Авва Исаия

1. Abba Izajasz, zwany pustelnikiem ze względu na wybrany przez siebie typ monastycznej ascezy, mieszkał w egipskim Skete, na tej rozległej i dzikiej pustyni, która przez cztery stulecia służyła za schronienie dla dużej rzeszy milczących ludzi. Imię wielkiego proroka Żydów nosiło wielu wielkich mnichów z 316 Skete, żyjących w różnych czasach. Izajasz Pustelnik najwyraźniej żył w V i VI wieku. Na swoim nowym początku skorzystał ze wskazówek Czcigodnego Pimena Wielkiego i zamieścił w swoich pismach niektóre wypowiedzi Wielkiego. Ogólnie rzecz biorąc, charakter mnicha Izajasza jest bardzo podobny do charakteru instrukcji mnicha Pimena i bardzo różni się od charakteru instrukcji wydawanych przez pierwszych mnichów ze Skete 318. Izajasz nawiązuje do pism i powiedzeń starożytnych mnichów ze Skete 319. Z księgi Barsanufiusza Wielkiego, najpierw Egipcjanina, a następnie mnicha palestyńskiego żyjącego w VI wieku, można zauważyć, że on osobiście znałem św. Izajasza 320 – można się nawet domyślać, że korzystał ze swoich zbudowań. Księga mówi o mnichu Izajaszu jako o osobie niewątpliwej świętości, znanej z doświadczenia i wiedzy w życiu monastycznym. Z historii mnicha Elizeusza jasno wynika, że ​​mnich Izajasz żył po IV Soborze Ekumenicznym nr 321 i był rówieśnikiem patriarchy Aleksandrii, św. Eulogiusza. Instrukcje czcigodnego pustelnika, podobnie jak wszystkich świętych mnichów ze Skete, odnoszą się najbardziej do milczących. Mamy niekompletny zbiór słów Świętego. Część z nich, a prawdopodobnie bardzo wiele, zaginęła, jak można wywnioskować z fragmentu, który umieścił w swoich pismach św. Jan z Damaszku oraz fragmentu o tajemnym nauczaniu. Nie ma ich w księdze pustelnika. Mahometanie, podbijając kraje chrześcijańskie, niszczyli pisemne pomniki chrześcijaństwa. Zrobili to z szaleńczą wściekłością i szczególnym sukcesem w Egipcie. 2. Opowiadali o abba Izajaszu, że pewnego razu przyszedł na klepisko i powiedział do właściciela ziemi: „Daj mi pszenicę!” - Użądliłeś, Abba? – zapytał jego właściciel. „Nie” – odpowiedział starszy. Właściciel sprzeciwił się: „Jak chcesz zdobyć pszenicę, skoro nie zebrałeś?” Na to starzec powiedział: „Czy ten, kto nie żni, nie otrzymuje pszenicy?” „Nie odbiera” – odpowiedział właściciel. Usłyszawszy tę odpowiedź, starszy opuścił klepisko. Bracia, którzy byli świadkami tego czynu, pokłonili się Abbie i poprosili, aby wyjaśnił im swój czyn. Starszy powiedział im: „Zrobiłem to, żeby pokazać, że ci, którzy się nie starają, nie otrzymają nagrody od Boga”. 322 3. Pewnego dnia Abba Izajasz zobaczył, że jego brat popełnia ciężki grzech; nie skazał go, mówiąc sobie: „Jeśli Bóg, który go stworzył, widzi to i zlituje się nad nim, to kim jestem, abym go skazał” 323. 4. Pewnego dnia abba Izajasz zaprosił do siebie brata. Umył nogi gościa, wsypał góralowi garść soczewicy, a gdy trochę się ugotowała, zdjął górala z ognia. Widząc to, brat powiedział: „Abba, soczewica jeszcze się nie ugotowała!” Abba odpowiedział: „Czy nie wystarczy ci, że się paliła? I to jest wielka pociecha” 324. 5. Abba Izajasz powiedział: "Zdarzyło się, że bracia jedli w kościele posiłek podczas wieczerzy miłości. Zaczęli między sobą rozmowę. Wtedy zatrzymał ich prezbiter z Pelusium, który tu był, mówiąc: "Milczcie, bracia. Wiem, że jeden z braci spożywa z nami posiłek i razem z innymi pije z kielicha, lecz jego modlitwa niczym płomień ognisty wznosi się do Boga” 325. 6. Abba Izajasz zwykł mawiać o sobie: „Widzę siebie jak konia, który błąka się bez jeźdźca. Ktokolwiek go znajdzie, wsiądzie na niego i będzie nim jeździł tak długo, jak mu się podoba. Kiedy ten opuści konia, drugi robi z nim to samo” 326. 7. Powiedział: „Jestem jak jeniec, związany przez wrogów i wrzucony przez nich do rowu wypełnionego ściekami. Kiedy ten jeniec woła do swego Pana, wówczas jego wrogowie biją go, aby go uciszył.” 327 8. Mówił też: "Jestem jak ptak złapany przez chłopca i związany nitką za nogi. Kiedy chłopiec poluzuje nitkę, ptak odlatuje w górę, wierząc, że jest wolny, a chłopiec ciągnie za nitkę i z powrotem rzuca ptaka na ziemię. Tak siebie widzę. Mówię to, aby pokazać, że nikt nie może aż do ostatniego tchnienia pozwalać sobie na zaniedbanie swego zbawienia. "328 9. Powiedział: "Jeśli pożyczyłeś coś bliźniemu i nie żądasz tego z powrotem, to postępujesz w naturze Jezusa. Jeśli żądasz zwrotu, będziesz postępować zgodnie z naturą Adama. Żądanie odsetek jest niższe niż natura Adama" 329. 10. I znowu powiedział: "Jeśli modlitwy i uczynki będziecie pełnić z pokorą, jak gdyby niegodni, to będą one korzystne dla Boga. Jeśli wspomnicie na kogoś innego, kto śpi lub jest niedbały, i będziecie wywyższeni w swoim sercu, wówczas wasza praca będzie daremna" 330. 11. Znowu powiedział: "Człowiek pokorny nie ma nawet języka, żeby powiedzieć o kimś, że jest niedbały lub niedbały o swoje zbawienie. Nie ma oczu, aby widzieć wady innych. Nie ma uszu, aby słyszeć słowa i rozmowy szkodliwe dla duszy. Nie przejmuje się niczym tymczasowym: interesują go tylko jego grzechy. Ze wszystkimi utrzymuje pokój ze względu na przykazanie Boże, a nie ze względu na przyjaźń opartą na zasadach ludzkich. Daremny jest trud tego, kto bez pokory dużo pości i dokonuje trudnych wyczynów” 331. 12. Kto twierdzi, że boi się Boga, a nie znajduje w sobie bojaźni Bożej, gdy zajdzie taka potrzeba, aby powstrzymać złość, bezczelność, uczyć drugiego tego, czego sam nie nauczył się z doświadczenia, aby powstrzymać podobanie się ludziom lub szukanie ludzkiej chwały lub jakiejkolwiek innej namiętności: wszystkie jego wyczyny są daremne 332. 13. Umysł zanim przebudzi się ze snu lenistwa, przebywa z demonami. Kiedy Pan Jezus Chrystus obudzi go z lenistwa i obdarzy zdolnością widzenia i rozumowania, wówczas otrzyma szansę wstąpienia na krzyż. Jednocześnie diabeł zaczyna bluźnić i wypowiadać wulgarne słowa w nadziei, że umysł nie osłabnie, nie zrezygnuje z ascezy lub nie powróci do dawnego lenistwa i bezczynności. Obrazem tego byli dwaj złoczyńcy, których Pan Jezus Chrystus rozdzielił i między sobą ukrzyżowali. Jeden z nich bluźnił Panu, drugi modlił się do Niego i usłyszał: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43) 333. 14. Mówił o komunii świętej: "Ten dar łączy i jednoczy nas z Bogiem. Jeśli tak, to gdzie mamy to połączenie? Ogarnięci namiętnościami, gniewem, zazdrością, upodobaniem do człowieka, próżnością, nienawiścią i innymi, jesteśmy daleko od Boga" 334. 15. Kto chce naprawdę milczeć w swojej celi i nie dać się zwieść demonicznym sugestiom, niech odsunie się od wszystkiego, co powszechne wśród ludzi: niech nikogo nie potępia i nie chwali, niech nie wychwala prawdy ludzi, niech nie zwraca uwagi na ich wady i niech nie pozwala, aby w jego sercu pozostało ukłucie pamięci o złości wobec bliźniego. 16. Nie przekazuj głupcom tajemniczej wiedzy, która została ci objawiona, a szaleńcom aspiracji twojej dobrej woli: poznaj siebie i badaj, co szkodzi twojej duszy 335. 17. Ci, którzy zaufają własnej prawdzie i postępują zgodnie z wolą swojej upadłej natury, nie będą w stanie uniknąć podstępów demonów, nie będą w stanie osiągnąć serdecznej ciszy, nie będą w stanie rozeznać kradzieży, na które są narażeni, a po opuszczeniu ciała trudno będzie im dostąpić miłosierdzia Bożego 336. 18. Koroną wszelkich dobrych uczynków jest złożenie wszelkiej nadziei w Bogu, zwrócenie się do Niego samego całym sercem i ze wszystkich sił, napełnienie się życzliwością wobec wszystkich, wołanie przed Bogiem i proszenie Go o pomoc i miłosierdzie 337. 19. Mówił o nauczaniu bliźnich przykazań Bożych: „Po czym mogę poznać, czy podobam się Bogu, żebym mógł powiedzieć mojemu bratu: «Zrób to czy tamto». Ja sam wciąż jestem pod jarzmem pokuty z powodu moich grzechów” 338. 20. Kto kiedykolwiek upadł, podlega prawu pokuty. Nie może się uspokoić i przestać płakać, dopóki nie będzie pewien, że jego grzech został odpuszczony. 21. Znakiem odpuszczenia grzechu jest to, że nie wywołuje on już żadnego skutku w Twoim sercu i zapomniałeś o nim do tego stopnia, że ​​gdy Twoi sąsiedzi mówią o podobnych grzechach, nie czujesz do niego żadnego współczucia, ponieważ jest Ci on całkowicie obcy. Oznacza to, że zostałeś ułaskawiony 340. 22. Przeciwnie, niekorzystną oznaką jest to, że współczucie dla grzechu nadal w tobie żyje i działa, a ty je zaniedbujesz. Płacz, lamentuj, bądź chory z powodu tego stanu, dopóki nie poprosisz Boga o miłosierdzie 341. 23. Bóg staje się nauczycielem wszystkich, którzy decydują się być Mu posłuszni. Jeśli Bóg nie stanie się nauczycielem człowieka, wówczas jego trud będzie daremny 342. 24. Ogromne znaczenie ma wyczyn serca, który polega na tym, że człowiek porzuca swoją prawdę i wolę, które uznaje za miłe Bogu, i wypełnia słowo swego mentora, któremu w posłuszeństwie oddał się ze względu na Boga 343. 25. Jeśli ktoś zacznie do ciebie mówić nieprzydatne słowa, nie kłaniaj się, aby go wysłuchać, aby nie zaszkodzić twojej duszy. Nie wstydź się jego twarzy, jeśli poczuje się tym urażony. Nie toleruj jego kontynuowania przemówienia, powiedz mu: "Dusza moja nie może znieść Twoich słów! Przestań o tym mówić, błagam. Nie jestem silniejszy od pierwszego człowieka, którego Bóg stworzył własnymi rękami i którego zwiodły złe rozmowy." Uciekaj od szkodliwych słów, nie chcę ich słyszeć. Uważaj, aby uciekając ze swoim ciałem, nie zachować w sobie skrytego pragnienia dowiedzenia się, co zamierzał ci powiedzieć ten, który zaczął mówić nieprzydatne rzeczy. Biegnij z determinacją, aby od razu zapomnieć o tym, czego udało Ci się posłuchać. Jeśli pozwolisz, aby pozostało coś, co usłyszałeś, demony nie omieszkają to wykorzystać i wywołać u ciebie wrzód 344. 26. Powiedział: „O ile widzę, żądza zysku, honoru i pokoju cielesnego zwalcza człowieka aż do śmierci” 345. 27. Powiedział: "Pragnienie nauczania innych, gdy uznaje się, że jest do tego zdolny, powoduje upadek duszy. Ci, którzy kierują się zarozumiałością i chcą wynieść bliźniego do stanu beznamiętności, wprowadzają swoją duszę w stan rozpaczy. Wiedz i bądź świadomy, że nakazując bliźniemu to czy tamto, postępujesz tak, jakbyś był narzędziem, którym niszczysz swój dom w tym samym momencie, gdy próbujesz zbudować dom bliźniego" 346. Nie dotyczy to pasterzy, którzy swoim obowiązkiem mają obowiązek pouczać swoich sąsiadów, ani odnoszących sukcesy mnichów, których wyczyny są przyćmione łaską Bożą, którym reguły monastyczne są przekazywane z radami dla początkujących. Dotyczy to mnichów, których kusi zarozumiałość i zazdrość, nieoczyszczonych jeszcze z cielesnej mądrości. 28. Powiedział: „Biada duszy, która po chrzcie świętym popadła w grzech śmiertelny! Taka osoba, wchodząc do kategorii penitentów, nie może się uspokoić, dopóki jest w tej kategorii” 347. 29. Uważajcie, aby nie splamić czystości otrzymanej na chrzcie świętym. Kto grzeszy upadając na ciele, kradnąc coś, z pasją wpatrując się w cudze ciało, lub nawet jeśli ktoś potajemnie je jedzenie, rozglądając się, aby nie być widzianym, lub chcąc się dowiedzieć, co należy do brata, tym wszystkim zhańbi Jezusa. „Ktoś sprzeciwił się Abbie: «Ojcze! Czy te nieistotne błędy, o których wspomniałeś, są naprawdę tak ważne?” Abba Izajasz odpowiedział: „Kto daje się ponieść takim drobnostkom, jest zwiedziony przez diabła w taki sam sposób, jak ktoś, kto kopie w murze, aby ukraść pieniądze. Kto zwycięży w małych rzeczach, odniesie zwycięstwo w ważnych sprawach; ten, kto zostaje pokonany w małych sprawach, zostanie pokonany także w ważnych sprawach” 348. 30. Powiedział: „Ten, kto dokonuje wielkich znaków i uzdrowień, ma umysł duchowy i wskrzesza umarłych, jeśli wcześniej upadł, to jako jeden ze skruchujących nie może być bez smutku z powodu swego wiecznego losu” 349. 31. Jeśli ktoś przygnębia się wielkimi czynami, ale widok kogoś, kto popadł w grzech lub żyje beztrosko, upokarza go: w ten sposób rujnuje cały wyczyn swojej skruchy. Upokorzywszy bliźniego, poniża członka Chrystusa, sam go potępia, nie pozostawiając sądu Sędziemu – Bogu 350. 32. Powiedział: „Wszyscy jesteśmy w życiu ziemskim, jak w szpitalu. Jeden jest chory na oczy, inny na rękę, jeszcze inny na gardło, jeszcze inny ma głębokie rany. Niektórzy pacjenci zostali już wyleczeni, ale choroba powraca, jeśli dana osoba nie powstrzymuje się od spożywania szkodliwych dla niej pokarmów. Podobnie ten, kto angażuje się w pokutę, potępiając lub poniżając bliźniego, niszczy w ten sposób korzystny skutek swojej skruchy” 351. 33. Każdy powinien zadbać o swoje choroby psychiczne! każdy powinien opłakiwać swoje grzechy, nie gardząc bliźnim! Gdyby mój grzeszny, nieszczęśliwy stan był stale przed moimi oczami, nie zwracałbym uwagi na potknięcia mojego brata 352. 34. Biada duszy, która nie raczy uciec od wszelkiego grzechu! musi być narażona na poważne zniewagi ze strony demonów, które jej zazdroszczą i utrudniają jej zbawienie 353. 35. Abba Izajasz powtórzył wyjaśnienie starożytnych, świętych starszych ze Skete, następujących słów Pisma Świętego: "Rzekł Pan do Mojżesza: Sprowadzę jeszcze jedną plagę na faraona i Egipt, a do tego czasu wypuszczę was stąd. Powiedzcie te słowa do uszu ludzi, aby każdy mógł poprosić u swego bliźniego, a jego żona u bliźniego o naczynia srebrne i złote oraz szaty" (Wj 11:1-2). Zgodnie z zarządzeniem Bożej opatrzności Egipcjanie poczuli największą hojność; Izraelici okradli ich (Wj 12:36), a następnie wykorzystali zabrane złoto i srebro do budowy przybytku. "Naczynia złote, srebrne i szaty" - powiedział Abba - "oznaczają uczucia zniewolone przez wrogów - demony. Dopóki człowiek nie wyswobodzi swoich uczuć spod panowania swoich wrogów i nie osiągnie punktu, w którym jego uczucia zaczną działać zgodnie z wolą Bożą, aż do tego czasu osłona Bożego pokoju nie przyćmi go. Jeśli uwolni ich od wrogów i podda ich Bogu, wtedy wstąpi w niego pokój od Boga. I żadna chmura nie zacieniła przybytku, aż do końca jego budowa została ukończona; gdy została ukończona, zasłoniła ją chmura. 38. Jeśli dopuściłeś się skażeń w tobie, cieszysz się tym i przyczyniasz się do tego, z czego rodzi się skażenie, bez smutku i bólu w twoim sercu: wtedy twój stan jest w upadłej naturze Adama. Wtedy będziesz postępował zgodnie z naturą Jezusa i przyciągniesz do siebie Jego pomoc, gdy twoje serce wyrzeknie się grzechu, gdy wyrzeknie się zasad, które są przyczyną grzechu, gdy stale będziesz pamiętał o mękach piekielnych, gdy poczujesz, że Twój Pocieszyciel jest stale przy tobie, gdy w niczym Go nie obrażasz, gdy nieustannie wołasz przed Nim, mówiąc: „Panie! wybawienie mnie od grzechu należy tylko do Ciebie. Ja sam bez Twojej pomocy nie mogę ujść z rąk wroga”. 357. 39. Uważaj, aby nie zasmucać swojego mentora w Panu 358. Odpowiedział: "Kto stara się, jak mówi Pismo, powstrzymuje się od wszystkiego. Kto kultywuje prawdziwe milczenie, musi ustawicznie padać na twarz przed wszechdobrym Bogiem w pokorze, pilnie modlić się i ze wszystkich sił odpędzać od siebie złe myśli: to jest ucieczka od świata. Takim zachowaniem i nastrojem ascety Pan poskromi gniew swoich wrogów. Cóż może człowiek zrobić? Jest tylko ciałem i krwią (1 Kor. 15:50). 43. Zapytali abba Izajasza, co oznacza słowo pokój? Odpowiedział: „Słowo pokój oznacza działanie zgodnie z umysłem i wolą upadłej natury, gdy realizujemy pragnienia cielesne, gdy mamy nadzieję na długie pozostanie w życiu ziemskim, gdy bardziej troszczymy się o ciało niż o duszę” 361. 44. Na pytanie, w jaki sposób człowiek osiąga czystość? - Abba powiedział: "Nie popełniam tych grzechów, w które wcześniej popadłem. Dobroć Boża jest taka, że natychmiast przyjmuje osobę, która zwraca się do niej od swoich grzechów i skazuje na zapomnienie grzechy, które popełnił. Widać to z ewangelicznej historii o najmłodszym synu, który roztrwonił część majątku, którą zdobył na cudzołóstwo. Nieszczęśliwy! Doszedł do takiej sytuacji, że był zmuszony pasać świnie i chciał się nasycić ich jedzeniem. Wtedy zdał sobie sprawę, że nie można znaleźć zaspokojenia w grzechach: im bardziej człowiek oddaje się im, tym większa jest ich pożądliwość. To doprowadziło go do pokuty. Gdy tylko myśl o pokucie dotknęła jego serca, bez wahania wrócił z pokorą do ojca, porzucając wszystkie swoje cielesne pragnienia. Miał pewność, że jego ojciec jest miłosierny i nie będzie go torturował za jego występki od syna ojciec nakazał natychmiastowe przekazanie mu czystych ubrań i przywrócenie syna do ojca, udzielając za to zadatku. Nasz Mistrz Jezus Chrystus poucza nas w tej przypowieści, abyśmy, gdy mamy zamiar zwrócić się do Niego, przede wszystkim powinniśmy porzucić pokarm dla świń. Wtedy nas przyjmie. Akceptuje tylko czyste. Powiedział to, abyśmy nie stracili ducha i nie zwątpili w Jego miłosierdzie, mówiąc: „Kiedy Bóg usłyszy”. On jeden zna moment, w którym należy zemścić się na rażących przeciwnikach, i w tym momencie pospieszy, aby to usłyszeć. Zwracajmy się całym sercem do Boga i nie popadając w niezdecydowanie, częstymi modlitwami wołamy do Niego, nie dając tym grzechom okazji do zniewolenia nas. Wierzmy, że nasza modlitwa z pewnością zostanie wysłuchana w swoim czasie. „Proście” – powiedział Pan – „a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone” (Mt 7,7). 45. Abba Piotr, uczeń abba Izajasza, powiedział: Mój ojciec powiedział: "Odważnie poprawiaj to, co wymaga korekty. Tylko dzięki czystości można ofiarować Bogu prawdziwą modlitwę" 362. 46. Bojaźń Boża i życie w wyczynach i trudach zapewniają odpuszczenie grzechów 363. 47. Daremne są modlitwy i czyny człowieka, który w sercu nosi gniew wobec bliźniego i chęć zemsty 364. 48. Nie pragnij dowiadywać się o działaniach i spotkaniach odbywających się w próżnym świecie i nie opowiadaj ich innym 365. 49. Nieustannie słuchaj myśli, które do ciebie przemawiają w tobie i módl się do Boga, aby pozwolił ci zrozumieć, którym z tych myśli należy się podporządkować, a które odrzucić 366. 50. Staraj się nie mówić ustami jednej rzeczy, mając inną w sercu 367 . 51. Powiedział: „Kto poddaje się Bogu ze zrozumieniem i przestrzega przykazań z pokorą, osiąga miłość. Miłość prowadzi do beznamiętności” 368. 52. Cichy musi co godzinę zaglądać w siebie, aby sprawdzić, czy minął demony, które trzymają dusze w powietrzu? czy uwolnił się od nich jeszcze w życiu ziemskim? Nie zostanie uwolniony, jeśli zostanie przez nich zniewolony; musi walczyć i prosić Boga o miłosierdzie 369. 53. Powiedział: „Człowiek, który w dalszym ciągu ma wyrzuty sumienia, jest daleki od miłosierdzia Bożego” 370. 54. W odpowiedzi na moją prośbę o budujące słowo abba Izajasz powiedział: "Jeśli chcesz naśladować naszego Pana Jezusa Chrystusa, przestrzegaj Jego przykazań. Jeśli chcesz z Nim ukrzyżować swego starca, usuń od siebie tych, którzy cię wyganiają z krzyża, i przygotuj swoje serce na samozadowolenie znosząc upokorzenie, kochając tych, którzy cię znieważają, uniżaj się przed wszystkimi, powstrzymuj swoje pragnienia. Milcz językiem i wargami, nie potępiaj nikogo w swoim serce” 371. 55. Znowu powiedział: "Cichy powinien połączyć z oddechem uczucie bojaźni Bożej i nieustannie myśleć o tym, jak stawić się przed sądem Bożym. Nie ma w człowieku bojaźni Bożej, jeśli jego serce jest posłuszne grzechowi; jest on jeszcze daleki od miłosierdzia Bożego" 372. 56. Znów powiedział: „To trudny stan, gdy na ustach jest świętość, a w sercu bezprawie i złość” 373. 57. I znów powiedział: „Jeśli człowiek nie zdecyduje się na ten wyczyn z taką bezinteresownością, jaką odczuwa się, przygotowując się na gwałtowną śmierć, i nie upodobni swego ciała do ciała, w którym przyszedł do nas Bóg-Człowiek, to nie będzie mógł stanąć przed Nim z radością i nie zostanie wyzwolony z gorzkiej niewoli”. Powiedziawszy to, zawołał: "Panie, zmiłuj się! Panie, zmiłuj się! Panie, zmiłuj się! Gdzie upadła dusza moja! W jakiej czystości została stworzona! W jakiej on teraz niewoli! Jak uwikłany w próżność!" 374. 63. Mówił: "Znakiem czyniącego cnoty jest to, że ustawicznie utrzymuje wyrzuty sumienia, ze względu na Boga odcina swoją wolę przed bliźnim, nie pozwala, aby sugestie wroga odniosły skutek, zachowuje trzeźwość umysłu, czujność, w myślach rzuca się do stóp Pana Jezusa, stara się umartwiać pragnienia upadłej natury, aby nie oddzielić się od umiłowanego Pana Jezusa. Kto lgnie do swego upadłego, nie może zaznać pokoju z nim. prawdziwi chrześcijanie: ponieważ w jego sercu obecne jest tchórzostwo, gniew i drażliwość. Kto mówi: „Jakie to ma znaczenie, jeśli widzę lub słyszę to czy tamto”, jest jak ślepiec, który niezależnie od tego, dokąd go wprowadzą lub wybiorą, nie widzi światła. Mała chmurka, która znalazła się w słońcu, krzyżuje działanie zarówno jego światła, jak i jego ciepła: zrozumcie na tym przykładzie wpływ małych rzeczy na ascetę, którego nie rozumieją ci, którzy nie znają podstaw życia monastycznego. życie” 378. 64. Powtórzył: „Człowiek zajęty nieustanną kontemplacją swoich grzechów nie ma języka do pustych i wielu rozmów” 379. 65. Znowu powiedział: "Nienawidźcie wszystkiego, co doczesne, a nawet pokoju cielesnego: bo czynią was wrogiem Boga. Tak jak wojownik, który ma przeciwnika, z nim walczy, tak trzeba walczyć ciałem, nie pozwalając mu się wygrzewać i odpoczywać od nadmiernego spokoju" 380. Ciało rozpieszczone nadmiernym spokojem i odżywieniem staje się pulchne, szczególnie podatne na lenistwo i nabywa wyłącznie cielesnych doznań; przekazuje te doznania i biel sercu. Cielesne pożądanie oraz zdolność do gniewu i wściekłości są niezwykle nasilone w takim ciele i takim sercu. Kiedy te namiętności zostaną wzburzone, ich działanie jest tak silne, że umysł nie może ich ani powstrzymać, ani się im oprzeć: zostaje przez nie pokonany i uniesiony. 66. Znowu powiedział: "Prawdziwy asceta, prawdziwy miłośnik Boga, powinien wysłuchać każdej swojej myśli i rozważyć, czy nie jest ona cielesna? Dopóki stary człowiek działa w którymkolwiek jego członku, nie jest uznawany za dziewicę" 381. 67. Zapytałem go: „Co oznacza prośba wymawiana w modlitwie ewangelicznej: «Święć się imię Twoje»? Odpowiedział: «Ta prośba należy do tych, którzy osiągnęli doskonałość. W nas, opętanych namiętnościami, nie da się uświęcać imienia Bożego” 382. 68. Powtórzył powiedzenie starożytnych Ojców: „Ermitaż polega na ucieczce od ciała i ciągłym pamiętaniu o śmierci” 383. 69. O pokoju z innymi mówił: „Gdzie nie ma pokoju, tam nie mieszka Bóg. Ten, kto widzi swoje grzechy, zna także świat. Przebaczenie grzechów osiąga się nie miejscem, ale pokorą. Dawid, popadwszy w grzech cudzołóstwa i morderstwa, nie znalazł innej ofiary przyjemnej Bogu, jak tylko ducha skruszonego i pokornego” 384. 70. Znów powiedział: „Tchórzostwo i wyrzuty bliźniego zaciemniają myśl i nie pozwalają jej ujrzeć światła Bożego” 385. 71. Ponownie powiedział: „Dołóżcie wszelkich starań, aby unikać następujących trzech namiętności, które psują duszę: umiłowania zysku i zdobyczy, umiłowania czci u ludzi i umiłowania pokoju cielesnego. Jeśli podbiją duszę, pozbawią ją dobrobytu” 386. 72. I znowu powiedział: "Jeśli, gdy będziesz milczeć w celi, przyjdzie ci do głowy myśl, aby potępić swojego brata, to osądź go, biorąc pod uwagę twoje grzechy, uznając je za bardziej znaczące niż grzechy twojego brata. Jeśli uznasz niektóre swoje uczynki za dobre, to nie myśl o nich, aby podobały się Bogu. Zdrowe członki ciała opiekują się chorymi i dopóki nie powróci do zdrowia, służą im ze względu na ich naturalne zjednoczenie z nimi. Kiedy spotyka się wzajemne cierpienie, zatwardziały mówi w swoim sercu, że wcale nie jest winien, ale pokorny obwinia siebie, a nie swojego brata, mówiąc: Zgrzeszyłem. Pyszny jest zarażony w sercu myślą, że jest mądry i nigdy nikogo nie obraził; Kto ma w sobie bojaźń Bożą, stara się nie zaniedbać żadnej cnoty” 387. 73. I znowu powiedział: "Prowadząc życie w milczeniu i pełniąc umysłem modlitewną służbę Bogu milczeniem warg, jeśli widzisz, że twoje serce schodzi w stronę czegoś, co nie podoba się Bogu, to nie myśl, że takie zauroczenie nie jest grzechem, a jedynie roztargnieniem spowodowanym obcymi myślami. Jeśli takie roztargnienie nie jest grzechem, to twoja modlitwa wykonywana samym umysłem nie jest modlitwą prawdziwą. Jeśli twierdzisz, że Bóg przyjmuje modlitwę serca, wykonywane z milczeniem warg, wówczas posłuszeństwo złu, popełnione wyłącznie sercem, zostaje przypisane człowiekowi przez Boga jako grzech”. – Prosiłem, żebyś mi to wyjaśnił. Powiedział: „Kto nie znajduje pomocy w walce, nie może mieć pokoju serca”388 74. Znowu powiedział: "Niebezpiecznie jest przedwcześnie uczyć bliźniego, aby nie popaść w to, przed czym ostrzega się bliźniego poprzez nauczanie. Kto popada w grzech, nie może uczyć, jak w niego nie popaść" 389. 75. Mówił o komunii Świętych Tajemnic: "Biada mi! Biada mi! Jakże mogę mieć społeczność z Bogiem, nie przestając dawać się wciągać w społeczność z wrogami Boga? Z tego wynika, że ​​przyjmuję komunię dla osądu i samoukarania. Przed wręczeniem darów odmawia się słowa: „Święty Świętym”. Oznacza to: święci ludzie są zaproszeni do świętych Tajemnic. Jeśli jestem święty, to kim są ci, którzy powodują we mnie grzech 390? 76. Zapytałem go: „Co to jest bojaźń Boża?” Odpowiedział: „Nie ma bojaźni Bożej w tym, kto daje się ponieść temu, co nie podoba się Bogu” 391. 77. Zapytałem go ponownie: „Kim jest sługa Boży?” Odpowiedział: „Ten, kto pracuje z namiętnościami, nie jest uznawany za sługę Bożego: jest niewolnikiem tego, który go posiada” 392. 78. I znowu powiedział: "Biada mi! Biada mi! Nie zadbałem o czystość i świętość, które owocują miłosierdziem Bożym. Biada mi, nieszczęsny! Nie starałem się pokonać moich wrogów, dla których dane jest królestwo z Chrystusem. Niewierny niewolnik nie odważy się zbliżyć do swego Pana. Biada mi! Biada mi! Noszę imię Twoje, Panie mój, i służę Twoim wrogom. Niestety! Niestety! Mam upodobanie w tym, czym brzydzi się mój Król i dlatego mnie nie uzdrawia” 393. 79. Kiedyś odwiedziłem Abbę, gdy był chory. Zastałam go bardzo cierpiącego na chorobę. Zauważył mój smutek wywołany jego poważną chorobą i powiedział do mnie: "Przygnębiony taką chorobą, ledwo udało mi się przypomnieć sobie gorzką godzinę śmierci. Wspomnienie to byłoby mi obce, gdyby moje ciało było zdrowe. W rzeczywistości zdrowie cielesne nie przynosi żadnej korzyści: starając się utrzymać wyłącznie dla siebie, popada w nastrój wrogi Bogu. Drzewo podlewane codziennie nie uschnie, ale wyda swój owoc. Smutek w ciele jest pomocą w przestrzeganiu przykazań Bożych. " 394. Asceta musi utrzymywać zdrowie i siłę ciała, aby ciało zachowało zdolność służenia Bogu. Nadmierny rozwój zdrowia i pulchności ciała wprowadza je w trudny stan cielesny, z nieodpartą siłą wzbudza w nim zwierzęce ruchy i atrakcje, pozbawiając je wszelkiej możliwości przeżywania doznań duchowych. Kto czyni swoje ciało lekkim poprzez umiarkowany post i czuwanie, zapewni mu najtrwalsze zdrowie oraz sprawi, że będzie zdolne do przyjmowania i zachowywania poruszeń duchowych, czyli działania Ducha Świętego. 80. Znowu powiedział: „Człowiek potrzebuje wielkiej odwagi serca, aby przestrzegać przykazań Bożych” 395. 81. I znowu powiedział: "Biada mi! Biada mi! Moi oskarżyciele, znani i nieznani, stoją przede mną, a ja nie mogę odeprzeć ich oskarżeń. Biada! Biada! Jakże mając takich oskarżycieli stanę przed moim Panem? Jak mogę pojawić się w zgromadzeniu Jego świętych, skoro moi wrogowie nie pozostawili ani jednego członka mojego nieskalanego?" 396 82. Zapytałem go: „Na co powinien zwracać uwagę milczący?” Odpowiedział: „Człowiek milczący potrzebuje trzech czynów: ciągłego trwania w lęku i nieufności wobec siebie, nieustannego dążenia do Boga w modlitwie prosząc o pomoc i miłosierdzie oraz nieustannej czujności serca”. 397 83. Znowu powiedział: „Człowiek milczący powinien się strzec, aby nie usłyszał żadnego niepożytecznego słowa, w przeciwnym razie zrujnuje całą swoją pracę” 398. 84. Abba Izajasz tak opowiedział o abba Serapionie: „Pewien starszy zapytał go: «Okaż miłość, powiedz mi, jak siebie postrzegasz?» Abba Serapion odpowiedział: „Widzę siebie jak kogoś, kto stoi na wieży strażniczej, bada okolicę i ręką daje znak tym, którzy się do niego zbliżają, aby się nie zbliżali”. Na to starszy, który go pytał, rzekł do niego: „A ja jakby otoczyłem się solidnym płotem z żelaznymi bramami, abym nawet nie słyszał przyjścia tego, który do mnie przyjdzie i zacznie pukać, żeby nie dowiedzieć się, kim jest, skąd pochodzi i czego potrzebuje. Więc nie otwieram mu drzwi i wychodzi” 399. 85. Abba Izajasz powiedział: Kto szuka Pana z chorobą serca, Pan wysłuchuje jego modlitwy i spełnia jego prośby, jeśli są zanoszone w duchu, jeśli modlący się w duchu skruszony troszczy się o swoje zbawienie, jeśli nie jest uwikłany w nic światowego, jeśli według swoich sił działa w bojaźni Bożej, aby stawić swoją duszę bez skazy na sąd Boży 400. 86. Abba Izajasz powiedział: „Lubię raczej milczeć niż mówić: od ciszy umysł skupia się w sobie, od gadatliwości popada w roztargnienie” 401. 87. Powiedział: „Wierny sługo Chrystusa, zachowaj swoją pracę w tajemnicy i strzeż się chorób serca, aby nie zniweczyć nagrody za swój czyn przez przypodobanie się ludziom. Kto czyni coś na pokaz, ten pozbawiony jest nagrody, jak powiedział Pan” 402. 88. Powiedział: „Uciekajcie od marności, a zostaniecie nagrodzeni chwałą w następnym stuleciu” 403. 89. Powiedział: „Poniżenie samego siebie jest miejscem, w którym można znaleźć pokój” 404. 90. Powiedział: „Mnich nowicjusz przemieszczający się od klasztoru do klasztoru jest jak koń, który pędzi od uzdy w różnych kierunkach” 405. 91. Abba Izajasz mówił o nowych mnichach, którzy oddali się w posłuszeństwie swoim duchowym ojcom: „Koloru, którym pierwotnie malowano szkarłat, nie da się niczym usunąć ze szkarłatu” 406. Oznacza to: początkowe wskazówki, jakie mnich otrzymuje wstępując do klasztoru, pozostają z nim w większym lub mniejszym stopniu przez całe życie. 92. Mówił także o nowicjuszach: „Świeżo zasadzone drzewo, jeśli nie jest starannie podlewane, usycha: to samo dzieje się z nowicjuszami” 407. Potrzebują stałego budowania zgodnie z tradycją moralną Kościoła. 93. O początkujących mówił także: "Nic nie jest tak przydatne dla początkujących jak upokorzenie. Czym jest codzienne podlewanie dla nowo posadzonego drzewa, tym upokorzeniem dla nowo posadzonego drzewa" 408. 95. Powiedział: "Nie mądry jest ten, kto mówi, ale ten, który zna czas, kiedy powinien mówić. Zamilknij w myślach i mów w myślach. Zanim zaczniesz mówić, zastanów się, co powinieneś powiedzieć, powiedz to, co konieczne i konieczne. Nie przechwalaj się swoją inteligencją i nie sądź, że wiesz więcej od innych. Istotą życia monastycznego jest robienie sobie wyrzutów i uważanie się za gorszego od wszystkich" 410. 96. Powiedział: "Z pięciu powodów wszeteczeństwo wzmaga się: 1) przez próżne rozmowy, 2) przez próżność, 3) przez zbyt długi sen, 4) przez umiłowanie pięknych ubrań, 5) przez sytość. Kto chce pozbyć się nadużywania rozpusty, niech powstrzyma się od wymienionych powodów: niech zamieni próżną rozmowę na modlitwę, próżność na pokorę Chrystusową, dużo snu na czuwanie, eleganckie ubranie na łachmany, obżarstwo z wstrzemięźliwością od nadmiaru jedzenia. Namiętności łączą się ze sobą jak ogniwa w łańcuchu” 411. 97. Powiedział: „Jeśli Bóg chce zmiłować się nad duszą, a ona upiera się i nie jest posłuszna, ale postępuje według swojej zniszczonej woli, to Bóg pozwala jej na smutki, których nie chciałaby mieć, aby w ten sposób dusza ta szukała Boga”412. 98. Powiedział: "Pamiętajmy o Tym, który nie miał gdzie głowy oprzeć. Rozważ to, człowiecze, i nie unoś się nad sobą. Zastanów się, kim On jest i co dla ciebie zrobił. Twój pan spędził swoje ziemskie życie jako wędrowiec, bez domu. Twoja nieopisana miłość do ludzkości jest niesamowita, Nasz Panie! Jakże uniżyłeś się dla mnie do takiego upokorzenia! Jeśli Jednym słowem Ten, który wszystko stworzył, nie miał gdzie głowy oprzeć, to ty, nieszczęsny człowieku, dlaczego oddajesz się troskom o próżność, dlaczego zaślepia cię szalony głód? Rozważ to i wybierz to, co jest dla ciebie dobre” 413. Tajemne nauczanie oświeca umysł i odpędza lenistwo. Z tajemnego nauczania rodzi się czułość, wpaja się w ciebie bojaźń Bożą; przynosi łzy. Tajemne nauczanie przynosi mnichowi niepochlebną pokorę, współczujące czuwanie i niezakłóconą modlitwę. Tajemne nauczanie jest skarbem modlitwy. Tajemne nauczanie uczy cierpliwości i wstrzemięźliwości; ogłasza komunikującemu o Gehennie. Tajemne nauczanie utrzymuje umysł w stanie bez snów i przynosi kontemplację śmierci. Tajemne nauczanie jest pełne wszelkich dobrych uczynków, ozdobione wszelkimi cnotami, jest niezaangażowane i obce wszelkim złym uczynkom” 414. Starszy powiedział: „Chodźmy do twojego domu”. Starszy przyszedł do naszego domu, odwiedził mnie i powiedział mojemu ojcu: „Przyprowadź swoją żonę”. Moja matka kochała Chrystusa i klasztor; mój ojciec nienawidził mnichów. Starzec powiedział mu: „Bóg szuka ciebie, abyś wypełnił trzy przykazania i jeśli będziesz je przestrzegał, przywróci życie twojemu synowi”. Mój ojciec powiedział: „Świadczę o świętym ewangeliście Marku, że wypełnię to, co mi nakażesz”. Starzec powiedział: "Od piętnastu lat dopuszczasz się cudzołóstwa i rozpusty, bezczeszcząc łoże swojej żony. Za to Bóg chłostał pięcioro twoich dzieci przedwczesną śmiercią. Po drugie: nie wychodź za mąż za tego młodzieńca, ale pozwól mu wstąpić do monastycyzmu. Za ogólną zgodą i radą przyprowadzają ją do ojca Makariusza 415. Poszedłem tam z nią i moim ojcem. Starzec wziął olejek i pomodlił się nad nim, nakazał matce dziewczynki umyć ją, a następnie namaścić olejkiem od stóp do głów. Kiedy została namaszczona, demon zaczął wołać: „Biada, biada!” Po wyjściu z dzieciństwa zaatakował mnie i dręczył mnie siedem razy więcej. Spędziłem więc trzydzieści dni, okrutnie dręczony przez demona. I wtedy przychodzi starzec, który wcześniej rozmawiał z moim ojcem i uzdrowił mnie z mojej choroby. Zobaczył go ojciec i uciekł od niego. Starszy wziął mnie i zaprowadził do swojej celi; Spędziwszy całą noc na modlitwie i klęczeniu, wypędził ode mnie demona, po czym zgolił mi włosy na głowie, przyodział mnie w obraz klasztorny i przekazał abba Izajaszowi. Abba Izajasz miał także innego ucznia, imieniem Piotr. Mieszkałem z Abbą przez dziewięć miesięcy. Mój ojciec, dowiedziawszy się o tym, co mnie spotkało, wysłał do mnie czterech służących z siedmioma wielbłądami, obładowanymi wszelkiego rodzaju żywnością i warzywami, a także wysłał list. Wzięłam list i przeczytałam go, płakałam. Ojciec Izajasz, widząc list w moich rękach, wyjął go z moich rąk i podarł. Gdy się oburzyłem, starszy zaczął mi robić wyrzuty w obecności sług mojego ojca. Od tej godziny pochwycił mnie demon nienawiści; Nie widziałem starszego ani nie słyszałem jego głosu; Spojrzałem na niego jak na błazna; jego słowa wydawały mi się strzałami, mieczem obosiecznym. Stojąc z nim na modlitwach i czuwaniach, przeklinałem go. Z powodu wielkiej nienawiści i wstrętu, jakie poczułem do niego, wstawałem w nocy kilka razy, aby go zabić, ale zatrzymywałem się, bojąc się innego ucznia Piotra, który mieszkał z nami. Starszy nie przestawał mnie pouczać, czasem napominał, czasem groził. Kiedy poszedłem przyjąć komunię do św. Taina, zganił mnie i wypędził z wyrzutami; Ekskomunikował mnie także od posiłku, mówiąc: „Nie dam ci jeść, dopóki nie powiesz: Zgrzeszyłem, przebacz mi”. Ja jednak postąpiłem odwrotnie: kradłem i jadłem w tajemnicy. Kiedy starszy modlił się, ja usiadłem; kiedy ćwiczył czuwanie, spałem; kiedy płakał, śmiałem się: byłem tak posłuszny demonowi! Demon zaczął mi pokazywać dziwne sny o starcu w moich snach: ja, nieszczęśnik, wierzyłem w te sny, a potem często zacząłem widzieć w rzeczywistości to, co wcześniej wydawało mi się we śnie. W ten sposób wkradła się we mnie pewność co do nieprzyjemnych i nieczystych myśli wobec starszego, które wypłynęły z mojego serca i zmieszały mnie, i zacząłem się z nimi zgadzać. Demony myliły mnie wewnętrznie myślami, a zewnętrznie podniecały mnie, ukazując mi się jak duchy, wpadając w wściekłość, złość i żal. Demon pychy, albo lepiej powiedzieć, zniszczenia, został stworzony przez mojego nauczyciela; To, czego mnie nauczył potajemnie i potajemnie, zacząłem wymawiać przy wszystkich. Siedząc, mówiłem sobie z żalem: "Kim jest ten pochlebca i obłudnik niskiego urodzenia! Ja, będąc z takiego miasta i z takiego rodzaju, syn szlacheckich rodziców, kipiący bogactwem, mając tak wiele różnych bydła, zostałem uczniem, a w istocie niewolnikiem! Stoję przed nim jako sługa; Podaję mi wodę do rąk, przygotowuję posiłki, noszę wodę, zbieram drewno na opał, pracuję dla niego jak niewolnik! On powinien pracować i być posłuszny mnie, a nie ja jemu! Ileż kłopotów, smutki, żale i smutki, wyrzuty i nieszczęścia, jakie wycierpiałem od niego! Jak bardzo zmusił mnie do głodu, pragnienia, czuwania i leżenia na gołej ziemi, jak bardzo mnie upokorzył! Kiedy demon to we mnie zainspirował, coraz bardziej popadałam w złość, uważając się za osobę obrażoną i bardzo wycierpianą. Moje myśli mówiły mi: „Odsuń się od przeklętego i zostań sam w swojej celi, jak wszyscy ojcowie: on nie jest mnichem ani chrześcijaninem”. Od takich myśli zacząłem znowu widzieć sny o starcu, jakby bawił się z kobietą i skakał przed bożkami; Ufając swoim marzeniom, nabrałam przekonania, że ​​starzec był wrogiem Boga i przyjacielem demonów. Daleko od Skete, w odległości dziewięciu stadiów, znajdowała się grecka cerkiew, wśród której stał marmurowy bożek. Starszy miał zwyczaj opuszczać Skete w każdą sobotę i siedzieć w cerkwi, oddając się łzom; Stały tam także trumny pogan. I nie raz, ale kilka razy we śnie wydawało mi się, że starzec składał ofiary i oddawał cześć bożkom, i uznałem, że te sny są prawdziwe. Któregoś dnia o godzinie, o której starszy zwykle udawał się do cerkwi, uprzedziwszy go, wyszedłem z celi i ukryłem się wewnątrz cerkwi w krzakach; Widzę starszego mężczyznę idącego, a przed nim kobietę. Weszła kobieta: Widzę, że się modli i oddaje cześć bożkowi; kiedy skończyła modlitwę, widzę, jak przyszedł starszy, oddał cześć bożkowi, pocałował swoją żonę i popadł z nią w rozpustę. Potem starszy wrócił do Skete, a żona na łąkę. Widziałem to wyraźnie siedem razy i mocno o tym przekonany, zacząłem siadać przed celą i mówić do braci, którzy przyszli do starszego dla korzyści: „Bracia! Ten ojciec jest rozpustnikiem i bałwochwalcą; dajesz się zwieść, gdy do niego przychodzisz!” W ten sposób rozmawiałem z mnichami, którzy przychodzili do starszego na cztery miesiące. Ale bez względu na to, jak bardzo próbowałem uniemożliwić im przyjście do starszego, oni, prowadzeni łaską Bożą, nadal szli do niego. Widząc to, ja, nieszczęsny, lamentowałem i wznosząc ręce do nieba, zawołałem: "Panie, daj mi cierpliwość! Ja nieszczęśliwy i namiętny myślałem, że cierpię dla prawdy, i jak ktoś, kto praktykuje cnotę, powiedziałem wzdychając: "Chwała Tobie, Boże! Z jakiego zaszczytu, w jaką hańbę przyszedłem i czym się stałem!” - i płakał. Starszy, widząc mnie w takiej sytuacji, powiedział: „Dobre dziecko! oczyść swoje serce, uniżaj swoje myśli, kochaj pokorę Chrystusa, brzydź się pychą i zwracaj uwagę na siebie. Kiedy to powiedział, byłem zły, zdenerwowany i zawstydzony; jego słowa wydawały mi się jak rozpalone strzały, trawiące mnie. Kiedy siedziałam z nim przy posiłku, jedzenie wydawało mi się smrodem i byłam zniesmaczona do tego stopnia, że nie raz, nie dwa, ale wiele razy je odrzucałam. Ta myśl wewnętrznie nie przestała mnie dezorientować, mówiąc: „Odsuń się od celi starszego i, jeśli to możliwe, od Skete: patrząc na tego starszego, nie będziesz mógł zostać zbawiony”. Mówiłam sobie: „Dlaczego znoszę takie cierpienie? Po przeczytaniu listu powiedziałam księdzu Piotrowi: „Wyjeżdżam, muszę się zobaczyć z mamą”. Brat poszedł i powiedział o tym starszemu. Starzec przyszedł do mnie i zaczął mówić: "Dobre dziecko! Pozostań tu cierpliwie, na Boga, porzucając przywiązanie do ojca i matki: mamy Ojca i Matkę w Bogu. Jego opatrzność sprawi, że będzie coś korzystnego zarówno dla nas, jak i dla twoich rodziców. Jeśli nie będziesz mi posłuszny i odejdziesz, nie przyniesiesz żadnej korzyści swoim rodzicom, a sobie zaszkodzisz. Następnie będziesz bardzo żałować swojego czynu, ale będzie już za późno. Jednak twój odwrót będzie cię ukarać.” Słysząc to od starszego i wskutek działania demonów, rozgniewałem się, odpowiedziałem mu: "Zwodziciel, bałwochwalca, cudzołożnik i cudzołożnik! Chcesz mnie uczynić takim jak ty, bałwochwalcą i cudzołożnikiem? Starzec odpowiedział: "Łaska Boża jest w twoich ustach, dziecko!" Ciągle krzyczałem: „Oszust! wielbiciel! - tak wielu ojców zgromadziło się na mój głos, a wszyscy starsi robili mi wyrzuty i przeklinali. Ledwie wypowiedziałem te słowa, usłyszałem głos przypominający grzmot. Głos powiedział: „Zniszczenie i zniszczenie domu Prokopiusza!” Wiatr natychmiast się zerwał i dom stanął w płomieniach ze wszystkich czterech stron. Podskoczyłem ze wstydu i ledwo zdążyłem wybiec z domu ze wszystkimi w domu: ogień pochłonął go ze wszystkich stron. Mieszkańcy Aleksandrii gromadzili się, ale nie mogli pomóc: płomienie pochłonęły nawet kamienie. Stałem zawstydzony i zawstydzony, myśląc o tym, co się stało; z wielkiego smutku i przygnębienia udał się do kościoła św. Miny i rzucił się na kościelny podest. Znowu demon, przybierając postać męczennika, powiedział do mnie: „Wiedz, że ojciec Izajasz jest winien wszystkiego, co cię spotkało”. Gdy odzyskałem przytomność, powiedziałem: "Dokładnie! Ten zwodziciel jest czarownikiem i wysłał demony, aby spalił mój dom". Rano wstając, poszedłem do patriarchy i powiedziałem: „Mistrzu, zemścij się za mnie na bałwochwalcy, ojcu Izajasza: swoimi czarami spalił mój dom i wszystko, co było w domu”. Miłośnicy Chrystusa z Aleksandrii, widząc niektórych ojców Scety, przyprowadzili ich do mnie; ale ojcowie, widząc mnie, nie poznali mnie. Wtedy miłośnicy Chrystusa powiedzieli: „To jest syn Prokopiusza, który przejął monastycyzm od abba Izajasza”. Ojcowie powiedzieli: „Okaż miłość, zabierz go do Skete”. Miłośnicy Chrystusa znaleźli przewodnika z wielbłądem, dali mu złotą monetę i związując mi ręce i nogi, wysłali mnie do Skete. Ojcowie skete zebrali się w wielkim kościele, całonocnie czuwali, modlili się za mnie i namaszczając olejkiem całe moje ciało, wypędzili ode mnie demona; jednakże rany i strupy nadal mnie dręczyły. Wtedy ja, niegodny i grzeszny, opowiedziałem im szczegółowo wszystko, co mnie spotkało, opowiedziałem wszystkim moje nieszczęście i błagałem, aby okazali mi miłosierdzie: błagali starszego, aby przyjął mnie do pokuty i nie pozwolił, aby przyszła na mnie nowa pokusa demona. Starsi poszli i przyprowadzili ojca Piotra, innego ucznia abba Izajasza, który był ze mną. On, widząc, że leżę, a ciało moje zginane od ran i strupów (ojcowie, chcąc nakłonić starszego do miłosierdzia i żalu, zdjęli moje ubranie i położyli mnie nago na macie), rzucił się na mnie, a łzom nie było końca. Leżałam tam z zachwytem, ​​nie mając odwagi na niego spojrzeć. Płakawszy dość, ojciec Piotr wstał, wziął kilku ojców, poszedł i przyprowadził ojca Izajasza. Kiedy zobaczyłam, jak starszy podchodzi do mnie, zawołałam: "Sługo Boży, zmiłuj się nade mną, oszukanym przez demona! Nie zostawiaj mnie w pełnej radości i radości niszczycielowi duszy! Zostałem już wystarczająco ukarany, sprawiedliwie mnie torturowano!" Starszy, trochę płacząc, powiedział do mnie: „Dziecko! Czy zdałeś sobie sprawę, że upadek jest karą dla pysznych? Powiedziałem: "Wiem o tym, mój ojcze! Uczyłem się z tego, co mnie spotkało i uczyłem się z tego, na co zostałem narażony! Wierzyłem, że Pan nagradza każdego sprawiedliwie według jego uczynków. " Starzec, czyniąc mnie znakiem krzyża, powiedział: „Niech Bóg, stwórca wszelkiego stworzenia, przebaczy przeszłość i naprawi przyszłość”. Położyli mnie na łóżku i zanieśli do celi. Kilka dni później zostałem uzdrowiony dzięki łasce Chrystusa i modlitwom starszego. Spełniły się na mnie słowa proroka: „Zawiążesz im szczęki uzdami i uzdami tym, którzy się do ciebie nie zbliżają” (Ps. 31:9). I znowu: „wiele jest ran grzesznika” (Ps 31,10). Ojcowie Scete, widząc, że wszystko, co mi się przydarzyło, zasługuje na spisanie, wezwali Pioniusa, zręcznego pisarza czerwonego, i kazali mi opowiedzieć mu wszystko dokładnie i ze szczegółami. Krasnopisarz po napisaniu tej historii umieścił ją w pierwszej księdze, która zawiera artykuły o snach i pokusach demonów. Potem przebywałem już u mego ojca Izajasza i byłem mu posłuszny we wszystkim”. 103. Podczas posiłków i nabożeństw nie mów nic, chyba że jest to absolutnie konieczne. 104. Bez tej samej konieczności nie wchodźcie do cel i nie pozwalajcie sobie na przedwczesne spotkania. 105. Nie interesuj się działalnością komórkową swojego brata i nie chcesz wiedzieć, kto pracuje więcej – on czy ty. 106. Wychodząc na ogólne posłuszeństwo, nie rozmawiajcie bezczynnie i nie pozwalajcie sobie na swobodne porozumiewanie się między sobą: niech każdy w bojaźni Bożej zwraca uwagę na siebie, na swoją pracę i na naukę w tajemnicy duszy. 107. Po zakończeniu nabożeństwa lub posiłku nie zatrzymujcie się, aby wspólnie usiąść i porozmawiać poniżej o sprawach Bożych: niech każdy spieszy się do swojej celi i tam niech opłakuje swoje grzechy. 108. Kiedy potrzeba, abyście rozmawiali między sobą, mówcie z pokorą i czcią, jak przystało na obecność Boga, który jest stale obecny wśród nas; rozmawiać, skracając rozmowę tak bardzo, jak to możliwe. 116. Nadmierna powściągliwość, pozwalanie sobie na ekscesy i próżność, rujnują całą pracę mnicha 420. 117. Jeśli podróżujesz z braćmi, odsuń się od nich nieco dalej, aby zachować ciszę. W drodze nie oglądajcie się tam i z powrotem, ale zajmijcie umysł nauczaniem i módlcie się do Boga w swoim sercu. 118. Gdziekolwiek się udasz, nie pozwól, aby traktowano Cię swobodnie: we wszystkim zachowuj skromność. 119. Wieczorem, przed pójściem spać, wylewaj wiele modlitw do Boga. 120. Siedząc przy posiłku, pamiętaj o swoich grzechach: to uchroni cię przed cieszeniem się jedzeniem, gdy jesz. Wyciągaj rękę tylko do tego, co jest oferowane przed tobą, ale nie wyciągaj ręki do tego, co jest oferowane przed innymi. 121. Nie otwieraj ust do śmiechu: jest to oznaka roztargnionej i nieostrożnej duszy, obcej bojaźni Bożej. 122. Widząc ubranie, pasek, kaptur lub inną rzecz swojego sąsiada, nie pozwól sobie na żadne pragnienie tego; nie spełniaj swoich życzeń, organizując takie rzeczy dla siebie. 123. Kupując książkę, nie ozdabiaj jej elegancką oprawą: bo to także zaspokojenie namiętności serca. 124. Jeśli powierzono ci rękodzieło, nie rób tego niedbale: staraj się dopełnić je bojaźnią Bożą i nie grzeszyć przez niewiedzę. 125. Ucząc się rękodzieła, stale konsultuj się z tym, który cię uczy; nie wstydź się go często pytać i mówić: „Okaż miłość, zobacz, czy dobrze sobie radzę, czy nie”. 126. Po powrocie do klasztoru z nieobecności nie opowiadaj nikomu o tym, co widziałeś i słyszałeś poza klasztorem i nie zachowuj tego w pamięci. 127. Jeśli będziesz trzymał uszy, nie będziesz grzeszył językiem. 128. Każdego ranka wstań ze snu, zanim zaczniesz robić robótki ręczne, oddaj się modlitwie i Słowu Bożemu. 129. Wielki jest ten, kto jest posłuszny swemu bratu. 130. Jeśli w czasie waszej wędrówki ktoś was przyjmie do domu, a ten, który was przyjął, odejdzie, zostawiając was samych, to nie podnoście oczu, aby obejrzeć wyposażenie domu; Nie pozwalaj sobie na otwieranie jakichkolwiek okien, pudeł czy książek. Kiedy ten, który cię przyjął, odejdzie, poproś go, aby podczas jego nieobecności dał ci małe zadanie i wypełnij je sumiennie. 131. Chwal tylko tego, którego zalety sprawdziłeś na własne oczy. Nie mów o tym, o czym tylko słyszałeś, jakbyś to widział. 132. Nie okazuj pogardy nikomu z powodu jego wady fizycznej. 133. Kiedy wstajesz, aby spełnić regułę modlitwy komórkowej, nie wykonuj dzieła Bożego beztrosko, aby zamiast podobać się Bogu, nie rozgniewać Go. Trwajcie w modlitwie z bojaźnią Bożą. Nie opieraj się o ścianę i nie ruszaj nogami, stojąc na jednej i opierając się na drugiej, jak to czynią ignorantzy. Zachowaj swoje serce, aby nie błądziło po przedmiotach Twojej namiętności, a Bóg przyjmie Twoją ofiarę. 134. W godzinie bezkrwawej ofiary powstrzymaj swoje myśli i uczucia. Trwajcie w bojaźni Bożej, abyście godnie przyjęli Święte Tajemnice i otrzymali uzdrowienie od Pana. 135. Pozostawiając zaniedbywane ciało, uważaj, aby z tego powodu nie wkradła się w ciebie próżność; Dobrze jest, gdy młody mężczyzna całkowicie zaniedbuje wygląd swojego ciała. 136. Młody mężczyzna w żadnym wypadku nie powinien nosić dobrego ubrania, dopóki nie osiągnie wieku męża. Służy to jako lekarstwo na marnotrawną pasję. 143. Jeśli niektórzy mówią przy tobie o takich grzesznych myślach, które cię zwalczają, to odwróć się i nie słuchaj rozmowy, bo może to wzmóc twoją walkę w tobie. 144. Zmuś się do obfitej modlitwy: modlitwa jest światłem dla duszy. 145. Codziennie rozważaj swoje grzechy, módl się za nie, a Bóg ci je przebaczy. 146. Zostawiwszy swoich bliskich na pustyni, aby ze względu na Boga stać się przybyszem na ziemi, nie pozwól, aby słodka pamięć o nich działała w tobie. Jeśli żal z powodu ojca lub matki, wspomnienia brata lub siostry, litość dla dzieci, pociąg do współmałżonka zaczyna cię niepokoić: wtedy pamiętaj o nieuniknionej śmierci, kiedy żadne z nich nie będzie mogło ci pomóc. Dlaczego nie pozostawić ich tobie ze względu na cnotę? 147. Chociaż milczysz w celi, nie zwalnia cię to od miłości do brata i nie daje ci prawa do odmowy, jeśli cię o cokolwiek poprosi. Ale jeśli ta rzecz nie jest ci zbędna i potrzebujesz jej koniecznie, to nie rozdawaj jej, aby twoje milczenie nie zostało z tego powodu zmartwione. Lepiej stracić jednego członka niż całe mieszkanie. 148. Będąc w nocy kuszony przez sen o cielesnej kopulacji, strzeż swojego serca, gdy nadejdzie dzień, przypominając sobie obrazy, które pojawiały się w twoich snach i badając je, aby nie skalać się przyjemnością takiego oglądania i nie narazić się na gniew Boży. Poddaj się Bogu całym sercem, a On, miłosierny dla ludzkich słabości, ci pomoże. 149. Dokonując czynów, nie pozwól swojemu sercu pokładać w nich nadziei; Nie myśl, że ci pomagają, ale powiedz swoim myślom: „Och, gdyby tylko Bóg usłyszał, jak wołam do Niego z powodu niedoli mojego ciała przez nędzę mojego ciała” 421. 150. Po zaciszu w swojej celi staraj się stale spożywać taką ilość pożywienia, która zaspokoi potrzeby organizmu, aby był on zdolny do wyczynu dokonanego dla Boga i nie zmuszał go do opuszczenia celi ze względu na wyczerpanie. Ale nie jedz żadnego rodzaju jedzenia, ani drogiego, ani taniego, z pasji i zmysłowego pragnienia. 151. Jeśli w razie potrzeby odwiedzisz brata lub klasztor cenobicki, nie daj się nasycić żadnym smacznym jedzeniem, abyś mógł łatwo wrócić do swojej celi, a tam, w twojej celi, twoje ciało nie stanie się twoim zdrajcą na podstawie dawanej mu przyjemności. 152. Jeśli demony skłaniają twoje serce do czynu przekraczającego twoje siły, nie słuchaj ich. Rozpalają człowieka przy każdym zadaniu, którego nie jest w stanie wykonać, i wpada w ich ręce; cieszą się, że go oszukali i złapali. 153. Jedz raz dziennie. Zaspokajaj jednak potrzeby swojego ciała, wstając od posiłku nienasycony i nieco głodny, abyś mógł stale trwać w swoim pobożnym czynie. 154. Czuwajcie rozsądnie, nie pozbawiając ciała niezbędnego odpoczynku. Pobożne uczynki wykonujcie mądrze i z pokorą, aby dusza wasza nie zaćmiła się nadmiernym czuwaniem i nie porzuciła całkowicie pola. Wystarczy połowę nocy przeznaczyć na czuwanie i połowę na uspokojenie organizmu. 155. Zanim pójdziesz spać, poświęć dwie godziny na modlitwę i psalmodię, a następnie zasypiaj. Kiedy Pan cię obudzi, wstań i pilnie wypełniaj swoją regułę modlitewną. Jeśli odczuwasz lenistwo w swoim ciele, powiedz mu: „Czy naprawdę chcesz odpocząć w tym krótkim życiu, a potem na zawsze zostać wrzuconym w zupełną ciemność?” Popchnij się trochę, a wkrótce przyjdą wigor i siła. 156. Jeśli mieszkasz w pobliżu zatłoczonego społeczeństwa ludzkiego, wyczerpując swoje ciało wyczynami ze względu na Boga i za to ludzie będą cię czcić, to opuść to miejsce i przenieś się do innego, aby twój wyczyn nie poszedł na marne. 157. Jeśli widzisz, że masz ochotę zwiedzać różne miejsca, to bardziej niż zwykle przytłaczaj swoje ciało pracą i rękodziełem, aby nauczyło się przebywać w spokoju w Twojej celi i jeść chleb z Twojego potu. 158. Jeśli wybierasz się do miasta, aby sprzedać rękodzieło, nie kłóć się o ich cenę, jak to robią świeccy. Sprzedawaj w miarę potrzeby, aby nie stracić dyspensy nabytej w celi. 159. Kupując coś, czego potrzebujesz dla siebie, nie targuj się, nie mów: „Nie dam ci już takiej a takiej zapłaty”. Zmuszaj się do dawania tyle, ile proszą. Jeśli nie masz wystarczającej ilości pieniędzy, po cichu odmów zakupu. Być może przy takim zachowaniu myśli o konieczności rzeczy cię oburzą? powiedz swoim myślom: "To, co mnie spotkało, pod każdym względem było tym, czemu poddawani byli wszyscy święci. Bóg kusił ich ubóstwem, aż spełniła się ich wola. Wtedy dano im obfitość. " 160. Jeśli zajdzie potrzeba udania się do wsi, w której znajduje się Twoja ojczyzna, nie wchodź w swobodne kontakty z bliskimi według ciała i nie wtrącaj się w ich rozmowy. 161. Pożyczywszy na pewien czas coś od brata, stosownie do potrzeb, nie rób tego beztrosko; pamiętaj o bezpiecznym zwróceniu go tak szybko, jak to możliwe. Jeśli jest to narzędzie, za pomocą którego wykonuje się jakąkolwiek pracę: to oddaj je natychmiast po skończonej pracy. Jeśli go stłuczesz lub zniszczysz, napraw go lub wymień na nowy, lepszy. 162. Pożyczywszy, na miarę swoich możliwości, biednemu bratu pieniądze lub ubranie i widząc, że nie jest w stanie spłacić, nie denerwuj go, nie żądaj natarczywie zwrotu tej rzeczy. 163. Ujawnij swojemu mentorowi każdą myśl, która powoduje w tobie walkę, a twoja walka zostanie złagodzona. Ze wstydu nie pozwalaj sobie na ukrywanie takich myśli, bo demony znajdują dla siebie miejsce tylko w osobie, która skrywa swoje myśli, zarówno dobre, jak i złe. 164. Jeśli brat przez głupotę da się zwieść naukom heretyków i odejdzie od wiary prawosławnej, a potem zmieniwszy zdanie, ponownie do niej wróci, to nie okazujcie mu pogardy, bo popadł w błąd przez niewiedzę. 165. Nie wdawaj się w dyskusję z heretykami pod pretekstem obrony wiary, aby nie zranić się trucizną, którą nasycone są ich słowa. 166. Znalazłszy heretycką księgę, nie pozwól sobie na jej przeczytanie, aby twoje serce nie zostało napełnione śmiertelną trucizną. Trwajcie w nauce, którą oświecił was Kościół Święty, nic do niej nie dodając ani nic od niej nie ujmując. Strzeż się „fałszywego rozumu” (1 Tym. 6:20), który „sprzeciwia się zdrowej nauce” (1 Tym. 1:10), jak mówi Apostoł. 167. Młody mnichu! Nie zdobywszy pełnego treningu w wyczynach fizycznych i słysząc o wysokich cnotach ojców, nie spiesz się lekkomyślnie, aby je zdobyć, myśląc o zdobyciu ich bezpośrednio i bez wcześniejszego treningu w wyczynach cielesnych. Nie możesz ich zdobyć bez przygotowania i kultywowania siebie. Jeśli przygotujesz się poprzez uważną kultywację poprzez fizyczne czyny, wtedy te cnoty przyjdą do ciebie same. 168. Strzeż się lenistwa: niszczy ono cały owoc pracy mnicha. 169. Walcząc z namiętnościami i niepokojami duchowymi, nie osłabiaj się, ale poddaj się Bogu, mówiąc ze szczerości serca: „Panie, sam nie mogę się im oprzeć: ześlij Twoją pomoc”. I uspokoisz się. 171. Niech twoje serce nie raduje się, jeśli podczas wyczynu, w walce z namiętnościami i duchami, które zbuntowały się przeciwko tobie, zauważysz, że słabnie i cofa się od ciebie. Główne siły złych duchów zwykle stoją w ich tylnych szeregach. Gdy czołowe pułki uciekają, duchy jednocześnie przygotowują się do bitwy bardziej zaciętej niż początkowe starcie. Zastawili zasadzkę z boku miasta, wydając mu rozkaz, aby się nie poruszało, a kiedy zaatakujesz ich swoim wyczynem, uciekają przed tobą, udając, że są przed tobą wyczerpani. Kiedy wasze serce wznosi się z dumy i wyobrażacie sobie, że ich wypędziliście, że miasto jest już prawie w waszych rękach, wówczas ci, którzy uciekli, nagle zatrzymują się przed wami, a ci, którzy kryją się w zasadzce, wychodzą z niego na tyły; nieszczęsna dusza, otoczona nimi wszędzie, nie ma możliwości ucieczki nigdzie. Miastem, w którym można znaleźć schronienie w obliczu takiego nieszczęścia, jest Bóg. Oddaj się Mu całym sercem: On cię wybawi od wszelkich pokus wroga. 172. Jeśli modlisz się do Boga, aby uwolnił cię od grzesznej wojny, która cię uciska, a Bóg cię nie wysłucha, nie popadaj z tego powodu w smutek. Bóg wie lepiej od ciebie, co jest dla ciebie dobre. Modląc się do Boga podczas bitwy, nie mów: „Uwolnij mnie od tego lub daj mi to”. Mów w swojej modlitwie w ten sposób: "Panie Jezu Chryste! pomóż mi, nie pozwól mi zagubionej pozostać w grzechu; nie pozwól mi podążać za moją wolą; nie pozwól, aby moje grzechy mnie zniszczyły; zmiłuj się nad Twoim stworzeniem. Jestem słaby: nie gardź mną! Przybiegłem do Ciebie: nie opuszczaj mnie; Uzdrów moją duszę jak tych, którzy zgrzeszyli. Wszyscy są zmarznięci przed Tobą i nie mam innego schronienia, Panie mój, jak tylko Ty. Boże, zbaw mnie według Twego wielkiego miłosierdzie: „niech wszyscy, którzy się przeciwko mnie buntują, zostaną zawstydzeni i zawstydzeni”, „niech szukają duszy mojej, zabierz ją” (Ps. 39,15). Boże, „dla Ciebie wszystko jest możliwe i przez Ciebie wielbimy Boga Ojca i Boga Ducha Świętego na wieki”. Wtedy sumienie w tajemniczy sposób powie Twojemu sercu, dlaczego Bóg nie słucha Twojej prośby. Mnich chcący uwolnić się od mocy namiętności musi z pewnością wziąć na siebie jarzmo wyczynów i trudów. Czyny i trudy nie powinny przekraczać granic prawnych, to znaczy nie powinny przekraczać sił i nie niszczyć zdrowia; w przeciwnym razie ogrom może uszkodzić i zniszczyć całe życie. Uprawnionym środkiem zaspokojenia potrzeb ciała jest dawanie mu tylko tego, czego potrzebuje, a nie dawania czegoś, co służy jedynie przyjemności i błogości, nie dawania tego, czego szuka kapryśne pragnienie. Dotyczy to wszelkiego rodzaju zaspokajania potrzeb cielesnych: jedzenia, snu, odzieży, zaopatrzenia komórki i samej komórki. Od zaspokojenia kapryśnych pragnień, w ciele pojawiają się rozpieszczające, cielesne i zmysłowe doznania i nastroje, przekazywane przez ciało sercu, a serce duszy i umysłowi. Wtedy w człowieku zaczyna dominować życie cielesne, tłumiąc dążenia ducha i dając namiętnościom łatwe zwycięstwo. 173. Bóg najpierw stworzył wszystko widzialne i niewidzialne, potem człowieka. Stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo, nadał mu godność króla nad widzialnym stworzeniem i umieścił go w raju. Uczucia człowieka były w stanie integralności, zgodnie z jego nieskazitelną naturą. Kiedy posłuchał uwodziciela: wówczas jego uczucia zostały zniekształcone i przeszły w stan nienaturalny; człowiek zostaje wyrzucony ze stanu chwały. Pan w swej wielkiej miłości do naszej rodziny okazał im miłosierdzie. „Słowo stało się ciałem” (J 1,14), stało się człowiekiem w pełnym tego słowa znaczeniu, podobnym do nas we wszystkim oprócz grzechu. W sobie samym przywrócił naturę wypaczoną naturze pierwotnej: w ten sposób zbawił człowieka. Otworzył przed nim zamknięty raj, ożywiając swoich naśladowców przez święte zmartwychwstanie, postępując zgodnie z przykazaniami, których nauczał ludzkość. Dał nam moc do pokonania tych, którzy okradli nas z naszej chwały. Dał nam świętą służbę Bogu i czyste prawo, aby człowiek przez nie mógł wznieść się do stanu naturalnego, w którym został stworzony przez Boga. Kto pragnie osiągnąć stan naturalny, odcina wszystkie swoje cielesne pragnienia, aby osiągnąć naturalną przewagę ducha nad ciałem. 174. Istnieje pożądliwość naturalna, bez której miłość do Boga jest niemożliwa. To pożądanie jest przemieniane przez wroga w namiętne pożądanie. 175. Istnieje naturalna gorliwość, bez której sukces w dziele Bożym jest niemożliwy. Ta zazdrość zmieniła się w nienaturalną, a my jesteśmy sobie zazdrośni, zazdroszczymy sobie i okłamujemy. 176. Istnieje naturalny gniew, bez którego nie można osiągnąć czystości; Nie da się go zdobyć, jeśli nie jesteśmy źli na wszystko, co wpaja nam wróg. Ten gniew został w nas zastąpiony gniewem na naszych sąsiadów z najbardziej nieistotnych, nieistotnych powodów. 177. Istnieje naturalna nienawiść, a bez nienawiści do grzechu i demonów nie objawia się chwała duszy. Nienawiść ta przerodziła się w nienaturalną nienawiść do bliźniego. Uniesieni przez to, zarażamy się wstrętem do bliźniego; wypędza z człowieka wszelkie cnoty. 178. Jest rzeczą naturalną, że nasz duch ma wzniosłe poczucie pogardy dla naszych demonicznych wrogów; ale to uczucie zostało wypaczone: pochyliliśmy karki przed demonami i wynosimy się jeden nad drugim, krzywdzimy się nawzajem, każdy uważając się za sprawiedliwszego od swego bliźniego. Swoją pychą czynimy Boga naszym wrogiem. 179. Wszystkie te właściwości zostały stworzone wraz z człowiekiem i przekształciły się w haniebne namiętności od chwili, gdy człowiek zatruł się nieposłuszeństwem Bogu. 180. Dołóżmy wszelkich starań, aby wyeliminować z siebie namiętności i przywrócić w sobie cechy ludzkie w takim stanie, w jakim objawił je w sobie nasz Pan Jezus Chrystus. On jest święty i mieszka jedynie w świętych 423. 181. Trwajmy w bojaźni Bożej, zachowując i przestrzegając cnót, praktykując je, nie czyniąc nic wbrew swemu sumieniu, ale zwracając uwagę na siebie w bojaźni Bożej, dopóki nasze sumienie nie uzyska z nami wolności, dopóki nie zostanie między nim a nami zjednoczona. Odtąd będzie naszą opiekunką, pokazującą nam każdą przeszkodę. Jeśli nie będziemy jej posłuszni, zamilknie i nas opuści: wpadniemy w ręce naszych wrogów, którzy nie będą już nas oszczędzać. 182. Pan uczy: "Szybko napominaj swego przeciwnika, a gdy będziesz z nim w drodze, aby przeciwnik twój nie wydał cię sędziemu, a sędzia więźniu i zostałbyś wtrącony do więzienia. Zaprawdę, powiadam ci: jeśli stamtąd nie wyjdziesz, oddaj ostatnią monetę Dondeżowi" (Mt 5, 25-26). Ojcowie wyjaśniają, że sumienie nazywane jest tutaj rywalem, ponieważ stawia opór człowiekowi, gdy ten pragnie spełnić życzenia swojej upadłej natury. Jeśli dana osoba nie jest jej posłuszna, wówczas ona, zgodnie ze sprawiedliwym sądem Bożym, zdradza go swoim wrogom - demonom. 183. Prorok Ozeasz ze łzami w oczach mówił o izraelskim plemieniu Efraima: Efraim pokonał swego przeciwnika i podeptał dwór: „Egipt modlił się” (szukał pomocy u Egiptu) „i został siłą wzięty do Asyryjczyków” (Ozeasza 7:11). Efraim szukający pomocy u Egipcjan reprezentuje serce dążące do spełnienia cielesnych pragnień; Zabranie Efraima do kraju Asyryjczyków przedstawia zniewolenie serca przez demony, już wbrew jego woli. Mimowolne jest konsekwencją dobrowolności. 184. Dbajmy o siebie, aby nie wpaść w ręce naszych wrogów, to znaczy, aby wola naszego ciała nie zwyciężyła nad nami i nie wciągnęła nas siłą do kraju Asyryjczyków, aby nie rozeszła się o nas smutna wieść: „Król Asyrii najechał na ziemię Izraela, przeniósł plemię Efraima ze swojej ojczyzny do kraju Asyrii i tam osiedlił się nad rzekami Aloj i Abor [w Biblii rosyjskiej – „W dziewiątym roku Ozeasza król Asyrii zajął Samarię i osiedlił Izraelitów w Asyrii, i osiedlił ich w Halach i w Habor, nad rzeką Gozan i w miastach Medii.”] (2 Królów 17:6) Tam są do dziś. Nieszczęście spotkało Efraima, ponieważ postąpił wbrew poglądom swego rywalizującego sumienia i zdeptał dwór. 185. Temu, kto zaczyna służyć Bogu, ukazuje się jedynie obraz cnót – ich powierzchowne zrozumienie. Jeśli nie podejmie się tego wyczynu czynem, wówczas nie będzie mógł zbliżyć się do Boga poprzez aktywne i znaczące zrozumienie cnót. 186. Jeśli dana osoba nie dokona odpowiedniego wyczynu cielesnego, wówczas prawdziwa wizja nie zostanie mu objawiona. Bóg stał się już jego pomocnikiem, jak mówi Pismo: „Wstań, wyjdź z tej ziemi i idź do ziemi swoich narodzin, a Ja będę z tobą” (Rdz 31,13). 191. Kiedy w końcu człowiek przejdzie przez pole walki i otrzyma ochronę od Boga, wówczas osiąga spokój duszy, buduje ołtarz i składa na nim ofiary z majątku nabytego długą pracą ascezy. 192. Kiedy człowiek zaczyna oddalać się od realizacji swoich pragnień, przestaje grzeszyć i zwraca się do Boga, wtedy przede wszystkim zbroi się przeciwko niemu przygnębienie. Nasila się powrót do dawnych grzechów i jest wypierany przez pilne wspominanie Boga. Pamięć o Bogu rodzi się z wstrzemięźliwości. Praca fizyczna przyczynia się do utrzymania abstynencji. W ten sposób duchowy Izrael zwycięża. Następnie dziękuje Bogu: „Jestem słaby”, mówi: „Ty jesteś moim Panem, moim pomocnikiem z pokolenia na pokolenie”. 198. Kiedy podróżujecie razem, zwróćcie uwagę na tego, który jest słabszy od pozostałych: okażcie mu wyrozumiałość, gdy potrzebuje trochę posiedzieć lub zjeść posiłek przed wyznaczoną godziną. 199. Kiedy przystąpicie do powszechnego posłuszeństwa, niech każdy z was uważa na siebie, a nie na swojego brata. Nie waż się uczyć brata ani mu rozkazywać! 200. Jeśli brat mówi: „Okaż miłość, naucz mnie tej sprawy, bo go nie znam”, to ten, kto wie, nie powinien usprawiedliwiać się niewiedzą. Taka pokora nie podoba się Bogu. 201. Kiedy widzisz, że twój brat nie wykonuje swojej pracy wystarczająco dobrze, nie mów mu, że robi to źle lub psuje ją. Ale jeśli prosi cię, abyś go kochał i uczył, a ty nie spełnisz jego prośby i będziesz milczeć, to pokażesz, że nie mieszka w tobie miłość Boża, ale niegodziwość. 202. Jeśli brat gotuje jedzenie i nie gotuje go dobrze, nie mów, że źle je ugotował. Taka recenzja zaszkodzi twojej duszy. Pomyśl, jak trudno byłoby Ci wysłuchać takiej opinii od kogoś innego, a uspokoisz się. 203. Jeśli śpiewacie razem psalmodię, a czytelnik popełni błąd w słowie, nie zwracajcie na to od razu uwagi; Nie wprowadzaj go w błąd, nawet jeśli coś przeoczył. Kiedy prosi o poprawę, rób to z miłością. 204. W żadnym wypadku nie zachowuj się bezczelnie. Niech twój zewnętrzny obraz będzie służył jako budowanie. W szczególności niech wasze milczenie, zarówno otwarte, jak i duchowe, służy budowaniu. 205. W człowieku, który jest w życiu spokojny, wszystkie namiętności zagnieżdżają się z powodu bezczynności jego serca i dlatego, że nie widzi on swoich grzechów. 206. W pokornym sercu kryje się: wstawiennictwo Boże, nadzieja, łagodność, czujność sumienia, wyrzeczenie się własnej woli i zmuszanie się do czynienia wszystkiego, co dobre. W zatwardziałym sercu panuje arogancja, egoizm, przedkładanie siebie nad bliźnich, deptanie sumienia, lekceważenie smutku brata, który cię zasmucił, gdy ktoś mówi: „Co mnie to obchodzi, czy on się smuci”. 207. Cnoty spełniane w tajemnicy podobają się Bogu. 208. Jeśli mieszkasz z braćmi i zaczyna ci się nasuwać myśl, aby narzucić sobie szczególną wstrzemięźliwość w jedzeniu: wtedy powiedz tej myśli: „Słaby brat, który mieszka ze mną, jest moim panem”. Jeśli zdecydowanie chcesz powstrzymać się od głosu bardziej niż inni, to udaj się do osobnej celi i nie denerwuj swojego słabego brata. 209. Nie rób niczego, co Twoim zdaniem urazi Twojego brata, gdy dowie się, że to zrobiłeś. 210. Jeśli czegoś potrzebujesz, ale twój brat nie myśli, żeby ci to dać, nie zasmucaj go, mówiąc: „Dlaczego on sam nie pomyślał, żeby ci to dać?” Powiedz mu z ufną prostotą: „Okaż miłość, daj mi to czy tamto, bo tego potrzebuję”. Taka jest święta szczerość serca. Jeśli tego nie powiesz, lecz w swoim sercu będziesz szemrał i urągał swemu bratu, wówczas będziesz potępiony. 211. Jeżeli powstanie wśród was pytanie dotyczące znaczenia któregokolwiek powiedzenia Pisma Świętego, niech ten, kto zna znaczenie tego powiedzenia, wyjaśni je pokornie, według swoich sił, nie upierając się przy swoim zdaniu, i niech z miłością pocieszy brata. 212. Najważniejsze jest to, abyśmy ukorzyli się przed naszymi braćmi. 213. Ten, kto nieustannie myśli o sądzie, jaki go kiedyś spotka, dokłada wszelkich starań, aby wargi jego nie były zatkane zdumieniem, aby w tej strasznej godzinie nie znalazł się bez żadnego usprawiedliwienia. 214. Nie bądź ciekawski i nie pytaj o próżne sprawy świata. 215. Według swojej czystości bądź ołtarzem Bożym; uczyń z wewnętrznego człowieka kapłana. Niech zawsze ofiaruje kadzielnicę rano i wieczorem, aby ołtarz nigdy nie pozostał bez kadzidła. Zmuś się do nieustannego trwania w modlitwie i błaganiu przed Panem, niech obdarzy Cię prostotą i łagodnością i niech odbierze Ci przeciwieństwa tych cnót: przebiegłość, demoniczną przebiegłość, ciekawość, pychę i złośliwość. Namiętności te niszczą wszelkie duchowe owoce u tych, którzy dają się im ponieść. 216. Doskonałość całego życia monastycznego polega na tym, że człowiek osiąga w duchowym umyśle bojaźń Bożą, a jego ucho wewnętrzne zaczyna słuchać swego sumienia, kierowanego zgodnie z wolą Bożą. Taka osoba będzie uczyć się bardziej tajemniczo niż z zewnętrznych słów. Kto nie ma tego pana domu, godzien jest wszelkiej litości: duszą jego rządzi wyłącznie wola ciała; demony według własnego uznania wkładają myśli, co chcą; jego serce nie jest w jego mocy, ale w mocy jego wrogów. 217. Jeśli ktoś żyje w zgodzie ze swoim ojcem lub bratem, powinien zachować wobec nich sumienie i nie wdawać się w żadną sprawę z nikim z zewnątrz. We wszystkim musi pozostawać w kontakcie tylko z tymi, z którymi żyje. To jest pokój i posłuszeństwo. 218. Mieszkając z ojcem lub bratem, nie zaprzyjaźniaj się z nikim potajemnie przed nimi, nie pisz do nikogo potajemnie przed nimi listów, chcąc, żeby nie wiedzieli: bo w ten sposób możesz zniszczyć zarówno siebie, jak i ich. 219. Mieszkając ze starszym, nie pozwalaj sobie na wyświadczenie przysługi żebrakowi, jeśli go najpierw nie zapytasz. Nie rób tego potajemnie. 220. Jeśli pytasz o swoje myśli, zapytaj je, zanim je spełnisz. Zapytaj o niego w chwili, gdy się z tobą zmaga, czy pojawia się myśl o przeprowadzce, o nauce jakiegoś rzemiosła, o zmianie rzemiosła, o wstąpieniu w współżycie z jakimiś braćmi, lub o oddzieleniu się od nich. Zapytaj swobodnie o to wszystko, zanim zaczniesz realizować swoje przemyślenia. 221. Ujawnij Temu, który może cię uzdrowić, dolegliwości twojej duszy i namiętności powstające w twoim ciele; otwórz się, nie tak, jakbyś był w niczym niewinny, ale jakbyś został zraniony, aby otrzymać uzdrowienie ze swojej choroby. 222. Konsultując się ze swoimi myślami, nie pozwalaj sobie na hipokryzję, nie mówiąc wprost tego, co należy powiedzieć, lub mówiąc o swoim działaniu tak, jakby było to działanie kogoś innego. Mów prawdę i przygotuj się na to, co usłyszysz. Jeśli będziesz próbował oszukać starszych, których przesłuchujesz, oszukasz nie ich, ale siebie. 223. Zapytawszy starszych o Twoją wewnętrzną walkę, nie słuchaj myśli, które doradzą Ci zmianę rady starszych na jakiekolwiek własne dodatki. Bądźcie ostrożni: nie róbcie tego pochopnie, nie odchodźcie ze smutkiem, jak gdyby zrzucając jarzmo niewoli, nie uciekajcie potajemnie w żalu, nie uciekajcie ze środka kłótni, aby nie zabrać ze sobą pamięci o złośliwościach wobec bractwa. Wybierz czas ogólnego spokoju na swój wyjazd, a po odejściu twoje serce pozostanie w spokoju. 226. Po przeprowadzce gdzieś zrzuć winę na siebie za przyczynę usunięcia z poprzedniego miejsca, nie oczerniając braci, z którymi wcześniej mieszkałeś. Nie słuchaj swoich demonicznych wrogów, którzy namawiają cię do zakrywania się krytyką swoich braci, wypaczania ich dobrego stosunku do ciebie i sprawiania wrażenia urażonego. Jeśli to zrobisz, nie będziesz mógł stawić czoła wrogom w nowo wybranym miejscu. 227. Po przybyciu do nowego miejsca nie decyduj się od razu na osiedlenie się w nim bez rozważenia jego położenia. Jeśli zachowasz ostrożność, w ciągu kilku dni przekonasz się, czy pobyt tam jest korzystny, czy szkodliwy dla twojej duszy. 228. Jeżeli milcząc w celi podjąłeś się jakiegoś szczególnego wyczynu, np. zjedzenia posiłku nie wcześniej niż o określonej godzinie, niejedzenia gotowanej potrawy czy czegokolwiek innego, to w czasie podróży, siedząc z innymi przy posiłku, strzeż się powiedzenia: „Wybacz mi, nie jem tego jedzenia”. Robiąc to, sprawisz, że cały twój wyczyn stanie się daremny, zdradzając go próżności. Pan nakazał nam to czynić w tajemnicy, aby nasz Ojciec odpłacił nam otwarcie (Mt 6,18). Kto miłuje swoje wysiłki, strzeże ich, aby nie poszły na marne. 229. Staraj się zapomnieć wszelkie znane ci niedociągnięcia i błędy swojego brata; Niech nie otwierają się wasze usta, żeby cokolwiek o nich mówić innym braciom, bo w ten sposób zadajecie swojej duszy poważną ranę. 230. Skieruj swoją uwagę nie na zadowalanie siebie, ale na sąd Boży; we wszystkim, co czynicie, miejcie Boga przed oczami. 234. Ci, którzy chcą milczeć poprzez ciszę zbawienną dla duszy, powinni starannie chronić się przed wszystkim, co kryje ciszę i nie tracić czasu na oddawanie się mentalnej niewoli i gorzkiemu zniewoleniu ducha, który wciąga serca milczących do niezwykłej dla nich aktywności umysłowej, w wyniku której płaczą z powodu swoich grzechów. 235. Skłonność do ciekawego studiowania Pisma Świętego prowadzi do wrogości i sporów, a płacz nad grzechami pozwala osiągnąć pokój. 236. Mnich, który milczy w swojej celi, zostaje oskarżony o grzech, jeśli porzucając lament za swoje grzechy, zwraca się do wnikliwego studiowania Pisma Świętego. 237. Kto oddaje się wyjaśnianiu Pisma Świętego, nie nabywając uprzednio wolności duchowej, zostaje zniewolony pasją ciekawości i silnym zauroczeniem niewoli umysłowej. 238. Kto nie śpi, starając się nie dać unieść niewoli, lubi ze skruchą serca ustawicznie stawiać się przed Bogiem. 239. Kto zachowuje i wypełnia słowa Boże jako dłużnik, ten poznał Boga. 240. Prosząc jeszcze Boga o pomoc, aby przyszedł i zbawił cię od grzechu, nie szukaj wysokich darów Ducha: dary Boże przyjdą same, gdy będzie na to miejsce, czyli serce stanie się czyste, wolne od wszelkiego brudu. 241. Kto opiera się na własnym rozumie i postępuje według własnej woli, staje się siedliskiem ducha wrogości i nie uczestniczy w tym Duchu, z którego rodzi się skrucha serca. 242. Kto rozumie i wypełnia słowa Pisma Świętego według własnego zrozumienia, uparcie utrzymując, że tak je rozumie i wypełnia, nie zna chwały i bogactwa Bożego. Przeciwnie, ten, kto ze zrozumieniem mówi: „Nie znam dokładnie słowa Bożego, bo jestem człowiekiem ograniczonym”, oddaje chwałę Bogu. Chwała Boża zamieszka w nim według jego pomyślności i pokory. 243. Nie konsultuj się ze wszystkimi w sprawie swoich myśli: konsultuj je tylko ze swoimi ojcami. W przeciwnym razie sprowadzisz na siebie smutek i wstyd. 244. Niech twój język inteligentnie ćwiczy się w słowach Boga, a kłamstwa uciekną od ciebie. 245. Z miłości do ludzkiej chwały rodzi się kłamstwo. 246. Bojaźń Boża wzrasta i intensyfikuje się w sercu człowieka, który poprzez pokorę odbija od siebie ludzką chwałę. 247. Nie szukajcie przyjaźni ze chwalebnymi tego świata, aby chwała Boża nie zgasła w waszym sercu. 248. Prostota i szaleństwo oczyszczają serce ze zła. 249. Ktokolwiek postępuje podstępnie wobec swego brata, nie będzie w stanie uniknąć załamania serca. 250. Kto ma jedno w sercu, a drugie na języku z powodu niegodziwości, daremne są jego modlitwy i uczynki. Nie nawiązuj znajomości z takimi ludźmi, aby nie zarazić się ich trucizną i brudem. Niech ci, którzy nie są złośliwi, będą waszymi przyjaciółmi, a staniecie się uczestnikami ich czystości i chwały 426. 251. Trzy cnoty stale strzegą umysłu i są mu stale potrzebne: naturalna zazdrość, odwaga i odrzucenie lenistwa. 252. Trzy cnoty, gdy umysł je widzi w sobie, służą mu za znak, że osiągnął nieśmiertelność: rozumowanie, odróżnianie dobra od zła we wszystkich przypadkach, przewidywanie dobra i zła w porę, wolność od wpływów zewnętrznych. 253. Cztery cnoty mają właściwość oczyszczenia duszy: cisza, przestrzeganie przykazań, eliminacja ekscesów i pokora. 254. Umysł stale potrzebuje czterech cnót: poddania się Bogu w nieustannej modlitwie, zabijania się z bezstronnością wobec każdego człowieka, całkowitego odrzucenia potępienia bliźniego, nabycia głuchoty na słowa, którymi zwodniczo przemawiają namiętności. 255. Cztery cnoty niosą młodzieży pomoc Bożą: nieustanne nauczanie, choroby serca, czujność i szaleństwo. 256. Cztery braki w zachowaniu kalają duszę: chodzenie do miasta i nie spuszczanie tam wzroku, przyjacielskie poznawanie się z kobietą, przyjacielskie poznawanie się ze sławnymi na świecie, częste rozmowy z bliskimi i częściowe usposobienie do nich. 257. Cztery wady zachowania stymulują rozpustę w ciele: nasycenie snem, nasycenie jedzeniem, śmiech i żarty, ozdabianie ciała. 258. Cztery wady w zachowaniu czynią duszę jałową: przemieszczanie się z miejsca na miejsce, skłonność do światowych trosk, umiłowanie własności i skąpstwo. 259. Wszystkie inne pielęgnują trzy cnoty trudne do osiągnięcia: skrucha serca, płacz nad grzechami i nieustanna pamięć o śmierci, jakby już obecnej. 260. Trzy wady nie przestają posiadać duszy, dopóki nie osiągnie ona miary doskonałości. Te wady nigdy nie przestają odrywać umysłu od cnoty. Są to: niewola, lenistwo i zapomnienie. 261. Zapomnienie walczy z człowiekiem aż do ostatniego tchnienia i prowadzi go do wyczynu. Jest wytrwalsza od wszelkich namiętności i rodzicielką wszelkiego zła; co godzinę niszczy to, co tworzy człowiek. 262. Wyrzekłszy się świata i oddawszy się Bogu przez pokutę, nie pozwól, aby ta myśl cię zmyliła, jeśli wyobraża sobie, że nie otrzymasz przebaczenia za popełnione grzechy. Ale znowu nie zaniedbujcie przykazań Bożych, zwracając się do poprzednich grzechów; inaczej się nie pożegnają 427. 263. Nie jedz z kobietami i nie wchodź w bliższe znajomości z młodymi ludźmi. 264. Ubierając się i rozbierając, nie dawaj wolności oczom. 265. Nie porzucajcie zasady modlitwy, abyście nie wpadli w ręce waszych wrogów. 266. Bądź pilny w psalmodii, to uchroni cię od skalania przez grzeszne sny. 267. Kochaj cielesne wyczyny i trudy, a twoje namiętności zostaną okiełznane. 268. Staraj się w żadnym wypadku nie potępiać siebie: da ci to możliwość opłakiwania swoich grzechów. 269. Strzeżcie się kłamstw: wypędzają z człowieka bojaźń Bożą. 270. Nie ujawniaj nikomu swoich myśli, aby nie było to powodem zgorszenia bliźniego. 271. Ujawniajcie swoje myśli waszym ojcom, a łaska Boża was okryje. 272. Pilnie ćwicz swoje rękodzieło, a bojaźń Boża zamieszka w tobie. 273. Nie daj się ponieść rozkosznemu wspomnieniu popełnionych grzechów, aby nie odnowiło się w Tobie poczucie tych grzechów. 274. Kochaj pokorę: ona zakryje cię od twoich grzechów. 275. Nie kłóćcie się, abyście nie stali się domem wszelkiego zła. 276. Powierz swoje serce posłuszeństwu swoim ojcom, a łaska Boża zamieszka w tobie. 277. W ciszy swojej celi troszczcie się szczególnie o trzy zajęcia: modlitwę, nauczanie i rękodzieło. 278. Żyj tak, jakby każdy dzień, który przeżywasz, był ostatnim w twoim życiu, a nie zgrzeszysz przed Bogiem. 279. Nie daj się nasycić, zwłaszcza jedzeniem, aby nie odnowiły się w tobie poprzednie grzechy. 280. Nie poddawaj się przygnębieniu i lenistwu w jakiejkolwiek formie osiągnięć, aby działanie wroga nie wniknęło w ciebie. 281. Praktykuj uważnie Boskie nauczanie, a wkrótce Bóg zamieszka w tobie. 282. Tak jak zrujnowany dom stojący za miastem staje się miejscem wszelkiej nieczystości, tak dusza mnicha oddana lenistwu staje się domem wszelkich haniebnych namiętności 428. 283. Zmuszaj się do obfitych modlitw, połączonych z płaczem, a Bóg w swoim czasie zlituje się nad tobą i odsunie od ciebie starego, grzesznego człowieka 429. 284. Połącz w swoim dziele pracę, ubóstwo, tułaczkę i ciszę: z nich rodzi się pokora, a przez pokorę uzyskuje się przebaczenie wszystkich grzechów. 285. Mnich ma obowiązek trzymać drzwi swojej duszy zamknięte, zachować wszystkie swoje uczucia, aby przez nie nie wpaść, i oddalić się od tych, którzy wciągają go w rozmowy na próżne tematy przemijającego świata. 286. Serce nie może stać się i pozostać mieszkaniem Boga, jeśli nie jest chronione pokorą i czystością, jeśli nie jest obce innym przywarom. Nie da się służyć Bogu i namiętnościom jednocześnie. 287. Zapalony młodzieniec stopniowo oswaja się i osiąga właściwy nastrój, jeśli porzucając swoją wolę, kieruje się naukami Ojców i stosuje się do ich rad. 288. Jeśli młody mnich pozostanie w towarzystwie bliskich lub nawet mnichów, którzy nie kierują się zasadami prawdziwej działalności monastycznej i ascezy, wówczas utraci tę dobrą strukturę moralną, której nauczyli go jego ojcowie. 289. Próżność niszczy dobre uczynki tego, kto je okazuje innym. 296. Kto pozornie szuka Boga, ale jednocześnie miłuje cielesną wolę serca i kieruje się cielesną mądrością, kulawy jest. Jeżeli wyrzeknąwszy się cielesnych pożądliwości, całym sercem pokocha Boga, wówczas zacznie chodzić prosto. 297. Kto oddaje się światowym troskom i zmartwieniom, cierpi na głuchotę. Głuchota wywołuje w nim ciągłą fascynację marnością i zapomnieniem o Bogu. Jeśli porzucając próżne zajęcia, zajmie się dokładnym studiowaniem przykazań Bożych, wówczas zdolność słyszenia powróci do niego. 298. Jest to trędowaty, który ma wrogość wobec bliźniego, nienawiść i zazdrość wobec niego, który oczernia bliźniego. Z tego powodu, podobnie jak starożytni trędowaci w Izraelu, nie wolno mu wchodzić do domu Bożego. Jeśli odrzuci te wady, stanie się oczyszczony. 299. Kiedy niewidomy odzyskuje wzrok, chromy zaczyna chodzić bez potknięć, głuchy zaczyna słyszeć, a trędowaty zostaje oczyszczony: wtedy osoba zmartwychwstaje i odnawia się, dotychczas zabijana przez te dolegliwości podczas swego lenistwa. Głosi swój stan odnowy uczuć, które dotychczas były w stanie ubóstwa w stosunku do cnót. 300. Jan Chrzciciel miał szaty z sierści wielbłądziej, był przepasany skórzanym pasem na biodrach i mieszkał na pustyni. Służy to jako znak umartwienia ciała przez trudy i jako obraz pokuty. Czyny pokuty dokonują wstępnego oczyszczenia człowieka i czynią go zdolnym do wstąpienia na krzyż. Krzyż jest znakiem duchowej nieśmiertelności. 301. Wejście na krzyż następuje po zatkaniu ust faryzeuszy i saduceuszy. Saduceusze są obrazem niewiary i beznadziei, podczas gdy faryzeusze są obrazem przebiegłości, obłudy i próżności. 302. Kiedy umysł widzi, że nie jest zniewolony żadną namiętnością, wówczas przygotowuje się do nieśmiertelności, gromadząc swoje uczucia, łącząc je w jedną całość, karmiąc je i utrzymując we wzajemnej zgodzie z działaniem duchowym, któremu służy za narzędzie. 303. Umysł, chcąc wznieść się na krzyż, musi wylewać wiele modlitw i wiele łez, co godzinę musi padać na twarz przed Bogiem, poddając się Jego woli i prosząc o pomoc Jego dobroci, aby go wzmocnił, zachował i wzniósł do świętej odnowy, niepodlegającej już porażce. 304. W godzinie wstąpienia na krzyż przychodzi wielki smutek. Modlący się potrzebuje obecności Piotra, Jana i Jakuba, czyli zdrowej wiary, odważnej nadziei i miłości do Boga. 305. Nasz Pan Jezus Chrystus poniósł za nas cierpienie i śmierć na krzyżu i poprzez te działania jest dla nas wzorem. Musimy, jak mówi Apostoł, „rozumieć Go i moc Jego zmartwychwstania oraz przekaz Jego męki, upodabniając się do Jego śmierci, aby dostąpić zmartwychwstania” (Flp 3,10-11). 306. Pan za nas zasmakował żółci, abyśmy wyrzucili z siebie wszelkie nieczyste pożądliwości, abyśmy zablokowali im wszelkie wyjścia, nie pozwalając, aby nasyciły się przez ciało i nas zniszczyły. 307. Pan skosztował za nas otzet i musimy zdusić w sobie wszelkie przejawy gniewu, wszelkie próżne zamieszanie. 308. Pan wziął na siebie plwocinę, abyśmy nauczyli się gardzić przypodobaniem się ludziom i chwałą tego świata. 309. Głowę Pana ukoronowano koroną cierniową, abyśmy mogli nauczyć się ustawicznego trwania w wyrzutach sumienia i dzięki temu bezwstydnie znosić wyrzuty. 310. Trzcina, którą bili Pana po głowie, jest dla nas obrazem pokory, którą niczym maczugą musimy pokonać pychę wszczepioną w nas przez diabła. 311. Pan Jezus zanim został przybity do krzyża, został wydany na bicie. I to jest dla nas pouczenie: zanim wstąpimy na krzyż, musimy znieść różne wyrzuty i oskarżenia ze strony ludzi. Szaty Pana zostały podzielone w drodze losowania: służy to jako obraz naszego zachowania. Zanim wstąpimy na krzyż, powinniśmy wzgardzić światem i bez wstydu znosić utratę mienia przemijającego, jak powiedział Apostoł: „Przyjmujcie z radością łupy ze swego mienia, wiedząc, że w niebie otrzymacie coś trwałego i lepszego” (Hbr 10,34). Aby wznieść się na krzyż, człowiek musi spełnić to wszystko. Jeśli nie wypełni, najlepiej jak potrafi, tego, czego dokonał Pan, nie będzie mógł wstąpić na krzyż. 312. W walce z namiętnościami, będąc poddawanymi ich smutkom, trzeba cierpliwie znosić ten stan, nie poddawać się przygnębieniu i odprężeniu, ale z pokorą wołać do Boga i umacniać się w nadziei. Namiętności z czasem opadną. 313. Kiedy umysł zostaje uwolniony od wszelkiej nadziei w próżnym świecie, jest to znak, że grzech umarł w duszy. 314. Kiedy umysł uzyskuje wolność, wówczas zostaje odcięte śródpiersie, oddzielające go od Boga. Gdy grzech zostanie w nas umartwiony, znika ciężkość, ślepota i wszystko, co gnębiło duszę; uczucia, dotąd umartwione i owocujące śmiercią, wzrost zdrowia i niezwyciężoności. Umysł jest jakby spleciony ze uświęceniem i spoczywa w nieskazitelności: uwolniwszy się od wszelkich zakłóceń, przestrzega szabatu, żyje w innej, nowej epoce, pogrążony w rozważaniach nad nowymi, niezniszczalnymi przedmiotami. 315. Kochani! Zadbajmy należycie o swoje zbawienie: każdemu z nas zostało już niewiele czasu na życie na ziemi. Ale nie można właściwie zadbać o duszę, jeśli za bardzo troszczy się o ciało. Kiedy oddzielisz się od ciała: wtedy będziesz żałować, że tak bardzo zależało Ci na czymś, co nie przynosi żadnej korzyści 431. 316. Zyskaj poczucie, że Bóg patrzy na każdy twój czyn. Niedopuszczalne jest myśleć w tajemnicy serca o czynach, których wstydzisz się dokonać przed ludźmi. 317. Drzewo poznaje się po owocach, a strukturę umysłu po myślach, w których zamieszkuje. Stan duszy poznaje się po strukturze umysłu. 318. Dopóki grzech cię zwycięża, nawet w małych sprawach, nie uważaj się za beznamiętnego. 319. Komu została udzielona wolność, grzechy, które wcześniej popełnił, nie są już z pasją odnawiane w jego pamięci. 320. Nie uważaj się za wolnego, dopóki nie rozgniewasz w czymś swojego Mistrza. 321. Wolność nie może być przyznana człowiekowi, jeśli pragnie czegoś, co należy do świata. 327. Jeśli milczący czuje, że pożądliwa pożądliwość próbuje przeniknąć do jego duszy, to powinien natychmiast odeprzeć ataki tej namiętności już na samym początku, w przeciwnym razie może go ona unieść. Staraj się pamiętać, że Bóg na ciebie patrzy i że to, o czym myślisz w tajemnicy swojego serca, jest przed Nim otwarte. Powiedz swojej duszy: „Strzeżcie się grzeszników takich jak ty, aby was nie widzieli, gdy popełniacie grzech. Tym bardziej powinniście bać się i wstydzić Boga, który widzi ukryte poruszenia serca”. Taka refleksja wzbudzi w duszy bojaźń Bożą i jeśli będziesz działać pod przewodnictwem bojaźni Bożej, żadna namiętność Cię nie zmusi. 328. Kto wierzy, że po opuszczeniu ciała musi stawić się przed sądem Bożym, w żadnym wypadku nie pozwoli sobie na potępienie swoich bliźnich. Pamięta, że ​​Bóg będzie od niego wymagał pełnego sprawozdania ze swoich spraw. 329. Kto wierzy, że królestwo jest przygotowane dla świętych, stara się strzec najmniejszych i najdrobniejszych odchyleń, aby stać się naczyniem wybranym. 330. Kto wierzy, że jego ciało zmartwychwstanie w dniu powszechnego zmartwychwstania, dba o oczyszczenie go z wszelkiego brudu. 331. Nic na świecie nie jest w stanie oddzielić serca, w którym się osiedliło, od miłości Boga. 332. Zwycięstwo nad próżnością i zdobycie duchowej inteligencji uznaję za wielki i uczciwy czyn. Opętany podłą i złą namiętnością próżności, obcą światu, jego serce zatwardziało na świętych, a aby dopełnić swoje zło, popada w arogancję i nawyk kłamstwa 432. 333. Wierny sługo Chrystusa! skrywajcie swoje uczynki i cnoty, powstrzymujcie chore serce i język, który pędzi do marności, aby wasz język nie odebrał wam tego, co nabyliście, i nie zdradził go swoim wrogom. 334. Kto miłuje ludzką chwałę, nie może osiągnąć beznamiętności: żyją w nim zazdrość i gorliwość. 339. Stań na straży swojego serca, słuchając swoich uczuć, a jeśli pamięć o Bogu będzie działać w twoim spokojnym nastroju, wtedy zobaczysz, jak zbójcy cię okradają. Tylko ten, kto obserwuje jego myśli, może rozpoznać tych, którzy próbują w niego wejść i go zbezcześcić. 340. Z ognistą gorliwością w wypełnianiu przykazań Bożych dostrzeżesz tych, którzy cię niepokoją, i zasady, na podstawie których cię niepokoją. Dezorientują umysł, aby doprowadzić go do rozproszenia i bezczynności. 341. Ci, którzy rozpoznali przebiegłość demonów, pozostają bez wstydu w miejscu danym im przez Boga, aby mogli dokonać wyczynu monastycznego, dziękując Bogu za Jego dar. 342. Cierpliwość, cierpliwość i miłość dziękują Bogu za trudności i trudy, natomiast przygnębienie, tchórzostwo i skłonność do życiowych ekscesów szukają miejsca, gdzie mogą zyskać sławę. Kiedy asceta to osiąga, wówczas jego uczucia słabną, namiętności z konieczności gwałcą go i zniewalają: traci wstrzemięźliwość, która w tajemniczy sposób go spajała. Dobroczynny efekt wstrzemięźliwości niszczy duma i przesyt, będące nieuniknioną konsekwencją nadmiaru potrzeb życiowych. 343. Jeśli twoje serce odrywa się od modlitwy i nauczania różnymi myślami i wbrew twojej woli poddaje się roztargnieniu, tak że nie możesz powstrzymać tej pasji, to twoja praca jest nadal w naturze Adama. Wręcz przeciwnie, leży to w naturze Jezusa, jeśli serce szczerze nienawidziło grzechu i z determinacją odrywało się od zasad, które go zrodziły, jeśli przed twoimi duchowymi oczami nieustannie stoją wieczne męki, a ty stał się obcy wszystkiemu, co go przyciąga, jeśli w skupieniu modlisz się do swego Stwórcy, aby pozostał z tobą i nie gniewał Go żadnym nieposłuszeństwem, jeśli wołasz przed Nim, mówiąc: „Panie, do Ciebie należy moje zbawienie od moich wrogów. Bez Twojej pomocy nie mogę uciec z ich rąk.” Jednocześnie czuwaj nad swoim sercem, aby w niczym nie zaniepokoić tych, którzy cię pouczają o Panu. 344. Jeżeli człowiek nie nabędzie posłuszeństwa, pokory i cierpliwości, to nie będzie mógł wyjść ze stanu nienaturalnego, choćby zachował wszystkie pozostałe przykazania. 348. Ten, kto odniósł sukces lub chce odnieść sukces, powinien roztropnie strzec się zasad powodujących grzechy, a grzechy same znikną. 349. Kto się stara, poznaje znaczenie grzechu i całą jego gorycz; kto zaniedbuje ascezę, przygotowuje sobie mąkę. 350. Kto boi się słabości ciała, nie osiągnie stanu charakterystycznego dla nieskazitelnej natury; lecz Bóg jest w stanie doprowadzić go do tego stanu, jeśli w każdej napotkanej trudności zwróci się do Niego i poprosi Go o pomoc. 351. Gdyby Gedeon nie rozbił glinianych naczyń, nie ujrzałby światła lamp ukrytych w tych naczyniach. Podobnie, jeśli człowiek nie gardzi swoim ciałem, nie ujrzy światła Bożego (Sędziów 7:20) 433. 352. Jeśli umysł wzmocni się i postanowi podążać za miłością, wówczas wygasną wszelkie namiętności ciała i ducha. „Jest cierpliwy i miłosierny” (1 Kor. 13,4), nienawidzi gorliwości i pychy, czyni szaleństwo naturalnym dla serca i nie pozwala, aby cokolwiek nienaturalnego na siłę zniewoliło umysł. Siłą miłości umysł przeciwstawia się złośliwym pokusom wrogim nieskazitelnej naturze i w końcu je całkowicie niszczy. 353. Jeśli umysł kierowany prawdą zwycięży nad poruszeniami serca, wówczas staje się głową duszy i nie pozwala jej przyjąć niczego nienaturalnego, czyli grzesznego. Opowie jej o wszystkich nieszczęściach, na jakie narażały ją jej nienaturalne wdzięki przez cały czas, w którym zmieszały się one z wdziękami naturalnymi. 354. Kiedy człowiek oddzieli się od tego, co jest po lewej stronie, to znaczy od obcowania z demonami i od podążania za ich sugestiami: wówczas ujrzy przed Bogiem swoje grzechy ze wszystkimi szczegółami; wtedy pozna Jezusa. Ale człowiek nie może zobaczyć swoich grzechów, dopóki nie zostanie od nich oddzielony poprzez separację wypełnioną pracą i smutkiem. Ci, którzy osiągnęli ten stan, zastali płacz i modlitwę. Pamiętając o swojej przebiegłej przyjaźni z namiętnościami, nie mają odwagi zwrócić się do Boga i trwać w nieustannej skrusze ducha (Łk 23,42) 434. 355. Starajmy się pilnie na krótkim polu życia ziemskiego, zachowując naszą pracę nienaruszoną i wolną od zła. Tylko pod tym warunkiem będziemy mogli po śmierci uciec z rąk naszych wrogów – demonów, niezmiernie przebiegłych i bezlitosnych. Błogosławiony ten, w którym te przeciwstawne siły nie znajdą niczego, co do nich należy 435. 356. Kochani! Wołajmy przed Panem według naszych sił, aby On w swojej dobroci zlitował się nad nami i zesłał nam siłę, dzięki której moglibyśmy w odpowiednim czasie poprzez nasze ziemskie działania pokonać książąt tatarskich, którzy wyjdą nam naprzeciw po naszym odejściu z ciała. 357. Starajmy się lamentować duchem i nabywajmy w sobie pragnienia Boga, a On wyrwie nas z rąk demonów, gdy demony, które mają się z nami spotkać, wyruszają, aby nas porwać. 358. Kiedy dusza opuszcza ciało, namiętności, które nabyła w czasie życia ziemskiego, stają się przyczyną jej zniewolenia przez demony; cnoty, jeśli je nabyła, służą jako ochrona przed aspiracjami demonów. 366. Nie lubie pić wina aż do upojenia, aby nie utracić Bożej radości. 367. Pamiętajcie o królestwie niebieskim, a to wspomnienie stopniowo będzie was do niego przyciągać. 368. Pamiętajcie o Gehennie i nienawidźcie czynów, które was do niej prowadzą. 369. Każdego ranka, budząc się ze snu, pamiętaj, że z każdego swego czynu musisz zdać sprawę Bogu, a nie zgrzeszysz przed Nim: Jego strach zamieszka w tobie. 370. Przygotuj się do stawienia się przed Nim, a będziesz wykonywał Jego wolę. 371. Przynieś skruchę za każdy popełniony błąd, a nie będziesz zawiedziony w godzinie śmierci. 372. Nie polegaj na sobie: wszystko dobre, co się w Tobie dzieje, jest konsekwencją miłosierdzia i mocy Boga. Nie bądź dumny ze swojej wiary; ale pozostań w strachu aż do ostatniego tchnienia. Nie bądź arogancki w stosunku do swojego życia, uważając je za godne uznania, ponieważ twoi wrogowie wciąż stoją przed tobą. Nie patrz na siebie, wędrując po ziemskim życiu, dopóki nie przejdziesz przez ciemne siły powietrza. 373. Bądź trzeźwy wobec ducha, który przynosi smutek człowiekowi: zarzuca on wiele sieci, aby cię złapać i pogrążyć w relaksie. Żal za Bogiem przynosi radość i utwierdza osobę w woli Bożej: wręcz przeciwnie, wróg oczekuje, że porzucisz wyczyn wstrzemięźliwości i poddasz się rozpaczy. Wiedz, że demoniczna myśl to ta, która mówi: "Dokąd uciekniesz? Jeśli nie będziesz pokutował, nie otrzymasz przebaczenia." 374. Smutek z powodu Boga nie pogrąża człowieka w rozpaczy; wręcz przeciwnie, pociesza go, wpajając: „Nie lękaj się, biegnij jeszcze raz do Boga: On jest dobry i miłosierny, wie, że człowiek jest słaby, i pomaga mu”. 375. Odrzuć bluźniercze myśli, nie zwracając na nie uwagi, a uciekną od ciebie: denerwują tylko tych, którzy się ich boją. 376. Kto boi się zacząć pełnić cnoty, objawia w ten sposób, że nie wierzy w Boga. 377. Ten, kto uważa się za nic, przyznaje się do swojej niewiedzy: pokazuje w ten sposób, że stara się wypełnić wolę Boga, a nie swoje namiętne pragnienia. 378. Strach przed Bogiem jest stróżem i obrońcą duszy; jest strażnikiem umysłu, królem, który panuje nad wewnętrznym człowiekiem; pokonuje wszystkich wrogów króla. 379. Kto szuka chwały Bożej, stara się zniszczyć w sobie wszelką nieczystość. 380. Kto przez wstrzemięźliwość wychudza się, zbliża się do zdrowia. 381. Popadając w przygnębienie, z pewnością stajemy się zdrajcami samych siebie. Odważne serce pomoże duszy według Boga; w przeciwieństwie do tego przygnębienie pomoże gniewowi. 382. Siła tych, którzy chcą zdobyć cnotę, jest taka: jeśli upadają, nie powinni popadać w tchórzostwo; muszą powstać i znów walczyć. 383. Wyczyny cielesne dokonywane w umyśle duchowym są narzędziami kultywowania cnót. 384. Namiętności rodzą się z zaniedbania. 385. Nieosądzanie bliźniego służy ochronie walczących z namiętnościami pod przewodnictwem duchowego rozumu. Kto szaleńczo obwinia bliźniego, ten płot niszczy. 386. Powściągliwość języka świadczy o tym, że jest się prawdziwym ascetą. Nieokiełznany język jest oznaką osoby obcej cnocie. 387. Jałmużna prowadzi do miłości. 388. Życzliwość wobec bliźniego jest matką czystości. 389. Z wielkiej troski i roztargnienia rodzą się namiętności. 390. Zatwardziałość serca jest ojcem gniewu. 391. Post myślowy polega na odrzuceniu trosk. 392. Zamiłowanie do troski jest upadkiem duszy; jest to korygowane przez ciszę w umyśle. 393. Nasycenie snem budzi w ciele namiętności; umiarkowane czuwanie chroni serce przed namiętnościami. Nadmierny sen sprawia, że ​​serce staje się pulchne; umiarkowane czuwanie osłabia je. 394. Płacz wypędza z duszy wszelkie namiętności. 395. Nie obrażaj sumienia bliźniego, a nabędziesz pokory. 396. Stopniowo z ludzkiej chwały rodzi się pycha. 397. Kto kocha całkowite zadowolenie ze wszystkiego, traci duchowy umysł. 398. Wstrzemięźliwość łona oswaja namiętności; wygodnie rozpala ich kapryśne spożywanie jedzenia. 399. Z ciągłego myślenia o sądzie Bożym rodzi się bojaźń Boża; kto depcze swoje sumienie, traci cnotę w sercu. 400. Miłość do Boga wypędza lenistwo: rodzi się tam, gdzie nie ma bojaźni Bożej 436. 401. Trzymanie ust w umyśle budzi myśl ku Bogu; gadatliwość może być przyczyną przygnębienia i drażliwości. 402. Kto odcina swoją wolę przed bliźnim, udowadnia w ten sposób, że jego umysł jest sługą cnoty; Kto uparcie spełnia swoją zachciankę, obrażając bliźniego, ujawnia głupotę. 403. Bojaźń Boża i tajemna nauka powstrzymują duszę od namiętności, a rozmowy o sprawach doczesnych zaciemniają ją i odwodzą od praktykowania cnót. 404. Uzależnienie od substancji oburza umysł i serce: odnawia w nich pogardę dla tej substancji. 405. Milczenie grzesznych myśli objawia poszukiwanie chwały i haniebnej chwały świata. Ten, kto objawia swoim ojcom myśli szczerze żarliwe, wyrzuca je z siebie. 406. Gady i węże swobodnie wpełzają do domu, który nie ma ani drzwi, ani okien. Asceta, który nie zachowuje swoich uczynków, jest jak taki dom. 407. Żelazo trawi rdza, a serce człowieka oddającego się tej pasji trawi ambicja. 408. Bluszcz owinięty wokół winorośli niszczy jej owoce, a próżność niszczy owoc mnicha. 409. Podstawą wszystkich cnót jest pokora; podstawą wszystkich namiętności jest obżarstwo. 410. Koroną cnót jest miłość; koroną namiętności jest usprawiedliwienie grzechów. 411. Porozumiewanie się i rozmowy ze świeckimi niepokoją serce, pozbawiają go śmiałości wobec Boga i hańbią w czasie modlitwy. 412. Miłość wyczynów jest nienawiścią do namiętności; Wręcz przeciwnie, lenistwo i bezczynność wygodnie wprowadzają namiętności do duszy. 413. Nie przywiązuj się do spraw tego świata, a twoje myśli umilkną w tobie. 414. Nie polegaj na swoich siłach, a pomoc Boża zawsze ci pomoże. 415. Strzeż oczu i serca przed złymi poglądami. Kto patrzy na kogoś pożądliwie, popełnia cudzołóstwo w tajemnicy swojej duszy. 416. Pilnuj słuchu, aby nie wyrządzić sobie krzywdy. 417. Ćwiczcie się w pracy i rzemiośle, aby dostarczyć żebrakowi kawałek chleba i uchronić się przed bezczynnością; Bezczynność jest upadkiem i śmiercią duszy. 418. Częsta modlitwa niszczy niewolę grzesznych i próżnych marzeń, a zaniedbanie ich, wkradając się stopniowo, jest matką zapomnienia. 419. Kto spodziewa się rychłej śmierci, nie popadnie w wiele grzechów. Wręcz przeciwnie, ten, kto ma nadzieję żyć długo, jest uwikłany w wiele grzechów. 420. Życie człowieka, który przygotowuje się do odpowiedzialności przed Bogiem za wszystkie swoje czyny, zostaje oczyszczone przez Boga z grzechów poprzez Jego opatrzność i Jego pomoc. Wręcz przeciwnie, ten, kto lekceważy sąd Boży i mówi: „Kiedyś ten dzień nadejdzie”, podąża drogą grzechu. 421. Każdego dnia, zanim zaczniesz cokolwiek robić, pomyśl: gdzie jesteś? Dokąd pójdziesz po opuszczeniu ciała? i nie trać ani jednego dnia na zaniedbywanie swojej duszy. Pomyśl o błogości i chwale, jaką otrzymali wszyscy święci, a stopniowo zaczniesz zachęcać do naśladowania ich życia. Pomyśl także o upokorzeniu, jakiego doświadczą grzesznicy, a będziesz stale chroniony przed złem. 422. Naradzajcie się stale ze swoimi ojcami, a całe życie spędzicie w pokoju. 423. Jeśli złe duchy zaczną cię dezorientować w sprawie pożywienia lub ubrania, albo w związku z twoim wielkim ubóstwem, a także zniewagami, jakich doświadczasz, nie odpowiadaj im na nic, ale całym sercem oddaj się Bogu, a On cię uspokoi. 424. Starannie wypełniaj swoją regułę modlitwy. Strzec się! nie pozwól sobie tego zaniedbać. Dusza zostaje oświecona i wzmocniona poprzez uważne przestrzeganie zasady. 425. Jeśli uczyniłeś coś dobrego, nie przechwalaj się tym. Jeszcze raz: jeśli uczyniłeś wiele zła, nie smuć się z tego powodu, ale zdecydowanie w swoim sercu zdecyduj, aby nie dać się ponieść emocjom w przyszłości. 426. Jeśli ogarnie cię pożądliwa namiętność, stłum swoje ciało w pokorze przed Bogiem przez pracę i wstrzemięźliwość; Jednocześnie nie pozwól, aby twoje serce było zniewolone zmysłowymi myślami i doznaniami, a odnajdziesz spokój. 427. Jeśli czujesz w sobie skutki namiętności obżarstwa i pragnienia różnych potraw: pamiętaj o smrodzie, w jaki zamienia się całe jedzenie. Pomoże Ci to zachować abstynencję. 428. Jeśli w twoim sercu pojawi się pycha, pamiętaj, że jest w stanie zniszczyć całe twoje dobre życie, że dla tych, którzy się jej poddadzą, nie ma już pokuty. To zatrzyma jego działanie. 429. Jeśli piękność fizyczna zaczyna zwodzić twoje serce, pomyśl, jak śmierdzący jest ten grzech, i powstrzymaj swoje serce, aby go nie poniosło. Kiedy poczujesz zmysłowe usposobienie do kobiety, pamiętaj o kobietach, które już umarły. Co się z nimi stało? Czym stały się ich ciała? 430. Rozum duchowy, rozpatrując właściwie wszystkie namiętności, usuwa je z człowieka. Nie da się zdobyć duchowego rozumowania bez kultywowania go w swojej dziedzinie. To pole to cisza. 431. Asceza rodzi się z ciszy; od ascezy - płacz; od płaczu - strach przed Bogiem; od bojaźni Bożej - pokora; z pokory – duchowy wgląd; z duchowego wglądu lub rozumu - miłości. Miłość czyni duszę zdrową i beznamiętną. Wtedy człowiek będzie wiedział, jak daleko oddalił się od Boga. 432. Kto pragnie osiągnąć wysoką chwałę duchową, czyli nabyć wyżej wymienione cnoty, musi wyrzec się częściowych trosk o jakąkolwiek osobę, musi co godzinę wprawiać się w stan gotowości na śmierć, przystępując do modlitwy musi za każdym razem rozważać, co go oddziela od Boga i eliminować to od siebie, musi nienawidzić życia ziemskiego. Wtedy dobroć Boża nie zwleka z udzieleniem mu tego, czego pragnie. 433. Bądź przekonany, że każdy, kto spożywa pokarmy i napoje beztrosko i bez wstrzemięźliwości, kto kocha wszystko, co doczesne, nigdy nie zazna wysokiego zaszczytu duchowego, nigdy go nie osiągnie: będzie się jedynie uwodził i oszukiwał pustą nadzieją. 434. Proszę każdego, kto chce zanieść Bogu skruchę, aby zaprzestał picia wina w dużych ilościach. Wino ożywia w duszy wygasłe namiętności i wypędza z niej bojaźń Bożą. 435. Proś Boga z całych sił, aby posłał swój strach do twojego serca. Strach przed Bogiem umartwia wszelkie namiętności, które walczą z nieszczęsną duszą, próbując oddzielić ją od Boga i zawładnąć nią. Aby zawładnąć człowiekiem, jego wrogowie, demony, dokładają wszelkich starań, aby pokonać jego namiętności. 436. Bracie! Kiedy jesteś w ciele, nie pozwól sobie na nieostrożność. Nawet jeśli widzisz, że na chwilę uspokoiłeś się od namiętności, nie ufaj temu spokojowi. Demony podstępnie wstrzymują swoje ataki na jakiś czas. Robią to z intencją, aby osoba, wyobrażając sobie, że osiągnęła beznamiętność, przestała patrzeć i chronić swoje serce. Potem nagle rzucają się na biedną duszę, łapią ją jak ptak, a jeśli okażą się od niej silniejsi, depczą ją i poniżają bezlitośnie, pogrążając ją w różnych grzechach, bardziej bolesnych niż te, o odpuszczenie których dotychczas się modliła. 437. Trwajmy w bojaźni Bożej, a zachowując swoje uczynki, dokończymy nasze uczynki. Pielęgnujmy starannie te cnoty, które przeciwdziałają złym aspiracjom naszych wrogów. Wyczyny, trudy i smutki krótkiego ziemskiego życia nie tylko chronią człowieka przed namiętnościami i demonami, ale także przygotowują korony dla duszy, zanim opuści ona ciało. 438. Nasz Święty Nauczyciel, Pan Jezus Chrystus, objawił nam nieludzkość i okrucieństwo demonów. On, ze współczucia dla rodzaju ludzkiego, nakazał nam być odważnymi i czujnymi. Bądź gotowy o każdej godzinie! złodziej nadchodzi! jakby nie zastał cię śpiącego, bo przyszedł przez przypadek. 439. Pan, oddalając od swoich towarzyszy strach, jaki niesie ze sobą świat prześladujący uczniów Pana, powiedział: "Będziecie w świecie smutku. Ale bądźcie odważni, bo Ja zwyciężyłem świat" (J 16,33). Umacniając ich, aby nie tracili ducha w smutku, napełnił ich serca radością, mówiąc: „Byliście ze mną w moich niedolich i przekazuję wam, jak Mi Ojciec przekazał w spadku królestwo, abyście jedli i pili przy moim stole” (Łk 22,28-30). Nie mówił tego wszystkim, ale tym, którzy byli z Nim w pokusie. Kim są ci, którzy byli z Jezusem w pokusach, jeśli nie ci, którzy opierają się urokom upadłej natury i ostatecznie całkowicie niszczą ich skutki? Pan wypowiedział do nich te słowa, gdy poszedł na krzyż. Kto chce jeść i pić przy stole Pańskim, niech pójdzie z Nim na krzyż. Krzyż Jezusa to wstrzemięźliwość od namiętności, której kulminacją jest ich całkowite zniszczenie. 440. Apostoł Paweł w swoim liście do swego syna Tymoteusza pisze: "Jeśli z Nim umrzemy, Pan Jezus, z nim też żyć będziemy, jeśli wytrwamy, z nim też królować będziemy. Cielesna, grzeszna wola upadłej natury i urąganie świętemu chrztowi? W imię Pana Jezusa w chrzcie świętym zostało nam udzielone odpuszczenie grzechów, lecz nasz wróg z zazdrości i nienawiści do nas ponownie związał nas grzechem. Nasz Pan Jezus Chrystus, znając złość demonów, którymi byli zakażeni na człowieka od samego stworzenia człowieka, dodał do daru chrztu dar pokuty, który jest ważny aż do ostatniego tchnienia. Gdyby nie było pokuty, nie byłoby nikogo, kto mógłby być zbawiony. 441. Dopóki mamy na sobie pieczęć Chrztu Świętego, starajmy się przez pokutę zmazać nasze grzechy, aby znaleźć miłosierdzie w dniu sądu, który się przybliżył i już się zbliża. 442. Namiętności to choroby duszy, jej wrzody i strupy oddzielające ją od Boga. Błogosławiony ten, kto się od nich oczyszcza. On, jak słowna owca, zostanie wywyższony na ołtarzu Boga i będzie słuchał głosu Pana, ucząc wiecznej radości: „Sługo dobry, dobry i wierny, przez krótki czas byłeś wierny, uczynię cię władcą nad wieloma; wejdź do radości swego Pana” (Mt 25,21). 443. Ci, którzy raczą spełniać swoje cielesne pragnienia, a nie raczą leczyć się świętym lekarstwem pokuty, aby stać się czystymi i świętymi, w godzinie wyjścia z ciała znajdą się nadzy, nie mając na sobie szaty cnót. Zostaną wrzuceni w ciemność, w której uwięziony jest diabeł, odziany w szatę namiętności. 444. Namiętności: rozpusta, grzeszna żądza, umiłowanie pieniędzy, przygnębienie, oszczerstwa, gniew, nienawiść, próżność i pycha. To są główne gałęzie zła. 445. Podobne do nich: niewstrzemięźliwość, ozdabianie ciała, cielesna i próżna niedbałość, lenistwo, kpiny i żarty, porzucenie skromności, pragnienie życia w luksusie, deptanie sumienia, zapominanie o sądzie Bożym, zazdrość bliźniego, oszczerstwo wobec braci, przypodobanie się ludziom, fałszywe świadectwo, fałszywa inteligencja, skłonność do nauczania, skłonność do dóbr materialnych według zwyczaju świeckich, tchórzostwo, niecierpliwość, złość na bliźniego, porzucenie wyrzutów sumienia, umiłowanie ludzkiej chwały i chłód na chwałę Boga, ogłaszanie swoich osiągnięć w celu zaszczepienia w ludziach wysokiego mniemania o sobie, skłonności do wyrafinowanego i wielorakiego jedzenia, zaspokojenie cielesnych namiętności w sercu marzeniem o grzechu, odrzucenie szaleństwa, próżne mniemanie o własnym umyśle, kontrowersja, uparte trzymanie się swojej woli, uznanie siebie za mądrego i życzliwy, uznając brata za niewystarczającego pod względem inteligencji i cnót, poniżając go. 446. Wszystkie namiętności, jeśli pozwoli się im na wolność, działają, rosną, wzmagają się w duszy, w końcu je obejmują, biorą w posiadanie i oddzielają od Boga. To są ciężkie brzemiona, które spadły na Adama, gdy zjadł z drzewa. Nasz Pan Jezus Chrystus zabił te namiętności na krzyżu. Są to stare bukłaki, do których nie nalewa się młodego wina (Mt 9,17). To są pieluszki, w które był związany Łazarz (Jana 11:44). Są to demony zesłane przez Chrystusa w stado świń (Mt 8,31-32). To jest ten starzec, którego Apostoł nakazuje chrześcijaninowi odrzucić (Kol. 3:9; 1 Kor. 15:49). To są osty i ciernie, które ziemia zaczęła wypluwać dla Adama, gdy został wyrzucony z raju (Rdz 3:18). 447. Jarzmo Chrystusa jest słodkie, a brzemię lekkie (Mt 11,30). Składa się na nią: czystość, wolność od gniewu, dobroć, łagodność, radość duchowa, wstrzemięźliwość od wszelkich namiętności, miłość do wszystkich, święte rozumowanie, niezachwiana wiara, cierpliwość w smutkach, wyobcowanie ze świata w uczuciu serca, pragnienie oddzielenia się od ciała i zjednoczenia z Chrystusem. To jest dobre jarzmo i lekkie brzemię, które Chrystus nakazał nam wziąć na siebie i nieść na swoich ramionach. Razem to jest droga. Dla Niego, aby do Niego dotrzeć, święci podejmowali wiele trudów i przeżyli wiele boleści. Nikt nie będzie mógł wejść na tę drogę, jeśli najpierw nie odrzuci starego człowieka, jeśli nie uwolni się od wszelkich namiętności, jeśli nie zdobędzie miłości. Miłość Boża uwalnia człowieka od wszelkich asymilacji przemijającego świata. 448. Dopóki kochamy wszystko, co należy do świata, do tego czasu miłość Boża nie może w nas zamieszkać. Jest to potwierdzone przez Pismo Święte. „Nie możecie” – mówi – „uczestniczyć w stole Pańskim i stole demonów” (1 Kor. 10:21). "Kto wam wskaże miejsce wieczne? Postępujcie sprawiedliwie, mówcie drogą prostą, miejcie w nienawiści nieprawość i nieprawdę, strząśnijcie ręce od darów. Zatwardzajcie uszy, aby krew waszej krwi nie słyszała sądu. Zamknijcie oczy, a nie będzie oglądał nieprawości. Zamieszka w jaskini wysokiej, mocnym kamieniu: chleb będzie dany, a woda będzie wierna" (Iz 33,14-16). 449. Pan nagradza zaszczytami i nagradza tych, którzy odważnie walczą na krótkim polu życia ziemskiego, zrzucając ciężary przemijającego świata przez znoszenie smutków i umartwień ciała. 450. Pomoc Boża zstępuje na tych, którzy odcinają się od cielesnych i grzesznych pożądliwości. Wymazuje z nich wszelkie namiętności. Tak postępuje, bo oni pójdą za wolą Bożą. Wręcz przeciwnie, ci, którzy idą za wolą upadłej natury i chcą ją wypełnić, choć wpierw przejawiają pragnienie duchowe, nie mogą przeciwstawić się swoim wrogom z tego powodu, że nie chcą wyrzec się woli upadłej natury i ją wypełnić. Czyniąc to, zasypiają w ciele, to znaczy schodzą do stanu cielesnego i czynią cały swój wyczyn próżnym i daremnym. Prorok potępia ich, mówiąc: „Przeklęty, kto niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jer. 48:10). 451. Bóg nie pomaga tym, którzy choć przystąpili do Jego służby, nadal służą swoim namiętnościom. Bóg pozostawia ich samym sobie, gdyż samowolnie chcieli pójść za sobą, i wydaje ich w ręce ich wrogów, demonów. Zamiast zaszczytów, których oczekiwali od ludzi, spotykają się z hańbą przed nimi, jak gdyby nie stawiali oporu niewidzialnym wrogom. Gdyby tak uczynili, Bóg pomógłby im we właściwym czasie i poniżył ich wrogów pod ich stopami. 452. Całe Pismo Święte świadczy, że Bóg nie wysłuchuje człowieka, jeśli modli się do Boga nie w trudzie i zmęczeniu ciała, nie w atmosferze nędzy, nie ze skruszonym i pokornym sercem. Przybliżajmy się do dobroci Bożej z całą pilnością, ze łzami, w przygnębieniu ciała przez wyczyny i trudy, okazując pokorę przed każdym człowiekiem, uniżając się przed braćmi, jak przed tymi, którzy pod każdym względem są od nas lepsi, nie odpłacając nikomu złem za zło, nie mając w sercu złych myśli o nikim, mając ze wszystkimi jedno serce i jedną duszę. 453. Codziennie zastanawiajmy się, do jakiego stanu doszedł nasz umysł i chrońmy go od skażenia nieczystymi myślami. Nie dawajmy ciału nasycenia, aby charakterystyczne dla niego namiętności nie stawiały swoich żądań, aby ciało podporządkowało się duszy, a dusza uległa umysłowi i stała się nieskazitelną oblubienicą. Dochodząc do tego stanu, przywołuje do siebie pana młodego i mówi: „Niech mój brat zejdzie do swoich winogron i będzie jadł owoce swoich warzyw” (Pnp 5,1). 454. Otwierają się przed nami dwie drogi: droga życia i droga śmierci. Kto chodzi po jednym, nie chodzi po drugim. Kto najpierw idzie w jedną, potem w drugą stronę, ostatecznie nie należy do żadnej z dwóch ścieżek, ani tej prowadzącej do królestwa, ani tej prowadzącej do męki. Kiedy umrze, sąd nad nim należy do jedynego Boga, którego miłosierdzie jest niewysłowione. 455. Królestwo Boże jest zniszczeniem wszelkiego grzechu. W sercu, w którym zadomowiło się królestwo Boże, chociaż wrogowie próbują siać zło, sprowadzając grzeszne myśli; ale te myśli, nie znajdując w człowieku współczucia, nie przynoszą żadnego owocu. 456. Od chwili, gdy umysł skosztuje Boskiej słodyczy, strzały wroga już w niego nie wnikają: cała zbroja cnót, w którą jest odziany, chroni go i chroni, nie pozwala mu się buntować, utrzymując go w Boskiej wizji. Dzięki mocy duchowego rozumowania stale rozróżnia ścieżki, omija jedną i trzyma się drugiej. 457. Głowa wszelkiego zła jest jedna: złośliwość naszych wrogów, demony. Źródło wszystkich cnót jest jedno: bojaźń Boża. 458. Umiłowany bracie! nabierz w sobie bojaźni Bożej, a spędzisz życie w pokoju duchowym, gdyż bojaźń Boża rodzi wszystkie inne cnoty. Kto we wszystkich swoich działaniach nie kieruje się bojaźnią Bożą, nie stał się jeszcze uczestnikiem królestwa Bożego. Pozostań stale w ascezie, a stopniowo odetniesz namiętność. Oznaką powodzenia lub niepowodzenia w wyczynie jest następująca: dopóki obowiązuje „szuitsa” (Mt 6,3), czyli lewa ręka lub upadła natura, do tego czasu grzech nie umarł, aż do tego czasu prawa ręka, czyli cnoty, nie weszły z tobą w świętą jedność. Pismo Święte nas tego uczy. „Czy nie wiecie” – mówi – „jak myślicie, że niewolnicy będą mu posłuszni, słudzy natury, których słuchać będziecie albo w grzechu prowadzącym do śmierci, albo w posłuszeństwie sprawiedliwości” (Rzym. 6:16). 459. Pan powiedział o swoich towarzyszach, że zabrał ich ze świata. Z jakiego świata ich zabrał? od świata, to znaczy od próżnego i grzesznego życia. Każdy, kto chce być uczniem Jezusa, musi uciekać od namiętności. Kto ich nie opuszcza, nie może być mieszkaniem Boga i nie będzie mógł zakosztować Boskiej słodyczy. 460. Umysł, jeśli nie nabędzie zdrowia i nie stanie się obcy złośliwości, nie może stać się widzem Boskiego Światła. Zło niczym ściana stoi przed umysłem i czyni duszę jałową. 461. Kto kocha Boga, kto płonie pragnieniem, aby Bóg zamieszkał w nim dla siebie, a nie chce pozostać w nędznym sierocie, niech najpierw zadba o przestrzeganie przykazań Jezusa, aby przeżyć swoje życie dla Jezusa. Jezus nie jest daleko od każdego z nas. Między Nim a nami jest jedna bariera: nasze namiętności. I dlatego, jeśli twierdzisz, że wyrzekłeś się świata, ale w wielu przypadkach postępujesz zgodnie z zasadami tego świata, to nie wyrzekłeś się całkowicie; oszukujesz siebie. 462. Pan nakazał nam nieść krzyż. Jakie jest znaczenie tego przykazania? Jej znaczenie polega na utrzymywaniu umysłu stale przytomnego i cnotliwego. Niech ten, kto wstępuje na taki krzyż, nie opuszcza go, to znaczy niech pozostaje w ciągłej wstrzemięźliwości od namiętności. Kto stale powstrzymuje się od namiętności, umartwia je w odpowiednim czasie. Następnie umysł zostaje wskrzeszony do stanu niezwyciężoności. 463. Jeśli człowiek nie porzuci wszelkich próżnych zmartwień, nie będzie mógł wznieść się na krzyż. Na tej podstawie Pan nakazał porzucić wszelką asymilację i wszystkie początkowe przyczyny, które spychają umysł z krzyża. 464. Apostoł wiedząc, że nie można kochać jednocześnie Boga i świata, pisał do swego ucznia: "Nikt, będąc wojownikiem, nie podejmuje się kupować pieniędzy na całe życie, aby zadowolić dowódcę. Nawet jeśli ktoś się stara, nie wyjdzie za mąż, lecz jeśli będzie walczył bezprawnie" (2 Tm 2,4-5). 465. Ci, którzy wydają dobre owoce, zostają oczyszczeni przez Boga, aby stali się jeszcze bardziej płodni. Ale Pan nie honoruje swoją miłością tych, którzy spełniają grzeszną wolę ciała. 466. Uciekajmy się do dobroci Boga, prosząc Boga, aby zlitował się nad nami i dał nam siłę do obalenia ciężkiego jarzma świata tonącego w grzesznym brudzie. Nasz wróg nie śpi! co godzinę próbuje nas złapać i ukraść nasze dusze. Z nami jest nasz Pan Jezus Chrystus. Zmiażdży wroga swoim świętym słowem, jeśli będziemy go przestrzegać. 467. Dopóki mamy możliwość zwrócenia się do miłosierdzia Bożego i korzystania z bogactwa dobrodziejstw Bożych, dopóki jesteśmy w ciele, żałujmy z całego serca za nasze grzechy. W skrócie dziedzina życia ziemskiego. Jeśli podejmiemy się wyczynu odpowiadającego naszym siłom, odziedziczymy radość wieczną i niewypowiedzianą, ale jeśli zawrócimy, będziemy jak ten młody człowiek, który pytał Pana, co ma czynić, aby zostać zbawionym, i który odszedł od Pana zasmucony odpowiedzią Pana. Pan mu powiedział: „Sprzedaj wszystkie drzewa i rozdaj ubogim, weź swój krzyż i naśladuj mnie” (Marek 10:21; Łk 18:22). Tymi słowami Pan uczy nas, że nasze zbawienie polega na odcięciu woli naszej upadłej natury. Dla młodego człowieka uciążliwym było oddanie całego swego majątku biednym, ale jeszcze większym ciężarem było dźwiganie krzyża. Zapewnienie własności biednym jest cnotą prywatną. Uczyni człowieka zdolnym do niesienia krzyża. Noszenie krzyża polega na wyrzeczeniu się wszelkiego rodzaju grzechów i rodzi miłość, bez której noszenie krzyża nie może się odbyć. 468. Istnieją także cnoty urojone, w których nie ma ani miłości, ani doskonałości. 469. Kto chce wejść na drogę miłości, niech wyrzeknie się troski o ludzi, niezależnie od tego, czy są dobrzy, czy źli, i niech wszelkie pragnienia swego serca kieruje ku Bogu. Z takiego pragnienia Boga zaczyna działać naturalny gniew, który przeciwstawia się wszystkiemu, co atakuje wróg. Wtedy prawo Boże zostaje wpisane w duszę i objawia w niej swoją obecność poprzez działanie motywowane strachem i miłością. Osoba, która osiągnęła ten stan, odważnie mówi do Apostoła: „Nie chcę być związany, ale jestem gotowy umrzeć dla imienia Pana Jezusa Chrystusa” (Dz 21,13). Błogosławiona dusza, która osiągnęła taką miłość. Staje się beznamiętna. 470. Ci, którzy odeszli ze świata! Zastanówmy się nad sobą, w jakiej dyspensacji się znajdujemy. Pan Jezus jest niezwykle miłosierny. Zapewnia każdego według swoich uczynków: wielkie zapewnienie w przypadku wielkich czynów, mały spokój w przypadku małych czynów. Jedno królestwo, ale każdy odnajduje w nim swoje miejsce i biznes. 471. Przeciwstawmy się lenistwu! Pokonajmy samych siebie, panie (Jana 20:7)! Panie, zamknięcie oczu oznacza zapomnienie. Nie pozwala nam ujrzeć światła pokuty. Zdobądźmy dla siebie Martę i Marię: przygnębienie ciała pracą i płaczem. Niech wstawiają się przed Zbawicielem, a On wskrzesi Łazarza: umysł skrępowany wieloma całunami – pragnienia upadłej natury. 472. Walczmy według sił naszych, a Bóg według obfitości swego miłosierdzia nam pomoże. Jeśli nie zachowaliśmy czystości naszych serc, jak zachowywali to Ojcowie, to starajmy się zachować przynajmniej nasze ciała od grzechu, jak tego wymaga Bóg. Wierzymy, że w czasie strasznego smutku, jaki musi nas spotkać w godzinie śmierci, zmiłuje się nad nami, jak zmiłował się nad wszystkimi świętymi 437. 474. Błogosławiony ten, kto się stara, który odłożył to, co go wciąga do Gehenny, i który przywdział to, co go prowadzi do królestwa. Czas ziemskiego życia jest niewielki, lecz ulegamy złudzeniu i marnujemy go na próżne rzeczy. Tymczasem niepostrzeżenie zbliża się ostatnia godzina, a my jesteśmy poddawani wiecznemu płaczowi. Nie zaniedbujmy strzeżenia naszych serc! Będziemy go stale czuwać, dokładając wszelkich starań, aby się ocalić i nieustannie modląc się o dobroć Boga, aby nam pomogła. Nie gniewajmy się na sąsiadów za słowa, które wypowiadają lekkomyślnie. Nie kultywując cnót, są obcy Bogu, są naczyniami wroga: ich życie dobiegnie kresu w odpowiednim czasie i opuszczą pole ziemskiej działalności. 475. Umiłowani bracia! W każdym swoim działaniu zwracaj szczególną uwagę na pokorę, aby nie przegapić cierpliwości hańby i odcięcia woli upadłej natury, której ona wymaga. Kto trwa we własnej woli, niszczy i niszczy wszystkie swoje cnoty. 476. Kto kieruje się pokorą, odcina swoją wolę w łagodności i sprawiedliwości ewangelicznej, bojąc się jak wąż walki. Skłonność do sporów i niezgody psuje cały gmach cnót, rzuca ciemność na duszę i zasłania jej światło przykazań ewangelicznych. Uważaj, aby wyeliminować z siebie tę przeklętą namiętność, która miesza się z cnotami, wkrada się do człowieka pod przykrywką prawdy i niszczy go. Nasz Pan Jezus Chrystus wstąpił na krzyż dopiero po ekskomunice Judasza z zastępu uczniów: a człowiek, jeśli nie zniszczy od siebie tej podłej namiętności, nie będzie mógł odnieść sukcesu w służbie Bogu. Po tej pasji nastąpią różne rodzaje grzechów: po niej nastąpi odrzucenie cierpliwości; za nim pójdzie zauroczenie próżnością. Wszystko, czego Bóg nienawidzi, żyje w duszy ciekawskich i wielce mądrych. Cokolwiek ciekawość przedstawia jako prawe i boskie, reprezentuje to fałszywie. 477. Sąd nad sobą niech poprzedza sąd bliźniego. To przynosi pokorę. 478. Pokora polega na odcięciu swojej woli przed bliźnim w duchowym umyśle. 479. Czystość serca potwierdza się niezakłóconą modlitwą. 480. Płacz wegetuje z szaleństwa. 481. Dowodem miłości jest nieosądzanie bliźnich. 482. Kto nabył wielkodusznej cierpliwości, nie pozwoli sobie na złe myśli o bliźnim. 483. Serce miłujące Boga jest obce mściwości. 484. Cisza polega na tym, aby niczym nie odrywać się od służenia Bogu. 485. Ubóstwo duchowe jest własnością dobrego serca. 486. Pokój duszy wynika z posłuszeństwa władzom umysłu. 487. Łagodność wynika z cierpliwości. 488. Miłosierdzie serca objawia się przez przebaczenie zniewag i zniewag. 489. Wszystkie przeliczalne cnoty rodzą się z odcięcia woli upadłej natury. Kiedy człowiek wyrzeka się swojej woli, wtedy cnoty łączą się ze sobą w świętą jedność; wtedy umysł wchodzi w stan niewzruszony zakłóceniami. 490. Z całego Pisma widzę, że żądania Boga wobec człowieka skupiają się w tym, co następuje: aby we wszystkim uniżył się przed bliźnim, aby we wszystkim odciął się od woli upadłej natury, aby nieustannie błagał Boga o miłosierdzie, aby nieustannie błagał Boga, aby podał mu pomocną dłoń. Tylko ta ręka może uratować człowieka przed zaśnięciem, w które nieustannie wciąga go choroba zapomnienia; To jedyna ręka, która może powstrzymać umysł od rozproszenia i błądzenia wszędzie. Upadła natura ludzka jest zarażona przebiegłością i zmiennością. 491. Wszystkie nasze cnoty w Bogu nie są naszą własnością. Bóg nas zbawia; On zsyła na nas moc, abyśmy mogli zachować się od zła; Okrywa nas swoją opatrznością i daje nam możliwość pozostania w braku pożądliwości; On pozwala nam zwrócić się do Niego, a kiedy się do Niego zwracamy, jest to konsekwencja Jego działania na nas; On nas inspiruje do dziękowania Jemu, a my dziękujemy Mu według Jego daru; Zsyła na nas łaskę, której działanie budzi w nas wdzięczność Bogu; Chroni nas przed naszymi wrogami, demonami, i wyrywa nas z ich rąk i szczęk. 492. Skłonność do sporów, waśni i ciekawości rodzi się z następujących wad: z próżnej gadaniny, z przebiegłej gadatliwości, z obłudnych słów wypowiadanych w celu zadowolenia ludzi, z bezczelności, z dwulicowości, z chęci dotrzymywania słowa. Te wady bezlitośnie psują duszę. Staje się bezpłodna po asymilacji ich do siebie. 493. Jeśli człowiek nie wyleje potu w dążeniu do zdobycia wszelkich cnót, nie będzie w stanie osiągnąć pokoju Syna Bożego. 494. Bracia! nie bądźcie niedbali o swoje życie i zbawienie; zadbajcie o to, aby w każdej sprawie, w której działa lenistwo, działała także złośliwość. Strzeżcie się, aby czas i przestrzeń przeznaczone na pokutę nie zostały wam zabrane, zanim zdążycie dotrzeć do odpoczynku Syna Bożego. Pokój ten polega na pokorze, która winna obejmować całe zachowanie i działanie mnicha, na łagodności, na całkowitym odrzuceniu nienawiści, aby nie żywić jej do nikogo, na powstrzymywaniu się od wszelkich działań, które nie podobają się Bogu, na ciągłym widzeniu swoich grzechów, na martwocie na wszelkie zło. Obietnica Boża nie może być fałszywa: jeśli spróbujemy nabrać takiego nastroju, wówczas On będzie w nas wpisany i swoją dobrocią wzmocni naszą słabość 438. 495. Jeden z Ojców powiedział: „Jeśli człowiek nie nabywa wiary w Boga, nieustannego zabiegania o Boga, jeśli nie nabywa niewinności, nie odpłacania złem za zło, jeśli nie nabywa ascezy, pokory, czystości, miłości do człowieka, wyrzeczenia się świata, łagodności, wielkodusznej cierpliwości, częstej modlitwy przy chorobach serca, prawdziwej miłości, ślepej na odwrót (Łk 9,62), cierpliwości wobec tolerowanych smutki, odrzucenie nadziei w cnotliwym życiu: wtedy nie można zostać zbawionym”. 496. Człowieku! twoi źli wrogowie nie śpią: czuwają nad twoją zagładą. Nie bądź nieostrożny, nie depcz swojego sumienia; Nie ufaj sobie, że osiągnąłeś coś miłego Bogu: nadal jesteś w kraju swoich wrogów. 497. Rozważne poniżenie siebie poprzez wyczyny usuwa wady powstałe w wyniku wcześniejszych zaniedbań. 498. Krzyk serca leczy wrzody serca wywołane przez wrogów wewnętrznych. 499. Doskonała miłość do Boga przeciwstawia się wewnętrznym zmaganiom, pokonując je wolą Bożą i jej podporządkowując. 500. Czystość serca, zwyciężając walki serca, przygotowuje serce na miejsce odpoczynku dla Syna Bożego. 501. Czystość zachowuje cnoty w nienaruszonym stanie. 502. Umysł duchowy jest zarówno zwycięzcą, jak i obrońcą. 503. Ten, kto podczas pokus, które go spotykają, znajduje dziękczynienie Bogu, odwraca je w stronę ucieczki. 504. Nieufność wobec swojego wyczynu, że podoba się on Bogu, przyciągnie do ciebie Bożą pomoc, która cię ochroni. Ten, kto oddał swoje serce pobożnemu, prawdziwemu poszukiwaniu Boga, nie może nawet wyobrazić sobie, że podoba się Bogu. 505. Kto sumieniem jest przekonany o czymkolwiek, co należy do upadłej natury, obcy jest wolność. Gdzie jest nagana, jest też oskarżenie; gdzie jest oskarżenie, nie ma wolności. 506. Kiedy w końcu zobaczysz, że podczas modlitwy sumienie nie przekonuje cię o żadnym grzechu: będzie to znak, że definitywnie otrzymałeś wolność i za wolą Najświętszego Boga wstąpiłeś do Jego świętego odpocznienia. 507. Jeśli widzisz, że dobry owoc urósł w siłę, a kąkol wroga go nie tłumi; jeśli przeciwnicy zostaną zdecydowanie pokonani i nie wycofają się od ciebie podstępem, co stanie się jasne po zaprzestaniu walki z uczuciami; jeśli chmura zacieniła przybytek i „w dniach słońce cię nie spali, a księżyc w nocy jest niżej” (Ps. 120:6); Jeśli odnajdą się w tobie wszystkie akcesoria Przybytku i zostanie on zbudowany i strzeżony zgodnie z wolą Bożą, to zaprawdę Bóg obdarzył cię zwycięstwem. On, On Sam, przyćmił Swój przybytek jako należący do Niego; Wychodzi przed nią i przygotowuje dla niej przyzwoite, bezpieczne miejsce. Jeśli Bóg nie zatrzyma się najpierw w miejscu, w którym zechce się zatrzymać, wówczas tabernakulum musi kontynuować swój marsz. Tak mówi Pismo. 511. Kto stara się milczeć, a jednocześnie nie troszczy się o odcięcie swoich namiętności, cierpi na nieznajomość świętej sztuki tworzenia cnót. 512. Ten, kto porzucił troskę o własne grzechy i wziął na siebie troskę o poprawianie innych, jest obcy modlitwie zanoszonej z całego serca, obcy jest pocieszeniu udzielanemu przez Boski umysł. 513. Odwaga polega na tym, że człowiek zbroi się przeciwko popełnionym wcześniej grzechom, modli się do Boga, aby udzielił mu za nie przebaczenia, modli się do Boga, aby nie powtórzyły się one ani w jego umyśle, ani w sercu, ani w jego czynach. 514. Jeśli pamięć o popełnionych grzechach nie zawładnie sercem zbytnio i nie odwróci oczu umysłu od wszystkiego, co należy do świata, wówczas człowiek nie będzie w stanie pozbyć się przemocy nabytych namiętności, nie będzie w stanie powstrzymać się od grzechów, do których jest przyzwyczajony, nie będzie w stanie odwrócić swoich myśli od potępienia stworzeń Bożych. 515. Ci, którzy niosą prawdziwą skruchę, nie są już zaangażowani w potępianie swoich bliźnich, lecz w opłakiwanie swoich grzechów. 516. Jeśli twoje grzechy przyciągają całą twoją uwagę, to w ten sposób odwrócisz uwagę od grzechów bliźniego. 517. Kto odpłaca złem za zło, oddala płacz od siebie. 518. Daleki od płaczu jest ten, kto oddaje się światowym troskom, aby zaspokoić swoją próżność. 519. Ci, którzy podążają za wolą upadłej natury, dalecy są od płaczu. 520. Jeśli płaczący mówi o kimś, że jest dobry lub zły, to już sam ten osąd jest dla niego wstydem i wyrzutem. Taki osąd obnaża go, że mógł zobaczyć coś, czego nie powinien był widzieć: osobę bardziej grzeszną niż on sam. Próba dotarcia do czegoś, co nas tak naprawdę nie dotyczy, jest przedsięwzięciem sprzecznym z sumieniem, oznaką nieznajomości drogi Bożej, złego zauroczenia i niewoli, która nie pozwala dostrzec swoich grzechów. 521. Jeśli cię złorzeczą i zasmuci cię to, nie ma w tobie prawdziwego płaczu. 522. Jeśli poniesiesz stratę lub w jakikolwiek sposób zostaniesz pozbawiony rzeczy, które do ciebie należą, i zasmucisz się z tego powodu, nie będziesz się bał Boga. 523. Jeśli ktoś cię wysławia, a ty z radością przyjmujesz pochwałę, to nie ma w tobie bojaźni Bożej. 524. Jeżeli powiedzą o tobie coś niesprawiedliwego i popadniesz w zakłopotanie, to nie będziesz się bał Boga. 525. Jeśli rozmawiając z braćmi, starasz się, aby twoje słowo przeważyło nad słowami innych, to nie masz bojaźni Bożej. 526. Jeśli odwiedzasz chwalebne ludy świata z zamiarem nawiązania z nimi krótkiej znajomości i przyjaźni, to nie masz w sobie bojaźni Bożej. 527. Jeżeli zlekceważono twoje słowo i poczułeś się przez to urażony, nie ma w tobie bojaźni Bożej. 528. Wyrachowane znaki pokazują, że stary człowiek w ascecie żyje, że go posiada, że ​​nie napotyka oporu wobec siebie, że w ascecie nie ma prawdziwego płaczu. 529. Sługa Boży musi mieć duchowe oczy, widzieć nimi siebie i wiedzieć, że ten, kto postępuje zgodnie z wolą upadłej natury, jest wrogiem Boga z wyboru. 530. Jeśli będziesz przestrzegać przykazań Bożych i w duchu duchowym wykonasz wszystkie swoje uczynki ze względu na Boga: jeśli zrozumiesz, że nie można podobać się Bogu godnemu Jego wielkości; jeśli przedstawisz swoje grzechy oczom umysłu i będziesz je stale miał przed oczami, wówczas znajdziesz w tej ochronie przed złym wrogiem, który próbuje obalić człowieka, namawiając go do usprawiedliwienia się; zachowasz nienaruszony budynek zbudowany płaczem. 531. Nie pozwól swojemu sercu mieć nadziei, że wygrałeś! Dopóki człowiek nie stanie przed sądem Bożym, dopóki nie usłyszy ostatecznej decyzji o sobie i nie dowie się, jakie jest mu przydzielone miejsce: do tego czasu jego służba Bogu jest zagrożona, w nierozwiązanej sytuacji. 532. Smutek w umyśle Boga, trawiący serce, powstrzymuje jego uczucia od poniesienia przez grzech, a trzeźwość przeciwstawia się złym myślom i chroni umysł przed nieprzyjemnymi poruszeniami. 533. Człowiek będąc w ciele nie powinien i nie może w żaden sposób ufać sobie. Nie jest zdolny do niezmienności. Musi utrzymać nieprzerwaną formę. 534. Błogosławieni, którzy nie zaufali własnym dziełom, którzy zrozumieli wielkość Boga i dostąpili zaszczytu dokładnego wypełnienia woli Bożej. Uznawszy swoją słabość, wszystkie swoje uczynki skupiają w smutku pokuty: opłakują siebie, pozostawiając próżną i grzeszną troskę o wszystko, co dzieje się w świecie, który jako stworzenie Boże podlega sądowi jedynego Boga. 535. Zwycięstwo ascety polega na tym, że całkowicie oddaje się Bogu i wypełniając Jego wolę osiąga doskonałość. Wtedy jego imię zostanie zapisane w księdze życia, aniołowie zaświadczą o nim, że umknął książętom powietrza, i zostanie zaliczony do błogosławionych duchów niebieskich. Ale dopóki walka trwa, człowiek pozostaje w strachu i drżeniu. Nie wie, czy dzisiaj zwycięży, czy zostanie pokonany; nie wie, co go czeka następnego dnia, czy zwycięstwo, czy porażka. 536. Beznamiętność nie podlega już wahaniom pod wpływem ataków wroga. Przyjęło nagrodę za walkę – zaszczyt zwycięstwa. Pozostaje w pokoju i nie boi się oddzielenia trzech części, zjednoczonych pokojem Bożym. Te trzy części to: duch, dusza i ciało. Kiedy te trzy części, za sprawą Ducha Świętego, utworzą jedną całość, wówczas nie będą już rozdzielone. 537. Nie przyznawaj się, że umarłeś dla grzechu, gdy widzisz, że wróg nadal cię gwałci, czy to we śnie, czy na jawie. 538. „Pokusa jest życiem człowieka na ziemi” (Hioba 7,1) – mówi Pismo. Niezależnie od tego, czy śpimy, czy nie śpimy, wróg nie przestaje nas atakować. 539. Kto walczy w niełasce, nie śpiewa pieśni zwycięstwa przed zwycięstwem, a mnich, cierpiący pod jarzmem walki z grzechem, nie może w czasie bitwy być spokojny i polegać na swoim życiu. 540. Błogosławione oczy, których człowiek przez pokorę nie ma odwagi podnieść ku Bogu! Błogosławieni mnisi, którzy pilnie leczą swoje rany w duchowym umyśle, którzy zdobyli wiedzę o swoich grzechach, obmywają je łzami i proszą Boga o przebaczenie. 541. Biada tym, którzy marnują czas na próżne zajęcia, uważają się za bezgrzesznych, depczą swoje sumienie, nie raczą doświadczyć czułości i nie rozumieją, że to, czym gardzą jako drobnostka, wcale nie jest drobnostką. 542. Rolnik uznaje za utracone każde ziarno, które zasiewa, a które nie przynosi owocu; opłakuje pracę i wydatki, które nie są nagradzane. Podobnie mnich, choćby poznał wszystkie tajemnice i zdobył najszerszą wiedzę, choćby dokonywał wielkich znaków i uzdrawiał z dolegliwości cielesnych, nawet jeśli podejmował się różnych trudnych wyczynów, choćby zachowywał najsurowszą pożądliwość i miał ubranie ledwo zakrywające nagość ciała: lecz jeśli nie widzi w sobie znaków Bożej miłości, to wciąż odczuwa strach. Nie pogodził się jeszcze ze swoim sumieniem, wciąż otaczają go wrogowie, myśliwi, oszczercy, nie nauczył się jeszcze z doświadczenia, że ​​„miłość już nie gaśnie” (1 Kor. 13,8). 543. O, jak trudna jest droga Boga! Sam Pan powiedział: „Ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje” (Mt 7,14). My, leniwi, bezczynni, oddani cielesnym przyjemnościom, swój pokój i dobrobyt pokładamy w odrzuceniu jarzma Chrystusa. 544. Kto widzi węża, żmiję, skorpiona lub inne jadowite zwierzę, ucieka przed nim ze strachu; dusza lekkomyślna i nieszczęśliwa patrzy obojętnie na wszystko, co zesłała na nią śmierć, nie oddala się, nie ucieka; wręcz przeciwnie, zachwyca się tym wszystkim, podbija do tego wszystkiego swoje serce. Z tego powodu marnuje swoje ziemskie życie na próżne zajęcia i pozostawia je bez przyniesienia dobrych owoców 439 . 545. Życie monastyczne jest drogą; celem ścieżki jest osiągnięcie pokoju. Na tej ścieżce, na ścieżce cnót, zdarzają się upadki, są wrogowie, są zmiany; na nim jest obfitość i deprecjacja, owoce i jałowość, smutek i radość, bolesny lament serca i spokój ducha, sukces i strata. Ale beznamiętność jest obca wszystkiemu, co zostało wspomniane. Nie ma to żadnej wady. To jest w Bogu, a Bóg jest w nim. Dla beznamiętności nie ma wrogów, nie ma upadku. Nie przeszkadza mu ani niedowierzanie, ani żadna inna namiętność. Nie odczuwa żadnego trudu zachowania się, nie dręczą go żadne pragnienia; nie cierpi z powodu działań wojennych wroga. Wielka jest jego chwała, jego godność jest niewysłowiona. Daleko od tego jest jakakolwiek struktura mentalna, która jest oburzona jakąkolwiek pasją. Jest to ciało, które Pan Jezus wziął na siebie; jest to miłość, której nauczał Pan Jezus 440. 546. Niemożliwym jest, aby umysł skrępowany troskami próżnego świata służył Bogu, jak powiedział Pan: „Nie możecie pracować dla Boga i dla mamony” (Mt 6,24). Wszystkie daremne działania w ogóle i każde z nich w szczególności nazywane są mamoną. Jeśli ktoś ich nie opuści, nie będzie mógł przystąpić do służby Bożej. 548. Nie można podjąć się wyczynu odcięcia namiętności, jeśli nie porzuci się próżnych trosk świata. Cielesna mądrość dwojakiego rodzaju trzyma duszę w niewoli. Jeden z nich działa na duszę od zewnątrz, wiążąc ją obawami o sukces cielesny pośrodku i zgodnie z początkami świata; drugie działa w duszy, polega na działaniu namiętności i przeszkadza działaniu cnót. Dusza nie może widzieć w sobie działania namiętności, jeśli najpierw nie odłoży swoich działań na początku i w środku świata. Z tego powodu Pan postanowił, że nikt nie może być Jego uczniem bez całkowitego odrzucenia woli upadłej natury. Aktywność cielesna, zewnętrzna, podyktowana mądrością cielesną, zależy od arbitralności, a aktywność wewnętrzna zależy od aktywności zewnętrznej. Ucząc nas, że wola upadłej natury rządzi tą i innymi czynnościami, nasz Pan Jezus Chrystus nakazał odciąć tę wolę. Umysł zostaje umartwiony w stosunku do życia wiecznego, a dusza oddana troskom i sprawom świata: w tym czasie namiętności, które skrycie mieszkają w duszy, swobodnie się rozwijają i wzmagają. Jeśli dusza będzie posłuszna naukom Pana Jezusa, który nakazuje odciąć się od wszelkich pragnień grzesznych i cielesnych; wtedy będzie miała w nienawiści wszystko według początków świata; wtedy umysł podnosi się z ziemi i ze snu, pozostaje w stanie przebudzenia i siły, wypędzając wszelkie namiętności ze swego domu, hojnie słuchając duszy i chroniąc ją, aby nie wróciła z powrotem w ramiona wrogów. 549. Umysł podniesiony i wprowadzony w stan czuwania troskliwie opiekuje się duszą i stale ją chroniąc, rodzi i wychowuje z niej dzieci, wchodzi z nią w tak bliską łączność, że umysł i dusza stają się jednym sercem. Dusza wchodzi w całkowite posłuszeństwo umysłowi, który staje się głową całego człowieka. Przedstawione są tu najgłębsze prawdy psychologiczne, których nie można wytłumaczyć inaczej, jak tylko poprzez eksperymentalną, chrześcijańską, świętą ascezę. Nauczanie to jest także przedstawione w XXI Przemowie św. Makary’ego Wielkiego. 550. Kiedy dusza podporządkuje się rozumowi, który nią rządzi w Panu, wtedy umysł i dusza zjednoczone razem zanoszą do Boga czyste modlitwy, następnie wychwalają Pana w świętości serca, wtedy zostaje im udzielone oświecenie od Pana. Są to prawdziwi czciciele, których szuka Ojciec, którzy oddają Mu cześć „w duchu i prawdzie” (Jana 4:23–24). Mówi się o nich: „Będę w nich mieszkał i będę się przechadzał” (2 Kor. 6:16). Otrzymali obietnicę: „Jeśli dwaj z was na ziemi naradzą się w każdej sprawie, o którą ktoś prosi, zostanie mu to dane przez Ojca mojego” (Mateusz 18:19). 554. „Przyłączcie się do nieczystej kobiety” – mówi Apostoł – „z nierządnicą jedno jest ciało, połączcie się z Panem, jeden duch jest z Panem” (1 Kor. 6,16-17). Imię nierządnica oznacza każde pragnienie upadłej natury. Jeśli dusza jest wywyższona ponad wszystkich, którzy stawiają jej opór w powietrzu, wówczas trwa w Bogu i staje się uczestnikiem Jego Ducha; wtedy spełni się to, co jej powiedziano. Połączcie się z Panem; jeden jest duch z Panem; wtedy Pan uczy ją, jak powinna się modlić, oddając Mu cześć prawdziwą i zadowalającą, trzymając się Go. Mieszka w niej, dając jej pokój i stale utrzymując ją w pokoju, objawiając w niej swoją chwałę i niewysłowione dary. 555. Dusza rodzi się z Boga do nowego istnienia, najpierw przez chrzest święty, a następnie przez napływ do niej Ducha Świętego, a Pismo Święte mówi: „Narodzony z Boga nie grzeszy i zły go nie dotyka” (1 Jana 5,18). 559. Ci, którzy wiarą walczą z wrogami, napawają odwagą swoje serca i zanim przystąpią do walki z wrogiem, już opierają się na świętym kamieniu, którym jest Chrystus 441. 560. Nie poddawajmy się przygnębieniu i odprężeniu, gdy widzimy, że nasi wrogowie otoczyli nas swoimi intrygami i oszustwami. Ich sieć i połów polega na tym, że nasilają się, aby nas albo utopić w lenistwie, smutku i zagubieniu, albo pogrążyć w lubieżności, albo wzbudzić w nas złość na bliźniego, gdy czyni coś przeciw nam; czasem uwodzą cielesnym pięknem, czasem poniżają apetyt na pyszne jedzenie, czasem przedstawiają słowo wypowiadane sąsiadom jako żrące, czasem inspirują nas do kwestionowania słowa bliźniego, czasem uczą nas osądzać naszych braci i mówić: „Ten jest dobry, ale ten nie jest dobry”. Nie poddawajmy się, powtarzam, przygnębieniu i odprężeniu, jeśli zewsząd atakują nas takie myśli i takie atrakcje na nas oddziałują; Wręcz przeciwnie, całym sercem wołamy słowami Dawida: „Pan jest obrońcą mojego życia. 562. Dusza jest jak żelazo, które zaniedbane pokrywa się i niszczy rdzą, lecz wrzucone do ognia zostaje oczyszczone. Dopóki jest trzymany w ogniu, sam staje się jak ogień; nikt nie może dotknąć rozżarzonego żelaza, tak jak nikt nie może dotknąć ognia. To samo dzieje się z duszą. Dopóki pozostaje z Bogiem, dopóki uczy się od Boga poprzez modlitwę myślną i serdeczną, pozostaje jakby rozpalona ogniem, paląc wszystkich swoich wrogów, którzy przez jej zaniedbanie pokryli ją rdzą. To, co zmysłowy ogień czyni z żelazem, Boski ogień czyni z duszą: oczyszcza ją i odnawia, a dusza, zjednoczywszy się z Boskim ogniem, nie cieszy się już niczym, co należy do próżnego świata, ale odpoczywa w swojej naturze, w której została stworzona przez Boga, do której warto było ponownie wejść przez odrodzenie. 563. Dusza, która odeszła od swojej nieskazitelnej natury, umiera. Dusza, która osiągnęła doskonałość chrześcijańską, trwa w tej naturze. Jeśli powróci do działań sprzecznych z naturą, natychmiast umiera. 564. Ci, którzy zostali nagrodzeni miłosierdziem Boga i darami Ducha Świętego, patrzą na świat jak na więzienie, w którym są uwięzieni i uciekają od kontaktu z nim jak przed śmiercią. Taka dusza nie może kochać świata, choćby chciała kochać. Pamięta stan, w jakim była biedna, zanim weszła w stan, w którym zaczęła odpoczywać w Bogu; pamięta, co świat jej zrobił i do jakiego spustoszenia ją to doprowadziło. 565. Jeśli dusza po chrzcie świętym zostaje ponownie zniewolona przez diabła, wówczas poddaje ją straszliwemu upokorzeniu, podstępnie wrzucając ją we wszelkie skalania; wyrzuca z duszy obraz i prawa prawdziwego Króla, zastępuje je własnym obrazem i swoimi prawami, wprowadza duszę w troski tego wieku, wciąga ją w zaniedbania i haniebne namiętności, w wypełnianie woli demonów. Kiedy dobroć świętego i wielkiego Króla Jezusa daje duszy pokutę, wtedy dusza odradza się radością i przez pokutę otwiera wejście do Króla Jezusa. Wstąpiwszy do duszy, niszczy wroga, niszczy jego obrzydliwy obraz i obrzydliwe prawa, uwalnia duszę, umieszcza w niej swój święty obraz, daje jej swoje święte prawo, uczy ją skutecznej walki z wrogiem, uspokaja wszystkie jej uczucia i od tego czasu zaczyna mieszkać w duszy jako już należąca do Niego. 567. Znakiem Królewskiego wizerunku jest miłość, jak oświadczył sam Pan, mówiąc: „Przez to rozumieją wszyscy, jak i wy jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (J 13,35). Ale miłość Boża nie może w nas trwać, jeśli dusza jest podzielona i szukając Boga, nie porzuca przywiązania do świata. Dusza nie będzie godna duchowego sukcesu w Bogu, jeśli będzie spętana czymś, co należy do świata; nie przepłynie przez wzburzone morze namiętności, jeśli zabraknie jej cnoty; nie może przejść przez chmurę złych duchów, jeśli nie odrzuci wszelkich próżnych trosk i namiętności. Gdy zniszczona zostanie najmniejsza część muru miasta, otoczonego ze wszystkich stron murem; wtedy wrogowie, uważnie obserwując miasto, widząc lukę, wchodzą przez nią do miasta. Nawet gdyby strażnicy stali u bram miasta, nie mogliby go już chronić; Aby to zrobić, należy skorygować zawaloną część ściany. Podobnie asceta nie jest w stanie przeciwstawić się wrogom, jeśli opęta go jakakolwiek namiętność; nie może osiągnąć doskonałości chrześcijańskiej. Bóg często powtarza przykazanie skierowane do Izraelitów, aby nie wchodzili w przyjazne stosunki z ludami Kanaanu, które Bóg zamierzał zniszczyć z oblicza Ziemi Obiecanej. To przykazanie dotyczy nas: nie wolno im mieć najmniejszej namiętności i przyjemności w grzechu. 569. Kaznodziei, ucząc nas, że najmniejsza namiętność może zburzyć cały gmach cnót, mówi: „Muchy umarłych gniją słodycz oliwy” (Kazn. 10:1). Prorok Ezechiel mówi: „Jeśli sprawiedliwy odwróci się od swojej sprawiedliwości i dopuści się nieprawości, nie będzie się wspominać o żadnej jego sprawiedliwości” (Ezech. 18:24). „Odrobina kwasu zakwasza całą mieszaninę” (Gal. 5:9), powiedział Apostoł. 570. Całe Pismo wzywa nas, abyśmy uważnie się zastanowili, abyśmy prowadząc życie ascetyczne nie żywili złośliwości i nie gniewali się na bliźniego, co zniweczyłoby cały wyczyn mnicha. Przez naszą pamięć o złości nasz Pan Jezus Chrystus nie pomoże nam w walce z niewidzialnym wrogiem. Odwraca się od tego, kto nie przebacza bliźniemu. "Ty niegodziwy sługo", mówi do niego, "on przebaczył ci cały twój dług, ponieważ Mnie czule błagałeś. Czy nie byłoby stosowne, abyś zmiłował się nad swoim sługą? I rozgniewał się jego Pan, i wydał go na dręczyciela, Dondezhe spłaci cały jego dług. Mój Ojciec niebieski uczyni to samo dla was, jeśli nie pozwolicie każdemu z waszych braci oddalić od swoich grzechów swoich grzechów" (Mt 18,32-35). 571. Bracie! codziennie badaj siebie i otwieraj swoje serce przed Bogiem, aby zrozumieć niewidzialne czynniki żyjące w twoim sercu. Czy jest w nim oburzenie lub nienawiść do jego brata, zazdrość, pogarda dla niego, czy poniżasz go i potępiasz za wady, które wydają ci się w nim? Jeśli znajdziesz taką truciznę w swoim sercu, wiedz, że będąc nią zarażona, nie może podobać się Bogu. 586. Błogosławiony Bóg pokuty! i błogosławiony niech będzie Bóg, który umiłował pokutę i zginał kark pod jarzmem pokuty! Narodzi się ponownie do odrodzenia poprzez zjednoczenie swojej woli z wolą Boga. 587. Aby nie dać się zwieść i nie wpaść w ręce wrogów pokuty, potrzebny jest wielki rozum, odcięcie się od wszelkich cielesnych pożądliwości, ciągła uwaga skupiona na sobie i wstrzemięźliwość na każdym kroku. 588. Kto się usprawiedliwia, oddala się od skruchy. 589. Ten, kto potępia grzeszników, wyrzuca z siebie skruchę. 590. Kto gardzi nieostrożnością, niszczy w sobie skruchę. 591. O pokucie napisano w przypowieściach: "Ścieżki jej domu są trudne, ale nie marnuj marnotrawstwa lenistwa, ale uszyj cienkie ubranie dla swojego męża. Ten, kto pracuje z daleka, jest jak statek, gromadzi dla siebie bogactwo" (Prz. 31:14, 22, 27). W oparciu o te słowa rozważmy pokutę. Jego działania przypominają działania kupca, który załadowując statek wkłada w niego nie tylko jeden produkt, ale wszystko, co uzna za przynoszące zysk. Jeśli widzi innego kupca, który poniósł straty, nie naśladuje go; naśladuje kupców, którzy się wzbogacili. Odrzuca wszelkie nierentowne przedsięwzięcia handlowe; Stara się pozyskać wszystko, co przynosi mu korzyści, sięgając w tym celu po pożyczki. Dba o to, aby kupić jak najwięcej dóbr, które przyniosły mu już największy zysk. Pyta tych, którzy się wzbogacili i nie zazdroszczą mu, za jaką cenę mogą kupować i sprzedawać różne przedmioty handlowe. Taka działalność kupca jest podobna do działalności duszy pragnącej bezpiecznie stawić się przed Bogiem. Nie zadowala się żadnym dobrym uczynkiem: stara się spełnić wszystko, co sprzyja jej intencji; ucieka od wszystkiego, co ją krzywdzi. - Brat! Stając się tajemniczym kupcem naszego Pana Jezusa Chrystusa, dołóż wszelkich starań, aby kupić swojego Króla, oddalając się od wszystkiego, co przynosi stratę. Przynoszą straty: ludzką chwałę, pychę, samousprawiedliwienie, zaniedbanie, oszczerstwa, pożądliwość, spory, samochwalstwo, doczesne troski. Wszystko to jest szkodliwe w zakupie Jezusa, a ci Jego kupcy, którzy mają te akcesoria w swoich towarach, nie będą mogli zadowolić Jezusa. 592. Bracie, spójrz uważnie na siebie! zbadaj swoje uczucia, aby dowiedzieć się, które z nich przynoszą owoc według Boga, a które są posłuszne grzechowi. Czy twoje oczy nie zachwycają się, jakby na siłę, ku zmysłowemu widokowi? Czy twój język nie jest pokonany przez bezczelność? Czy serce twoje nie ma upodobania w ludzkiej chwale? Czy oszczerstwa, jakie wyrządza temu, który cię obraził, nie cieszą twoich uszu? Wszystko to jest niezwykle szkodliwe dla duszy. 593. „Porozmawiaj z arcykapłanem Aaronem” – Bóg nakazuje: „Każdy, kto ma na sobie jakąś skazę, niech nie ofiaruje Panu, aby nie pomarli” (Kpł 22:18, 20). Imię Aaron musi oznaczać umysł. Przed złożeniem ofiary nakazano mu rozważyć, co jest ofiarowane, aby nie umrzeć, ponieważ demony mieszają swoją złość z naszym dobrem, zakrywając je usprawiedliwieniem. Śmierć umysłu następuje wtedy, gdy zstępuje on z wyżyn umysłu duchowego do myśli oferowanych przez demony i poddaje się im. Konsekwencją posłuszeństwa demonicznej prawdzie i ich myślom jest profanacja uczuć. 595. Ze wszystkich sił starajmy się zdobyć łzy i stopniowo odnieśliśmy sukces w płaczu, abyśmy przez to zostali ogołoceni z uczynków starego człowieka. Jednocześnie wystrzegajmy się wszystkiego, co szkodzi duszy. Wtedy Jego miłość przyjdzie do nas od Boga, odbierze nam obraz ziemskiego człowieka i umieści w naszych sercach Jego święty obraz. Wtedy oczyszczeni z wszelkich występków, staniemy się godni Pana. 596. Od chwili, gdy nasz rodzaj ludzki został zniszczony przez grzech, ani jedna osoba nie może być bez grzechu; ale pokuta może przywrócić każdego człowieka do odnowionego stanu, do stanu niewinności. Na tej podstawie Pismo Święte napomina nas wszystkich, abyśmy porzucili działalność naszych przodków według ciała, którzy złamali przykazanie, i weszli do działalności Pana naszego Jezusa Chrystusa. Czynność ta jest przedstawiona w świętych przykazaniach Pana. Dokonał nad nami niewysłowionego miłosierdzia: wziął na siebie niewolę człowieka i w ten sposób otworzył dla człowieka raj. Dał człowiekowi wszystkie swoje święte cnoty, pozwolił mu jeść owoce z drzewa życia. Drzewo Życia to święta czystość. Pan objawił w sobie tę czystość, eliminując cherubiny i płonącą broń (Rdz 3:24), które blokowały drogę do drzewa życia. Tą drogą jest zrozumienie świętych słów Pana, którymi obdarza umysły swoich wiernych uczniów (Łk 24,45). Strzeże ich czujnie; Zatrzymuje ich wewnętrzne słyszenie od węża i ani jedno przebiegłe słowo węża nie przenika ich serca; Podtrzymuje w nich pamięć o tej gorzkiej pracy, w której marnieli przed wybawieniem, i ta pamięć powstrzymuje ich od czynów, które sprowadziły ich do tej pracy; Wzbudza w nich częstą wdzięczność wobec samego siebie, Zbawiciela, który odkupił ich swoją uczciwą krwią, wymazał charakter pisma na krzyżu, przez który zostali skazani na wieczną niewolę, uczynił ich braćmi i przyjaciółmi oraz wylał na nich łaskę Ducha Świętego. 597. W tych, którzy nie znają Chrystusa, dokonuje się wielka tajemnica: przez odrodzenie stają się oni częścią Jego istoty, należą do Jego ciała (Rzym. 12:5; Ef. 5:30). Spodobało mu się, aby człowiek był podobny do Niego pod każdym względem. Ewa jest z Adama, tak samo narzeczone Jezusa z Jezusa. 598. Zanim staniemy przed sądem Bożym, poddajmy siebie i swoje działania własnemu osądowi. Nie naśladujmy tych, którzy spełniają cielesne pragnienia serca; Starajmy się zdobyć bogactwo, które może nam pomóc w strasznej godzinie potrzeby, a jako wróg pogardzamy przemijającym bogactwem, które z konieczności będziemy musieli tu zostawić. Rozumiemy błędy tych, którzy wydali wszystkie siły duszy i ciała, aby zdobyć jedną przejściową rzecz: odeszli stąd, zostawiając wszystko i odziedziczyli Gehennę. Umarły, bo nie chciały podążać świętymi śladami Pana, nie były godne, aby stać się Jego narzeczonymi. 599. Na morzu życia szaleje wielka burza. Odrzućmy wszystko, co należy do próżnego świata i wołajmy w modlitwie do Boga, aby nie utonąć w wściekłych falach tej burzy. Jeśli człowiek nie ogołoci się z zewnętrznych przywiązań do świata i namiętności, którymi odziana jest jego dusza, nie będzie w stanie uchronić się przed utonięciem we wzburzonym morzu. 600. Jeśli umysł chroni uczucia duchowe przed pragnieniami cielesnymi, a słup widzenia prowadzi przez nie duszę, tak jak słup Izraela prowadził przez pustynię, którą widzieli pochmurną w dzień i ognistą w nocy (Wj 13, 21-22); jeśli ten filar oddzieli duszę od zwierzęcych pożądliwości, tak jak oddzielił pułk Izraela od pułku Egipcjan (Wj 14,19-20): wówczas Bóg spojrzy ze złością na gwałtowną bezwstydność namiętności wdzierających się do duszy i wzmagających się, by powstrzymać poczucie grzechu (Wj 14,24). Wysyła swoją pomoc umysłowi, który nieustannie ćwiczy się w tajemnym nauczaniu, niszczy i natychmiast niszczy wszystkich swoich wrogów (Wj 14, 27–28) 443. 601. Słowo św. Izajasza Pustelnika o męce (19). We właściwym czasie mogę też zawołać za prorokiem Izajaszem: „Rodzącą zniszczę i razem wysuszę; spustoszę góry i pagórki i wysuszę całą ich trawę” (Iz 42,14-15). Jeśli wiesz o sobie, że otworzyło się w tobie źródło Ducha Świętego, jest to znak, że namiętności, które w tobie żyły, wyschły i umarły. Wskazują na to słowa Zbawiciela: „Królestwo Boże nie jest tu czy tam, ale jest w was” (Łk 17,21). Niektórzy ludzie lubią dużo mówić o królestwie Bożym; lecz pozostają bezczynni i nie czynią tego, co ich prowadzi do królestwa. Inni walczą w imię królestwa Bożego; pozostają jednak poza nim, gdyż ich wyczyn jest obcy duchowemu rozumowi i czujności nad sobą. Rzadko zdarzają się tacy, na których wypełniłoby się słowo Zbawiciela i którzy posiedliby w sobie królestwo Boże. Duch Święty Boży zstąpił na tych, którzy zdobyli to królestwo; spełniło się na nich to, co powiedział ewangelista Jan: „Dano im królestwo, aby mogli się stać dziećmi Bożymi, wierzącymi w imię Jego, którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości ciała, ani z pożądliwości ludzi, ale narodzili się z Boga” (Jana 1:12-13). Zostali uwolnieni od smutków, jakie dotknęły Ewę, dzięki definicji, która ją uderzyła: „W chorobie urodzić dziecko” (Rdz 3,16). Zostali uwolnieni od poważnych konsekwencji wyroku wydanego na Adama: „Przeklęta jest ziemia w twoich uczynkach” (Rdz 3,17). Radość, która napełniła łaską Maryję, gdy zstąpił na nią Duch Święty, a moc Najwyższego przyćmiła ich. Jej. Stan smutny stał się losem Ewy i jej potomków, stan radosny stał się własnością Maryi i Jej potomków – chrześcijan. Byliśmy poprzednio synami Ewy i widzieliśmy klątwę, która na nią spadła: znaliśmy to przekleństwo ze zbrodniczych myśli, które na nas działały. W przeciwieństwie do tego uznajemy, że narodziliśmy się z Boga z myśli żyjącego w nas Ducha Świętego i z cierpień Chrystusa, jeśli nasze ciało rzeczywiście uczestniczyło w nich przez ukrzyżowanie. Apostoł powiedział: „Albo nie wiecie, że Jezus Chrystus jest w was, chyba że z natury jesteście nieumiejętni” (2 Kor. 13:5). Nosząc w sobie obraz ziemskiego Adama, wiedzieliśmy, że jesteśmy jego synami, zgodnie z myślami nikczemnej mądrości cielesnej, która w nas mieszkała i opętała, będąc wyrazem chorobliwości duszy, jej dolegliwości lub, co za tym idzie, namiętności. Ci, którzy noszą obraz człowieka niebieskiego, Pana naszego Jezusa Chrystusa, rozumieją o sobie, że są Jego synami, zgodnie z żyjącym w nich Duchem Świętym. Izajasz głosi: „Przez bojaźń Twoją, Panie, przyjęliśmy w łonie matki, a gdy byliśmy chorzy, porodziliśmy Ducha Zbawienia” (Iz 26,18). Czyta się to także w Księdze Kaznodziei: „Jak kości w łonie rodzącej, taka jest droga Ducha” (Kazn. 11:5). Święta Dziewica, w cieniu Ducha, poczęła i nosiła w swoim łonie Syna Bożego, który stał się człowiekiem: podobnie chrześcijanie, na których zstąpiła łaska Ducha Świętego, w tajemniczy sposób poczynają i noszą w swoich sercach Syna Bożego za działaniem Ducha Świętego. Apostoł mówi o tym: „Niech Bóg da wam moc utwierdzania się Duchem swoim w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus zamieszkał w sercach waszych, wkorzeniony i ugruntowany w miłości, abyście wraz ze wszystkimi świętymi zrozumieli miłość Chrystusową, która przewyższa wszelki rozum” (Ef 3, 16-19). „Imamowie, skarb ten jest w skąpych naczyniach, tak że obfitość mocy będzie pochodzić od Boga, a nie od nas” (2 Kor. 4:7). Czy osiągnąłeś doświadczoną znajomość następujących słów: „Patrząc obliczem objawionym na chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, tak jak przez Ducha Pańskiego” (2 Kor. 3:18). Czy spotkaliście się także ze słowami: „Pokój Boży niech zamieszka w sercach waszych” (Kol 3,15) i „Chrystus jest w was” (Rz 8,10) oraz: „Bóg wychodzi z ciemności do światła, aby zajaśniać w sercach naszych i oświecić zamysł chwały Bożej przed obliczem Jezusa Chrystusa” (2 Kor. 4,6)? Czy wypełniłeś następujące przykazanie Pana: „Niech się przepasacie biodra wasze i wasze lampy płoną, a staniecie się jak mąż, który oczekuje swego Pana” (Łk 12,35-36)? Uważajcie, aby wasze usta w straszliwej godzinie sądu Bożego nie zostały nagle złączone w milczeniu, abyście nie popadli w oszołomienie i nie zostali ponad wasze oczekiwania ekskomunikowani przed obliczem Świętych. Czy naprawdę wiesz o sobie, że twoje naczynie jest wystarczająco napełnione oliwą, jak naczynia mądrych panien (Mt 25,4), że możesz wejść do pałacu i nie pozostać poza nim? Czy czułeś, że twój duch, dusza i ciało zostały zjednoczone przez działanie Ducha Świętego i zostały wskrzeszone bez nagany ze śmierci wiecznej, po nawiedzeniu przez naszego Pana Jezusa Chrystusa? Czy Twoje sumienie całkowicie przestało Cię potępiać i potępiać? Czy stałeś się dzieckiem zgodnie z poleceniem Zbawiciela, który powiedział: „Zostaw dzieci i nie zabraniaj im przychodzić do mnie, bo do takich należy królestwo niebieskie” (Mt 19,14)? Jeśli to wszystko przydarzyło się tobie, to będąc jeszcze w ciele, prawdziwie stałaś się oblubienicą Jezusa, a Jego Duch (Gal. 4:6) zamieszkał w tobie. Jeśli to, co zostało powiedziane, nie jest ci wcale znane z własnego doświadczenia, wiedz, że czekają cię nieszczęścia i gorzkie lamenty. Hańba i hańba już was poprzedziły na sądzie Chrystusowym; Będziesz na to wystawiony przed niezliczonym zgromadzeniem świętych aniołów i ludzi. Każdego dnia, wstając wcześnie rano, dziewicy zależy tylko na tym, aby wyglądać pięknie w oczach pana młodego. Często patrzy w lustro, sprawdza, czy na jej twarzy nie ma skazy, która mogłaby wydawać się panu młodemu nieprzyjemna. Dlatego święci dzień i noc starannie rozważają swoje czyny i myśli: badają siebie, czy znajdują się pod przewodnictwem Boga, pod przewodnictwem Ducha Świętego, czy też nie. Brat! Walcz pilnie poprzez wyczyn chorego serca i wyczyn ciała w duchowym umyśle, aby otrzymać wieczną radość. Niewielu ludzi doświadcza tej radości! ci, którzy zdobyli miecz Ducha i uwolnili duszę i uczucia od skażenia namiętnościami, zostali nagrodzeni. Bóg jest w stanie zlitować się nad naszą słabością i zaliczyć nas do swoich świętych. Amen. Pustelnia w Skete została założona przez mnicha Makariusza Wielkiego w IV wieku, zniszczona przez mahometan w VII wieku. O jednym z nich wspomina biskup Ammon w liście do patriarchy Teofila z Aleksandrii, żyjącego w IV i na początku V wieku. Patericon of Skete i Pamiętne opowieści, o Pimenie Wielkim, rozdz. 20. Będzie to wyraźnie widoczne, gdy porównamy dzieła mnicha Izajasza z dziełami mnichów Makariusza Wielkiego i Marka Ascety; wręcz przeciwnie, istnieje znaczne podobieństwo między dziełami Makariusza Wielkiego a dziełami Marka Ascety. Drugi zapożyczył wiele od pierwszego. Historia Elizeusza, ucznia abba Izajasza, wspomina późniejszego abba Makariusza, który żył w V i VI wieku. Heretycy teodozjańscy pojawili się po patriarsze Teofilu i po soborze chalcedońskim. Odrzucili ten Sobór Ekumeniczny, zwołany w 451 roku po narodzeniu Chrystusa. Słowo 8, składające się z wypowiedzi Abba Izajasza, zebranych przez jego uczniów. Słowo 27. Słowo to składa się z wypowiedzi mnicha Izajasza, które Abba Piotr usłyszał od niego i spisał. Powiedzenie cytowane przez św. Jana z Damaszku. Patrologia Graecae. Samiec. XL, str. 1211 i 1212. Tutaj oczywiście nie jest to Makariusz Wielki, założyciel Skete, który żył w IV wieku, ale inny o tym samym imieniu, późniejszy opat Skete, który żył w V i VI wieku. Pod przywództwem tej Macarii mnich Apollinaria, który opuścił Konstantynopol pod rządami cesarza Teodozjusza Młodszego, pracował w Skete w męskim stroju pod imieniem Dorothea (Cheti-Minea 5 stycznia). Prawdopodobnie ten Makary rozmawiał o bezczelności z abbą Agathonem, współczesnym Pimenowi Wielkiemu. Ale Pimen był starszy od Agathona, jak widać z życia Pimena. Słowo 1. Zarówno to, jak i wszystkie późniejsze wypowiedzi św. Izajasza Pustelnika są wybrane z jego nauk. Abba, czyli ojciec, starszy lub opat. W starożytności znaczenie tych obowiązków było niemal równoważne, gdyż władza opata i jego zarządzanie bractwem zakonnym były czysto duchowe. Słowo 17. Tym słowem mnich Izajasz powie wam, że dusza opuszczając ciało i przechodząc przez przestrzeń powietrzną w towarzystwie świętych aniołów, spotyka demony i poddawana torturom. Miejsce to jest zawarte w Słowie o Śmierci i dlatego nie jest tutaj powtarzane. Może zainteresuje Cię: