Авва Арсений

1. Abba Arseny Veliký byl přiveden do klášterního života úžasnými Božími osudy. Byl mentorem Arcadia a Honoria, synů Theodosia Velikého, byzantského císaře, a byl nazýván jejich otcem. Díky své důležitosti, díky svým osobním zásluhám, díky své učenosti se Arseny těšil mezi dvořany zvláštní cti. Podle postavení světa patřil k senátorům a společně patřil k církevnímu duchovenstvu, mající hodnost jáhna. Z jeho výroků, které se k nám dostaly, a událostí z jeho života je v jeho charakteru vidět mimořádná upřímnost a upřímnost. Jednal v souladu se svým cílem, svými rozhodnými dobrými úmysly, nepřipouštěl si žádné úvahy, které by ho mohly od takového jednání odvést. Jednoho dne zjistil, že je nutné potrestat Arkadyho za nějakou mladickou zálibu a potrestat ho tak silně, aby si mazlíček už tuto zálibu nedovolil. Arkadyho se zmocnil vztek. Plánoval zabít Arsenyho. Princův záměr byl Arsenymu odhalen. Arsenij v noci svlékl dvořanské šaty, oblékl si hadry žebráka, opustil palác a nastoupil na loď plující z Konstantinopole do Alexandrie. V jeho blízkosti byla divoká poušť, Klášter, ve kterém tisíce mnichů trávily nejvznešenější sídlo: Arseny tam šel. Byl počítán mezi četné řady svatých asketů a brzy pod vedením mnicha Jana Kolova dosáhl zvláštního duchovního úspěchu 167. 2. V postavě Arsenyho Velikého autoři životopisů zaznamenali další zvláštní rys. Když byl na císařském dvoře, nikdo z dvořanů se neobklopil takovou nádherou jako Arseny a ve Skete nikdo nedodržoval klášterní chudobu tak přísně, nikdo nenosil takový odpadkový oděv jako Arseny; Hojnost vonných mastí nahradil páchnoucí vodou, ve které se máčely palmové ratolesti pro jeho vyšívání, a kterou, neustále nezměněnou, ale jen přidanou, měl v cele 168. A u dvora Arseny, zářící svým zjevem luxusem, prožil svůj život jako asketa, neustále přemýšlel o mnišském životě a usiloval o něj se vší touhou svého srdce. Podobný rys byl vidět v postavě Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje v Kappadokii. Tento světec, přísný asketa, byl zcela nežádoucí, nežádoucí až do úplné chudoby; ale během bohoslužby se vybavil mimořádným řádem a neobyčejnou nádherou. Co je to za fenomén? Je to projev marnosti a marnosti podle zvyku a ducha světa? Žádný! byl to projev nezájmu a vysokého sympatií k půvabným. Z tohoto důvodu stála nádhera vedle nežádoucnosti, brilantnost zakrývala přísnou askezi a mnich Arsény snadno opustil stíny a představy elegána, k nimž jeho srdce nebylo nakloněno, a zcela se vrhl na v podstatě elegantní. Ten jediný, skutečně půvabný – Bůh. 3. Poté, co se Arseny dozvěděl o Arkadiho plánu a ještě na královském dvoře, se modlil k Bohu takto: "Pane! nauč mě, jak mohu být spasen?" - a ozval se k němu hlas: "Arseny! Uteč od lidí a budeš zachráněn" 169. 4. Ve Skete se Arseny znovu modlil k Bohu a řekl: "Pane! nauč mě, jak mohu být spasen?" A uslyšel hlas, který mu říkal: „Arseny, utíkej od lidí, mlč, mlč: to jsou kořeny bezhříšnosti“ 170. A tak Bůh, znalec srdce, povolal svou vyvolenou nádobu k životu poustevníka, znal svou schopnost pro to. 5. Svatý Arsenij po příchodu do Skete vysvětlil presbyterům svůj záměr přijmout mnišství. Vzali ho k staršímu, naplněnému Duchem svatým, Johnu Kolovovi. Starší chtěl Arsenyho otestovat. Když se posadili k jídlu chleba, starší Arsenyho nepozval, ale nechal ho stát. Stál s očima upřenýma k zemi a myslel si, že stojí v Boží přítomnosti před Jeho anděly. Když začali jíst jídlo, starší vzal sušenku a hodil ji Arsenymu. Když to Arseny viděl, diskutoval o tom starším takto: „Starší, jako anděl Boží, věděl, že jsem jako pes, dokonce horší než pes, a proto mi naservíroval chléb, jako oni slouží psovi: Budu jíst chléb, jako ho jedí psi. Po tomto odrazu se Arseny postavil na ruce a nohy, v této poloze přistoupil k crackeru, vzal ho rty, odnesl do rohu a tam ho zkonzumoval. Když starší viděl jeho velkou pokoru, řekl starším: „Stane se z něj zkušený mnich. Po krátké době mu Jan dal blízko sebe celu a naučil ho usilovat o svou spásu 171. 6. Abba Arseny se jednou zeptal jednoho z egyptských starších na jeho myšlenky. Jistý bratr to viděl a zeptal se ho: "Abba Arseny! Proč se ty, který jsi tak znalý učenosti Řecka a Říma, ptáš na své myšlenky, cizí všemu učení? Arseny odpověděl: "Znám řecké a římské vědy, ale ještě jsem se nenaučil abecedu, kterou učí tito, kteří nevědí nic o učenosti světa." Poznání, které Egypťan předal, mu přineslo plnění přikázání evangelia. Toto poznání se získává v duši samé, v ní má experimentální, nezpochybnitelný důkaz; zdají se být ohromující zprávou pro vědce živlů světa, který všechny své znalosti přijal zvenčí, zbaven správného sebepohledu, který se zjevuje výhradně ve světle Kristova učení. Blahoslavená je Abba Arseny, která náležitě ctila Moudrost, která sestoupila k lidem shůry, a ponížila před ní moudrost, která vznikla pádem člověka. Mnozí, velmi mnozí, dali přednost druhému před prvním, zničili sebe i své následovníky, odstranili ze sebe Kristovo světlo a zůstali se svým vlastním světlem. 7. Jednou Abba Evagrius řekl Abba Arseny: "Proč my, při vší naší vzdělanosti a našem rozvoji, nemáme nic, ale tito hrubí Egypťané mají tak vznešenou duchovní práci?" Abba Arseny odpověděl: „Nečerpáme nic pro duchovní život z učení světa, ale oni svůj duchovní život získali díky skutkům“ 172. Křesťanského blahobytu se dosahuje plněním evangelijních přikázání v sebeobětování: je zřejmé, že pozemská vzdělanost, která má svůj původ v pádu lidstva, se nemůže nijak podílet na obnově lidstva Vykupitelem. Stává se v této věci velkou překážkou, není-li rozhodně podřízena Boží moudrosti, pokud do díla zachraňujícího lidi, do díla Božího vneseme své ničivé zásady, svého ducha pýchy a nepřátelství vůči Bohu. 8. Bratr požádal Abbu Arsenyho, aby mu dal pokyny. Starší řekl: „Usiluj ze všech sil, aby svou vnitřní prací podle Boha bylo přemoženo vše vnější. 173 Vnitřní činnost je stejná duševní činnost. Skládá se z: pozorné ústní a mentální modlitby, pláče srdce, vzpomínání na smrt, sebevýčitek, vědomí a vyznání své hříšnosti a podobných činů, které asketa provádí v duši, v sobě samém. 9. Abba Arseny řekl: „Budeme-li hledat Boha, zjeví se nám, a pokud ho v sobě ponecháme, zůstane s námi“ 174. Toto rčení pochází z nejvznešenějšího klášterního výkonu! znamená, že pravým skutkem do sebe člověk musí přitáhnout milost Boží, a když ji obdrží, pravdivým skutkem ji v sobě udržet. Ti, kteří se po obdržení milosti oddali lenosti a nedbalosti, o ni přišli. 10. Jistý mnich řekl abbovi Arsenymu: „Trápí mě myšlenky: nemůžeš vydržet ani půst, ani skutky; navštěvuj alespoň nemocné, protože to je věc lásky.“ Starší, který si uvědomil, že jeho myšlenky jsou plné démonů, mu řekl: „Jdi, jez, pij, nic nedělej, jen neopouštěj ticho cely. Starší to řekl, protože věděl, že ticho v cele povede mnicha ke správnému životu, pokud mnich zůstane trpělivě mlčet 175. 11. Vyprávěli o jistém bratrovi, který přišel do Skete s cílem vidět Abbu Arsenyho, následující: tento bratr přišel do kostela skete a vážně požádal duchovenstvo, aby mu dali příležitost vidět staršího. Řekli mu: "Zůstaň tu chvíli a uvidíš ho." Bratr odpověděl: "Nebudu jíst, dokud ho neuvidím." Potom duchovenstvo poslalo jednoho z klášterních bratří, aby doprovodil podivného bratra do cely staršího, která se nacházela velmi daleko od klášterního kostela. Když došli do cely a zaklepali na dveře, vstoupili do cely; Když staršího pozdravili, posadili se, dlouho seděli a mlčeli. Nakonec bratr skete řekl: "Odcházím, modlete se za mě." Podivný bratr se neodvážil zahájit rozhovor se starším a řekl klášteru: "A já jdu s vámi." Oba spolu vyšli ven a podivný bratr kláštera se zeptal: „Vezmi mě k Abbě Mojžíšovi, který vstoupil do mnišství z lupičů. Když přišli k Abba, přijal je velmi vřele, dal jim moudré a svaté pokyny a poslal je pryč, projevující velkou lásku. Bratr z kláštera řekl poutníkovi: "Hle, vzal jsem tě k cizinci a k ​​Egypťanovi: kdo z těch dvou se ti líbil víc?" Odpověděl: "Nicméně ten Egypťan mi přirostl k srdci." - Někteří otcové, když to slyšeli, se modlili k Bohu: "Pane! Odhal mi tajemství věci: jeden utíká ode všech pro tvé jméno a druhý přijímá všechny pro tvé jméno." A tak! ve vidění viděl dvě velké lodě na rozlehlých vodách. Na jedné lodi viděl abbu Arsenyho, jak se tiše plaví, a Ducha Božího s ním, a na druhé Abbu Mojžíše, jak se plaví ve společnosti andělů, kteří ho krmili medem vytékajícím z plástve. Takové bylo Boží svědectví o skutečně tichém mnichovi. 12. Abba Mark řekl Abba Arseny: "Z jakého důvodu se vyhýbáš společnosti a rozhovoru s námi?" Arseny odpověděl: "Bůh ví, že tě miluji, ale nemohu být spolu s Bohem a s lidmi. V nebi mají tisíce a tisíce tisíců jednu vůli, ale lidé mají různé vůle: a proto nemohu, když opustím Boha, být s lidmi." Když si mnich osvojil svou práci a učinil ji nezbytnou nutností, pak nemá možnost přejít k jiné práci, i když tato jiná práce má svou vlastní duchovní důstojnost. Opustit nabytou praxi je jako opustit život. 13. Jednoho dne přišli někteří otcové z Alexandrie do Abba Arseny, aby se s ním setkali. Jedním z nich byl strýc staršího Timothyho, arcibiskup z Alexandrie, přezdívaný nevlastní. Abba Arseny byl v té době nemocný a odmítl se sejít, protože se bál, že ostatní začnou přicházet a obtěžovat ho; v té době byl ve skalnaté Trojské hoře. Otcové se vrátili zarmouceni. Následoval barbarský nájezd; starší opustil horu a přestěhoval se do Dolního Egypta. Když to otcové uslyšeli, přišli se s ním znovu setkat. Starší je srdečně přijal. Můj bratr byl s mými otci. Tento bratr řekl abbovi Arsenymu: „Víš, Abbo, že jsme tě přišli navštívit do Trojské hory? Starší mu odpověděl: "Poté, co jsem tě nepřijal, jsi jedl chléb a pil vodu, ale já - věř mi, můj synu - jsem neochutnal chléb ani vodu, ani jsem se neposadil, ale zůstal jsem za tebe v modlitbě, dokud mi nebylo zjeveno, že jsi se bezpečně vrátil k sobě. Udělal jsem to, protože jsi pro mě tvrdě pracoval. Ale odpusť mi." Návštěvníci ho odcházeli utěšených 176. Aby vyléčil tělesný úsudek o jednání duchovního manžela, o jednání, které by se mohlo zdát jako ostré porušení Božího přikázání o lásce k bližnímu, řekl svatý Arsenij tajemství svého chování vůči návštěvníkům, které on nepřijal, a Božímu zjevení, které o nich měl, z něhož byla jasná síla jeho modlitby a z něhož jsou schopni splnit pouze přikázání Ducha-B. 14. Bratr přišel do chýše Abba Arseny - to se stalo ve Skete - a otvorem ve dveřích viděl starého muže, jako by hořel. Bratr byl hoden toho vidění. Zaklepal na dveře; starší vyšel ven, a když si všiml změny v bratrově tváři, zeptal se ho, jak dlouho tu byl a jestli něco viděl? Bratr řekl, že nic neviděl. Po rozhovoru s ním starší ho propustil 177. 15. Abba Arseny vyprávěl o jisté scénce, velké v asketismu a slavné ve víře, ale kdo v ní zhřešil z nevědomosti, toto: Skip řekl, že ve svatém přijímání nepřijímáme tělo Kristovo, ale obraz těla Kristova v podobě chleba. Slyšeli o tom dva starší. Věděli, že řečník je skvělý v rezidenci, uvědomili si, že to neříká ze zloby, ale z neznalosti a prostoty. Přišli k němu a řekli: "Otče! Slyšeli jsme o jistém bratrovi, který vyjádřil názor, který nesouhlasí s učením správné víry, totiž že ve svatém přijímání nepřijímáme tělo Kristovo, ale obraz těla Kristova v podobě chleba." Starší odpověděl: "Řekl jsem to." Začali ho přesvědčovat: "Nemysli si to, otče, ale vyznej podle tradice svaté, katolické, apoštolské církve. Věříme, že chléb je samotné tělo Kristovo a v kalichu je samotná krev Kristova - vůbec ne obrazy. Je sice nepochopitelné, jak může být chléb tělem, ale protože Pán o chlebu řekl: toto je mé pravé tělo, věříme, že chléb." Starší k tomu řekl: „Pokud mě nepotvrdí samotná zkušenost, zůstanu na pochybách. Navrhli mu: „Budeme se během příštího týdne modlit k Bohu, aby nám vysvětlil svátost, a věříme, že ji Bůh zjeví. Starší nabídku rád přijal; modlil se k Bohu takto: "Pane! Víš, že nevěřím kvůli zlomyslné tvrdohlavosti. Pane Ježíši Kriste! Odhal mi toto tajemství, abych se nemýlil kvůli nevěře." Podobně i starší, kteří přišli do svých chatrčí, se celý týden modlili k Bohu o toto tajemství a říkali: „Pane Ježíši Kriste! odhal toto tajemství staršímu, aby nezůstal v nevěře a nezničil své dílo. A Bůh je vyslyšel. Po týdnu přišli do kostela, všichni tři se posadili na jednu podložku a otevřely se jim oči. Když byl při svatém jídle obětován chléb, pak oni, tito tři starší sami, viděli místo chleba dítě. Když hieromonek napřáhl ruku k lámání chleba při svatém jídle, sestoupil z nebe anděl Páně s nožem v ruce a zabil dítě; vylil z něj krev do poháru. Když hieromonek lámal chléb, anděl rozřezal dítě na malé kousky. Když začali přijímat svatá tajemství, bylo nevěřícímu starci naservírováno krvavé maso. Když to starší viděl, vyděsil se a zvolal: "Pane! Věřím, že chléb je tvé tělo!" - a hned se ukázalo, že maso na jeho ruce je chléb, podle svátostného zvyku. Přijal přijímání a chválil Boha. Starší mu řekli: "Bůh ví, že lidé nemohou jíst syrové maso, a proto pokryl své tělo podobou chleba a svou krev podobou vína." Oba starší děkovali Bohu, který nedovolil, aby výkon třetího staršího byl zbytečný. 16. Když přišel čas, aby Abba Arseny zemřel, pak bratři, kteří byli s ním, viděli, že pláče. Bratři mu řekli: "Otče! Opravdu se bojíš?" Odpověděl: "Bojím se! Strach, který v tuto hodinu cítím, mě provází od doby, kdy jsem se stal mnichem." 17. O Abba Arseny řekli, že měl neustále na klíně kapesník, když seděl u vyšívání, protože mu z očí tekly slzy. 18. Arcibiskup Theophilus blahé paměti, než zemřel, řekl: „Blahoslavený, Abba Arseny! Tuto hodinu jsi měl vždy před očima“ 179. Chetya Menaion, život sv. Arseny Veliký, 8. květen. Památné příběhy, kapitoly 4, 18 a 20. Abecední paterikon a nezapomenutelné příběhy. Abecední paterikon, prolog, 3. dubna den. – Dmitrij Aleksandrovič Šepelev, jehož tělo spočívá v kostele sv. Sergia v Ermitáži u Petrohradu, o sobě sdělil rektorovi této poustevny, archimandritu Ignáci 1., následující: byl vychován ve Sboru Pages. Jednou během Velkého půstu, když se stránky postily a již začínaly svatá tajemství, vyjádřil mladý muž Šepelev vedle jdoucího soudruha svou rozhodnou nedůvěru, že v kalichu bude Kristovo tělo a krev. Když ho naučili tajemství, cítil, že má v ústech maso. Mladého muže zachvátila hrůza: stál vedle sebe, necítil sílu částečku spolknout. Kněz si všiml změny, která v něm nastala, a přikázal mu vstoupit k oltáři. Tam, když držel částečku v ústech a vyznával svůj hřích, přišel Šepelev k rozumu a použil svatá tajemství, která ho naučila. Patrolog. pag. 861, kap. 5. Mohlo by vás zajímat: