Авва Зенон

1. Abba Zeno, élève d'Abba Silouan, a dit : « Ne choisissez pas un endroit glorieux pour votre résidence et ne vivez pas avec une personne qui a un grand nom » 301. Ces deux éléments peuvent, de manière discrète, introduire la vanité et l'arrogance dans l'âme - cela nuirait non seulement au succès spirituel, mais en supprimerait également toute possibilité. 2. Il dit : « Celui qui veut que Dieu entende rapidement sa prière : lorsqu'il se lève pour l'achever et étend ses mains vers la montagne, avant toute autre prière, même avant la prière pour son âme, qu'il apporte une prière pour ses ennemis, et pour cette raison Dieu entendra toutes ses prières » 302. De nombreux monuments du monachisme des premiers siècles montrent clairement que les moines se tenaient en prière dans la solitude de leurs cellules, les mains levées en l'air. C'est ainsi que priaient les saints Pacôme le Grand et Sisoès le Grand ; Il est probable que beaucoup de gens priaient de cette façon ; C'est ainsi que saint Jean Climaque conseille de prier lorsqu'il y a un afflux particulier de pensées pécheresses. Cette position du corps aide l'âme à arriver à une position similaire : lutter pour le chagrin. Dans le même temps, il faut se méfier de l'étirement accru des bras et de leur direction accrue vers le haut, afin de ne pas tomber dans un état de ferveur et d'enthousiasme, à partir duquel un pas mène à l'auto-illusion et à l'illusion démoniaque. Il faut lever modérément les mains pour que l'esprit soit conservé dans le silence, l'humilité et la tendresse ; devrait donner au corps la position de s'accrocher à une croix et de ne pas voler vers le ciel. Laissez votre tête baissée, même si vos mains sont levées en signe de chagrin. 3. Ils disaient d'Abba Zeno qu'il était de petite taille, sec de corps, plein d'intelligence, plein de zèle et de chaleur envers Dieu, de miséricorde envers les gens 304. 4. Ils racontèrent à propos d'Abba Zeno que, alors qu'il vivait à Skete, il quittait une fois sa cellule la nuit, comme pour rendre visite à son frère, et, s'étant égaré, errait pendant trois jours et trois nuits. Il fut épuisé par le travail et tomba mort à terre. Alors, un jeune homme lui apparut avec du pain et une tasse d’eau dans les mains et lui dit : « Lève-toi, fortifie-toi avec de la nourriture et de la boisson. » Abba s'est levé et a prié, ne faisant pas confiance au phénomène par prudence. Le jeune homme dit : « Vous avez bien fait. » En entendant cela, Abba pria à nouveau ; Il fit la même chose pour la troisième fois. Le jeune homme approuvait à chaque fois son action. Après cela, Abba accepta et consomma la nourriture apportée. Le jeune homme dit : « Tant que tu marchais, tu t'éloignais tellement de ta cellule ; mais lève-toi et suis-moi. » Et aussitôt l'aîné se retrouva près de sa cellule. L’aîné dit au jeune homme : « Entrez dans la cellule et dites une prière pour nous. » Le jeune homme entra dans la cellule du vieillard et devint invisible 305. La prudence des saints et des moines expérimentés à l'égard des phénomènes sensoriels du monde des esprits est instructive. Leur comportement prudent dans ces cas-là est à l’opposé du comportement frivole de l’ignorance et de l’inexpérience ! L'ignorance et l'inexpérience s'en remettent aveuglément et imprudemment à chaque phénomène, recherchent curieusement et avidement l'apparition des esprits et la communication avec eux, pour se nuire inévitablement, pour un mal souvent incurable. Et pour ceux qui connaissent expérimentalement le monde des esprits par la grâce de Dieu, ce monde est si peu connu et compris que la plus grande prudence à l'égard des phénomènes qui en découlent est nécessaire pour les saints de Dieu. La grâce de Dieu fournit la connaissance nécessaire au salut, et non celle que recherche et exige la vaine et vaine curiosité du monde. 5. Un jour, les frères vinrent trouver Abba Zeno et lui demandèrent : " Que signifie ce qui est écrit dans Job : " Les cieux sont impurs devant lui " (Job 15 : 15) ? L'ancien répondit : " Les frères abandonnèrent l'étude de leurs péchés et se mirent à l'étude des choses célestes. " Le sens de ces mots est le suivant : Dieu seul est pur ; c'est pourquoi l'Écriture dit que les cieux sont impurs devant Lui (306). 6. En discutant avec un ancien qui vivait près d'Abba Zeno, nous lui avons demandé : « Si quelqu'un est gêné par une pensée pécheresse et qu'il lit ou entend ce que les pères ont dit sur la lutte contre une telle pensée, veut corriger son humeur spirituelle, mais ne le peut pas, est-il bon de l'avouer à l'un des anciens, ou doit-il se laisser guider par ce qu'il a lu et être satisfait de sa conscience ? « L'aîné nous a répondu : « Vous devez vous avouer à votre père, mais à un père qui est capable d'apporter de l'aide, et non de compter sur vous-même. Celui qui est vaincu par la passion ne peut en tirer aucun bénéfice, surtout si la passion le possède. Quelque chose comme ça m'est arrivé dans ma jeunesse. Mon âme était blessée par la passion et j'en fus vaincu. Apprenant qu'Abba Zeno avait guéri beaucoup de personnes, j'ai décidé d'aller le voir et de lui rapporter ce qui m'arrivait. Mais une pensée me retenait, me poussant : "Tu sais ce que tu dois faire ! agis selon ce que tu as lu et ne tente pas l'aîné." Quand j’ai décidé de partir, la bataille s’est quelque peu calmée et j’ai abandonné mon intention. Puis la passion m'a de nouveau noyé et je me suis de nouveau forcé à aller chez l'aîné, mais l'ennemi m'a encore trompé, ne me permettant pas d'avouer à l'aîné les pensées qui me combattaient. Je suis même allé chez l'aîné plus d'une fois ; mais l'ennemi ne m'a pas permis d'avouer, faisant honte à mon cœur et imaginant que la méthode de guérison m'était connue. « Pourquoi est-il nécessaire, dit-il, de parler de vous à quelqu’un ? L'ennemi m'a apporté cela pour que je ne découvre pas la passion et ne reçoive pas la guérison. L'aîné a vu que j'avais quelque chose dans le cœur, mais il ne m'a pas dénoncé, mais il a attendu que je lui avoue ; en même temps, il m'a ordonné de mener une bonne vie et m'a renvoyé en paix. Revenant à moi-même, j'ai pleuré et pleuré, disant à mon âme : « Jusqu'à quand, ma damnée âme, rejetteras-tu la guérison ? Les gens de loin viennent voir l’aîné et reçoivent la guérison, mais vous ne pouvez pas vous contrôler, vous ne voulez pas être guéri, avoir un médecin près de chez vous ! Ayant enflammé mon cœur, je me suis levé et je me suis dit : « J'irai chez l'aîné, et si je ne trouve personne avec lui, alors ce sera un signe de la volonté de Dieu pour moi, pour que je lui confesse mes pensées. Avec une telle détermination, je suis allé voir l'aîné et je n'ai trouvé personne avec lui. L'aîné, comme d'habitude, m'a appris le salut de l'âme et comment on peut se purifier des mauvaises pensées. De nouveau envahi par la honte et ne pouvant pas avouer, j'ai demandé à être libéré. L'aîné a dit une prière et, m'accompagnant, j'ai marché devant moi jusqu'à la porte, et moi, tourmenté par l'idée de savoir si je devais ou non le dire à l'aîné, je l'ai suivi en marchant lentement. L'aîné, voyant que mes pensées étaient très fatiguées, se tourna vers moi et, me touchant la poitrine, me dit : « Qu'est-ce qui t'arrive ? et je suis un homme. » Quand l'aîné me dit cela, mon cœur sembla s'ouvrir et je tombai face contre terre à ses pieds, le suppliant d'avoir pitié de moi. Il me dit : « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi ? » Je répondis : « Tu sais de quoi je souffre. » Il a dit : « Vous devez vous-même exposer votre état. » Puis j'ai avoué ma passion avec une grande honte. Il m'a dit : "Pourquoi as-tu honte ? dis-moi : je ne suis pas un homme ? Cela fait trois ans que tu ne viens pas ici, avec ces pensées et sans les avouer ?" Je tombai à ses pieds et le suppliai en disant : « Aie pitié de moi, pour l’amour de Dieu, dis-moi que dois-je faire ? Il répondit : « Allez, renforcez votre prière et ne dites du mal de personne. » Je suis retourné dans ma cellule, j'ai intensifié ma prière, et par la grâce du Christ pour les prières de l'aîné, j'ai été libéré de la confusion de cette passion. Au bout d'un an, l'idée m'est venue que peut-être Dieu avait eu pitié de moi par sa miséricorde, et non pour le bien de l'aîné. Je suis allé vers lui et, voulant le tester, je me suis incliné devant lui en privé et je lui ai dit : " Abba ! priez pour moi à cause de la pensée que je vous ai avoué l'année dernière. " Il ne m'a pas relevé immédiatement, mais m'a laissé dans la position d'adoration que j'avais faite et, après être resté silencieux pendant un moment, il a dit : « Lève-toi et aie foi. Quand j’ai entendu cela, j’ai eu tellement honte que j’ai souhaité que la terre m’engloutisse. Je me suis levé et je n'ai pas pu regarder l'aîné ; émerveillé par lui, je suis retourné dans ma cellule 307. 7. Pour notre bénéfice spirituel, cet ancien a également raconté ce qui suit : " Un jour, deux frères sont allés chez Abba Zeno. Chacun l'a vu seul et lui a avoué ses pensées. Après cela, ils se sont retrouvés ensemble et l'un a dit à l'autre : " Quand nous sommes allés chez l'ancien pour lui confesser nos pensées, avez-vous bénéficié de la confession ? "Oui", répondit l'interrogateur, "pour ses prières, Dieu m'a guéri." L'interrogateur a dit à ceci : « Bien que j'aie avoué, je n'ai pas ressenti de guérison. » Celui qui a reçu l'avantage a demandé : « Comment avez-vous avoué à l'aîné ? Je lui ai dit, le premier a répondu : « Abba ! priez pour moi : telle ou telle pensée me dérange. Le deuxième dit : « Moi, lui avouant mes pensées, je lui ai arrosé les pieds de larmes, et pour ses prières, Dieu m'a guéri. » - L'aîné, nous disant cela, a voulu nous expliquer que ceux qui confessent leurs pensées à leurs pères doivent se confesser en toute sincérité, avec contrition de cœur, comme devant Dieu lui-même : alors ils pourront recevoir miséricorde. L'aveu, fait avec négligence ou dans l'intention de tenter l'aîné, non seulement n'apporte aucun bénéfice, mais sert également à la condamnation 308. Vous pourriez être intéressé par :