Авва Исаия

1. Авва Исаија, назван пустињаком због свог изабраног вида монашког подвижништва, живео је у египатском скиту, у овој огромној и дивљој пустињи, која је четири века служила као уточиште великом мноштву тихог народа 315. Име великог пророка јеврејског носило је много16 великих монаха који су живели у различитим временима 3 . Исаија Пустињак је очигледно живео у 5. и 6. веку. У свом новом почетку користио се упутствима Преподобног Пимена Великог 317 и унео је неке од великих изрека у своје списе. Уопштено говорећи, лик монаха Исаије је веома сличан природи упутстава монаха Пимена и веома се разликује од природе упутстава које су изговарали први монаси скита 318. Исаија се позива на списе и изреке древних монаха из скита 319. Из књиге Варсануфија, који је прво живео Палестинац и Палестинац, затим у Египту Великом, потом живео Палестинац, па велики Египат. века приметно је да је лично познавао Светог Исаију 320 – чак се може наслутити да је користио његова здања. Књига говори о монаху Исаији као о личности несумњиве светости, познатој по искуству и знању у монашком животу. Из приче монаха Јелисеја јасно се види да је монах Исаија живео после ИВ Васељенског сабора 321. године и био савременик александријског патријарха светог Евлогија. Упутства преподобног пустињака, као и свих светих монаха скита, највише се односе на тихе. Имамо непотпуну збирку речи Св. Неки, а вероватно и веома многи од њих су изгубљени, што се може закључити из одломка који је свети Јован Дамаскин ставио у своје списе, и одломка о тајном учењу. Нема их у пустињачкој књизи. Мухамеданци су, освајајући хришћанске земље, уништавали писане споменике хришћанства. Учинили су то са помамним бесом и посебним успехом у Египту. 2. Причали су о авви Исаији да је једном дошао на гумно и рекао власнику земље: „Дај ми пшенице!“ - „Јеси ли убо, авва?“ – упитао је његов власник. „Не“, одговорио је старешина. Власник је приговорио: „Како хоћеш да добијеш пшеницу кад ниси пожњео?“ На то је старац рекао: „Зар не прима пшеницу онај ко није пожњео?“ „Не прима“, одговорио је власник. Чувши овај одговор, старац је напустио гумно. Браћа која су била сведоци чина поклонила су се Ави и замолила га да им објасни свој поступак. Старац им је рекао: „То сам учинио са циљем да покажем да они који се не труде неће добити награду од Бога. 322 3. Једног дана авва Исаија је видео да његов брат чини тежак грех; није га осудио, говорећи у себи: „Ако Бог, који га је створио, види ово и помилује га: ко сам онда ја да га осудим“ 323. 4. Једног дана авва Исаија је позвао свог брата код себе. Опрао је посетиоцу ноге, сипао шаку сочива у планинара, а кад се мало прокува, скинуо је планинара са ватре. Видевши то, брат рече: „Ава, сочиво се још није скувало!“ Авва је одговорио: „Зар ти није довољно што је била у пламену? и ово је велика утеха“ 324. 5. Авва Исаија је рекао: "Дешавало се да браћа једу храну у цркви на вечери љубави. Започели су разговор међу собом. Тада их заустави презвитер из Пелузије, који је био овде, говорећи: "Ућутајте, браћо. Знам да један од браће једе са нама и пије чашу са осталима, али његова молитва, као пламен огњени, узноси се ка Богу” 325. 6. Авва Исаија је за себе говорио: „Видим себе као коња који лута без јахача. Ко га нађе, стане на њега и вози га колико хоће. Кад овај остави коња, други учини исто с њим” 326. 7. Рекао је: „Ја сам као заробљеник, везан од непријатеља и бачен од њих у јарак пун канализације. Кад овај заробљеник завапи своме Господу, тада га душмани бију да га ућутка.” 327 8. Још је рекао: "Ја сам као птица коју је дечак ухватио и везао за ноге концем. Када дечак олабави конац, птица полети, верујући да је слободна; али дечак повуче конац и поново баци птицу на земљу. Овако видим себе. Ово говорим са циљем да покажем да нико не може да му се у последње време не може у животу. дах.”328 9. Рекао је: "Ако си нешто позајмио свом ближњем и не тражиш то назад, онда се понашаш у Исусовој природи. Ако захтеваш повратак, онда ћеш поступити према природи Адама. Захтев за каматом је нижи од Адамове природе" 329. 10. Опет је рекао: „Ако са смирењем, као недостојним, обављаш молитве и дела, онда ће они бити наклоњени Богу. Ако се сетиш неког другог који спава или немарно, па се у срцу узвисиш, онда је твој труд узалудан“ 330. 11. Опет је рекао: „Понизан човек нема ни језика да за некога каже да је немаран или немаран према свом спасењу. Он нема очи да види недостатке других. Нема уши да чује речи и разговоре који су штетни за душу. Он не мари ни за шта привремено: брине само о својим гресима. Са свима одржава мир ради заповести Божије, а не због пријатељства заснованог на људским принципима. Узалудни су трудови онога који без смирења много пости и тешке подвиге чини” 331. 12. Ко каже да се боји Бога, а страх Божији не налази у себи када му се укаже потреба, да би обуздао гнев, дрскост, покушај да другог научи ономе чему сам није научио искуством, да би обуздао човекоугодност или тражење људске славе, или било коју другу страст: сујетни су сви његови подвизи 332. 13. Ум је, пре него што се пробуди из сна лењости, са демонима. Када га Господ Исус Христос пробуди из лењости и учини способним да види и расуђује, тада добија прилику да се узнесе на крст. Истовремено, ђаво почиње да хули и изговара непристојне речи у нади да ум неће ослабити, неће одустати од подвижништва или ће се окренути својој некадашњој лењости и неделовању. Слика овога била су два разбојника које је Господ Исус Христос раздвојио један од другог, разапет између њих. Један од њих је хулио на Господа, а други Му се молио и чуо: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43) 333. 14. О светом причешћу је говорио: "Овај дар нас спаја и сједињује са Богом. Ако је тако: одакле нам онда та веза? Побеђени страстима, гневом, завишћу, човекоугодношћу, сујетом, мржњом и другим, ми стојимо далеко од Бога" 334. 15. Ко жели заиста да ћути у својој келији и да се не заноси демонским сугестијама, нека се удаљи од свега што је међу људима уобичајено: нека никога не криви и не хвали, нека не велича истину људи, нека се не обазире на њихове недостатке, и нека не дозволи да му у срцу остане жалац сећања злобе према ближњем. 16. Не саопштавај безумноме тајанствена сазнања која су ти откривена, а безумнима тежње своје добре воље: познај себе и проучавај шта штети твојој души 335. 17. Они који се уздају у сопствену истину и следе вољу своје пале природе неће моћи да избегну лукавства демона, неће моћи да стекну срдачно ћутање, неће моћи да разазнају крађе којима су изложени, а по изласку из тела тешко ће добити милост од Бога 336. 18. Круна свих добрих дела је да сву наду у Бога полажеш, Њему самом прибегаваш свим срцем и свом снагом, испуњаваш се добротом према свима, вапиш пред Богом и молиш Га за помоћ и милост 337. 19. Говорио је о поучавању ближњих заповестима Божијим: „Како да знам да ли сам угодан Богу, па да кажем свом брату: „Учини ово или оно“. Ја сам још увек под јармом покајања због својих грехова” 338. 20. Ко је икада пао под законом је покајања. Не може се смирити и престати да плаче све док са сигурношћу не зна да му је грех опроштен. 21. Знак да је грех опроштен јесте то што он више не делује у твом срцу и што си заборавио на њега до те мере да, када твоји ближњи говоре о сличним гресима, не осећаш никакву симпатију према њему, јер ти је потпуно стран. То значи да сте помиловани 340. 22. Напротив, неповољан је знак ако саосећање према греху и даље живи у вама и делује, а ви га занемарите. Плачи, јадикуј, боли се због овог стања док не замолиш Бога за милост 341. 23. Бог постаје учитељ свима који одлуче да Му се покоравају. Ако Бог не постане учитељ човеку, онда су његови трудови узалудни 342. 24. Од велике важности је подвиг срца који се састоји у томе да човек напусти своју истину и вољу, коју препознаје као богоугодне, и испуни реч свог ментора, коме се предао ради Бога у послушању 343. године. 25. Ако ти неко почне да говори бескорисне речи, онда се не клањај да га саслушаш, да не би оштетио своју душу. Немојте се стидети његовог лица ако га ово увреди. Немојте толерисати да наставља свој говор, реците му: "Моја душа не може да поднесе твоје речи! Престани да причаш о томе, молим те. Нисам јачи од првог човека кога је Бог створио својим рукама, и који је преварен злим разговором." Бежите од штетних речи, не желите да их чујете. Пази да, бежећи телом, не задржиш тајну жељу да знаш шта је намеравао да ти каже онај ко је почео да говори бескорисне ствари. Трчите одлучно, да одмах заборавите шта сте успели да слушате. Ако дозволите да било шта што сте чули остане, демони то неће пропустити да искористе и да вам нанесу чир 344. 26. Рекао је: „Колико видим, жеља за профитом, чашћу и телесним миром бори човека до његове смрти“ 345. 27. Рекао је: "Жеља да поучиш друге, када неко себе препозна да је способан за то, проузрокује пад душе. Они који се руководе самоуображеношћу и желе да уздигну свог ближњег у стање бестрасности, доводе своју душу у стање невоље. Знај и буди свестан да упућивањем ближњега да ради ово или оно са којим рушиш кућу као да уништаваш своју кућу. покушаваш да саградиш кућу ближњему“ 346. Ово се не односи на пастире, који су дужни својом дужношћу да поучавају своје ближње, нити на оне успешне монахе чији је подвиг засењен Божанском благодаћу, којима су монашка правила завештана саветима за почетнике. Ово се односи на монахе који су искушани уображеношћу и љубомором, још неочишћени од телесне мудрости. 28. Рекао је: „Тешко души која је после светог крштења пала у смртни грех! такав човек, ушавши у категорију покајника, не може да се смири док је још у овој категорији“347. 29. Пази да не укаљаш чистоту примљену у светом крштењу. Ко греши тако што падне телом, или украде нешто, или страсно гледа у туђе тело, или чак ако неко кришом једе храну, гледа око себе да се не види, или је радознао да сазна шта је братовљево, он ће свим тим осрамотити Исуса. „Неко је Ави приговорио: „Оче! Да ли су безначајне грешке које сте споменули заиста толико важне?” Авва Исаија је одговорио: „Ко се занесе овим малим стварима, ђаво га вара на исти начин као некога ко копа у зид да украде новац. Ко је победник у малим стварима, победиће у важним стварима; ко је побеђен у малим стварима биће побеђен и у важним случајевима” 348. 30. Рекао је: „Онај ко чини велика знамења и исцељења, има духовни ум и васкрсава мртве, ако је претходно пао, онда он, као један од покајника, не може бити без туге о својој вечној судбини“ 349. 31. Ако се неко угњетава великим делима, али, видевши некога ко је пао у грех или немарно живи, понижава га: тиме квари сав подвиг свог покајања. Понизивши ближњег, понижава уд Христов, сам га осуђује, не остављајући суд Судији – Богу 350. 32. Рекао је: „Сви смо ми у земаљском животу, као у болници. Један је болестан од очију, други од руке, трећи од грла, трећи има дубоке ране. Неки пацијенти су већ излечени, али се болест понавља ако се особа не суздржава од намирница које су за њега штетне. Исто тако, онај ко се залаже за покајање, осуђујући или понижавајући ближњега, тиме уништава благотворно дејство свог покајања“ 351. 33. Свако треба да води рачуна о својим душевним болестима! свако треба да оплакује своје грехе, не презирући ближњег! Да ми је моје грешно, несрећно стање стално пред очима, не бих обраћао пажњу на саплитања мог брата 352. 34. Тешко души која се не удостоји да бежи од сваког греха! она мора бити подвргнута тешким увредама од демона који јој завиде и ометају њено спасење 353 . 35. Авва Исаија је поновио објашњење древних светих стараца из Скита следећих речи Светог Писма: „Рече Господ Мојсију: Још једну пошаст ћу донети на фараона и на Египат, а дотле ћу те пустити одавде. Говори речи људима у уши људи и ближњега, да сваки човек, од ближњега и од ближњега тражи злато од своје, и тражи од своје жене злато. одежде“ (Изл. 11:1-2). По уређењу Божијег промисла, Египћани су осетили највећу великодушност; Израелци су их опљачкали (Изл. 12:36), а затим су одузето злато и сребро искористили за изградњу шатора. "Судови од злата и сребра и одежде", рекао је Авва, "означују осећања која су ропска непријатељима - демонима. Док човек не извуче своја осећања из власти својих непријатеља и не дође до тачке када осећања почну да делују по вољи Божијој, до тада га покривач мира Божијег неће засенити. И ако их Бог ослободи од мира њихових, онда их Бог ослободи од мира. ниједан облак није засенио скинију све док није била завршена његова градња, облак га је засенио. На сличан начин облак није засенио Соломонов храм све док сав посао у њему није завршен без грешке. Када су завршили; када су сало и крв принесени на олтар; Када је Господ осетио мирис жртава паљеница, тада се на храм спустио светао облак“ 354. 36. Док човек не заволи Бога свом снагом својом; док се свим срцем не прилепи за Бога: дотле му се не да покој од Бога 355. 37. Рекао је: „Ако ум покуша да се попне на крст пре него што се излечи слабост чула, онда навлачи гнев Божији на себе, као да је започео подвиг који превазилази његове мере. Успону на крст мора да претходи исцељење осећања“ 356. 38. Ако су у вама почињене нечистоће, а ви уживате у томе и доприносите ономе из чега се рађа нечистоћа, без туге или бола у вашем срцу: онда је ваше стање у палој природи Адамовој. Тада ћеш се понашати у складу са природом Исусовом и привући Његову помоћ себи, када се твоје срце одрекне греха, када се одрекне принципа који покрећу грех, када се стално сећаш паклених мука, када осећаш да је твој Помоћник стално присутан са тобом, када Га ничим не вређаш, када пред Њим непрестано вапиш, говорећи: „Само од тебе, Господа, припадам теби од греха! побећи из руку непријатеља” 357. 39. Пазите да не ожалостите свог ментора у Господу 358. 40. На питање: „У чему се састоји понизност?“ - Авва Исаија је одговорио: „Понизност се састоји у томе да се човек препозна као грешник пред Богом, а да није учинио ниједно добро дело које је Богу угодно. Понизност се негује и изражава следећим поступцима: када се ћути, када се ни на који начин не имплицира, када се избегава, када се покорава нижим очима, када се покорава нижим очима, када се покорава нижим очима. када човек непрестано има смрт пред очима ума, чува се од лажи, избегава сујетне и грешне разговоре, не противречи старијима, не инсистира на свом мишљењу и речи, трпи прекоре, мрзи доконост и блаженство, приморава се на телесне подвиге, када то никога не вређа”359. 41. Авва Исаија је упитан: „Шта је покајање?“ Он је одговорио: "Дух Свети нас учи да се повучемо од греха и да више не падамо у њега. У томе се састоји покајање" 360. 42. Авва Исаија је упитан: „Шта треба да посматра онај који ћути у својој келији?“ Он је одговорио: „Ко се труди, како каже Писмо, нека се од свега уздржава. Ко негује право ћутање, мора непрестано да се у смирењу клања пред сведобрим Богом, пажљиво се бави молитвом и свом снагом одагна од себе зле помисли: ово је бекство од света. Таквим понашањем и расположењем ће Господ обуздати подвижника свог, подвижника? он је само крв и тело (1. Кор. 15,50). 43. Питали су авву Исаију шта се подразумева под речју мир? Он је одговорио: „Реч мир означава делатност према уму и вољи пале природе, када испуњавамо телесне жеље, када се надамо да ћемо дуго остати у земаљском животу, када више бринемо о телу него о души“ 361. Овом параболом поучава нас Учитељ наш Исус Христос, да када намеравамо да се обратимо Њему, пре свега, оставимо храну свиња. Тада ће нас Он прихватити. Он прихвата само чисто. То је рекао да не бисмо клонули духом и посумњали у Његову милост, говорећи: „Кад Бог чује“. Он једини зна у које време је прикладно да се освети еклатантним противницима, а у овом тренутку ће пожурити да то чује. Обратимо се свим срцем Богу и, не подлегавши двоумљу, честим молитвама завапимо к Њему, не дајући овим гресима прилику да нас поробе. Верујмо да ће наша молитва свакако бити услишена у своје време. „Иштите“, рекао је Господ, „и даће вам се; тражите и наћи ћете; притисните и отвориће вам се“ (Матеј 7:7). 45. Авва Петар, ученик авве Исаије, рекао је: Мој отац је рекао: „С храброшћу исправљај оно што захтева исправку. Само из чистоте може се приносити истинска молитва Богу“362. 46. Страх Божији и живот у подвизима и невољама обезбеђују опроштење грехова 363. 47. Узалуд су молитве и дела човека који у срцу гаји гнев према ближњему и жељу за осветом 364 . 48. Не желиш да сазнаш за радње и састанке који се дешавају у сујетном свету и не препричавај их другима 365. 49. Непрестано слушај мисли које ти говоре у теби, и моли се Богу да ти да да схватиш коју од ових мисли треба послушати, а коју одбацити 366. 50. Труди се да не кажеш једну ствар уснама док другу имаш у срцу 367 . 51. Он је рекао: „Ко се потчини Богу у разумевању и покорава се заповестима у смирењу, постиже љубав. Љубав води у бестрасност“ 368. 52. Ћутљиви мора сваки час да завири у себе да види да ли је прошао поред демона који држе душе у ваздуху? да ли се још у земаљском животу ослободио њих? Он није ослобођен ако је њима поробљен; мора се трудити и молити од Бога милост 369. 53. Рекао је: „Човек кога и даље осуђује савест далеко је од милости Божије“ 370. 54. На моју молбу за поучну реч, авва Исаија је рекао: „Ако хоћеш да следиш Господа нашег Исуса Христа, онда држи Његове заповести. Ако хоћеш да са Њим разапнеш старца свога, онда скини са себе оне који те терају са крста, и припреми срце своје да самозадовољно подноси понижење, да воли оне који себе вређају и желе пред свима, да се понизиш. усне, не осуђуј никога у срцу своме“ 371. 55. Опет је рекао: „Ћути мора са својим дахом спојити осећање страха Божијег и непрестано размишљати како да се појави пред судом Божијим. Нема страха Божијег у човеку ако се његово срце покорава греху, још је далеко од милости Божије” 372. 56. Опет је рекао: „Тешко је стање када је светост на уснама, а безакоње и злоба у срцу“ 373. 57. Опет је рекао: „Ако се човек не одлучи на подвиг са таквом несебичношћу као што се осећа припремајући се за насилну смрт, и не учини своје тело сличним телу у коме нам је Богочовек дошао, онда неће моћи да се појави пред Њим у радости и неће се ослободити горког ропства. Рекавши то, он је узвикнуо: "Господе, помилуј! Господе, помилуј! Господе, помилуј! Где је пала душа моја! У каквој је чистоти створена! У каквом је ропству сада! Како се заплео у таштину!" 374. 58. Такође је рекао: „Молим те: док си у телу, не остављај своје срце ни за тренутак нечувано. Као што сељак не може препознати свој плод као поуздан док је на њиви, и не зна шта му се може десити док се не одложи у магазе: тако и подвижник не може оставити своје срце нечувано, „док не буде дах“ у његовој ноздрви (све до смрти). страсти задржавају способност да се побуне у њему и он не зна када ће и која страст настати, зато, докле год дише, не треба да напушта будно посматрање свог срца, мора непрестано да вапи Богу за помоћ и милост“ 375; 59. Питао сам га: „Оче! Шта је смирење и како се стиче? Авва је одговорио: „Понизност се састоји у послушности, одсецању воље пале природе, депресирању себе подвизима, љубави према чистоти, самозадовољству и стрпљивом подношењу увреда и увреда од ближњег. Ово је понизност“ 376. 60. Рекао је: „Благо ономе ко се обуче у новог човека пре него што се појави на суду Христовом: јер „тело и крв“, како каже Апостол, „не могу наследити Царства Божијег“ (1. Кор. 15, 50). 61. Он је навео и следеће апостолове речи: „Где је у вама завист и ревност и свађа, нисте ли од тела и за људима не идете?“ (1. Кор. 3:3). 62. Рекао је: „Зато нас наши непријатељи сурово тлаче, јер нисмо са дужном тачношћу и тачношћу познавали своје слабости и грехе, и нисмо стекли плач у духовном уму. Када би се плач открио у нама, то би нам учинило очигледним наше грехе. Када бисмо видели своје грехе онаквима какви они заиста јесу, обузео би нас толики стид да се не бисмо усудили да погледамо браћу у лице, дајући предност свима пре себе. Сматрали бисмо се најгорим блудницама! они греше у незнању о Богу, а ми, који познајемо Бога, служимо греху заједно са блудницама у својим срцима“ 377. 63. Рекао је: „Знак творца врлина је када непрестано одржава самопрекор, одсеца своју вољу пред ближњим ради Бога, не дозвољава да сугестије непријатеља дају ефекта, одржава свој ум трезвеним, будним, баца се пред ноге Господа Исуса у мислима, покушава да умртви да умртви да би се одвојио од природе Господа, тако да се одвоји од Господа, као што је Он пао, да буде одвојен од жеља Исуса. који се држи своје пале воље, не може бити у миру са правим хришћанима: јер у његовом срцу су присутни кукавичлук, гнев и раздраженост: „Каква је важност ако видим или чујем ово или оно“, он је као слепац који, ма где га унели или извадили, не види светлост. аскетски, што не разумеју они који не познају суштину монашког живота” 378. 64. Опет је рекао: „Човек заузет непрестаним размишљањем о својим гресима нема језика за празне и многе разговоре“ 379. 65. Опет је рекао: „Мрзи све овоземаљско, па и телесни мир: јер те чине непријатељем Божијим. Као што се с њим бори ратник који има противника, тако се и ми морамо борити са телом, не дозвољавајући му да се греје и опушта од претераног спокоја“ 380. Тело, размажено претераним смирењем и исхраном, постаје пуначко, посебно способно за лењост, и стиче искључиво плотске сензације; она саопштава срцу ове сензације и белину. У таквом телу и у таквом срцу необично се појачавају телесна пожуда и способност гнева и беса. Када се ове страсти узбуркају, њихово дејство је толико снажно да ум не може ни да их обузда, нити да им се одупре: они га обарају и заносе. 66. Опет је рекао: „Прави подвижник, истински богољубац, мора да саслуша сваку своју мисао и да размотри да ли је она телесна? све док старац делује у било ком његовом члану, он се не препознаје као девственик“381. 72. Опет је рекао: „Ако ти, док ћутиш у келији, дође помисао да осудиш брата свога, онда му суди по својим гресима, признајући своје грехе значајнијим од грехова брата. Ако нека своја дела сматраш добрим, онда не размишљај о њима, да буду угодни удови тела, док се не врате здрављу и здрављу. служи им због њиховог природног сједињења са њима, када се наиђе на међусобну тугу, тврдокорни у срцу своме каже да он уопште није крив, али скромни криви себе, а не свог брата, говорећи: сагрешио сам. Горди се у срцу зарази мишљу да је мудар и да никога није увредио; Ко има страх Божији у себи, стара се да не учини пропусте ни у једној врлини“ 387. 73. Опет је рекао: „Док живите у тишини и умом умом и ћутањем усана вршите молитвено служење Богу, ако видите да ће ваше срце скренути у нешто што није Богу угодно, онда немојте сматрати да таква заљубљеност није грех, већ само расејаност изазвана страним мислима. Ако такво одсуствовање умом није грех, онда је грех учињен од стране ваших мисли. Сама, није права молитва, ако тврдите да Бог прихвата молитву срца, која се врши у тишини усана, онда се послушност злу, учињено само срцем, од Бога приписује човеку као грех. – Замолио сам те да ми ово објасниш. Рекао је: „Ко не нађе помоћ у борби, не може имати мира у срцу.“388 74. Опет је рекао: „Опасно је прерано поучавати ближњега свога, да не би упао у оно на шта се твој ближњи упозорава поучавањем. Ко падне у грех, не може научити како да у њега не падне“389. 75. О причешћивању Светим Тајнама је говорио: „Тешко мени! Тешко мени! Не престајући да будем увучен у заједницу са непријатељима Божијим, како да имам заједницу са Богом? Из овога следи да се причешћујем на суд и самоукор. Пре приношења дарова изговарају се речи: „Светињама“. То значи: свети људи су позвани на свете Тајне. Ако сам ја свет, ко су онда ови који у мени уводе грех 390? 76. Питао сам га: Шта је страх Божији? Он је одговорио: „Нема страха Божијег у ономе ко се заноси нечим што је Богу немило“ 391. 77. Опет сам га упитао: „Ко је Божји слуга?“ Он је одговорио: „Ко ради са страстима, не признаје се за слугу Божијег: он је роб онога који га поседује“ 392. 78. Опет је рекао: „Тешко мени! Тешко мени! Нисам се старао да стекнем чистоту и светост, које резултирају милошћу Божијом. Тешко мени, несрећниче! Нисам се трудио да победим своје непријатеље, за које је дато царство са Христом. Неверни роб неће се усудити да приђе свом Господару. Јао мени! Јао мени! Носим име Твога, Господе мој, и служим Твојим непријатељима. Авај! Авај! Уживам у ономе што се мој Краљ гнуша, и зато ме Он не исцељује“ 393. 79. Једном сам посетио Авву док је био болестан. Затекао сам га веома болног. Приметио је моју тугу изазвану његовом тешком болешћу и рекао ми: "Депресиван таквом болешћу, једва сам се натерао да се сетим горког самртног часа. Ово сећање би ми било страно да је моје тело здраво. Заправо, телесно здравље не доноси никакву корист: тражећи да се издржава само за себе, улази у расположење које је у себи непријатељско, али неће бити суво дрво, свакодневна вода, неће бити Свободно дрво. тело служи као помоћ за очување заповести Божијих“ 394. 85. Авва Исаија је рекао: ко тражи Господа са болешћу срца, Господ слуша његову молитву и испуњава његове молбе, ако се приносе у духовном уму, ако се онај који се скрушен духом брине о свом спасењу, ако се не заплеће ни у шта светско, ако ради у страху Божијем, тако да се труди у страху Божијем тако по својој снази Божијој да не прикаже своју40. 86. Авва Исаија је рекао: „Воли више да ћутиш него да говориш: од ћутања ум се концентрише у себи; од многословља пада у расејаност“ 401. 87. Он је рекао: „Верни слуго Христов, чувај свој рад у тајности, и чувај се срчане болести, да не би покварио награду за своје дело због човекоугодности. Ко нешто чини људима да се покаже, лишава се своје награде, како рече Господ” 402. 88. Рекао је: „Бежи од сујете, и бићеш награђен славом у следећем веку“ 403. 89. Рекао је: „Понижење самог себе је место на коме се налази мир“ 404. 90. Рекао је: „Монах искушеник који се креће од манастира до манастира је као коњ који јури са узде у разним правцима“ 405. 91. Авва Исаија је говорио о новим монасима који су се предали у послушности својим духовним оцима: „Боја којом је скерлет првобитно био обојен ничим се не може избрисати из скерлета“ 406. То значи: почетни смер који монах добије при уласку у манастир остаје са њим, у већој или мањој мери, до краја живота. 92. О искушеницима је говорио и: „Ново засађено дрво, ако га пажљиво не заливају, осуши се: исто бива и са искушеницима” 407. Њима је потребна стална изградња према моралном предању Цркве. 93. О почетницима је рекао и следеће: „Ништа није тако корисно почетницима као понижење. Оно што је свакодневно заливање тек засађеном дрвету, то је понижење тек засађеном дрвету” 408. Понижење у разним облицима било је веома коришћено у образовању монаха, када су стари обиловали благодатним даровима, а нови ревношћу и снагом воље. Кроз понижење се развило срдачно смирење, које је убрзо уздигало радника кроз степене духовног успеха до стања благодати. Ово духовно исцељење, задржавајући у себи сво своје достојанство, у наше време захтева посебну опрезност при употреби. Разборитост захтева од савременог старешине да, гледајући изблиза у свој успех, не намеће ближњему таква бремена каква он сам није поднео и није у стању да поднесе. Окрутно понижење у наше време може сломити почетника и заувек га узнемирити. Замењују је, не без успеха, исправно, кротко разобличавање почетничких грешака и његова пажљива изградња. 94. Авва Исаија је о искушеницима рекао: „Посланици, који су се предали послушности својим оцима, су као меке гране које се удобно савијају у обруч“ 409. 98. Рекао је: "Сјетимо се Њега који није имао гдје главу своју. Размотри ово, човјече, и не охоли се према себи. Размисли ко је Он и шта је учинио за тебе. Господар твој је земаљски живот провео као луталица, без дома. Задивљујућа је твоја неописива љубав према људима, Господе наш! Како си се понизио на такво понижење ради мене! Ако Онај који је једном речју све створио није имао где да пригне главу, онда ти, несрећниче, зашто се препушташ бригама о сујети, зашто те заслепљује безумна глад? Размотри ово и изабери шта је добро за себе” 413. 99. Исти авва Исаија је такође изрекао следеће учење: „Разборити богаташ чува своје благо у унутрашњим преградама своје куће: јер је благо изложено споља изложено грабежи разбојницима и клеветано од моћника овога света. Исто тако, смерни и врли монах не испуњава своју жељу и не сакрива своју природу. прекори се сваки час и бави се тајним учењем, по упутству Светога Писма, које каже: „Огањ ће ми у науци горети“ (Пс. 38, 4). поучавање, рђаве мисли се исушују и страсти се разарају, ум се бистри и пречишћава, радост се излива у срца демоне, одгони зле помисли: њоме оживљава Бог онога који је наоружан тајним учењем. 100. Авва Јелисеј, ученик авве Исаије, рекао је: „У младости сам патио од болести од које сам био близу смрти. Мој отац је, посебно се трудећи да ме излечи, свакодневно позивао лекаре да ме виде. Доктори, који су радили много, нису имали времена да ураде ништа и на крају су рекли мом оцу: пре него што је момак оцу био крај, момак ће се чути три дана. проливајући сузе, пожурио је у цркву светог јеванђелиста Марка и тамо затекао, како је касније рекао, једног остарелог монаха, монах му рече: „Шта је с тобом, господине Прокопије? због чега тугујете? Мој отац је одговорио: „Онај ко вам је открио моје име откриће и разлог моје туге. Старац је рекао: „Хајдемо у твоју кућу. Старац је дошао у нашу кућу, посетио ме и рекао мом оцу: „Доведи своју жену. Моја мајка је била христољубива и монашкољубива; мој отац је мрзео монахе. Старац му је рекао: „Бог тражи од тебе да испуниш три заповести, и ако их држиш, даће живот твоме сину. Мој отац је рекао: „Сведочим за светог јеванђелисте Марка да испуни оно што ми заповедаш. Старац је рекао: „Већ петнаест година чиниш прељубу и блуд, скрнавиш постељу своје жене; За то је Бог твојих петоро деце прераном смрћу ишибао. Друго: немој се удавати за овог младића, него му допусти да ступи у монаштво. Треће: немојте више бити у општењу са аријанцима и теодосијанцима. Мој отац му је рекао: „Чуваћу твоје речи у све дане свог живота. Старац се помолио, а ја сам трећи дан оздравио. После тога сам живео са оцем три године. Након њиховог истека, мој отац ме заручио за нећакињу жене игемонове. Када је мој отац спремао све што је било потребно за брак, жестоки демон се везао за девојку верену за мене и почео да је немилосрдно мучи. Седамнаест месеци су је њени родитељи и мој отац свуда водили у цркве, давали милостињу, чак је водили мудрацима и врачарима, али уопште нису имали времена: девојка је пала у горе стање. Уз општу сагласност и савет, доводе је код оца Макарија 415. Отишао сам тамо са њом, и мој отац. Старац, узевши уље и помоливши се над њим, нареди девојчиној мајци да је опере, а затим да је помаже уљем од главе до пете. Када је била помазана, демон је почео да виче: „Јао, тешко! Изашавши из девојаштва, напао ме је и мучио ме још седам пута. Тако сам провео тридесет дана, сурово мучен од демона. А онда долази старац који је претходно разговарао са мојим оцем и исцелио ме од моје болести. Отац га је видео и побегао од њега. Старац ме узе и доведе у своју келију; Провевши целу ноћ у молитви и клечећи, он одагна демона од мене, затим ми обрија косу са главе, обуче ме у монашки лик и предаде авви Исаији. Авва Исаија је такође имао још једног ученика по имену Петар. Живео сам са Авом девет месеци. Због велике мржње и гађења које сам имао према њему, неколико пута сам ноћу устајао да га убијем, али сам престајао бојећи се другог ученика Петра који је живео са нама. Старац није престајао да ме поучава, час ме опомињао, час ми претио. Кад пођох да се причестим код светог Таина, онда ме он укори и прекорима отера; Такође ме је искључио из јела, говорећи: „Нећу ти дати јести док не кажеш: сагрешио сам, опрости ми“. Али ја сам урадио супротно: крао сам и јео у тајности. Када је старац стајао на молитви, ја сам сео; кад је бдео, ја сам спавао; кад је плакао, ја сам се смејао: тако сам био послушан демону! Демон је почео да ми у сновима приказује чудне снове о старцу: ја сам, несрећник, веровао у те снове, а онда сам често почео да видим у стварности оно што ми се раније у сну јављало. Тако се у мене увукло поверење о гадним и нечистим помислима против старешине које су потекле из мог срца и збуниле ме, и почео сам да се слажем са њима. Демони су ме изнутра збуњивали мислима, а споља су ме узбуђивали, јављајући ми се као духови, у бес, бес и тугу. Демона гордости, или боље рећи, уништења, створио је мој учитељ; Оно што ме је научио тајно и тајно, почео сам да изговарам пред свима. Седећи, у тузи рекох у себи: „Ко је овај ласкавац и лицемер ниског рода! Ја, од таквог града и таквог рода, син племенитих родитеља, кипти од богатства, имајући толико различите стоке, постао сам ђак, или у суштини роб! Стојим пред њим као слуга; ја служим воду својим, радим воду, треба да ми припремим огњиште! а не ја њега колико сам ја претрпео невоље и туге, колико ме је натерао на глад, жеђ, на голу земљу! Када је демон то у мени надахнуо, све више сам се предавао гневу, сматрајући да сам увређен и да сам много пропатио. Мисли су ми говориле: „Одлази од проклетог и остани сам у својој келији, као сви оци: он није монах ни хришћанин. Од таквих мисли почео сам поново да видим снове о старцу, као да се игра са женом и скаче пред идолима; Верујући својим сновима, уверио сам се да је старац непријатељ Божији и пријатељ демона. Далеко од Скита, на удаљености од девет стадија, налазио се грчки храм, међу којим је стајао мермерни идол. Старац је имао обичај да сваке суботе излази из скита и, седећи у храму, препушта се сузама; Ту су били и ковчези незнабожаца. И јави ми се у сну не једном, него неколико пута, да старац приноси жртву и клања се идолима, и ја сам те снове сматрао истинитим. Једног дана, у час у који је старешина обично одлазио у храм, упозоривши га, напустио сам келију и сакрио се унутар храма у жбуње; Видим старца како хода, а испред њега жена. у свету нисам пао у блуд, ни у прељубу, ни у крађу, ни у убиство.” Помисао, тачније, демон ми је рекао: „Праведно страдаш: увредио си оца, мајку, родбину и пријатеље, напустио си свете оце, замонашио се са овим преварантом, рђавог морала, немилосрдним и дрским. Демон ми је ово усадио и нашао ме спремног да прихватим гадне и зле помисли; сахрањен у тами, мислио сам да ходам по светлости; будући сатана, он је себе сматрао монахом, и уместо да хули и осуди себе, осудио је слугу Божијег. Кад сам био у таквој бури пометње мисли, отац ме је писмом обавестио да ми мајка умире; дођи, написао је, да је видиш пре него што умре. Патријарх ми је рекао: „Нека занеме усне ласкаве, клеветање безакоња праведника“ (Пс. 30,19). Када патријарх изговори ове речи, видех Мурина, који поче да ме бије огњеним штапом и обуче ме у гвоздене оклопе; Пао сам пред ноге патријарху, бесан. Тада патријарх пружи руку своју према мени, и свезе мога језика се олабавише. Али провео сам седам месеци мучен од жестоког Белијала, и представљајући се свима као спектакл вредан жаљења. Требало је да ме вежу гвозденим ланцима; Тукао сам себе и све око себе, јео сам људски отпад. Христољубиви људи, сажаљевајући ме, обукли су ме, јер сам лутао гол, мучећи тело и одећу своју, мучећи себе и гурајући оне које сам срео. Од недостатка хране, од прљавштине и нечистоће у којој сам лежао и ваљао, тело ми је било прекривено крастама, као крљуштима. Христољубци града Александрије, видевши неке од отаца Скета, доведоше ми их; али оци, видевши ме, не препознаше ме. Тада су христољубци рекли: „Ово је син Прокопије, који је узео монаштво од авве Исаије. Очеви су рекли: „Покажи љубав, одведи га у скит. Христољупци су нашли водича са камилавом, дали му златник и, везавши ми руке и ноге, послали ме у скит. Оци скита сабраше се у великој цркви, држаше свеноћно бденије, помолише се за мене и, помазавши цело тело моје уљем, отераше демона од мене; међутим, ране и красте и даље су ме мучиле. Тада сам им ја, недостојан и грешан, испричао потанко све што ми се догодило, испричао свима своју несрећу и молио их да ми покажу милост: молили су старца да ме прими на покајање и да не дозволи да дође на мене ново искушење од демона. Старци су отишли ​​и довели оца Петра, другог ученика авве Исаије, који је био са мном. Он се, видевши мене како лежим, и моје тело, савијено од рана и краста (очеви, желећи да сагну старца на милост и жаљење, скину одећу у којој сам био и голу ме положи на простирку), баци се на мене, и његовим сузама није било краја. Лежао сам са страхопоштовањем, не усуђујући се да га погледам. Исплакавши се довољно, отац Петар устаде, узевши неке од отаца, оде и доведе оца Исаију. Када сам видео старца како ми долази, повикао сам: "Слуго Божији, помилуј ме, обманутог демоном! Не препусти ме у потпуној радости и радости душегубном душманину! Доста сам кажњен, праведно сам мучен!" Старац ми је, прилично плачући, рекао: „Дете, јеси ли схватио да је пад казна за горде? Рекао сам: "Знам, оче мој! Научио сам из онога што ми се десило, и научио из онога чему сам био изложен! Веровао сам да Господ свакога награђује праведно по делима његовим." Старац је, обележивши ме крсним знаком, рекао: „Нека Бог, творац сваког створења, опрости прошлост и исправи будућност. Положили су ме на кревет и однели у келију. Неколико дана касније исцелио сам се благодаћу Христовом и молитвама старца. На мени су се испуниле речи пророка: „Уздама и уздама ћеш свезати чељусти њихове, оне који ти се не приближе“ (Пс. 31,9). И опет: „многе су ране грешника“ (Пс. 31:10). Оци Скете, видећи да је све што ми се догодило достојно да буде написано, позвали су Пионија, вештог црвенописца, и наредили ми да му све испричам тачно и детаљно. Краснописац, пошто је написао причу, ставио ју је у прву књигу, која садржи чланке о сновима и искушењима демона. После овога већ сам остао са својим оцем Исаијом, слушајући га у свему.” 101. Браћо! ћутите, сваки у својој келији, са страхом Божијим, радите у својим рукотворинама и не занемарујте учење и честу молитву. Чувајте своје срце од туђинских мисли и немојте се заносити размишљањем о било којој особи или било ком предмету овог доба. Непрекидно испитујте где се спотичете и трудите се да се исправите, молећи се Богу са болом у срцу, са сузама, у умртвљењу тела, да вам опрости грехе које сте починили и да вас сачува од понављања у будућности. 102. Имај смрт пред очима сваки дан. Нека вас стално брине како ћете бити одвојени од свог тела, како ћете моћи да прођете кроз област сила таме које ће вас сретати у ваздуху, како ћете се безбедно појавити пред Богом. Припремите се за страшни дан одговора на Божји суд, као да га већ видите. Тада ће сва дела, речи и мисли сваког од вас добити своју награду: „све је од Бога наго и објављено пред очима“ Њега (Јевр. 4, 13), коме морамо положити рачун у свом земаљском животу. 103. За време оброка и на црквеним састанцима не говори ништа осим када је то апсолутно неопходно. 104. Без исте нужде, не улазите једни другима у ћелије и не дозволите себи неблаговремене састанке. 105. Не буди радознао о активностима ћелије свог брата и не желиш да знаш ко више ради, он или ти. 106. Излазећи на опште послушање, немој празнословити и не дозволити себи да слободно комуницираш једни са другима: свако нека у страху Божијем обрати пажњу на себе, на своје дело и на учење у тајни душе. 107. Када се заврши црквена служба или трпеза, немојте се заустављати да заједно седите и причате, доле, о Божанским предметима: свако нека хита у своју келију, и тамо нека оплакује своје грехе. 108. Када потреба захтева да разговарате једни са другима, говорите са смирењем и страхопоштовањем, како доликује присуству Бога, који је стално присутан са нама; разговарати, скраћујући разговор што је више могуће. 109. Ни о чему се не расправљајте, не говорите никоме лоше, никоме не осуђујте, не осуђујте и не понижавај никога ни речју ни у срцу, не роптајте ни на кога, не сумњајте ни на кога у зло. 110. Нека лаж не излази из ваших уста. 111. Не дозволите себи да чујете или говорите о било чему неисплативом за ваше душе. 112. Не дозволи да у твом срцу остане гнев према ближњем, мржња и завист према њему. 113. Нека вам не буде једно на уснама, а друго у срцу. „Бог се не руга“ (Гал. 6:7): Он подједнако види и тајну и очигледно 416. 114. Не скривај ни једну своју помисао, ни тугу, ни жељу, ни сумњу према ближњему која у теби изазива пометњу: исповедај их са свом искреношћу свом Ави 417, и све што чујеш од њега, потруди се да са вером прихватиш 418. 115. Молим вас, браћо: проучите сврху због које сте напустили свет, и старајте се о своме спасењу, да ваше одрицање не остане бесплодно, да се не постидете пред Богом и пред светима Његовим, који су се Њега ради одрекли света и заиста се потрудили 419. 124. Ако ти је дат ручни рад, онда то не чини немарно: старај се да га довршиш страхом Божијим а не греши незнањем. 125. Учећи ручни рад, стално се саветуј са оним који те учи; не стиди се да га често питаш, говорећи: „Покажи љубав, види да ли сам добро или не“. 126. По повратку у манастир из одсуства, не причај никоме шта си видео и чуо ван манастира и не чувај то у сећању. 127. Ако чуваш уши, језиком својим нећеш грешити. 128. Свако јутро устаните из сна, пре него што почнете да шијете, бавите се молитвом и речју Божијом. 129. Велик је ко послуша брата свога. 130. Ако те за време твојих лутања неко прими у кућу, а онај који те је примио оде, оставивши те самог, онда не дижи очи да погледаш намештај куће; Не дозволите себи да отворите прозоре, кутију или књигу. Када оде онај који вас је примио, замолите га да вам за време свог одсуства да један мали задатак и извршите овај задатак са марљивошћу. 137. Никад не дозволи себи да се смејеш док ти зуби не буду откривени. 138. Нека твоје лице, одевено скромношћу, стално буде спуштено на земљу. 139. Кад легнеш, опасај се појасом, и обуци руке да не додирују наготу тела: тело спаја многа грешна осећања и саопштава их срцу. 140. Кад ходаш, држи руке склопљене у струку: не машуј њима као лаици. 141. Када идете у град или село, држите очи оборене надоле, да кроз њих не бисте добили повод за душевну пометњу по повратку у своју келију. 142. Када путујете, не проводите ноћ у кући у којој ваше срце осећа опасност да паднете у грех. Ако чујеш да ће жена бити присутна са тобом на оброку у тој кући, онда немој остати тамо. За тебе је корисније да увредиш онога ко те је позвао одбијањем, него да починиш прељубу у тајни свог срца. Не гледајте чак ни женску одећу, ако је могуће. Ако вас на путу сретне жена и поздрави вас, поздравите је спуштених очију на земљу. 143. Ако неки говоре пред тобом о таквим грешним помислима које се боре против тебе, онда се одврати и не слушај разговор, који може повећати твоје ратовање у теби. 144. Присилите се на обилну молитву: молитва је светлост за душу. 145. Свакодневно разматрај своје грехе, моли се за њих и Бог ће ти их опростити. 146. Оставивши своје сроднике да живе у пустињи да би постао туђинац на земљи ради Бога, не дозволи да у теби делује слатко сећање на њих. Ако жаљење за оцем или мајком, сећање на брата или сестру, сажаљење према деци, привлачност према супружнику почне да те узнемирава: онда се сети неминовне смрти, када нико од њих неће моћи да ти помогне. Зашто их не бисте оставили вама ради врлине? 147. Иако ћутиш у својој келији, то те не ослобађа љубави према брату и не даје ти за право да га одбијеш ако од тебе било шта тражи. Али ако ти ова ствар није сувишна, а имаш нужну потребу за њом, онда је не дај, да се твоје ћутање не би узнемирило због овога. Боље је изгубити једног члана него целу резиденцију. 148. Искушавајући се ноћу сном о плотској копулацији, чувај своје срце када дође дан од сећања на слике које су ти се јавиле у сну и од њиховог прегледавања, да се не укаљаш насладом таквог гледања и да не навучеш гнев Божији. Потчини се Богу свим срцем својим и Он, који је милостив према слабостима људским, помоћи ће ти. 149. Када се бавиш делима, не дозволи свом срцу да у њих полаже наду; Немојте мислити да вам они помажу, већ реците својим мислима: „Ох, кад би ме Бог чуо како вапијем к Њему из невоље мог тела кроз беду мог тела“ 421. 150. Повукавши се у безмолвије у својој келији, постави се да непрестано конзумираш толику количину хране која би задовољила потребе тела, да оно остане способно за подвиг учињен ради Бога, и да га не принуди да због исцрпљености напусти келију. Али немојте јести било какву храну, ни скупу ни јефтину, из страсти за сладострасном жељом. 151. Ако, када наиђеш на потребу, посетиш брата или богомољачки манастир, онда не дозволи да се наситиш било каквом укусном храном, да би се лако могао вратити у своју келију, и тамо, у твојој келији, твоје тело неће постати твој издајник на основу задовољства које му је дозвољено. 152. Ако демони приклоне срце твоје на подвиг који превазилази твоје снаге: онда их не слушај. Они распаљују човека за сваки задатак који не може да уради, а он им пада у руке; радују се што су га преварили и ухватили. 153. Једите храну једном дневно. Задовољи, међутим, потребе свог тела, устајући са оброка ненасиљен и помало гладан, да би могао стално остати у свом побожном делу. 154. С разумом врши бденије, не ускраћујући телу потребан одмор. Мудро и са смирењем врши благочестива дела, да се не би помрачила душа од претераног бдења и да се сасвим не напусти поље. Довољно је пола ноћи искористити за бдење, а пола за смирење тела. 155. Пре него што легнете, проведите два сата у молитви и псалмоди, па заспите. Кад те Господ пробуди, устани и усрдно испуни своје молитвено правило. Ако осећате лењост у свом телу, реците му: „Да ли заиста желите да се одморите током овог кратког живота, а затим да заувек будете бачени у потпуну таму?“ Погурајте се мало, и ускоро ће доћи снага и снага. 156. Ако живиш у близини препуног људског друштва, исцрпљујући своје тело подвизима ради Бога, па ће те овај народ удостојити, онда напусти то место и пресели се у друго, да твој подвиг не буде узалудан. 157. Ако видиш да имаш жељу да обиђеш различита места, онда затрпај своје тело трудом и занатом више него обично, да се оно научи да неометано остаје у твојој келији и да једе хлеб од зноја твога. 158. Ако идеш у град да продајеш рукотворине, онда се не расправљај око њихове цене, као што то чине мирјани. Продајте по потреби, како не бисте изгубили диспензацију стечену у ћелији. 159. Када купујете нешто што вам је потребно за себе, не цењкајте се, не говорите: „Нећу више давати такву и такву плату.“ Присилите се да дате онолико колико траже. Ако немате довољно новца, прећутно одбијте куповину. Можда ће вас таквим понашањем разбеснети мисли о неопходности ствари? реци своје мисли: "На сваки могући начин мени се догодило оно чему су били подвргнути сви свети. Бог их је искушавао сиромаштвом док се њихова воља није показала истинитом. Тада им је дато обиље." 160. Ако наиђеш на потребу да одеш у село где ти је отаџбина, немој слободно да се дружиш са својим рођацима по телу и не мешај се у њихове разговоре. 161. Позајмивши нешто од брата на неко време, по својој потреби, немој нехајно поступати са овом ствари; водите рачуна да га безбедно вратите што је пре могуће. Ако је ово алат којим се ради било какав посао: вратите га одмах по завршетку посла. Ако га покварите или оштетите, поправите га или га замените новим и бољим. 162. Позајмивши нешто, колико год можете, свом јадном брату, новац или одећу, и видевши да он није у стању да врати, немојте га узнемиравати, не захтевајте упорно враћање ове ствари. 163. Откријте свом ментору сваку мисао која изазива битку у вама и ваша битка ће бити олакшана. Од стида не дозволи себи да сакријеш ниједну такву помисао, јер демони налазе себи место само у оном човеку који крије своје мисли, и добре и зле. 164. Ако се брат безумљем превари учењем јеретика и одступи од вере православне, па се онда, променивши мишљење, опет врати на њу: онда му немој показивати презир, јер је незнањем пао у заблуду. 165. Не дозволи себи да улазиш у разговор са јеретицима, под изговором да браниш веру, да те не би ранио отров којим су њихове речи засићене. 170. Ако, док ти у келији ћутиш, у твоје срце почне да сеје семе прљавштине (плотске пожуде): буди опрезан, одупре се овој привлачности своје душе, да те не надвлада. Покушајте да се сетите Бога и да је Он са-присутан са вама, да је оно што мислите у свом срцу отворено за Њега. Реци својој души: „Ако се стидиш грешника попут тебе и бојиш се да не виде твоје грехе, колико више треба да се стидиш и да се бојиш Бога, пред којим је све отворено. Такво размишљање буди страх Божији у души. Када се у њему утврдите, страсти ће престати да вас потресају, о чему сведочи Свето Писмо: „Ко се узда у Господа је као гора Сион: не миче се до века у Јерусалиму“ (Пс. 125,1). 172. Ако се молиш Богу да те ослободи од грешног ратовања који те тлачи, а останеш неуслишен од Бога, онда не падај у тугу због тога. Бог зна шта је добро за тебе боље од тебе. Када се молите Богу током битке, не говорите: „Ослободи ме овога или дај ми ово“. Реци у својој молитви овако: „Господе Исусе Христе! помози ми, не допусти да изгубљена останем у греху свом; не дај ми да следим своју вољу; не допусти да ме греси моји униште; помилуј своје створење. Слаб сам: не презри ме! Дотрчао сам к теби: не остави ме; исцели душу моју као они који пред Тобом нису згрешили, и охладен сам, Господе, сви су ми хладни. Спаси ме по великој милости Твојој: „да се посраме и осрамоте сви који се противе мени“, „нека траже душу моју, узми је“ (Пс. 39, 15) „Теби је све могуће, и тобом славимо Бога Оца и Бога Светога! Тада ће ваша савест тајанствено рећи вашем срцу зашто Бог не услишава ваш захтев. На вама је да не занемарите предлоге своје савести и да урадите оно што она предлаже. Знајте да Бог не слуша молитву само таквог човека који се и сам не покорава Богу. Бог је близак сваком човеку, али наше испуњење наших жеља, које су супротне Његовој вољи, не дозвољава да нас чује. Не дозволите да вас самообмана превари! Као што земља не може родити сама од себе, а да није посејана и напојена, тако ни човек не може родити духовни плод без страдања, произведеног подвижничким животом, и без смирења 422. Реч патња се односи на телесне подвиге и лишавања. Монах који жели да се ослободи власти страсти мора свакако да преузме на себе јарам подвига и невоља. Дела и невоље не би требало да прелазе законске границе, односно да не прелазе снагу и да не уништавају здравље; иначе, неизмерност може оштетити и уништити цео живот. Легитимна мера задовољавања захтева тела је да му се да само оно што му је потребно, а не да му се да нешто што служи само задовољству и блаженству, а не да се да оно што једна ћудљива жеља тражи. Ово се односи на све врсте задовољења телесних потреба: храну, сан, одећу, залихе ћелија и саму ћелију. Од задовољења ћудљивих жеља, у телу се јављају размаженост, плотски и сладострасни осећаји и расположења, саопштена телом срцу, а срцем души и уму. Тада у човеку почиње да преовладава телесни живот, потискујући тежње духа и дајући страстима лаку победу. 173. Бог је прво створио све видљиво и невидљиво, затим човека. Он је створио човека по свом лику и подобију, удостојио га достојанства цара над видљивом творевином и поставио га у рај. Човекова осећања су била у стању интегритета, у складу са његовом непорочном природом. Кад је слушао заводника: тада су му се осећања изобличила и прешла у неприродно стање; човек је избачен из стања славе. Господ је, из своје велике љубави према нашем роду, показао милост према њима. „Реч постаде тело“ (Јн. 1,14), постао човек у пуном смислу речи, сличан нама у свему осим у греху. Он је у себи вратио изопачену природу првобитној природи: тако је спасао човека. Он му је отворио ограђени рај, оживљавајући Своје следбенике светим васкрсењем, ходећи у заповестима којима је поучио човечанство. Он нам је дао моћ да победимо оне који су нам отели нашу славу. Дао нам је свету службу Богу и закон чисти, да би се човек кроз њих могао уздићи до природног стања у коме је створен од Бога. Онај ко жели да дође у природно стање, одсеца све своје телесне жеље да би постигао природну превласт духа над телом. 174. Постоји природна пожуда, без које је љубав према Богу немогућа. Ову пожуду непријатељ претвара у страсну пожуду. 175. Постоји природна ревност, без које је успех у делу Божијем немогућ. Ова љубомора је прешла у неприродну, а ми смо љубоморни једни на друге, завидимо једни другима и лажемо једни друге. 176. Постоји природни гнев, без којег је немогуће стећи чистоту; Немогуће је стећи ако се не љутимо на све што нам душманин усађује. Овај гнев је у нама замењен гневом на ближње из најбезначајнијих, безначајних разлога. 177. Постоји природна мржња, а без мржње према греху и демонима не открива се слава душе. Ова мржња се претворила у противприродну мржњу према нашем ближњем. Занесени њоме, заразимо се гађењем према ближњем; тера све врлине из човека. 178. Природно је да наш дух има узвишено осећање презира према нашим демонским непријатељима; али се ово осећање изобличило: пригнусмо вратове пред демонима, и узносимо се једни над другима, повређујемо једни друге, признајући сваки себе праведнијим од ближњег. Својим поносом чинимо Бога нашим непријатељем. 179. Сва ова својства створена су код човека и претворена у срамне страсти од времена када се човек отровао непокорношћу Богу. 180. Уложимо све могуће напоре да уклонимо страсти из себе и повратимо у себи људске особине у стању у коме их је Господ наш Исус Христос открио у Себи. Он је свет и само у светима обитава 423. 181. Останимо у страху Божијем, чувајући и чувајмо врлине вршећи их, не чинећи ништа против своје савести, него пазимо на себе у страху Божијем, док наша савест не добије слободу са нама, док се не успостави заједница између ње и нас. Од тада ће она постати наш чувар, показујући нам сваки камен спотицања. Ако јој се не покоримо, она ће ућутати и оставити нас: паћемо у руке нашим душманима, који нас више неће штедети. 182. Господ учи: „Будите брзи у опомену свог противника, и док сте на путу с њим, да вас противник не преда судији, а судија затворенику, и да будете бачени у тамницу. Амин, кажем вам: ако не одете одатле, дајте последњи новчић Дондежу“ (Матеј 25–26). Оци објашњавају да се овде савест назива супарником, јер се опире човеку када жели да испуни жеље своје пале природе. Ако јој се човек не покорава, онда га она, по праведном суду Божијем, издаје његовим непријатељима-демонима. 183. Пророк Осија је са сузама говорио о израиљском племену Јефремовом: Јефрем је победио свог противника, и погазио суд: „Египат се молио” (тражио помоћ од Египта), „и силом је одведен у Асирце” (Осија 7,11). Јефрем, тражећи помоћ од Египћана, представља срце које тежи испуњењу телесних жеља; Одвођење Јефрема у земљу Асираца осликава поробљавање срца демонима, већ против његове воље. Невољно је последица вољног. 184. Пазимо на себе да не паднемо у руке непријатељима својим, то јест да нас воља тела не надвлада и да нас насилно не увуче у земљу Асирска, да се не пронесе тужна вест о нама: „цар Асирски изврши инвазију на земљу Израиљеву, и пресели се у земљу Асирију, у земљу Асирију, у земљу Асирију. настанили се тамо на рекама Алој и Абор [у руској Библији – „Девете године Осије, цар Асирије је узео Самарију, и преселио Израелце у Асирију, и населио их у Халаху и у Хабору, поред реке Гозан и у градовима Медијским.”] (2. Царева 17:6) Тамо су до данас. Несрећа је задесила Јефрема јер је поступио супротно замислима своје супарничке савести и погазио суд. 185. Ономе ко почиње да служи Богу, открива се само слика врлина – површно разумевање њих. Ако подвиг не предузме подвигом, онда неће моћи да приступи Богу кроз делатно и значајно разумевање врлина. 186. Ако човек не доврши одговарајући телесни подвиг, онда му се не открива право виђење. 187. Слепило очију прве жене патријарха Јакова (Пост. 29) означава да човек није способан да буде посматрач славе истинског виђења када је још у школи телесног подвижништва, иако исправан: у овом тренутку непријатељи и даље настављају да мешају човекоугодне и човекоугодне у децеблију. 188. Када задовољавајућим телесним подвигом потчини чула сили духа и ослободи се страсти: тада се уму открива истинско виђење у свој својој слави. 189. Телесни трудови штите човека од његових непријатеља, греха и демона: истинито виђење га сједињује са Богом. 190. Када ум достигне визију Божанске славе: тада постаје страшно за непријатеље. Иако је Исав, пун гнева, изашао у сусрет Јакову, који се враћао у отаџбину, Јаковљева понизност је угасила непријатељски гнев, а Исав није извршио планирани напад на Јакова (1. Мојс. 33): па демонски непријатељи, иако бесне на човека, не могу да изврше велико насиље када га силно нанесе на њега, угледавши се на њега. пред Богом. Бог му је већ постао помоћник, као што каже Свето Писмо: „Устани и иди из ове земље, и иди у земљу свог рођења, и ја ћу бити с тобом“ (Пост. 31,13). 191. Када, најзад, човек прође поље подвига и добије заштиту од Бога: тада достиже покој душе, подиже олтар и на њему приноси приносе од имања стеченог дугим подвижничким трудом. 192. Када човек почне да се удаљава од испуњења својих жеља, престане да греши и прибегне Богу: тада се, пре свега, малодушност наоружава против њега. Она се појачава да га врати у пређашње грехе и одгони га марљивим сећањем на Бога. Сећање на Бога рађа се из уздржања. Физички рад доприноси одржавању апстиненције. Овим средствима духовни Израел побеђује. Затим захваљује Богу: „Ја сам слаб“, каже, „Ти си мој Господ, помоћник мој из колена на колено“. 193. Ако ум пажљиво не бди над осећањима, ако не остане у трезвености, онда неће моћи да окуси духовну бесмртност (васкрсење из душевне смрти), која се узноси у славу коју Бог открива подвижнику који се удостојио ове бесмртности. Знак духовне бесмртности је када наша дела постану чиста и трајна, када престанемо да се враћамо оним гресима за које смо молили за опроштај. 194. Када Бог прихвати човеков подвиг и он се очисти од грешних примеса, тада његови непријатељи неће моћи да се одупру човеку. Када виде да човек више ни у чему не испуњава њихову вољу, онда се сами од њега удаље. 195. Против воље Божије демони се појачавају да посеју грешно семе у њему, али не могу да доведу своје намере до испуњења. Они раде све што могу; али им се човек Божији не покорава: јер срце његово, будући у вољи Божијој, не удостоји се воље демонске. 196. Она штити од свих стрела непријатеља оне који су побожним делима стекли духовну бесмртност. Они који су стекли бесмртност награђивани су овим даром из разлога што су непрестано трчали под заштиту Божију, молећи Бога да им помогне и не надајући се никаквом сопственом подвигу. Покров Божији за њих је постао град опасан најчвршћим зидинама. Знали су да без Божије помоћи, сами од себе, немају снаге, па су због смирења које је деловало у њима исповедали са псалмистом: „Ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који га зидају; ако Господ не сачува град, узалуд ће бити његови напори“ (Пс. 126,1). 197. Када Бог види да му се ум човеков потпуно предао и да не тражи помоћ ни од кога другог осим од јединог Бога, тада га кријепи говорећи: „Не бој се, сине Мој Јакове, слуго Мој, Израиљу, „Не бој се, јер сам те избавио, позвах те именом твојим, јер си Мој. А ако и кроз воду прођеш, ја сам с тобом, и реке те неће покрити; и ако прођеш кроз огањ, нећеш бити спаљен, и пламен те неће спалити. Јер ја сам Господ Бог твој, Светац Израиљев, спаси те“ (Ис. 43:1–3) 424. 198. Када путујете заједно, обратите пажњу на онога који је слабији од осталих међу вама: покажите му снисходљивост када треба мало да седне или поједе храну пре одређеног часа. 199. Када изађете на опште послушање, нека сваки од вас гледа себе, а не брата свога. Не усуђуј се да учиш брата или му наређујеш! 200. Ако брат каже: „Покажи љубав, научи ме овој ствари; ја га не познајем“: онда онај који зна не треба да се оправда незнањем. Такво смирење није угодно Богу. 201. Када видиш да твој брат не ради довољно свој посао, немој му рећи да га ради погрешно или да га квари. Али ако од тебе тражи да му покажеш љубав и научиш га, а ти не испуниш његову молбу и прећутиш, онда ћеш показати да у теби не живи љубав Божија, него злоба. 202. Ако брат кува храну и не кува је добро, онда немој рећи да је лоше кувао. Такав преглед ће штетити вашој души. Размислите колико би вам било тешко да слушате такве повратне информације од неког другог и смирићете се. 203. Ако заједно певате псалмодију и читалац погреши у речи, немојте му то одмах приметити; Немојте га збунити, чак и ако је нешто пропустио. Када тражи да се исправи, уради то с љубављу. 204. Не понашај се дрско ни под којим околностима. Нека ваша крајња слика служи као поука. Нарочито нека твоје ћутање, и отворено и у духу, послужи као поучавање. 205. У ономе ко је опуштен у животу гнезде се све страсти због беспослице његовог срца и зато што не види своје грехе. 206. У смиреном срцу налазе се: Божије заступништво, нада, кротост, будна савест, одрицање од своје воље и принуда на све што је добро. У отврднутом срцу је охолост, себичност, предност према ближњима, гажење савести, небрига за тугу брата који те је ожалостио, кад неко каже: „Шта ме брига ако тугује“. 207. Богоугодне су врлине које се врше у тајности. 208. Ако живиш са браћом, а помисао почне да ти наговештава да себи наметнеш посебно уздржавање у храни: онда реци тој помисли: „Слаб брат који живи са мном је мој господар“. Ако апсолутно желиш да се уздржаваш више од других, онда се повуци у посебну ћелију и не узнемиравај слабог брата. 209. Не чини ништа за шта мислиш да ће увредити твог брата када сазна да си то учинио. 210. Ако ти нешто треба, а брат ти не помишља да ти да, немој га туговати говорећи: „Зашто он сам није помислио да то да?“ Реци му поверљиво једноставно: „Покажи љубав, дај ми ово или оно, јер ми треба. Таква је света искреност срца. Ако то не кажеш, него гунђаш и прекориш брата свога у срцу своме, онда ћеш бити осуђен. 211. Ако се међу вама постави питање о значењу неке од изрека Светог Писма, онда нека то понизно, по својој снази, објасни онај ко зна значење ове изреке, не инсистирајући на свом мишљењу, и нека умири брата с љубављу. 212. Главно што морамо да тражимо јесте да се понизимо пред својом браћом. 213. Онај ко непрестано размишља о суду коме се једног дана мора појавити, чини све да му усне не зачепе збуњеност, да се у овом страшном часу не нађе без икаквог оправдања. 214. Не буди радознао и не питај о сујетним пословима света. 215. По чистоти својој буди олтар Божији; учини унутрашњег човека свештеником. Нека увек приноси кадионицу, и ујутру и увече, да олтар никада не остане без тамјана. Присилите се да непрестано остајете у молитви и мољењу пред Господом, нека вам подари простоту и благост и нека вам одузме супротност овим врлинама: лукавство, демонско лукавство, радозналост, гордост и злобу. Ове страсти уништавају сваки духовни плод у онима који се њима заносе. 220. Ако питаш за своје мисли, онда их питај пре него што их испуниш. Питајте за њега баш у време када се бори са вама, да ли се помишља на селидбу, или на учење каквог рукотворина, или на мењање рукотворина, или на улазак у суживот са неком браћом, или на одвајање од њих. Питајте слободно о свему овоме пре него што извршите своје мисли. 221. Откриј ономе ко може да те исцели болести твоје душе и страсти које се рађају у телу твоме; отворен, не као да си ни у чему невин, него као да си рањен, да би добио исцељење од своје болести. 222. Када се консултујете о својим мислима, не дозволите себи да будете лицемерни, да не кажете директно шта треба да кажете, или да о свом делу говорите као да је то дело другог. Реци истину и припреми се да урадиш оно што чујеш. Ако покушате да преварите старешине које испитујете, преварићете не њих, већ себе. 223. Упитавши старешине о својој унутрашњој борби, не слушај мисли које ће ти саветовати да промениш савете старешина било каквим својим допунама. 224. Пре него што питаш старешине, помоли се Богу говорећи: „Господе Боже мој, помилуј ме, и надахни оце да ми дају одговор по вољи Твојој.“ Помоливши се овако, питајте оце шта ће рећи, чините то са вером, и Господ ће вас смирити. 225. Може се десити да, живећи са браћом, пожелиш да их напустиш, не налазећи из неког разлога мира у заједничком животу са њима: или због посла необичног за тебе, или због угњетавања, или због недостатка разних погодности, или због малодушности коју не можеш да издржиш, или због жеље да живиш у тишини, или због тога што не можеш да испуниш своју вољу, или због тога што не можеш да испуниш своју нужну вољу, или због тога што не можеш да се покориш. ви, или у жељи да преузмете јуначка дела, или зато што сте слаби и не можете да издржите трудове заједничког живота, једном речју, из било ког разлога који покреће ваше срце. 228. Док си ћутао у својој келији, ако си узео на себе неки посебан подвиг, на пример, да једеш храну не раније од одређеног часа, или да не једеш кувану храну, или било шта друго: онда се током путовања, седећи са другима за јелом, чувај да не кажеш: „Опростите ми, ја не једем ову храну“. Чинећи то, учинићеш сав свој подвиг сујетним, предајући га сујети. Господ нам је заповедио да то чинимо у тајности, да би нас Отац наш јавно наградио (Мт. 6,18). Ко воли своје трудове, чува их да не буду узалудни. 229. Покушајте да предате забораву сваки недостатак и сваку вама познату грешку вашег брата; Нека вам се не отварају уста да о њима било шта кажете другој браћи, јер ћете тиме нанети озбиљну рану својој души. 230. Усмери своју пажњу не на угађање себи, већ на Божији суд; у свему што радиш држи Бога пред очима. 231. Настанивши се да живиш у неком месту сам, по свом избору, или када си тамо дошао код братије која већ тамо живе, и видевши тамо рукотворине и радње које су штетне за душу или несвојствене монаштву, не усуђуј се да отвориш уста да их изобличиш: иди на друго место ако не нађеш мир у овом месту. Кад се преселиш на друго место, не клеветуј браћу коју си оставио; иначе ћеш нанети највећу штету својој души. 232. Ако си слаб и склон страстима; онда не дозволи да ти браћа твоја откривају страсне помисли које им долазе, као да си постигао бестрасност: јер ће таква делатност постати погубна за твоју душу. 233. У наше дане гнев Божији кажњава васељену. Када ово чујете, немојте се стидети. Просветли своја срца овим расуђивањем: „Шта значе ове туге у поређењу са пакленим мукама, којима ће нас издати за наше грехе“ 425. 234. Ко жели да ћути кроз душекорисно ћутање, треба пажљиво да се чува од свега што скрива ћутање, и да не губи време препуштајући се умном заточењу и горком ропству духом, који увлачи срца тихих у за њих несвакидашњу умну делатност, у којој остају да плачу о својим гресима. 235. Склоност радозналом проучавању Светог писма доводи до непријатељства и спорова, а плачем над гресима постиже се мир. 236. Монах који ћути у својој келији оптужен је за грех ако се, остављајући оплакивање својих греха, окрене радозналом проучавању Светог писма. 237. Ко се упусти у објашњење Писма, а да претходно није стекао духовну слободу, постао је роб страсти радозналости и снажној заљубљености у ментално заточеништво. 238. Ко остаје будан, трудећи се да не буде понесен ропством, воли да се непрестано баца пред Бога скрушеног срца. 239. Ко као дужник држи и испуњава речи Божије: познао је Бога. 240. Док још молите Бога за помоћ, да дође и спасе вас од греха, не тражите високе дарове Духа: дарови Божији долазе сами од себе, када буде место, тј. срце ће постати чисто, ослобођено сваке прљавштине. 241. Онај ко се тврди сопственим разумом и следи своју вољу, постаје пребивалиште духа непријатељства и не учествује у том Духу из Којег се рађа скрушеност срца. 242. Ко разуме и испуњава речи Писма по сопственом разумевању, тврдоглаво инсистирајући да тако треба да их разуме и испуњава, тај не познаје славу и богатство Божије. Напротив, онај који, разумевајући, каже: „Не знам тачно реч Божију, јер сам ограничен човек“, даје славу Богу. У њему ће се уселити слава Божија, по благостању и смирењу његовом. 243. Не саветујте се са свима о својим мислима: саветујте се о њима само са оцима својим. Иначе ћете навући на себе тугу и срамоту. 244. Нека језик твој умно вежба у речима Божијим, и лаж ће побећи од тебе. 245. Из љубави према људској слави се рађа лаж. 246. Страх Божији расте и појачава се у срцу онога човека који кроз смирење од себе одражава људску славу. 247. Не тражи пријатељство са славнима света, да се не угаси слава Божија у срцу твоме. 248. Једноставност и безумље очисте срце од злобе. 249. Ко се преварно понаша према брату, неће моћи да избегне слом срца. 250. Ко има једно у срцу, а друго на језику кроз зло, ташта су његова молитва и дела. Немојте се познавати са таквим људима, да се не бисте заразили њиховим отровом и прљавштином. Нека ти буду пријатељи они који нису злонамерни, и постаћеш учесник у њиховој чистоти и слави 426. 251. Три врлине непрестано штите ум и стално су му неопходне: природна љубомора, храброст и одбацивање лењости. 252. Три врлине, када их ум сагледа у себи, служе му као знак да је постигао бесмртност: расуђивање, разликовање добра од зла у свим случајевима, благовремено предвиђање и добра и зла, слобода од спољашњих утицаја. 253. Четири врлине имају својство да очисте душу: ћутање, држање заповести, отклањање претераности и смирење. 254. Уму су непрестано потребне следеће четири врлине: да се бескрајном молитвом потчини Богу, да се непристрасно убије према сваком човеку, да потпуно одбаци осуду ближњих, да се оглуши о речи којима страсти заводљиво говоре. 255. Четири врлине доносе помоћ Божју омладини: непрестана поука, срчана болест, бдење и безумље. 256. Четири мане у понашању прљају душу: одлазак у град и негледање тамо, пријатељско познанство са женом, пријатељско познанство са славнима света, чести разговори са рођацима и делимично расположење према њима. 257. Четири мане у понашању подстичу блуд у телу: засићење сном, засићење храном, смех и шала, украшавање тела. 258. Четири мане у понашању чине душу јаловом: селидба с места на место, склоност светским бригама, љубав према имању и шкртост. 259. Све остале чувају три тешко стечене врлине: скрушеност срца, плач над гресима и непрестано сећање на смрт, као да је већ присутна. 260. Три порока не престају да поседују душу док не достигне меру савршенства. Ови пороци никада не престају да откидају ум од врлине. То су: заточеништво, лењост и заборав. 261. Заборав се бори са човеком до последњег даха и уводи га у подвиг. Она је упорнија од свих страсти и родитељ свих зала; часом уништава оно што човек ствара. 262. Одрекавши се света и посветивши се Богу кроз покајање, не дозволи да те збуни помисао ако умишља да нећеш добити опроштај за учињене грехе. Али опет, не занемарујте заповести Божије, окрећући се претходним гресима; иначе се неће опростити 427. 263. Не једи са женама, и не улази у блиско познанство са младима. 264. Када се облачиш и свлачиш, не дај слободу очима. 265. Не напуштај молитвено правило, да не паднеш у руке непријатељима својим. 266. Будите вредни у псалмодији, она ће вас спасти од оскврњења грешним сновима. 267. Воли телесне подвиге и невоље, и страсти ће ти се укротити. 268. Труди се да се ни у ком случају не приписујеш: ово ће ти дати прилику да се препустиш плачу за своје грехе. 269. Чувај се лажи: изгоне страх Божији из човека. 270. Не откривај свима своје мисли, да то не изазове саблазан ближњему своме. 271. Откриј мисли своје оцима својим, и благодат Божија ће те покрити. 272. Пажљиво упражњавај свој ручни рад, и страх Божији ће пребивати у теби. 273. Не заноси се дражесним сећањем на грехе које си починио, да се у теби не би обновило осећање ових сагрешења. 274. Љуби смирење: оно ће те покрити од твојих греха. 275. Не свађај се, да не постанеш дом свакога зла. 276. Предајте своје срце послушности оцима својим, и благодат Божија ће се уселити у вама. 277. У ћутању у својој келији посебно се старај о трима делатностима: молитви, поучавању и рукотворству. 278. Живи као да је сваки дан који доживиш последњи у животу, и нећеш грешити пред Богом. 279. Не дај да се наситиш, а посебно да се наситиш храном, да се твоји претходни греси не би обновили у теби. 280. Не предај се малодушности и лењости у било ком облику постигнућа, да не би ушао у тебе непријатељски поступак. 281. Пажљиво се вежбајте у божанском учењу, и ускоро ће Бог учинити своје пребивалиште у вама. 282. Као што порушена кућа која стоји ван града постаје место сваке нечистоте, тако и душа монаха, предана лењости, постаје дом свих срамних страсти 428. 283. Присилите се на обилне молитве, спојене са плачем, и Бог ће се, у своје време, смиловати на вас и уклонити од вас старог, грешног човека 429. 284. У свом подвигу споји труд, сиромаштво, лутање и ћутање: од њих се рађа смирење, а смирењем се добија опроштај свих сагрешења. 290. Ако се отвор посуде са вином остави отворен, комарци и мушице ће се нагурати у посуду, због чега ће се вино покварити. И душа је подложна сличној штети од многословља, од шаљивих и празних разговора. 291. Вино изложено ветру губи све своје достојанство. Исто тако, гордост уништава сва дела монаха. 292. Вино се крије у дубоким подрумима и покрије: тада се таложи, добија снагу и укус. Слично делују на монаха ћутање и безумље. Немогуће му је да сачува свој подвиг нетакнутим осим у ћутању и са искреном свешћу о свом недостатку у сваком погледу. 293. Немогуће је да се монах узда у свој стан док се не појави пред Богом, док Бог не цени и не одобри његово пребивалиште. До тог времена мора стално бити у страху 430. 294. Мале ствари, најбезначајније мале ствари, могу уништити сав плод подвижничког живота ако монах занемари ове мале ствари. 295. Ко полаже наду у пролазни свет, слеп је. Ако, одбацивши овај предмет наде, усмери га ка обећањима Божијим, онда је прогледао. 296. Онај ко привидно тражи Бога, али истовремено воли телесну вољу срца и вођен је телесном мудрошћу, хром је. Ако, одрекавши се телесних пожуда, заволи Бога свим својим срцем, тада ће почети да ходи усправно. 297. Ко се преда светским бригама и бригама пати од глувоће. Глувоћа у њему производи сталну фасцинацију сујетом и заборавом Бога. Ако се он, напуштајући сујетне потраге, окрене темељном проучавању заповести Божијих, тада му се враћа способност да чује. 298. Губавац је који има непријатељство према ближњему, мржњу и завист према њему, који клевета ближњега. Због тога му је, као и старим губавцима народа Израела, забрањен улазак у дом Божији. Ако одбаци ове пороке, постаје очишћен. 299. Када слепи прогледа, хроми почиње да хода без спотицања, глуви почиње да чује, а губавац се чисти: тада васкрсава и обнавља, до тада убијан од ових болести у време лењости. Своје стање обнове проповеда осећањима која су до сада била у стању сиромаштва у односу на врлине. 300. Јован Крститељ је имао одећу од камиље длаке, био је опасан кожним појасом око недра и живео је у пустињи. Ово служи као знак умртвљења тела кроз трудове и као слика покајања. Подвизи покајања врше претходно очишћење човека и чине га способним да се узнесе на крст. Крст је знак духовне бесмртности. 301. Успон на крст се дешава након што су уста фарисеја и садукеја заустављена. Садукеји служе као слика неверја и безнађа, док фарисеји служе као слика лукавства, лицемерја и сујете. 302. Када ум види себе да није заробљен ниједном страшћу: тада се припрема за бесмртност, сабирајући своја осећања, чинећи их у једну целину, храни их и одржава у међусобној сагласности са духовним деловањем, чему служи као оруђе. 303. Ум, желећи да се узнесе на крст, мора да пролије многе молитве и многе сузе, да се сваки час клања пред Богом, предајући се Његовој вољи и тражећи помоћ од Његове доброте, да је ојача, сачува, и узнесе у свету обнову, више не подложна поразу. 310. Трска којом бију Господа по глави служи нам као слика смирења, којом, као батином, морамо победити гордост коју је у нас усадио ђаво. 311. Господ Исус, пре него што је прикован на крст, био је предан да га туку. И ово нам служи као поука: пре него што се узнесемо на крст, морамо да претрпимо разне прекоре и оптужбе од људи. Одежде Господње су подељене жребом: ово служи као слика нашег понашања. Пре него што се попнемо на крст, морамо презрети свет и без стида претрпети губитак пропадљиве имовине, као што је рекао Апостол: „Узмите са радошћу плен од имања, знајући да ћете имати нешто трајније и боље на небу“ (Јевр. 10,34). Све ово човек мора да испуни да би се узнео на крст. Ако не испуни, колико је у његовој моћи, оно што је Господ учинио, онда неће моћи да се попне на крст. 312. У борби са страстима, подвргнути жалости од њих, ми морамо трпљиво подносити ово стање, не препуштати се малодушју и опуштању, него у смирењу вапити Богу и учвршћивати се у нади. Страсти ће временом избледети. 313. Када се ум ослободи сваке наде у сујетном свету, онда то служи као знак да је грех умро у души. 314. Када ум добије слободу: тада се одваја међустинум, одвајајући га од Бога. Након што је у нама умртвљен грех, нестаје тегоба, слепило и све што је тлачило душу; осећања, до сада умртвљена и која су доносила плод смрћу, успон здравља и непобедивости. Ум је, такорећи, уплетен у освећење и почива у нетрулежности: ослободивши се свих сметњи, он поштује суботу, живи у другом, новом добу, дубоко у разматрању нових, нетрулежних предмета. 315. Љубљени! Побринимо се за своје спасење: сваком од нас је остало мало времена да живи на земљи. Али човек не може правилно да брине о души ако превише брине о телу. Кад се одвојиш од тела: тада ћеш се кајати што си толико марио за нешто што не доноси никакву корист 431. 316. Стекни осећај да Бог гледа на свако твоје дело. Није допуштено у тајни срца размишљати о таквим делима која се стидиш да чиниш пред људима. 317. Дрво се познаје по плоду, а структура ума по мислима у којима пребива. Стање душе се познаје по устројству ума. 318. Докле год те грех побеђује, чак и у малим стварима, не признај себе као бестрасног. 319. Коме је дата слобода, у његовом сећању више се страсно не обнављају греси које је раније починио. 320. Не признај себе као слободног док не наљутиш свог Господара у нечему. 321. Слобода се не може дати човеку све док жели нешто што припада свету. 327. Ако ћути човек осети да пожудна пожуда покушава да се увуче у његову душу, онда мора одмах на самом почетку да одбије нападе ове страсти, иначе може да га однесе. Покушајте да запамтите да вас Бог гледа, и да је оно о чему размишљате у тајни вашег срца отворено пред Њим. Реци души својој: „Чувај се грешника као што си ти, да те не виде док грешиш: много више треба да се бојиш и да се стидиш Бога, који види скривене покрете срца. Од таквог размишљања у души ће се побудити страх Божији, и ако будеш поступао под руководством страха Божијег, онда те никаква страст неће приморати. 328. Ко верује да по изласку из тела мора да се појави пред судом Божијим, ни у ком случају неће дозволити себи да осуди своје ближње. Он се сећа да ће Бог од њега захтевати пун извештај о својим стварима. 329. Онај ко верује да је царство припремљено за свете, труди се да се чува од најмањих и најбезначајнијих одступања да би постао изабрани сасуд. 330. Онај ко верује да ће његово тело васкрснути на дан општег васкрсења стара се да га очисти од сваке прљавштине. 331. Не постоји ништа на свету што би могло одвојити срце у које се уселило од љубави Божије. 332. Победу над сујетом и стицање духовне интелигенције признајем као велико и поштено дело. Опседнут подлом и злом страшћу таштине, туђ свету, његово срце се отврдне против светаца, и да надокнади своја зла, упада у охолост и навику да лаже 432. 333. Верни слуго Христов! сакриј своја дела и врлине, обуздај своје болесно срце и језик, који јури ка таштини, да ти језик не одузме оно што си стекао и да га не изда непријатељима твојим. 334. Немогуће је да онај ко воли људску славу постигне бестрасност: у њему живе завист и ревност. 335. Блажени су они чији је подвиг у духовном уму остварен! они више не осећају никакав терет у свом животу, пошто су постигли свештени мир; уздигли су се изнад свих махинација које намештају подли демони, посебно они који уливају страх, сумњу и двоумље, одвраћајући тако човека од сваког доброг дела које ради Бога. Демони уносе малодушност у душу, питајући се да ли ће се њено стрпљење исцрпети у дугом чекању на милост Божију, да ли ће она напустити сам живот Божији, препознајући га као неподношљиво тежак. Али, верујем, ако имамо љубави, трпљења и уздржања, онда демони неће успети ни у једној својој намери, посебно када ум стекне сазнање да су све врлине покварене лењошћу и малодушношћу, када ум победи страст лењости и малодушности. 336. Ако си оставио све што припада сујетном свету, онда се чувај демона, који доноси тугу на основу великог сиромаштва које си изабрао и тужног стања у вези са њим, пуног лишавања. Ако те савлада туга, нећеш моћи да постигнеш велике врлине. Ове велике врлине састоје се у томе да се не приписујете себи, да бисте са самозадовољством подносили прекоре, и да бисте се радовали чињеници да вас сматрају неспособним за било који посао или занимање у сујетном свету. Ако се потрудиш да стекнеш ове врлине, оне ће твојој души припремити непролазни венац. 337. Не сматрају се сиромашнима само они који су напустили видљиву супстанцу, већ највише они који су осиромашили у односу на зло, који непрестано жуде да вежбају у сећању на Бога. 338. Бесстрасност не постижу они који се посвећују искључиво телесним подвизима, већ првенствено они који брину о устројству унутрашњег човека и одсецају жеље пале природе; То су они који примају венац врлина. 339. Чувај своје срце, слушајући своја осећања, и ако сећање на Бога делује у твом мирном расположењу, тада ћеш видети како те разбојници пљачкају. Само онај ко пази на његове мисли може препознати оне који покушавају да уђу у њега и укаљају га. 340. Забринути пламеном ревношћу за испуњење заповести Божијих, приметићете оне који вас узнемиравају и начела на основу којих вас узнемиравају. Они збуњују ум да би га довели до расејаности и беспослице. 341. Они који су препознали лукавство демона непоколебљиво остају на месту које им је дато од Бога да изврше монашки подвиг, благодарећи Богу за Његов дар. 342. Стрпљење, дуготрпљење и љубав упућују захвалност Богу за тешкоће и невоље, док малодушност, кукавичлук и склоност ка претераностима у животу траже место где могу стећи славу. Када подвижник то постигне, тада његова осећања слабе, страсти, нужности, силују га и плене: он губи уздржање које га је тајанствено држало. Благотворно дејство уздржавања уништава гордост и ситост, ова неизбежна последица претераности у животним потребама. 343. Ако се ваше срце однесе од молитве и учења у разне помисли и против ваше воље подвргне расејаности, тако да не можете зауставити ову страст: онда је ваше дело још у природи Адамовој. Напротив, у природи је Исусовој, ако је срце искрено мрзело грех и одлучно се удаљило од принципа који га рађају, ако вечна мука непрестано стоји пред твојим духовним очима, а ти се отуђио од свега што га привлачи, ако се концентрисаном молитвом молиш своме Створитељу да остане с тобом и не разгневиш га, ако га не разгневиш, не разгневиш га ни са ким. „Господе, Теби припада спасење моје од непријатеља мојих: немогуће је да без Твоје помоћи избегнем из њихових руку.” При томе пази на своје срце, да не би у било чему узнемиравао оне који те поучавају о Господу. 344. Ако човек не стекне послушност, смирење и трпљење, онда не може изаћи из неприродног стања, чак и ако је држао све остале заповести. 345. Обрати се свим срцем Богу на послушност, искрено Га молећи и говорећи: "Господе! Ја сам сав пред Тобом. Удостој ме да будем у Твојој вољи, јер не знам шта је добро за мене. Ратуј са непријатељима мојим, јер не могу да познајем сву њихову злобу и све њихове трикове." Ако се тако молиш свом душом и усмераваш своју делатност према природи Исусовој, онда Он неће дозволити да будеш преварен и преварен у било чему. 346. Ако се не предаш потпуној послушности Господу, него следиш само једну или неколико Његових заповести, онда ти Он неће помоћи. 347. Не може се њива сама по себи очистити од кукоља: не може се сама засејати семеном по својој земљи; На њој не могу расти плодне биљке заједно са злоћудним кукољем, јер ће нежне плодне биљке бити угушене и угушене бујним кукољем. Исто тако, ако човек не добије Божанску помоћ, неће моћи да се очисти од телесних пожуда и сачува од греха. 348. Онај ко је успео или ко жели да успе, мора се опрезно чувати принципа који покрећу грехе, а греси ће нестати сами од себе. 349. Ко се труди, спознаје смисао греха и сву његову горчину; ко занемарује подвижништво припрема себи брашно. 350. Ко се боји слабости тела, неће постићи стање својствено непорочној природи; али Бог је у стању да му доведе ово стање ако у свакој тешкоћи на коју наиђе припадне Њему и замоли Га за помоћ. 351. Да Гедеон није разбио глинене сасуде, не би видео светлост светиљки које су биле скривене у овим судовима. Исто тако, ако човек не презире своје тело, неће видети светлост Божанску (Судије 7:20) 433. 352. Ако ум ојача и одлучи да следи љубав, онда се гасе све страсти тела и духа. „Стрпљив је и милостив“ (1. Кор. 13, 4), мрзи ревност и гордост, чини безумље природним за срце и не дозвољава да било шта неприродно насилно пороби ум. Снагом љубави ум се одупире опаким привлачностима које су непријатељске према непорочној природи и, коначно, потпуно их уништава. 353. Ако ум, вођен истином, превлада над покретима срца, онда он постаје глава душе и не дозвољава јој да прихвати било шта неприродно, односно грешно. Испричаће јој све катастрофе којима су је подвргле њене неприродне привлачности за све време у коме су се мешале са природним атракцијама. 354. Када се човек одвоји од оног што је на левој страни, односно од општења са демонима и од праћења њихових предлога: тада ће сагледати своје грехе пред Богом у свим детаљима; тада ће познавати Исуса. Али човек не може да види своје грехе док се не одвоји од њих кроз одвојеност испуњену трудом и тугом. Они који су доспели у ово стање затекли су плач и молитву. Сећајући се свог лукавог пријатељства са страстима, они се не усуђују да се угледају на Бога и остају у непрестаној скрушености духа (Лк. 23, 42) 434. 355. Пажљиво се трудимо на кратком пољу земаљског живота, чувајући свој рад нетакнутим и слободним од зла. Само под овим условом моћи ћемо, после смрти, да побегнемо из руку наших непријатеља – демона, неизмерно лукавих и немилосрдних. Блажен је онај у коме ове супротстављене силе неће наћи ништа што им припада 435. 356. Љубљени! Завапимо пред Господом по својој снази, да се Он по својој доброти смилује на нас и пошаље нам снагу којом бисмо благовремено, својим земаљским деловањем, могли да победимо кнезове татарске, који ће нам доћи у сусрет после нашег изласка из тела. 357. Потрудимо се у нарицању духа и стекнемо у себи жељу за Богом, и Он ће нас отети из руку демона када демони који треба да нас дочекају крену да нас отму. 358. Када душа напусти тело, страсти које је стекла током земаљског живота служе јој као разлог за ропство демонима; врлине, ако их је стекла, служе као заштита од тежњи демона. 359. Вршимо своју дужност по својој снази, и велика сила Господа нашег Исуса Христа помоћи ће нашем смирењу. Он зна да је човек проклет, и зато му је дао покајање за све време његовог земаљског живота. И моћно и спасоносно покајање делује на нас до последњег даха. 360. Непрестано усмеравај своје мисли ка Богу, и Он ће те заштитити. Не полагајте никакву наду у пролазни свет, да вас не уништи: када напустите земљу, оставићете за собом све што припада свету, али оно што сте учинили ради Бога пратиће вас и помоћи вам у невољи. 361. Мрзи светске разговоре, да би твоје срце постало способно да види Бога. 362. Воли да се молиш често, да би се твоје срце просветило. 363. Не воли лењост, па ће се у теби уселити страх Божији. 364. Буди потпора и милостив према убогима, да се не постиде пред светима када за своју милост уђу у вечно блаженство. 365. Мрзи жудњу за храном, тако да те Амалик, односно „разметна страст“ није спречио да уђеш у земљу обећану. 366. Не волите да пијете вино до опијености, да не бисте изгубили Божанску радост. 367. Сети се царства небеског, и мало-помало ће те ово сећање привући к њему. 368. Сећај се геене, и мрзи дела која те доводе до ње. 369. Сваког јутра, пробудивши се из сна, сети се да за свако дело које учиниш мораш дати рачун пред Богом, и нећеш грешити пред Њим: Његов страх ће се уселити у тебе. 370. Припремите се да се појавите пред Њим, и извршићете Његову вољу. 371. Донесите покајање за сваку грешку коју направите, и нећете бити збуњени у смртном часу. 372. Не уздај се у себе: све добро што се дешава у теби последица је милости и силе Божије. Не горди се својом вером; али остани у страху до последњег даха. Не буди охол у свом животу, сматрајући га достојним одобравања: јер непријатељи твоји још стоје пред тобом. Не гледај на себе док луташ земаљским животом, док не прођеш мрачне силе ваздуха. 373. Буди трезвен против духа који уноси тугу човеку: шири многе мреже да те ухвати и гурне у опуштање. Туга за Богом доноси радост и потврђује човека у вољи Божијој: напротив, враг тражи да напустиш подвиг уздржања и препустиш се очају. Знајте да је демонска мисао она која каже: „Где ћеш побећи? Ако немаш покајања, нећеш добити опроштај“. 374. Туга за Богом не урања човека у очајање; напротив, теши га, усађујући му: „Не бој се, опет бежи Богу: Он је добар и милостив; Он зна да је човек слаб и помаже му“. 375. Одбаци богохулне помисли не обраћајући пажњу на њих, и оне ће побећи од тебе: узнемиравају само оне који их се боје. 376. Ко се плаши да почне да врши врлине тиме открива да не верује у Бога. 377. Ко себе сматра ничим, признаје своје незнање: он тиме показује да тражи да испуни вољу Божију, а не своје страсне жеље. 378. Страх Божији је чувар и заштитник душе; он је чувар ума, тај цар који влада унутрашњим човеком; он побеђује све цареве непријатеље. 379. Ко тражи славу Божију, труди се да уништи сву нечистоту у себи. 380. Ко се мршави уздржањем приближава здрављу. 381. Препуштајући се малодушју, ми свакако постајемо издајници себе. Храбро срце помоћи ће души по Богу; за разлику од овога, малодушност ће помоћи гневу. 382. Снага оних који желе да стекну врлину је у томе: ако падну, не треба да се упуштају у кукавичлук; морају устати и поново се борити. 383. Телесни подвизи извршени у духовном уму су оруђе којима се негују врлине. 384. Страсти се рађају из немара. 385. Неосуђивање ближњег служи као заштита онима који се боре са страстима под руководством духовног разума. Онај ко криви свог комшију, лудо руши ову ограду. 386. Уздржавање језика доказује човека да је истински подвижник. Необуздан језик је знак особе туђе врлини. 387. Милостиња води ка љубави. 388. Доброта према ближњем је мајка чистоте. 389. Из много бриге и расејаности настају страсти. 390. Тврдодушност је отац гнева. 391. Умни пост састоји се од одбацивања брига. 392. Страст за бригом је пад душе; исправља се ћутањем у уму. 393. Засићеност сном буди страсти у телу; умерено бдење чува срце од страсти. Прекомерно спавање чини срце пуним; умерено бдење чини слабијим. 394. Плач изгони све страсти из душе. 395. Не повређуј савест ближњег, и стећи ћеш смирење. 396. Од људске славе мало-помало се рађа гордост. 397. Ко воли потпуно задовољство у свему губи свој духовни ум. 398. Уздржање материце укроћује страсти; згодно распаљује њихову ћудљиву потрошњу хране. 399. Из непрестаног размишљања о суду Божијем рађа се Страх Божији; ко погази своју савест губи из срца врлину. 400. Љубав према Богу изгони лењост: рађа се тамо где страха Божијег нема 436. 401. Држање уста у уму буди помисао на Бога; многословље може бити узрок малодушности и раздражљивости. 402. Ко одсече своју вољу пред ближњим, тиме доказује да је његов ум слуга врлине; Онај ко истрајава да испуни свој хир вређањем ближњег, открива безумље. 403. Страх Божији и тајно учење чувају душу од страсти, а разговори о световним пословима је помрачују и одвраћају од вршења врлина. 404. Зависност од супстанце огорчава ум и срце: обнавља њихов презир према супстанци. 405. Тишина грешних помисли открива тражење хвале и срамне славе света. Онај ко открије искрено страсне мисли својим очевима, изгони те помисли из себе. 406. Гмизавци и змије слободно се увлаче у кућу која нема ни врата ни прозора. Таква кућа је подвижник који не чува своја дела. 407. Гвожђе прождире рђа, а срце човека који се препушта овој страсти изједа амбиција. 408. Бршљан, уплетен око лозе, уништава њен плод, а сујета уништава плод монаха. 409. Темељ свих врлина је смирење; основа свих страсти је прождрљивост. 410. Круна врлина је љубав; круна страсти је оправдање својих греха. 411. Саопштење и разговори са мирјанима узнемиравају срце, лишавајући га смелости према Богу, и срамоте га приликом његове молитве. 412. Љубав према подвизима је мржња према страстима; Напротив, лењост и беспослица згодно уносе страсти у душу. 413. Не везуј се за послове света, и твоје мисли ће у теби ћутати. 414. Не уздај се у своју снагу, и Божја помоћ ће ти увек помоћи. 415. Чувај очи и срце од злих погледа. Ко на некога вољно гледа, чини прељубу у тајни своје душе. 416. Чувај свој слух, да не нанесеш себи штету. 417. Вежбај се у раду и рукотворинама да би просјаку доставио парче хлеба и заштитио се од доколице; Нерад је пад и смрт за душу. 418. Честа молитва разара ропство грешних и сујетних снова, а немар о њој, мало-помало се увлачећи, мајка је заборава. 419. Ко очекује скору смрт, неће пасти у многе грехе. Напротив, онај ко се нада да ће дуго живети уплетен је у многе грехе. 420. Живот онога ко се припрема да у свим својим делима одговара Богу, Бог чисти од грехова Својим промислом и Његовом помоћи. Напротив, онај ко занемарује суд Божији и каже: „Једног дана ће доћи овај дан“ иде путем греха. 421. Сваки дан, пре него што почнеш било шта да радиш, помисли: где си? Где ћеш отићи након што напустиш тело? и не проведи ни један дан у немару за своју душу. Размислите о блаженству и слави које су сви свеци добили, и мало-помало ћете бити привучени да подражавате њихов живот. Размисли и о понижењу које ће грешници доживети, а ти ћеш бити непрестано заштићен од зла. 422. Непрестано се саветујте са очевима својим, и цео живот ћете провести у миру. 423. Ако те демони почну збуњивати о храни или одевању, или о твом великом сиромаштву, такође о увредама којима си подвргнут: онда им ништа не одговарај, него се свим срцем предај Богу, и Он ће те умирити. 424. Пажљиво испуни своје молитвено правило. Чувајте се! не дозволи себи да то занемариш. Душа се просветљује и јача пажљивим поштовањем правила. 425. Ако си учинио нешто добро, немој се тиме хвалити. Опет: ако си учинио много зла, онда немој бити претерано тужан због тога, него одлучи чврсто у срцу да се убудуће не заносиш. 426. Ако те савлада сладострасна страст, онда савладај своје тело у смирењу пред Богом трудом и уздржањем; У исто време, не дозволите да ваше срце буде заробљено сладострасним мислима и осећањима, и наћи ћете мир. 427. Ако осећаш у себи дејство страсти прождрљивости и жеље за разним јелима: онда се сети смрада у који се претвара сва храна. Ово ће вам помоћи да одржите апстиненцију. 428. Ако се у твом срцу појави гордост, онда се сети да је она способна да уништи сав твој добар живот, да за оне који му се предају више нема покајања. Ово ће зауставити његову акцију. 429. Ако физичка лепота почне да вара твоје срце, онда помисли како је смрдљив овај грех, и уздржи своје срце да се њиме не занесе. Када осетите сладострасност према жени, сетите се жена које су већ умрле. Шта им се десило? Шта су њихова тела постала? 430. Духовно расуђивање, правилно разматрајући све страсти, уклања их од човека. Немогуће је стећи духовно расуђивање, а да га не култивишемо у својој области. Ово поље је тишина. 431. Подвижништво се рађа из ћутања; од подвига – плач; од плача - страх Божији; од страха Божијег – смирење; од смирења – духовног увида; из духовног увида или разума – љубав. Љубав чини душу здравом и бестрасном. Тада ће човек знати колико се удаљио од Бога. 432. Онај ко жели да постигне високу духовну част, односно да стекне горе наведене врлине, мора да се одрекне делимичне бриге о било ком човеку, мора да се сваког часа стави у расположење на смрт, мора, прилазећи молитви, сваки пут да размисли о томе шта га одваја од Бога и да то уклони од себе, мора да мрзи земаљски живот. Тада доброта Божија неће бити спора да му да оно што жели. 433. Будите уверени да сваки човек који неопрезно и неопрезно конзумира храну и пиће, који воли било шта световно, никада неће добити високу духовну част, никада је неће постићи: само ће се завести и обмањивати празном надом. 434. Молим сваког човека који жели да принесе покајање Богу да престане да пије вино у великим количинама. Вино оживљава угашене страсти у души и изгони из ње страх Божији. 435. Молите Бога свом снагом да пошаље свој страх у ваше срце. Страх Божији умртвљује све страсти које се боре против несрећне душе, настојећи да је одвоје од Бога и поседују. Са циљем да запоседну човека, његови непријатељи, демони, улажу све напоре да савладају његове страсти. 436. Брате! Док сте у телу, не дозволите себи да будете немарни. Чак и ако видите да сте се на кратко смирили од страсти, не верујте овом смирењу. Демони лукаво заустављају своје нападе за време трајања. Они то раде са намером да човек, замишљајући да је постигао бестрасност, престане да гледа и чува своје срце. Онда изненада скачу на јадну душу, хватају је као птицу, и, ако се покажу јачи од ње, немилосрдно је газе и понижавају, убацујући је у разне грехе, болније од оних за чије се опроштење до сада молила. 437. Стојмо у страху Божијем, и чувајући своја дела довршићемо и сама дела своја. Пажљиво негујмо оне врлине које се супротстављају злим тежњама наших непријатеља. Подвизи, невоље и туге кратког овоземаљског живота не само да штите човека од страсти и демона, већ и припремају круне за душу пре него што напусти тело. 438. Наш Свети Учитељ, Господ Исус Христос, откри нам нечовечност и суровост демона. Он нам је, из саосећања према људском роду, заповедио да будемо храбри и будни. Будите спремни сваког сата! лопов долази! као да те није затекао да спаваш случајно дошао. 439. Господ је, одузимајући од својих сапутника страх који доноси свет прогонећи ученике Господње, рекао: "Бићете у свету туге. Али будите смели, јер ја победих свет" (Јн. 16,33). Укрепивши их да не буду малодушни у тузи, Он је развеселио њихова срца говорећи: „Били сте са мном у невољама мојим, и ја вам завештавам, као што ми је Отац завештао, царство да једете и пијете за мојом трпезом“ (Лука 22:28-30). Он то није рекао свима, него онима који су били с Њим у искушењу. Ко су ови који су били са Исусом у искушењима, ако не они који се одупиру привлачности пале природе и коначно потпуно униште њихов учинак? Господ им је рекао ове речи када је отишао на крст. Ко хоће да једе и пије за трпезом Господњом, нека иде са Њим на крст. Крст Исусов је уздржавање од страсти, које кулминира њиховим потпуним уништењем. 440. Апостол Павле у свом писму Тимотеју, његовом сину, каже: „Ако умремо са Њим, Господом Исусом, и ми ћемо живети са Њим; ако претрпимо, и цароваћемо са Њим. телесну, грешну вољу пале природе, и ругајући светом крштењу? У име Господа Исуса, у светом крштењу нам је дато опроштење непријатељу и крштењу. мржња према нама, опет нас је повезала са грехом, знајући злобу демона којом су били заражени од самог стварања човека, дару крштења, који важи до последњег дана, не би било покајања. 441. Докле год имамо на себи печат светог Крштења, трудимо се да покајањем избришемо своје грехе да бисмо нашли милост на дан Суда који се приближио и који се већ приближава. 442. Страсти су болести душе, њени чиреви и красте, које је одвајају од Бога. Благо ономе ко се очисти од њих. Он ће, као вербална овца, бити подигнут на олтар Божији и чуће глас Господњи, учећи вечној радости: „Добри, добри и верни слуго, мало си био веран, поставићу те господаром над многима, уђи у радост Господа свога“ (Матеј 25:21). 443. Они који се удостоје да испуне своје плотске жеље и не удостоје се да се исцеле светим леком покајања да би постали чисти и свети, наћи ће се наги у часу свог изласка из тела, без одеће врлина. Биће бачени у мркли мрак, у који је заточен ђаво, обучен у одећу страсти. 444. Страсти: блуд, грешна пожуда, среброљубље, малодушност, клевета, гнев, мржња, сујета и гордост. Ово су главне гране зла. 445. Њима слични: неумереност, украшавање тела, телесна и сујетна безбрижност, лењост, подсмех и шала, напуштање скромности, жеља за раскошним животом, гажење савести, заборав суда Божијег, завист према ближњему, човекољубље у неслагању, лажно клеветање браће, клеветање браће. према поучавању, склоност ка материјалним стицањима по обичају мирјана, кукавичлук, нестрпљивост, гнев на ближње, напуштање самопрекора, љубав према људској слави и хладнокрвност у славу Божију, објављивање свог постигнућа да усађује у људе високо мишљење о себи, склоност ка префињености срца, склоност ка префињености и многима у сну. греха, одбацивања безумља, сујетног мишљења о свом уму, самопрепирке, тврдоглавог придржавања своје воље, признања себе мудрог и доброг, признања брата недовољног у разуму и врлини, понижавање. 446. Све страсти, ако им се дозволи слобода, делују, расту, појачавају се у души, коначно је пригрле, запоседну и одвоје је од Бога. Ово су тешки терети који су пали на Адама након што је јео са дрвета. Господ наш Исус Христос убио је ове страсти на крсту. То су они стари мехови у које се не точи ново вино (Мт. 9,17). Ово су пелене којима је Лазар био везан (Јн. 11,44). То су демони које је Христос послао у крдо свиња (Матеј 8:31–32). То је старац, кога Апостол заповеда хришћанину да одложи (Кол. 3,9; 1. Кор. 15,49). Ово су чичак и трње које је земља почела да избацује за Адама након што је избачен из раја (Пост. 3:18). 447. Христов јарам је благ и бреме је лако (Мт. 11,30). Састоји се од: чистоте, ослобођења од гнева, доброте, кротости, духовне радости, уздржања од свих страсти, љубави према свакоме, светог расуђивања, непоколебљиве вере, трпљења са тугама, отуђења од света у осећању срца, жеље да се одвојимо од тела и сјединимо са Христом. То је онај добри јарам и лако бреме које нам је Христос заповедио да узмемо на себе и понесемо на своја плећа. Заједно ово је пут. Ради њега, да би га достигли, светитељи су се подузели многе трудове и многе туге претрпели. Нико неће моћи да ступи на овај пут ако прво не одложи старца, ако се не ослободи свих страсти, ако не стекне љубав. Божанска љубав ослобађа човека од свих асимилација пролазног света. 448. Док год волимо било шта што припада свету, дотле љубав Божија не може да пребива у нама. О томе сведочи Свето писмо. „Не можете“, каже се, „учестити у трпези Господњој и трпези демонској“ (1. Кор. 10:21). „Ко ће ти рећи место вечно? Ходи у правди, говори прави пут, мрзи безакоње и неистину, и рукуј се од дарова, отврдни уши своје, да крв крви твоје не чује суд: затвори очи своје и неће видети безакоње. Он ће живети у пећини високој, крепка ће му се дати вера, а њему ће се дати вера.“ 33:14-16). 449. Господ награђује почастима и награђује оне који се храбро подвизавају на кратком пољу земаљског живота, који трпљењем туга и умртвљивањем тела одбацују бреме пролазног света. 452. Све Писмо сведочи да се човек не услишава од Бога ако се моли Богу не трудом и умором тела, ни из окружења ускраћености, ни из скрушеног и смиреног срца. Приближајмо се доброти Божијој са сваком марљивошћу, у сузама, у малодушности тела кроз подвиге и невоље, показујући смирење пред сваким, понизујући се пред својом браћом, као пред онима који су нам у свему надмоћнији, не враћајући никоме зло за зло, не гајећи зле мисли, тако да имамо једно срце и да имамо једно срце. 453. Размотримо сваки дан у какво је стање наш ум доспео, и чувајмо га од онечишћења нечистим мислима. Не дајмо телу засићење, да страсти које су му својствене не постављају своје захтеве, да се тело потчини души, а душа потчини уму и постане непорочна невеста. Дошавши у ово стање, она дозива младожењу к себи и каже: „Нека мој брат сиђе у своје грожђе и једе плодове поврћа његовог“ (Песма 5,1). 454. Пред нама су постављена два пута: пут живота и пут смрти. Ко хода по једном, не хода по другом. Ко прво крене једним, па другим путем, не припада на крају ни једном од два пута, ни оном који води у царство, ни оном који води у муку. Када он умре, тада је суд над њим једином Богу, чија је милост неизрецива. 455. Царство Божије је уништење сваког греха. У срцу у коме се утврдило царство Божије, иако непријатељи покушавају да сеју зло уносећи грешне мисли; али ове мисли, не налазећи у човеку никакво саосећање, не доносе никакав плод. 456. Од када ум окуси Божанску сласт, у њега више не улазе стреле непријатељске: сав оклоп врлина у који је обучен штити га и штити, не дозвољава му да се побуни, држећи га у Божанском виђењу. Он снагом духовног расуђивања непрестано разликује путеве, једног избегава, а другог се држи. 457. Глава сваког зла је једна: злоба наших непријатеља, демона. Извор свих врлина је један: страх Божији. 458. Љубљени брате! стекни у себи страх Божији и живот ћеш провести у духовном миру, јер страх Божији рађа све друге врлине. Ко се у свим својим поступцима не руководи страхом Божијим, још није постао причасник Царства Божијег. Остани стално у подвигу, и мало-помало ћеш одсецати страст. Знак успеха или неуспеха у подвигу је следећи: све док је на снази „шуица” (Матеј 6,3), односно лева рука или пала природа, до тада грех није умро, до тада десница, односно врлине нису ступиле у свештено сједињење са вама. Свето писмо нас томе учи. „Зар не знаш“, каже се, „како замишљаш да ће му се покоравати робови, слуге природе, које ћеш слушати, или грех који води у смрт, или послушност до правде“ (Рим. 6:16). 459. Господ је за сапутнике Своје рекао да их је узео из света. Из ког света их је Он одвео? од света, односно од сујетног и грешног живота. Свако ко жели да буде Исусов ученик мора да бежи од страсти. Ко их не напусти, не може бити пребивалиште Божије, и неће смети да окуси Божанску сласт. 460. Ум, уколико не стекне здравље и не постане туђ злоби, не може постати посматрач Божанске Светлости. Зло, као зид, стоји пред умом и чини душу неплодном. 461. Ко љуби Бога, који се распламса жељом да се Бог у њему настани, и ко не жели да остане у бедном сирочету, нека се најпре побрине за држање заповести Исусових, да би проживео свој живот за Исуса ради. Исус није далеко од сваког од нас. Постоји једна препрека између Њега и нас: наше страсти. И зато, ако тврдите да сте се одрекли света, али у многим случајевима поступате по принципима света, онда се нисте сасвим одрекли; вараш се. 462. Господ нам је заповедио да носимо крст. Какав је значај ове заповести? Његов смисао је да ум стално држи будним и у врлини. Онај који се успиње на такав крст нека га не напушта, односно нека остане у сталном уздржавању од страсти. Ко се непрестано уздржава од страсти, у своје време умртвљује их. Тада ум васкрсава у стање непобедивости. 463. Ако човек не напусти све сујетне бриге, онда неће моћи да се попне на крст. На основу тога, Господ је заповедио да се напусти свака асимилација и сви почетни узроци који своде ум са крста. 464. Апостол, знајући да је немогуће истовремено волети и Бога и свет, писао је свом ученику: „Нико, пошто је био ратник, не обавезује се да за живота купује новац, да би заповедник био задовољан. Ако се ко труди, неће се оженити, али ако се подвизава безаконо“ (2 Тим. 2). 465. Они који доносе добре плодове, Бог се чисти, са циљем да постану још плоднији. Али Господ не поштује својом љубављу оне који испуњавају грешну вољу тела. 466. Прибегнимо доброти Божијој, молећи Бога да се смилује на нас и да нам подари снагу да срушимо тешки јарам света који се дави у грешној прљавштини. Наш непријатељ не спава! сваки час покушава да нас ухвати и да нам отме душу. Са нама је Господ наш Исус Христос. Он ће сатрети непријатеља својом светом речју ако се држимо те речи. 467. Докле год имамо прилику да прибегнемо милости Божијој и уживамо у богатству Божијих благодати, док смо у телу, покајмо се од целог срца за своје грехе. Укратко поље земаљског живота. Ако узмемо на себе подвиг који одговара нашим снагама, онда ћемо наследити вечну и неизрециву радост, а ако се вратимо, онда ћемо бити као онај младић који је питао Господа шта треба да уради да би се спасио, и који је отишао од Господа, ожалошћен одговором Господњим. Господ му је рекао: „Продај све дрвеће и дај сиромасима, и узми крст свој и иди за мном“ (Мк. 10,21; Лука 18,22). Овим речима нас Господ учи да наше спасење лежи у одсецању воље наше пале природе. Младићу је било тешко дати сву своју имовину сиромасима, али још теже носити крст. Обезбеђивање имовине сиромашнима је приватна врлина. То чини човека способним да носи крст. Ношење крста се састоји у одрицању од свих врста греха, и рађа љубав, без које ношење крста не може бити. 471. Одупримо се лењости! Оборимо сами себе, господине (Јован 20:7)! Господине, затварање очију је заборав. Спречава нас да видимо светлост покајања. Стецимо себи Марту и Марију: утученост тела трудовима и плачем. Нека се заступе пред Спаситељем, и Он ће васкрснути Лазара: ум везан многим покровима – жељама пале природе. 472. Потрудимо се по својој снази, и Бог ће нам, по обиљу милости Своје, помоћи. Ако нисмо сачували своја срца чистим, као што су их Оци чували, онда се потрудимо да сачувамо бар тела своја од греха, како Бог захтева. Верујемо да ће се за време страшне туге која нас мора задесити у самртном часу, Он помиловати на нас, као што се смиловао на све свете 437. 474. Благо ономе ко се труди, ко је одложио оно што га вуче у Гехену, и ко је обукао оно што га води у царство. Време земаљског живота је безначајно, али ми се заваравамо и трошимо га на празне ствари. У међувремену, последњи час се неприметно приближава, а ми смо подвргнути вечном плачу. Не занемаримо чување наших срца! Непрестано ћемо бдети над њим, улажући све напоре да се спасемо и непрестано се молећи да нам доброта Божија помогне. Немојмо да се љутимо на ближње због речи које непромишљено изговарају. Необрађени врлинама, они су туђи Богу, они су сасуди непријатеља: њихов живот ће се у своје време завршити, и они ће напустити поље земаљске делатности. 475. Љубљена браћо! У сваком свом поступку, главну пажњу посвети смирењу, да не би промашио трпљење бешчашћа и одсецања воље пале природе које оно захтева. Ко се држи своје воље штети и уништава све његове врлине. 476. Ко је вођен смирењем, одсеца своју вољу у кротости и праведности Јеванђеља, бојећи се свађе као змија. Склоност расправи и раздору квари целокупно здање врлина, баца таму на душу и заклања светлост јеванђелских заповести из ње. Побрините се да елиминишете из себе ову проклету страст, која се меша са врлинама, увлачи се у човека под маском истине и уништава га. Господ наш Исус Христос је узашао на крст тек после изопштења Јуде из војске ученика: и човек, ако не истреби из себе ову подлу страст, неће успети да служи Богу. Ову страст ће пратити различите врсте греха: одбацивање стрпљења пратиће је; пратиће га заљубљеност у сујету. Све што Бог мрзи живи у души радозналих и високомудрих. Шта год радозналост представља као праведно и божанско, она представља лажно. 477. Нека суд о себи претходи суду ближњему. Ово доноси понизност. 478. Понизност се састоји у одсецању своје воље пред ближњима у духовном уму. 479. Чистота срца доказује се нерасејаном молитвом. 480. Плачу вегете од безумља. 481. Љубав се доказује неосуђивањем ближњих. 482. Ко је стекао дуготрпљење неће себи дозволити да мисли зле мисли о ближњем. 483. Богољубивом срцу туђа је осветољубивост. 484. Ћутање се састоји у томе да се ничим не одвраћаш од служења Богу. 485. Духовно сиромаштво је својство љубазног срца. 486. Мир душе долази од послушности силама њеног ума. 487. Кротост долази од трпљења. 488. Милост срца открива се праштањем увреда и увреда. 489. Све избројиве врлине се рађају из одсецања воље пале природе. Када се човек одрекне своје воље: тада врлине ступају у свето сједињење једна са другом; тада ум долази у стање непоколебљиво сметњама. 490. Из целог Писма видим да су Божији захтеви од човека концентрисани у следећем: да се у свему понизи пред ближњим, да у свему одсече вољу пале природе, да непрестано моли Бога за милост, да непрестано моли Бога да му пружи руку помоћи. Само ова рука може да спасе човека од успављивања, у који га непрестано увлачи болест заборава; Ово је једина рука која може спречити да се ум омести и не лута свуда. Пала људска природа је заражена лукавством и превртљивошћу. 491. Све наше врлине у Богу никако нису наше власништво. Бог нас спасава; Он спушта на нас моћ да се чувамо од зла; Он нас покрива Својим промислом и даје нам могућност да останемо у непохлепи; Он нам даје да се окренемо Њему, а када се окренемо Њему, то је последица Његовог деловања на нас; Он нас надахњује да Му захвалимо, а ми Му захваљујемо по Његовом дару; Он у нама спушта благодат, чије дејство у нама буди благодарност Богу; Он нас штити од наших непријатеља, демона, и отима нас из њихових руку и чељусти. 492. Склоност споровима и свађи или радозналости рађа се из следећих порока: из празнословља, из лукавог многословља, из лицемерних речи изговорених у циљу удовољавања људима, из дрскости, из дволичности, из жеље да се инсистира на својој речи. Ови пороци немилосрдно кваре душу. Она постаје стерилна јер их асимилује са собом. 493. Ако човек не пролије зној у подвигу да стекне сваку врлину, онда неће моћи да постигне мир Сина Божијег. 494. Браћо! не буди немаран за свој живот и спасење; увери се да у свакој ствари у којој делује лењост делује и злоба. Чувајте се да вам време и простор који су дати за покајање не буду одузети пре него што будете имали времена да стигнете до одмора Сина Божијег. Овај мир се састоји у смирењу, које мора да обухвати све понашање и све поступке монаха, у благости, у потпуном одбацивању мржње, да је не би осећала ни према једном човеку, у уздржавању од било каквог богоугодног поступка, у сталном виђењу својих грехова, у мртвилу на свако зло. Обећање Божије не може бити лажно: ако покушамо да стекнемо такво расположење, онда ће Он бити својствен нама и својом добротом ојачаће нашу слабост 438. 501. Чедност се чува неокрњене врлине. 502. Духовни ум је и победник и чувар. 503. Онај ко нађе захвалност Богу током искушења која га стижу, искушења која га стижу претвара у бекство. 504. Неповерење у твој подвиг, да је он угодан Богу, привући ће ти помоћ Божију, која ће те заштитити. Онај ко је своје срце предао побожном, истинском тражењу Бога, не може ни да замисли да је угодан Богу. 505. Онај ко је својом савешћу осуђен за било шта што припада палој природи, туђ је слободи. Где је укор, ту је и оптужба; где је оптужба, нема слободе. 506. Када коначно видите да вас током молитве ваша савест не осуђује ни за какав грех: онда ће то бити знак да сте дефинитивно добили слободу и вољом Пресветог Бога узнели сте се у Његов свети покој. 507. Ако видиш да је добар плод ојачао, а кукољ душманин га не сузбија; ако су противници дефинитивно поражени и повлаче се од вас не преваром, што постаје јасно престанком борбе са осећањима; ако је облак засенчио шатор, и „у дане те сунце неће спалити, месец је нижи ноћу“ (Пс. 120,6); Ако се сав прибор шатора нађе у вама, и он је постављен и чуван по вољи Божјој, онда вам је заиста од Бога дата победа. Он, Он сам, засенио је свој шатор као Њему; Он долази пред њу и припрема јој пристојно, сигурно место. Ако се Бог прво не заустави на месту где му је воља да стане, онда табернакул мора да настави свој поход. Ово каже Свето писмо. 524. Ако о теби кажу нешто неправедно, а ти се збуниш, онда немаш страха од Бога. 525. Ако у разговору са браћом тражиш да твоја реч превлада над речима других, онда немаш страха Божијег. 526. Ако се бавиш обиласком славних људи света, са намером да с њима склопиш кратко познанство и пријатељство, онда у себи немаш страха Божијег. 527. Ако се твоја реч занемарује и тиме се вређаш, онда у теби нема страха Божијег. 528. Прорачунати знаци показују да је старац у подвижнику жив, да га поседује, да не наилази на отпор према себи, да у подвижнику нема истинског плача. 529. Слуга Божији мора имати духовне очи, да са њима види себе и да зна да је онај ко следи вољу пале природе непријатељ Божији по избору. 530. Ако заповести Божије држиш и сва дела своја духовно ради Бога ради: ако разумеш да је немогуће угодити Богу достојно Његове величине; ако своје грехе изнесеш погледима свог ума, и стално их држиш пред њима, онда ћеш у овој наћи заштиту од злог непријатеља који покушава да збаци човека, маме га да се оправда; сачуваћеш нетакнутом зграду саграђену плачем. 531. Не дај да се срце твоје нада да си победио! Све док се човек не појави пред судом Божијим, док не чује коначну одлуку о себи и не сазна које му је место додељено: дотле је његово служење Богу под страхом, у неразрешеној ситуацији. 532. Туга у уму Божијем, изједајући срце, чува његова осећања да се не занесе грехом, а трезвеност се одупире злим помислима и штити ум од непријатних покрета. 533. Човек, док је у телу, никако не треба и не може себи да верује. Он је неспособан за непроменљивост. Он треба да остане у непрекидном подвигу. 534. Блажени су они који се нису уздали у своја дела, који су схватили величину Божију и удостојили се да испуне управо вољу Божију. Препознавши своју слабост, они сва своја дела усредсређују на тугу покајања: оплакују себе, остављајући сујетну и грешну бригу за све што се дешава у свету, који је, као творевина Божија, подложна суду једнога Бога. 535. Победа подвижника је у томе што се он у потпуности предаје Богу и испуњавањем Његове воље постиже савршенство. Тада ће његово име бити уписано у књигу живота, анђели ће посведочити о њему да је избегао кнезове небеске, и биће приписан међу небеске благословене духове. Али докле год траје борба, човек остаје у страху и трепету. Не зна да ли ће данас победити или бити поражен; не зна шта га сутрадан чека, да ли победа или пораз. 536. Безстрасност више није подложна колебању од напада непријатеља. Прихватила је награду за борбу - част победе. Остаје у миру и не плаши се раздвајања три дела уједињена миром Божијим. Ова три дела су: дух, душа и тело. Када ова три дела, дејством Духа Светога, чине једну целину, тада више нису раздвојени. 537. Не признај да си умро греху када видиш да те непријатељ и даље силује, било у сну или на јави. 538. „Искушење је живот човека на земљи“ (Јов 7:1), каже Свето писмо. Било да смо будни или спавамо, непријатељ не престаје да нас напада. 539. Ко се немило бори, не пева победничку песму пре победе: а монах, страдајући под јармом борбе против греха, не може да буде смирен и да се узда у свој живот док битка траје. 540. Блажени су очи које се човек због смирења не усуђује да подигне ка Богу! Блажени монаси који у духовном уму марљиво лече своје ране, који су стекли познање својих сагрешења, који их умивају сузама и траже опроштај од Бога. На овом путу, на путу врлина, има падова, има непријатеља, има промена; на њему има изобиља и обезвређености, и плодова и неплодности, и туге и радости, и болне јадиковке срца и душевног мира, и успеха и губитка. Али бестрасност је туђа свему поменутом. Нема недостатака. Оно је у Богу, и Бог је у њему. За бестрасност нема непријатеља, нема пада. Не смета му ни неверица ни нека друга страст. Не осећа никакав труд у очувању себе, не смета му никаква жеља; не трпи никакав непријатељски рат. Велика је његова слава, његово достојанство је неизрециво. Далеко од тога је свака ментална структура која је огорчена било каквом страшћу. То је тело које је Господ Исус узео на Себе; то је љубав коју је Господ Исус учио 440. 546. Немогуће је да ум везан бригама сујетног света служи Богу, као што је Господ рекао: „Не можете радити за Бога и мамону“ (Мт. 6, 24). Све сујетне активности уопште и свака од њих посебно се називају мамоном. Ако их човек не напусти, онда неће моћи да ступи у службу Божију. 547. У чему се састоји служење Богу? ни у чему другом до уклањању свега туђег из ума кога славимо Бога. Нека у нама не буде задовољства ни за шта земаљско док се Њему молимо! нека у нама не буде злобе док му певамо хвалу! Да у нама не буде мржње према ближњему док Му се клањамо! Нека у нама не буде зле ревности док ум свој усмеравамо ка Њему! Нека се срамна пожуда не покреће у нашим удовима у време када се бавимо сећањем на Бога. Уз све то душа је помрачена, задржана у заточеништву, и, имајући у себи ове страсти, не може донети чисто служење Богу. Забрањују јој у ваздуху, то јест распиривање помисли и снова, не дозвољавају јој да се појави пред Богом и да Му врши тајанствену службу, молећи Му се од слатког дејства Божанске љубави са насладом срца, у светој вољи Божијој, а душа се просветљује од Бога. Без одсецања поменуте страсти духовним умом, ум је непрестано у тами и не може успети у Богу. 548. Немогуће је преузети на себе подвиг којим се страсти пресецају, ако се не напусте сујетне бриге света. Телесна мудрост две врсте држи душу у заточеништву. Један од њих делује на душу споља, везујући је бригом о телесном успеху у средини и према почецима света; други делује унутар душе, састоји се од деловања страсти и спречава дејство врлина. Душа не може да види деловање страсти у себи, осим ако прво не одложи своје деловање на почетку и усред света. Због тога је Господ одредио да нико не може бити Његов ученик, а да у потпуности не одбаци вољу пале природе. Телесна, спољашња делатност, како диктира телесна мудрост, зависи од произвољности, а унутрашња од спољашње делатности. Учећи нас да овим и другим активностима влада воља пале природе, Господ наш Исус Христос је заповедио да се одсече воља. Ум је умртвљен у односу на вечни живот, док је душа предана бригама и пословима света: у ово време страсти које тајно бораве у души развијају се и слободно се појачавају. Ако се душа покорава учењу Господа Исуса, који заповеда да се одсеку све грешне и телесне жеље; тада ће мрзети све по почецима света; тада се ум диже из земље и из сна, остаје у стању будности и снаге, изгони све страсти из свог дома, ослушкујући великодушно душу и чувајући је да се не врати назад у наручје својих непријатеља. 549. Ум, подигнут и доведен у стање будности, брижљиво брине о души, и, непрестано је чувајући, рађа и одгаја децу из ње, ступа са њом у тако тесно општење да ум и душа постају једно срце. Душа ступа у потпуну послушност уму, који постаје глава целог човека. Овде су изложене најдубље психолошке истине, које се другачије не могу објаснити осим експерименталним хришћанским, светим аскетизмом. Ово учење је изложено и у 21. Беседи Светог Макарија Великог. 550. Када душа дође у послушност уму, који њоме влада у Господу, тада ум и душа сједињени приносе пречисте молитве Богу, тада прослављају Господа у светињи срца, тада им се даје просветљење од Господа. Они су прави обожаваоци које Отац тражи, они који Га обожавају „у духу и истини“ (Јован 4:23–24). За њих је речено: „У њима ћу живети и обилазићу“ (2 Кор. 6,16). Дато им је обећање: „Ако се двојица од вас саветују на земљи о свему што ко затражи, даће му се од мога Оца“ (Матеј 18:19). 554. „Прилепите се прљавој жени“, каже Апостол, „једно је тело с блудницом, прилепите се уз Господа, један је дух у Господа“ (1. Кор. 6,16–17). Име блудница означава сваку жељу пале природе. Ако се душа узвиси изнад свих оних који јој се опиру у ваздуху, онда она пребива у Богу и постаје причасник Духа Његовог; тада ће се испунити оно што јој је речено: прилепи се уз Господа; један је дух са Господом; онда је Господ учи како треба да се моли, клањајући Му се истинским и задовољавајућим богослужењем, прилепљујући се уз Њега. Он обитава у њој, дајући јој мир и непрестано је чувајући у миру, откривајући у њој Своју славу и неисказане дарове. 555. Душа се рађа од Бога у ново постојање, најпре светим Крштењем, а затим уливањем у њу Духа Светога, а Писмо каже: „Ко је рођен од Бога не греши, и зли га се не дотиче“ (1. Јн. 5, 18). 556. Потрудимо се да ишчупамо и изгонимо страсти из наших срца, да бисмо постали одојчад у односу на злобу, по завету Јеванђељу (Мт. 18, 1-3). Они који су се потрудили да униште страсти у себи, достигли су свето, велико доба. Они који су злобом постали одојчад добијају способност да се одупру непријатељу, као да су себи одузели све што му припада. Опет: ове бебе су направили њихови очеви као да су достигле савршенство. Свете тајне им се откривају и поверавају, а они остварују јединство са собом и са Богом, у мудрости, доброти, чистоти, од којих је кротост састављена. Они који су достигли ово стање прослављају Христа и у души и у телу (1. Кор. 6, 20). 557. Велика је глад дошла на земљу. Не предајмо се малодушју! Непрестано молимо доброту Божију да не допусти да нас заведу заводи непријатеља и завидника, који са горчином чини злодела, упорно чека повољно време и прилику, говорећи себи: „Ако не данас, онда ћу сутра успети; нећу се повући док га не победим“. По лукавству и злоби непријатеља, молићемо се непрестано и неуморно, угледајући се на светог Давида, који се овако молио: „Господе, Боже мој! Погледај, услиши ме, просветли очи моје, да не заспим смрћу, а не кад душманин каже: буди јак на њега. Радоваће се хладни ако се померим.“ (12Пс-4). 558. Ако непријатељи почну да нас савладавају, онда ћемо завапити следећим речима: „Боже! ко ће бити као Ти? Не ћути, покори се, Боже: јер гле, непријатељи Твоји дигоше буку, и они који Те мрзе дигоше главе. Твоја је воља зла против народа Твога, и Твој савет је против светих Твојих. Одлучивши: „Дођи, и ја ћу уништити име Израиља, и неће се сетити имена Израиља, П. 82:2-5). 559. Они који вером делују у борби против непријатеља удахњују срца храброшћу, а пре него што уђу у борбу са непријатељем, они су се већ основали на светом камену, а то је Христос 441. 560. Не предајмо се малодушности и опуштености ако видимо да су нас непријатељи опколили својим сплеткама и обманама. Њихова мрежа и улов лежи у томе што се појачавају или да би нас удавили у лењости, тузи и збуњености, или да би нас уронили у сладострасност, или да би нас изазвали на гнев на ближњега када он чини нешто противно нама; понекад заводе наш поглед телесном лепотом, понекад нас обарају жељом за укусном храном, понекад представљају заједљиву реч изговорену нашим ближњима, понекад нас надахњују да оспоримо реч ближњег, понекад нас уче да осуђујемо своју браћу и кажемо: „Овај је добар, а овај није добар. Не дајмо се, понављам, малодушности и опуштености ако нас такве мисли нападају одасвуд и такве привлачности утичу на нас; Напротив, завапимо свим срцем Давидовим речима: „Господ је заштитник живота мога. 562. Душа је као гвожђе, које се, када се остави, прекрива и оштећује рђом, али када се баци у ватру, прочишћава се. Докле год се држи у ватри, и сама постаје као ватра; нико не може да дотакне усијано гвожђе, као што нико не може да додирне ватру. Исто се дешава и са душом. Докле год остаје са Богом, док се учи од Бога кроз умну и срдачну молитву, она остаје као загрејана огњем, сагоревајући све своје душмане који су је за време њеног немара прекрили рђом. Оно што чулни огањ чини са гвожђем, Божански огањ чини са душом: он је чисти и обнавља, а душа, сјединивши се са Божанским огњем, више се не наслађује ничим што припада сујетном свету, него почива у својој природи, у којој је створена од Бога, у коју се удостојила да поново уђе препородом. 563. Умире душа која се удаљила од своје непорочне природе. У овој природи пребива душа која је постигла хришћанско савршенство. Ако се окрене поступцима супротним природи, одмах умире. 564. Они који су награђени милошћу Божијом и даровима Духа Светога гледају на свет као на тамницу у којој су затворени и беже од општења са њим као да је смрт. Таква душа не може да воли свет чак и када би хтела да воли. Она се сећа стања у коме је била сиромашна пре него што је ушла у стање у коме је почела да почива у Богу; сећа се шта јој је свет урадио и пустоши у коју ју је довео. 566. Немогуће је да душа уђе у покој Сина Божијег ако нема Његов лик. Ниједан трговац не прихвата нити издаје новчиће који немају краљевски лик: новчићи који немају овај лик не полажу се у краљевску ризницу: тако душу која није запечаћена ликом великог Цара, Исуса Христа, анђели не примају у своје заједништво. Они то одбацују, говорећи: „Како можеш да уђеш овде кад немаш на себи краљевски лик“. 567. Знак Царског лика је љубав, како је то Сам Господ објавио, рекавши: „По томе сви разумеју, као што сте моји ученици, ако имате љубав једни према другима“ (Јн. 13, 35). Али Божанска љубав не може да пребива у нама ако је душа подељена и, тражећи Бога, не напусти своју везаност за свет. Душа неће бити достојна духовног успеха у Богу ако је везана нечим што припада свету; она неће пливати кроз узбуркано море страсти ако јој недостаје икакве врлине; не може проћи кроз облак злих духова ако не одбаци све сујетне бриге и страсти. Када се и најмањи део зида града, са свих страна опасан зидом, поруши; затим душмани, пажљиво посматрајући град, видећи процеп, кроз њега улазе у град. Чак и да су страже стајале на вратима града, више не би могле да га заштите; Да бисте то урадили, потребно је исправити срушени део зида. Исто тако, подвижник није у стању да се одупре непријатељима ако је поседнут било каквом страшћу; не може постићи хришћанско савршенство. 568. У Поновљеном закону Бог заповеда Израиљу: „Ако изађеш и бориш се против својих непријатеља, нека се сачуваш од сваке речи и дела зла“ (5. Мојс. 23, 9), то јест, од сваке врсте задовољења страсти, и у своје време ће се непријатељ твој предати у твоје руке. Од страних народа који су теби непријатељски расположени, „нећеш оставити у животу сваки дах“, то јест, не допуштај ниједној грешној помисли која те води да живиш, у сагласности и разговору с њом, „да те не научи да чиниш све своје гадости и да грешиш пред Господом Богом својим“ (5. Мојс. 20:16, 18). Подвижнику који се уплашио у виду страшног, дивовског пораста непријатеља, и који сумња у победу над таквим непријатељима, Бог објављује: „Нећете моћи брзо да их уништите, да земља не буде пуста, и да се звери не множе на вас; али мало-помало ће Господ, Бог ваш, уништити ове језике пред вама” (2). У међувремену ћете се умножити, односно обогатићете се искуством у подвигу. Бог често понавља заповест Израелцима да не ступају ни у какве пријатељске односе са народима Ханана, које је Бог намеравао да уништи са лица Обећане земље. Ова заповест важи и за нас: забрањена им је свака најмања страст и уживање у греху. 569. Проповедник, поучавајући нас да и најмања страст може уништити читаво здање врлина, каже: „Мртве муве труле сласт уља“ (Проп. 10,1). И пророк Језекиљ каже: „Ако се праведник одврати од своје праведности и почини неправду, све се његове праведности неће сетити“ (Језек. 18:24). „Мало кваса оставља сву мешавину квасну“ (Гал. 5,9), рекао је апостол. 570. Све Писмо нас подстиче да пажљиво разматрамо себе како, водећи се подвижничким животом, не бисмо гајили злобу и не љутили се на ближњега, што квари сав подвиг монаха. Због нашег сећања на злобу, Господ наш Исус Христос неће нам помоћи у борби против невидљивог непријатеља. Одвраћа се од некога ко не прашта ближњем. "Ти зли слуго," каже му, "опростио ти је сав дуг твој, јер си Ме нежно молио. Зар не би ваљало да се смилујеш своме послушнику? И разгневи се Господ његов и предаде га као мучитеља, Дондеже ће му вратити сав дуг. греси“ (Матеј 18:32-35). 571. Брате! свакодневно испитујте себе и отворите своје срце пред Богом да бисте разумели невидљиве чиниоце који живе у вашем срцу. Има ли огорчености или мржње према његовом брату, зависти, презира према њему, понижавате ли га и осуђујете због недостатака који вам се чине код њега? Ако нађеш такав отров у свом срцу, онда знај да, заражен њиме, не може угодити Богу. 572. Онај ко се боји Геене нека избаци из срца све врсте злобе, да на њега не падне од Господа страшна одредба одбацивања. брате! слушај своје срце, бди над њим: јер је невероватна злоба твојих непријатеља спојена са невероватном преваром. Никад не спавају! Будите уверени у свом срцу у исправност ових информација које вам се предају. 573. Докле год човек чини зло, он не може чинити добро, већ само може чинити зло под видом добра. 574. Не постоји ништа што припада овоме свету што би могло да одвоји од љубави Божије оне који су свим срцем заволели Бога и слушали себе. Пазите да не дозволите да се нешто непријатељско увуче у вас и одврати вас од ваше љубави према Богу. То су: зависност од новца, имовине, сладострасност, мржња, једном речју, сви отрови које змија удахне у наша срца. 575. Змије живе у срцима оних који искушавају Господа Исуса. Они који искушавају Господа су они који питају за заповести Његове, а не испуњавају их, као што и Писмо каже: „Учитељу закона, питај их једно када Га искушаваш“ (Матеј 22:35). 576. Учврсти срце своје храброшћу; Не предај се малодушју говорећи: „Како да испуним заповести Господње кад сам грешник?“ Ако човек напусти своје грехе и обрати се Богу; тада га покајање оживљава у нови, духовни и свети живот. 577. Потрудимо се да останемо у наручју покајања и хранимо се млеком из његових светих прса, да би нас оно образовало. Презремо све што је видљиво, да се ово млеко заслади у нашим устима. Покоримо се његовој власти и његовим упутствима да нас то излечи. Ако се боримо са непријатељима, а они почну да нас руше због нашег детињства, тада ћемо плакати у наручју покајања, и молиће Оца нашег да нас заштити од насиља и увреде. 578. Одсечимо потпуно вољу пале природе и љубавног лутања, да нас она спасе, као што је спасла Аврама. Предајмо се у његове руке, као Јаков, да бисмо као он добили благослов Очев. 579. Не дајмо места малодушју у нашим срцима, да нас оно не лиши могућности да наследимо Обећану земљу. 580. Заволимо смирење и труд, и уђимо у земљу кипућу од меда и млека, као што је у њу ушао Халев. 581. Нећемо дозволити да се стомак и гркљан насладе префињеном и слатком храном, да нас ово не погуби, као што је уништило синове Првосвештеника Илија. 582. Заволимо уздржање у свој својој пуноћи, потпомоћући удове своје и чувајмо их мртвима од страсти, да бисмо стекли храбро срце против непријатеља, попут великог пророка Илије Тесвитјана. 583. Let us show obedience to our fathers according to God, cutting off our will before them, and we will acquire true obedience. When we acquire it, the blessing of the fathers will rest on us, just as it rested on Elisha. 584. Непрекидно вршимо своју молитвену службу, не приклањајући се идеји лењости, која живи у телу и наговештава потребу његовог смиривања. Let us be like Daniel, who decided to die rather than abandon his daily rule of prayer. 585. God is omnipotent: He saves those who love Him from temptation, but He gives over the evil ones to destruction. The faith of the righteous in God transforms beasts into lambs. 586. Благословен Бог покајања! и благословен је Бог који је заволео покајање и пригнуо свој врат под јарам покајања! Он ће се поново родити у поновно рођење кроз сједињење своје воље са вољом Божијом. 587. Да не би био преварен и пао у руке непријатељима покајања, човеку је потребно велико расуђивање, одсецање сваке телесне пожуде, непрестана пажња према себи и трезвеност на свим путевима својим. 588. Ко се оправдава отуђује се од покајања. 589. Ко осуђује грешнике, изгони из себе покајање. 590. Ко презире немарног, уништава у себи покајање. 591. О покајању је записано у параболама: „Тешки су путеви куће њене, али од лењости не расипати, него прави одећу свом мужу. Ко ради издалека је као лађа, скупља себи иметак“ (Приче 31,14, 22, 27). На основу ових речи размислимо о покајању. Његови поступци су слични поступцима трговца који приликом утовара на брод у њега ставља не само један производ, већ све оно што препознаје као да доноси профит. Ако види другог трговца који је претрпео губитке, не опонаша га; он се угледа на оне трговце који су се обогатили. Он одбацује свако непрофитабилно трговачко предузеће; Покушава да стекне све што доноси корист за себе, прибегавајући зајмовима за то. Води рачуна да купи највише добара која су му већ донела највећи профит. Пита оне који су се обогатили и не завиде му по којој цени могу да купују и продају разне трговинске предмете. Таква активност трговца је слична делатности душе која жели да се безбедно појави пред Богом. Она се не задовољава ниједним добрим делом: труди се да испуни све што унапреди њену намеру; она бежи од свега што јој штети. - Брате! Пошто сте постали тајанствени трговац Господа нашег Исуса Христа, потрудите се да купите свог Цара, удаљите се од свега што доноси губитак. Оне доносе губитак: људску славу, гордост, самооправдање, немар, клевету, похлепу, свађу, самохвалу, светске бриге. Све ово је штетно у куповини Исуса, и они Његови трговци који имају ове додатке у својој роби неће моћи да удовоље Исусу. 592. Брате, погледај се пажљиво! испитај своја осећања да сазнаш која од њих доносе плод по Богу, а која се покоравају греху. Зар се твоје очи не диве, као на силу, према сладострасном погледу? Није ли твој језик савладан дрскошћу? Не ужива ли срце твоје у људској слави? Зар вашим ушима не прија клевета коју је претрпео онај ко вас је увредио? Све ово је изузетно штетно за душу. 593. „Говори Арону првосвештенику“, Бог заповеда: „Који имају било какву ману, нека не приносе Господу, да не умру“ (Лев. 22:18, 20). Име Арон мора да значи ум. Пре жртвовања, заповеђено му је да размотри шта се жртвује, да не би умро: јер демони своју злобу мешају у наше добро, покривајући га оправдањем. Смрт за ум је када сиђе са висина духовног ума у ​​мисли које нуде демони и покори им се. Последица послушности демонској истини и њиховим мислима је скрнављење осећања. 594. Пажљиво испитивање себе је власништво оних који су волели Исуса и полагали наду у Њега. Њихове душе постају невесте небеског Женика и украшене свим врлинама. Свето Крштење их је оживело у обновљено постојање, заменило стару природу у њима обновљеном природом, а покајање је поткрепило чистоту обновљене природе у њима, учинило их девственим, попут светитеља, као да су све старо заборавили до те мере да им ништа од старог и не пада на памет. На такву душу односе се речи Светог писма: „Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца својега. И Цар ће пожелети доброту твоју“ (Пс. 44:11–12). Све ће се небеске силе изненадити таквој души; они ће се изненадити чистотом у коју ју је њено покајање обукло; изненадиће се дивном сједињењу са Господом у које се покајањем доводи душа. Ускликнуће на сусрету такве душе: „Ко је ова која се уздиже, убелећена и украшена братом својим, усред кћери Његових!“ (Песма 8:5). Учинио је неисказану милост над нама: узео је на себе ропство човека, и тиме отворио рај који је сачуван за човека. Он је дао човеку све своје свете врлине, дао му да једе плодове са дрвета живота. Дрво живота је света чистота. Ову чистоту Господ је открио у Себи елиминисањем херувима и пламеног оружја (Пост. 3,24), које је блокирало пут ка дрвету живота. Овај пут је разумевање светих речи Господњих, које Он дарује умовима својих верних ученика (Лк. 24,45). Он их будно чува; Он им зауставља унутрашњи слух од змије, и ниједна лукава реч змије не продире у њихово срце; Он у њима одржава сећање на то горко дело у коме су чамили пре свог избављења, и то сећање их чува од дела која их враћају на ово дело; Он у њима побуђује честу захвалност Себи, Спаситељу, који их је искупио Својом поштеном крвљу, избрисао рукопис на крсту којим су осуђени на вечно ропство, учинио их Својом браћом и пријатељима и излио на њих благодат Духа Светога. 597. Велика тајна се врши у онима који не знају Христа: кроз препород они постају припадајући Његовој суштини, припадају Његовом телу (Рим. 12,5; Еф. 5,30). Он је волео да човек буде сличан Њему у свему. Ева је од Адама: тако и невесте Исусове од Исуса. 598. Подредимо себе и своје активности сопственом суду пре него што се појавимо пред Божијим судом. Немојмо следити оне који испуњавају телесне жеље срца; Покушајмо да стекнемо богатство које нам може помоћи у страшном часу невоље, а презрећемо, као непријатеља, пропадљиво богатство, које ћемо, нужно, морати да оставимо одавде. Да разумемо грешке оних који су потрошили сву снагу душе и тела да задобију једно привремено: отишли ​​су одавде, оставивши све, и наследили Гехену. Умрле су јер нису хтеле да иду светим стопама Господњим, нису биле удостојене да постану невесте Његове. 599. Велика олуја бесни на мору живота. Одбацимо све што припада сујетном свету, и завапимо у молитви Богу, да се не утопимо у бесним таласима ове олује. Ако човек споља не скине са себе светске привржености и страсти којима је његова душа изнутра обучена, онда неће моћи да се спасе од утапања у узбурканом мору. 600. Ако ум сачува духовна осећања од телесних жеља, а стуб виђења води кроз њих душу, као што је кроз пустињу водио стуб Израиљев, који су видели дању облачну, а ноћу огњену (Изл. 13, 21-22); ако овај стуб одваја душу од зверских пожуда, као што је одвајао пук Израиљев од пука египатског (Изл 14,19-20): онда ће Бог гневно погледати на силовиту бестидност страсти које навиру у душу и појачавају се да обуздају осећање греха (Изл. 14,24). Он шаље Своју помоћ уму, који непрестано вежба у тајном учењу, уништава и моментално уништава све своје непријатеље (Изл. 14, 27–28) 443. 601. Реч светог Исаије Отшелника о мукама (19). У право време могу да узвикнем и са пророком Исаијом: „Јер ко се труди, уништићу и осушићу заједно, опустошићу горе и брда, и осушићу сву траву њихову“ (Ис. 42:14-15). Ако знаш за себе да се у теби отворио извор Духа Светога, онда је то знак да су страсти које су живеле у теби пресушиле и умрле. На то указују речи Спаситеља: „Царство Божије није ни овде ни тамо, него је у вама“ (Лука 17:21). Неки људи воле много да говоре о царству Божијем; али остају беспослени и не чине оно што их води у царство. Други се труде ради царства Божијег; али остају ван њега, јер је њихов подвиг туђ духовном разуму и бдењу над самим собом. Ретки су они на којима би се испунила реч Спаситељева, који би у себи стекли царство Божије. Свети Дух Божији је сишао на оне који су стекли ово царство; На њима се испунило оно што је рекао јеванђелист Јован: „Дато им је царство да постану деца Божија, који верују у име Његово, који нису рођени од крви, ни од пожуде тела, ни од пожуде људских, него су рођени од Бога“ (Јн. 1, 12-13). Они су били ослобођени туга које су задесиле Еву као резултат дефиниције која ју је погодила: „У болести роди дете“ (Пост. 3:16). Били су ослобођени тешких последица осуде изречене над Адамом: „Проклета је земља у делима вашим“ (Пост. 3:17). Радост која је улила благодатну Марију када је на Њу сишао Дух Свети и сила Свевишњега их засенила. Она. Жалосно стање постало је судбина Еве и њених потомака: радосно стање постало је власништво Марије и Њених потомака - хришћана. Раније смо били Евини синови, и видели смо проклетство које је пало на њу на себе: познавали смо то проклетство из злочиначких мисли које су деловале на нас. Насупрот томе, ми признајемо да смо рођени од Бога из мисли Духа Светога који живи у нама и из страдања Христових, ако је наше тело у њима учествовало распећем. Апостол је рекао: „Или не знате да је Исус Христос у вама, ако нисте по природи невешти“ (2. Кор. 13:5). Када смо носили лик земаљског Адама, тада смо знали да смо синови његови, према помислима подле телесне мудрости која је живела у нама и поседовала нас, служећи као израз болности душе, њених болести или, што је исто, страсти. Они који носе лик небеског човека, Господа нашег Исуса Христа, схватају о себи да су синови Његови, по Духу Светом који живи у њима. Исаија објављује: „Страха Твога, Господе, примисмо у материци и разболесмо се, и родимо Духа спасења“ (Ис. 26:18). Такође се чита у Проповеднику: „Као што су кости у утроби труднице, такав је и пут духа“ (Проп. 11:5). Пресвета Дјева, осењена Духом, заче и у својој утроби носи Сина Божијег који је постао човек: тако и они хришћани на које је сишла благодат Духа Светога, тајанствено зачињу и носе у срцу Сина Божијег дејством Духа Светога. Апостол о томе каже: „Нека вам Бог да силу да се учврстите Духом Његовим у унутрашњем човеку, да се Христос усели у срца ваша: укорењена и утемељена у љубави, да са свима светима разумете љубав Христову која превазилази разум“ (Еф. 3, 16-19). „Имами, ово је благо у оскудним судовима, тако да ће обиље силе бити од Бога, а не од нас“ (2. Кор. 4,7). Да ли сте стекли искусно знање о следећим речима: „Гледајући откривеним лицем славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим“ (2. Кор. 3:18). Да ли сте искусили и речи: „Нека се настани мир Божији у срцима вашим“ (Кол. 3,15) и: „Христос је у вама“ (Рим. 8,10) и: „Бог тече из таме у светлост да засија у нашим срцима да просветли ум славе Божије пред лицем Исуса Христа“ (2 Кор.4?) Да ли сте испунили следећу заповест Господњу: „Нека вам се опаше појас и светиљке ваше горе, и будите као човек који се узда у Господа свога“ (Лк. 12:35-36)? Пазите да ваше усне у страшном часу суда Божијег не буду изненада везане у тишини, да се не заведете и да не будете изопштени преко својих очекивања од лица Светих. Да ли заиста знаш о себи да је твој сасуд довољно напуњен уљем, као сасуди мудрих девственика (Мт. 25, 4), да можеш ући у палату, да нећеш остати ван ње? Да ли сте осетили да су се ваш дух, душа и тело сјединили дејством Духа Светога и васкрсли беспрекорни из вечне смрти, посећени од Господа нашег Исуса Христа? Да ли је ваша савест потпуно престала да вас прозива и осуђује? Да ли си постао беба, по заповести Спаситеља, Који је рекао: „Оставите децу и не браните им да долазе к мени, јер је таквих Царство небеско“ (Матеј 19,14)? Ако ти се све ово догодило: онда си, још у телу, заиста постала невеста Исусова, и Дух Његов (Гал. 4, 6) обитаваше у теби. Ако ти ово што је речено није уопште познато из сопственог искуства, онда знај да те чека несрећа и горка јадиковка. Срамота и срамота су вам већ претходили на суду Христовом; Бићеш изложен томе пред безбројним сабором светих Анђела и људи. Сваког дана, устајући рано ујутру, девици је стало само да пред очима младожења испадне лепа. Често се гледа у огледало, испитује да ли на њеном лицу постоји нека мана која би младожењи могла деловати непријатно. Тако свети и ноћ и дан проводе у пажљивом разматрању својих дела и мисли: проучавају себе да ли су под вођством Божијим, под руководством Духа Светога или не. брате! подвизавајте се усрдно кроз подвиг болесног срца и подвиг тела у духовном уму да бисте добили вечну радост. Мало људи прима ову радост! награђени су они који су стекли мач Духа и ослободили душу и осећања од оскврњења страстима. Бог може да се смилује на нашу слабост и да нас уброји међу своје свете. Амин. Испосницу у скиту основао је монах Макарије Велики у 4. веку, порушили су је мухамеданци у 7. веку. Епископ Амон помиње једног од њих у писму александријском патријарху Теофилу, који је живео у 4. и почетком 5. века. Патерикон скита и Запомене, о Пимену Великом, гл. 20. То ће се јасно видети када се дела монаха Исаије упореде са делима монаха Макарија Великог и Марка Подвижника; напротив, постоји значајна сличност између дела Макарија Великог и дела Марка Подвижника. Други је много позајмио од првог. Прича о Јелисеју, ученику авве Исаије, помиње потоњег авву Макарија, који је живео у 5. и 6. веку. Теодосијски јеретици су се појавили после патријарха Теофила и после Халкидонског сабора. Они су одбацили овај Васељенски сабор, сазван 451. године после Рођења Христовог. Реч 8, која се састоји од изрека авве Исаије, које су сакупили његови ученици. Реч 27. Ова реч се састоји од изрека монаха Исаије, које је авва Петар чуо од њега и записао. Изрека коју цитира свети Јован Дамаскин. Патрологиа Граецае. Том. КСЛ, стр. 1211. и 1212. године. Овде, наравно, није Макарије Велики, оснивач скита, који је живео у 4. веку, већ други истог имена, потоњи игуман скита, који је живео у 5. и 6. веку. Под вођством ове Макарије, монах Аполинарије, који је напустио Цариград за цара Теодосија Млађег, подвизавао се у скиту, у мушкој одежди под именом Доротеј (Хети-Минеја 5. јануара). Вероватно је овај Макарије причао о безобразлуку са аввом Агатоном, савремеником Пимена Великог. Али Пимен је био старији од Агатона, што се види из Пименовог живота. Реч 1. И ова и све наредне изреке светог Исаије Отшелника изабране су из његовог учења. Авва, односно отац, старац или игуман. У античко доба значај ових дужности био је готово једнак, јер су моћ игумана и његово управљање монашким братством били чисто духовни. Реч 17. Овом речју монах Исаија ће вам рећи да душу, напуштајући тело и пролазећи кроз ваздушни простор, у пратњи светих Анђела, сусрећу демони и подвргава се мучењу. Ово место је укључено у Реч о смрти, и стога се овде не понавља. Можда ће вас занимати: