Авва Арсений

1. Abba Arsenius der Große wurde durch die wunderbaren Schicksale Gottes ins klösterliche Leben gebracht. Er war der Mentor von Arcadius und Honorius, den Söhnen von Theodosius dem Großen, dem byzantinischen Kaiser, und wurde ihr Vater genannt. Aufgrund seiner Bedeutung, seiner persönlichen Verdienste und seiner Gelehrsamkeit genoss Arseny unter den Höflingen besondere Ehre. Je nach Lage der Welt gehörte er zu den Senatoren und zusammen gehörte er zum Kirchenklerus und hatte den Rang eines Diakons. Aus seinen uns überlieferten Sprüchen und den Ereignissen aus seinem Leben geht eine außergewöhnliche Offenheit und Offenheit in seinem Charakter hervor. Er handelte im Einklang mit seinem Ziel, seinen entschieden guten Absichten und erlaubte sich keine Überlegungen, die ihn von diesem Handeln ablenken könnten. Eines Tages hielt er es für notwendig, Arkady für ein jugendliches Hobby zu bestrafen, und zwar so hart, dass das Haustier sich dieses Hobby nicht mehr erlauben würde. Arkady wurde wütend. Er hatte vor, Arseny zu töten. Die Absicht des Prinzen wurde Arseny offenbart. Arseny zog nachts seine Höflingskleidung aus, zog die Lumpen eines Bettlers an, verließ den Palast und bestieg ein Schiff, das von Konstantinopel nach Alexandria fuhr. In seiner Nähe gab es eine wilde Wüste, Das Kloster, in dem Tausende von Mönchen ihren höchsten Wohnsitz verbrachten: Arseny ging dorthin. Er zählte zu den zahlreichen Rängen heiliger Asketen und erzielte bald unter der Führung des Mönchs John Kolov besondere spirituelle Erfolge 167. 2. Biografieautoren haben in der Figur von Arseny dem Großen eine weitere Besonderheit festgestellt. Als er am kaiserlichen Hof war, umgab sich keiner der Höflinge mit so viel Pracht wie Arseny, und in der Skete hielt sich niemand so streng an die klösterliche Armut, niemand trug so schlechte Kleidung wie Arseny; Er ersetzte die Fülle duftender Salben durch stinkendes Wasser, in dem Palmzweige für seine Handarbeiten getränkt waren und das sich ständig unverändert, aber nur hinzugefügt, in seiner Zelle 168 befand. Und am Hof ​​​​lebte Arseny, der vor Luxus strahlte, als Asket, dachte ständig über das Klosterleben nach und strebte mit dem ganzen Wunsch seines Herzens danach. Ein ähnliches Merkmal zeigte sich in der Figur von Basilius dem Großen, dem Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien. Dieser Heilige, ein strenger Asket, war völlig habgierig, habgierig bis zur völligen Armut; aber während des Gottesdienstes stattete er sich mit außergewöhnlicher Ordnung und außergewöhnlicher Pracht aus. Was ist dieses Phänomen? Ist es eine Manifestation von Eitelkeit und Eitelkeit gemäß der Sitte und dem Geist der Welt? NEIN! es war ein Ausdruck von Desinteresse und großer Sympathie für die Anmutigen. Aus diesem Grund stand Pracht neben Nichtbegehrlichkeit, Brillanz verdeckte strenge Askese, und der Mönch Arseny ließ leicht die Schatten und Bilder des Eleganten hinter sich, für die sein Herz keine Vorliebe hatte, und stürzte sich ganz auf das im Wesentlichen Elegante. Der Eine, wirklich Anmutige – Gott. 3. Als Arseny von Arkadys Plan erfuhr und noch am königlichen Hof war, betete er zu Gott wie folgt: „Herr, lehre mich, wie ich gerettet werden kann?“ - und eine Stimme kam zu ihm: „Arseny! Lauf vor den Menschen und du wirst gerettet werden“ 169. 4. In der Skete betete Arseny erneut zu Gott und sagte: „Herr, lehre mich, wie ich gerettet werden kann?“ Und er hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: „Arseny! Lauf weg von den Menschen, sei still, bleib still: Das sind die Wurzeln der Sündenlosigkeit“ 170. So rief Gott, der das Herz kennt, sein auserwähltes Gefäß zum Einsiedlerleben, da er wusste, dass er dazu fähig war. 5. Als er in der Skete ankam, erklärte der heilige Arseny den Priestern seine Absicht, das Mönchtum zu verbreiten. Sie brachten ihn zu dem vom Heiligen Geist erfüllten Ältesten John Kolov. Der Älteste wollte Arseny auf die Probe stellen. Als sie sich hinsetzten, um das Brot zu essen, lud der Älteste Arseny nicht ein, sondern ließ ihn stehen. Er stand mit auf den Boden gerichteten Augen da und dachte, dass er in der Gegenwart Gottes vor seinen Engeln stünde. Als sie anfingen zu essen, nahm der Älteste einen Cracker und warf ihn Arseny zu. Als Arseny dies sah, besprach er das Vorgehen des Ältesten wie folgt: „Der Älteste wusste wie der Engel Gottes, dass ich wie ein Hund war, noch schlimmer als ein Hund, und deshalb servierte er mir Brot, wie sie einem Hund dienen: Ich werde das Brot essen, wie Hunde es essen.“ Nach dieser Überlegung stand Arseny auf Händen und Füßen, in dieser Position näherte er sich dem Cracker, nahm ihn mit den Lippen, trug ihn in die Ecke und verzehrte ihn dort. Der Älteste sah seine große Demut und sagte zu den Ältesten: „Er wird ein erfahrener Mönch werden.“ Nach kurzer Zeit gab ihm Johannes eine Zelle in seiner Nähe und lehrte ihn, nach seiner Erlösung zu streben 171. 6. Abba Arseny fragte einmal einen der ägyptischen Ältesten nach seinen Gedanken. Ein gewisser Bruder sah dies und fragte ihn: „Abba Arseny! Warum fragst du, der du so kenntnisreich in der Gelehrsamkeit Griechenlands und Roms bist, nach deinen Gedanken, die allen Gelehrsamkeiten fremd sind?“ Arseny antwortete: „Ich kenne die Wissenschaften Griechenlands und Roms, aber ich habe das Alphabet, das von denen gelehrt wird, die von den Gelehrsamkeiten der Welt nichts wissen, noch nicht gelernt.“ Christlicher Wohlstand wird durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums in Selbstaufopferung erreicht: Es ist offensichtlich, dass die irdische Bildung, die ihren Ursprung im Sündenfall der Menschheit hat, an der Erneuerung der Menschheit durch den Erlöser keinen Anteil haben kann. Es wird in dieser Angelegenheit zu einem großen Hindernis, wenn es nicht entschieden der Weisheit Gottes untergeordnet wird, wenn wir unsere verderblichen Prinzipien, unseren Geist des Stolzes und der Feindschaft gegen Gott in das Werk der Errettung von Menschen, in das Werk Gottes einbringen. 8. Der Bruder bat Abba Arseny, ihm Anweisungen zu geben. Der Älteste sagte: „Strebe mit aller Kraft, damit durch deine innere Arbeit im Einklang mit Gott alles Äußere besiegt wird.“ 173 Innere Aktivität ist dieselbe geistige Aktivität. Es besteht aus: aufmerksamem mündlichem und geistigem Gebet, Weinen des Herzens, Gedenken an den Tod, Selbstvorwürfen, Bewusstsein und Bekenntnis der eigenen Sündhaftigkeit und ähnlichen Handlungen, die der Asket in der Seele, in sich selbst ausführt. 9. Abba Arseny sagte: „Wenn wir Gott suchen, wird er uns erscheinen, und wenn wir ihn in uns behalten, wird er bei uns bleiben“ 174. Das Sprichwort stammt von der erhabensten klösterlichen Leistung! Es bedeutet, dass man durch wahre Taten die Gnade Gottes in sich anziehen und sie, nachdem man sie empfangen hat, durch wahre Taten in sich behalten muss. Diejenigen, die sich der Faulheit und Nachlässigkeit hingaben, nachdem sie die Gnade empfangen hatten, verloren es. 10. Ein gewisser Mönch sagte zu Abba Arseny: „Gedanken beunruhigen mich und sagen: Du kannst weder Fasten noch Taten ertragen; besuche wenigstens die Kranken, denn das ist eine Frage der Liebe.“ Der Älteste erkannte, dass seine Gedanken voller Dämonen waren, und sagte zu ihm: „Geh, iss, trink, tu nichts, lass die Zelle einfach nicht schweigen.“ Der Älteste sagte dies, wohl wissend, dass das Schweigen in der Zelle den Mönch zu einem angemessenen Leben führen wird, wenn der Mönch geduldig in der Stille verharrt 175. 11. Sie erzählten von einem bestimmten Bruder, der zum Skete kam, um Abba Arseny zu sehen, Folgendes: Dieser Bruder kam zur Skete-Kirche und bat den Klerus ernsthaft, ihm die Gelegenheit zu geben, den Ältesten zu sehen. Sie sagten ihm: „Bleib eine Weile hier und du wirst ihn sehen.“ Der Bruder antwortete: „Ich werde nichts essen, bevor ich ihn sehe.“ Dann schickte der Klerus einen der Klosterbrüder, um den fremden Bruder in die Zelle des Ältesten zu begleiten, die sehr weit von der Klosterkirche entfernt lag. Als sie die Zelle erreichten und an die Tür klopften, betraten sie die Zelle. Nachdem sie den Ältesten begrüßt hatten, setzten sie sich und saßen lange Zeit und blieben schweigend. Schließlich sagte der Skete-Bruder: „Ich gehe, bete für mich.“ Der fremde Bruder wagte es nicht, mit dem Ältesten ein Gespräch zu beginnen und sagte zum Kloster: „Und ich gehe mit dir.“ Sie gingen beide zusammen hinaus, und der fremde Bruder des Klosters fragte: „Bring mich zu Abba Moses, der vor den Räubern ins Mönchtum eingetreten ist.“ Als sie zum Abba kamen, empfing er sie sehr herzlich, gab ihnen weise und heilige Anweisungen und schickte sie weg, indem er große Liebe zum Ausdruck brachte. Da sagte der Klosterbruder zu dem Wanderer: „Siehe! Ich habe dich zu einem Fremden und zu einem Ägypter geführt: Welcher von beiden hat dir mehr gefallen?“ Er antwortete: „Der Ägypter lag mir jedoch mehr am Herzen.“ - Als einige der Väter dies hörten, beteten sie zu Gott und sagten: „Herr, offenbare mir das Geheimnis der Sache: Einer läuft um Deines Namens willen vor allen davon, und der andere nimmt alle um Deines Namens willen auf.“ Und so! In einer Vision sah er zwei große Schiffe auf weiten Gewässern. Auf einem Schiff sah er Abba Arseny, der schweigend segelte, und der Geist Gottes mit ihm, und auf dem anderen sah er Abba Moses, der in Begleitung von Engeln segelte, die ihn mit Honig fütterten, der aus den Bienenwaben floss. Das war Gottes Zeugnis über den wirklich stillen Mönch. 12. Abba Mark sagte zu Abba Arseny: „Aus welchem ​​Grund meiden Sie Gesellschaft und Gespräche mit uns?“ Arseny antwortete: „Gott weiß, dass ich dich liebe, aber ich kann nicht mit Gott und mit den Menschen zusammen sein. Im Himmel haben Tausende und Abertausende einen Willen, aber die Menschen haben unterschiedliche Willen: und deshalb kann ich, Gott verlassend, nicht mit Menschen zusammen sein.“ Wenn ein Mönch seine Arbeit beherrscht und sie zu einer wesentlichen Notwendigkeit gemacht hat, hat er keine Möglichkeit, sich einer anderen Arbeit zuzuwenden, selbst wenn diese andere Arbeit ihre eigene spirituelle Würde hat. Das Aufgeben einer erworbenen Praxis ist wie das Aufgeben des Lebens. 13. Eines Tages kamen einige Patres aus Alexandria zu Abba Arseny, um ihn zu treffen. Einer von ihnen war der Onkel des älteren Timotheus, Erzbischof von Alexandria, der den Spitznamen „Nichtbesitzer“ erhielt. Abba Arseny war zu dieser Zeit krank und weigerte sich, sich zu treffen, da er befürchtete, dass andere kommen und ihn belästigen würden; Zu dieser Zeit befand er sich im felsigen Troy Mountain. Die Väter kehrten traurig zurück. Es folgte ein Überfall der Barbaren; der Ältere verließ den Berg und zog nach Unterägypten, um dort zu leben. Als die Väter dies hörten, kamen sie erneut, um sich mit ihm zu treffen. Der Älteste empfing sie herzlich. Mein Bruder war bei meinen Vätern. Dieser Bruder sagte zu Abba Arseny: „Weißt du, Abba, dass wir dich am Troja-Berg besucht haben?“ Der Älteste antwortete ihm: „Nachdem ich dich nicht angenommen hatte, hast du Brot gegessen und Wasser getrunken, aber ich – glaub mir, mein Sohn – habe weder Brot noch Wasser geschmeckt, habe mich nicht einmal hingesetzt, sondern habe für dich gebetet, bis mir offenbart wurde, dass du wohlbehalten zu dir selbst zurückgekehrt bist. Ich habe dies getan, weil du hart für mich gearbeitet hast. Aber vergib mir.“ Die Besucher verließen ihn getröstet 176. Um das fleischliche Urteil über die Handlung eines geistlichen Ehemanns zu heilen, über eine Handlung, die auf den ersten Blick als scharfer Verstoß gegen Gottes Gebot der Nächstenliebe erscheinen könnte, verriet der heilige Arsenius das Geheimnis seines Verhaltens gegenüber den von ihm nicht angenommenen Besuchern und der göttlichen Offenbarung, die er über sie hatte, aus der die Kraft seines Gebets klar hervorging und die Erfüllung des Gebots, zu der nur Geistträger fähig sind. 14. Der Bruder kam zur Hütte von Abba Arseny – dies geschah in der Skete – und durch das Türloch sah er den alten Mann, als stünde er in Flammen. Der Bruder war der Vision würdig. Er klopfte an die Tür; Der Älteste kam heraus und als er die Veränderung im Gesicht seines Bruders bemerkte, fragte er ihn, wie lange er schon hier sei und ob er etwas gesehen habe? Der Bruder sagte, er habe nichts gesehen. Der Älteste ließ ihn nach einem Gespräch mit ihm frei.