Авва Исаак Сирский

Unser Heiliger Vater Isaak von Syrien, lehrt über das Gebet. 1. Zwinge dich zur unaufhörlichen Arbeit des Gebets vor Gott und trage in deinem Herzen einen reinen Gedanken voller Zärtlichkeit, und Gott wird deinen Geist vor unreinen und bösen Gedanken bewahren 454. 2. Versuchen Sie, Ihren inneren Käfig zu betreten, und Sie werden den himmlischen Käfig sehen. Sowohl das erste als auch das zweite sind eins: Sie betreten beide mit einem Eingang. Die Leiter zum himmlischen Königreich befindet sich in Ihnen: Sie existiert auf mysteriöse Weise in Ihrer Seele. Tauchen Sie ein in sich selbst von der Sünde, und Sie werden in sich selbst die Stufen finden, mit denen Sie 455 aufsteigen können. 3. Der Beginn der Dunkelheit des Geistes, das erste Zeichen der Dunkelheit, das in der Seele sichtbar wird, besteht in Faulheit gegenüber dem Dienst an Gott und dem Gebet. Es gibt keine andere Möglichkeit, die Seele zu verführen, wenn sie nicht zuvor diese eigene Leistung aufgibt. Wenn ihr die Hilfe Gottes entzogen wird: dann fällt sie bequemerweise in die Hände ihrer Widersacher 456. 4. Seien Sie in Ihren Bitten nicht unvernünftig, um Gott nicht mit Ihrer Unvernünftigkeit zu verärgern. Seien Sie weise in Ihrem Gebet, damit Sie herrlicher Gaben würdig sind. Bitten Sie Ihn um Wertvolles, der frei von Geiz ist, und Sie werden Wertvolles von Ihm erhalten, entsprechend Ihrem vernünftigen Wunsch. Salomo bat um Weisheit und erhielt damit ein irdisches Königreich, weil er den großen König mit Bedacht bat. Elisa bat um eine größere Gnade des Geistes im Vergleich zu der, die sein Lehrer hatte, und seine Bitte blieb nicht unerfüllt. Wer vom König etwas Unbedeutendes verlangt, erniedrigt seine Ehre. Die Israeliten verlangten nichts, und der Zorn Gottes kam über sie; Sie beschäftigten sich nicht mit der Betrachtung der Werke Gottes und seiner schrecklichen Wunder, sondern baten um Befriedigung der Begierden des Mutterleibs: „Ich habe noch Fleisch in ihrem Mund, der Zorn Gottes ist über sie gekommen“ (Ps. 77:30-31) 457. 5. Bringen Sie Ihre Bitten entsprechend seiner Größe zu Gott, damit Ihre Würde vor ihm erhöht wird und er sich über Sie freut. Wenn jemand den König um eine kleine Menge Dreck bittet, wird er sich nicht nur mit der Bedeutungslosigkeit der Bitte entehren, weil er große Dummheit bewiesen hat, sondern er wird den König mit seiner Bitte auch beleidigen. Das ist es, was derjenige tut, der im Gebet um etwas Irdisches bittet. Engel und Erzengel – diese Edlen des himmlischen Königs – schauen Sie während Ihres Gebets an und hören zu, was Sie von ihrem Herrn verlangen: Sie sind überrascht und freuen sich, wenn sie sehen, dass jemand aus Erde, der sein Fleisch verlässt, um himmlische Dinge bittet; Im Gegenteil, sie sind verärgert über denjenigen, der, nachdem er himmlische Dinge verlassen hat, um seinen eigenen Dreck bittet 458. 6. Bitten Sie Gott nicht um das, was er uns selbst gibt, ohne dass wir darum gebeten haben, gemäß seiner Vorsehung, die nicht nur den Seinen und Geliebten, sondern auch den Fremden die Kenntnis von ihm schenkt. „Wenn du betest“, sagt er, „sag nicht zu viel, wie es die Heiden tun“ (Matthäus 6,7). „Die Heiden streben nach fleischlichen Dingen, aber ihr sorgt euch nicht darum, was ihr isst, was ihr trinkt, noch was ihr anzieht; denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr dies alles verlangt“ (Matthäus 6:32, 25, 8). Der Sohn bittet seinen Vater nicht um Brot, sondern möchte alles erhalten, was im Haus des Vaters wichtig und wertvoll ist. Aufgrund der Schwäche des menschlichen Geistes befahl der Herr, um tägliches Brot zu bitten. Schauen Sie, was denen geboten ist, die einen vollkommenen Geist und eine gesunde Seele haben: Wenn Gott für Nahrung, Trinken und Kleidung sorgt, sorgt er für stumme Tiere, für Vögel, für die unbelebtesten Geschöpfe: dann sorgt er für unvergleichlich mehr für uns. Gott und seine Gerechtigkeit, und das alles wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:33) 459. 7. Wenn Sie zu Gott um etwas beten und er Sie nur langsam hört, trauern Sie nicht darüber. Du bist nicht schlauer als Gott. Dies wird Ihnen angetan, entweder weil Sie nicht würdig sind, das zu erhalten, worum Sie bitten, oder weil die Wege Ihres Herzens nicht konsistent sind, sondern im Widerspruch zu dem stehen, worum Sie bitten, oder weil Sie noch nicht das Maß erreicht haben, das notwendig ist, um das Geschenk anzunehmen, um das Sie bitten. Wir sollten nicht voreilig danach streben, was großen Wohlstand ausmacht, damit das Geschenk Gottes aufgrund der Schnelligkeit seiner Annahme nicht vernachlässigt wird. Alles, was bequem erreicht wird, geht schnell verloren. Allerdings wird alles, was mit Herzerkrankungen erworben wurde, sorgfältig aufbewahrt 460. 8. Wenn Ihre Taten Gott nicht gefallen, dann bitten Sie ihn nicht um große Geschenke, um nicht in die Position eines Menschen zu geraten, der Gott versucht. Ihr Gebet muss mit Ihrem Leben übereinstimmen. Es ist für jemanden, der an irdische Dinge gebunden ist, unmöglich, himmlische Dinge zu suchen. Für jemanden, der die Welt praktiziert, ist es unmöglich, um das Göttliche zu bitten. Der Wunsch eines jeden Menschen drückt sich in seinem Handeln aus. Worauf auch immer seine Bemühungen gerichtet sind, er muss im Gebet danach streben. Wer Großes wünscht, sollte nicht das Unwichtige 461 praktizieren. 9. Wer seinen Mund davon abhält, Böses zu reden, hält sein Herz von Leidenschaften fern. Wer sein Herz von Leidenschaften reinigt, sieht den Herrn jede Stunde 462. Derjenige, dessen Gedanke (Lehre) 463 immer in Gott ist, vertreibt Dämonen von sich selbst und tilgt den Samen ihrer Bosheit. Das Herz dessen, der seine Seele jede Stunde kultiviert, wird durch Offenbarungen erfreut. Wer die Vision seines Geistes in sich konzentriert, sieht in sich selbst die Morgenröte des Geistes. Wer sich vor allem Hochfliegenden ekelt, sieht seinen Herrn in seinem Herzen. Wenn du die Reinheit liebst, mit der der Herr aller gesehen wird, dann erlaube dir keinen Klatsch und keine Verleumdung, erlaube dir nicht einmal, jemandem zuzuhören, der die Brüder verurteilt oder verurteilt 465. 10. Der Himmel ist in dir, wenn du rein bist; In dir selbst wirst du die Engel und ihr Licht sehen und mit ihnen und in ihnen ihren Herrn 466. 11. Der Schatz des Demütigen ist in ihm: Er ist der Herr 467. 12. Leidenschaften werden durch ständige Lehren über Gott entwurzelt und vertrieben: Dies ist das Schwert, das sie tötet 468. 13. Wer den Herrn in sich sehen möchte, versucht, sein Herz durch ständige Erinnerung an Gott (Gottesgedächtnis) zu reinigen, damit er mit seinem Geist aufgrund des Glanzes seiner Augen ständig den Herrn sehen kann. Was einem aus dem Wasser genommenen Fisch passiert, passiert auch einem Geist, der die Erinnerung an Gott aufgegeben hat und in den Erinnerungen dieser Welt umherirrt. In dem Maße, in dem sich ein Mensch dem Kontakt mit Menschen entzieht, wird ihm in seinem Geist freier Zugang zu Gott gewährt. In dem Maße, in dem er sich selbst den Trost dieser Welt entzieht, in dem Maße, in dem er der Freude Gottes im Heiligen Geist würdig gemacht wird. Fische sterben an Wassermangel: So sterben die aus Gott geborenen spirituellen Bewegungen im Herzen eines Mönchs, wenn der Mönch oft lebt und die Laien behandelt 469. 14. Furchtsam vor Dämonen, geliebt von Gott und seinen Engeln ist derjenige, der Tag und Nacht mit brennender Eifersucht Gott in seinem Herzen sucht und die vom Feind gesäten Ausreden 470 ausrottet. 15. Das Vaterland (Heimatland) des Seelenreinen ist in ihm. Die dort scheinende Sonne ist das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Luft, die die Bewohner atmen, ist der Tröster, der Allheilige Geist. Mitbewohner sind heilige ätherische Wesen. Ihr Leben, ihre Freude und Freude ist Christus, Licht aus dem Licht des Vaters. Solch ein Mensch ist amüsiert über die Vision seiner Seele und erstaunt über seine Schönheit, die hundertmal heller ist als das Licht der Sonne. Dies ist Jerusalem und das Reich Gottes, verborgen in uns nach dem Wort des Herrn (Lukas 17:21). Dieses Land ist eine Wolke der Herrlichkeit Gottes, in die nur diejenigen eintreten werden, die reinen Herzens sind, um das Angesicht ihres Meisters zu sehen und von einem Strahl Seines Lichts in ihrem Geist erleuchtet zu werden (Lukas 9:34) 472. 16. Einer, der sich der Wut und dem Zorn hingibt, ein Liebhaber des Ruhms, ein habgieriger Mensch, ein Vielfraß, der oft in der Gesellschaft der Laien herumhängt, der möchte, dass sein Wille in allem geschehe, ein hitziger Mensch, voller Leidenschaften – alle diese sind verwirrt, als ob sie nachts in undurchdringlicher Dunkelheit kämpfen würden, außerhalb des Landes des Lebens und des Lichts. Dieses Land wurde den Barmherzigen und Demütigen übergeben, die ihre Herzen reinigten 473. 17. Ein Mensch kann die Schönheit, die in ihm verborgen ist, nicht erkennen, bevor er alle Schönheit außerhalb seiner selbst verachtet und verabscheut. Er kann nicht aufrichtig auf Gott schauen, bis er der Welt völlig entsagt hat. Der Herr wird denjenigen weise machen, der sich selbst erniedrigt und erniedrigt. Wer sich selbst als weise erkennt, wird von der Weisheit Gottes abfallen 474. 18. In dem Maße, in dem der Geist Ausführlichkeit vermeidet, wird er bei der Analyse von Gedanken erleuchteter. Durch Ausführlichkeit verliert selbst der stärkste Geist diese Fähigkeit. 19. Wer in weltlichen Angelegenheiten arm wird, wird in Gott reich werden, aber ein Freund der Reichen wird in den Angelegenheiten Gottes arm werden. Wenn ein keuscher, demütiger Mensch, der Unverschämtheit verabscheut, der die Wut aus seinem Herzen verbannt hat, aufsteht, um zu beten; dann sieht er – glaube ich – in seiner Seele das Licht des Heiligen Geistes, spürt eine Woge der Freude in sich selbst im Glanz des Glanzes seines Lichts, freut sich über die Vision seiner Herrlichkeit und seiner Veränderung in ihrer Ähnlichkeit (2. Korinther 3,18) 475. Dies geschah mit dem heiligen Jüngling Georg, während er die Abendregel 476 ausführte. 20. Die im Dunkeln sitzen! Erhebt eure Köpfe, lasst eure Gesichter mit Licht erstrahlen. Verlassen Sie das Reich der Leidenschaften dieser Welt, und das Licht wird Ihnen entgegenkommen, vom Vater ausgehen und den Spendern seiner Sakramente befehlen, Ihre Fesseln zu lösen, damit Sie in seinen Fußstapfen zum Vater wandeln können (Johannes 11,44). Wehe uns: woran sind wir gebunden! Von wem sind sie getrennt! so getrennt, dass wir seine Herrlichkeit nicht sehen können! Oh, dass unsere Bande zerrissen würden! Oh, dass wir unseren Gott suchen und finden würden 477. 21. Wer sich mit Leib und Seele der Eitelkeit und dem Vergnügen hingibt, ist ein Hurer; wer sein Verhalten gutheißt und sich an einem solchen Verhalten beteiligt, ist ein Ehebrecher; wer mit ihm in Verbindung steht (aus Menschenliebe), ist ein Götzendiener 478. 22. Jedes Gebet, bei dem sich der Körper nicht anstrengt und das Herz nicht in Reue gerät, wird als unreife Frucht anerkannt: denn ein solches Gebet ist ohne Seele 479. 23. Achten Sie darauf, das Werk Gottes nicht aufzugeben, nur um den Menschen gegenüber parteiisch zu sein 480. 24. Ein gewisser Pater sagte: „Ich bin überrascht zu hören, dass andere in ihren Zellen basteln und gemeinsam ihre Herrschaft erfüllen können, ohne zu versagen oder sich zu schämen.“ Dazu fügte er bemerkenswerte Worte hinzu: „Wahrlich, ich sage: Wenn ich Wasser hole, dann verspüre ich bereits eine Unordnung in meinem Leben und in der dafür angenommenen Ordnung; dies führt bereits zu einer Dunkelheit, die das Handeln meiner Klugheit behindert“ 481. 25. Jegliche Almosen oder Liebe oder Barmherzigkeit oder irgendetwas anderes, das scheinbar um Gottes willen getan wird, aber Ihr Schweigen verhindert, Ihren Blick auf die Welt richtet, Sie in Sorgen stürzt, Sie von der Erinnerung an Gott wegreißt, Ihre Gebete abschneidet, Empörung und Wankelmut der Gedanken in Sie einführt, Ihnen verbietet, sich mit göttlicher Lektüre zu erbauen, diese Waffe gegen das Hochfliegen, die Ihre Wachsamkeit schwächt und Sie zwingt, nach der Abgeschiedenheit hinauszugehen und zu Kehren Sie nach der Einsamkeit in die Gesellschaft der Menschen zurück, erwecken Sie vergrabene Leidenschaften in Ihnen, lösen Sie die Bande, durch die Ihre Gefühle gebunden sind, erwecken Sie Ihre Demütigung für die Welt wieder zum Leben, befreien Sie sich von der Arbeit der Engel, konzentrieren Sie sich auf die Sorge um eine Sache, stellen Sie Sie in die Kategorie der Laien – lassen Sie diese Wahrheit zugrunde gehen! Die Erfüllung der Liebespflicht mit leiblichen Diensten gehört zu den Tätigkeiten der Laien oder Mönche, reicht aber nicht aus, die nicht schweigen oder schweigen, deren Schweigen aber mit dem Zusammenleben mit gleichgesinnten Brüdern und damit mit dem ständigen Verlassen der Zelle und der Aufnahme der Brüder in die Zelle verbunden ist. Für solche Menschen ist es gut und lobenswert (durch körperliche Taten Liebe zu den Brüdern zu zeigen) 482. 26. Wer sich mit Leib und Seele wirklich für die Abgeschiedenheit von der Welt entschieden hat, um seine Gedanken im einsamen Gebet durch Abtötung auf alles Vergängliche, auf die Anschauung der Gegenstände der Welt und auf ihr Gedenken zu konzentrieren, soll Christus nicht mit körperlichen Taten und nicht mit äußerer Gerechtigkeit dienen, mit dem Ziel, dadurch gerechtfertigt zu werden, sondern indem er, nach dem Wort des Apostels, seine Güter „auch auf Erden“ (Kol. 3,5) tötet Opfere reine und makellose Gedanken, diese Anfänge der Selbstkultivierung, körperliches Leiden in anhaltenden Schwierigkeiten, um der Hoffnung für die Zukunft willen. Das klösterliche Leben ist gleichbedeutend mit dem Engelsleben. Wir sollten die Arbeit des Himmlischen nicht aufgeben und an der Arbeit des Materiellen festhalten 483. 27. Ein gewisser Ältester sagte: „Ich staune über diejenigen, die sich durch Schweigen blamieren, um anderen im Physischen zu dienen.“ - Er sagte noch einmal: „Wir sollten die Sorge um irgendetwas anderes nicht mit der Angelegenheit des Schweigens vermischen. Jede Tat soll an ihrem Platz gewürdigt werden, damit unser Leben nicht durcheinander gebracht wird. Wer sich um viele kümmert, wird der Sklave vieler; wer alles verlassen hat und sich um die Ordnung seiner Seele kümmert, wird ein Freund Gottes. Seht: Es gibt viele, die Almosen geben und die Pflicht der Liebe für andere im Körper und in der Welt erfüllen; Arbeiter des guten Schweigens, die sich ihr ganz verschrieben haben, findet man kaum und ist selten.“ Wer von denen, die inmitten der Welt Almosen geben oder Gerechtigkeit tun, indem sie dem Körper dienen, war denn in der Lage, auch nur eine dieser Gaben zu erlangen, die Gott denen gewährt, die in Stille leben?“ „Er sagte noch einmal: „Wenn Sie ein Laie sind, dann bleiben Sie in der Gewohnheit weltlicher Tugenden.“ Wenn Sie ein Mönch sind, dann glänzen Sie mit den Taten, mit denen sich Mönche auszeichnen. Wenn Sie die Tugenden beider Lebensstile praktizieren möchten, werden Sie von beiden abfallen. Die Taten eines Mönchs sind folgende: Freiheit von körperlichen Aktivitäten, körperliche Arbeit im Gebet und unaufhörliche, von Herzen kommende Erinnerung an Gott (d. h. die Erinnerung an Gott oder die Lehre). Urteilen Sie selbst: Ist es für Sie möglich, sich mit weltlichen Tugenden zufrieden zu geben, wenn Sie dies hinter sich lassen? 484 28. Frage. Ist es nicht möglich, dass ein Mönch, der im Stillen leidet, diese beiden Residenzen erwirbt, d. h. mit der Fürsorge für Gott, eine andere Sorge in seinem Herzen hat? Antwort. Wenn jemand, der in der Stille leben will, meiner Meinung nach nicht alles aufgibt und nicht alle seine Sorgen auf die Pflege seiner einen Seele konzentriert, dann wird er durch sein Leben nicht in der Lage sein, die für den Schweigen charakteristische Arbeit endlos zu befriedigen, selbst wenn er sich außerhalb der Sorgen des Alltags stellt. Darüber hinaus wird ihm dies passieren, wenn er sich erlaubt, sich um etwas anderes zu kümmern. Der Herr ließ sich einige übrig, um ihm inmitten der Welt zu dienen und sich um seine Kinder zu kümmern, und wählte andere aus, um vor ihm zu dienen. Man kann den Rangunterschied nicht nur an den Höfen irdischer Könige erkennen, wo diejenigen, die ständig vor dem Angesicht des Königs stehen und in seine Geheimnisse eingelassen werden, ruhmreicher sind als diejenigen, die für äußere Dienste eingesetzt werden: Das Gleiche zeigt sich auch beim himmlischen König. Diejenigen, die durch das Gebet ständig in geheimnisvoller Kommunikation und Konversation mit Ihm stehen, haben freien Zugang zu Ihm erlangt! Welche Reichtümer werden im Himmel und auf Erden verliehen, welche Macht zeigen sie über die gesamte Schöpfung! mehr als diejenigen, die Gott mit ihrem Eigentum und ihren weltlichen Sorgen dienen und Ihm gefallen, indem sie gute Taten vollbringen, obwohl dies auch großartig und sehr gut ist. Und deshalb müssen wir als Vorbild der Nachahmung nicht die Letzten wählen, die Gott nur dürftig gefallen, sondern die heiligen Leidenden und Asketen, die mit ihrem Leben glänzten, die Dinge dieser Welt aufgaben und das Himmlische Königreich auf Erden kultivierten, diejenigen, die das Irdische ein für alle Mal ablehnten und ihre Hände zu den Toren des Himmels erhoben 485 . 29. Wie erfreuten die alten Heiligen, die uns den Weg zu diesem Leben ebneten, Gott? Der heilige Johannes der Thebäer, die Schatzkammer der Tugenden, die Quelle der Prophezeiung, erfreute Gott in seiner Abgeschiedenheit, entweder indem er den Brüdern physisch diente oder durch Gebet und Schweigen. Ich werde nicht bestreiten, dass viele Gott auf die erste Art gefallen haben, aber nicht genug haben Gott durch Gebete und den Verzicht auf alles gefallen. Es ist klar, worin die Hilfe derer, die schweigen und sie genießen, ihrer Brüder, bestehen sollte: darin, uns in Zeiten der Not mit einem seelenrettenden Wort zu helfen und für uns zu beten. Abgesehen davon ist es der spirituellen Weisheit fremd, wenn im Herzen eines Menschen, der in Stille lebt, weltliche Erinnerung und Fürsorge verbleiben. Was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Gibt, was dem Kaiser gehört, dem Kaiser und Gott den Göttern“ (Matthäus 22,21), Nächster dem Nächsten und allen, die zu ihm gehören (Röm. 13,7), gilt nicht denen, die schweigen, sondern denen, die außerhalb der Stille leben. Wer im Rang eines Engels lebt und sich um die Seele kümmert, dem wird nicht geboten, Gott mit alltäglicher Sorge zu erfreuen, das heißt, sich um Kunsthandwerk zu kümmern, von einigen anzunehmen und anderen zu geben. Und deshalb sollte sich ein Mönch um nichts kümmern, was seinen Geist erschüttert und ihn davon abhält, vor dem Angesicht Gottes zu stehen 486. 30. Wenn jemand, um dies zu widerlegen, auf den göttlichen Apostel Paulus hinweist, dass er mit seinen eigenen Händen gearbeitet und Almosen gegeben hat: dann werden wir ihm sagen, dass nur Paulus dies tun konnte; Wir kennen niemanden wie ihn, der für alles reichen würde, so wie Paulus genug war. Zeig mir einen anderen Paul wie ihn, und ich werde mich dir unterwerfen. Stellen Sie das, was nach Gottes Willen geschieht, nicht als Regel für allgemeines Handeln dar. Das eine ist das Werk der Evangelisation und das andere das Werk des Schweigens. Aber du, wenn du schweigen willst, sei wie die Cherubim, die sich um nichts Weltliches scheren und nicht glauben, dass irgendjemand auf der Erde außer dir und Gott existiert, auf den deine ganze Aufmerksamkeit gerichtet ist, wie es dir die Väter vor dir beigebracht haben. Wenn jemand sein Herz nicht verhärtet und sich nicht standhaft von der Barmherzigkeit zurückhält, um sich von der Sorge in allem, was unten ist, und von der Sorge, die um Gottes willen angenommen zu sein scheint, und von allen alltäglichen Dingen fernzuhalten und nicht im Gebet, in einem einzigen Gebet zu bestimmten Zeiten verharrt, dann wird er nicht in der Lage sein, sich von Verwirrung und Sorge zu befreien und in Stille zu verharren 487. 31. Wenn Ihnen der Gedanke kommt, dass Sie sich über etwas Sorgen um die Tugend machen, was die Stille in Ihrem Herzen verschwenden könnte, dann sagen Sie zu diesem Gedanken: Gut ist der Weg der Liebe und Barmherzigkeit um Gottes willen; aber um Himmels Willen, ich will es auch nicht. „Halt, Vater“, sagte ein gewisser Mönch: „Um Gottes willen, ich möchte dir folgen.“ „Und um Gottes willen“, antwortete er, „ich laufe vor dir weg.“ – Abba Arseny sprach mit niemandem, weder zur spirituellen Erbauung noch aus irgendeinem anderen Grund. Ein anderer Ältester, um Gottes willen, redete den ganzen Tag und empfing alle fremden Leute, die zu ihm kamen; Arsenius entschied sich stattdessen für Stille und Schweigen, und aus diesem Grund befand er sich im Gespräch mit dem göttlichen Geist inmitten des Meeres des wirklichen Lebens, das in größter Stille auf dem Schiff der Stille segelte, wie es ihm in einer Vision den Asketen gezeigt wurde, die Gott danach fragten. Das ultimative Gesetz des Schweigens ist das Schweigen über alles. Wenn du in der Stille lebst und von Verwirrung erfüllt bist, deinen Körper durch die Arbeit deiner Hände und deine Seele durch deine Sorgen beunruhigst, welche Art von Stille gibt es dann, wenn du dich um viele Dinge kümmerst? Ist es dann möglich, Gott zu gefallen? Urteilen Sie selbst. Es ist für uns unverständlich, zu behaupten, dass es möglich sei, in der Stille richtig zu leben, ohne alles aufzugeben und ohne jegliche Sorge zu vernachlässigen 488 . 32. Ein anderer ist die Süße des Gebets und ein anderer ist die Vision des Gebets. Das zweite ist insofern wertvoller als das erste, als ein reifer Mensch wertvoller ist als ein minderjähriges Kind. Manchmal liegen Verse angenehm auf der Zunge, und die Worte eines Gebetsvers werden viele (unzählige) Male wiederholt, sodass der Betende nicht zufrieden ist und zu einem anderen Vers übergeht. Manchmal entsteht aus dem Gebet eine bestimmte Vision, die das Gebet der Lippen unterbricht, und derjenige, der in dieser Vision betet, gerät vor Entsetzen in Panik, als ob er nicht existiere. Wir nennen diesen Zustand die Vision des Gebets, in dem keine Form oder kein Bild erscheint, das durch das Träumen repräsentiert wird, wie diejenigen, die sich nicht damit auskennen, behaupten. Und noch einmal: In dieser Gebetsvision gibt es verschiedene Maße und Aufteilungen der Gaben. Bevor man diesen Zustand erreicht, wirkt das Gebet; denn die Gedanken haben noch nicht aufgehört, ohne deren Aufhören das Gebet nicht aufhören und ein Zustand über dem Gebet nicht entstehen kann: denn die Bewegungen der Zunge und des Herzens im Gebet sind seine Schlüssel, und was danach geschieht, ist der Eingang zur Zelle. Hier sollen alle Lippen und alle Zunge aufhören zu handeln, und das Herz – dieser Hüter der Gedanken, und der Verstand – dieser Lenker der Gefühle; und der Gedanke ist dieser Vogel, der schnell und überallhin fliegt; Möge all ihre Kunst und ihr Wissen aufhören; Hier lass den Suchenden innehalten: Der Herr des Hauses ist gekommen 489. 33. So wie alle Macht der Gesetze und Gebote, die Gott der Menschheit gegeben hat, ihre Grenze in der Reinheit des Herzens hat, so haben alle Bilder (Formen) und Regeln, in denen Menschen nach der Lehre der Väter ihre Gebete an Gott darbringen, ihre Grenze im reinen Gebet. Und Seufzer und Niederknien und Gebete aus der Tiefe des Herzens und die süßesten Klagen, mit einem Wort, alle Formen des Gebets haben, wie ich sagte, ihre Grenze im reinen Gebet; Vor der Empfindung hat der Geist die Macht zu handeln. Wenn der Geist diese Grenze überschreitet und durch reines Gebet in die innere Zelle eindringt, dann wird er kein Gebet mehr haben, keine Bewegungen, kein Weinen, keine Macht, keine Autokratie, kein Flehen, kein Verlangen, kein Mitgefühl für alles, was man sich in diesem Leben erhofft oder was der Zukunft angehört. Aus diesem Grund gibt es nach dem reinen Gebet kein anderes Gebet. Bis zu dieser Grenze wird der Geist in all seinen Bewegungen und Bildern von der Freiheit der Autokratie geleitet, weshalb die Leistung im Gebet spürbar ist. Was nach dieser Grenze geschieht, ist ein Zustand ekstatischer Überraschung und kein Gebet: Weil die Wirkungsformen des Gebets aufgehört haben, ist eine Vision entstanden und der Geist betet nicht mit Gebet. Jede Form des Gebets wird durch die Tätigkeit des Geistes verwirklicht; Wenn der Geist in einen spirituellen Zustand eintritt, gibt es in diesem Zustand kein Gebet. Ein anderes ist das Gebet, und ein anderes ist die darin enthaltene Vision, obwohl das Gebet die ursprüngliche Ursache der Vision ist. Sie ist die Aussaat, und die Vision ist die Ernte, in der der Schnitter, der zum Zuschauer der unbeschreiblichen Vision geworden ist, überrascht ist, wie aus den kleinsten und kahlen Körnern, die er gesät hat, plötzlich so schöne Ähren wachsen. Ein solcher bleibt in seiner Vision außerhalb jeglicher Bewegung (Handlung) 490. Der göttliche Gregor (Sinait) sagte zum göttlichen Maxim (Kapsokalivi): „Ich bitte dich, sag mir deutlich: Was sieht der Geist während des Gebets, wenn er von Gott entrückt ist, mit spirituellen Augen? Kann er überhaupt mit dem Herzen beten?“ Der heilige Maximus antwortete: „Auf keinen Fall. Wenn während des Gebets die Gnade des Heiligen Geistes kommt und den Geist übernimmt, dann hört das Gebet auf: weil der Geist vom Kommen des Heiligen Geistes besessen ist und seine Kräfte nicht in Bewegung setzen kann, sondern untätig ist und sich nur dem Heiligen Geist unterwirft, wohin der Heilige Geist ihn führt, oder in die immaterielle Luft des göttlichen und unbeschreiblichen Lichts, oder in eine andere ekstatische Vision, die in Worten unerklärlich ist, oder in ein göttliches Gespräch: das heißt der Tröster, Der Heilige Geist spendet nach Seinem Willen jedem autokratisch entsprechend seiner Würde Trost. Was ich sage, zeigt sich deutlich an den Propheten und Aposteln, denen die Ehre zuteil wurde, große Visionen zu sehen, obwohl die Menschen sie verspotteten und sie als getäuscht und betrunken bezeichneten. Jesaja sagt: „Ich sah den Herrn auf dem Thron, hoch und erhaben, und die Seraphim um ihn herum stehen“ (Jes. 6,1-2). Der erste Märtyrer Stephanus sah, wie sich der Himmel öffnete und der Menschensohn zur Rechten Gottes stand (Apostelgeschichte 7,56). Ebenso wird den Dienern Christi nun die Ehre zuteil, verschiedene spirituelle Visionen zu sehen, an die manche nicht glauben, sie nicht als wahr anerkennen wollen, sondern Täuschung erkennen, und diejenigen, die sie sehen, gelten als getäuscht. Ich bin sehr überrascht, wie diese blinden Seelen nicht an die Gnade des Geistes glauben, die seit jeher durch Joel versprochen wurde, der im Angesicht Gottes sagte: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und sie werden weissagen“ (Joel 2:28). Christus schenkt diese Gnade immer noch und wird sie gemäß seiner Verheißung seinen treuen Dienern bis zum Ende der Welt schenken. Wenn diese Gnade in jemandem ist, zeigt sie ihm nichts Gewöhnliches oder Sinnliches, das zu dieser Welt gehört, sondern lehrt ihn heimlich, was er noch nie zuvor gesehen oder sich vorgestellt hat. Dann lernt der Geist heimlich die hohen und verborgenen Geheimnisse kennen, die laut dem göttlichen Paulus weder das menschliche Auge sehen noch der Geist sie selbst begreifen kann. Um zu erfahren, wie der Geist sie sieht, hören Sie zu, was ich sage: Fernab vom Feuer ist Wachs grausam und kann mit der Hand genommen werden, aber wenn es ins Feuer gelegt wird, schmilzt es, entzündet sich, brennt, wird ganz zu Licht, verändert sich in dieser Flamme, und es ist unmöglich, dass es nicht in der Flamme schmilzt und wie Wasser wird. Bevor sich der menschliche Geist also mit dem Herrn vereint, denkt er aus eigener Kraft entsprechend seiner Stärke; Wenn er sich mit dem Feuer des Göttlichen und des Heiligen Geistes vereint, dann besitzen wir alle dieses göttliche Licht, werden ganz Licht, entzünden uns in der Flamme des Heiligen Geistes, werden mit dem göttlichen Geist erfüllt, und es ist ihm unmöglich, in der Flamme des Göttlichen seine eigenen Gedanken zu haben und willkürlich über irgendetwas nachzudenken“ 491. 34. Es gibt kaum einen Menschen aus der Dunkelheit, der die Gebote und Vorschriften des Gesetzes erfüllt, wenn auch nicht ausreichend, und die Reinheit der Seele erlangt hat: So gibt es einen unter Tausenden, der mit großer Selbstbeobachtung das reine Gebet erlangte und, diese Grenze überschreitend, das Sakrament der geistlichen Schau empfing. Und nur sehr wenige, aber selten, wurden mit reinem Gebet geehrt. Das Sakrament, das nach dem Erwerb gespendet wird und sich auf der anderen Seite des Jordan befindet (5. Mose 31), wird von Generation zu Generation von denen empfangen, die die Gnade Gottes kaum erreicht haben (Josua 1,2). 35. Die Unreinheit des Gebets ist folgende: Wenn zu dem Zeitpunkt, an dem der Geist sich darauf vorbereitet hat, Gott eine der oben genannten Bewegungen darzubringen, ein fremder Gedanke oder Traum über etwas in das Gebet eingemischt wird, dann wird ein solches Gebet nicht als rein bezeichnet, weil der Geist es dem Altar des Herrn darbrachte, nicht aus reinen Tieren. Das Herz ist der spirituelle Altar Gottes 492. 36. Wenn der Geist es wert ist, die zukünftige Glückseligkeit zu spüren, dann vergisst er sich selbst und alles hier; er bewegt sich in nichts mehr 493. Daher können wir mit Sicherheit sagen, dass jede Tugend und jedes aktive Gebet, sei es mit dem Körper oder mit dem Geist, durch den freien Willen und durch Gefühle geleitet und bewegt wird; es bewegt den Geist selbst, diesen König der Leidenschaften. Wenn die Kontrolle und Beobachtung des Geistes über den Verstand, den Herrscher über Gedanken und Gefühle, herrscht, dann wird der Natur der freie Wille genommen; dann führt der Geist nicht, sondern wird geführt. Wo wird dann das Gebet sein, wenn die Natur keine Macht über sich selbst haben kann, sondern von einer anderen Kraft in ein ihr unbekanntes Gebiet geführt wird, den Gedanken nach Belieben Bewegung verleihen kann, sie aber zu diesem Zeitpunkt die Macht hat, die sie gefangen genommen hat und von ihr außerhalb ihrer Empfindung geführt wird? Dann hat es weniger Willen und weiß, ob es sich im Körper oder außerhalb des Körpers befindet, gemäß dem Zeugnis der Heiligen Schrift (2. Korinther 12,2). Kann jemand, der auf diese Weise gefangen ist und sich nicht benimmt, beten? 494 37. Frage. Aus welchem ​​Grund trägt diese unbeschreibliche Gnade, die kein Gebet ist, den Namen Gebet? 495 Antwort. Es trägt diesen Namen aus dem ursprünglichen Grund: Weil es (die Gnade) den Würdigen während des Gebets geschenkt wird, hat das Gebet seinen ursprünglichen Grund, und nur während des Gebets findet nach dem Zeugnis der Väter ein Besuch statt. Der glückselige Zustand trägt den Namen Gebet, weil der Geist durch das Gebet in diesen Zustand gebracht wird und das Gebet als Ursache dafür dient, aber zu anderen Zeiten findet er nicht statt, wie aus den Schriften der Väter hervorgeht, denn aus dem Leben der Heiligen wissen wir, dass viele von ihnen, die im Gebet standen, vom Geist entzückt waren. Wenn jemand fragt, warum gerade jetzt diese großen und unbeschreiblichen Gaben herabgesandt werden, antworten wir: Denn zu dieser Zeit ist der Mensch mehr als zu jeder anderen Zeit auf sich selbst konzentriert und bereit, auf Gott zu hören, Barmherzigkeit von Ihm zu wünschen und zu erwarten. Zu welcher anderen Zeit wäre ein Mensch so vorbereitet und nüchtern wie zu der Zeit, zu der er beten möchte? Ist es wirklich praktisch, spirituelle Gaben zu empfangen, wenn er schläft, mit einer Aufgabe beschäftigt ist oder wenn sein Geist gestört ist? Obwohl die Heiligen keine freie Zeit hatten, waren sie ständig mit spiritueller Arbeit beschäftigt; Manchmal sind sie jedoch nicht in Gebetsstimmung: Oft denken sie über etwas nach, das mit diesem Leben zu tun hat, oder beschäftigen sich mit der Betrachtung von Kreaturen und anderen nützlichen Dingen. Aber während des Gebets sind alle Aufmerksamkeit und alle Kräfte des Geistes auf den einen Gott gerichtet, und Gebete werden von Herzen mit Fleiß und ständiger Wärme an Ihn gerichtet. Und deshalb ist es in dieser Zeit, in der die Seele auf ihre alleinige Sorge konzentriert ist, angebracht, dass die göttliche Barmherzigkeit über sie ausgegossen wird 496. Das Wort Vision, das der heilige Isaak in diesen Kapiteln verwendet, kann nicht durch das Wort Kontemplation ersetzt werden. Kontemplation beruht auf Willkür und ist charakteristisch für alle Menschen; es kann gnädig sein, wenn es in gnädigen Menschen wirkt. Die gesegneten Visionen der Heiligen durch Reinheit des Geistes unter der Wirkung der Autokratie können auch als Kontemplation bezeichnet werden; aber wenn der Heilige Geist die Augen der Seele für spirituelle Vision öffnet, dann gibt es keinen Platz für Kontemplation. Dann sieht der Geist genauso, wie das Sinnesauge Sinnesobjekte sieht. Zum Beispiel: Man kann die Macht und Weisheit Gottes in der sichtbaren Natur betrachten, aber Stephanus, der erste Märtyrer, sah, wie sich der Himmel öffnete und Jesus zur Rechten des Vaters stand. Der Apostel Paulus sah den Himmel und hörte unaussprechliche Worte. Die Hirten von Bethlehem sahen Engel und hörten ihren Gesang. Das war keine Kontemplation mehr. 38. Der Herr sagte zu Adam: „Iss im Schweiße deines Angesichts dein Brot.“ - Wie lange? - „Bevor du in das Land zurückkehrst, aus dem du genommen wurdest, wird das Dornen und Disteln für dich wachsen“ (Gen. 3, 18, 19). Dies sind die Geheimnisse der Aktivitäten, die zum Leben auf der Erde gehören, solange ein Mensch auf ihr lebt. Aber von jener Nacht an, in der der Herr seinen Schweiß vergoss, tauschte er den Schweiß, der Dornen und Disteln hervorbrachte, gegen den Schweiß ein, der im Gebet und bei der Kultivierung der Gerechtigkeit vergossen wurde. Fünftausendfünfhundert Jahre lang ließ Gott Adam auf der Erde arbeiten, denn bis dahin war „der Weg der Heiligen noch nicht erschienen“ (Hebräer 9,8). „In den letzten Tagen“ (Hebräer 1,2) kam Er und befahl der menschlichen Autokratie, Schweiß durch Schweiß zu ersetzen, und befahl nicht, den Schweiß aufzuhören, sondern ihn zu verändern: denn Er hatte Erbarmen mit uns, mit der Dauer unseres Leidens auf Erden. Wenn wir aufhören, den Schweiß auf dem Boden zu vergießen; dann werden wir, wenn nötig, Dornen ernten. 497. Die bloße Aufgabe des Gebets macht die Erde des Herzens materiell (rau), und sie bringt von Natur aus Dornen hervor. Genau: Leidenschaften sind Dornen, die aus dem Samen wachsen, der in uns steckt. Solange wir Adam nachbilden, haben wir zwangsläufig auch seine Leidenschaften. Es ist für die Erde unmöglich, inaktiv zu bleiben und nicht unter den vegetativen Bedingungen zu vegetieren, die ihrer Natur innewohnen. Die Erde unseres Körpers ist das Produkt dieser Erde, gemäß dem Zeugnis Gottes, der sagte: „Die Erde, von der ihr genommen wurdet“ (Gen 3,19). Es bringt Dornen hervor, aber der verbale Boden bringt Leidenschaften hervor. Wenn der Herr, der in all den verschiedenen Handlungen seiner Wirtschaft auf mysteriöse Weise für uns tätig war, bis zur neunten Stunde von Heel, die auf mysteriöse Weise die Aktivität unseres gesamten Lebens darstellt, nicht mit Arbeit und Arbeit aufhörte und am Samstag im Grab ruhte: Worauf stützen sich dann diejenigen, die behaupten, dass es in diesem Leben einen Sabbat gibt, das heißt Ruhe von Leidenschaften? Es liegt uns am Herzen, über den Sonntag zu sprechen. Unser Sabbat ist der Tag unserer Beerdigung: dort hält unsere Natur wahrlich Sabbate. Aber solange diese Erde existiert, wird es täglich notwendig sein, Dornen daraus zu rupfen. Mit der Beständigkeit dieser Arbeit werden diese Dornen knapp; Die Erde ist nicht vollständig davon befreit. Wenn dies so ist und wenn sich diese Dornen vermehren, indem sie erlauben, für kurze Zeit faul oder ein wenig nachlässig zu sein, das Antlitz der Erde bedecken, Ihren Samen unterdrücken und Ihre Arbeit so aussehen lassen, als ob sie nie stattgefunden hätte: dann folgt daraus, dass diese Erde täglich gereinigt werden muss. Das Verlassen dieser Arbeit bringt viele Dornen mit sich 498 . „Wer sein Herz reinigen will, der soll es ständig mit der Erinnerung an den Herrn Jesus entfachen und nur dies als eine unaufhörliche Lehre und Beschäftigung haben.“ Wer von seiner Fäulnis gereinigt werden möchte, sollte nicht manchmal das Gebet praktizieren, sondern diese Übung manchmal aufgeben; im Gegenteil, man muss ständig in Achtsamkeit und Gebet bleiben, wenn man sich außerhalb der Gebetskirche befindet. So wie jemand, der Gold reinigen möchte, wenn er das Feuer im Ofen für kurze Zeit erlöschen lässt, die zu reinigende Substanz abkühlt und verhärtet: Ebenso zerstört derjenige, der sich manchmal mit der Erinnerung an Gott beschäftigt und manchmal diese Tätigkeit aufgibt, durch Müßiggang, was er glaubt, durch das Gebet erwerben zu können. Es ist üblich, dass ein tugendhafter Mensch die Erdigkeit des Herzens durch die unaufhörliche Erinnerung an Gott zerstört, so dass das Böse nach und nach durch das Feuer der Erinnerung an das Gute zerstört wird und die Seele mit zunehmender Herrlichkeit vollständig zu ihrer natürlichen Herrschaft zurückkehrt 499. 39. Frage. Was ist das allgemeine Werk, das alle privaten Werke des Lebens in Stille umfasst, damit derjenige, der dieses Werk vollbracht hat, versteht, dass er in diesem Leben Vollkommenheit erreicht hat? Antwort. Wenn jemand es wert ist, unaufhörlich im Gebet zu bleiben. Wer dies erreicht hat, hat die höchste Grenze aller Tugenden erreicht und wird somit zur Wohnstätte des Heiligen Geistes. Wenn jemand die Gnade des Trösters nicht wirklich angenommen hat, kann er diesen Aufenthalt im Gebet nicht in Freiheit und Freude beenden. Der Geist hört, wie es heißt, nicht mit dem Gebet auf, wenn er in einem Menschen wohnt; denn der Geist selbst betet unaufhörlich (Röm 8,26). Dann hört das Gebet sowohl im schläfrigen als auch im wachen Zustand nicht in seiner Seele auf: Aber ob er nun isst und trinkt, schläft oder irgendetwas anderes tut, selbst im Tiefschlaf strömen der Duft und die Verdunstung des Gebets mühelos aus seinem Herzen. Dann ist dieses Gebet nicht von ihm getrennt, sondern jede Stunde ist es in ihm und bei ihm. Ein solches Gebet, auch wenn es von außerhalb eines Menschen verstummt, verrichtet seinen Dienst in ihm wiederum heimlich. Einer der Christus tragenden Männer nennt die Stille das reine Gebet: weil ihre Gedanken göttliche Bewegungen sind; Die Bewegungen eines reinen Herzens und Geistes sind sanfte Stimmen, mit denen der Verborgene heimlich verherrlicht wird. 40. Frage. Was ist spirituelles Gebet und mit welchen Mitteln wird es dem Asketen gewährt? Antwort. Spirituelles Gebet erscheint beim Asketen, wenn sich die Wirkung des Heiligen Geistes mit den spirituellen Bewegungen für strenge Keuschheit und Reinheit verbindet. Einer von unzähligen Menschen wird damit geehrt. Sie ist das Mysterium des zukünftigen Lebens und der Evangeliumszeit, in der die Natur aufsteigt (von ihrem natürlichen Zustand zum Übernatürlichen) und jeder Bewegung und Erinnerung an das Hier fremd bleibt. Dann betet die Seele nicht durch Gebete, sondern durch Empfindungen erspürt sie die spirituellen Objekte des zukünftigen Zeitalters, die über die menschliche Vernunft hinausgehen und nur durch die Kraft des Heiligen Geistes verstanden werden können. Ein solcher Zustand ist eine Vision des Geistes und keine Bewegung und Suche nach Gebet; aber es hat das Gebet als seine ursprüngliche Ursache. Dadurch haben einige die Vollkommenheit der Reinheit erreicht, und es gibt keine Stunde, in der sie sich nicht innerlich im Gebet bewegen. Wann immer der Heilige Geist kommt, findet Er sie immer im Gebet und führt sie vom Gebet selbst zu einer Vision, die geistliche Vision genannt wird: weil sie kein langes Gebet benötigen, geschweige denn langes Stehen und den Gebetsritus. Die Erinnerung an Gott 500 genügt ihnen, und sie werden sofort von der Liebe Gottes gefangen genommen. Allerdings vernachlässigen solche Menschen das bevorstehende Gebet keineswegs und besuchen neben dem ununterbrochenen Gebet auch das Gebet, das zu bestimmten Zeiten verrichtet wird. Der heilige Antonius der Große stand, wie aus seiner Biographie hervorgeht, in der neunten Stunde des Gebets und freute sich über seine Intelligenz. Ein anderer Vater streckte seine Hände aus, betete und geriet in einen Wahnsinn, in dem er vier Tage lang verharrte. Und viele andere waren während ihres Gebets von der gestärkten Erinnerung an Gott und der überschwänglichen Liebe zu Gott fasziniert und gerieten in Raserei. Eine solche Liebe zu Gott wird einem Menschen zuteil, wenn er innerlich und äußerlich von der Sünde befreit wird, indem er die Gebote des Herrn hält, die im Widerspruch zur Sünde stehen. Wenn jemand diese Gebote liebt und sie richtig erfüllt, wird es für ihn notwendig, sich von vielen menschlichen Angelegenheiten zu befreien, das heißt, sich des Körpers zu entledigen und außerhalb von ihm zu sein, das heißt unabhängig von ihm und nicht außerhalb seines materiellen Wesens. In demjenigen, der nach dem Bild des Gesetzgebers lebt und seine Gebote tatsächlich erfüllt, bleibt die Sünde nicht bestehen. Deshalb versprach der Herr im Evangelium, seine Wohnstätte in denen zu errichten, die die Gebote halten 501. 41. Ein Körper, der die Versuchung fürchtet, um unterdrückt zu werden und sein Leben zu verlieren, wird ein Freund der Sünde. Deshalb befiehlt der Heilige Geist ihm den Tod, wohl wissend, dass er die Sünde nicht überwinden wird, wenn er nicht stirbt. Wer möchte, dass der Herr in ihm wohnt: Er zwingt seinen Körper, dem Herrn zu dienen, er handelt nach den Geboten des Geistes, die der Apostel geschrieben hat, und er hält seine Seele von den Taten des Fleisches fern, die der Apostel beschrieben hat (Gal. 5,19). Der mit Sünde 502 aufgelöste (vermischte) Körper ruht in fleischlichen Angelegenheiten, und der Geist Gottes ruht nicht in seinen Früchten. Wenn der Körper schwach ist, erschöpft vom Fasten und der Demut: dann wird die Seele durch das Gebet 503 geistig gestärkt. 42. Ein ausgezeichneter Teil der Wirkung des gnadenvollen Glaubens besteht darin, dass Sie in Ihrer betenden Bitte durch die Hoffnung auf Gott bestätigt werden. Die Festigkeit dieses Glaubens an Gott besteht nicht im richtigen Glaubensbekenntnis, sondern ist die Vision der Wahrheit Gottes mit der Seele aus der Kraft des Lebens, obwohl das Zweite aus dem Ersten geboren wird. Wenn Sie in der Heiligen Schrift den Glauben in Verbindung mit dem Leben finden, dann verstehen Sie, dass es um das Zweite und nicht um das richtige Bekenntnis geht. Der Glaube, der der Hoffnung Festigkeit verleiht, ist für diejenigen, die nicht getauft sind oder deren Geist in Bezug auf die Wahrheit verdorben ist, niemals verständlich. Die „Mitteilung“ (Hebr. 11:1) des Glaubens wird von hohen Seelen offenbart, wenn die Moral gemäß dem Willen der Gebote des Herrn 504 etabliert wird. 43. In der (Gebets-)Arbeit von Sklaven gibt es keine Gedankenwelt; In der Freiheit gibt es kein Kind – rebellische Peinlichkeit. Es ist normalerweise verwirrend, den Geschmack von Vernunft und Verständnis (im Gebet) zu finden und den Gedanken auf etwas anderes zu lenken, wie einen Blutegel, der Leben aus dem Körper trinkt, zusammen mit dem Blut, das er aus seinen Gliedern trinkt. Verwirrung sollte, wenn möglich, „Wagen des Teufels“ genannt werden, weil Satan, wie jemand, der einen Wagen fährt, die Gewohnheit hat, auf dem Geist zu sitzen und eine Ansammlung von Leidenschaften mitzunehmen, in die verfluchte Seele einzudringen und sie in Verwirrung zu ertränken 505. 44. Sprechen Sie die Verse Ihrer Psalmodie aus, nicht so, als würden Sie Worte von einem anderen entlehnen, und akzeptieren Sie nicht die Absicht, die Arbeit Ihres Gebets ständig zu vervielfachen, um die Zärtlichkeit und Freude im Gebet nicht völlig zu verlieren: sondern sagen Sie diese Worte in Ihrem Gebet wie aus sich selbst, mit Zärtlichkeit, mit Verständnis für ihren Geist, als jemand, der seine Arbeit wirklich versteht 506. 45. Wenn jemand den vom Feind heimlich in uns eingepflanzten Gedanken nicht widerspricht, sondern das Gespräch mit ihnen abbricht, indem er zu Gott betet: Dies dient als Zeichen dafür, dass der Geist dieser Person Weisheit aus der Gnade empfangen hat und sein wahrer Geist ihn von vielen Angelegenheiten befreit hat; Indem er den kurzen Weg fand, den er erreicht hatte, lehnte er das lange Schweben auf dem langen Weg ab. Wir haben nicht jederzeit die Macht, allen Gedanken, die uns plagen, zu widersprechen und sie einzudämmen; Im Gegenteil verursachen sie häufig Geschwüre, die über einen längeren Zeitraum nicht abheilen. Wisse, dass du (wenn du mit deinen Gedanken argumentieren willst) in einen Kampf mit denen gerätst, deren Erfahrung auf sechstausend Jahre geschätzt wird. Und dies (d. h. einerseits Ihr Versuch, mit Ihren Gedanken zu argumentieren, und andererseits ihre Erfahrung) gibt ihnen die Möglichkeit, sich auf eine Weise vorzubereiten und Ihnen ein Geschwür zuzufügen, das Ihre Weisheit und Vernunft übersteigt. Selbst wenn du sie besiegst, verunreinigt die Schmutzigkeit deiner Gedanken deine Gedanken und der Gestank ihres bösen Gestanks bleibt für lange Zeit in deinem Geruchssinn. Wenn Sie die erste Methode angewendet haben, werden Sie von all dem und von der Angst befreit sein: Es gibt keine andere Hilfe außer Gott 507. 46. ​​Tränen im Gebet sind ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes, die der Seele durch ihre Reue gewährt wurde – ein Zeichen dafür, dass sie angenommen wurde und mit Tränen begonnen hat, das Feld der Reinheit zu betreten. Wenn ein Mensch nicht aufhört, über das Vergängliche nachzudenken und die Hoffnung dieser Welt nicht ablehnt; Wenn im Gedanken keine Verachtung für die Welt aufkommt, in der Seele keine guten Abschiedsworte für ihren Ausgang vorbereitet werden und in ihr keine Gedanken aufkommen, was ihr dort begegnen muss, dann können die Augen keine Tränen produzieren. Tränen sind die Folge unaufhörlichen Lehrens, rein und frei von Unterhaltung; sind das Ergebnis vieler und häufiger Gedanken, die stetig bestehen bleiben, subtile (spirituelle) Erinnerungen an etwas, die im Gedanken bleiben und das Herz zur Traurigkeit führen: daraus vervielfachen und verstärken sich die Tränen 508. 47. Wenn du dich stillschweigend dem Handwerk zuwendest: dann stelle dir nicht vor, dass das Gebot der Väter als Schleier für deine Liebe zum Geld dienen könnte. Lassen Sie Ihr Handwerk klein sein, um Ihrer Verzweiflung willen, und stören Sie Ihren Geist nicht. Wenn Sie für Almosen mehr handwerklich arbeiten möchten, dann wissen Sie, dass das Gebet in der Reihenfolge der Tugenden höher ist als Almosen. Aber wenn es um die Bedürfnisse Ihres Körpers geht: Wenn Sie nicht unersättlich sind, reicht das, was Gott Ihnen durch seine Vorsehung sendet, aus, um Ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Denn Gott hat seine Arbeiter nie verlassen, damit es ihnen an vergänglichen Dingen mangelte. „Suche“, sagte der Herr, „zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und das alles wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:33), bevor du darum bittest. „Einer der Heiligen sagte, dass die Regel Ihres Wohnsitzes nicht darin besteht, dass Sie die Hungrigen speisen und dass Ihre Zelle Fremde beherbergt: Denn dies ist der Wohnsitz der Weltlichen; sie sollten diese guten Taten tun und keine Einsiedler, frei von sichtbaren Sorgen und ihren Geist im Gebet bewahren 509. Diejenigen, in denen das Licht des Glaubens geleuchtet hat, erlauben sich nicht mehr zu beten, Gott unten zu bitten, uns dies zu gewähren oder von uns anzunehmen, und kümmern sich überhaupt nicht um sich selbst: Denn mit den geistigen Augen des Glaubens sehen sie stündlich die väterliche Vorsehung Gottes, die sie von jenem wahren Vater überschattet, dessen unermesslich große Liebe alle väterliche Liebe übertrifft, stark und fähig, uns am meisten zu helfen, mehr als jeder andere. wie viel wir fragen, denken, verstehen 510. 49. Die Wahl eines guten Willens gegenüber anderen Bedürfnissen (Wünschen) ist Sache des Menschen, und die Ausführung des gewählten guten Willens ist Sache Gottes. Deshalb braucht der Mensch die Fürsprache Gottes. Wenn also ein guter Wunsch in uns auftaucht, dann lasst uns ihn beten und nicht nur um Fürsprache beten, sondern auch um die Gabe, zu erkennen, ob dieser gute Wunsch dazu dient, Gott zu gefallen oder nicht. Nicht jeder gute Wunsch kommt von Gott ins Herz; Von Gott kommt ein Wunsch, der Nutzen bringt. Manchmal wünscht sich ein Mensch das Gute, aber Gott hilft ihm nicht: Denn manche Wünsche kommen auch vom Teufel, haben den Anschein des Guten und gelten als nützlich, entsprechen aber nicht dem Maß eines Menschen. Der Teufel, der einem Menschen Böses antun will, bringt einen Wunsch mit sich und zwingt ihn, hart zu kämpfen, um ihn zu erfüllen, während der Mensch noch nicht das entsprechende Leben erreicht hat, oder dieser Wunsch dem vom Menschen akzeptierten Bild fremd ist, oder wiederum ist die Zeit noch nicht gekommen, in der er erfüllt werden könnte oder die Erfüllung desselben beginnen könnte; oder eine Person ist geistig oder körperlich nicht in der Lage, sie zu erfüllen; oder die Umstände der Zeit tragen dazu nicht bei. Unter dem Deckmantel der Güte versucht der Teufel auf jede erdenkliche Weise, einen Menschen entweder zu verwirren, seinem Körper zu schaden oder ein geheimes Netzwerk in seinem Geist aufzubauen. Aber wir werden, wie gesagt, häufig und herzlich für den guten Wunsch beten, der in uns aufgetaucht ist, und jeder von uns sagen lassen: „Herr! Möge es Dein Wille sein, diese gute Tat zu vollbringen, die ich tun wollte, wenn es Deinem Willen gefällt. Gutes zu wünschen ist für mich bequem, aber einen guten Wunsch ohne die von Dir gesandte Gabe zu erfüllen, ist unmöglich, obwohl beides „sowohl wollen als auch tun“ (Phil. 2,13) ​​- von Dir, damit ich, nicht ohne die Hilfe Deiner Gnade, mich entscheide, diesen Wunsch, der in mir geweckt wurde, anzunehmen oder mich davor zu fürchten.“ Dies sollte der Brauch von jemandem sein, der das (wahre) Gute wünscht: durch Gebete die Vernunft des Geistes zu fördern, dieser Vernunft und Weisheit zu helfen und die Wahrheit von der Lüge zu trennen. Das Gute wird durch viele Gebete, Tun und Bewahren, unaufhörliche Lust, häufiges Weinen und Demut, himmlische Fürsprache begründet, besonders wenn diesem Guten Gedanken des Stolzes entgegenstehen: denn sie verhindern, dass Gottes Hilfe an uns herankommt. Wir schaffen sie durch Gebet 511 ab. 50. Gesegnet ist die Ehre des Herrn, der die Tür vor uns öffnet, sodass wir keine Bitten haben, außer denen, die aus dem Verlangen nach Ihm kommen! Wir verlassen alles, und die Seele macht sich allein auf die Suche nach Ihm, sodass sie keine Sorge hat, die sie daran hindern könnte, den Herrn zu sehen. In dem Maße, Geliebte, kümmert sich der Geist um alles Sichtbare, kümmert sich um die erhoffte Zukunft und denkt darüber nach, entsprechend seiner Erhebung über die Sorge um den Körper: in diesem Maße wird er im Gebet verfeinert und transparent. In dem Maße, in dem der Körper von den Fesseln der Materie befreit wird, wird auch der Geist von ihnen befreit. In dem Maße, in dem der Geist von den Fesseln der Sorge um materielle Dinge befreit wird, erlangt er Herrschaft. Inwieweit erlangt er Herrschaft: Inwieweit wird er verfeinert und erhebt sich über die von Unfruchtbarkeit geprägten Gedanken dieses Zeitalters. Dann erreicht der Geist eine Vision von Gott, die Gottes würdig ist und unserer Vision 512 nicht ähnlich ist. Der heilige, demütige Isaak sagt, dass die Vision, die von Gott handelt, d. h. durch göttliche Gnade dem Geist übermittelt wird, nicht mit der Vision übereinstimmt, die alle Menschen auf natürliche Weise haben können. Die letztgenannte Art der Vision kann zu Recht als Kontemplation, Reflexion, Tagträumen oder Fantasie bezeichnet werden. Es hängt völlig von der menschlichen Willkür ab. Man nennt es oft Inspiration, aber in solchen Fällen ist es nichts weiter als Aufregung. Daraus entstanden die Ode an Gott, die Hymne an Gott, verschiedene Adaptionen von Psalmen und andere Werke dieser Art in Versen und Prosa. Die durch die Gnade gelieferte Vision ist keineswegs eine willkürliche Kontemplation, sie ist keineswegs Kontemplation: Sie ist im genauen Sinne eine Vision, die der Vision der Sinnesaugen ähnelt, die nicht aufgrund menschlicher Willkür, sondern aufgrund ihrer natürlichen Struktur, unabhängig vom menschlichen Willen, sehen. So beginnt der Geist, nachdem er sein Sehvermögen durch die Überschattung der göttlichen Gnade erhalten hat, plötzlich geistig auf abstrakte und sinnliche Objekte zu blicken, entsprechend der in ihm vorgenommenen Veränderung und der Fähigkeit, die ihm ungeachtet seines Willens unerwartet und bisher unbekannt gewährt wurde. 51. Das Gebet erfordert eine Schulung, damit der Geist durch langes Verweilen weise wird (um zu beten, wie es sollte). Aufgrund der Erwerbslosigkeit, die unsere Gedanken von Fesseln befreit, braucht das Gebet einen langfristigen Aufenthalt darin: Denn durch einen langen Aufenthalt darin akzeptiert der Geist Lernen, lernt Wege, Gedanken von sich selbst abzulenken, lernt durch viele Erfahrungen, was er von anderen nicht annehmen kann 513. 52. Jeder Wohnsitz leiht seinen Wohlstand von dem ihm vorausgegangenen Wohnsitz, und der vorherige Wohnsitz wird vervollständigt, um das zu erwerben, was dem nachfolgenden Wohnsitz gehört. Dem Gebet geht die Einsiedelei voraus. Und genau diese Einsiedelei ist nötig, um das Gebet zu erlangen, und das Gebet ist nötig, um die Liebe Gottes zu erlangen, denn durch das Gebet findet man Gründe, Gott zu lieben 514. 53. Und wir sollten wissen, Geliebte, dass jedes mystische Gespräch, jede gute Sorge um Gedanken über Gott, jede spirituelle Lehre (Meditation) zum Gebet gehört und mit dem allgemeinen Namen Gebet bezeichnet wird, egal ob Sie verschiedene Lesungen erwähnen, oder mündliche und mündliche Lobpreisungen Gottes, oder traurige Sorge um den Herrn, oder Anbetung des Körpers, oder den Vers der Psalmodie und alles andere, was aus dem Studium des reinen Gebets resultiert, aus dem die Liebe zu Gott geboren wird. Liebe entsteht durch Gebet, und Gebet entsteht dadurch, dass man ein Einsiedler ist. Wir brauchen die Einsamkeit, um einen Ort zu haben, an dem wir kontinuierlich allein über Gott lehren können. Der Einsiedelei geht der Verzicht auf die Welt voraus: Denn wenn der Mensch nicht zuerst auf die Welt verzichtet und sich von allem befreit, was zur Welt gehört, kann er nicht allein sein. Nochmals: Dem Verzicht auf die Welt geht Geduld voraus. Der Geduld geht der Hass auf die Welt voraus. Der Hass auf die Welt ist die Furcht vor Gott und die Begierde Gottes. Denn wenn das Herz keine Angst vor der Gehenna hat, wird das Verlangen nach Glückseligkeit es nicht zur Begierde Gottes führen, und der Hass auf die Welt wird in ihm nicht geweckt. Wenn er die Welt nicht hasst, wird er es nicht dulden, außerhalb ihres Friedens zu sein. Wenn Geduld nicht an erster Stelle steht, wird es einem Menschen nicht möglich sein, einen Ort zum Leben zu wählen, der voller Nöte ist und keine Bewohner hat. Wenn er sich nicht für das Leben eines Einsiedlers entscheidet, kann er nicht im Gebet bleiben. Wenn er nicht ständig über Gott lehrt, in den verschiedenen Gedanken, die das Gebet ausmachen, und in den verschiedenen Arten des Lehrens, die wir oben erwähnt haben, dann wird er keine Liebe empfinden 515. 54. Liebe zu Gott entsteht aus dem Gespräch mit Ihm; Gespräch mit Ihm (Gedanken über Gott und Gebetslehre) – aus der Stille; Schweigen – aus Nichtbegierde; Nicht-Begehrlichkeit entsteht durch Geduld; Geduld – vom Hass auf Gelüste; Hass auf Begierden – aus der Angst vor der Gehenna und dem Streben nach Glückseligkeit. Er hasst Begierden, der weiß, welche Früchte sie hervorbringen und was sie ihm bereiten, welche Glückseligkeit ihm dadurch vorenthalten wird. Somit ist jedes Leben mit dem vorhergehenden verbunden, und von diesem borgt es seinen Wohlstand und führt zu einem anderen Leben, einem höheren. Wenn einer dieser Aufenthalte für sich genommen nicht ausreicht, kann der darauf folgende nicht stattfinden und gesehen werden 516. 55. Erkennen Sie die Zunahme der Praxis des Gebets, das nicht hochfliegend (ohne Ablenkung), konzentriert (aufmerksam) und langanhaltend ist, nicht als Müßiggang an, weil Sie gleichzeitig Ihre Psalmodie reduziert haben. Ich liebe die Verbeugung im Gebet mehr als die Psalmodie. Wenn das Gebet bei Ihnen Erfolg hat, dann ersetzt es die Regel, die aus Gebeten besteht. Wenn Ihnen bei der Erfüllung Ihrer Gebetsregel die Gabe der Tränen geschenkt wird, dann erkennen Sie deren Genuss nicht als Müßiggang in Bezug auf Ihre Regel an: denn die Gnade der Tränen ist eine Folge der Fülle des Gebets 517. 56. Lassen Sie jedes Gebet, das Sie nachts sprechen, in Ihren Augen wichtiger sein als alle Taten tagsüber. Belasten Sie Ihren Bauch nicht, damit Ihre Gedanken nicht verwirrt werden, damit Sie beim nächtlichen Aufstehen nicht durch Schweben (die Unterhaltung der Gedanken) gestört werden und sich nicht von weiblicher Entspannung erfüllt fühlen; Dies geschieht nicht nur (nachdem Sie Ihren Bauch mit Essen belastet haben), sondern auch Ihre Seele wird verfinstert, Ihre Gedanken werden gestört, und aufgrund der Dunkelheit können Sie sie nicht in Ihrer Psalmodie konzentrieren, der Geschmack für alles geht in Ihnen verloren und Sie empfinden keine Freude an den Versen Ihrer Psalmodie, während der Geist normalerweise mit der Leichtigkeit und Helligkeit der Gedanken Abwechslung mit süßer Psalmodie schmeckt. Wenn die Ordnung der Nacht gestört ist, ist der Geist in den Aktivitäten des Tages verwirrt, bleibt in der Dunkelheit und hat, wie üblich, keine Freude am Lesen: weil ein Sturm die Gedanken angreift (und nicht aufhört, sie aufzuwühlen), obwohl der Geist auf Gebete und Lehren zurückgreift. Die Süße, die den Asketen tagsüber zuteil wird, fließt durch das Licht nächtlicher Aktivitäten auf den reinen Geist. Jeder Mensch, der nicht durch die Erfahrungen des langjährigen Schweigens gelehrt wurde, sollte nicht hoffen, aus sich selbst (aus seinem eigenen Verständnis heraus) etwas Besonderes über die Vorteile der Askese zu verstehen, selbst wenn er groß und weise und ein Lehrer wäre und viele (andere) Tugenden hätte 518. 57. Bekennen Sie Ihre Schwäche und Ihre Unwissenheit aus dem aufrichtigen Bewusstsein darüber vor dem Herrn in Ihrem Gebet gegen die subtile Aktion des Anhäufens, damit Sie nicht Ihnen überlassen werden und nicht von Befleckungen in Versuchung geführt werden. Auf Stolz wird Unzucht folgen, und auf Anmaßung wird 519 folgen. Die Heiligen Väter nennen Prelest Selbsttäuschung, verbunden mit Verführung durch Dämonen. 58. Christus, die Erfüllung (Fülle) der Wahrheit! Lass Deine Wahrheit in unseren Herzen leuchten und lass uns verstehen, Deinen Weg nach Deinem Willen zu gehen 520. 59. Wenn irgendein böser Gedanke in dich gesät wird, entweder von denen, die von weit her kommen, oder von denen, die gemäß dem Gesetz des Unternehmertums 521 kommen, und dir oft in den Sinn kommt: dann sei dir sicher, dass er dir heimlich eine Falle legt. Aber wachen Sie rechtzeitig auf. Wenn der Gedanke zum Richtigen und Guten gehört, dann wissen Sie, dass Gott Ihnen eine Art Bild (einen besonderen Weg) geben möchte, um ewiges Leben zu erhalten, und aus diesem Grund bewegt sich ein solcher Gedanke, außerhalb der Sitte, unaufhörlich in Ihnen. Wenn Ihnen ein solcher Gedanke düster vorkommt und Sie daran zweifeln und nicht klar verstehen, ob es Ihr eigener ist oder ein Dieb, ein Fürsprecher oder ein Verleumder, der sich unter dem Deckmantel eines Guten verbirgt, dann bereiten Sie sich sofort mit fleißigem Tag-Nacht-Gebet und viel Wachsamkeit darauf vor. Lehnen Sie es nicht ab und stimmen Sie ihm nicht zu; aber sprechen Sie mit Wärme und Fürsorge ein Gebet für ihn. Schweigen Sie nicht und rufen Sie den Herrn an, und er wird Ihnen zeigen, woher dieser Gedanke kommt 522. 60. Der Wohlstand des Herzens besteht darin, es ständig über seine Hoffnung zu belehren 523. 61. Wer das Gespräch mit Christus liebt, liebt es, allein zu sein. Wer die Gesellschaft vieler liebt, ist ein Freund dieser Welt. Wenn du die Reue liebst, dann liebe die Stille: denn ohne Stille gibt es keine vollkommene Reue 524. 62. Und wisse, oh Weiser, dass wir uns nicht dafür entscheiden, allein mit unserer Seele, in der Stille und in der Abgeschiedenheit zu leben, um die Regeln reichlich zu erfüllen. Denn es ist bekannt, dass das Zusammenleben mit vielen aufgrund des körperlichen Eifers der Erfüllung langer und reichlicher Regeln förderlicher ist. Wenn langfristige Regeln nötig gewesen wären, hätten einige der Kirchenväter die Interviews und die Kommunikation mit Menschen nicht aufgegeben; im Gegenteil, einige von ihnen lebten in Särgen, andere wählten die Abgeschiedenheit in einem einsamen Haus, wobei ein solcher Aufenthalt ihren Körper in besondere Erschöpfung brachte und ihn unfähig machte, seine Regeln in aller Schwäche und Erschöpfung zu erfüllen; Darüber hinaus ertrugen sie ihr ganzes Leben lang mit Sanftmut die schweren Krankheiten, die sie befallen hatten und aufgrund derer sie nicht einmal auf den Beinen stehen konnten, um mit den Lippen das übliche Gebet oder den Lobpreis zu sprechen; Sie führten weder Psalmodien noch sonst etwas durch den Körper vor. Sie begnügten sich mit körperlicher Schwäche und Schweigen statt mit allen Regeln. Dieses Verhalten zeigten sie ihr ganzes Leben lang. Und bei all diesem imaginären Nichtstun wollte keiner von ihnen seine Zellen verlassen und aufgrund der Aufgabe seiner Regeln irgendwo draußen die Vollständigkeit suchen und sich in Kirchen mit den Stimmen und Gottesdiensten anderer vergnügen 525. 63. Einige der Väter sagten: „Ich strebe in die Stille, damit ich die Verse des Lesens und Gebets genießen kann. Wenn meine Zunge aufgrund der Süße ihres Verständnisses verstummt, dann falle ich sozusagen in eine Art Schlaf, in die Konzentration meiner Gefühle und Gedanken in mir selbst. Nochmals: Wenn in dieser Stille, indem ich mich von allem zurückziehe, mein Herz sich von der Verwirrung beruhigt, die durch Erinnerungen verursacht wird: Dann werden mir ständig Wellen der Freude aus tiefen Gedanken zugesandt, die unerwartet und plötzlich auftauchen die Freude meines Herzens, wenn diese Wellen sich dem Schiff meiner Seele nähern, dann taucht es in wahre ekstatische Visionen ein, mit seiner gottgefälligen Stille, und wird den Worten dieser Welt und dem fleischlichen Bauch fremd“ 526. 64. Ein anderer Vater sagte: „Wählen Sie für Ihre süße Arbeit die ständige Nachtwache, durch die alle Väter den alten Menschen abgelegt und der Erneuerung des Geistes würdig gemacht haben. Während dieser Stunden spürt die Seele das unsterbliche Leben, indem sie es spürt, legt sie die Gewänder der Dunkelheit ab und empfängt den Heiligen Geist.“ 527. 65. Oh, was für ein Vergnügen bereitet es, wie wird die Seele amüsiert, erfreut und gereinigt, wenn sie beim Lesen und Beten durch ihre Wachheit (Nüchternheit) geweckt wird 528! 66. Die Heiligen wagten es auf keine andere Weise, mit Gott zu sprechen und sich zu den verborgenen Geheimnissen zu erheben, als wenn die Glieder des Körpers schwach waren, als die Blässe des Gesichts von der Arbeit der Gier herrührte, als Stille des Geistes und Verzicht auf alle irdischen Gedanken herrschte. Wenn die Kraft der Stille Sie während des langen Aufenthalts in Ihrer Zelle, während der Arbeit und Wehen, während der inneren Lagerung überschattet und Ihre Sinne von allen äußeren Eindrücken befreit, dann werden Sie zunächst Freude erleben, die von Zeit zu Zeit ohne fremden Grund in Ihrer Seele erscheint, und dann werden sich Ihre Augen entsprechend dem Maß Ihrer Reinheit für die Vision der Kraft der Schöpfung Gottes und der Schönheit der Geschöpfe öffnen. Wenn der Geist durch das Wunder, das diese Vision hervorbringt, belehrt wird, wird seine einzige Aktivität, Tag und Nacht, die Betrachtung herrlicher Wunder in den Geschöpfen Gottes sein. Aus diesem Grund verbirgt die Süße dieser Vision vor der Seele selbst Sympathie für die Leidenschaften 529. 67. Liebe ist die Frucht des Gebets; Die Liebe weist den Geist mit ihrer Vision zum Verlangen an, wenn jemand im Gebet ohne Verzweiflung ausharrt und nur mit dem Geist inbrünstig und mit Wärme mit stillen Gedanken betet. Das Gebet ist die Abtötung von Gedanken über die Begierden des fleischlichen Lebens. Wer fleißig betet, ist dem gleich, der für die Welt stirbt. Denn sich selbst zu verleugnen bedeutet, geduldig im Gebet zu verharren. Daraus folgt, dass die Liebe Gottes im Verzicht auf die eigene Seele liegt 530. Derselbe Heilige Isaak von Syrien, über Barmherzigkeit. 68. Möchten Sie mit Ihrem Geist in Kommunikation mit Gott treten und das Gefühl dieser Süße annehmen, die nicht den Sinnen versklavt ist? - Folge den Almosen. Wenn es dich bewohnt, entsteht in dir heilige Schönheit, durch die ein Mensch wie Gott wird. Wenn die Gnade durch sie alle Aktivität auflöst, schafft sie in der Seele eine ständige, immer identische Gemeinschaft mit der strahlenden Herrlichkeit des Göttlichen, und das nicht zeitweise. Diese spirituelle Vereinigung ist eine unverfälschte Erinnerung, entzündet im Herzen durch brennende Liebe, durch das Fehlen von Distanzen, durch die Kraft zur Vereinigung durch die Einhaltung der Gebote des Evangeliums, nicht durch eine illegale Verletzung der Naturgesetze und nicht gemäß den Naturgesetzen 531. 69. Es gibt keinen anderen Weg zur spirituellen Liebe, durch die das unsichtbare Bild Gottes in uns eingeschrieben wird, es sei denn, der Mensch beginnt zunächst, Barmherzigkeit nach dem Vorbild des himmlischen Vaters zu zeigen, der uns seine Vollkommenheit in der Barmherzigkeit gezeigt hat (Matthäus 5,48; Lukas 6,36), wie der Herr uns sagte und denen, die ihm gehorchen, befahl, Barmherzigkeit als Grundlage eines gottgefälligen Lebens zu legen 532. 70. Erwirb Frieden in dir selbst und Himmel und Erde werden Frieden mit dir haben 533. 71. Bedecke den Sünder, wenn es dir nicht schadet: Damit ermutigst du ihn zur Reue und Korrektur, und du wirst von der Barmherzigkeit deines Meisters unterstützt. Stärke diejenigen, die im Herzen schwach und traurig sind, mit deinem Wort und mit allen Mitteln, die dir zur Verfügung stehen, und die rechte Hand, die alles trägt, wird dich unterstützen. Beteiligen Sie sich an der Arbeit des Gebets und am Kummer Ihres Herzens bei denen, die im Herzen traurig sind, und eine Quelle der Barmherzigkeit wird sich vor Ihren Bitten öffnen 534. 72. Vertausche die Liebe zu deinem Bruder nicht mit der Liebe zu etwas: Denn durch die Liebe zu deinem Bruder hast du in dir das Wertvollste auf der Welt erworben. Verlasse das Kleine, um das Große zu gewinnen. Ignorieren Sie das Überflüssige und Unbedeutende, um das zu erlangen, was von großem Wert ist. Sei tot in deinem Leben, damit du nicht lebst, um zu sterben 535. 73. Die Seele des Barmherzigen strahlt mehr als die Sonne und freut sich ständig über die Vision göttlicher Offenbarungen 536. 74. Gieße deine Barmherzigkeit über alle aus und sei körperlich distanziert von allen 537. 75. Ein gewisser Bruder wurde einmal beschuldigt, keine Almosen gegeben zu haben. Dieser Bruder antwortete dem Ankläger kühn und entschieden: „Mönche sollten keine Almosen geben.“ Derjenige, der dies anprangerte, sagte zu ihm: „Es ist klar und offensichtlich, welcher Mönch nicht der Verpflichtung unterliegt, Almosen zu geben: Dies ist derjenige, der Christus offen die Worte der Heiligen Schrift sagen kann: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind nach dir gestorben.“ (Matthäus 19,27) Dies ist derjenige, der nichts auf Erden hat, sich nicht um die Pflege des Körpers kümmert, seinen Geist nicht mit etwas Sichtbarem beschäftigt, sich nichts aneignen möchte, aber wenn ihm jemand gibt Etwas, er nimmt nur das Notwendige, ohne sich von etwas Unnötigem ablenken zu lassen – wer wie ein Vogel lebt, ist nicht verpflichtet, Almosen zu geben: Denn wie soll er geben, was er nicht hat, im Gegenteil, wer sich um alltägliche Dinge kümmert und von anderen annimmt, sollte Almosen geben, was im Widerspruch zum Gebot des Herrn steht. Wenn jemand sich Gott nicht durch geheime Taten nähert und Ihm im Geiste zu dienen weiß und sich nicht um die Tugenden kümmert, die für ihn offensichtlich und möglich sind: Welche Hoffnung kann es dann für einen solchen Menschen geben, ewiges Leben zu erlangen? Eine solche Person ist unvernünftig 538. 76. Bruder! Ich befehle dir: Auf der Skala deiner Überlegungen lass die Almosen stets Vorrang vor allen anderen Arten des Guten haben, bis du in dir spürst, welche Almosen Gott für die Welt hat (Matthäus 5,45). Möge die Barmherzigkeit ein Spiegel für uns sein und mögen wir in der Lage sein, in uns selbst (durch Barmherzigkeit) die Ähnlichkeit und das wahre Bild der Vollkommenheit zu sehen, die in der Natur und im Wesen Gottes zu finden ist. Lassen wir uns von diesen und ähnlichen Konzepten erleuchten und von reinem Willen zu einem Leben führen, das Gott gefällt. Ein grausames und unbarmherziges Herz kann niemals gereinigt werden. Ein barmherziger Mensch ist der Arzt seiner Seele: Er vertreibt wie durch eine starke Windbewegung die Dunkelheit der Leidenschaften aus seinem Inneren. Barmherzigkeit ist unsere gute Schuld gegenüber Gott gemäß dem Lebenswort des Evangeliums 539. Heilige Asketenautoren nennen jedes kurze Gebet oder jeden kurzen heiligen Gedanken, in dem spirituelle Asketen ständig versuchen, ihren Geist, ihre Lehre oder Erinnerung an Gott einzudämmen. Siehe The Word on the Teaching or Memory of God, Asketische Erfahrungen, Bd. 2. Heilige asketische Schriftsteller bezeichnen die Geistesabwesenheit als aufsteigend. Die Ausreden des Feindes bestehen aus sündigen Gedanken, Träumen und Gefühlen. St. Simeon, der neue Theologe, Wort über Glauben und Güte. Teil 1. Philokalia Teil 1, Auszug aus dem Leben der heiligen Maxima Kapsokalivi. Diese. denkt an nichts. Der Zustand der spirituellen Vision, der die Frucht des Gebets ist, wird manchmal als spirituelles Gebet bezeichnet, im Gegensatz zum spirituellen Gebet, das sehr erhaben sein kann, aber in der Macht des Betenden liegt. Bei sehr aufmerksamem Beten schwitzen auch Asketen, und zwar nicht nur, wenn sie ihren Körper mit Verbeugungen belasten, sondern auch, wenn sie im Stehen oder Sitzen beten. Schweiß erscheint mit besonderer Aufmerksamkeit, mit besonderer Reue des Geistes. So vergoss der Ehrwürdige Pachomius der Große während seiner Zellengebete Tränen und Schweiß (das Leben des Ehrwürdigen, das vierte Menaion, am 15. Mai). – Seine Heiligkeit Kallistos, Patriarch von Konstantinopel sagt: „Manchmal kommt es vor, dass bei denen, die in einen solchen Zustand gekommen sind (bei denen, die sich ein herzliches Gebet angeeignet haben), Schweiß von der großen Wärme ist, die im Körper erscheint.“ Philokalia, Teil 4. Kap. 52. Ein Wort über Stille und Gebet von Kallistus und Ignatius Xanthopoulos. Philokalia, Teil 2. Oben wurde erklärt, was die asketischen Väter unter dem Wort Erinnerung an Gott verstehen. Durchdrungen von sündigen Empfindungen. Der Körper wird in der Regel durch Glückseligkeit, Ruhe, reichliche Ernährung und ein abgelenktes, unaufmerksames Leben gestört. Pimen der Große sagte über diesen Glauben: „Der Glaube besteht darin, in Demut zu bleiben und Almosen zu geben.“ – Wort 30. „Verrat entsteht durch Nachlässigkeit. Widersprechen Sie nicht den angreifenden Gedanken, denn die Feinde wollen dies und werden angesichts des Widerspruchs nicht aufhören anzugreifen; aber beten Sie zum Herrn und legen Sie Ihm Ihre Schwäche vor, und Er wird nicht nur helfen, sie zu vertreiben, sondern sie auch vollständig abzuschaffen.“ Ave. Barsanuphius und John antworten 91. Wort 30. Ein Unternehmen nennen die Heiligen Väter, Lehrer des Mönchtums, die Manifestation zuvor begangener Sünden in Gedanken, Träumen und Gefühlen. Wie heftig der Missbrauch durch Unternehmen ist, lässt sich am Leben der Ehrwürdigen Maria von Ägypten (1. April des Vierten Menaion) erkennen. „Befreie mich von vielen bitteren Erinnerungen und Unternehmungen“, beten wir im letzten Morgengebet zu den Allerheiligsten Theotokos. Kanon. Das heißt, auf übernatürliche Weise, durch die Überschattung der Natur durch die göttliche Gnade. Die Heiligen Väter nennen solche Handlungen und Zustände, die gegen die Naturgesetze verstoßen, illegal, also übernatürlich. durch die Sünde. Sie könnten interessiert sein an: