოლოდ შუამავლობისთვის, არამედ იმის გასარკვევად, ემსახურება თუ არა ეს ჩვენი კეთილი სურვილი ღვთის სიამოვნებას. ყოველი კეთილი სურვილი ღვთისაგან გულში არ შედის; ღვთისგან მოდის სურვილი, რომელსაც მოაქვს სარგებელი. ზოგჯერ ადამიანს სურს სიკეთე, მაგრამ ღმერთი არ ეხმარება მას: რადგან ზოგიერთი სურვილები ასევე ეშმაკისაგან მოდის, სიკეთის მსგავსება აქვს და სასარგებლოდ ითვლება, მაგრამ არ შეესაბამება ადამიანის ზომას.
ეშმაკი, რომელიც აპირებს ადამიანს ბოროტების ჩადენას, მოაქვს სურვილი და აიძულებს მას ძალზედ იბრძოლოს მის შესასრულებლად, მაშინ როცა ადამიანს ჯერ არ მიუღწევია სათანადო სიცოცხლე, ან ეს სურვილი უცხოა ადამიანის მიერ მიღებული ხატისთვის, ან ისევ არ დადგა დრო, როცა მისი ასრულება ან შესრულება შეიძლება დაიწყოს. ან ადამიანი არასაკმარისია გონებით ან სხეულით მის შესასრულებლად; ან იმდროინდელი გარემოებები ამას ხელს არ უწყობს. ეშმაკი, სიკეთის საფარქვეშ, ყველანაირად ცდილობს ან დააბნიოს ადამიანი, ან ზიანი მიაყენოს მის სხეულს, ან შექმნას მის გონებაში საიდუმლო ქსელი. მაგრამ ჩვენ, როგორც ვთქვი, ხშირ და თბილ ლოცვას შევასრულებთ ჩვენში გაჩენილი კეთილი სურვილისთვის და თითოეულმა ჩვენგანმა თქვას: „უფალო, შენი ნება იყოს, აღასრულო ეს კარგი საქმე, რაც მე მსურდა, თუ შენი ნებაა.
2:13) - შენგან, ასე რომ, შენი მადლის დახმარების გარეშე, გადავწყვიტე მივიღო ეს სურვილი, რომელიც აღძრა ჩემში, ან მეშინოდეს მისი“. ეს უნდა იყოს ჩვეულება, ვისაც სურს (ჭეშმარიტი) სიკეთე: ხელი შეუწყოს გონების მსჯელობას ლოცვით, დაეხმაროს ამ მსჯელობას და სიბრძნეს, განასხვავოს სიმართლე სიცრუისგან. სიკეთე განიხილება მრავალი ლოცვით, კეთებითა და შენარჩუნებით, განუწყვეტელი ვნების, ხშირი ცრემლებითა და თავმდაბლობით, ზეციური შუამავლობით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამ სიკეთეს ეწინააღმდეგება სიამაყის აზრები: ისინი ხელს უშლიან ღვთის დახმარებას ჩვენთან მოახლოებას. ჩვენ მათ ვაუქმებთ ლოცვით 511.
50. კურთხეულ არს პატივი უფლისა, რომელიც გვიღებს კარს, რომ არ გვქონდეს ვედრება, გარდა მისდამი ლტოლვისა! ჩვენ ყველაფერს ვტოვებთ და სული მარტო მიდის მის საძებნელად, ისე რომ მას არ აქვს არანაირი ზრუნვა, რომელიც ხელს შეუშლის უფლის ხილვას. რამდენადაც, ძვირფასო, გონება ტოვებს საზრუნავს ყოველივე ხილულზე, ზრუნავს და ფიქრობს მოსალოდნელ მომავალზე, სხეულის მოვლაზე მაღლა ამაღლების შესაბამისად: იმდენად დახვეწილი და გამჭვირვალე ხდება ლოცვაში. რამდენადაც სხეული თავისუფლდება მატერიის ობლიგაციებისგან, რამდენადაც გონება თავისუფლდება მათგან. რამდენადაც გონება თავისუფლდება მატერიალური საგნებისადმი საზრუნავი კავშირისგან, იმდენად იძენს ბატონობას. რამდენად იძენს ბატონობას: იმდენად იხვეწება და მაღლა დგას ამ ეპოქის ფიქრებზე, აღბეჭდილი უნაყოფობით. შემდეგ გონება აღწევს ღმერთის ღირსეულ ხილვას და არა ჩვენი ხედვის მსგავსი 512.
წმიდა, თავმდაბალი ისაკი ამბობს, რომ ხილვა ღმერთზეა, ანუ ღვთიური მადლით გონებაში მიწოდებული, არ ჰგავს იმ ხილვას, რომელიც ბუნებრივად შეიძლება ჰქონდეს ყველა ადამიანს. ხედვის ამ უკანასკნელ სახეს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ჭვრეტა, ასახვა, ოცნებები ან ფანტაზია.
ეს მთლიანად დამოკიდებულია ადამიანის თვითნებობაზე. მას ხშირად შთაგონებას უწოდებენ, მაგრამ ასეთ შემთხვევებში ეს სხვა არაფერია, თუ არა მღელვარება. მისგან დაიწერა ოდა ღვთისადმი, ჰიმნი ღვთისადმი, ფსალმუნების სხვადასხვა ადაპტაცია და სხვა მსგავსი ნაწარმოებები ლექსებსა და პროზაში. მადლით მიწოდებული ხილვა სულაც არ არის თვითნებური ჭვრეტა, ის არავითარ შემთხვევაში არ არის ჭვრეტა: ეს არის, ზუსტად მნიშვნელობით, ხედვა, რომელიც მსგავსია გრძნობადი თვალების ხედვისა, რომლებიც ხედავენ არა როგორც ადამიანის თვითნებობის, არამედ მათი ბუნებრივი აგებულების შედეგად, ადამიანის ნების მიუხედავად. ასე რომ, გონება, რომელმაც მიიღო მხედველობა ღვთაებრივი მადლის დაჩრდილვისგან, უეცრად იწყებს სულიერ ყურებას აბსტრაქტული და გრძნობადი საგნებისკენ, მასში განხორციელებული ცვლილებისა და იმ უნარის შესაბამისად, რომელიც მისთვის მოულოდნელად, აქამდე უცნობი იყო, მისი ნების მიუხედავად.
51. ლოცვა მოითხოვს წვრთნას, რათა მასში დიდხანს დარჩენით გონება ბრძენი გახდეს (როგორც უნდა ილოცოს). არაშეძენის გამო, რომელიც ათავისუფლებს ჩვენს აზრებს ობლიგაციებისგან, ლოცვას სჭირდება მასში ხანგრძლივი ყოფნა: მასში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ გონება იღებს სწავლას, სწავლობს გზებს აზრების თავისგან განდევნის, მრავალი გამოცდილებით სწავლობს იმას, რასაც სხვებისგან ვერ მიიღებს 513.
52. ყოველი რეზიდენცია სესხულობს თავის კეთილდღეობას წინა რეზიდენციიდან, ხოლო წინა რეზიდენცია სრულდება იმისათვის, რომ შეიძინოს ის, რაც ეკუთვნის შემდგომ საცხოვრებელს. ლოცვას წინ უძღვის ერმიტაჟი.
და სწორედ ეს ერმიტაჟია საჭირო ლოცვის შესაძენად, ლოცვა კი საჭიროა ღვთის სიყვარულის მოსაპოვებლად, რადგან ლოცვით ადამიანი იპოვის მიზეზებს ღმერთის სიყვარულის 514.
53. და უნდა ვიცოდეთ, ძვირფასო, რომ ყოველი მისტიური საუბარი, ყოველი კარგი ზრუნვა ღმერთზე ფიქრებზე, ყოველი სულიერი სწავლება (მედიტაცია) ლოცვას ეკუთვნის და ლოცვის ზოგადი სახელწოდებით არის მოხსენიებული, თუ ახსენებთ სხვადასხვა კითხვას, თუ ღვთის ვოკალურ და ზეპირ ქებას, ან უფლის სევდიან ზრუნვას, ან სხეულის თაყვანისცემას, თუ სხვა ლექსს, რაც ამ სიყვარულშია და ღვთის შესწავლა. დაბადებული. სიყვარული ლოცვიდან მოდის, ლოცვა კი მოღუშულიდან. ჩვენ გვჭირდება განმარტოება, რათა გვქონდეს ადგილი ღმერთის შესახებ უწყვეტი სწავლებისთვის. ერმიტაჟს წინ უძღვის სამყაროზე უარის თქმა: თუკი ადამიანი ჯერ არ იტყვის უარს სამყაროზე და არ განთავისუფლდება ყველაფრისგან, რაც სამყაროს ეკუთვნის, მაშინ ის მარტო ვერ იქნება. ისევ: სამყაროზე უარის თქმას წინ უძღვის მოთმინება. მოთმინებას წინ უძღვის სამყაროს სიძულვილი.
ქვეყნიერების სიძულვილი არის ღვთის შიში და ღმრთის ვნება: თუ გულს გეჰენას არ ეშინია, მაშინ ნეტარების სურვილი არ მიიყვანს მას ღვთის ვნებამდე და მასში სიძულვილი სამყაროს მიმართ არ აღიძვრება. თუ მას არ სძულს სამყარო, მაშინ ის არ მოითმენს მის სიმშვიდეს მიღმა ყოფნას. თუ მოთმინება არ არის პირველ რიგში, მაშინ ადამიანი ვერ აირჩევს საცხოვრებელ ადგილს, რომელიც სავსეა გაჭირვებით და არ ჰყავს მცხოვრები. თუ ის არ ირჩევს მოღუშულის ცხოვრებას, მაშინ მას არ შეუძლია დარჩეს ლოცვაში. თუ ის არ დარჩება ღმერთის შესახებ მუდმივ სწავლებაში, ლოცვის შემადგენელ სხვადასხვა აზრებში და მის სხვადასხვა სახის სწავლებაში, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, მაშინ ის ვერ იგრძნობს სიყვარულს 515.
54. ღმერთისადმი სიყვარული მასთან საუბრიდან იბადება; მასთან საუბარი (ფიქრი ღმერთზე და ლოცვითი სწავლება) - დუმილისგან; დუმილი - არასიხარულობისგან; სიხარბე მოთმინებიდან მოდის; მოთმინება - ვნების სიძულვილისგან; ვნების სიძულვილი - გეენის შიშისა და ნეტარების სწრაფვისგან. მას სძულს ვნებები, ვინც იცის, რა ნაყოფი მოდის მათგან და რას უმზადებენ მას, რა ნეტარებას მოკლებულია მათ გამო. ამგვარად, ყოველი ცხოვრება დაკავშირებულია მის წინამორბედთან და ამ წინათ ის სესხულობს თავის კეთილდღეობას და მიჰყავს სხვა, უფრო მაღალ ცხოვრებამდე. თუ ამ რეზიდენციებიდან რომელიმე თავისთავად საკმარისი არ არის, მაშინ ის, რომელიც მას მოჰყვება, ვერ იქნება და არ ჩანს 516.
55. უსაქმოდ ნუ აღიარებთ ლოცვის პრაქტიკის ზრდას, რომელიც არ არის მზარდი (ყურადღების გარეშე), კონცენტრირებული (ყურადღებიანი) და გახანგრძლივებული, იმ მიზეზით, რომ თქვენ ამავე დროს შეამცირეთ თქვენი ფსალმუნი. ლოცვაში ქედმაღლობა ფსალმუნზე მეტად მიყვარს. თუ ლოცვა წარმატებას მიაღწევს თქვენში, მაშინ ის ცვლის ლოცვისგან შემდგარ წესს. თუ ლოცვითი წესის შესრულებისას მოგეცემათ ცრემლები, მაშინ არ აღიაროთ მათი ტკბობა უსაქმოდ თქვენს წესთან მიმართებაში: რადგან ცრემლების მადლი ლოცვის სისრულის შედეგია 517.
56. ყოველი ლოცვა, რომელსაც ღამით აღასრულებ, უფრო მნიშვნელოვანი იყოს შენს თვალში, ვიდრე დღის ყველა საქმე. ნუ დატვირთავ მუცელს, რათა აზრები არ აგერიოს, რომ ღამით ადგომისას არ შეგაწუხო აფრენამ (ფიქრების გართობა) და არ აღმოჩნდე აღსავსე ქალური დასვენებით; არა მხოლოდ ასე ხდება (მუცლის საჭმლით დატვირთვის შემდეგ), არამედ სულიც ბნელდება, აზრები ირევა და სიბნელის გამო მათ ფსალმოდიაში კონცენტრირებას ვერ ახერხებ, ყველაფრის გემო იკარგება და არ გრძნობ სიამოვნებას შენი ფსალმუნის ლექსებისგან, ხოლო გონება, როგორც წესი, აზროვნების სიმსუბუქითა და ტკბილი გემოთი. როცა ღამის წესრიგი ირღვევა, მაშინ გონება იბნევა დღის საქმიანობაში, რჩება სიბნელეში და, როგორც ყოველთვის, არ სიამოვნებს კითხვა: რადგან ქარიშხალი თავს ესხმის აზრებს (და არ წყვეტს მათ აღგზნებას), მიუხედავად იმისა, რომ გონება მიმართავს ლოცვას და სწავლებას.
ასკეტებს დღის განმავლობაში მინიჭებული სიტკბოება ღამის აქტივობების შუქიდან მიედინება სუფთა გონებაში. ყოველ ადამიანს, რომელსაც არ უსწავლებია ხანგრძლივი დუმილის გამოცდილება, არ უნდა ჰქონდეს იმედი, რომ საკუთარი თავისგან (საკუთარი გაგებით) რაიმე განსაკუთრებულს გაიგებს ასკეტიზმის სარგებელზე, თუნდაც ის იყოს დიდი, ბრძენი, მოძღვარი და ჰქონდეს მრავალი (სხვა) სათნოება 518.
57. აღიარე შენი სისუსტე და შენი უმეცრება მათი გულწრფელი შეგნებიდან ლოცვაში უფალს ლოცვაში დაგროვების ნატიფი მოქმედების საწინააღმდეგოდ, რათა არ დაგტოვონ და არ შეგცდეს ბიწიერებამ.
სიძვა მოჰყვება სიამაყეს და პრეტენზიულობა - 519.
წმიდა მამები პრელესტს უწოდებენ თვითმოტყუებას, დემონების მიერ წარმოქმნილ ცდუნებასთან ერთად.
58. ქრისტე, აღსრულება (სისრულე) ჭეშმარიტებისა! დაე, შენი ჭეშმარიტება გაბრწყინდეს ჩვენს გულებში და გავიგოთ, ვიაროთ შენი გზა შენი ნების მიხედვით 520.
59. როცა რაიმე ბოროტი აზრი დათესეს შენში, ან შორიდან მოსულთაგან, ან 521 საწარმოს კანონის მიხედვით მოსულთაგან და ხშირად წარმოიქმნება შენს გონებაში: მაშინ დანამდვილებით იცოდე, რომ ის მალულად გიგდებს მახეს. მაგრამ კარგ დროს გაიღვიძე.
თუ აზრი სწორს და კარგს ეკუთვნის, მაშინ იცოდე, რომ ღმერთს სურს მოგცეს რაიმე სახის ხატება (განსაკუთრებული გზა) მარადიული სიცოცხლის მისაღებად და ამიტომ ასეთი აზრი, ჩვეულების მიღმა, შენში განუწყვეტლივ მოძრაობს.
თუ ასეთი ფიქრი ბნელია და თქვენ მასში ეჭვი შეგეპარებათ, არ გესმით ეს თქვენია, თუ ქურდი, შუამავალი ან ცილისმწამებელი, რომელიც იმალება კარგის საფარქვეშ: მაშინ მოემზადეთ ამისთვის სასწრაფოდ გულმოდგინე, დღე-ღამის ლოცვით, დიდი სიფხიზლით. არ უარყოთ იგი და არ დაეთანხმოთ მას; მაგრამ სითბოთი და მზრუნველობით ილოცე მისთვის. ნუ გაჩუმდებით, მოუხმეთ უფალს და ის გაჩვენებთ, საიდან გაჩნდა ეს აზრი 522 წელს.
60. გულის კეთილდღეობა მდგომარეობს იმაში, რომ მუდმივად ასწავლო მას მისი იმედის შესახებ 523.
61. ვისაც უყვარს ქრისტესთან საუბარი, უყვარს მარტოობა. ვისაც უყვარს ბევრის გარემოცვაში ყოფნა, ამ სამყაროს მეგობარია. თუ გიყვარს მონანიება, მაშინ გიყვარდეს სიჩუმე: რადგან დუმილის გარეშე არ არსებობს სრულყოფილი მონანიება 524.
62. და იცოდე ეს, ბრძენო, რომ წესების უხვი შესრულებისთვის არ ვირჩევთ სულთან მარტო ცხოვრებას, სიჩუმესა და განმარტოებას, რადგან ცნობილია, რომ ბევრთან ცხოვრება უფრო ხელს უწყობს ხანგრძლივი და უხვი წესების შესრულებას სხეულის გულმოდგინებით.
თუ გრძელვადიანი წესები იყო საჭირო, მაშინ ზოგიერთ მამას არ მიატოვებდა ინტერვიუები და ადამიანებთან ურთიერთობა; პირიქით, ზოგიერთი მათგანი კუბოში ცხოვრობდა, ზოგმა ირჩია განმარტოება მარტოხელა სახლში, - ასეთი საცხოვრებლით მათი სხეული განსაკუთრებულ გამოფიტვას აყენებს, უუნარო ტოვებს მისი წესების შესრულებას, ყოველგვარი სისუსტისა და დაღლილობის დროს; უფრო მეტიც, მთელი ცხოვრება სიტკბოებით იტანდნენ თავს დატრიალებულ მძიმე სნეულებებს, საიდანაც ფეხზე დგომაც კი არ შეეძლოთ ჩვეულებრივი ლოცვის ან ბაგეებით ქება-დიდებაზე; ისინი არ ასრულებდნენ ფსალმოდიას ან სხვა რამეს, რაც სხეულმა შეასრულა. ისინი ყველა წესის ნაცვლად სხეულის სისუსტით და სიჩუმით დაკმაყოფილდნენ. ისინი ამ ქცევას მთელი ცხოვრების მანძილზე ავლენდნენ. და მთელი ამ წარმოსახვითი უსაქმურობით, არცერთ მათგანს არ სურდა საკნების დატოვება და წესების მიტოვების გამო, სრულყოფილება სადღაც გარეთ ეძია და ეკლესიებში გაერთოს სხვათა ხმითა და მსახურებით 525.
63. ზოგიერთმა მამამ თქვა: „ვცდილობ დუმილისკენ, რათა ვისიამოვნო კითხვისა და ლოცვით. როცა მათი გაგების სიტკბოების გამო ენა ჩუმდება, მაშინ, თითქოს, ერთგვარ ძილში ჩავვარდები, ჩემს გრძნობებსა და აზრებს საკუთარ თავში ვაკონცენტრირებ. მოგონებები: მაშინ სიხარულის ტალღები გამუდმებით მიგზავნიან ღრმა ფიქრებიდან, რომლებიც მოულოდნელად და მოულოდნელად ახარებენ ჩემს სულს, როდესაც ეს ტალღები უახლოვდება ჩემი სულის ხომალდს, მაშინ ის ჩაძირავს ჭეშმარიტ ექსტაზურ ხილვებში, თავისი ღვთისმოსაწონი დუმილით, უცხო ხდება ამქვეყნიური და ხორციელი სიტყვებისადმი.
64. სხვა მამამ თქვა: „აირჩიე შენი ტკბილი საქმისთვის ღამის მუდმივი სიფხიზლე, რომლითაც ყველა მამამ მოხუცი გაათავისუფლა და გონების განახლების ღირსი გახდა. ამ საათებში სული გრძნობს უკვდავ სიცოცხლეს, მისი განცდით იხსნის სიბნელის სამოსს და იღებს სულიწმიდას“ 527.
65. ოჰ, რა სიამოვნება მოაქვს, როგორ ამხიარულებს სული, ახარებს და იწმინდება, როცა კითხვისა და ლოცვის დროს მისი სიფხიზლით (სიფხიზლით) აღგზნებულია 528!
66. წმიდანები გაბედეს ღმერთთან საუბარს და დაფარულ საიდუმლოებამდე ამაღლებას სხვაგვარად, თუ არა მაშინ, როცა სხეულის წევრები სუსტნი იყვნენ, როცა სახის სიფერმკრთალე მომდინარეობდა სიხარბის შრომით, როცა იყო გონების სიჩუმე და ყოველგვარი მიწიერი აზრების უარყოფა.
როცა დუმილის ძალა დაჩრდილავს შენს საკანში ყოფნის ხანგრძლივ პერიოდში, შრომისა და შრომის დროს, შინაგანი შენახვისას, აშორებს გრძნობას ყოველგვარი გარეგანი შთაბეჭდილებისგან: მაშინ, პირველ რიგში, შეხვდები სიხარულს, დროდადრო გამოჩნდები შენს სულში ყოველგვარი ზედმეტი მიზეზის გარეშე, და შემდეგ, შენი სიწმინდის საზომით, შენი თვალები გაიხსნება ღმერთის ქმნილების ძალასა და ქმნილებაზე. როდესაც გონებას დაევალება ამ ხილვის მიერ წარმოქმნილი საოცრება, მაშინ მისი ერთადერთი მოქმედება, დღეც და ღამეც, იქნება ღვთის ქმნილებებში დიდებული სასწაულების ჭვრეტა. ამ მიზეზით, ამ ხილვის სიტკბო მალავს თვით სულისგან სიმპათიას ვნებების მიმართ 529.
67. სიყვარული ლოცვის ნაყოფია; სიყვარული გონებას ავალებს სურვილის ხილვით, როცა ვინმე ლოცვაში ითმენს სასოწარკვეთილებას და ლოცულობს მხოლოდ გონებით მხურვალედ და სითბოთი ჩუმი ფიქრებით. ლოცვა ხორციელი ცხოვრების ვნებების შესახებ აზრების მოკვლაა. ვინც გულმოდგინედ ლოცულობს, თანასწორია მას, ვინც კვდება წუთისოფლისათვის. რადგან საკუთარი თავის უარყოფა ნიშნავს მოთმინებით მოთმინებას ლოცვაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ღვთის სიყვარული სულის უარყოფაშია 530.
იგივე წმინდა ისააკი სირიელი, წყალობის შესახებ.
68. გსურს შენს სულთან შეხვიდე ღმერთთან კომუნიკაციაში, მიიღო იმ სიტკბოს შეგრძნება, რომელიც გრძნობებს არ ემორჩილება? - მოწყალებას მიჰყევი. როცა ის შენში ბინადრობს, მაშინ შენში წმინდა მშვენიერება ყალიბდება, რომლითაც ადამიანი ღმერთს დაემსგავსება. მადლი, როცა მისით იშლება ყოველგვარი აქტივობა, სულში ქმნის მუდმივ, მუდამ იდენტურ ზიარებას ღვთაებრივის ნათელ დიდებასთან და არა ხანდახან. ეს სულიერი გაერთიანება არის დაუბეჭდავი ხსოვნა, გულში ანთებული ცეცხლმოკიდებული სიყვარულით, დისტანციების გარეშე, გაერთიანებისთვის ძალას იღებს სახარების მცნებებში დარჩენისგან, არა ბუნების კანონების უკანონო დარღვევით და არა ბუნების კანონების მიხედვით 531.
69. არ არსებობს სხვა გზა სულიერი სიყვარულისაკენ, რომლითაც ჩვენში ჩაიწერება ღვთის უხილავი ხატი, თუ უპირველეს ყოვლისა ადამიანი არ დაიწყებს წყალობის გამოვლენას ზეციერი მამის მსგავსად, რომელმაც გამოავლინა თავისი სრულყოფილება წყალობაში (მათე 5:48; ლუკა 6:36), როგორც გვითხრა უფალმა, უბრძანა მათ, ვინც ღმერთს ემორჩილება წყალობას. 532.
70. მოიპოვე მშვიდობა საკუთარ თავში და ცა და დედამიწა იქნება შენთან მშვიდობა 533.
71. დაფარე ცოდვილი, თუ ეს არ დაგიშავებს: ამით მას სინანულისა და გამოსწორებისკენ წაახალისებ და შენი მოძღვრის წყალობა გეხმარება. გააძლიერე ისინი, ვინც გულით სუსტნი და მოწყენილნი არიან შენი სიტყვით და მთელი ძალით, და ის მარჯვენა ხელი, რომელიც ყველაფერს იტანს, დაგიჭერს მხარს. მიიღეთ მონაწილეობა ლოცვის საქმეში და თქვენი გულის მწუხარებაში მათ, ვინც გულით მოწყენილია და წყალობის წყარო გაიხსნება თქვენი ვედრების წინაშე 534.
72. ძმის სიყვარული რაიმეზე სიყვარულზე ნუ გაცვლი, რადგან ძმის სიყვარულით შენში შეიძინე ის, ვინც ყველაზე ძვირფასია ამქვეყნად. დატოვე პატარა, რომ მოიპოვო დიდი. უგულებელყავით ის, რაც ზედმეტი და უმნიშვნელოა, რათა შეიძინოთ ის, რაც დიდი ღირებულია. მკვდარი იყავი შენს ცხოვრებაში, რომ არ იცოცხლო 535.
73. მოწყალეთა სული მზეზე მეტად ანათებს და გამუდმებით ახარებს ღვთაებრივი გამოცხადებების ხილვით 536.
74. ყველას მოწყალე შენი და ტანით დაშორდი ყველასგან 537.
75. ერთ ძმას ერთხელ დაადანაშაულეს მოწყალების არ გაცემაში.
ამ ძმამ თამამად და გადამწყვეტად უპასუხა ბრალდებულს: „ბერებმა მოწყალება არ უნდა გასცეს“. ამ ამხილველმა უთხრა: „აშკარაა და ცხადია, რომელ ბერს არ ექვემდებარება მოწყალების გაცემა: ეს ის არის, ვისაც შეუძლია ქრისტეს ღიად უთხრას წმინდა წერილის სიტყვები: „აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და შენს შემდეგ მკვდრები ვართ“ (მათე 19:27). თუ ვინმე რამეს აძლევს, ის იღებს მხოლოდ იმას, რაც ზედმეტ ყურადღებას არ მიაქცევს - ვინც ჩიტივით ცხოვრობს, არ არის ვალდებული გასცეს ის, რაც არ აქვს, პირიქით, ის, ვინც ზრუნავს ყოველდღიურ საქმეებზე, აკეთებს ხელოსნობას და იღებს მოწყალებას მის მიმართ.
თუ ვინმე არ უახლოვდება ღმერთს ფარული საქმით და იცის, რომ სულით ემსახურება მას და არ აინტერესებს მისთვის აშკარა და შესაძლებელი სათნოებები: მაშინ რა იმედი შეიძლება ჰქონდეს ასეთ ადამიანს მარადიულ სიცოცხლეს? ასეთი ადამიანი არაგონივრულია 538.
76. ძმაო! მე გიბრძანებ: შენი მსჯელობის სასწორზე, მოწყალება ყოველთვის სჭარბობდეს ყველა სხვა სახის სიკეთეს, სანამ არ იგრძნობ საკუთარ თავში იმ მოწყალებას, რომელიც ღმერთს აქვს სამყაროსთვის (მათე 5:45). წყალობა იყოს ჩვენთვის სარკე და შეგვეძლოს ჩვენში (მოწყალების მეშვეობით) დავინახოთ ღვთის ბუნებასა და არსებაში არსებული სრულყოფილების მსგავსება და ჭეშმარიტი გამოსახულება. ამ და მსგავსი ცნებებით გავბრწყინდეთ და წმინდა ნებით მივმართოთ ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებისკენ. სასტიკი და უმოწყალო გული ვერასოდეს განიწმინდება. მოწყალე ადამიანი მისი სულის ექიმია: ის თითქოს ქარის ძლიერი მოძრაობით განდევნის შიგნიდან ვნებათა სიბნელეს. წყალობა არის ჩვენი კეთილი ვალი ღვთის წინაშე, სახარებისეული ცხოვრების სიტყვის მიხედვით 539.
წმინდა ასკეტი მწერლები უწოდებენ ნებისმიერ მოკლე ლოცვას, ან მოკლე წმინდა აზრს, რომელშიც სულიერი ასკეტები მუდმივად ცდილობენ თავიანთი გონების, სწავლების ან ღმერთის ხსოვნის შეკავებას. იხილეთ სიტყვა ღვთის სწავლების ან ხსოვნის შესახებ, ასკეტური გამოცდილება, ტ. 2.
წმიდა ასკეტი მწერლები გონების არარსებობას ამაღლებას უწოდებენ.
მტრის საბაბი შედგება ცოდვილი აზრებისგან, ოცნებებისა და გრძნობებისგან.
წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი სიტყვა სარწმუნოების, სიკეთის შესახებ. ნაწილი 1.
ფილოკალია ნაწილი 1, ამონაწერი წმინდა მაქსიმა კაფსოკალივის ცხოვრებიდან.
იმათ. არაფერზე არ ფიქრობს.
სულიერი ხედვის მდგომარეობას, როგორც ლოცვის ნაყოფს, ზოგჯერ სულიერ ლოცვას უწოდებენ სულიერი ლოცვისგან განსხვავებით, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან ამაღლებული, მაგრამ მლოცველის ძალაშია.
ძალიან ყურადღებით ლოცვისას ასკეტებიც ოფლიანდებიან, არა მხოლოდ სხეულს მშვილდით დაძაბვისას, არამედ ფეხზე დგომით ან მჯდომარე ლოცვის დროსაც. ოფლი ჩნდება განსაკუთრებული ყურადღებით, სულის განსაკუთრებული სინანულით. ასე რომ, ღირსი პახომიუს დიდი საკნის ლოცვის დროს ცრემლსა და ოფლს ღვრიდა (ღვთისმსახურის, მეოთხე მენაიონის ცხოვრება, 15 მაისს. - უწმიდესი კალისტოსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ამბობს: „ზოგჯერ ხდება, რომ ასეთამდე მისულს დიდი ლოცვა აქვს (სითბო) სხეულში ჩნდება.” ფილოკალია, ნაწილი 4.
ჩ. 52. სიტყვა დუმილისა და ლოცვის შესახებ კალისტუსის და იგნატიუს ქსანთოპულოსის მიერ. ფილოკალია, ნაწილი 2.
ზემოთ იყო ახსნილი, თუ რას გულისხმობენ ასკეტი მამები სიტყვაში ღვთის ხსოვნაში.
ცოდვილი გრძნობებით გამსჭვალული. სხეული, როგორც წესი, ასე ხდება ნეტარებისგან, დასვენებისგან, უხვად კვებით და ყურადღების მიღმა, უყურადღებო ცხოვრებისგან.
ამ რწმენის შესახებ პიმენ დიდმა თქვა: „რწმენა თავმდაბლობაში დარჩენაში და მოწყალების კეთებაშია“. - სიტყვა 30.
"ღალატი უყურადღებობიდან მოდის. ნუ ეწინააღმდეგებით თავდამსხმელ აზრებს, რადგან მტრებს ეს სურთ და წინააღმდეგობის დანახვისას არ შეწყვეტენ თავდასხმას, არამედ ილოცეთ უფალს, დააყენეთ თქვენი სისუსტე მის წინაშე და ის დაეხმარება არა მხოლოდ მათ განდევნას, არამედ მთლიანად გააუქმოს ისინი." ბარსანუფიუსი და იოანე პასუხობენ 91. სიტყვა 30.
საწარმო არის ის, რასაც წმინდა მამები, მონაზვნობის მოძღვრები, უწოდებენ ადრე ჩადენილი ცოდვების გამოვლინებას ფიქრებში, სიზმრებში და გრძნობებში. რამდენად სასტიკი შეურაცხყოფა გამოწვეულია საწარმოებით, შეიძლება დავინახოთ ღირსი მარიამის ეგვიპტის ცხოვრებაში (მეოთხე მენაიონის 1 აპრილი). "მიხსენი მრავალი მწარე მოგონებისა და საწარმოსგან", ვლოცულობთ ბოლო დილის ლოცვაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი. Canon.
ანუ ზებუნებრივად, ღვთიური მადლით ბუნების დაჩრდილვისგან. წმინდა მამები იმ ქმედებებსა და მდგომარეობებს, რომლებიც არღვევენ ბუნების კანონებს უკანონოდ, ანუ ზებუნებრივს უწოდებენ. ცოდვის მეშვეობით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: