Авва Исаия

1. Авва Исаија, наречен пустиник поради избраниот тип на монашко подвиг, живеел во Египетскиот Скит, во оваа огромна и дива пустина, која служела како засолниште за голем број тивки луѓе четири века 315. Името на големиот пророк на Евреите го носеле многу големи монаси во различни времиња3. Исаија Пустиник очигледно живеел во 5 и 6 век. Во својот нов почеток, тој ги користел упатствата на преподобниот Пимен Велики 317 и вклучил некои од великите изреки во неговите дела. Општо земено, ликот на монахот Исаија е многу сличен на природата на упатствата на монахот Пимен и е многу различен од природата на упатствата изречени од првите монаси од Скитот 318 година. Исаија се однесува на списите и изреките на древните монаси од Скитата 319 година. забележливо е дека тој лично го познавал свети Исаија 320 година - дури може да се претпостави дека ги користел неговите изданија. Во книгата се зборува за монахот Исаија како личност со несомнена светост, познат по своето искуство и знаење во монашкиот живот. Од приказната за монахот Елисеј јасно се гледа дека монахот Исаија живеел по IV Вселенски собор 321 година и бил современик на Александрискиот патријарх свети Евлогиј. Упатствата на преподобниот пустиник, како и сите свети монаси Скити, најмногу важат за молчеливите. Имаме нецелосна збирка од зборовите на Светителот. Некои, а веројатно и многу од нив се изгубени, како што може да се заклучи од пасусот што свети Јован Дамаскин го ставил во своите списи и од делот за тајното учење. Ги нема во книгата на пустиникот. Мухамеданите, освојувајќи ги христијанските земји, уништиле пишани споменици на христијанството. Тие го направија тоа со бесен бес и особен успех во Египет. 2. За авва Исаија раскажаа дека еднаш дошол на гумното и му рекол на сопственикот на земјата: „Дај ми пченица!“ - „Си боцкаше, Ава? – праша неговиот сопственик. „Не“, одговори старецот. Сопственикот се спротивстави: „Како сакаш да добиеш пченица кога не си жнеел? На тоа старецот рекол: „Зар тој што не жнеал, не прима пченица? „Тој не го прима“, одговори сопственикот. Откако го слушна овој одговор, старецот го напушти гумното. Браќата кои беа сведоци на чинот му се поклонија на Ава и побараа од него да им го објасни својот чин. Старешината им рекол: „Ова го направив со цел да покажам дека оние што не се трудат нема да добијат награда од Бога“. 322 3. Еден ден авва Исаија виде дека брат му прави тежок грев; не го осудил, велејќи си: „Ако Господ, кој го создал, го види тоа и го помилува, тогаш кој сум јас да го осудам“ 323. 4. Еден ден авва Исаија го покани својот брат кај него. Му ги изми нозете на посетителот, му истури грст леќа во планинарот и кога малку се свари, го извади планинарот од огнот. Кога го виде тоа, братот рече: „Аба, леќата уште не е сварена!“ Ава одговори: „Зарем не ти е доволно што таа гори? и тоа е голема утеха“ 324. 5. Авва Исаија рекол: „Се случи браќата да јадеа храна во црквата на вечерата на љубовта, започнаа разговор меѓу себе. Тогаш ги запре презвитерот од Пелусиум, кој беше таму, велејќи: „Молчете, браќа. Знам дека еден од браќата јаде храна со нас и ја пие чашата заедно со другите, но неговата молитва како огнен пламен се издигнува кон Бога“ 325. 6. Авва Исаија за себе велеше: „Се гледам како коњ кој скита без јавач. Кој ќе го најде, се качува на него и го вози колку сака. Кога овој го остава коњот, другиот го прави истото со него“ 326. 7. Тој рече: „Јас сум како заробеник, врзан од непријатели и фрлен од нив во ров исполнет со отпадни води. Кога овој заробеник ќе извика кон својот Господар, тогаш неговите непријатели го тепаат за да молчи.” 327 8. Тој, исто така, рече: „Јас сум како птица фатена од момче и врзана за неговите нозе со конец. Кога момчето ќе го олабави конецот, птицата лета нагоре, верувајќи дека е слободна; но момчето го влече конецот и повторно ја фрла птицата на земја. Вака се гледам себеси. Јас го кажувам ова за неговата никакво неможност. спасението до неговиот последен здив.”328 9. Тој рече: „Ако сте му позајмиле нешто на ближниот и не го барате назад, тогаш постапувате според природата на Исус. Ако барате враќање, тогаш ќе постапите според природата на Адам. Побарувачката за камата е помала од природата на Адам“ 329. 10. Повторно рекол: „Ако молитвите и делата ги извршуваш со смирение, како недостојни, тогаш тие ќе бидат поволни за Бога, ако се сетиш на некој друг што спие или невнимателен, и се воздигнеш во своето срце, тогаш работата ти е залудна“ 330. 11. Повторно рекол: „Смирениот нема ни јазик да каже за некого дека е невнимателен или невнимателен за своето спасение, нема очи да ги види туѓите недостатоци, нема уши да слуша зборови и разговори што се штетни за душата. Тој не се грижи за ништо привремено: тој се грижи само за своите гревови. Тој одржува мир со сите заради Божјата заповед, а не поради пријателство засновано на човечки начела. Залудни се трудот на оној кој без смирение многу пости и прави тешки подвизи“ 331. 12. Кој вели дека се плаши од Бога и не го наоѓа стравот Божји во себе кога се појавува потреба за тоа, за да го заузда гневот, дрскоста, обидот да го научи другиот на она што тој самиот не го научил со искуство, за да го спречи човековото угодување или потрагата по човечка слава или која било друга страст: сите негови подвизи се залудни 332. 13. Умот, пред да се разбуди од сонот на мрзеливоста, е со демони. Кога Господ Исус Христос ќе го разбуди од мрзеливост и ќе го направи способен за гледање и расудување, тогаш добива можност да се искачи на крстот. Во исто време, ѓаволот почнува да хули и да изговара непристојни зборови со надеж дека умот нема да ослабне, нема да се откаже од подвигот или ќе се сврти кон својата поранешна мрзеливост и неработење. Сликата на ова беше двајца крадци кои беа одвоени еден од друг од Господ Исус Христос, распнат меѓу нив. Еден од нив хули на Господа, а другиот Му се молеше и слушна: „Денес ќе бидеш со Мене во рајот“ (Лука 23:43) 333. 14. Зборуваше за светата причест: „Овој дар нè спојува и соединува со Бога. Ако е така: тогаш каде ја имаме оваа врска? Надвладеани со страсти, гнев, завист, човекоугодно, суета, омраза и други, ние сме далеку од Бога“ 334. 15. Кој сака вистински да молчи во својата ќелија и да не биде занесен од демонски предлози, нека се оттргне од сè што е вообичаено меѓу луѓето: никого да не обвинува и да не фали, да не ја велича вистината на луѓето, да не внимава на нивните недостатоци и да не дозволи осилото на сеќавањето на злобата кон ближниот да му остане во срцето. 16. Не им пренесувај на безумните таинственото знаење што ти е откриено, а на лудите стремежите на твојата добра волја: спознај се себеси и проучувај што ѝ штети на душата 335. 17. Оние кои веруваат во сопствената вистина и ја следат волјата на својата падната природа нема да можат да ги избегнат лукавствата на демоните, нема да можат да стекнат срдечна тишина, нема да можат да ги распознаат кражбите на кои се изложени и откако ќе го напуштат телото ќе им биде тешко да добијат милост од Бога 336. 18. Круна на сите добри дела е да се положи сета надеж во Бога, да прибегнуваш кон Него сам со сето свое срце и со сета своја сила, да се исполниш со добрина кон сите, да плачеш пред Бога и да Му се молиме за помош и милост 337. 19. Тој зборуваше за поучувањето на своите ближни за Божјите заповеди: „Како да знам дали сум му угоден на Бога, за да можам да му кажам на мојот брат: „Прави вака или онака“. Јас самиот сè уште сум под јаремот на покајанието поради моите гревови“ 338. 20. Кој некогаш паднал е под законот на покајанието. Тој не може да се смири и да престане да плаче додека не знае со сигурност дека гревот му е простен. 21. Знак дека гревот е простен е тоа што тој веќе не дава никакво влијание во твоето срце и сте заборавиле на тоа до тој степен што, кога вашите соседи зборуваат за слични гревови, не чувствувате никакво сочувство кон него, бидејќи тоа е целосно туѓо за вас. Тоа значи дека сте помилувани 340. 22. Напротив, неповолен знак е ако во тебе продолжи да живее и дејствува сочувството за гревот, а ти го запоставуваш. Плачете, плачете, бидете болни поради оваа состојба додека не побарате милост од Бога 341. 23. Бог станува учител на сите кои избираат да Му бидат послушни. Ако Бог не стане учител на човекот, тогаш неговиот труд е залуден 342. 24. Од голема важност е подвигот на срцето, кој се состои во тоа што човекот ја напушта својата вистина и волја, кои ги препознава како богоугодни и го исполнува словото на својот ментор, на кого му се предал заради Бога во послушност 343. 25. Ако некој почне да ви зборува некорисни зборови, тогаш не се поклонувајте да го слушате, за да не си ја оштетите душата. Не срамете се од неговото лице ако е навреден од ова. Не толерирајте да го продолжи говорот, кажете му: Мојата душа не може да ги поднесе твоите зборови! Бегајте од штетните зборови, не сакате да ги слушате. Внимавајте, додека бегате со вашето тело, да не ја задржите тајната желба да знаете што имал намера да ви каже оној што почнал да кажува некорисни работи. Трчајте одлучно, за веднаш да заборавите што сте успеале да слушате. Ако дозволите да остане нешто што сте слушнале, демоните нема да пропуштат да го искористат тоа и да ви нанесат чир 344. 26. Тој рекол: „Колку што гледам, желбата за профит, чест и телесен мир се бори со човекот до неговата смрт“ 345. 27. Тој рече: „Желбата да се поучуваат другите, кога некој ќе се препознае себеси како способен за тоа, ја тера душата да падне. Оние кои се водени од самобендисаност и сакаат да го воздигнат својот ближен до состојба на бестраст, ги доведуваат своите души во состојба на неволја. Знајте и бидете свесни дека поучувајќи го ближниот да прави ова или она, се однесувате како да ја уништите вашата куќа во моментот. куќата на соседот“ 346. Тоа не важи за овчарите, кои се обврзани со својата должност да ги поучуваат ближните, ниту за оние успешни монаси чиј подвиг е засенет од Божествената благодат, кај кои монашките правила се завештанија со совети за почетниците. Ова се однесува на монасите кои се во искушение од вообразеност и љубомора, кои сè уште не се очистени од телесната мудрост. 28. Тој рече: „Тешко на душата што по светото крштевање падна во смртен грев! таков човек, откако влезе во категоријата на покајници, не може да се смири додека е уште во оваа категорија“ 347. 29. Внимавајте да не ја извалкате чистотата добиена во светото крштевање. Кој греши со телесно паѓање, или со кражба, или со страсно гледање во туѓо тело, па дури и ако некој тајно јаде храна, гледа наоколу за да не се види или е љубопитен да дознае што е тоа што му припаѓа на брат, со сето тоа ќе го обесчести Исуса. „Некој му се спротивстави на авва: „Оче! Дали безначајните грешки што ги споменавте навистина се толку важни? Авва Исаија одговорил: „Кој ќе се занесе во овие ситници, ѓаволот го измами исто како и некој што копа во ѕид за да украде пари. Оној кој е победник во мали нешта, ќе биде победник и во важните работи; кој е победен во ситници ќе биде победен и во важни случаи“ 348. 30. Тој рекол: „Кој прави големи знаци и исцеленија, има духовен ум и ги воскреснува мртвите, ако претходно паднал, тогаш тој како еден од покајаните не може да биде без тага за својата вечна судбина“ 349. 31. Ако некој се потишти со големи дела, но, гледајќи некој што паднал во грев или живее безгрижно, го понижува: со тоа го уништува целиот подвиг на своето покајание. Понижувајќи го својот ближен, понижува член Христов, тој самиот го осудува, без да му го препушти судот на Судијата - Бог 350. 32. Тој рече: „Сите сме во земниот живот, како во болница. Еден е болен со очи, друг со рака, друг со грло, друг има длабоки рани. Некои пациенти се веќе излечени, но болеста се повторува доколку лицето не се воздржува од храна која е штетна за него. Исто така, оној кој се залага за покајание, осудување или понижување на својот ближен, со тоа го уништува благотворното дејство на неговото покајание“ 351. 33. Секој треба да се грижи за своите ментални болести! секој треба да ги оплакува своите гревови, без да го презира својот ближен! Ако мојата грешна, несреќна состојба беше постојано пред моите очи, немаше да обрнам внимание на сопнувањето на брат ми 352. 34. Тешко на душата што не удостои да бега од секој грев! таа мора да биде подложена на тешки навреди од демоните кои и завидуваат и го попречуваат нејзиното спасение 353 . 35. Ава Исаија го повтори објаснувањето на древните свети старешини од Скити за следните зборови од Светото Писмо: „Господ му рече на Мојсеј: Ќе донесам уште една неволја на фараонот и на Египет, а дотогаш ќе те пуштам да си одиш оттука. Кажете ги зборовите во ушите на луѓето, за секој човек да побара од ближниот и златниот облек од ближниот, и од ближниот сад и од својата жена“. (2. Мој. 11:1-2). Според распоредот на Божјата промисла, Египќаните чувствувале најголема великодушност; Израелците ги ограбиле (2. Мојсеева 12:36), а потоа го искористиле земеното злато и сребро за да го изградат шаторот. „Златни и сребрени садови и одежди“, рекол Ава, „означуваат чувства робови на непријателите - демоните. Сè додека човекот не ги извади своите чувства од под власта на своите непријатели и не достигне точка кога неговите чувства почнуваат да дејствуваат според волјата Божја, сè додека покритието на Божјиот мир нема да го засени и не го потчини мирот од нив, ако Бог не ги засени. влегува во него. На сличен начин облакот не го засени Соломоновиот храм додека целата работа во него не беше завршена без неуспех. Кога беа завршени; кога лојот и крвта се принесуваа на жртвеникот; Кога Господ го почувствува мирисот на палениците, тогаш светол облак се спушти врз храмот“ 354. 36. Сè додека човекот не го засака Бога со сета своја сила; додека не се приврзе кон Бога со сето свое срце: дотогаш не му се дава одмор од Бога 355. 37. Тој рекол: „Ако умот се обиде да се искачи на крстот пред да се излечи слабоста на сетилата, тогаш тој го привлекува Божјиот гнев врз себе, како да започнал подвиг што ги надминува неговите мерки. На искачувањето на крстот мора да му претходи исцелување на чувствата“ 356. 38. Ако во тебе се прават нечистотии, а ти уживаш во тоа и придонесуваш за она од кое се раѓа нечистотија, без тага или болка во твоето срце: тогаш твојата состојба е во паднатата природа на Адам. Тогаш ќе постапуваш во склад со природата на Исус и ќе ја привлечеш Неговата помош кон тебе, кога твоето срце ќе се откаже од гревот, кога ќе се откаже од начелата што го предизвикуваат гревот, кога постојано се сеќаваш на маките во пеколот, кога чувствуваш дека твојот Помошник е постојано присутен кај тебе, кога не Го навредуваш во ништо, кога постојано плачеш пред Него, велејќи: „Господи! непријателот“ 357. 39. Внимавајте внимателно да не го тагувате вашиот ментор во Господ 358. 40. На прашањето: „Од што се состои понизноста?“ - Авва Исаија одговорил: „Смирението се состои во тоа што човек се препознава себеси како грешник пред Бога, не направил ниту едно добро дело што му е угодно на Бога. Смирението се негува и се изразува со следните дејства: кога молчи, кога не се меша себеси на кој било начин, кога избегнува да се расправа, кога е приземен. постојано ја има смртта пред очите на умот, се чува од лаги, избегнува залудни и грешни разговори, не им противречи на постарите, не инсистира на своето мислење и збор, трпи прекор, мрази безделничење и блаженство, се принудува на телесни подвизи, кога тоа никого не навредува“ 359. 41. Авва Исаија беше прашан: „Што е покајание? Тој одговори: „Светиот Дух нè учи да се повлечеме од гревот и повеќе да не паѓаме во него. Во тоа се состои покајанието“ 360. 42. Авва Исаија бил прашан: „Што треба да набљудува оној што молчи во својата ќелија?“ Тој одговори: „Кој се труди, како што вели Светото Писмо, нека се воздржува од сè. Кој негува вистинско молчење, мора постојано да се понижува пред седобриот Бог, внимателно да се моли и со сета сила да ги избрка лошите мисли од себе: тоа е бегство од светот. Што може да направи Господ со таквото однесување и расположението на подвижникот? е само месо и крв (1. Кор. 15:50). 43. Го прашале авва Исаија што се подразбира под зборот мир? Тој одговори: „Зборот мир означува активност според умот и волјата на паднатата природа, кога ги исполнуваме телесните желби, кога се надеваме дека ќе останеме долго време во земниот живот, кога повеќе се грижиме за телото отколку за душата“ 361. 44. На прашањето како човекот стекнува чистота? - Ава рече: „Не правејќи ги гревовите во кои сум паднал порано. Добрината Божја е таква што веднаш го прифаќа оној што ѝ се обраќа од гревовите и ги заборава гревовите што ги направил. Тоа може да се види од евангелската приказна за најмладиот син, кој го потрошил делот од имотот за кој дошол до таква ситуација! Пасеше свињи и сакаше да се задоволи со нивната храна Татко, тој беше сигурен дека неговиот татко е милостив и нема да го измачува за неговите злодела, таткото нареди веднаш да му дадат облека за чистота и да го обнови односот на синот со неговиот татко. Нашиот Господар Исус Христос нè поучува со оваа парабола, така што кога имаме намера да се обратиме кон Него, пред сè, да ја оставиме храната на свињите. Тогаш Тој ќе не прифати. Тој го прифаќа само чистото. Тој го кажа ова за да не паднеме во срцето и да не се сомневаме во Неговата милост, велејќи: „Кога Бог ќе чуе“. Само тој го знае времето во кое е соодветно да им се одмазди на бесрамните противници и во тоа време ќе побрза да го слушне тоа. Да се ​​обратиме кон Бога со сето свое срце и, без да подлегнеме на двоумието, да Го извикуваме со чести молитви, не давајќи им можност на овие гревови да нѐ робат. Да веруваме дека нашата молитва сигурно ќе се чуе во догледно време. „Барајте“, рекол Господ, „и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; притиснете и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). 45. Ава Петар, ученик на авва Исаија, рекол: Татко ми рече: „Со храброст поправете го она што бара исправка. Само од чистота може да се принесе вистинска молитва на Бога“ 362. 46. Стравот Божји и живеењето во подвизи и тешкотии обезбедуваат простување на гревовите 363. 47. Залудни се молитвите и делата на човек кој во своето срце чува гнев кон ближниот и желба за одмазда 364. 48. Не сакај да учиш за дејствијата и средбите што се случуваат во суетниот свет и не им ги прераскажувај на другите 365. 49. Постојано слушајте ги мислите што ви зборуваат во вас и молете се на Бога да ви даде да разберете која од овие мисли треба да се послуша, а која да одбие 366. 50. Труди се да не кажуваш едно со усните додека друго имаш во срцето 367 . 51. Тој рекол: „Кој се покорува пред Бога со разум и ги почитува заповедите со смирение, постигнува љубов. Љубовта води кон бестраст“ 368. 52. Тивкиот мора да ѕирне во себе секој час за да види дали ги поминал демоните што ги држат душите во воздухот? дали се ослободил од нив додека бил уште во земниот живот? Тој не е ослободен ако е поробен од нив; мора да се труди и да бара милост од Бога 369. 53. Тој рече: „Човек кој продолжува да биде осуден од својата совест е далеку од милоста Божја“ 370. 54. Како одговор на моето барање за подобрено слово, авва Исаија рече: „Ако сакате да го следите нашиот Господ Исус Христос, пазете ги Неговите заповеди. јазик и усни, не осудувај никого во твоето срце“ 371. 55. Повторно рекол: „Молчевиот мора да го спои со својот здив чувството на страв Божји и постојано да размислува како да се појави пред Божјиот суд. Нема страв Божји кај човекот ако неговото срце му се покорува на гревот, тој сè уште е далеку од Божјата милост“ 372. 56. Повторно рече: „Тешка е состојба кога има светост на усните, но беззаконие и злоба во срцето“ 373. 57. Повторно рече: „Ако некој не одлучи да го преземе подвигот со таква несебичност како што се чувствува кога се подготвува за насилна смрт, и не го направи своето тело слично на телото во кое ни дојде Богочовекот, тогаш тој нема да може да се појави пред Него во радост и нема да се ослободи од горкото ропство“. Откако го кажа ова, тој извика: „Господи, помилуј! Господи, помилуј! Господи, помилуј! каде падна мојата душа! во каква чистота е создадена! Во какво ропство е сега! колку е заплеткан во суетата!“ 374. 58. Тој исто така рече: „Те молам: додека си во телото, не оставај го срцето свое незаштитено ниту за миг. Како што земјоделецот не може да го препознае својот плод како сигурен додека е на нива, и не знае што може да се случи со него додека не се чува во складишта: така и подвижникот не може да го остави своето срце незаштитено, „додека нема здив во неговата ноздра“. страстите ја задржуваат способноста да се побуни во него и не знае кога и каква страст ќе се појави, се додека дише, не треба постојано да вика кон Бога, молејќи Го за помош и милост. 59. Го прашав: „Оче, што е смирение и како се стекнува? Авва одговорил: „Смирението се состои во тоа да се има послушност, да се отсече волјата на паднатата природа, да се потишти себеси со подвизи, да се сака чистота, самозадоволно и трпеливо да се поднесуваат навреди и навреди од ближниот. Ова е смирение“ 376. 60. Тој рече: „Блажен е оној што го облече новиот човек пред да се појави на судот Христов: зашто „телото и крвта“, како што вели апостолот, „не можат да го наследат Божјото царство“ (1. Кор. 15,50). 61. Тој, исто така, ги наведе следните зборови на апостолот: „Каде што во вас има завист, ревност и расправии, зар не сте телесни и не одите по луѓе? (1. Кор. 3:3). 62. Тој рече: „Затоа нашите непријатели сурово нè угнетуваат, бидејќи ние не ги знаевме детално и точно нашите слабости и гревови и не стекнавме плачење во духовниот ум. Ако плачењето се открие во нас, тоа ќе ни ги направи очигледни нашите гревови. Кога би ги виделе нашите гревови какви што се навистина, ќе нѐ обземе таков срам што не би се осмелиле да ги погледнеме нашите браќа во лице, давајќи им предност на сите пред нас. Ние би се сметале за најлошите блудници! тие грешат во незнаење за Бога, а ние, кои Го познаваме Бога, му служиме на гревот заедно со блудниците во нашите срца“ 377. 63. Тој рече: „Знакот на вршителот на доблестите е кога постојано се прекорува себеси, ја прекинува својата волја пред ближниот заради Бога, не дозволува сугестиите на непријателот да дадат свој ефект, го држи својот ум трезен, буден, се фрла пред нозете на Господа Исуса во својот ум, се обидува да ги ублажи желбите на Исус, за да не биде одвоен од желбите на Господа од падот. се држи до својата падната волја не може да биде во мир со вистинските христијани: зашто во неговото срце се присутни кукавичлукот, гневот и раздразливоста Оној што вели: „Која е важноста ако го видам или слушам ова или она“, е како слеп човек кој, без разлика каде е внесен или изваден, не ја гледа светлината, откако се нашол во сонцето, го разбира неговото влијание и на неговото дејство. аскетски, што не го разбираат оние кои не ги знаат суштинските работи на монашкиот живот“ 378. 64. Повторно рекол: „Човек зафатен со непрестајно размислување за своите гревови нема јазик за празни и многу разговори“ 379. 65. Повторно рече: „Мразете сè световно, па дури и телесен мир: затоа што ве прават непријател на Бога. Како што се бори со него воин кој има противник, така и ние мораме да се бориме со телото, не дозволувајќи му да се ублажи и да се опушти од прекумерното спокојство“ 380. Телото, разгалено од прекумерна смиреност и исхрана, станува подебело, особено способно за мрзеливост и стекнува исклучиво телесни чувства; ги соопштува овие чувства и белина на срцето. Телесната страст и способноста за гнев и гнев необично се засилуваат во такво тело и во такво срце. Кога овие страсти се вознемируваат, нивното дејство е толку силно што умот не може ниту да ги заузда ниту да им се спротивстави: тој е соборен и занесен од нив. 66. Повторно рекол: „Вистински подвижник, вистински богољубив, мора да ја слуша секоја своја мисла и да размисли дали е телесна? се додека старецот дејствува во некој негов член, тој не се препознава како девица“ 381. 67. Го прашав: „Што значи молбата изречена во евангелската молитва „да се свети името Твое“? Тој рече: „Оваа молба им припаѓа на оние кои постигнале совршенство. Во нас, опседнати со страсти, невозможно е да се освети името Божјо“ 382. 68. Тој ја повторил изреката на древните отци: „Испосникот се состои од бегство од телото и постојано сеќавање на смртта“ 383. 69. Тој рече за мирот со другите: „Каде што нема мир, Бог не живее таму. Оној што ги гледа своите гревови е запознаен и со светот. Простувањето на гревовите не се постигнува со место, туку со смирение. Давид, откако падна во гревот на прељуба и убиство, не најде друга жртва прифатлива за Бога освен скрушен и смирен дух“ 384. 70. Повторно рекол: „Кукавичлукот и прекорот на ближниот ја збунуваат мислата и не ѝ дозволуваат да ја види светлината Божја“ 385. 71. Повторно рекол: „Направи максимални напори за да ги избегнеш следните три страсти кои ја расипуваат душата: љубовта кон профитот и набавките, љубовта кон честа од луѓето и љубовта кон телесниот мир. Ако ја освојат душата, ќе ја лишат од благосостојба“ 386. 72. Повторно рече: „Ако, додека молчиш во својата ќелија, ти дојде помислата да го осудиш братот, тогаш суди го со тоа што ќе ги земеш предвид своите гревови, ќе ги препознаеш своите гревови за позначајни од гревовите на брат ти. ним им служат заради нивното природно соединување со нив Кога ќе наиде на меѓусебна тага, тврдоглавиот во своето срце вели дека тој воопшто не е виновен, но понизниот се обвинува себеси, а не братот, велејќи: згрешив. Гордиот е заразен во своето срце со мислата дека е мудар и никогаш никого не навредил; Кој има страв Божји во себе се грижи да не прави пропусти во ниедна доблест“ 387. 73. Повторно тој рече: „Додека живееш живот во тишина и извршуваш молитвена служба на Бога со твојот ум со тишината на твоите усни, ако видиш дека твоето срце ќе отстапи во нешто што не му е угодно на Бога, тогаш не сметај дека таквата заљубеност не е грев, туку само отсутноста предизвикана од вонредни мисли, молитвата не се извршува со такви мисли. Само умот, не е вистинска молитва, ако потврдиш дека Бог ја прифаќа молитвата на срцето, извршена со тишина на усните, тогаш послушноста кон злото, извршена само од срцето, му се припишува на човекот од Бога како грев. – Те замолив да ми го објасниш ова. Тој рекол: „Кој не наоѓа помош за време на битката, не може да има мир во срцето.“388 74. Повторно рекол: „Опасно е предвреме да го учиш ближниот, за да не паднеш во она за што ближниот е предупреден со поучувањето. Кој паѓа во грев не може да научи како да не падне во него“ 389. 75. Тој зборуваше за причестувањето на Светите Тајни: „Тешко мене! Од ова произлегува дека се причестувам за суд и самоукори. Пред доделувањето на подароците се објавуваат зборовите: „Свети на светиите“. Тоа значи: светите луѓе се поканети на светите Тајни. Ако јас сум свет, тогаш кои се тие што го прават гревот во мене 390? 76. Го прашав: „Што е стравот Божји? Тој одговорил: „Нема страв Божји кај некој што е занесен од нешто што не му е угодно на Бога“ 391. 77. Повторно го прашав: „Кој е Божјиот слуга? Тој одговорил: „Кој работи со страсти, не се препознава како Божји слуга: тој е роб на оној што го поседува“ 392. 78. Пак рече: „Тешко мене! Тешко мене! Не се погрижив да стекнам чистота и светост, кои резултираат со милост Божја, Тешко мене, несреќно! Не се трудев да ги победам моите непријатели, за што е дадено царството со Христа. Неверниот роб нема да се осмели да му пријде на својот Господар. Тешко мене! Тешко мене! Го носам името на Твоето име, Господи мој, и им служам на Твоите непријатели. За жал! За жал! Се радувам на она што мојот крал го гнаси и затоа не ме исцелува“ 393. 79. Еднаш го посетив Авва додека беше болен. Сфатив дека многу страда од болест. Тој ја забележа мојата тага предизвикана од неговата тешка болест и ми рече: „Депримиран од таквата болест, едвај се доведов да се сетам на горчливиот час на смртта. Овој спомен би ми бил туѓ ако моето тело беше здраво. Всушност, телесното здравје не носи никаква корист: барајќи да се издржува само за себе, секојдневно влегува во расположение непријателски настроено кон Бога, но нема да биде тага во своето дрво, а не ќе биде сув плод во своето дрво. телото служи како помош за зачувување на Божјите заповеди“ 394. Подвижникот мора да го одржува здравјето и силата на телото за телото да ја задржи способноста да му служи на Бога. Прекумерниот развој на здравјето и полнежот во телото го воведува во тешка телесна состојба, во него буди ѕверски движења и привлечност со неодолива сила и му ја одзема секаква способност да доживее духовни чувства. Секој што ќе го олесни своето тело со умерен пост и бдение, ќе му даде најтрајно здравје и ќе го направи способно да ги прима и зачувува духовните движења, односно дејството на Светиот Дух. 80. Повторно рекол: „На човек му треба голема храброст во срцето за да ги држи Божјите заповеди“ 395. 81. Пак рече: „Тешко мене! 396 82. Го прашав: „Што треба да набљудува човек што молчи? Тој одговорил: „На молчаливиот човек му требаат следниве три дејства: постојано останување во страв и недоверба во себе, непрестајно стремење кон Бога во молитва барајќи помош и милост и постојана будност над срцето“. 397 83. Повторно рече: „Молчиот човек мора да се чува да не чуе некој некорисен збор. Во спротивно, ќе му ја уништи целата работа“ 398. 84. Авва Исаија го кажа следново за авва Серапион: „Еден старешина го праша: „Покажи љубов, кажи ми како се гледаш себеси? Авва Серапион одговорил: „Се гледам себеси како некој што стои на караула, ја разгледува околината и им дава знак со рака на оние што му се приближуваат за да не се приближат“. На тоа старецот што го прашал му рекол: „А јас, како да се каже, се опкружив со цврста ограда со железни порти, за да не го чујам ни доаѓањето на оној што ќе дојде кај мене и ќе почне да тропа, за да не дознаам кој е, од каде доаѓа, што му треба. Затоа не му ја отворам вратата, а тој си оди“ 399. 85. Авва Исаија рече: кој Го бара Господа со срцева болест, Господ ја слуша неговата молитва и ги исполнува неговите молби, ако тие се принесуваат во духовниот ум, ако оној што се моли во скрушеност на духот се грижи за своето спасение, ако не е заплеткан во ништо световно, ако работи во бестрашен Божји сили за да ја претстави својата сила од Бога според неговата бес 400. 86. Ава Исаија рекол: „Повеќе сакај да молчиш отколку да зборуваш: од тишината умот се концентрира во себе, од говорот паѓа во отсутност“ 401. 87. Тој рече: „Верен слуга Христов, чувај ја својата работа во тајност и чувај се за своето срцево заболување, за да не ја уништиш наградата за своето дело поради човечко угодување. Оној што прави нешто за покажување на луѓето, е лишен од својата награда, како што рекол Господ“ 402. 88. Тој рече: „Бегајте од суетата и ќе бидете наградени со слава во следниот век“ 403. 89. Рече: „Понижувањето на самиот себе е местото во кое се наоѓа мирот“ 404. 90. Тој рекол: „Почетниот монах што се движи од манастир во манастир е како коњ што ита од уздата во различни правци“ 405. 91. Авва Исаија зборувал за новите монаси кои се предале во послушание на своите духовни отци: „Бојата со која првобитно беше обоена црвената боја не може со ништо да се избрише од црвеното“ 406. Тоа значи: почетната насока што ја добива монахот кога влегува во манастир му останува, во поголема или помала мера, до крајот на животот. 92. Зборуваше и за искушениците: „Ново засадено дрво, ако не го полеваат внимателно, се суши: истото се случува и со искушениците“ 407. Ним им треба постојано издигнување според моралната традиција на Црквата. 93. За почетниците го кажа и следново: „Ништо не е толку корисно за почетниците како понижувањето. Какво што е секојдневно наводнување на ново засадено дрво, тоа е понижување за новозасадено дрво“ 408. Понижувањето во неговите различни форми многу се користело во воспитувањето на монасите, кога старешините изобилувале со дарови исполнети со благодат, а новите со ревност и сила на волјата. Преку понижувањето се разви срдечното смирение, кое набргу го издигна работникот низ степените на духовниот успех до благодатна состојба. Ова духовно исцелување, додека го задржува целото свое достоинство само по себе, во наше време бара посебна претпазливост при неговото користење. Разумноста бара од современиот старешина, гледајќи внимателно на сопствениот успех, да не му наметнува на својот ближен такви товари какви што тој самиот не поднесувал и не може да ги поднесе. Суровото понижување во наше време може да го скрши почетникот и да го вознемири засекогаш. Тоа, не безуспешно, се заменува со правилно, кротко отфрлање на грешките на почетникот и внимателно воспитување на него. 94. Авва Исаија за искушениците рекол: „Искушениците, кои се предале на послушноста на своите татковци, се како меки гранки што удобно се наведнуваат во обрач“ 409. 95. Тој рече: „Оној што зборува не е мудар, туку оној што знае кога треба да зборува. молчи во мислите и зборувај во мислите; Пред да почнеш да зборуваш, разговарај што треба да кажеш; кажи што е потребно и потребно; Не фалј се со својата интелигенција и немој да мислиш дека знаеш повеќе од другите. Суштината на монашкиот живот е да се прекоруваш себеси полошо од сите други“. 96. Тој рече: „Од пет причини, блудот се засилува: 1) од празно зборување, 2) од суета, 3) од премногу сон, 4) од љубовта кон убавата облека, 5) од ситост. со партали, ненаситност со воздржување од вишок во храната Страстите се држат една до друга, како алки во синџир“ 411. 97. Тој рече: „Ако Бог сака да се смилува на душата, но таа истрае и не се покорува, туку постапува според нејзината оштетена волја, тогаш Бог ѝ дозволува таги што таа не би сакала да ги има, па на тој начин оваа душа ќе го бара Бога“412. 98. Тој рече: „Да се потсетиме на Оној Кој немаше каде да ја положи главата. Сфати го ова, човече, и не биди арогантен на себе. Размисли кој е Тој и што направил за тебе. твојот господар го поминал својот земен живот како скитник, без дом. Твојата неопислива љубов кон човештвото е неверојатна. Нашиот Господ! Колку си се понижил на такво понижување заради мене! Ако Оној што создал сè со еден збор немал каде да ја положи главата, тогаш ти, несреќник, зошто се препушташ на грижи за суетата, зошто те заслепува луд глад? Размислете за ова и одберете што е добро за себе“ 413. 99. Истиот авва Исаија, исто така, го изговорил следното учење: „Празумниот богат човек ги чува своите богатства во внатрешните прегради на својата куќа: затоа што богатството изложено однадвор е изложено на грабежот на крадците и е наклеветено од моќниците на овој свет. Се прекорува себеси секој час и се занимава со тајно поучување, следејќи ги упатствата на Светото писмо, кое вели: „Срцето ми се стоплува и „ќе гори во моето учење“ (Пс. 38:4) За Бога зборуваме: „Нашиот Бог е оган што проголтува“ (Евр. 12:29). тајното учење се суши и страстите се уништуваат од душата, мислите се просветлуваат и рафинираат, радоста се излева во срцата, ги истерува лошите мисли: со тоа ангелот го оживува внатрешниот човек; Тајното учење и читање ја прават душата дом, затворен и затворен од секаде, неподвижен столб, тивко и спокојно засолниште. Ја спасува душата, давајќи ѝ состојба на непоколебливост. Демоните се многу збунети и велат, додека монахот се вооружува со тајно учење, кое е содржано во Исусовата молитва и се изговара вака: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме. Читањето во осаменост промовира успех во учењето. Тајното учење е огледало за умот, светилка за совеста. Тајното учење го суши блудот, го скротува гневот, го истерува гневот, ја одзема тагата, ја отстранува дрскоста, ја уништува очајот. Тајното учење го просветлува умот и ја избрка мрзеливоста. Од тајното учење се раѓа нежност, во тебе се всадува страв Божји; тоа носи солзи. Тајното учење му носи на монахот неласкаво смирение, сочувствително бдение и непречена молитва. Тајното учење е молитвено богатство. Тајното учење поучува долготрпеливост и воздржување; му објавува на својот соговорник за Геена. Тајното учење го одржува умот без сон и му носи контемплација на смртта. Тајното учење е полно со секакви добри дела, украсено со секаква доблест и не е вклучено и туѓо за сите лоши дела“ 414. 100. Ава Елисеј, ученик на авва Исаија, рече: „Во мојата младост страдав од болест од која бев блиску до смртта. Татко ми, правејќи посебни напори да ме излечи, секојдневно покануваше лекари да ме видат. Пролеајќи солзи, тој побрза во црквата Свети Марко Евангелист и таму најде, како што подоцна рече, еден постар монах, кога го виде татко ми тажен, монахот му рече: „Што е со тебе, господине Прокопиј? За што тагуваш? Татко ми одговори: „Оној што ти го откри моето име ќе ја открие и причината за мојата тага“. Старецот рече: „Ајде да одиме кај тебе дома“. Старецот дојде кај нас, ме посети и му рече на татко ми: „Донеси ја својата жена“. Мајка ми беше христољубива и монашка; татко ми ги мразеше монасите. Старешината му рекол: „Бог те бара да ги исполниш трите заповеди, а ако ги држиш, ќе му даде живот на твојот син“. Татко ми рече: „Сведочам на светиот евангелист Марко да го исполни она што ми го заповедаш“. Старешината рече: „Веќе петнаесет години вршиш прељуба и блуд, ја осквернуваш постелата на својата жена; за тоа Бог ги камшикувал твоите пет деца со прерана смрт. Второ: немој да се омажиш за овој млад човек, туку дозволи му да влезе во монаштво. Трето: не биди повеќе во комуникација со Аријанците и Теодосијаните“. Татко ми му рече: „Ќе ги чувам твоите зборови во сите денови на мојот живот“. Старецот се молеше, а јас се опоравив на третиот ден. После тоа живеев со татко ми три години. По нивното истекување, татко ми ме сврши со внуката на жената на хегемонот. Кога татко ми подготвуваше се што е потребно за брак, жесток демон се приврза кон младата свршена за мене и почна безмилосно да ја мачи. Седумнаесет месеци нејзините родители и татко ми ја носеа насекаде во црквите, даваа милостина, дури и ја носеа кај мудреците и волшебниците, но тие воопшто немаа време: девојчето падна во полоша состојба. Со општа согласност и совет ја носат кај отец Макариј 415. Јас отидов таму со неа и татко ми. Старецот, земајќи го маслото и молејќи се над него, и наредил на мајката на девојчето да ја измие и потоа да ја помаза со масло од глава до нога. Кога била помазана, демонот почнал да вика: „Тешко, тешко! Откако излезе од моминството, ме нападна и ме мачеше седум пати повеќе. Така поминав триесет дена, сурово мачен од демон. А потоа доаѓа старецот кој претходно зборуваше со татко ми и ме излечи од мојата болест. Неговиот татко го видел и побегнал од него. Старецот ме зеде и ме донесе во својата ќелија; Откако ја помина цела ноќ во молитва и клекнат, го истера демонот од мене, а потоа ми ја избричи косата на главата, ме облече во монашки лик и ме предаде на авва Исаија. Ава Исаија имал и друг ученик по име Петар. Живеев со Аба девет месеци. Татко ми, откако слушна што ми се случи, ми испрати четворица слуги, со седум камили, натоварени со секакви залихи и зеленчук, а исто така испрати и писмо. Земајќи го писмото и читајќи го, заплакав. Отец Исаија, гледајќи го писмото во моите раце, ми го извади од рацете и го искина. Кога се налутив поради тоа, старешината почна да ме прекорува во присуство на слугите на татко ми. Од тој час ме фати демонот на омразата; Не можев да го видам старецот ниту да го слушнам неговиот глас; Го гледав како да е бафон; неговите зборови ми изгледаа како стрели, меч со две острици. Стоејќи со него на молитви и бденија, го проколнав. Поради големата омраза и одвратност што ја добивав кон него, станав неколку пати ноќе да го убијам, но застанав, плашејќи се од друг ученик Петар кој живееше со нас. Старецот не престануваше да ме поучува, понекогаш ме поттикнуваше, понекогаш ми се закануваше. Кога отидов да се причестам кај свети Таин, тогаш тој ме прекори и ме избрка со прекор; Тој исто така ме екскомуницира од оброкот, велејќи: „Нема да ти дадам храна додека не речеш: згрешив, прости ми“. Но, јас го направив спротивното: крадев и јадев тајно. Кога старецот стоеше на молитва, седев; кога тој вежбаше бденија, јас спиев; кога плачеше се смеев: Толку му бев послушен на демонот! Демонот почна да ми покажува чудни соништа за старецот во моите соништа: јас, несреќникот, верував во овие соништа, а потоа честопати почнав да го гледам во реалноста она што претходно ми се појави во сон. Така, во мене се вовлече доверба за гадните и нечисти мисли против старецот што ми течеа од срцето и ме збунија, и почнав да се согласувам со нив. Демоните внатрешно ме збунуваа со мислите, а надворешно ме возбудуваа, појавувајќи ми се како духови, во бес, гнев и тага. Демонот на гордоста, или подобро да се каже, уништувањето, го создаде мојот учител; Она што ме научи тајно и тајно, почнав да го изговарам пред сите. Седејќи си реков со тага: „Кој е овој нискороден ласкач и лицемер! Јас, како од таков град и од таков вид, син на благородни родители, што врие од богатство, имам толку различен добиток, станав ученик или во суштина роб! Тој треба да работи и да ме послуша, а не јас него, колку неволји, тага и неволји претрпев од него, колку многу ме понижи! Кога тоа ми го вдахна демонот, се повеќе се предавав на гнев, сметајќи дека сум навреден и многу страдав. Мислите ми рекоа: „Бегај од проклетиот и остани сам во својата ќелија, како сите отци: тој не е монах, ниту христијанин“. Од таквите мисли повторно почнав да гледам соништа за старецот, како да си игра со жена и да скока пред идолите; Верувајќи им на своите соништа, се уверив дека старецот е непријател Божји и пријател на демоните. Далеку од Скетот, на растојание од девет стадиуми, имало грчки храм, меѓу кој стоел и мермерен идол. Старецот имал обичај секоја сабота да го напушта Скитот и, седејќи во храмот, да се оддава на солзи; Таму имало и ковчези на пагани. И ми се јави во сон не еднаш, туку неколку пати, дека старецот принесува жртви и се поклонува на идоли, и ги сметав овие соништа за вистинити. Еден ден, во часот кога старешината обично одеше во храмот, откако го предупредив, ја напуштив ќелијата и се сокрив внатре во храмот во грмушките; Гледам старец како оди, а пред него има жена. Влегла жена: Гледам дека се моли и се поклонува на идол; кога ја завршила молитвата, гледам старецот дошол, му се поклонил на идолот, ја бакнал сопругата и паднал во блуд со неа. Потоа старецот се вратил на Скетот, а жената на ливадата. Го видов тоа јасно седум пати, и цврсто убеден во тоа, почнав да седам надвор од ќелијата и да им велам на браќата кои дојдоа кај старешината заради корист: „Браќа! На овој начин разговарав со монасите кои доаѓаа кај старецот четири месеци. Но, колку и да се трудев да ги спречам да дојдат кај старецот, тие, водени од милоста Божја, продолжија да одат кај него. Гледајќи го тоа, јас, несреќниот, се оплакував и, кревајќи ги рацете кон небото, извикав: „Господи, дај ми трпение! Јас, несреќен и страствен, помислив дека страдам заради вистината и, како оној што врши добродетел, реков воздивнувајќи: „Слава на Тебе, Боже! Од каква чест до каков срам дојдов и што станав!“ - и заплака. Старешината, гледајќи ме во оваа положба, рече: „Добро дете! очисти го своето срце, понизи ги своите мисли, сакај ја Христовата понизност, гади гордоста и внимавај на себе“. Кога го кажа ова, бев лут, вознемирен и засрамен; неговите зборови ми се чинеа како запалени стрели кои ме трошат. Кога седев со него на оброк, храната ми изгледаше како смрдеа и ми се гадеше до тој степен што не еднаш или двапати, туку многупати ја одбивав. Помислата внатрешно не престана да ме збунува, велејќи: „Бегај од ќелијата на старешината и, ако е можно, од Скетот: гледајќи го овој старец, нема да можеш да се спасиш“. Си реков: „Зошто трпам такво страдање? во светот не паднав во блуд, ниту во прељуба, ниту во кражба, ниту во убиство“. Мислата, или поточно, демонот ми рече: „Праведно страдаш: си ги навредил татка си, мајка си, роднините и пријателите, ги оставил светите отци, се замонашил со овој измамник, од злобен морал, безмилосен и дрзок“. Демонот ми го всади ова и ме најде подготвен да прифатам непријатни и зли мисли; погребан во темнина, мислев дека одам во светлината; како сатана, тој се сметал себеси за монах и наместо да се хули и да се осудува, тој го осудил слугата Божји. Кога бев во таква бура од збунетост на мислите, татко ми со писмо ме извести дека мајка ми умира; дојди, напиша тој, да ја видиме пред да умре. Откако го прочитав писмото, му реков на отец Петар: „Заминувам, треба да ја видам мајка ми“. Братот отиде и му кажа на старецот за ова. Старецот дојде кај мене и почна да ми вели: „Добро чедо! биди тука со трпение, заради Бога, оставајќи ја приврзаноста кон таткото и мајката: во Бог имаме Татко и Мајка; Неговата промисла ќе организира нешто корисно и за нас и за твоите родители. Последователно, многу ќе зажалите за вашата постапка, но ќе биде предоцна. Сепак, вашето повлекување ќе ве казни“. Слушајќи го тоа од старецот, и со дејството на демоните, разгорен од гнев, му одговорив: „Измамник, идолопоклоник, блудник и прељубник! Сакаш ли да ме направиш како тебе, идолопоклоник и блудник? Старецот вака одговори: „Божјата благодат е во твојата уста, чедо! Продолжив да викам: „Измамник! идолопоклоник! - толку многу од татковците се насобраа кон мојот глас, а сите старци ме прекоруваа и пцуеја. Јас, поттикнат од демонот, ја грабнав мојата облека, ја раскинав во гнев од горе до долу и, фрлајќи ја во лицето на старецот, излегов од ќелијата гол. Откако влегол во ќелијата на еден од старешините, ја украл неговата празнична облека и отишол во Александрија. Ја најдов мајка ми веќе мртва, а татко ми болен. По три дена почина и татко ми. Додека се грижев за преостанатото богато наследство и се каев што го примив монаштвото, дојде вечерта. Легнав на креветот и, размислувајќи за Скита и отец Исаија, реков со стенкање: „Слава Ти, Христе, Боже мој! Ти ме избави од измамникот, лажливиот старец“. Едвај ги изговорив овие зборови кога слушнав глас како гром. Гласот рече: „Уништување и уништување на куќата на Прокопиј! Ветерот веднаш се крена и куќата се запали од сите четири страни. Од срам скокнав и едвај имав време да истрчам од дома со сите останати во куќата: огнот ја зафати од сите страни. Жителите на Александрија се насобраа, но не можеа да дадат никаква помош: пламенот ги проголта дури и камењата. Стоев срамен и засрамен, размислувајќи за тоа што се случи; од голема тага и очај отишол во црквата Света Мина и се фрлил на црковната платформа. Демонот пак, земајќи ликот на маченик, ми рече: „Знај дека отец Исаија е виновен за се што ти се случи“. Откако се вразумив, реков: „Токму! Овој измамник е волшебник и испрати демони да ми ја запалат куќата“. Утрото, станувајќи, отидов кај патријархот и му реков: „Господару, одмазди ми се на идолопоклоникот, таткото на Исаија: со своето волшебство ми ја изгоре куќата и сè што имаше во куќата“. Патријархот ми рече: „Ласкачките усни нека бидат неми, кои го клеветат беззаконието на праведникот“ (Пс. 30:19). Кога патријархот ги кажа овие зборови, го видов Мурин, кој почна да ме тепа со огнена прачка и ме облече во железен оклоп; Бесен паднав пред нозете на патријархот. Тогаш патријархот ја испружи раката кон мене, и оковите на мојот јазик се олабавија. Но, поминав седум месеци измачуван од жестокиот Белиал, и претставувајќи се пред сите како спектакл достоен за жалење. Требаше да ме врзат со железни синџири; Се тепав себеси и сите околу мене, јадев човечки отпад. Христољубиви луѓе, сожалувајќи се за мене, ме облекуваа, зашто јас скитав гол, мачејќи го своето тело и облека, мачејќи се себеси и туркајќи ги оние што ги среќавав. Од недостатокот на храна, од нечистотијата и нечистотијата во кои лежев и валкав, телото ми беше покриено со красти, како лушпи. Христољубивите на градот Александрија, гледајќи некои од отците на Скити, ми ги донесоа; но татковците, кога ме видоа, не ме препознаа. Тогаш христољубивите рекоа: „Ова е синот на Прокопиј, кој го зеде монаштвото од авва Исаија“. Отците рекоа: „Покажи љубов, однеси го во Скет“. Љубителите на Христос најдоа водич со камила, му дадоа златник и врзувајќи ми ги рацете и нозете ме испратија во Скитот. Скитските отци се собраа во големата црква, целоноќно бдение, се молеа за мене и, помазувајќи го целото мое тело со масло, го избркаа демонот од мене; сепак, рани и красти продолжија да ме мачат. Тогаш јас, недостоен и грешен, детално им раскажав сè што ми се случи, на сите им ја раскажав мојата несреќа и ги молев да ми покажат милост: го молеа старецот да ме прими на покајание и да не дозволи да ми дојде ново искушение од демонот. Старешините отидоа и го доведоа отец Петар, друг ученик на авва Исаија, кој беше со мене. Тој, гледајќи ме како лежам, а моето тело свиткано од рани и красти (татковците сакајќи да го наведнат старецот на милост и жалење, ја соблекоа облеката во која бев и ме легнаа гола на рогозина), се фрли врз мене, а на солзите му немаше крај. Лежев таму со стравопочит, не осмелувајќи се да го погледнам. Откако доволно заплака, отец Петар стана, земајќи некои од отците, отиде и го донесе отец Исаија. Кога го видов старецот како доаѓа кон мене, извикав: „Слуга Божји, помилуј ме, измамен од демонот! не оставај ме во потполна радост и радост на непријателот што ја уништува душата! Доволно сум казнет, ​​праведно ме мачеа!“ Старешината, плачејќи доста, ми рече: „Дете, сфати ли дека падот е казна за гордите? Реков: „Го знам тоа, татко мој! Научив од она што ми се случи и научив од она на што бев изложен! Верував дека Господ прави секого го наградува според неговите дела“. Старецот, означувајќи ме со знакот на крстот, рече: „Бог, творецот на секое создание, да го прости минатото и да ја исправи иднината“. Ме легнаа на кревет и ме однесоа во ќелијата. Неколку дена подоцна бев исцелен со Христовата благодат и молитвите на старецот. На мене се исполнија зборовите на пророкот: „Ќе им ги врзеш челустите со узди и узди, оние што не ти се приближуваат“ (Пс. 31,9). И повторно: „многу се раните на грешникот“ (Пс. 31:10). Отците на Скита, гледајќи дека сè што ми се случи е достојно да биде напишано, го повикаа Пиониј, вешт црвенописец, и ми наредија да му кажам сè точно и детално. Красноскрипторот, откако ја напиша приказната, ја стави во првата книга, која содржи написи за соништата и искушенијата на демоните. По ова, јас веќе останав со татко ми Исаија, послушувајќи го во сè“. 101. Браќа! молчете, секој во својата ќелија, со страв Божји, работете во своите ракотворби и не занемарувајте поучување и чести молитви. Чувајте го вашето срце од вонземски мисли и не се занесувајте да размислувате за која било личност или за кој било предмет на оваа возраст. Постојано испитувај каде се сопнуваш и обидувај се да се поправиш, молејќи му се на Бога со болка во срцето, со солзи, со ужасување на телото, да ти ги прости гревовите што си ги направил и да те спаси од повторување во иднина. 102. Секој ден имајте ја смртта пред очи. Нека постојано се грижиш како ќе се одвоиш од своето тело, како ќе можеш да поминеш низ пределот на силите на темнината што ќе те сретнат во воздухот, како безбедно ќе се појавиш пред Бога. Подгответе се за страшниот ден на одговор на Божјиот суд, како веќе да го гледате. Тогаш сите дела, зборови и мисли на секој од вас ќе ја добијат својата награда: „сиот Бог е гол и прогласен пред очите Него“ (Евр. 4:13), на Кого треба да му дадеме сметка во нашиот земен живот. 103. На оброците и на црковните состаноци не кажувајте ништо освен кога е апсолутно неопходно. 104. Без истата неопходност, не влегувајте меѓусебно во ќелиите и не дозволувајте ненавремени состаноци. 105. Не биди љубопитен за активностите на ќелијата на твојот брат и не сакај да знаеш кој работи повеќе, тој или вие. 106. Кога излегувате за општо послушание, не празно зборувајте и не дозволувајте слободно да комуницирате меѓу себе: секој, во страв Божји, нека внимава на себе, на својата работа и на учењето во тајната на душата. 107. Кога ќе заврши црковната служба или трпеза, не престанувајте да седите заедно и да разговарате, долу, за Божествените предмети: секој нека брза во својата ќелија и таму нека ги оплакува своите гревови. 108. Кога потребата бара да зборувате еден со друг, зборувајте со понизност и почит, како што доликува на присуството на Бога, кој е постојано присутен со нас; разговор, скратувајќи го разговорот колку што е можно повеќе. 109. Не се расправајте меѓу себе за ниту една работа, не зборувајте лошо за никого, не осудувајте никого, не осудувајте или понижувајте никого ниту со збор ниту во срце, не роптајте никому, никого не се сомневајте во никакво зло. 110. Нека не излегуваат лаги од твојата уста. 111. Не дозволувајте да слушате или да зборувате за нешто неисплатливо за вашите души. 112. Не дозволувај гневот кон ближниот, омразата и зависта кон него да останат во твоето срце. 113. Едно да не биде на твоите усни, а друго во твоето срце. „Бог не е исмеан“ (Гал. 6:7): Тој подеднакво ја гледа и тајната и очигледното 416. 114. Не криј ниту една своја мисла, ниту тага, ниту една желба, ниту еден сомнеж кон ближниот што предизвикува збунетост во тебе: исповедај ги со сета искреност на твојот авва 417, и што и да слушнеш од него, обиди се да прифатиш со вера 418. 115. Ве молам, браќа, проучете ја целта заради која го напуштивте светот и грижете се за вашето спасение, за да не остане залудно вашето одрекување, за да не се засрамите пред Бога и пред Неговите светии, кои се откажаа од светот заради Него и вистински се трудеа 419. 116. Прекумерното воздржување, дозволувајќи си да се препушти на ексцесите и суетата го уништува целото дело на монахот 420. 117. Ако патувате со браќата, тогаш одете малку подалеку од нив за да молчите. На патот, не гледај напред и назад, туку окупирај го својот ум со поучување и моли Го Бога во твоето срце. 118. Каде и да одиш, не дозволувај слободно да се однесуваат кон тебе: почитувај ја скромноста во сите погледи. 119. Навечер, пред да си легнеш, излеј многу молитви кон Бога. 120. Кога седите на оброк, запомнете ги вашите гревови: ова ќе ве заштити од уживање во храната кога ја јадете. Испружете ја раката само кон она што е понудено пред вас, но не подавајте ја раката кон она што е понудено пред другите. 121. Не отворај ја устата да се смееш: тоа е знак на отсутна и безгрижна душа, туѓа на стравот Божји. 122. Откако ја видел облеката или појасот, хаубата или нешто друго на ближниот, не дозволувај да посакаш ништо од ова; не исполнувај си ги желбите со тоа што си договараш такви работи. 123. Откако купивте книга, не украсувајте ја со елегантна обврзница: затоа што тоа е и задоволување на страста на срцето. 124. Ако ти се даде занает, тогаш не правеј го тоа безгрижно: погрижи се да го завршиш со страв Божји и да не грешиш од незнаење. 125. Кога учите ракотворби, постојано консултирајте се со оној што ве учи; не се срами често да го прашуваш, велејќи: „Покажи љубов, види дали ми е добро или не“. 126. По враќањето во манастирот од отсуство, не кажувај никому што си видел и слушнал надвор од манастирот и не чувај го во сеќавање. 127. Ако ги чуваш ушите, нема да згрешиш со јазикот свој. 128. Секое утро, станувај од сон, пред да почнеш да се занимаваш со везење, зафати се со молитвата и словото Божјо. 129. Голем е оној кој го слуша братот свој. 130. Ако за време на вашето талкање некој ве прими во куќа, а тој што ве примил си замине оставајќи те сам, тогаш не кревајте ги очите за да ја прегледате покуќнината; Не дозволувајте да отворите ниту еден прозорец, ниту една кутија или книга. Кога ќе си замине тој што ве примил, замолете го да ви даде мала задача за време на неговото отсуство и напорно извршете ја оваа задача. 131. Фалете го само оној чии заслуги сте ги потврдиле со свои очи. Не зборувајте за она за што сте слушнале само како да сте го виделе. 132. Не покажувај презир кон никого поради неговата физичка мана. 133. Кога стануваш да го извршиш правилото за молитва во ќелијата, немој безгрижно да ја вршиш Божјата работа, за наместо да му угодиш на Бога, да не го налутиш Бога. Застанете во молитва со страв Божји. Не се потпирај на ѕидот и не мрдај со нозете, стоејќи на едната и олеснувајќи ја другата, како што прават неуките. Задржи го своето срце за да не талка по предметите на твојата страст, и Бог ќе ја прифати твојата жртва. 134. Во часот кога правите бескрвна жртва, зауздајте ги мислите и чувствата. Застанете во страв Божји за достојно да ги примите Светите Тајни и да добиете исцеление од Господа. 135. Кога го оставаш своето тело запоставено, пази суетата да не се вовлече во тебе поради тоа; Добро е младиот човек целосно да го занемари изгледот на своето тело. 136. Младиот човек во никој случај не треба да носи добра облека додека не ја достигне возраста на својот маж. Ова служи како лек за блудната страст. 137. Никогаш не дозволувајте да се смеете додека не ви се откријат забите. 138. Лицето твое, облечено во скромност, постојано нека биде спуштено на земја. 139. Кога си легнуваш, опашај се со појасот и тренирај ги рацете за да не ја допираат голотијата на телото: телото соединува многу грешни чувства и ги соопштува на срцето. 140. Кога одите, држете ги рацете склопени на половината: не мавајте со нив како што прават мирјаните. 141. Кога одите во град или село, држете ги очите свртени надолу, за да не добиете преку нив причина за ментална конфузија при враќањето во ќелијата. 142. Кога патуваш, не преноќувај во куќа во која твоето срце чувствува опасност да паднеш во грев. Ако слушнете дека жена ќе биде присутна на оброк со вас во таа куќа, тогаш не останувајте таму. Пополезно ви е да го навредите лицето што ве поканило со одбивање, отколку да извршите прељуба во тајната на вашето срце. Не гледајте ни на женска облека, ако е можно. Ако на пат те сретне жена и ти се поздрави, поздрави ја со спуштени очи на земја. 143. Ако некои зборуваат пред тебе за такви грешни помисли кои се борат против тебе, тогаш одврати се и не слушај го разговорот, кој може да ја зголеми твојата војна во тебе. 144. Присили се на обилна молитва: молитвата е светлина за душата. 145. Секојдневно размислувај за своите гревови, моли се за нив и Бог ќе ти прости за нив. 146. Откако ги оставивте своите роднини да живеат во пустина за да станете туѓинци на земјата заради Бога, не дозволувајте да делува во вас слаткиот спомен за нив. Ако жалењето за вашиот татко или мајка, сеќавањата на брат или сестра, сожалување за децата, привлечноста кон вашиот сопружник почнува да ве вознемирува: тогаш запомнете ја неизбежната смрт, кога никој од нив нема да може да ви помогне. Зошто да не ги оставите на вас заради доблест? 147. Иако молчиш во ќелијата, тоа не те ослободува од љубовта кон брат ти и не ти дава право да го одбиеш ако ти побара нешто. Но, ако оваа работа не ви е излишна, а имате неопходна потреба за тоа, тогаш не давајте ја, за да не се вознемири вашата тишина поради ова. Подобро е да изгубите еден член отколку целата ваша резиденција. 148. Ноќно искушуван од сонот за телесното дружење, чувај го своето срце кога ќе дојде денот од сеќавање на сликите што ти се појавиле во соништата и од нивно испитување, за да не бидеш извалкан од задоволството од таквото гледање и да не го навлечеш гневот Божји. Покорете се пред Бога со сето свое срце и Он, кој е милосрден кон човечките слабости, ќе ви помогне. 149. Кога правиш дела, не дозволувај срцето твое да полага надеж во нив; Не ја сфаќајте идејата дека тие ви помагаат, туку кажете им на вашите мисли: „О, само ако Бог ме слушне како му викам од неволјата на моето тело преку бедата на моето тело“ 421. 150. Откако се повлекле во тишината во својата ќелија, поставете се постојано да консумирате толкаво количество храна што ќе ги задоволи потребите на телото, за да остане способно за подвигот извршен заради Бога, и да не го принудувате да ја напушти ќелијата поради исцрпеност. Но, не јадете каква било храна, ниту скапа, ниту ефтина, од страст за сладострасност. 151. Ако, кога ќе наидеш на потреба, посетиш брат или кенобитски манастир, тогаш не дозволувај да се заситиш со некоја вкусна храна, за да можеш лесно да се вратиш во ќелијата, а таму, во твојата ќелија, телото нема да ти стане предавник врз основа на задоволството што му е дозволено. 152. Ако демоните го приклонуваат твоето срце кон подвиг што ги надминува твоите сили: тогаш не слушај ги. Го разгоруваат човекот за секоја задача што не може да ја заврши и тој паѓа во нивни раце; се радуваат што го измамиле и го фатиле. 153. Јадете храна еднаш дневно. Задоволете ги потребите на вашето тело, сепак, станувајќи од оброкот неисполнет и донекаде гладен, за да можете постојано да останете во своето побожно дело. 154. Правете бденија со разум, без да му го одречете на телото потребниот одмор. Побожните дела вршете ги мудро и со смирение, за да не ви се помрачи душата од прекумерното бдение и целосно да не го напушти полето. Доволно е половина ноќ да ја искористите за бдеење, а половина за смирување на телото. 155. Пред да легнете, поминете два часа во молитва и псалмодија, а потоа заспиете. Кога Господ ќе те разбуди, стани и грижливо исполни го своето молитвено правило. Ако чувствувате мрзеливост во вашето тело, кажете му: „Дали навистина сакате да се одморите за време на овој краток живот, а потоа засекогаш да бидете фрлени во целосна темнина? Притиснете се малку, и наскоро ќе дојде енергичност и сила. 156. Ако живееш во близина на преполно човечко општество, исцрпувајќи го своето тело со подвизи заради Бога, и затоа народот ќе те почитува, тогаш остави го местото и префрли се во друго, за твојот подвиг да не биде залуден. 157. Ако видиш дека имаш желба да посетуваш различни места, тогаш натрупај го своето тело со труд и занает повеќе од вообичаено, за да научи да остане непречено во твојата ќелија и да јаде леб од твојата пот. 158. Ако одите во градот да продавате ракотворби, тогаш не се расправајте за нивната цена, како што прават мирјаните. Продавајте колку што е потребно, за да не го изгубите откупот стекнат во ќелијата. 159. Кога купувате нешто што ви треба за себе, не се пазарете, не кажувајте: „Веќе нема да ви давам таква или таква исплата“. Присилете се да дадете колку што бараат. Ако немате доволно пари, тогаш тивко одбијте го купувањето. Можеби, со таквото однесување, размислувањата за неопходноста на работите ќе ве налутат? кажете ги вашите мисли: „На секој можен начин она што ми се случи беше она на што беа подложни сите светци. Бог ги искушуваше со сиромаштија додека нивната волја не се покажа како вистина. Тогаш им беше дадено изобилство“. 160. Ако наидете на потреба да одите во селото каде што е вашата татковина, не комуницирајте слободно со вашите роднини според телото и не се мешајте во нивните разговори. 161. Откако позајмивте нешто од вашиот брат некое време, според вашата потреба, не постапувајте со оваа работа безгрижно; внимавајте да го вратите безбедно што е можно поскоро. Ако ова е алатка со која се врши каква било работа: тогаш вратете ја веднаш по завршувањето на работата. Ако го скршите или оштетите, поправете го или заменете го со нов и подобар. 162. Откако му позајмивте нешто, најдобро што можете, на својот сиромав брат, пари или облека и гледајќи дека тој не е во состојба да врати, не го вознемирувајте, не барајте упорно да му се врати оваа работа. 163. Секоја мисла што предизвикува битка во вас, откријте ја на вашиот ментор и вашата битка ќе биде олеснета. Од срам, не дозволувајте да криете такви мисли, бидејќи демоните наоѓаат место за себе само во оној кој ги крие своите мисли, и добри и лоши. 164. Ако братот, преку безумност, е измамен од учењето на еретиците и отстапува од православната вера, но потоа, откако се предомислил, повторно се врати на тоа: тогаш не покажувај му презир, зашто поради незнаење паднал во заблуда. 165. Не дозволувај да навлегуваш во разговор со еретиците, под изговор дека ја браниш верата, за да не бидеш ранет од отровот со кој се заситени нивните зборови. 166. Откако најдовте еретичка книга, не дозволувајте да ја читате, за да не ви се исполни срцето со смртоносен отров. Останете во учењето со кое ве просветлила Светата Црква, без ништо да додавате или одземате од него. Чувај се од „лажниот разум“ (1. Тим. 6:20), кој „се спротивставува на здравото учење“ (1. Тим. 1:10), како што вели апостолот. 167. Млад монах! Бидејќи не сте стекнале целосна обука во физичките подвизи и сте слушнале за високите доблести на татковците, не брзајте непромислено да ги стекнете, мислејќи да ги стекнете директно и без претходна обука за телесни подвизи. Не можете да ги стекнете без да се подготвите и негувате себеси. Ако се подготвите со внимателно негување преку физичките дела, тогаш овие доблести сами ќе ви дојдат. 168. Чувај се од мрзеливост: таа ги уништува сите плодови од трудот на монахот. 169. Кога се бориш против страстите и духовните немири, немој да слабееш, туку покорувај се пред Бога, велејќи од искреноста на твоето срце: „Господи, не можам сам да им се спротивставам: испрати ја својата помош“. И ќе се смирите. 170. Ако, додека молчиш во својата ќелија, семето на нечистотијата (телесната страст) почнат да се сеат во твоето срце: внимавај, спротивстави се на оваа привлечност на својата душа, за да не надвладее над тебе. Обидете се да се сеќавате на Бога и дека Тој е присутен со вас, дека она што го мислите во вашето срце е отворено за Него. Кажи си на душата: „Ако се срамиш од грешниците како тебе и се плашиш да не ги видат твоите гревови, колку повеќе треба да се срамиш и да се плашиш од Бога, пред Кого сè е отворено“. Таквото размислување го буди стравот Божји во душата. Кога ќе се зацврстите во неа, страстите ќе престанат да ве потресуваат, како што сведочи Светото Писмо: „кој се надева на Господа е како планината Сион: не се движи за живиот век во Ерусалим“ (Пс. 125:1). 171. Нека не се радува твоето срце ако за време на подвиг, во битка против страстите и духовите што се побуниле против тебе, забележиш дека тоа слабее и се повлекува од тебе. Главните сили на злите духови обично стојат во нивните задни редови. Додека водечките полкови летаат, духовите во исто време се подготвуваат за битка пожестока од првичниот судир. Тие поставија заседа на страната на градот, давајќи му наредба да не се движи, а кога ќе ги нападнете со вашиот подвиг, тие бегаат од вас, преправајќи се дека се исцрпени пред вас. Кога твоето срце ќе се подигне со гордост и ќе си замислиш дека си ги избркал, дека градот е речиси во твои раце: тогаш оние што побегнале ненадејно застануваат пред тебе, а оние што се кријат во заседа се креваат од него кон твојот грб; несреќната душа, опкружена со нив насекаде, нема можност никаде да избега. Градот во кој може да се најде засолниште во таква несреќа е Бог. Предај се со сето свое срце пред Него: Тој ќе те спаси од сите искушенија на непријателот. 172. Ако Му се молиш на Бога да те ослободи од гревовното војување што те угнетува, а ти остануваш нечуен од Бога, тогаш не паѓај во тага поради тоа. Бог знае што е добро за тебе подобро од тебе. Кога му се молите на Бога за време на битка, не кажувајте: „Ослободи ме од ова или дај ми го ова“. Кажи во својата молитва вака: „Господи Исусе Христе! помогни ми, не дозволувај ми, изгубен, да останам во мојот грев; не дозволувај ми да ја следам мојата волја; не дозволувај моите гревови да ме уништат; помилуј ја Твоето создание. Слаб сум: не презирај ме! Дојдов до Тебе, немој да ме оставиш, исцели ја мојата душа како оние што згрешија. голема милост: „нека се засрамат и посрамотат сите што се бунтуваат против мене“, „нека ја бараат мојата душа, одземете ја“ (Пс. 39:15), „Сè е можно за тебе, и преку Тебе го славиме Бога Отецот и Бога Светиот Дух“. Тогаш твојата совест мистериозно ќе ти каже на твоето срце зошто Бог не го послуша твоето барање. Ваше е да не ги занемарите предлозите на вашата совест и да го направите она што таа го предлага. Знајте дека Бог не ја слуша молитвата само на таков човек кој самиот не го слуша Бога. Бог е близок до секој човек, но нашето исполнување на нашите желби, кои се спротивни на Неговата волја, не му дозволува да нè слушне. Не дозволувајте самозаблудата да ве измами! Како што земјата не може сама да вроди со плод, без да биде посеана и напоена, така и човекот не може да дава духовен плод без страдање, произведен од аскетски живот и без смирение 422. Зборот страдање се однесува на телесни подвизи и лишувања. Монахот кој сака да се ослободи од силата на страстите, секако мора да го преземе врз себе јаремот на подвизи и тешкотии. Делата и маките не треба да ги надминуваат законските граници, односно да не ја надминуваат силата и да не го уништуваат здравјето; во спротивно, неизмерноста може да го оштети и уништи целиот живот. Легитимната мерка за задоволување на барањата на телото е да му се даде само она што му е потребно, а не да му се даде нешто што служи само за задоволство и блаженство, а не да го даде она што го бара една чудна желба. Ова се однесува на сите видови на задоволување на телесни потреби: храна, сон, облека, резерви на клетки и самата клетка. Од задоволувањето на чудните желби, во телото се појавуваат разгалување, телесни и сладострасни чувства и расположенија, пренесени од телото на срцето, а од срцето на душата и умот. Тогаш кај човекот почнува да преовладува телесниот живот, потиснувајќи ги стремежите на духот и давајќи им на страстите лесна победа. 173. Бог најпрво создал сè видливо и невидливо, а потоа човекот. Го создал човекот по Свој лик и подобие, го почестил со достоинство на цар над видливото создание и го сместил во рајот. Чувствата на човекот беа во состојба на интегритет, во согласност со неговата беспрекорна природа. Кога го слушаше заводникот: тогаш неговите чувства беа искривени и преминаа во неприродна состојба; човекот е исфрлен од состојба на слава. Господ, од Неговата голема љубов кон нашето семејство, покажа милост кон нив. „Словото стана тело“ (Јован 1:14), стана човек во целосна смисла на зборот, сличен на нас во сè освен во гревот. Во Себе, Тој ја врати изопачената природа на примитивната природа: така го спаси човекот. Му го отворил затворениот рај, оживувајќи ги Своите следбеници преку светото воскресение, чекорејќи по заповедите што Тој ги поучувал на човештвото. Тој ни даде моќ да ги победиме оние кои ни ја одзедоа славата. Тој ни даде света служба на Бога и чист закон, за да може човекот преку нив да се издигне до природната состојба во која е создаден од Бога. Оној кој сака да дојде во природна состојба ги отсекува сите свои телесни желби за да постигне природна доминација на духот над телото. 174. Постои природна страст, без која љубовта кон Бога е невозможна. Оваа страст непријателот ја преобразува во страсна страст. 175. Постои природна ревност, без која е невозможен успехот во делото Божјо. Оваа љубомора се претвори во неприродна, а ние сме љубоморни еден на друг, си завидуваме и се лажеме. 176. Постои природен гнев, без кој е невозможно да се стекне чистота; Невозможно е да го стекнеме ако не сме лути на сè што ни всадува непријателот. Овој гнев кај нас е заменет со гнев кон ближните од најбезначајни, најбезначајни причини. 177. Постои природна омраза, а без омраза кон гревот и демоните славата на душата не се открива. Оваа омраза се претвори во неприродна омраза кон нашиот ближен. Понесени од него, се заразуваме со одвратност кон ближниот; ги истерува сите доблести од човекот. 178. Природно е нашиот дух да има возвишено чувство на презир кон нашите демонски непријатели; но ова чувство е искривено: им го наведнавме вратот на демоните и се воздигнуваме еден над друг, се повредуваме, секој се препознава себеси за поправеден од својот ближен. Со нашата гордост го правиме Бог наш непријател. 179. Сите овие својства се создадени со човекот и се претворија во срамни страсти од времето кога човекот се отру со непослушност кон Бога. 180. Да ги вложиме сите можни напори да ги отстраниме страстите од себе и да ги вратиме човечките особини во себе во состојбата во која нашиот Господ Исус Христос ги открил во Себе. Тој е свет и живее само во светиите 423. 181. Да останеме во страв Божји, чувајќи ги и чувајќи ги доблестите практикувајќи ги, не правејќи ништо против совеста, туку внимавајќи на себе во страв Божји, додека нашата совест не стекне слобода со нас, додека не се воспостави заедница меѓу неа и нас. Оттогаш, таа ќе стане наш чувар, покажувајќи ни го секој камен на сопнување. Ако не ја послушаме, тогаш таа ќе замолчи и ќе не остави: ќе паднеме во рацете на нашите непријатели, кои повеќе нема да не штедат. 182. Господ учи: „Биди брз во опоменувањето на противникот и додека си на пат со него, да не те предаде противникот на судијата, а судијата да те предаде на затвореникот и да бидеш фрлен во затвор. Амин, ти велам: ако не заминеш од таму, дај му ја последната паричка на Дондеж“ (Матеј 5:25–). Отците објаснуваат дека совеста овде се нарекува ривал, бидејќи му се спротивставува на човекот кога сака да ги исполни желбите на својата падната природа. Ако некој не ја послуша, тогаш таа, според праведниот Божји суд, го предава на неговите непријатели-демони. 183. Пророкот Осија зборувал со солзи за израелското племе Ефрем: Ефрем го победил својот противник и го згазил судот: „Египет се молеше“ (побара помош од Египет), „и беше одведен во Асирците насилно“ (Осија 7:11). Ефрем, барајќи помош од Египќаните, претставува срце кое се стреми кон исполнување на телесните желби; Преземањето на Ефрем во земјата на Асирците го прикажува ропството на срцето на демоните, веќе против неговата волја. Неволното е последица на доброволното. 184. Да се грижиме за да не паднеме во рацете на нашите непријатели, односно да не надвладее волјата на нашето тело и да не нè вовлече насилно во земјата на Асирците, за да не се рашири за нас тажната вест: „царот асирски изврши инвазија на земјата на својот татко Асириски и на Ефријската земја. се населил таму на реките Алој и Авор [во руската Библија - „Во деветтата година на Осија, асирскиот цар ја зазеде Самарија, и ги насели Израелците во Асирија, и ги насели во Халах и во Авор, покрај реката Гозан и во градовите Медија“] (2 Цареви 17:6). Катастрофа го снашла Ефрем затоа што постапил спротивно на идеите на неговата ривалска совест и го згазил судот. 185. На оној што почнува да му служи на Бога, му се открива само слика на добродетелите - површно разбирање на нив. Ако не го преземе подвигот со дело, тогаш нема да може да му пристапи на Бога преку активно и значајно разбирање на добродетелите. 186. Ако некој не го заврши соодветниот телесен подвиг, тогаш вистинската визија не му се открива. 187. Слепилото на очите на првата сопруга на патријархот Јаков (1. Мој. 29) означува дека човекот не е способен да биде гледач на славата на вистинското видение кога сè уште е во школата на телесниот подвижник, иако исправен: во тоа време, непријателите сè уште продолжуваат да ги мешаат човечкото заслепеност и слепило што го држат во него. 188. Кога преку задоволителен телесен подвиг ги потчинува сетилата на силата на духот и се ослободува од страстите: тогаш на умот му се открива вистинската визија во сета своја слава. 189. Телесните трудови го штитат човекот од неговите непријатели, гревови и демони: вистинската визија го соединува со Бога. 190. Кога умот ќе достигне визија за Божествена слава: тогаш станува страшно за непријателите. Иако Исав, полн со гнев, излезе да го пречека Јаков, кој се враќаше во својата татковина, Јакововата понизност го изгасна гневот на непријателот и Исав не го изврши планираниот напад на Јаков (1. Мој. 33): па затоа демонските непријатели, иако беснеат против некоја личност, не можат да извршат насилство врз него, гледајќи дека Бог пред него ќе се смири. Бог веќе стана негов помошник, како што вели Светото Писмо: „Стани и оди од оваа земја и оди во земјата во која се родиш, и јас ќе бидам со тебе“ (1. Мој. 31:13). 191. Кога, конечно, човек ќе помине низ полето на борбата и ќе добие заштита од Бога: тогаш тој го достигнува душевниот мир, гради жртвеник и на него принесува приноси од имотот стекнат со долги подвизи. 192. Кога човек ќе почне да се оддалечува од исполнувањето на своите желби, ќе престане да греши и ќе прибегне кон Бога: тогаш, пред сè, очајот се вооружува против него. Се интензивира за да го врати на неговите поранешни гревови и е истеран од вредното сеќавање на Бога. Сеќавањето на Бога се раѓа од воздржувањето. Физичкиот труд придонесува за одржување на апстиненција. Со овие средства духовниот Израел победува. Потоа Му се заблагодарува на Бога: „Јас сум слаб“, вели: „Ти си мојот Господ, мој помошник од колено на колено“. 193. Ако умот внимателно не бдее над чувствата, ако не остане во трезвеност, тогаш нема да може да ја вкуси духовната бесмртност (воскресение од умствена смрт), која се издигнува до славата што Бог му ја открива на подвижникот кој се удостоил за оваа бесмртност. Знакот на духовната бесмртност е кога нашите дела стануваат чисти и трајни, кога ќе престанеме да им се враќаме на оние гревови за кои се молевме за прошка. 194. Кога Бог ќе го прифати подвигот на човекот и тој ќе се исчисти од грешната мешавина, тогаш неговите непријатели нема да можат да му се спротивстават на човекот. Кога ќе видат дека човекот повеќе не ја исполнува нивната волја во ништо, тогаш тие сами се повлекуваат од него. 195. Против волјата Божја, демоните се интензивираат да сеат грешни семиња во него, но не можат да ги исполнат своите намери. Тие прават се што можат; но Божјиот човек не им се покорува: зашто неговото срце, бидејќи е во волјата Божја, не се поклонува на волјата на демоните. 196. Оние кои со благочестиви дела стекнале духовна бесмртност ги штити од сите стрели на непријателот. На оние кои стекнале бесмртност им бил доделен овој дар од причина што постојано трчале под Божја заштита, молејќи го Бога да им помогне и не надевајќи се на некој свој подвиг. Заштитата Божја за нив стана град опкружен со најцврсти ѕидини. Тие знаеле дека без Божествена помош, сами по себе, немаат сила и затоа, од понизноста што дејствувала во нив, со псалмистот се исповедале: „Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат; ако Господ не го зачува градот, неговите напори ќе бидат залудни“ (Пс. 126,1). 197. Кога Бог ќе види дека умот на човекот целосно Му се предаде и не бара помош од никој друг освен од единствениот Бог, тогаш го зајакнува велејќи: „Не плаши се, синко мој, Јакове, слуга мој, Израеле, „Не плаши се, зашто те избавив, те повикав со твоето име, зашто си Мој. И дури и да поминеш низ вода, јас сум со тебе, и реките нема да те покријат; и да поминеш низ оган, нема да изгориш, а пламенот нема да те изгори. Зашто јас сум Господ, твојот Бог, Светецот Израилев, спаси те“ (Иса. 43:1–3) 424. 198. Кога патувате заедно, внимавајте на оној што е послаб од другите меѓу вас: покажете му попустливост кога треба малку да седне или да јаде храна пред определениот час. 199. Кога ќе излезете во општа послушност, секој од вас нека се пази себеси, а не својот брат. Не се осмелувајте да го учите вашиот брат или да му наредувате! 200. Ако брат рече: „Покажи љубов, научи ме на ова, јас не го познавам“: тогаш оној што знае не треба да се оправдува со незнаење. Таквата понизност не му е угодна на Бога. 201. Кога ќе видиш дека брат ти не си ја работи доволно работата, не му кажувај дека ја прави погрешно или ја расипува. Но, ако тој побара од вас да му покажете љубов и да го научите, а вие не го исполните неговото барање и молчите, тогаш ќе покажете дека во вас не живее љубовта Божја, туку злобата. 202. Ако брат готви храна и не ја зготви добро, тогаш не кажувај дека ја зготвил лошо. Таквиот преглед ќе ви наштети на вашата душа. Размислете колку би ви било тешко да слушате такви повратни информации од некој друг и ќе се смирите. 203. Ако заедно пеете псалмодија и читателот згреши во збор, немојте веднаш да му забележите; Не го збунувајте, дури и ако нешто пропуштил. Кога ќе побара да се поправи, направете го тоа со љубов. 204. Не постапувајте дрско под никакви околности. Дозволете вашата најоддалечена слика да служи како изработка. Конкретно, нека твојата тишина, отворена и во духот, послужи како издигнување. 205. Во оној што е опуштен во животот, сите страсти се гнездат поради безделничењето на неговото срце и затоа што не ги гледа своите гревови. 206. Во понизното срце има: Божествено застапништво, надеж, кротост, будна совест, негирање на својата волја и принудување себеси да прави се што е добро. Во закоравеното срце има ароганција, себичност, претпочитање на себеси пред ближните, газење на совеста, непочитување на тагата на брат што те ожалостил, кога некој ќе рече: „Што ми е гајле ако тагува“. 207. Доблестите извршени во тајност се угодни на Бога. 208. Ако живееш со браќа, а некоја мисла почнува да ти сугерира да си наметнеш посебно воздржување во храната: тогаш кажи на мислата: „Слабиот брат што живее со мене е мојот господар“. Ако апсолутно сакате да се воздржувате повеќе од другите, тогаш пензионирајте се во посебна ќелија и не го вознемирувајте вашиот слаб брат. 209. Не прави ништо што мислиш дека ќе го навреди твојот брат кога ќе дознае дека си го направил тоа. 210. Ако нешто ти треба, а брат ти не помислува да ти го даде, не го тагувај велејќи му: „Зошто тој самиот не помислил да го даде?“ Кажете му со доверлива едноставност: „Покажи љубов, дај ми ова или она, бидејќи ми треба“. Таква е светата искреност на срцето. Ако не го кажеш тоа, туку мрмориш и го прекоруваш својот брат во срцето, тогаш ќе бидеш осуден. 211. Ако меѓу вас се појави прашање за значењето на некоја од зборовите на Писмото, тогаш тој што го знае значењето на оваа изрека нека ја објасни понизно, според неговата сила, без да инсистира на своето мислење, и нека го увери својот брат со љубов. 212. Главната работа што треба да ја бараме е да се понизиме пред нашите браќа. 213. Оној кој постојано размислува за судот на кој еден ден мора да се појави, вложува максимални напори усните да не му се затнат од збунетост, за во овој страшен час да не се најде без никакво оправдување. 214. Не биди љубопитен и не прашувај за суетните работи на светот. 215. Според својата чистота, биди жртвеник Божји; направи го внатрешниот човек свештеник. Нека принесува секогаш кадилница и наутро и навечер, за никогаш да не остане олтарот без темјан. Присилувајте се постојано да останете во молитва и молба пред Господа, нека ви даде едноставност и благост и нека ви го одземе спротивното од овие доблести: лукавството, демонското лукавство, љубопитноста, гордоста и злобата. Овие страсти ги уништуваат сите духовни плодови кај оние кои се занесени од нив. 216. Совршеноста на целиот монашки живот лежи во тоа што човекот го постигнува стравот Божји во духовниот ум, а неговото внатрешно уво почнува да ја слуша неговата совест, насочена според волјата Божја. Таквата личност ќе научи повеќе мистериозно отколку од надворешни зборови. Кој го нема овој господар на куќата е достоен за секаква сожалување: неговата душа е управувана само од волјата на телото; демоните, по сопствено наоѓање, ставаат во мисли што сакаат; неговото срце не е во неговата моќ, туку во моќта на неговите непријатели. 217. Ако некој живее во хармонија со својот татко или брат, тој мора да има совест кон нив и да не влегува во комуникација со никого надвор за која било тема. Во сè мора да остане во комуникација само со оние со кои живее. Ова е мир и послушност. 218. Кога живееш со татко ти или брат ти, не спријателувај се со никого тајно од нив, не пишувај писма никому тајно од нив, сакајќи да не знаат: зашто со тоа можеш да се уништиш и себе и нив. 219. Живеејќи со својот старец, не дозволувајте да му правите услуга на просјак без претходно да го прашате. Не правете го тоа тајно. 220. Ако прашуваш за твоите мисли, тогаш прашај ги пред да ги исполниш. Прашајте за него токму во моментот кога се мачи со вас, дали се размислува за преселба, или за учење некаков занает, или за промена на занаетчиството, или за стапување во заеднички живот со некои браќа или за одвојување од нив. Слободно прашајте за сето ова пред да ги спроведете вашите мисли. 221. Откри му ги на оној кој е способен да ти ги излечи болестите на душата и страстите што се појавуваат во твоето тело; отворено, не како за ништо да си невин, туку како да си ранет, за да добиеш исцеление од својата болест. 222. Кога се консултирате за вашите мисли, не дозволувајте да бидете лицемерни, да не кажувате директно што треба да се каже или да зборувате за сопствената постапка како да е дејство на друга. Кажете ја вистината и подгответе се да го правите она што го слушате. Ако се обидете да ги измамите старешините кои ги прашувате, ќе ги измамите не нив, туку самите себе. 223. Откако ги прашавте старешините за вашата внатрешна борба, не слушајте ги мислите што ќе ве советуваат да ги менувате советите на постарите со какви било свои додатоци. 224. Пред да ги прашаш старешините, моли се на Бога, велејќи: „Господи Боже мој, помилуј ме и вдахни ги отците да ми одговорат според Твојата волја“. Откако се молевте вака, прашајте ги отците што ќе кажат, правете го тоа со вера и Бог ќе ве смири. 225. Може да се случи, додека живеете со браќата, да сакате да ги оставите, не наоѓајќи мир во соживот со нив поради некоја причина: или поради работа невообичаена за вас, или поради угнетување, или поради недостиг од различни удобности, или поради очај што не можете да ја поднесете, или поради желбата да живеете во тишина или затоа што не можете да ја исполните вашата волја или затоа што не сте послушни или затоа што не сте послушни. немање на потребните потреби за вас, или од желба да преземете херојски дела, или затоа што сте слаби и не можете да ги поднесете трудовите на заедничкиот живот, со еден збор, од која било причина што го поттикнува вашето срце да се движи. Внимавајте: не правете го ова набрзина, не заминувајте со тага, како да го фрлате ропскиот јарем, не бегајте тајно во тага, не бегајте од средината на кавгата, за да не го понесете со себе споменот на злобата кон братството. Изберете време на општо спокојство за вашето заминување, а по вашето заминување, вашето срце ќе остане во мир. 226. Откако се преселивте некаде, обвинувајте ја причината за вашето отстранување од вашето претходно место, без да ги клеветите браќата со кои живеевте претходно. Не слушај ги твоите демонски непријатели кои те охрабруваат да се прикриеш со осудата на твоите браќа, да го изопачуваш нивниот добар однос кон тебе и да изгледаш навреден. Ако го направите ова, нема да можете да застанете против вашите непријатели на новоизбраното место. 227. Откако пристигнавте на ново место, не одлучувајте веднаш да се сместите во него без да ја земете предвид нејзината позиција. Ако сте претпазливи, тогаш за неколку дена ќе дознаете дали престојот таму е корисен или штетен за вашата душа. 228. Додека молчите во вашата ќелија, ако сте презеле некој посебен подвиг, на пример, да јадете храна не порано од одреден час, или да не јадете варена храна или што било друго: тогаш за време на вашето патување, седејќи со други на оброк, внимавајте да не кажете: „Прости ми, јас не ја јадам оваа храна“. Со тоа ќе го направите залуден целиот свој подвиг, предавајќи го на суета. Господ ни заповеда да го правиме тоа тајно, за нашиот Отец отворено да не награди (Матеј 6:18). Кој ги сака своите трудови, ги чува за да не бидат залудни. 229. Обиди се да го оставиш во заборав секој недостаток и секоја грешка на твојот брат што ти е позната; Нека не ти се отвора устата да им кажеш нешто за нив на другите браќа, зашто со тоа ќе си нанесеш сериозна рана на душата. 230. Насочете го своето внимание не кон тоа да си угодувате, туку кон Божјиот суд; во сè што правиш, чувај го Бога пред твоите очи. 231. Откако се населивте да живеете на некое место сами, по сопствен избор, или кога дојдовте таму кај браќата што веќе живеат таму, и гледајќи таму ракотворби и активности што се штетни за душата или некарактеристични за монаштвото, не се осмелувајте да отворите уста за да ги осудите: одете на друго место ако не најдете мир на ова место. Кога ќе се преселите на друго место, не ги клеветете браќата што ги оставивте; во спротивно ќе и нанесеш најголема штета на душата. 232. Ако си слаб и склон кон страсти; тогаш не дозволувај браќата твои да ти ги откриваат страсните мисли што им доаѓаат, како да си постигнал бестраст: затоа што таквата активност ќе стане погубна за твојата душа. 233. Во нашите денови Божјиот гнев ја казнува вселената. Кога ќе го слушнете ова, не се срамете. Просветли ги твоите срца со ова размислување: „Што значат овие таги во споредба со пеколните маки, на кои ќе не предадат за нашите гревови“ 425. 234. Оние кои сакаат да молчат преку душевно-корисна тишина, мора внимателно да се заштитат од сè што ја сокрива тишината, и да не губат време препуштајќи се во ментално заробеништво и горчливо ропство на духот, што ги вовлекува срцата на молчаливите во ментална активност што е невообичаена за нив, во која тие се оставени да плачат за своите гревови. 235. Склоноста кон љубопитно проучување на Светото Писмо води до непријателство и расправии, а со плачење за гревовите се постигнува мир. 236. Монахот кој молчи во својата ќелија е обвинет за грев ако, оставајќи оплакување за своите гревови, се сврти кон испитувачко проучување на Светото писмо. 237. Кој се препушта на објаснувањето на Светото Писмо без претходно да стекне духовна слобода, станал роб на страста на љубопитноста и силната занес во менталното заробеништво. 238. Кој останува буден, обидувајќи се да не биде однесен од заробеништво, сака постојано да се фрла пред Бога со скрушеност во срцето. 239. Кој ги чува и ги исполнува зборовите Божји како должник: Го запозна Бога. 240. Додека уште го молите Бога за помош, да дојде и да ве спаси од гревот, не барајте ги високите дарови на Духот: даровите Божји доаѓаат сами по себе, кога има место, т.е. срцето ќе стане чисто, ослободено од секаква нечистотија. 241. Оној што се наметнува на сопствениот разум и ја следи сопствената волја, станува живеалиште на духот на непријателството и не учествува во тој Дух од Кој се раѓа скрушеноста на срцето. 242. Кој ги разбира и исполнува зборовите на Писмото според сопственото разбирање, упорно инсистирајќи дека така треба да ги разбере и исполни, не ја познава славата и богатството Божја. Напротив, оној што, разбирајќи, вели: „Не го знам точно словото Божјо, зашто сум ограничен човек“, му оддава слава на Бога. Славата Божја ќе живее во него, според неговата благосостојба и смирение. 243. Не се советувај со сите за своите мисли: за нив консултирај се само со татковците твои. Во спротивно ќе донесете тага и срам врз себе. 244. Јазикот твој нека се вежба умно со зборовите Божји, и лагата ќе бега од тебе. 245. Од љубовта кон човечката слава се раѓа лага. 246. Стравот Божји расте и се засилува во срцето на оној човек кој ја одразува човечката слава од себе преку смирението. 247. Не барај пријателство со славните на светот, да не згасне славата Божја во твоето срце. 248. Едноставноста и лудоста го чистат срцето од злобата. 249. Кој се однесува лукаво кон својот брат, нема да може да го избегне скршеното срце. 250. Кој има едно во срцето негово, а друго на јазикот преку беззаконие, залудни му се молитвите и делата. Не се запознавајте со такви луѓе за да не се заразите со нивниот отров и нечистотија. Нека ви бидат пријатели оние што не се злонамерни, а вие ќе станете учесник во нивната чистота и слава 426. 251. Три доблести постојано го штитат умот и постојано му се неопходни: природна љубомора, храброст и отфрлање на мрзеливоста. 252. Три добродетели, кога умот ќе ги види во себе, му служат како знак дека постигнал бесмртност: расудување, разликување на доброто од злото во сите случаи, навремено предвидување и на доброто и на злото, слобода од надворешно влијание. 253. Четири доблести имаат својство на очистување на душата: тишина, запазување на заповедите, отстранување на претерувања и смирение. 254. На умот постојано му се потребни следните четири доблести: во потчинување пред Бога со бескрајна молитва, во убивање со непристрасност кон секој човек, во целосно отфрлање на осудата на ближните, во стекнување глувост на зборовите со кои страстите зборуваат заводливо. 255. Четири доблести и носат Божја помош на младите: непрестајно учење, срцеви заболувања, будност и лудост. 256. Четири недостатоци во однесувањето ја валкаат душата: одење во град и не чување поглед таму, пријателско запознавање со жена, пријателско запознавање со познатите во светот, чести разговори со роднините и делумна наклонетост кон нив. 257. Четири дефекти во однесувањето го поттикнуваат блудот во телото: заситување со сон, заситување со храна, смеа и шеги, украсување на телото. 258. Четири недостатоци во однесувањето ја прават душата неплодна: движење од место до место, склоност кон световни грижи, љубов кон имотот и скржавост. 259. Сите други се сочувани со три доблести, кои тешко се стекнуваат: скрушеност на срцето, плачење за гревовите и постојано сеќавање на смртта, како веќе присутна. 260. Три пороци не престануваат да ја поседуваат душата додека не ја достигне мерката на совршенство. Овие пороци никогаш не престануваат да го оттргнуваат умот од доблеста. Тие се: заробеништво, мрзеливост и заборавеност. 261. Заборавата се бори со човекот до последниот здив и го води во подвиг. Таа е поупорна од сите страсти и родител на сите зла; на час го уништува она што човекот го создава. 262. Откако се откажавте од светот и се посветивте на Бога преку покајание, не дозволувајте мислата да ве збуни ако замислува дека нема да добиете прошка за гревовите што сте ги направиле. Но, повторно, не ги занемарувајте Божјите заповеди, свртувајќи се кон претходните гревови; инаку нема да се збогуваат 427. 263. Не јадете со жени и не влегувајте во блиско запознавање со младите. 264. Кога се облекувате и соблекувате, не давајте слобода на очите. 265. Не напуштај го молитвеното правило, да не паднеш во рацете на твоите непријатели. 266. Биди вреден во псалмодијата, таа ќе те спаси од нечистотија од грешни соништа. 267. Сакајте ги телесните подвизи и неволјите и вашите страсти ќе бидат скротени. 268. Обидете се во никој случај да не се припишувате: тоа ќе ви даде можност да се препуштите на плачење за вашите гревови. 269. Пазете се од лагите: тие го истеруваат стравот Божји од човекот. 270. Не откривај ги своите мисли на секого, за тоа да не предизвика сопнување за твојот ближен. 271. Откријте им ги мислите свои на татковците ваши, и благодатта Божја ќе ве покрие. 272. Внимателно вежбај го својот занает и стравот Божји ќе живее со тебе. 273. Не се занесувај со воодушевувачкиот спомен на гревовите што си ги направил, за да не се обнови во тебе чувството на овие гревови. 274. Сакај го смирението: тоа ќе те покрие од твоите гревови. 275. Не биди расправија, за да не станеш дом на секое зло. 276. Посвети го своето срце на послушност кон татковците твои, и благодатта Божја ќе живее во тебе. 277. Додека молчите во ќелијата, внимавајте посебно на три активности: молитва, поучување и ракотворби. 278. Живеј како секој ден што го доживуваш да ти е последен во животот и нема да грешиш пред Бога. 279. Не дозволувај да се заситиш, особено да се заситиш со храна, за да не ти се обноват претходните гревови во тебе. 280. Не препуштајте се на очај и мрзеливост во каква било форма на достигнување, за да не влезе во вас дејството на непријателот. 281. Вежбајте внимателно во Божественото учење и наскоро Бог ќе направи Свое живеалиште во вас. 282. Како што разурната куќа што стои надвор од градот станува место на секаква нечистотија, така и душата на монахот, предадена на мрзеливост, станува дом на сите срамни страсти 428. 283. Присили се на обилни молитви, во комбинација со плачење, и Бог во свое време ќе те помилува и ќе го отстрани од тебе стариот, грешен 429. 284. Спој го трудот, сиромаштијата, скитањето и тишината во својот подвиг: од нив се раѓа смирението, а преку смирението се добива простување на сите гревови. 285. Монахот е должен да ги држи затворени вратите на својата душа, да ги сочува сите свои чувства за да не пропадне низ нив и да се оддалечи од оние што го вовлекуваат во разговори за суетните теми на минливиот свет. 286. Срцето не може да стане и да остане Божјо живеалиште ако не е заштитено со смирение и целомудрие, ако не е туѓо на другите пороци. Невозможно е заедно да му служиме на Бога и страстите. 287. Огнената младост постепено се скротува и го достигнува соодветното расположение ако, напуштајќи ја својата волја, се поучи од учењето на Отците и го послуша нивниот совет. 288. Ако млад монах остане во друштво на своите роднини или дури и монаси кои не се водат според правилата на вистинската монашка дејност и подвиг, тогаш тој ќе ја изгуби таа добра морална структура што му ја учеле неговите татковци. 289. Суетата ги уништува добрите дела на личноста која ги прикажува овие дела на другите. 290. Ако устата на садот со вино се остави отворена, комарците и мушичките ќе се натрупаат во садот, предизвикувајќи виното да се расипува. И душата е подложна на слични оштетувања од говори, од хумористични и празни разговори. 291. Виното изложено на ветрот го губи сето свое достоинство. Исто така, гордоста ги уништува сите дела на монахот. 292. Виното е скриено во длабоки визби и покриено: потоа се таложи, добива сила и вкус. Тишината и лудоста имаат сличен ефект врз монахот. Невозможно е да го задржи својот подвиг недопрен, освен во тишина и со искрена свест за неговиот недостаток во сите погледи. 293. Невозможно е монахот да има доверба во своето живеалиште додека не се појави пред Бога, додека Бог не го цени и одобри неговиот престој. Дотогаш мора постојано да е во страв 430. 294. Малите нешта, најбезначајните ситници, можат да го уништат целиот плод на подвижничкиот живот, ако монахот ги запостави овие ситници. 295. Оној што полага надеж во минлив свет е слеп. Ако, откако го отфрлил овој предмет на надеж, го насочи кон Божјите ветувања, тогаш го добил својот вид. 296. Оној што навидум Го бара Бога, но во исто време ја сака телесната волја на срцето и го води телесната мудрост, куци е. Ако, откако се откажал од телесните похоти, Го љуби Бога со сето свое срце, тогаш ќе почне да оди исправено. 297. Оној што се предава на световните грижи и грижи, страда од глувост. Глувоста предизвикува во него постојана фасцинација со суетата и заборавот на Бога. Ако тој, оставајќи залудни определби, се сврти кон темелно проучување на Божјите заповеди, тогаш му се враќа способноста за слушање. 298. Лепрозен е кој има непријателство кон ближниот, омраза и завист кон него, кој го клевети ближниот. Поради оваа причина, како и старите лепрозни на народот на Израел, му е забрането да влезе во Божјиот дом. Ако ги отфрли овие пороци, тој станува прочистен. 299. Кога слепиот ќе добие вид, сакатиот почнува да оди без да се сопнува, глувиот почнува да слуша, а лепрозниот се чисти: тогаш лицето воскресна и обновено, дотогаш убиено од овие болести за време на неговата мрзеливост. Тој ја проповеда својата состојба на обновување на чувствата кои досега беа во состојба на сиромаштија во однос на доблестите. 300. Јован Крстител имал облека од камила, бил опашан со кожен појас околу половината и живеел во пустина. Ова служи како знак на смртност на телото преку труд и како слика на покајание. Подвизи на покајание вршат прелиминарно чистење на човекот и го прават способен да се искачи на крстот. Крстот е знак на духовна бесмртност. 301. Искачувањето до крстот се случува откако ќе се запре устата на фарисеите и садукеите. Садукеите служат како слика на неверување и безнадежност, додека фарисеите служат како слика на измама, лицемерие и суета. 302. Кога умот се гледа себеси дека не е поробен на никаква страст: тогаш се подготвува за бесмртност, собирајќи ги своите чувства, правејќи ги во една единствена целина, хранејќи ги и одржувајќи ги во заемна согласност со духовното дејствување, за што служи како инструмент. 303. Умот, сакајќи да се искачи на крстот, мора да пролее многу молитви и многу солзи, мора секој час да се поклонува пред Бога, предавајќи се на Неговата волја и барајќи помош од Неговата добрина, за да ја зацврсти, зачува и издигне во света обнова, повеќе да не е подложна на пораз. 304. Во часот на искачувањето на крстот доаѓа голема тага. Оној што се моли има потреба од Петар, Јован и Јаков да бидат присутни со него, односно здрава вера, храбра надеж и љубов кон Бога. 305. Нашиот Господ Исус Христос претрпе страдања и смрт на крстот за нас, и преку овие постапки Тој ни служи како пример. Ние мораме, како што вели апостолот, „да Го разбереме Него и силата на Неговото воскресение и соопштувањето на Неговата страст, сообразувајќи се со Неговата смрт, за да го достигнеме воскресението од мртвите“ (Фил. 3:10-11). 306. Господ проба жолчка заради нас, за да ги исфрлиме од себе сите нечисти похоти, за да им ги блокираме сите излези, не дозволувајќи да се заситат низ телото и да не уништат. 307. Господ го вкуси отцетот за нас, и ние мораме да ги угасиме во себе сите манифестации на гнев, сета залудна збрка. 308. Господ ја зеде врз Себе плуканицата, за да научиме да ја презираме човекоугодната и славата на овој свет. 309. Главата Господова беше овенчана со трн венец, за да научиме постојано да останеме во самопрекорување и преку него нескромно да поднесуваме укор. 310. Трската со која го тепаа Господа по Неговата глава ни служи како слика на смирението, со која како палка мора да ја победиме гордоста што ѓаволот во нас ја засадил. 311. Господ Исус, пред да биде прикован на крстот, бил предаден да биде тепан. И ова ни служи како поука: пред да се искачиме на крстот, мора да трпиме разни прекори и обвинувања од луѓето. Господовите облеки беа поделени со ждрепка: ова служи како слика за нашето однесување. Пред да се искачиме на крстот, мораме да го презираме светот и без срам да го поднесеме губењето на расипливиот имот, како што рекол Апостолот: „Земете го со радост грабежот на вашиот имот, знаејќи дека ќе имате нешто трајно и подобро на небото“ (Евр. 10,34). Човек мора да го исполни сето ова за да се искачи на крстот. Ако не го исполни, според своите можности, она што Господ го направил, тогаш нема да може да се искачи на крстот. 312. За време на борбата со страстите, подложени на тага од нив, треба трпеливо да ја издржиме оваа состојба, да не се предаваме на малодушност и опуштање, туку да извикуваме кон Бога со смирение и да се зацврстиме во надежта. Страстите ќе исчезнат во догледно време. 313. Кога умот е ослободен од секаква надеж во суетниот свет, тогаш тоа служи како знак дека гревот умрел во душата. 314. Кога умот добива слобода: тогаш се одзема медијастинумот, одвојувајќи го од Бога. Откако гревот ќе се ублажи во нас, исчезнува тежината, слепилото и сè што ја угнетувало душата; чувства, дотогаш изумрени и плодни во смртта, подем на здравје и непобедливост. Умот е, како да е, испреплетен со осветување и почива во нераспадливост: откако се ослободи од сите немири, тој ја празнува саботата, живее во друго, ново доба, длабоко во разгледувањето на нови, нераспадливи предмети. 315. Возљубени! Да се ​​грижиме за своето спасение: на секој од нас му останува малку време за живот на земјата. Но, човек не може правилно да се грижи за душата ако премногу се грижи за телото. Кога ќе се одвоите од телото: тогаш ќе се каете што толку многу се грижевте за нешто што не носи никаква корист 431. 316. Стекни чувство дека Бог го гледа секое твое дело. Не е дозволено да размислувате во тајната на своето срце за такви дела што се срамите да ги правите пред луѓето. 317. Дрвото се познава од плодот, а структурата на умот од мислите во кои живее. Состојбата на душата се познава по структурата на умот. 318. Сè додека те победува гревот, дури и во мали нешта, немој да се препознаваш себеси како нестраствен. 319. На кого му е дадена слобода, гревовите што ги направил претходно повеќе не се обновуваат страсно во неговото сеќавање. 320. Не препознавај се како слободен додека не го налутиш својот Господар во нешто. 321. Слободата не може да му се даде на човек се додека тој сака нешто што му припаѓа на светот. 322. Грижете се за вашето тело како храм Божји. Грижете се за него! мора да воскресне, и мора да му дадете сметка на Бога за она што сте го направиле со вашето тело. Колку се грижите за исцелување на телото кога е болно: толку многу внимавајте да го подготвите за воскресението чистејќи го од сите страсти. 323. Секој ден, пред да Му принесеш молитви на Бога, почни да се испитуваш себеси, до кој степен си ја победил секоја твоја страст или колку си била победена од неа. 324. Земјата не може да вроди со плод без да биде посеана и напоена: така човек не може да изврши покајание без смирение и понижување на телото преку подвизи. 325. Растенијата растат од семе и цветаат од дејството на благотворно растворениот воздух врз нив, а човечкиот ум расте и напредува од исполнувањето и чувањето на заповедите. 326. Доказот за верата во Бога лежи во исполнувањето на Божјите заповеди, а доказот за стравот Божји лежи во внимателното послушание на совеста. 327. Ако молчаливиот човек почувствува дека сладострасната страст се обидува да се навлезе во неговата душа, тогаш мора веднаш да ги одврати нападите на оваа страст на самиот почеток, во спротивно таа може да го однесе. Обидете се да запомните дека Бог ве гледа и дека она за што размислувате во тајната на вашето срце е отворено пред Него. Кажи си на душата: „пазете се од грешниците како вас, за да не те видат додека правиш грев: уште повеќе треба да се плашиш и да се срамиш од Бога, Кој ги гледа скриените движења на срцето“. Од таквото размислување, во душата ќе се разбуди стравот Божји, а ако дејствувате под водство на стравот Божји, тогаш ниедна страст нема да ве принуди. 328. Секој што верува дека по напуштањето на телото мора да се појави пред Божјиот суд во никој случај нема да дозволи да ги осудува своите ближни. Тој се сеќава дека Бог ќе бара од него целосен извештај за неговите работи. 329. Оној што верува дека царството е подготвено за светиите, се обидува да се чува од најмалите и најбезначајните отстапувања за да стане избран сад. 330. Кој верува дека неговото тело ќе воскресне на денот на општото воскресение, се грижи да го исчисти од секаква нечистотија. 331. Нема ништо на светот што би можело да го одвои срцето во кое се вселило од љубовта Божја. 332. Победата над суетата и стекнувањето духовна интелигенција ја препознавам како големо и чесно дело. Обземен од гнасната и зла страст на суетата, туѓ на светот, неговото срце се стврднува против светиите, и за да ги надополни своите зла, тој паѓа во ароганција и навика да лаже 432. 333. Верен слуга Христов! скриј ги своите дела и доблести, зауздај го своето болно срце и јазик, кои итаат кон суетата, за да не ти го одземе јазикот што си го стекнал и да не им го предаде на непријателите. 334. Невозможно е оној што ја сака човечката слава да постигне бестраст: во него живеат завист и ревност. 335. Блажени се оние чиј подвиг е остварен во духовен ум! тие веќе не чувствуваат никаков товар во својот живот, откако постигнале свет мир; тие се издигнаа над сите махинации организирани од подли демони, особено оние кои влеваат страв, сомнеж и двоумење, со што го одвраќаат човекот од секое добро дело што го презема заради Бога. Демоните внесуваат очај во душата, прашувајќи се дали нејзиното трпение ќе се исцрпи во долгото чекање на Божјата милост, дали ќе го напушти самиот Божји живот, препознавајќи го како неподносливо тежок. Но, верувам, ако имаме љубов, трпение и воздржување, тогаш демоните нема да успеат во ниту една своја намера, особено кога умот ќе стекне сознание дека сите доблести се расипани од мрзеливост и малодушност, кога умот ќе ја победи страста на мрзеливоста и очајот. 336. Ако си оставил се што му припаѓа на суетниот свет, тогаш чувај се од демонот, кој носи тага врз основа на големата сиромаштија што си ја избрал и тажната ситуација поврзана со неа, полна со немаштија. Ако ве обземе тага, нема да можете да постигнете големи доблести. Овие големи доблести се состојат во тоа да не се припишувате себеси, за да трпите прекор со самозадоволство и да се радувате на тоа што ве сметаат за неспособни за каква било работа или занимање во суетниот свет. Ако се потрудите да ги стекнете овие доблести, тие ќе ви подготват непропадлива круна на вашата душа. 337. Не се сметаат за сиромашни само оние што оставиле видлива супстанција, туку најмногу оние што осиромашиле во однос на злото, кои постојано копнеат да вежбаат во споменот Божји. 338. Нестрасноста ја постигнуваат не оние кои се посветуваат исклучиво на телесни подвизи, туку првенствено оние кои се грижат за структурата на внатрешниот човек и ги отсекуваат желбите на паднатата природа; Тоа се оние кои ја добиваат круната на доблестите. 339. Чувај го своето срце, слушајќи ги твоите чувства, и ако споменот Божји дејствува во твоето мирно расположение, тогаш ќе ги видиш разбојниците како те ограбуваат. Само оној кој внимава на неговите мисли може да ги препознае оние кои се обидуваат да влезат во него и да го осквернат. 340. Загрижени со огнена ревност за исполнувањето на Божјите заповеди, ќе ги забележите оние што ве вознемируваат и начелата врз основа на кои ве вознемируваат. Тие го збунуваат умот за да го доведат до расеаност и безделничење. 341. Оние кои ја препознале лукавството на демоните остануваат нескромно на местото што им е дадено од Бога да го извршат монашкиот подвиг, благодарејќи му на Бога за Неговиот дар. 342. Трпението, долготрпеливоста и љубовта испраќаат благодарност до Бога за тешкотиите и неволјите, додека очајот, кукавичлукот и наклонетоста кон претерувања во животот бараат место каде што можат да стекнат слава. Кога подвижникот ќе го постигне тоа, тогаш неговите чувства слабеат, страстите, од нужност, го силуваат и пленат: ја губи воздржаноста што мистериозно го држела заедно. Корисното дејство на апстиненцијата е уништено од гордоста и ситоста, оваа неизбежна последица на вишокот во животните потреби. 343. Ако твоето срце е однесено од молитвата и учењето во разни мисли и е подложено на отсутност против твоја волја, така што не можеш да ја запреш оваа страст: тогаш твоето дело е сè уште во природата на Адам. Напротив, во природата на Исус е, ако срцето искрено го мразеше гревот и со решителност се оттргна од начелата што го раѓаат, ако вечното мачење постојано стои пред твоите духовни очи, а ти стана туѓ на сè што го привлекува, ако му се молиш на твојот Создател со концентрирана молитва да остане со тебе и да не го лутиш со никаков немир, ако кажеш: Тебе ти припаѓа спасението од моите непријатели: невозможно е без Твојата помош да избегам од нивните раце“. Во исто време, внимавај на своето срце, за да не ги вознемириш оние што те поучуваат за Господ за ништо. 344. Ако човек не стекнува послушност, смирение и трпение, тогаш не може да излезе од неприродна состојба, дури и ако ги запазил сите други заповеди. 345. Сврти се кон послушноста кон Бога со сето свое срце, искрено молејќи Го и велејќи: „Господи, јас сум пред Тебе, удостој ме да бидам во Твојата волја, затоа што не знам што е добро за мене. Вој се со моите непријатели, зашто не можам да ја знам сета нивна злоба и сите нивни лукавства“. Ако се молиш на овој начин со сета своја душа и ја насочуваш својата активност според природата на Исус, тогаш Тој нема да дозволи во ништо да бидеш измамен и измамен. 346. Ако не се предадеш на целосна послушност кон Господа, туку следиш само една или неколку Негови заповеди, тогаш Тој нема да ти помогне. 347. Нивата сама по себе не може да се исчисти од каколот: сама по себе не може да се посее со семиња според почвата; Овошните растенија не можат да растат на него заедно со малигните каколи, бидејќи нежните плодни растенија ќе бидат задушени и задушени од крупен какол. Исто така, ако човек не добие Божествена помош, нема да може да се очисти од телесните похоти и да се чува од гревот. 348. Оној кој успеал или кој сака да успее, мора внимателно да се чува од начелата кои предизвикуваат гревови, а гревовите сами ќе исчезнат. 349. Кој се труди, го учи значењето на гревот и сета негова горчина; кој го запоставува подвигот си подготвува брашно. 350. Кој се плаши од слабоста на телото нема да ја постигне состојбата карактеристична за безгрешната природа; но Бог е во состојба да му ја донесе оваа состојба ако при секоја наидена тешкотија падне кај Него и побара помош од Него. 351. Ако Гедеон не ги скршеше глинените садови, немаше да ја види светлината на светилките што беа скриени во овие садови. Исто така, ако некој не го презира своето тело, тој нема да ја види светлината на Божествената (Судии 7:20) 433. 352. Ако умот зајакне и реши да ја следи љубовта, тогаш сите телесни и духовни страсти се гаснат. „Трпелив е и милостив“ (1. Кор. 13:4), мрази ревност и гордост, го прави лудилото природно за срцето и не дозволува ништо неприродно насилно да го пороби умот. Со моќта на љубовта, умот се спротивставува на злобните привлечности кои се непријателски настроени кон беспрекорната природа и, конечно, целосно ги уништува. 353. Ако умот, воден од вистината, надвладее над движењата на срцето, тогаш тој станува глава на душата и не и дозволува да прифати ништо неприродно, односно грешно. Тој ќе ѝ ги каже сите катастрофи на кои ја подложиле нејзините неприродни атракции за целото време во кое биле измешани со природни атракции. 354. Кога човек ќе се одвои од она што е на левата страна, односно од комуникацијата со демоните и од следењето на нивните предлози: тогаш тој ќе ги види своите гревови пред Бога во сите нивни детали; тогаш тој ќе го запознае Исуса. Но, човекот не може да ги види своите гревови додека не се одвои од нив преку разделба исполнета со труд и тага. Оние кои ја достигнале оваа состојба најдоа плач и молитва. Сеќавајќи се на нивното лукаво пријателство со страстите, тие не се осмелуваат да гледаат на Бога и остануваат во постојана скрушеност на духот (Лука 23:42) 434. 355. Да се ​​трудиме внимателно на краткото поле на земниот живот, чувајќи ја нашата работа недопрена и ослободена од злото. Само под овој услов ќе можеме, по смртта, да избегаме од рацете на нашите непријатели - демони, неизмерно лукави и немилосрдни. Блажен е оној во кој овие спротивставени сили нема да најдат ништо што им припаѓа 435. 356. Возљубени! Да плачеме пред Господа според нашите сили, за Он, во Неговата добрина, да нè помилува и да ни ја испрати силата со која би можеле навреме, преку нашите земни активности, да ги победиме татарските кнезови, кои ќе ни дојдат во пресрет по нашето заминување од телото. 357. Да се ​​трудиме во оплакувањето на духот и да стекнеме во себе желба за Бога, и Тој ќе не грабне од рацете на демоните кога демоните што треба да нè сретнат ќе тргнат да нè грабнат. 358. Кога душата го напушта телото, страстите што ги стекнала за време на земниот живот служат како причина за нејзиното робување на демоните; доблестите, ако ги стекнала, служат како заштита од аспирациите на демоните. 359. Да ја извршуваме нашата должност според нашите сили, а големата сила на нашиот Господ Исус Христос ќе ни помогне на нашето смирение. Тој знае дека човекот е проклет, и затоа му дал покајание за целото времетраење на неговиот земен живот. А моќното и спасоносно покајанието влијае на нас до последниот здив. 360. Постојано насочувајте ги своите мисли кон Бога, и Тој ќе ве заштити. Не полагај секаква надеж во минливиот свет, за да не те уништи: кога ќе ја напуштиш земјата, ќе оставиш зад себе сè што му припаѓа на светот, но она што си го направил заради Бога ќе те придружува и ќе ти помогне во моменти на потреба. 361. Мрази ги световните разговори, за твоето срце да стане способно да го види Бога. 362. Сакај често да се молиш, за да ти се просветли срцето. 363. Не сакај ја мрзеливоста, и стравот Божји ќе живее во тебе. 364. Биди поддржувач и милосрден на сиромашните, за да не се срамиш пред светиите кога тие ќе влезат во вечното блаженство за нивната милост. 365. Мразете ја страста за храна, така што Амалек, т.е. „блудната страст“ не ве спречи да влезете во ветената земја. 366. Не сакај да пиеш вино до степен на опиеност, за да не ја изгубиш Божествената радост. 367. Сети се на царството небесно и малку по малку овој спомен ќе те привлече кон него. 368. Сети се на геена и мрази ги делата што те водат кон неа. 369. Секое утро, будејќи се од сон, запомни дека мора да му даваш сметка на Бога за секое дело што го правиш и нема да грешиш пред Него: Неговиот страв ќе живее во тебе. 370. Подгответе се да се појавите пред Него, и ќе ја извршите Неговата волја. 371. Донеси покајание за секоја грешка што ќе ја направиш, и нема да бидеш збунет во часот на смртта. 372. Не потпирајте се на себе: сè добро што се случува во вас е последица на милоста и силата Божја. Немој да се гордееш со својата вера; но останете во страв до последниот здив. Не биди арогантен кон својот живот, сметајќи го за достоен за одобрување: затоа што твоите непријатели сè уште стојат пред тебе. Не гледај на себе додека талкаш во земниот живот, додека не ги поминеш темните сили на воздухот. 373. Биди трезен против духот што на човекот му носи тага: шири многу мрежи за да те фати и да те втурне во опуштање. Тагата за Бога носи радост и ја потврдува личноста во волјата Божја: напротив, непријателот бара од тебе да го напуштиш подвигот на воздржување и да се предадеш на очај. Знајте дека демонската мисла е таа што вели: „Каде ќе бегате? Ако немате покајание, нема да добиете прошка“. 374. Тагата за Бога не го втурнува човекот во очај; напротив, го теши, всадувајќи му: „Не плаши се, бегај повторно кај Бога: Тој е добар и милостив, знае дека човекот е слаб и му помага“. 375. Отфрли ги богохулните мисли без да им обрнуваш внимание и тие ќе побегнат од тебе: ги вознемируваат само оние што се плашат од нив. 376. Оној кој се плаши да почне да врши добродетели со тоа открива дека не верува во Бога. 377. Кој се смета себеси за ништо, го признава своето незнаење: со тоа покажува дека сака да ја исполни волјата Божја, а не своите страсни желби. 378. Стравот Божји е чувар и заштитник на душата; тој е чувар на умот, тој цар кој владее со внатрешниот човек; ги победува сите непријатели на царот. 379. Оној кој ја бара славата Божја се обидува да ја уништи секоја нечистотија во себе. 380. Оној што се носи тенок преку воздржување, пристапува кон здравјето. 381. Препуштајќи се на очај, ние секако стануваме предавници на самите себе. Храброто срце ќе и помогне на душата според Бога; за разлика од ова, очајот ќе му помогне на гневот. 382. Силата на оние што сакаат да стекнат доблест е оваа: ако паднат, не треба да се оддаваат на кукавичлук; тие мора да се кренат и повторно да се борат. 383. Телесните подвизи кои се извршуваат во духовниот ум се алатки со кои се негуваат доблестите. 384. Страстите се раѓаат од негрижа. 385. Неосудувањето на ближниот служи како заштита за оние кои се борат со страстите под водство на духовниот разум. Оној што го обвинува соседот лудо ја руши оваа ограда. 386. Воздржаноста на јазикот му докажува на човекот дека е вистински подвижник. Незаузданиот јазик е знак на личност која е туѓа на доблеста. 387. Милостината води кон љубов. 388. Добрината кон ближниот е мајка на чистотата. 389. Од многу грижа и безумие произлегуваат страсти. 390. Тврдото срце е татко на гневот. 391. Менталниот пост се состои од отфрлање на грижите. 392. Страста за грижа е паѓање на душата; се поправа со тишина во умот. 393. Заситеноста со сон буди страсти во телото; умереното бдение го штити срцето од страстите. Прекумерниот сон го прави срцето полна; умереното бдение го прави послаб. 394. Плачот ги истерува сите страсти од душата. 395. Не повредувај ја совеста на ближниот, и ќе се здобиеш со понизност. 396. Од човечката слава малку по малку се раѓа гордоста. 397. Кој сака целосно задоволство во сè, го губи својот духовен ум. 398. Апстиненцијата на утробата ги скротува страстите; погодно го поттикнува нивното чудно консумирање храна. 399. Од постојаното размислување за судот Божји, се раѓа Стравот Божји; кој ја гази својата совест, ја губи доблеста од своето срце. 400. Љубовта кон Бога ја истерува мрзеливоста: се раѓа таму каде што отсуствува стравот Божји 436. 401. Задржувањето на устата во умот ја буди мислата кон Бога; говорноста може да биде причина за очај и раздразливост. 402. Кој ја отсекува својата волја пред ближниот, со тоа докажува дека умот му е слуга на доблеста; Оној што упорно го исполнува својот каприц со навреда на ближниот, открива глупост. 403. Стравот Божји и тајното учење ја чуваат душата од страстите, а разговорите за световните работи ја помрачуваат и отстапуваат од практикувањето доблести. 404. Зависноста од супстанција ги навредува умот и срцето: го обновува нивниот презир кон супстанцијата. 405. Тишината на грешните мисли ја открива потрагата по пофалби и срамната слава на светот. Оној кој им открива искрено страсни мисли на своите татковци, ги истерува овие мисли од себе. 406. Влекачи и змии слободно лазат во куќа која нема ниту врати, ниту прозорци. Подвижник кој не ги чува своите дела е како таква куќа. 407. Железото го троши 'рѓата, а срцето на човекот што се препушта на оваа страст го троши амбициозноста. 408. Бршлен, испреплетен околу лозата, го уништува нејзиниот плод, а суетата го уништува плодот на монахот. 409. Темелот на сите добродетели е смирението; основата на сите страсти е ненаситноста. 410. Круна на доблестите е љубовта; круната на страста е оправдување на нечии гревови. 411. Комуникацијата и разговорите со мирјаните го вознемируваат срцето, го лишуваат од смелост кон Бога и го срамат при молитвата. 412. Љубовта кон подвизи е омраза кон страстите; Напротив, мрзеливоста и безделничењето погодно внесуваат страсти во душата. 413. Не се врзувај за работите на светот, и твоите мисли ќе молчат во тебе. 414. Не потпирајте се на вашата сила, и Божјата помош секогаш ќе ви помага. 415. Чувај ги очите и срцето од лоши погледи. Оној што сладострасно гледа во некого, врши прељуба во тајната на неговата душа. 416. Чувај го својот слух, за да не си нанесеш штета. 417. Вежбајте во трудот и занаетчиството за да му предадете парче леб на просјакот и да се заштитите од безделничење; Безделништвото е пад и смрт за душата. 418. Честата молитва го уништува заробеништвото на гревовните и залудни соништа, а немарноста кон неа, која малку по малку навлегува, е мајка на заборавот. 419. Кој очекува блиска смрт нема да падне во многу гревови. Напротив, тој што се надева дека ќе живее долго е заплеткан во многу гревови. 420. Животот на оној кој се подготвува да биде одговорен пред Бога во сите свои постапки, Бог го чисти од гревовите преку Неговата промисла и Неговата помош. Напротив, оној што го занемарува Божјиот суд и вели: „Еден ден ќе дојде овој ден“, оди по патот на гревот. 421. Секој ден, пред да почнеш да правиш нешто, размисли: каде си? Каде ќе одите откако ќе го оставите телото? и не поминувај ниту еден ден во негрижа за својата душа. Размислете за блаженството и славата што им се дадени на сите светци и малку по малку ќе бидете привлечени да го имитирате нивниот живот. Размислете и за понижувањето што ќе го претрпат грешниците и постојано ќе бидете заштитени од злото. 422. Консултирајте се постојано со вашите татковци и ќе го поминете целиот свој живот во мир. 423. Ако демоните почнат да те збунуваат околу храната или облеката, или за твојата голема сиромаштија, и за навредите на кои си подложен: тогаш не одговарај им ништо, туку со сето свое срце предај се на Бога, и Тој ќе те смири. 424. Внимателно исполни го своето молитвено правило. Пазете се! не дозволувајте да го занемарите. Душата се просветлува и зајакнува со внимателно следење на правилото. 425. Ако си направил нешто добро, немој да се фалиш со тоа. Повторно: ако сте направиле многу зло, тогаш немојте да бидете претерано тажни поради тоа, туку решите цврсто во своето срце да не се занесувате во иднина. 426. Ако те победи похотлива страст, тогаш потисни го своето тело со смирение пред Бога со труд и воздржување; Во исто време, не дозволувајте вашето срце да го пленат сладострасните мисли и чувства и ќе најдете мир. 427. Ако во себе го чувствуваш ефектот на страста на ненаситноста и желбата за разни јадења: тогаш сети се на смрдеата во која се претвора сета храна. Ова ќе ви помогне да ја одржите апстиненцијата. 428. Ако гордоста се појави во твоето срце, тогаш запомни дека таа е способна да го уништи сиот твој добар живот, дека за оние што ѝ се предаваат веќе нема покајание. Ова ќе го запре неговото дејство. 429. Ако физичката убавина почне да го мами твоето срце, тогаш размисли колку е смрдлив овој грев и воздржи се да не го понесе срцето. Кога чувствувате сладострасност кон жената, сетете се на жените кои веќе умреле. Што се случи со нив? Какви станаа нивните тела? 430. Духовното расудување, правилно согледувајќи ги сите страсти, ги отстранува од човекот. Невозможно е да се стекне духовно размислување без да се негува на своето поле. Ова поле е тишина. 431. Подвижништвото се раѓа од тишината; од подвиг - плачење; од плачење - страв од Бога; од страв Божји - смирение; од смирението - духовен увид; од духовен увид или разум - љубов. Љубовта ја прави душата здрава и бестрастна. Тогаш човекот ќе знае колку далеку се оддалечил од Бога. 432. Оној што сака да постигне висока духовна чест, односно да ги стекне горенаведените доблести, мора да се откаже од делумна грижа за која било личност, мора да се става во расположение на подготвеност да умре секој час, мора, при приближувањето на молитвата, секој пат да размислува што го одвојува од Бога и да го елиминира од себе, мора да го мрази земниот живот. Тогаш Божјата добрина нема да забави да му го даде она што го посакува. 433. Биди убеден дека секој човек кој безгрижно и незадржливо консумира храна и пие, кој сака се што е световно, никогаш нема да добие висока духовна чест, никогаш нема да ја постигне: само ќе се заведува и ќе се залажува со празна надеж. 434. Го молам секој што сака да му донесе покајание на Бога да престане да пие вино во големи количини. Виното ги оживува изгаснатите страсти во душата и го истерува стравот Божји од неа. 435. Побарајте од Бога со сета своја сила да го испрати Неговиот страв во вашето срце. Стравот Божји ги умртвува сите страсти кои се борат со несреќната душа, настојувајќи да ја одделат од Бога и да ја запоседнат. Со цел да завладеат некоја личност, неговите непријатели, демоните, ги користат сите напори за да ги надминат неговите страсти. 436. Брат! Додека сте во телото, не дозволувајте да бидете невнимателни. Дури и ако видите дека некое време сте се смириле од страстите, не верувајте во оваа смиреност. Демоните лукаво ги запираат своите напади за целото време. Тие го прават тоа со намера човекот, замислувајќи дека постигнал бестраст, ќе престане да гледа и да го чува своето срце. Потоа наеднаш скокаат врз кутрата душа, ја фаќаат како птица и, ако се покажат посилни од неа, безмилосно ја газат и понижуваат, втурнувајќи ја во разни гревови, поболни од оние за чие простување дотогаш се молела. 437. Да застанеме во страв Божји и со чувањето на нашите дела ќе ги завршиме и самите наши дела. Внимателно да ги негуваме оние доблести кои се спротивставуваат на злите аспирации на нашите непријатели. Подвизите, тешкотиите и тагите на краткиот земен живот не само што го штитат човекот од страстите и демони, туку и подготвуваат круни за душата пред да го напушти телото. 438. Нашиот свет Учител, Господ Исус Христос, ни ја откри нечовечноста и суровоста на демоните. Тој, од сочувство кон човечкиот род, ни заповеда да бидеме храбри и будни. Бидете подготвени секој час! крадецот доаѓа! како да не те најде како спиеш, дојден случајно. 439. Господ, одземајќи го од Своите другари стравот што го предизвикува светот што ги прогонува Господовите ученици, рече: „Ќе бидете во свет на тага, но бидете храбри, зашто јас го победив светот“ (Јован 16:33). Зајакнувајќи ги за да не се омаловажуваат во тагата, им даде радост на нивните срца, велејќи: „Бевте со Мене во Моите неволји, а јас ви оставам царство, како што Ми остави Мојот Татко, да јадете и да пиете на Мојата трпеза“ (Лука 22:28-30). Ова не им го кажа на сите, туку на оние што беа со Него во искушение. Кои се тие што беа со Исус во искушенија, ако не оние кои се спротивставуваат на привлечноста на паднатата природа и конечно целосно го уништуваат нивниот ефект? Господ им ги кажа овие зборови кога отиде на крстот. Кој сака да јаде и пие на трпезата Господова, нека оди со Него на крстот. Крстот на Исус е воздржување од страстите, што кулминира со нивно целосно уништување. 440. Апостол Павле во своето писмо до Тимотеј, неговиот син, вели: „Ако умреме со Него, Господ Исус, и ние ќе живееме со Него; ако истраеме, ќе царуваме со Него. телесната, грешна волја на паднатата природа и прекорот на светото Крштение? Во името на Господ Исус, ни беше отстапен од светото крштевање, нашиот непријател ни беше доделена на завист. омразата кон нас, пак, нè врза со гревот, знаејќи ја злобата на демоните со кои беа заразени со човекот од самото создавање на човекот, на дарот на Крштението му го додаде и дарот на Покајанието, што важи до последниот наш здив. 441. Сè додека го имаме на себе печатот на светото Крштение, да се трудиме преку покајание да ги избришеме своите гревови за да најдеме милост на судниот ден, кој се приближи и веќе се приближува. 442. Страстите се болести на душата, нејзините чиреви и красти, што ја одвојуваат од Бога. Блажен е оној што се очисти од нив. Тој, како вербална овца, ќе се издигне на олтарот Божји и ќе го чуе гласот Господов, поучувајќи ја вечната радост: „Добар, добар и верен слуга, малку си верен, ќе те направам владетел над мнозина: влези во радоста на твојот Господ“ (Матеј 25:21). 443. Оние кои се удостојуваат да ги исполнат своите телесни желби и не се удостојуваат да се излечат со светиот лек на покајанието за да станат чисти и свети, ќе се најдат голи во часот на нивното заминување од телото, не облечени во облеката на добродетелите. Тие ќе бидат фрлени во темнина, во која ѓаволот е затворен, облечен во облека на страстите. 444. Страсти: блуд, гревовна страст, среброљубие, очај, клевета, гнев, омраза, суета и гордост. Ова се главните гранки на злото. 445. Слично на нив: неумереност, украс на телото, телесна и суетна невнимание, мрзеливост, потсмев и шеги, напуштање на скромноста, желба за раскошен живот, газење на совеста, заборав на Божјиот суд, завист на ближниот, клевета кон браќата, лажно поучување, омаловажување на браќата, човекот. материјални придобивки според обичаите на мирјаните, кукавичлук, нетрпеливост, гнев кон ближниот, напуштање на самопрекорот, љубов кон човечката слава и студенило за слава Божја, објавување на достигнувањата да се всади кај луѓето високо мислење за себе, склоност кон префинета и многу храна, преплавување на страстите на срцето, задоволување на страста на срцето, суетно мислење за својот ум, самоконтроверзност, тврдоглаво придржување кон својата волја, признавање на себеси мудар и љубезен, признавање на братот за недоволен во интелигенција и доблест, понижување. 446. Сите страсти, ако им се дозволи слобода, дејствуваат, растат, се засилуваат во душата, конечно ја прегрнуваат, ја запоседнуваат и одвојуваат од Бога. Ова се тешките товари што паднаа врз Адам откако јадеше од дрвото. Нашиот Господ Исус Христос ги убил овие страсти на крстот. Тоа се оние стари мелови во кои не се влева ново вино (Матеј 9:17). Тоа се повивањата со кои бил врзан Лазар (Јован 11:44). Тоа се демони испратени од Христос во стадото свињи (Матеј 8:31–32). Тоа е старецот, кого апостолот му заповеда на христијанинот да го одложи (Кол. 3:9; 1. Кор. 15:49). Тоа се трн и трње што земјата почна да ги исфрла за Адам откако беше исфрлен од рајот (1. Мој. 3:18). 447. Христовиот јарем е лесен, а товарот е лесен (Матеј 11:30). Се состои од: чистота, ослободена од гнев, добрина, кроткост, духовна радост, воздржување од сите страсти, љубов кон секого, свето расудување, непоколеблива вера, трпение со тагите, отуѓеност од светот во чувството на срцето, желба да се одвоиме од телото и да се соединиме со Христа. Ова е добриот јарем и лесното бреме што Христос ни заповеда да ги земеме на себе и да ги носиме на плеќи. Заедно ова е патот. Заради него, за да стигнат до него, светителите се потрудија многу трудови и претрпеа многу таги. Никој нема да може да влезе на овој пат ако прво не го одложи старецот, ако не се ослободи од сите страсти, ако не стекне љубов. Божествената љубов го ослободува човекот од сите асимилации на минливиот свет. 448. Сè додека сакаме сè што му припаѓа на светот, дотогаш љубовта Божја не може да живее во нас. Ова е потврдено со Светото писмо. „Не можете“, се вели, „да се причестувате од Господовата трпеза и од трпезата на демоните“ (1. Кор. 10:21). „Кој ќе ви го каже вечното место? Одете во праведност, зборувајте на вистински начин, мразете го беззаконието и невистината, и истресете ги рацете од даровите: стврднете ги ушите, за крвта од вашата крв да не чуе суд: затворете ги очите и Тој нема да види беззаконие. Тој ќе живее во висока пештера, силен камен: верата ќе му се даде, а јас ќе му се даде лебот. 33:14-16). 449. Господ ги наградува со почести и ги наградува оние кои храбро се трудат на краткото поле на земниот живот, кои го отфрлаат товарот на минливиот свет преку трпење на тагите и умирање на телото. 450. Божјата помош им слегува на оние кои ги отсекуваат телесните и грешните похоти. Таа ги брише сите страсти од нив. Така таа постапува бидејќи тие ќе ја следат волјата Божја. Напротив, оние кои ја следат волјата на паднатата природа и сакаат да ја исполнат, иако прво покажуваат духовна желба, не можат да им одолеат на своите непријатели од причина што не сакаат да се откажат од волјата на паднатата природа и да ја исполнат. Со тоа тие заспиваат во тело, односно се спуштаат во телесна состојба и го прават целиот свој подвиг залуден и залуден. Пророкот ги осудува, велејќи: „Проклет да е оној што го врши делото Господово од небрежност“ (Ерем. 48:10). 451. Бог не им помага на оние кои, иако стапиле во Неговата служба, сепак им служат на своите страсти. Бог ги остава сами на себе, бидејќи тие самоволно сакаа да се следат себеси и ги предава во рацете на нивните непријатели, демоните. Наместо честа што ја бараа од луѓето, тие се подложени на срам пред нив, како да не се спротивставиле на невидливите непријатели. Да го направеа ова, тогаш Бог ќе им помогнеше во свое време и ќе ги понижеше нивните непријатели под нивните нозе. 452. Целото Свето Писмо сведочи дека човекот не го слуша Бог ако му се моли на Бога не поради труд и умор на телото, не од средина на лишување, не од скрушено и понизно срце. Да пристапиме кон добрината Божја со сета трудољубивост, во солзи, во огорченост на телото преку подвизи и тешкотии, покажувајќи понизност пред секој човек, понизувајќи се пред нашите браќа, како пред оние кои се над нас во сите погледи, никому да не враќаме зло за зло, да не чуваме лоши мисли за никого во нашите срца и една душа. 453. Секој ден да размислуваме во каква состојба дошол нашиот ум и да го чуваме од нечистотија од нечисти мисли. Да не му даваме на телото заситеност, за страстите карактеристични за него да не ги поставуваат своите барања, така што телото ѝ се потчинува на душата, а душата се потчинува на умот и станува непорочна невеста. Откако дошла до оваа состојба, таа го повикува младоженецот кај себе и му вели: „Нека слезе брат ми во грозјето Своето и да го јаде плодот од Неговиот зеленчук“ (Песна. 5:1). 454. Пред нас се поставени два патишта: патот на животот и патот на смртта. Кој оди по едниот, не оди на другиот. Кој прво оди по еден, па после другиот пат, на крајот не припаѓа на ниту еден од двата пата, ниту на оној што води кон царството, ниту на оној што води кон маки. Кога ќе умре, тогаш судот над него му припаѓа на единствениот Бог, чија милост е неискажлива. 455. Царството Божјо е уништување на секој грев. Во срцето во кое се утврдило Божјото царство, иако непријателите се обидуваат да сеат зло со внесување грешни мисли; но овие мисли, не наоѓајќи никакво сочувство во личноста, не даваат никаков плод. 456. Од моментот кога умот ќе ја вкуси Божествената сладост, стрелите на непријателот веќе не влегуваат во него: целиот оклоп на доблести во кој е облечен го штити и штити, не му дозволува да се побуни, чувајќи го во Божествената визија. Тој, со силата на духовното расудување, постојано прави разлика меѓу патиштата, избегнува еден и се придржува до друг. 457. Главата на сите зла е една: злобата на нашите непријатели, демоните. Изворот на сите добродетели е еден: стравот Божји. 458. Возљубен брат! стекнете го во себе стравот Божји и животот ќе го поминете во духовен мир, бидејќи стравот Божји ги раѓа сите други доблести. Оној кој во сите свои постапки не се води од стравот Божји, сè уште не станал учесник во царството Божјо. Останете постојано во подвиг и малку по малку ќе ја прекинете страста. Знакот за успех или неуспех во подвигот е следниот: се додека е во сила „шуицата“ (Матеј 6:3), односно левата рака или паднатата природа, дотогаш гревот не умрел, дотогаш десната рака, односно доблестите не влегла во свето соединување со вас. Светото писмо нè учи на ова. „Зарем не знаете“, се вели, „како замислувате дека робовите ќе Му се покоруваат, слугите на природата, кои ќе ги слушате, или гревот што води до смрт, или послушноста на праведноста“ (Рим. 6:16). 459. Господ рече за Своите другари дека ги извадил од светот. Од кој свет ги однесе? од светот, односно од суетниот и грешен живот. Секој што сака да биде ученик на Исус мора да бега од страстите. Оној што не ги напушта, не може да биде Божјо живеалиште и нема да му биде дозволено да ја вкуси Божествената сладост. 460. Умот, доколку не стекне здравје и не стане туѓ на злобата, не може да стане гледач на Божествената Светлина. Злото, како ѕид, стои пред умот и ја прави душата неплодна. 461. Кој го љуби Бога, кој е разгорен од желбата Бог да си направи живеалиште во него и кој не сака да остане во бедно сираче, прво нека се погрижи да ги држи Исусовите заповеди, за да го живее својот живот заради Исуса. Исус не е далеку од секој од нас. Помеѓу Него и нас постои една бариера: нашите страсти. И затоа, ако тврдите дека сте се откажале од светот, но постапувате во многу случаи според принципите на светот, тогаш не сте се откажале целосно; се залажувате. 462. Господ ни заповеда да го носиме крстот. Кое е значењето на оваа заповед? Нејзиното значење е да го држи умот постојано буден и во доблест. Оној што се искачува на таков крст нека не го остава, односно нека остане во постојано воздржување од страстите. Оној кој постојано се воздржува од страстите, во свое време ги умртвува. Тогаш умот воскреснува во состојба на непобедливост. 463. Ако човек не ги напушти сите залудни грижи, тогаш нема да може да се искачи на крстот. Врз основа на тоа, Господ заповедал да се напушти секаква асимилација и сите првични причини што го симнуваат умот од крстот. 464. Апостолот, знаејќи дека е невозможно да се сака и Бога и светот во исто време, му напишал на својот ученик: „Никој, бидејќи бил воин, не се обврзува да купува пари доживотно, за да биде задоволен командантот. Дури и ако некој се труди, тој нема да се ожени, но ако се бори противзаконски“ (2 Тим. 4-5:2). 465. Оние кои даваат добар плод се очистени од Бога, со цел да станат уште поплодни. Но Господ не ги почитува со Својата љубов оние што ја исполнуваат грешната волја на телото. 466. Да прибегнеме кон добрината Божја, молејќи Го Бога да нè помилува и да ни даде сила да го собориме тешкиот јарем на светот кој се дави во грешната нечистотија. Нашиот непријател не спие! секој час се обидува да не фати и да ни ја украде душата. Со нас е нашиот Господ Исус Христос. Тој ќе го скрши непријателот со Својот свет збор ако го одржиме тој збор. 467. Сè додека имаме можност да прибегнеме кон Божјата милост и да уживаме во богатството на Божјите благодати, додека сме во телото, да се покаеме од сето срце за нашите гревови. Накратко полето на земниот живот. Ако земеме на себе подвиг што одговара на нашите сили, тогаш ќе наследиме вечна и неискажлива радост, но ако се вратиме назад, тогаш ќе бидеме како оној млад човек што го прашал Господ што треба да направи за да се спаси и кој го оставил Господ, натажен од Господовиот одговор. Господ му рекол: „Продади ги сите дрвја и дај ги на сиромашните, земи го својот крст и оди по Мене“ (Марко 10:21; Лука 18:22). Со овие зборови Господ не учи дека нашето спасение лежи во отсекување на волјата на нашата падната природа. На младиот човек му беше тешко да го даде целиот свој имот на сиромашните, но уште потешко да го носи крстот. Давањето имот на сиромашните е приватна доблест. Тоа го прави човекот способен да го носи крстот. Носењето крст се состои од откажување од сите видови гревови и раѓа љубов, без која не може да се носи крстот. 468. Има и имагинарни доблести, во кои нема ниту љубов ниту совршенство. 469. Кој сака да влезе на патот на љубовта, нека се откаже од грижата за луѓето, какви и да се, добри или лоши, и нека ја насочи сета желба на своето срце кон Бога. Од таквата желба за Бога почнува да дејствува природниот гнев, кој се спротивставува на сè што ќе навлезе непријателот. Тогаш Божјиот закон е впишан на душата и го открива нејзиното присуство во неа преку активност поттикната од страв и љубов. Човек кој ја достигнал оваа состојба смело му зборува на апостолот: „Не сакам да бидам врзан, но готов сум да умрам за името на Господ Исус Христос“ (Дела 21:13). Блажена е душата што постигнала таква љубов. Таа станува бестрастна. 470. Оние што се пензионираа од светот! Ајде да размислиме себеси, во каква диспензација сме. Господ Исус е многу милостив. На секого му дава уверување според неговите дела: големо уверување за големите дела, мало спокојство за мали дела. Едно царство, но секој си наоѓа свое место и работа во него. 471. Да се ​​спротивставиме на мрзеливоста! Да се ​​собориме, господине (Јован 20:7)! Господине, затворањето очи е заборав. Тоа нè спречува да ја видиме светлината на покајанието. Да си ги придобиеме Марта и Марија: огорченоста на телото со труд и плач. Нека се застапуваат пред Спасителот, и Тој ќе го подигне Лазар: ум врзан со многу плаштини - желби на паднатата природа. 472. Да се ​​трудиме според нашите сили, а Бог, според изобилството на Својата милост, ќе ни помогне. Ако не сме ги чувале нашите срца чисти, како што ги чувале Отците, тогаш да се трудиме барем нашите тела да ги чуваме од грев, како што бара Бог. Веруваме дека за време на страшната тага што треба да нè снајде во смртниот час, Тој ќе нè помилува, како што ги помилува сите светии 437. 473. Оној што носи тежок товар на страсти и постапува според принципите на паднатата природа не е вистински Израелец. Се залажува, залудно носи едно име. Тој нема да добие ништо од Господ Исус, од Кого со својата активност се одрекува себеси, воскреснувајќи го во себе она што го убил и оживувајќи го она што го закопал. Очигледно е дека тој што го прави тоа не е вистински Евреин, туку лажен. Тој не е обрежан и не ја празнува саботата. И затоа, нашиот Господ Исус Христос, кога ќе дојде во Својата слава, тогаш во Своето вечно царство ќе ги внесе само синовите Израилеви, односно само вистинските христијани, обрежани не со телесно, туку со духовно обрезание. Израелците Божји, избраниот народ, составен од сите народи, имаат обрежување на срцето и ја празнуваат саботата, односно го укинале гревот во себе. 474. Блажен е оној што се труди, кој го одложи она што го влече во геена и го облече она што го води во царството. Времето на земниот живот е незначително, но ние сме во заблуда и го трошиме на празни работи. Во меѓувреме, незабележливо се приближува последниот час, а ние сме подложени на вечен плач. Да не занемариме да ги чуваме нашите срца! Постојано ќе бдееме над него, вложувајќи максимални напори да се спасиме и постојано молејќи се Божјата добрина да ни помогне. Да не им се лутиме на соседите за зборовите што непромислено ги изговараат. Бидејќи се необработени од доблести, тие се туѓи на Бога, тие се садови на непријателот: нивниот живот ќе заврши во свое време и тие ќе го напуштат полето на земната активност. 475. Возљубени браќа! Во секоја ваша постапка, посветете го главното внимание на смирението, за да не го пропуштите трпението на срамот и отсекувањето на волјата на паднатата природа што таа ја бара. Оној што се придржува до сопствената волја ги оштетува и уништува сите негови доблести. 476. Оној што се води од смирението ја отсекува својата волја во кроткоста и праведноста на Евангелието, плашејќи се од расправија како змија. Склоноста кон оспорување и раздор ја расипува целата градба на доблести, фрла темнина врз душата и ја блокира светлината на евангелските заповеди од неа. Погрижете се да ја отстраните од себе оваа проклета страст, која се меша со доблести, се вовлекува во личност под превезот на вистината и ја уништува. Нашиот Господ Исус Христос не се вознел на крстот дури по екскомуникацијата на Јуда од мноштвото ученици: и човек, ако не ја уништи оваа гнасна страст од себе, нема да може да успее да му служи на Бога. Оваа страст ќе биде проследена со различни видови гревови: отфрлањето на трпението ќе го следи; ќе го следи занесот со суетата. Сè што мрази Бог живее во душата на љубопитните и многу мудрите. Што и да претставува љубопитноста како праведна и божествена, таа претставува лажно. 477. Нека судот за себе претходи на судот на ближниот. Ова носи смирение. 478. Смирението се состои во отсекување на волјата пред ближниот во духовниот ум. 479. Чистотата на срцето се докажува со нерасеана молитва. 480. Плачејќи вегетира од лудило. 481. За љубовта сведочи неосудувањето на ближните. 482. Кој стекнал долготрпеливост, нема да си дозволи да мисли зли помисли за својот ближен. 483. Богољубивото срце е туѓо на одмаздољубивоста. 484. Тишината се состои во тоа да не се одвлекува вниманието од ништо од служењето на Бога. 485. Духовната сиромаштија е сопственост на љубезното срце. 486. Мирот на душата доаѓа од послушноста кон силите на нејзиниот ум. 487. Кроткоста доаѓа од трпението. 488. Милоста на срцето се открива со простување на навреди и навреди. 489. Сите пребројливи доблести се раѓаат од отсекување на волјата на паднатата природа. Кога човек ќе се откаже од својата волја: тогаш доблестите влегуваат во свето соединување меѓу себе; тогаш умот доаѓа во состојба непотресена од пореметувања. 490. Од целото Писмо гледам дека Божјите барања од човекот се концентрирани во следново: тој да се понизи пред својот ближен во сè, да ја отсече волјата на паднатата природа во сè, дека постојано треба да го моли Бога за милост, дека постојано треба да го моли Бога да му подаде рака за помош. Само оваа рака може да го спаси човекот од заспивање, во кое постојано е вовлечен од болеста на заборавот; Ова е единствената рака што може да го спречи умот да биде расеан и да талка насекаде. Паднатата човечка природа е заразена со лукавство и непостојаност. 491. Сите наши доблести во Бога никако не се наша сопственост. Бог нè спасува; Тој ни испраќа сила да се чуваме од злото; Тој нè покрива со Својата промисла и ни дава можност да останеме во нелакомост; Тој ни дава да се свртиме кон Него, а кога се обраќаме кон Него, тоа е последица на Неговото дејство врз нас; Тој нè инспирира да Му благодариме, а ние Му благодариме според Неговиот дар; Тој ја испраќа благодатта во нас, чие дејство во нас буди благодарност кон Бога; Тој нè штити од нашите непријатели, демоните, и нè грабнува од нивните раце и вилици. 492. Расположението за расправии и расправии или љубопитност се раѓа од следниве пороци: од празно зборување, од лукаво зборување, од лицемерни зборови изговорени со цел да им се допадне на луѓето, од дрскост, од дволичност, од желбата да се инсистира на својот збор. Овие пороци безмилосно ја расипуваат душата. Таа станува стерилна од нивно асимилирање во себе. 493. Ако човек не пролее пот во подвиг за да ја стекне секоја добродетел, тогаш нема да може да го постигне мирот на Синот Божји. 494. Браќа! не биди невнимателен за својот живот и спасение; погрижете се во секое прашање во кое дејствува мрзеливоста, да дејствува и злобата. Пазете се да не ви се одземат времето и просторот дадени за покајание пред да имате време да го достигнете остатокот од Божјиот Син. Овој мир се состои во смирението, кое мора да го опфати целото однесување и сите постапки на монахот, во кроткост, во целосно отфрлање на омразата, за да не ја чувствуваме кон никого, во воздржување од какво било дејствие непријатно на Бога, во постојано гледање на своите гревови, во мртвило за секое зло. Ветувањето Божјо не може да биде лажно: ако се обидеме да стекнеме такво расположение, тогаш Тој ќе ни биде својствен и ќе ја зајакне нашата слабост преку Неговата добрина 438. 495. Еден од Отците рекол: „Ако човек не стекнува вера во Бога, постојан стремеж кон Бога, ако не стекне невиност, не враќајќи зло за зло, ако не стекнува подвиг, смирение, целомудрие, љубов кон човештвото, откажување од светот, кроткост, долготрпеливост, чести молитви со вистинска љубов, смирение. 9:62), трпение со толерирани таги, отфрлање на надежта во својот доблесен живот: тогаш не може да се спаси“. 496. Човеку! твоите злобни непријатели не спијат: тие будно се грижат за твоето уништување. Не биди невнимателен, не гази ја својата совест; Не верувајте во себе дека сте постигнале нешто што му е угодно на Бога: сè уште сте во земјата на вашите непријатели. 497. Прудентното понижување на себеси преку подвизи ги брише пороците произведени од претходната небрежност. 498. Срцевиот плач лечи чирови нанесени на срцето од внатрешни непријатели. 499. Совршената љубов кон Бог се спротивставува на внатрешните борби, надминувајќи ги со Божја волја и потчинување на неа. 500. Чистотата на срцето, победничките битки на срцето, го подготвува срцето за место за одмор на Синот Божји. 501. Доблестите се сочувани недопрени со целомудрие. 502. Духовниот ум е и победник и чувар. 503. Оној што наоѓа благодарност кон Бога за време на искушенијата што ќе го снајдат, ги претвора во бегство искушенијата што ќе дојдат врз него. 504. Недовербата во вашиот подвиг, дека е богоугоден, ќе ви ја привлече Божјата помош, која ќе ве заштити. Оној кој го дал своето срце на побожна, вистинска потрага по Бога, не може ни да замисли дека му е угоден на Бога. 505. Оној што е осуден од неговата совест за сè што припаѓа на паднатата природа, тој е туѓ на слободата. Таму каде што има укор, има и обвинување; каде што има обвинување, нема слобода. 506. Кога конечно ќе видиш дека за време на молитвата совеста не те осудува за никаков вид грев: тогаш тоа ќе биде знак дека дефинитивно си ја примил слободата и, по волјата на Пресветиот Бог, си се вознел во Неговата света почива. 507. Ако видиш дека добриот плод се зајакнал, и каколот на непријателот не го потиснува; ако противниците се дефинитивно поразени и се повлечат од тебе не со измама, што станува јасно од прекинот на борбата со чувствата; ако облак го засени скинијата и „во деновите сонцето нема да те изгори, месечината е пониска ноќе“ (Пс. 120:6); Ако сите додатоци на скинијата се најдат во вас, и тој е поставен и чуван според волјата Божја, тогаш навистина победата ви е дадена од Бога. Тој, Самиот, го засени Својот скинија како Нему; Тој доаѓа пред неа и ѝ подготвува пристојно, безбедно место. Ако Бог прво не застане на местото каде што Му е угодно да застане, тогаш скинијата мора да продолжи со својот марш. Ова е она што го вели Светото писмо. 508. Човекот е во голема опасност додека не се спознае себеси, додека не сфати со сета точност дека го напуштиле сите затрупани противници и осквернувачи на монашкото дело, кои кај монахот го будат дејството на старата природа. Потребно ни е стравот од седобриот Бог постојано да преовладува над нас, па спомнувањето на Божјите добри дела нештедливо делува во нас; ни треба благодатта Божја постојано да ги поседуваме нашите срца преку светото смирение; треба да бидеме вредни во сè што ја подготвува и зачувува оваа состојба, останувајќи во трезвеност и подвиг до крајот на животот. 509. Кој го осудува ближниот, го прекорува брата си, го понижува во срцето, го прекорува со гнев, зборува лошо за него пред другите: ја отстранува од себе милоста и другите чесни доблести со кои изобилувале светиите. Таквото однесување кон ближниот го уништува целото достоинство на нечии подвизи и ги уништува сите добри плодови. 510. Кој вели дека ги оплакува своите гревови и продолжува да им се потчинува, се залажува. 511. Оној што се труди да молчи, а притоа не се грижи за отсекување на страстите, страда од непознавање на светата уметност на создавање доблести. 512. Оној што ја напуштил грижата за сопствените гревови и ја презел грижата за поправање на другите, туѓ е на молитвата што се нуди од сето срце, туѓ на утехата што ја дава Божествениот ум. 513. Храброста се состои во тоа кога човек се вооружува против гревовите што претходно ги направил, моли Бог да му даде прошка за нив, се моли на Бога да не му се повторат ниту во умот, ниту во неговото срце, ниту во неговите постапки. 514. Ако сеќавањето на сторените гревови не доминира многу во срцето и не ги оттргне очите на умот од сè што му припаѓа на светот, тогаш човекот нема да може да се ослободи од насилството на страстите што ги стекнал, нема да може да се воздржи од гревовите на кои е навикнат, нема да може да ги одврати мислите на Бога. 515. Оние кои носат вистинско покајание повеќе не се занимаваат со осудување на ближните, тие се занимаваат со оплакување на нивните гревови. 516. Ако твоите гревови го привлекуваат целото твое внимание, тогаш со тоа ќе се одвлечеш од вниманието кон гревовите на ближниот. 517. Кој возвраќа зло за зло, плачењето го отстранува од себе. 518. Далеку од плачење е оној кој се препушта на световните грижи за да ја задоволи својата суета. 519. Оние кои ја следат волјата на паднатата природа се далеку од плачење. 520. Ако некој што плаче за некого каже дека е добар или лош, тогаш само оваа пресуда веќе му служи како срам и прекор. Таквата пресуда го разоткрива дека можел да види нешто што не требало да го види: личност погрешна од себе. Обидот да се дознае нешто што всушност не се грижи за себе е потфат спротивен на совеста, знак на непознавање на Божјиот пат, зла занес и заробеништво што не дозволува да ги види своите гревови. 521. Ако те навредуваат и те тагува тоа, во тебе нема вистински плач. 522. Ако претрпите загуба или на некој начин сте лишени од работите што ви припаѓаат и сте тажни поради тоа, тогаш немате страв од Бога. 523. Ако некој те прослави, а ти со задоволство прифаќаш пофалба, тогаш во тебе нема страв Божји. 524. Ако кажат нешто неправедно за тебе, а ти се збуниш, тогаш немаш страв од Бога. 525. Ако, кога разговараш со браќата, бараш твојот збор да надвладее над зборовите на другите, тогаш немаш страв Божји. 526. Ако се занимаваш со посета на славните луѓе на светот, со намера кратко да се запознаеш и да се дружиш со нив, тогаш немаш страв Божји во себе. 527. Ако зборот ти е занемарен и те навреди тоа, тогаш во тебе нема страв Божји. 528. Пресметаните знаци покажуваат дека старецот е жив во подвижникот, дека го поседува, дека не наидува на отпор кон себе, дека нема вистински плач во подвижникот. 529. Божјиот слуга мора да има духовни очи, да се гледа себеси со нив и да знае дека оној што ја следи волјата на паднатата природа е непријател на Бог по избор. 530. Ако ги држиш Божјите заповеди и ги правиш сите свои дела во духовниот ум заради Бога: ако сфатиш дека е невозможно да му угодиш на Бога достоен за Неговата големина; ако ги презентираш своите гревови пред погледот на твојот ум и постојано ги држиш пред нив, тогаш во оваа заштита ќе најдеш против злиот непријател кој се обидува да собори некоја личност, намамувајќи го да се оправда; ќе ја задржиш недопрена зградата изградена со плачење. 531. Не дозволувај твоето срце да се надева дека си победил! Сè додека човекот не се појави пред Божјиот суд, додека не слушне конечна определба за себе и не дознае кое место му е доделено: дотогаш неговата служба кон Бога е под страв, во нерешена ситуација. 532. Тагата во умот Божји, го троши срцето, ги чува неговите чувства од гревот, а трезвеноста им се спротивставува на лошите мисли и го штити умот од непријатни движења. 533. Човек, додека е во телото, никако не треба и не може да си верува. Тој е неспособен за непроменливост. Тој треба да остане во непрекинат подвиг. 534. Блажени се оние кои не ја положиле својата доверба во своите дела, кои ја разбрале големината Божја и биле удостоени да ја исполнат токму волјата Божја. Познавајќи ја својата слабост, тие ги концентрираат сите свои дела во тагата на покајанието: тагуваат себеси, оставајќи ја суетната и грешна грижа за сè што се случува во светот, кое, како создание Божјо, подлежи на судот на единствениот Бог. 535. Победата на подвижникот лежи во тоа што тој целосно се предава на Бога, а исполнувајќи ја Неговата волја постигнува совршенство. Тогаш неговото име ќе биде запишано во книгата на животот, ангелите ќе сведочат за него дека избегал од небесните кнезови и ќе биде вброен меѓу небесните блажени духови. Но, се додека борбата продолжува, човекот останува во страв и трепет. Не знае дали денес ќе победи или ќе биде поразен; не знае што го чека следниот ден, дали победа или пораз. 536. Нестрасноста веќе не е предмет на колебање од нападите на непријателот. Ја прифати наградата за борбата - честа на победата. Останува во мир и не се плаши од одвојувањето на трите дела обединети со мирот Божји. Овие три дела се: дух, душа и тело. Кога овие три дела, преку дејството на Светиот Дух, формираат една целина, тогаш тие веќе не се одвојуваат. 537. Не признавај дека си умрел на гревот кога ќе видиш дека непријателот сè уште те силува, било да е тоа во сон или во будна состојба. 538. „Искушението е животот на човекот на земјата“ (Јов 7:1), вели Светото писмо. Без разлика дали сме будни или спиеме, непријателот не престанува да не напаѓа. 539. Кој се бори срамно, не пее победничка песна пред победата: а монахот, страдајќи под јаремот на борбата против гревот, не може да биде мирен и да се потпре на својот живот додека трае битката. 540. Блажени се оние очи што човекот, поради смирението, не се осмелува да ги подигне кон Бога! Блажени се монасите кои се трудат да ги лекуваат своите рани во духовниот ум, кои се стекнале со знаење за своите гревови, кои ги мијат со солзи и бараат прошка од Бога. 541. Тешко на оние кои губат време на залудни работи, се сметаат себеси за безгрешни, ја газат својата совест, не удостојуваат да дојдат до нежност и не разбираат дека тоа што го презираат како ситница никако не е ситница. 542. Земјоделецот го препознава за изгубено секое семе што ќе го посее што не дава плод; тагува за труд и трошоци кои не се наградени. Исто така, монахот, дури и да ги научил сите тајни и да се здобил со најобемно знаење, дури и да вршел големи знаци и исцелувања на телесни болести, дури и да преземал на себе разни тешки подвизи, дури и да ја почитувал најстрогата нелакомост и да има облека што едвај може да ја покрие голотијата на телото: но ако тој знакот на љубовта сè уште не го гледа во самиот себе. Сè уште не бил мирен со својата совест, сè уште е опкружен со непријатели, ловци, клеветници, сè уште не научил од искуство дека „љубовта повеќе не исчезнува“ (1. Кор. 13,8). 543. О, колку е тежок патот Божји! Самиот Господ рекол: „Теснец е портата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат“ (Матеј 7:14). Ние, мрзливи, неработни, посветени на телесните задоволства, својот мир и благосостојба го ставаме во отфрлањето на Христовиот јарем. 544. Кој ќе види змија или змија, или скорпија, или друго отровно животно, од страв бега од неа; непромислената и несреќна душа рамнодушно гледа на сè што ѝ нанесува смртта, не се оддалечува, не бега; напротив, таа воодушевува во сето тоа, го освојува своето срце за сето тоа. Поради оваа причина, таа го троши својот земен живот на празни определби и го остава без да донесе добар плод 439 . 545. Монашкиот живот е пат; целта на патот е да се постигне мир. На овој пат, на патот на доблестите, има падови, има непријатели, има промени; на него има изобилство и амортизација, и плодови и неплодност, и тага и радост, и болно оплакување на срцето и мир на умот, и успех и загуба. Но, бестрасноста е туѓо на сè што е споменато. Тоа нема никаков недостаток. Тоа е во Бога, и Бог е во него. За бестрасност нема непријатели, нема пад. Не му пречи ниту неверувањето ниту некоја друга страст. Не чувствува труд во зачувувањето на себе, не му пречи никаква желба; не страда од никаква непријателска војна. Голема е неговата слава, неговото достоинство е неискажливо. Далеку од него е секоја ментална структура која е огорчена од каква било страст. Тоа е телото што Господ Исус го зеде на Себе; тоа е љубовта што ја поучувал Господ Исус 440 г. 546. Невозможно е умот врзан од грижите на суетниот свет да му служи на Бога, исто како што рекол Господ: „Не можете да работите за Бога и за мамонот“ (Матеј 6:24). Сите суетни активности воопшто и секоја од нив посебно се нарекуваат мамон. Ако човек не ги остави, тогаш нема да може да стапи во служба на Бога. 547. Од што се состои служењето на Бог? во ништо друго освен отстранување на сè туѓо од умот кога го фалиме Бога. Нека нема задоволство во нас за ништо земно додека Му се молиме! да нема злоба во нас додека ги пееме Неговите пофалби! да нема омраза во нас кон ближниот додека Му се поклонуваме! Нека нема зла ревност во нас додека го насочуваме својот ум кон Него! Срамната страст да не се движи во нашите членови во времето кога сме ангажирани во сеќавањето на Бога. Со сето тоа душата се помрачува, се држи во заробеништво и, имајќи ги овие страсти во себе, не може да му донесе чиста служба на Бога. Ѝ забрануваат во воздухот, односно раздвижување на мислите и соништата, не ѝ дозволуваат да се појави пред Бога и да Му изврши таинствена служба, молејќи Му се од слаткото дејство на Божествената љубов со задоволство на срцето, во светата волја Божја, а душата се просветлува од Бога. Без отсекување на споменатите страсти со духовниот ум, умот постојано е во темнина и не може да успее во Бога. 548. Невозможно е да се земе на себе подвигот со кој се отсечени страстите, ако не се напуштат суетните грижи на светот. Телесната мудрост од два вида ја држи душата во заробеништво. Еден од нив делува на душата однадвор, врзувајќи ја со грижи за телесен успех во средината и според почетоците на светот; другиот делува во душата, се состои од дејство на страстите и го спречува дејството на добродетелите. Душата не може да го види дејството на страстите во себе, освен ако прво не ги одложи своите активности на почетокот и на средината на светот. Поради оваа причина, Господ утврдил дека никој не може да биде Негов ученик без целосно да ја отфрли волјата на паднатата природа. Телесната, надворешна активност, како што ја диктира телесната мудрост, зависи од самоволието, а внатрешната активност зависи од надворешната активност. Поучувајќи нè дека волјата на паднатата природа владее над оваа и други активности, нашиот Господ Исус Христос заповеда да ја отсече волјата. Умот е мртов во однос на вечниот живот, додека душата е предадена на грижите и работите на светот: во тоа време страстите што тајно престојуваат во душата се развиваат и се засилуваат слободно. Ако душата се покорува на учењето на Господ Исус, кој заповеда да се отсечат сите грешни и телесни желби; тогаш таа ќе мрази сè според почетоците на светот; тогаш умот се издигнува од земјата и од сон, останува во состојба на будност и сила, истерувајќи ги сите страсти од својот дом, великодушно слушајќи ја душата и заштитувајќи ја да не се врати назад во прегратките на своите непријатели. 549. Умот, издигнат и доведен во состојба на будност, внимателно се грижи за душата и, постојано заштитувајќи ја, од неа раѓа и воспитува деца, влегува во таква блиска комуникација со неа што умот и душата стануваат едно срце. Душата влегува во целосна послушност на умот, кој станува глава на целото човечко суштество. Овде се изложени најдлабоките психолошки вистини, кои поинаку не можат да се објаснат освен преку експериментален христијански, свет подвижник. Ова учење е изнесено и во 21-от говор на свети Макариј Велики. 550. Кога душата ќе дојде во послушност на умот, кој владее над неа во Господа, тогаш умот и душата обединети заедно носат чисти молитви кон Бога, тогаш тие Го слават Господа во светоста на срцето, тогаш им се дава просветлување од Господа. Тие се вистинските обожаватели што ги бара Таткото, оние кои Му се поклонуваат „во дух и во вистина“ (Јован 4:23–24). За нив е речено: „Ќе живеам во нив и ќе одам наоколу“ (2. Кор. 6:16). Им беше дадено ветување: „Ако двајца од вас се советуваат на земјата за сè што некој бара, ќе му биде дадено од Мојот Татко“ (Матеј 18:19). 551. На Бога му е угодно што оние што се Негови се ослободени и од надворешните врски наметнати од телесната мудрост и од внатрешните скриени во душата. Тие и другите окови беа прекинати со воплотувањето на Господ, во Неговото име, како што рече: „Бидете во Мене, а Јас во вас“ (Јован 15:4). Брат! разберете го следново: на Бога му е угодно што, прво, остануваме во Него со сета наша активност; тогаш и Он ќе остане во нас, кои се очистивме според нашите сили. 552. Невозможно е Христос да живее во една личност заедно со гревот. Ако Христос се населил во тебе, тогаш гревот умрел во тебе. 553. Секој што сака да знае дали Христос се вселил во него, може да дознае од своите мисли. Сè додека гревот го принудува неговото срце на послушност кон себе, Бог не престојува во него и Светиот Дух не наоѓа мир во него. Редоследот на работата е следниов: Бог населува личност ако лицето прво го заврши подвигот што го бара Бог и стекнува живот што одговара на волјата Божја; исто така, човекот го населува Бога ако душата се ослободи од страстите. 554. „Бидете приврзани за гнасната жена“, вели апостолот, „едно тело е со блудницата, приврзете се кон Господа, еден е духот со Господа“ (1. Кор. 6:16–17). Името блудница значи секоја желба на паднатата природа. Ако душата е возвишена над сите оние кои и се спротивставуваат во воздухот, тогаш таа пребива во Бога и станува соучесник на Неговиот Дух; тогаш ќе се исполни она што ѝ беше кажано: приврзете се кон Господа; има еден дух со Господа; тогаш Господ ја учи како треба да се моли, обожувајќи Му се со вистинско и задоволително обожавање, прилепувајќи се за Него. Тој пребива во неа, давајќи ѝ мир и постојано чувајќи ја во мир, откривајќи ја во неа Својата слава и неискажливи дарови. 555. Душата се раѓа од Бога во ново постоење, прво преку светото Крштение, а потоа преку приливот на Светиот Дух во неа, а Светото Писмо вели: „Оној што е роден од Бога не греши и лукавиот не го допира“ (1. Јованово 5,18). 556. Да се ​​обидеме да ги истераме и истераме страстите од нашите срца, за да станеме бебиња во однос на злобата, според евангелскиот завет (Матеј 18, 1-3). Оние кои вложиле напори да ги уништат страстите во себе, достигнале свето, голема возраст. Оние кои со злоба станале доенчиња добиваат способност да му се спротивстават на непријателот, како да се соголиле од се што му припаѓа. Повторно: овие бебиња се направени од нивните татковци како да достигнале совршенство. Тајните тајни им се откриваат и им се доверуваат, а тие постигнуваат единство со себе и со Бога, во мудрост, добрина, чистота, од кои е составена кроткоста. Оние кои ја достигнале оваа состојба Го слават Христа и во своите души и во нивните тела (1. Кор. 6:20). 557. На земјата дојде голем глад. Да не се предаваме на малодушноста! Постојано да ја молиме Божјата добрина да не дозволи да бидеме заведени од заведувањата на непријателот и завидливиот, кој со горчина прави ѕверства, со упорност чека поволно време и можност, велејќи си: „Ако не денес, утре ќе успеам, нема да се повлечам додека не го победам“. Според лукавството и злобата на непријателот, ќе се молиме постојано и непрекинато, имитирајќи го свети Давид, кој вака се молел: „Господи, Боже мој! Гледај, слушни ме, просветли ги моите очи, да не заспијам во смрт, а не кога мојот непријател ќе рече: „Биди силен против него, ладните ќе се радуваат ако се движам“ (Пс. 4-5). 558. Ако непријателите почнат да нè победуваат, тогаш ќе извикаме со следните зборови: „Боже, кој ќе биде како Тебе? Не молчи, покорувај, Боже, зашто ете, Твоите непријатели се огласија и оние што те мразат кренаа глави. Твојата волја е лоша против твојот народ, а Твојот совет е против твоите светци. 82:2-5). 559. Оние кои со вера дејствуваат во борбата против непријателите, ги вдахнуваат своите срца со храброст и пред да влезат во борба со непријателот, тие веќе се засновале на светиот камен, а тоа е Христос 441 година. 560. Да не се предадеме на очај и опуштање ако видиме дека нашите непријатели нè опкружиле со своите интриги и измами. Нивната мрежа и улов лежи во тоа што тие се интензивираат или за да нè удават во мрзеливост, тага и збунетост, или да нè втурнат во сладострасност, или да нè разбудат на гнев кон ближниот кога тој прави нешто спротивно на нас; понекогаш ни го заведуваат погледот со телесна убавина, понекогаш нè спуштаат со страст за вкусна храна, понекогаш зборот што им го кажуваме на соседите го прикажуваат како каустичен, понекогаш нè инспирираат да го оспориме зборот на ближниот, понекогаш нè учат да им изречеме пресуда на нашите браќа и да кажеме: „Овој е добар, но овој не е добар“. Да не попуштаме, повторувам, на очај и опуштање ако таквите мисли нè напаѓаат од секаде и таквите привлечност влијаат на нас; Напротив, да извикаме со сето срце во зборовите на Давид: „Господ е заштитник на мојот живот. Дури и полк да се крене против мене, моето срце нема да се плаши: дури и да се крене против мене, јас ќе се надевам на Него. Ова е единственото нешто што го побарав од Господа и тоа ќе го барам: да живеам во Господовиот дом сите денови на мојот живот и да присуствувам на Неговиот свет храм. Како што ме сокри во Твоето село во денот на моите зла, покри ме во тајната на Твоето село и подигни ме на камен. И сега подигни ја мојата глава против моите непријатели“ (Пс. 27:1, 3–6). 561. Да ги искористиме сите средства во наша моќ за да стекнеме трезвеност на умот. Трезвениот ум постојано ја слуша душата, ја штити од мртви дела, од секое дело што е спротивно на светата природа. На душата и треба постојано внимание: бидејќи нејзината природа е променлива 442. 562. Душата е како железо, кое, кога ќе се занемари, се покрива и се оштетува од 'рѓа, но кога ќе се стави во оган, се прочистува. Сè додека се чува во оган, тој самиот станува како оган; никој не може да допре до загреано железо, исто како што никој не може да допре до оган. Истото се случува и со душата. Сè додека таа останува со Бога, сè додека учи од Бога преку умствена и срдечна молитва, таа останува како да е вжештена од оган, горејќи ги сите нејзини непријатели кои ја покриле со 'рѓа при нејзината немарност. Она што сетилниот оган го прави со железото, Божествениот оган го прави со душата: ја прочистува и обновува, а душата, соединувајќи се со Божествениот оган, повеќе не ужива во ништо што му припаѓа на суетниот свет, туку почива во неговата природа, во која е создадена од Бога, во која била достојна повторно да влезе со повторното раѓање. 563. Умира душа што се оддалечила од својата непорочна природа. Душата што постигнала христијанско совршенство пребива во оваа природа. Ако се сврти кон постапки спротивни на природата, таа веднаш умира. 564. Оние кои се наградени со милоста Божја и даровите на Светиот Дух, на светот гледаат како на затвор во кој се затворени и бегаат од комуникацијата со него како да е смрт. Таквата душа не може да го сака светот дури и да сака да сака. Таа се сеќава на состојбата во која била сиромашна пред да влезе во состојбата во која почнала да почива во Бога; се сеќава што и направи светот и пустошот во кој ја доведе. 565. Ако душата, по светото крштевање, повторно биде поробена од ѓаволот, тогаш тој ја подложува на страшно понижување, подмолно фрлајќи ја во сите нечистотии; ги исфрла од душата ликот и законите на вистинскиот Цар, ги заменува со својот лик и своите закони, ја воведува душата во грижите на овој век, го вовлекува во небрежност и срамни страсти, во исполнување на волјата на демоните. Кога добрината на светиот и голем Цар Исус ѝ дава на душата покајание: тогаш душата оживува со радост и преку покајанието го отвора влезот на царот Исус. Откако се вознесе во душата, Тој го уништува непријателот, го уништува неговиот одвратен лик и одвратните закони, ја ослободува душата, го става Својот свет образ во неа, му го дава Својот свет закон, го учи успешно да се бори против непријателот, ги смирува сите негови чувства и оттогаш почнува да живее во душата како што веќе Му припаѓа. 566. Невозможно е душата да влезе во одморот на Божјиот Син ако го нема Неговиот лик. Ниту еден трговец не прифаќа или издава монети што немаат кралски лик на нив: монетите што го немаат овој лик не се депонираат во кралската ризница: така што душата што не е запечатена со ликот на големиот Цар, Исус Христос, не е прифатена од ангелите во нивното дружење. Тие го отфрлаат, велејќи: „Како можеш да влезеш овде кога го немаш кралскиот лик на тебе“. 567. Знакот на Царскиот лик е љубовта, како што изјавил Самиот Господ, велејќи: „По тоа разбираат сите, како што сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35). Но, Божествената љубов не може да остане во нас ако душата е поделена и, барајќи го Бога, не ја напушти својата приврзаност кон светот. Душата нема да биде достојна за духовен успех во Бога ако е врзана со нешто што му припаѓа на светот; нема да плива низ бурното море на страсти ако и недостига некоја доблест; таа не може да помине низ облакот на злите духови доколку не ги отфрли сите суетни грижи и страсти. Кога ќе се уништи и најмал дел од ѕидот на градот, опкружен со ѕид од сите страни; тогаш непријателите, внимателно набљудувајќи го градот, гледајќи празнина, влегуваат во градот низ него. Дури и ако стражарите стоеја пред портите на градот, тие веќе не можеа да го заштитат; За да го направите ова, неопходно е да се поправи срушениот дел од ѕидот. Исто така, подвижникот не е во состојба да им се спротивстави на непријателите ако е опседнат од каква било страст; тој не може да постигне христијанско совршенство. 568. Во Второзаконие, Бог му заповеда на Израел: „Ако излезеш и се бориш против своите непријатели, нека бидеш сочуван од секој збор и дело на зло“ (5. Мој. 23:9), односно од секаков вид задоволување на страстите, и во свое време твојот непријател ќе се предаде во твоите раце. Од туѓите народи кои се непријателски настроени кон тебе, „нема да го оставиш жив секој здив“, односно не дозволувај ниту една грешна мисла што ќе те води да живееш, во согласност и разговор со неа, „да не те научи да ги правиш сите гадости твои и да не грешиш пред Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 20:16, 18). На подвижникот кој се плашел од глетката на страшниот, џиновски раст на непријателите и кој се сомнева во победата над таквите непријатели, Бог му објавува: „Нема да можеш брзо да ги уништиш, за да не запусти земјата и дивите ѕверови да не се намножат против тебе, но малку по малку Господ, твојот Бог, ќе ги уништи овие јазици“ (2:7). Во меѓувреме ќе се зголемувате на број, односно ќе се збогатите со искуство во подвиг. Бог често ја повторува заповедта до Израелците да не влегуваат во никакви пријателски односи со народите на Ханаан, кои Бог имал намера да ги уништи од лицето на Ветената земја. Оваа заповед се однесува на нас: им е забранета секоја најмала страст и задоволство во гревот. 569. Проповедник, учејќи нè дека и најмала страст може да ја уништи целата градба на доблести, вели: „Мувите на мртвите ја гнијат сладоста на маслото“ (Проп. 10:1). А пророкот Езекиел вели: „Ако праведникот се оддалечи од својата праведност и направи неправедност, нема да се паметат сите негови праведности“ (Езек. 18:24). „Малку квас ја остава целата смеса заквасена“ (Гал. 5,9), рекол апостолот. 570. Целото Свето Писмо нè поттикнува внимателно да се разгледаме себеси за, додека водиме подвижнички живот, да не се засолниме и да не се лутиме на ближниот, што го уништува целиот подвиг на монахот. Поради нашето сеќавање на злобата, нашиот Господ Исус Христос нема да ни помогне во борбата против невидливиот непријател. Се одвраќа од некој што не му простува на ближниот. „Зол слуго“, му вели тој, „тој ти го прости сиот долг, зашто нежно ме молеше. Зар не би било прикладно да се смилуваш на својот миленик? И неговиот Господ се налути и го предаде како мачител, Дондеже ќе му го отплати целиот свој долг. гревови“ (Матеј 18:32-35). 571. Брат! секојдневно испитувај се и отворај го своето срце пред Бога за да ги разбереш невидливите агенти кои живеат во твоето срце. Има ли огорченост или омраза кон брат му, завист, презир кон него, дали го понижувате и осудувате за недостатоците што ви се чинат во него? Ако најдеш таков отров во твоето срце, тогаш знај дека, заразен со него, тој не може да му угоди на Бога. 572. Оној што се плаши од геена треба да ги исфрли сите видови на злоба од своето срце, за да не падне врз него страшната одлука за отфрлање од Господа. Брат! слушај го своето срце, чувај го: затоа што неверојатната злоба на твоите непријатели е комбинирана со неверојатна измама. Тие никогаш не спијат! Бидете убедени во вашето срце во точноста на овие информации што ви се предаваат. 573. Сè додека човек прави зло, тој не може да прави добро, но може само да прави зло под превезот на доброто. 574. Нема ништо што му припаѓа на овој свет што би можело да ги одвои од љубовта Божја оние кои го сакале Бога со сето свое срце и се слушаат себеси. Внимавајте да не дозволите нешто непријателско да се вовлече во вас и да ве одвлече од љубовта кон Бога. Тоа се: зависност од пари, од имот, сладострасност, омраза, со еден збор сите отрови што змијата ги вдишува во нашите срца. 575. Змиите живеат во срцата на оние што го искушуваат Господ Исус. Оние кои го искушуваат Господ се оние кои прашуваат за Неговите заповеди и не ги исполнуваат, исто како што вели Писмото: „Учителе на законот, прашај им едно прашање кога Го искушуваш“ (Матеј 22:35). 576. Закрепи го срцето со храброст; Не препуштајте се на очај, велејќи: „Како можам да ги исполнам заповедите Господови кога сум грешник? Ако човек ги остави своите гревови и се сврти кон Бога; тогаш покајанието го оживува во нов, духовен и свет живот. 577. Да се ​​трудиме да останеме во прегратките на покајанието и да се храниме со млекото од неговите свети гради, за да нè воспитува. Сè што е видливо да презираме, за да ни се заслади ова млеко во устата. Да се ​​подложиме на неговиот авторитет и неговите упатства за да нѐ излечи. Ако се бориме со непријателите, а тие почнат да нè соборуваат поради нашето детство, тогаш ќе плачеме во прегратките на покајанието и ќе го молиме нашиот Отец да нè заштити од насилство и навреда. 578. Целосно да ја отсечеме волјата на паднатата природа и љубовното талкање, за да не спаси, како што го спаси Авраам. Да се ​​довериме на неговите раце, како Јаков, за како него да го добиеме благословот од Отецот. 579. Да не даваме простор за малодушност во нашите срца, за да не ни ја лиши можноста да ја наследиме ветената земја. 580. Да го сакаме смирението и трудот и да влеземе во земја што врие од мед и млеко, како што влезе во неа Халеб. 581. Нема да дозволиме стомакот и гркланот да се задоволат со рафинирана и слатка храна, да не не уништи тоа, како што ги уништи синовите на Првосвештеникот Илиј. 582. Да го сакаме воздржувањето во сета нејзина полнота, потиснувајќи ги нашите членови со подвиг и чувајќи ги мртви од страстите, за да стекнеме храбро срце против нашите непријатели, како големиот пророк Илија Тесвит. 583. Да покажеме послушност кон нашите татковци според Бога, отсекувајќи ја нашата волја пред нив и ќе стекнеме вистинска послушност. Кога ќе го стекнеме, благословот на татковците ќе почива врз нас, како што почиваше на Елисеј. 584. Да ја извршуваме нашата молитвена служба беспрекорно, без приклонување кон идејата за мрзеливост, која живее во телото и укажува на потребата да се смири. Да бидеме како Даниел, кој реши да умре наместо да го напушти своето секојдневно правило на молитва. 585. Бог е семоќен: Тој ги спасува оние што Го љубат од искушение, но ги дава над злите на уништување. Верата на праведниците во Бога ги претвора ѕверовите во јагниња. 586. Нека е благословен Бог на покајанието! и благословен е Бог оној што го сакаше покајанието и го наведна вратот под јаремот на покајанието! Тој повторно ќе се роди во повторното раѓање преку соединувањето на неговата волја со волјата Божја. 587. За да не биде измамен и да не падне во рацете на непријателите на покајанието, на човекот му треба големо расудување, отсекување на секаква телесна похот, постојано внимание на себе и трезвеност на сите негови начини. 588. Кој се оправдува, се отуѓува од покајанието. 589. Кој ги осудува грешниците, го истерува покајанието од себе. 590. Кој ги презира невнимателните, во себе го уништува покајанието. 591. За покајанието е напишано во параболи: „Тешки се патиштата на нејзиниот дом, но не трошете го трошењето на мрзеливоста, туку направете му тенка облека на мажот свој, кој работи оддалеку е како брод, за себе собира богатство“ (Изр. 31:14, 22, 27). Врз основа на овие зборови, да размислиме за покајанието. Неговите постапки се слични на постапките на трговецот кој, при натоварување на брод, става во него не само еден производ, туку сè што препознава дека обезбедува профит. Ако види друг трговец кој претрпел загуби, не го имитира; ги имитира оние трговци кои се збогатиле. Тој отфрла секое непрофитабилно трговско претпријатие; Тој се обидува да стекне сè што носи корист за себе, прибегнувајќи кон заеми за ова. Се грижи да купи најмногу стоки кои веќе му донеле најголем профит. Ги прашува оние што се збогатиле и не му завидуваат по која цена можат да купат и продаваат разни трговски предмети. Таквата активност на трговецот е слична на активноста на душата која сака безбедно да се појави пред Бога. Таа не се задоволува со ниту едно добро дело: се труди да исполни сè што ја унапредува нејзината намера; бега од се што и штети. - Брат! Откако станавте мистериозниот трговец на нашиот Господ Исус Христос, вложете максимални напори да го купите вашиот Цар, оддалечувајќи се од сè што носи загуба. Тие носат загуба: човечка слава, гордост, самооправдување, небрежност, клевета, лакомост, кавга, самопофалба, световни грижи. Сето ова е штетно при купувањето на Исус и оние Негови трговци кои ги имаат овие додатоци во својата стока нема да можат да му угодат на Исус. 592. Брат, погледни се добро! испитајте ги вашите чувства за да откриете кои од нив даваат плод според Бога, а кои го слушаат гревот. Зарем твоите очи не се восхитуваат, како насилно, кон сладострасен поглед? Зарем вашиот јазик не го совлада дрскоста? Зар твоето срце не се радува на човечката слава? Зарем клеветата што ја претрпел тој што те навредил не ги радува твоите уши? Сето тоа е исклучително штетно за душата. 593. „Кажи му на првосвештеникот Арон“, заповеда Бог: „Кои имаат некаква мана, нека не Му принесуваат на Господа, за да не умрат“ (Лев. 22:18, 20). Името Арон мора да значи ум. Пред да жртвува, му е заповедано да размисли што се жртвува, за да не умре: затоа што демоните ја мешаат својата злоба во нашето добро, покривајќи ја со оправдување. Смрт за умот е кога тој се спушта од височините на духовниот ум во мислите што ги нудат демоните и им се потчинува. Последица на послушноста кон демонската вистина и нивните мисли е сквернавење на чувствата. 594. Внимателно испитување на себеси е сопственост на оние кои го засакале Исус и ја полагале својата надеж во Него. Нивните души се направени невести на небесниот Младоженец и украсени со сите доблести. Светото Крштение ги оживеа во обновено постоење, старата природа во нив ја замени со обновена природа, а покајанието ја поткрепи чистотата на обновената природа во нив, ги направи девици, како светци, како да заборавиле сè старо до таа мера што ништо од старото не им доаѓа на ум. Зборовите од Светото писмо се однесуваат на таквата душа: „Слушни, ќерко, и види, и приклони го увото, и заборави го својот народ и домот на татко ти, и Царот ќе ја посака твојата добрина“ (Пс. 44:11-12). Сите небесни сили ќе бидат изненадени од таква душа; ќе бидат изненадени од чистотата во која ја облече нејзиното покајание; ќе бидат изненадени од прекрасното соединување со Господ во кое душата е доведена преку покајанието. Тие ќе воскликнат на средбата на таквата душа: „Која е оваа што се вознесува, побелена и украсена од својот брат, среде Неговите ќерки!“ (Песна 8:5). 595. Да се ​​обидеме со сите сили да стекнеме солзи и да успееме малку по малку во подвигот на плачењето, за преку него да се соголиме од делата на старецот. Притоа да се чуваме од се што и штети на душата. Тогаш Неговата љубов ќе ни дојде од Бога, ќе ни го одземе ликот на земниот човек и ќе го постави Неговиот свет лик во нашите срца. Тогаш, исчистени од сите пороци, ќе се удостоиме за Господа. 596. Од времето кога нашиот род беше оштетен од гревот, ниту еден човек не може да биде без грев; но покајанието може да го врати секој човек во обновена состојба, во состојба на невиност. Врз основа на тоа, Светото Писмо упатува опомена до сите нас да ја оставиме активноста на нашиот предок според телото, кој не ја послушал заповедта и да влеземе во делата на нашиот Господ Исус Христос. Оваа активност е прикажана во светите заповеди Господови. Тој ни изврши неискажлива милост: Го зеде врз Себе човечкото ропство и со тоа го отвори рајот резервиран за човекот. На човекот му ги дал сите Свои свети доблести, му дал да јаде од плодовите на дрвото на животот. Дрвото на животот е света чистота. Господ ја откри оваа чистота во Себе со елиминирање на херувимите и огнените оружја (1. Мој. 3:24), кои го блокираа патот до дрвото на животот. Овој пат е разбирање на светите зборови Господови, кои Тој ги дава на умовите на Своите верни ученици (Лука 24:45). Тој ги чува будно; Тој го запира нивниот внатрешен слух од змијата и ниту еден лукав збор на змијата не проникнува во нивното срце; Тој во нив го одржува сеќавањето на она горчливо дело во кое тие отепаа пред нивното избавување, и овој спомен ги чува од дела кои ги враќаат на оваа работа; Во нив буди честа благодарност кон Себеси, Спасителот, кој ги откупи со Својата чесна крв, го избриша ракописот на крстот со кој беа осудени на вечно ропство, ги направи Свои браќа и пријатели и ја излеа благодатта на Светиот Дух врз нив. 597. Голема тајна се врши во оние кои не знаат за Христа: преку обновувањето тие стануваат припаѓаат на Неговата суштина, на Неговото тело (Рим. 12:5; Еф. 5:30). Тој се задоволувал дека човекот треба да биде како Него во сите погледи. Ева е од Адам, така и невестите на Исус од Исус. 598. Да се ​​подложиме себеси и нашите активности на сопствен суд пред да се појавиме пред Божјиот суд. Да не ги следиме оние кои ги исполнуваат телесните желби на срцето; Да се ​​обидеме да го стекнеме богатството што може да ни помогне во страшниот час на неволја, а ние како непријател ќе го презираме расипливото богатство, кое по потреба ќе мора да го оставиме овде. Да ги разбереме грешките на оние кои ја потрошиле сета сила на душата и телото за да стекнат една привремена работа: заминале од овде, оставајќи сè и ја наследиле Геена. Тие умреа затоа што не сакаа да ги следат светите стапки Господови, не беа достојни да станат Негови. 599. Голема бура беснее на морето на животот. Да отфрлиме сè што му припаѓа на суетниот свет и да викаме во молитва кон Бога, за да не се удавиме во бесните бранови на оваа бура. Ако човек не се соблече од световните приврзаности однадвор и од страстите со кои е облечена неговата душа внатре, тогаш нема да може да се спаси од давење во немирното море. 600. Ако умот ги сочува духовните чувства од телесните желби, а столбот на видот ја води душата низ нив, исто како што столбот на Израел водел низ пустината, која ја гледале облачно дење, а огнена ноќе (2. Мој. 13, 21-22); ако овој столб ја одделува душата од ѕверските похоти, како што го одвои полкот на Израел од полкот на Египќаните (Излез 14:19-20): тогаш Бог луто ќе погледне на насилната бесрамност на страстите што влетуваат во душата и се засилуваат за да го задржат чувството на грев (Излез:24 14). Тој ја испраќа Својата помош до умот, кој постојано вежба тајно поучување, ги уништува и веднаш ги уништува сите негови непријатели (2. Мој. 14, 27–28) 443. 601. Св. Исаија Пустиник за страста (19). Во вистинско време можам да воскликнам и со пророкот Исаија: „За родилката ќе го уништам и ќе го исушам заедно, ќе ги уништам планините и ридовите и ќе им ја исушам целата трева“ (Ис. 42:14-15). Ако знаете за себе дека во вас се отворил изворот на Светиот Дух, тогаш тоа служи како знак дека страстите што живееле во вас пресушиле и умреле. На тоа укажуваат зборовите на Спасителот: „Царството Божјо не е ни овде ни таму, туку е во вас“ (Лука 17:21). Некои луѓе сакаат многу да зборуваат за царството Божјо; но тие остануваат без работа и не го прават она што ги води во царството. Други се трудат заради царството Божјо; но тие остануваат надвор од неа, бидејќи нивниот подвиг е туѓ на духовниот разум и будноста над себе. Ретко има такви врз кои би се исполнило словото на Спасителот, кои би го стекнале царството Божјо во себе. Светиот Дух Божји се спушти врз оние кои го стекнаа ова царство; врз нив се исполни она што го кажал евангелистот Јован: „Им се даде царство да станат Божји деца, кои веруваат во Неговото име, кои не се родени од крв, ниту од телесните желби, ниту од човечката страст, туку од Бога“ (Јован 1:12-13). Тие беа ослободени од тагата што ја снајде Ева како резултат на дефиницијата што ја погоди: „Во болест роди дете“ (1. Мој. 3:16). Тие беа ослободени од тешките последици на реченицата изречена над Адам: „Проклетна е земјата во твоите дела“ (1. Мој. 3:17). Радоста што ја влеваше Марија исполнета со благодат кога Светиот Дух слезе врз неа и силата на Севишниот ги засени. Таа. Тажна состојба стана судбина на Ева и нејзините потомци: радосна состојба стана сопственост на Марија и нејзините потомци - христијаните. Ние претходно бевме синови на Ева и го видовме проклетството што падна врз неа врз нас самите: го знаевме ова проклетство од злосторничките мисли што дејствуваа врз нас. За разлика од ова, ние признаваме дека сме родени од Бога од мислите на Светиот Дух што живее во нас и од страдањата Христови, ако нашето тело навистина учествувало во нив со распнување. Апостолот рекол: „Или не знаете дека Исус Христос е во вас, освен ако не сте невешт по природа“ (2. Кор. 13:5). Кога го носевме ликот на земниот Адам, тогаш знаевме дека сме негови синови, според мислите на гнасната телесна мудрост што живееше во нас и нè опседна, служејќи како израз на морбидитетот на душата, нејзините болести или, што е исто, страстите. Оние кои го носат ликот на небесниот човек, нашиот Господ Исус Христос, разбираат за себе дека се Негови синови, според Светиот Дух што живее во нив. Исаија објавува: „Заради Твојот страв, Господи, примивме во утробата и бевме болни и родивме Дух на спасението“ (Ис. 26:18). Се чита и во Проповедник: „Како коските во утробата на родилка, така е и патот на Духот“ (Проп. 11:5). Светата Дева, засенета од Духот, зачна и го носеше во својата утроба Синот Божји го создаде човекот: слично, оние христијани врз кои се спушти благодатта на Светиот Дух, таинствено го зачнуваат и го носат во своите срца Синот Божји преку дејството на Светиот Дух. Апостолот за ова вели: „Бог да ви даде сила да се закрепнувате со Неговиот Дух во внатрешниот човек, да дозволите Христос да живее во вашите срца: вкоренет и втемелен во љубовта, за да ја разберете со сите светии Христовата љубов која го надминува разумот“ (Еф. 3, 16-19). „Имами, ова богатство е во скудни садови, така што изобилството на сила ќе биде од Бога, а не од нас“ (2. Кор. 4:7). Дали сте постигнале искусно познавање на следните зборови: „Гледајќи ја со откриено лице славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов“ (2. Кор. 3:18). Дали сте ги доживеале зборовите: „Мирот Божји нека живее во вашите срца“ (Кол. 3:15) и: „Христос е во вас“ (Рим. 8:10) и: „Бог тече од темнината во светлина за да свети во нашите срца за да го просветли умот на славата Божја во лицето на Исус Христос“ (2 Кор. 4:6). Дали сте ја исполниле следнава заповед Господова: „Нека ви биде опашана половината и нека ви горат светилките, и да бидете како човек кој се надева на својот Господ“ (Лука 12:35-36)? Внимавајте вашите усни во страшниот час на Божјиот суд ненадејно да не се врзат во тишина, за да не се збуните и да не бидете екскомуницирани надвор од вашите очекувања од лицето на Светите. Дали навистина знаете за себе дека вашиот сад е доволно наполнет со масло, како садовите на мудрите девици (Матеј 25:4), дека можете да влезете во палатата, дека нема да останете надвор од неа? Дали сте почувствувале дека вашиот дух, душа и тело се соединиле со дејството на Светиот Дух и дека воскреснале непорочно од вечната смрт, откако биле посетени од нашиот Господ Исус Христос? Дали вашата совест целосно престана да ве осудува и осудува? Дали станавте бебе, според заповедта на Спасителот, Кој рече: „Оставете ги децата и не забранувајте им да доаѓаат кај Мене, зашто на таквите е царството небесно“ (Матеј 19:14)? Ако сето тоа ви се случило: тогаш, додека сте уште во телото, навистина станавте невеста на Исус и Неговиот Дух (Гал. 4:6) се всели во вас. Ако кажаното воопшто не ви е познато од сопственото искуство, тогаш знајте дека ве очекува катастрофа и горчливи оплакувања. Срамот и срамот веќе ти претходеа на Христовиот суд; Ќе бидете изложени на тоа пред безброј собир на свети ангели и луѓе. Секој ден, станувајќи рано наутро, единственото нешто за што се грижи девицата е да изгледа убаво пред очите на младоженецот. Таа често се гледа во огледало, испитува дали има некаква мана на нејзиното лице што може да му изгледа непријатно на младоженецот. Така, светците поминуваат и ноќ и ден внимателно разгледувајќи ги своите дела и мисли: тие самите се проучуваат дали се под водство на Бога, под водство на Светиот Дух или не. Брат! труди се вредни преку подвигот на болно срце и подвигот на телото во духовниот ум за да добиеш вечна радост. Малкумина ја добиваат оваа радост! наградени беа оние кои го придобија мечот на Духот и ја ослободија душата и чувствата од нечистотија од страсти. Бог може да се смилува на нашата слабост и да не вброи меѓу Неговите светии. Амин. Пустиницата во Скетот е основана од монахот Макариј Велики во IV век, уништена од Мухамеданите во VII век. Епископот Амон споменува еден од нив во писмото до патријархот Александриски Теофил, кој живеел во IV век и на почетокот на 5 век. Патерикон од Скити и незаборавни приказни, за Пимен Велики, погл. 20. Тоа јасно ќе се види кога делата на монахот Исаија ќе се споредат со делата на монасите Макариј Велики и Марко Подвижник; напротив, постои значителна сличност меѓу делата на Макариј Велики и делата на Марко Подвижник. Вториот позајми многу од првиот. Приказната за Елисеј, ученик на авва Исаија, го споменува подоцнежниот авва Макариј, кој живеел во 5 и 6 век. Теодосијанските еретици се појавиле по патријархот Теофил и по Халкидонскиот собор. Тие го отфрлија овој Вселенски собор, свикан во 451 година по Рождеството Христово. Збор 8, кој се состои од изреките на авва Исаија, собрани од неговите ученици. Збор 27. Овој збор се состои од зборовите на монахот Исаија, кои авва Петар ги слушнал од него и ги запишал. Поговорка цитирана од Свети Јован Дамаскин. Patrologia Graecae. Том. XL, стр. 1211 и 1212 година. Овде, се разбира, не е Макариј Велики, основачот на Скитите, кој живеел во IV век, туку друг со исто име, подоцнежниот игумен на Скет, кој живеел во 5 и 6 век. Под раководство на оваа Макарија, монахот Аполинарија, кој го напуштил Константинопол под царот Теодосиј Помладиот, работел во Скитот, во машка облека под името Доротеја (Чети-Минеа, 5 јануари). Веројатно овој Макариј зборувал за дрскост со авва Агатон, современик на Пимен Велики. Но, Пимен бил постар од Агатон, што може да се види од животот на Пимен. Збор 1. И оваа и сите наредни изреки на свети Исаија Пустиник се избрани од неговите учења. Ава, односно отец, старец или игумен. Во античко време, значењето на овие должности било речиси исто, бидејќи моќта на игуменот и неговото управување со монашкото братство биле чисто духовни. Збор 17-ти. Со овој збор монахот Исаија ќе ви каже дека душата, напуштајќи го телото и минувајќи низ воздушниот простор, придружувана од светите ангели, ја среќаваат демони и подлежат на мачење. Ова место е вклучено во Словото за смртта и затоа не се повторува овде. Можеби ќе ве интересира: