Авва Арсений

1. Авва Арсеније Велики приведен је у монашки живот дивним судбинама Божијим. Био је ментор Аркадија и Хонорија, синова Теодосија Великог, византијског цара, и звао се њиховим оцем. Због свог значаја, због личних заслуга, због учености, Арсеније је уживао посебну част међу дворјанима. По статусу света припадао је сенаторима, а заједно је припадао црквеном свештенству, имајући чин ђакона. Из његових изрека које су допрле до нас и догађаја из његовог живота, видљива је изузетна искреност и искреност у његовом карактеру. Поступио је у складу са својим циљем, својим одлучним добрим намерама, не дозвољавајући себи никакве обзире који би га могли одвратити од таквог поступка. Једног дана је нашао за сходно да казни Аркадија због неког младалачког хобија, и да га казни тако снажно да љубимац себи више не дозволи овај хоби. Гнев је обузео Аркадија. Планирао је да убије Арсенија. 2. У лику Арсенија Великог писци биографија су забележили још једну особеност. Када је био на царском двору, нико се од дворјана није окружио таквим сјајем као Арсеније, а у скиту нико није тако строго држао монашко сиромаштво, нико није носио такву ђубретарску одежду као Арсеније; Обиље мирисних помада заменио је смрдљивом водом, у којој су палмине гранчице биле натопљене за његов ручни рад, и која се, стално непромењена, али само додавана, налазила у његовој келији 168. А на двору је Арсеније, блистајући изгледом од раскоши, живео као подвижник, непрестано размишљајући о жељи свог монашког живота свим својим срцем. Слична особина уочена је и у лику Василија Великог, архиепископа Кесарије у Кападокији. Овај светитељ, строги подвижник, био је потпуно несреброљубив, непожељан до потпуног сиромаштва; али се за време службе опремио изванредним редом и изванредним сјајем. Шта је овај феномен? Да ли је то пројава сујете и таштине по обичају и духу света? Не! била је то манифестација незаинтересоване и високе симпатије према грациозним. Због тога је сјај стајао поред несреброљубља, блиставост је прикривала строги подвижништво, а монах Арсеније је лако напуштао сенке и слике отменог, према чему његово срце није било пристрасно, и прелетео је сасвим у суштинско отмено. Једини, истински благодатни – Бог. 3. Сазнавши за Аркадијев план и још на царском двору, Арсеније се овако молио Богу: „Господе! научи ме како да се спасем?“ – и дође му глас: „Арсеније! бежи од људи и бићеш спасен“ 169. 4. У скиту се Арсеније поново помоли Богу говорећи: Господе, научи ме како да се спасем? И чу глас који му говори: Арсеније, бежи од људи, ћути, ћути: то су корени безгрешности“ 170. Тако је Бог, познавалац срца, призвао свој изабрани сасуд у пустињачки живот, знајући своју способност за то. 5. Дошавши у скит, свети Арсеније је објаснио презвитерима своју намеру да узме монаштво. Одвели су га старцу, испуњеном Духом Светим, Јовану Колову. Старац је хтео да Арсенија стави на искушење. Када су сели да једу хлеб, старац не позове Арсенија, него га остави да стоји. Стајао је очију упртих у земљу и мислећи да стоји у присуству Бога пред Његовим Анђелима. Када су почели да једу, старац је узео крекер и бацио га Арсенију. Видевши то, Арсеније је овако говорио о старчевом поступку: „Старац је, као анђео Божији, знао да сам ја као пас, још гори од пса, и зато ми је послужио хлебом као што они служе псу: ја ћу јести хлеб као што га једу пси. После овог размишљања, Арсеније је стајао на рукама и ногама, у том положају је пришао крекеру, узео га уснама, однео у угао и тамо га потрошио. Старац, видећи његово велико смирење, рече старцима: „Постаће вешт монах. После кратког времена Јован му је дао келију близу себе и научио га да се труди за своје спасење 171. 6. Авва Арсеније је једном упитао једног од египатских стараца о његовим мислима. Неки брат је то видео и упитао га: "Авва Арсеније! Зашто се ти, будући тако познавалац учења Грчке и Рима, питаш о својим мислима ово, страно свакој учености? Арсеније одговори: "Знам науке Грчке и Рима, али још нисам научио азбуку коју уче ови, који ништа не знају о учењу света." Сазнање које је Египћанин пренео донело му је испуњавање јеванђелских заповести. Ово знање се стиче у самој души, у њој има експериментални, неоспорни доказ; делују запањујуће вести за научника стихије света, који је све своје знање примио споља, лишен исправног самопогледања, које се открива искључиво у светлу Христовог учења. Блажен је авва Арсеније, који је долично удостојио Премудрост која је сишла људима одозго, и унизио пред њом премудрост проистеклу из пада човека. Многи, веома многи, дали су предност другоме првом, упропастили себе и своје следбенике, уклонивши са себе светлост Христову, остајући при својој светлости. 7. Једном је авва Евагрије рекао авви Арсенију: „Зашто ми, са свом ученошћу и развојем, немамо ништа, а ови груби Египћани имају тако узвишено духовно дело?“ Авва Арсеније је одговорио: „Ми ништа за духовни живот не црпимо из учења света, него су они свој духовни живот стекли подвизима“ 172. Хришћанско благостање постиже се самопожртвованим испуњавањем јеванђелских заповести: очигледно је да земаљско учење, које има своје порекло у паду човечанства, не може учествовати у обнови човечанства од стране Искупитеља. Постаје велика препрека у овој ствари ако се одлучно не потчини Премудрости Божијој, ако своја кварљива начела, свој дух гордости и непријатељства према Богу унесемо у дело спасења људи, у дело Божије. 8. Брат је замолио авву Арсенија да му да упутства. Старац је рекао: „Труди се свом снагом, да се својим унутрашњим радом по Богу победи све спољашње. 173 Унутрашња активност је иста ментална активност. Састоји се од: пажљиве усмене и умне молитве, вапаја срца, сећања на смрт, самопрекора, свести и исповедања своје грешности и сличних дела које подвижник врши у души, у себи. 9. Авва Арсеније је рекао: „Ако тражимо Бога, Он ће нам се јавити, и ако Га задржимо у себи, Он ће пребивати с нама“ 174. Изрека потиче од најузвишенијег монашког подвига! означава да се истинитим делом мора привући благодат Божију у себе, а примивши је, истинитим делом задржати у себи. Они који су се после благодати предали лењости и немарности изгубили су је. 10. Неки монах рече авви Арсенију: „Помисли ме муче говорећи: не можеш издржати ни пост ни дела, бар обиђи болесне, јер је то љубав. Старац, схвативши да су његове мисли пуне демона, рече му: „Иди, једи, пиј, не ради ништа, само немој да излазиш из келијске тишине. Старац је ово рекао, знајући да ће келијско ћутање довести монаха до правилног живота ако монах буде стрпљиво у тишини 175. 11. О неком брату који је дошао у скит са циљем да види авву Арсенија причали су следеће: овај брат је дошао у скитску цркву и усрдно замолио клирике да му дају прилику да се види са старцем. Рекли су му: „Остани мало овде и видећеш га“. Брат је одговорио: „Нећу јести ништа пре него што га видим. Тада је свештенство послало једног од братије манастира да отпрати страног брата у старчеву келију, која се налазила на веома великој удаљености од манастирске цркве. Дошавши до келије и покуцавши на врата, уђоше у келију; Поздравивши старца, седоше и дуго седеше, ћутећи. На крају је брат скит рекао: „Одлазим, моли се за мене. Чудни брат се није усудио да започне разговор са старцем и рекао је манастиру: „И ја идем с тобом. Обојица су изашли заједно, а чудни сабрат манастира је замолио: „Одведи ме авви Мојсију, који је од разбојника ступио у монаштво. Када су дошли код Аве, он их је веома топло примио, дао им мудре и свете поуке, и отпустио их, исказујући велику љубав. Тада манастирски брат рече скитници: „Ето, одвео сам те код странца и код Египћанина: који ти се од њих двојице више допао?“ Он је одговорио: „Међутим, Египћанин ми је више био при срцу. - Неки од Отаца, чувши то, помолише се Богу говорећи: Господе, откриј ми тајну ствари: један бежи од свакога имена Твога, а други прима свакога имена Твога. И тако! у визији је видео два велика брода на огромним водама. У једној лађи виде авву Арсенија како тихо плови, и са њим Духа Божијег, а у другој авву Мојсија, како плови у друштву Анђела, који га хранише медом који је текао из саћа. Такво је било Божје сведочанство о истински тихом монаху. 12. Авва Марко рече авви Арсенију: „Из ког разлога избегаваш дружење и разговор са нама?“ Арсеније је одговорио: "Бог зна да те волим, али не могу бити заједно са Богом и са људима. На небу хиљаде и хиљаде хиљада имају једну вољу, а људи имају различите воље: и зато не могу, остављајући Бога, бити са људима." Када је монах овладао својим радом и учинио га суштинском нужношћу, онда нема могућности да пређе на друго дело, чак и ако ово друго дело има своје духовно достојанство. Напуштање стечене праксе је као напуштање живота. 13. Једног дана дођоше неки Оци из Александрије код авве Арсенија да се сретну с њим. Један од њих био је стриц старца Тимотеја, архиепископа александријског, прозваног непоседник. Авва Арсеније је тада био болестан и одбијао је да се састане, бојећи се да други не почну долазити и сметати му; у то време налазио се у стеновитој планини Троји. Очеви су се вратили тужни. Након тога уследио је варварски препад; старешина је напустио планину и преселио се да живи у Доњем Египту. Чувши то, оци поново дођоше да се сретну с њим. Старешина их је срдачно примио. Мој брат је био са мојим очевима. Овај брат рече авви Арсенију: „Знаш ли, авва, да смо дошли да те посетимо на планини Троји? Старац му је одговорио: „Пошто те нисам прихватио, ти си јео хлеб и пио воду, а ја – веруј ми, сине мој – нисам окусио ни хлеба ни воде, нисам ни сео, него сам остао у молитви за тебе док ми се није открило да си се безбедно вратио себи. То сам учинио јер си се трудио за мене. Ипак, опрости ми. Посетиоци су га оставили утешеног 176. Да би исцелио телесни суд о деловању духовног мужа, о делу који би по изгледу могао изгледати као оштро кршење заповести Божије о љубави према ближњем, свети Арсеније је испричао тајну свог понашања према посетиоцима који нису били прихваћени од њега и божанско откривење које је имао о њима, из којег је била јасна сила његове молитве, будите само заповеди Духа, а од кога је била јасна заповест и молитва Духа. способан. 14. Брат дође у колибу авве Арсенија – то се догодило у скиту – и кроз отвор на вратима угледа старца као да гори. Брат је био достојан визије. Покуцао је на врата; старији је изашао и, приметивши промену на лицу свог брата, упитао га колико је дуго овде и да ли је ишта видео? Брат је рекао да ништа није видео. Старац га је после разговора са њим пустио 177. 15. О једном скиту, великом подвижништвом и славном вером, али који је у њему сагрешио из незнања, авва Арсеније је причао следеће: Скок је рекао да у светом причешћу прихватамо не тело Христово, него лик тела Христовог у виду хлеба. За ово су чула два старца. Знајући да је говорник одличан у резиденцији, схватили су да то не говори из злобе, већ из незнања и простоте. Приђоше му и рекоше: "Оче! Чули смо за неког брата који је изнео мишљење које се не слаже са учењем праве вере, наиме, да у светом причешћу не примамо тело Христово, него лик тела Христовог у виду хлеба." Старац је одговорио: „Рекао сам. Почели су да га убеђују: "Немој тако, оче, исповедати се по предању свете, саборне, апостолске Цркве. Ми верујемо да је хлеб само тело Христово, а у чаши је сама крв Христова - никако слике. Иако је несхватљиво како хлеб може бити тело, али пошто је Господ рекао за тело, ми верујемо да је ово тело Христово." Азбучни патерикон, Пролог, 3. април дан. – Дмитриј Александрович Шепелев, чије тело почива у цркви Светог Сергија у Сергијевом скиту код Санкт Петербурга, пренео је о себи настојатељу ове испоснице, архимандриту Игњатију И: васпитан је у пажеском корпусу. Једном за време Великог поста, када су странице постиле и већ почињале свете тајне, младић Шепелев је једном другом који је ходао поред њега изразио одлучну неверицу да ће тело и крв Христова бити у путиру. Када су га научили тајнама, осетио је да му је месо у устима. Ужас је обузео младића: стајао је ван себе, не осећајући снагу да прогута честицу. Свештеник примети промену која се у њему догодила и нареди му да уђе у олтар. Ту, држећи честицу у устима и исповедајући свој грех, Шепелев је дошао к себи и употребио свете тајне којима је научен. Патролог. паг. 861, кап. 5. Можда ће вас занимати: