Антоний Великий

2. Істинно блаженний той, хто пильнує над собою і виконує заповіді Господа нашого Ісуса Христа: він сподобиться істинного розуму, що виходить від Господа, і зможе сказати: «Здивуйся розум твій від Мене» (Пс. 138, 6). Не погріши у вірі, щоб не розгнівався на тебе Творець наш: хто не містить правої віри, той приготує їжу нестримним черв'якам і жертву князеві темниць пекельних; дух його далекий від життя вічного; він є явним відступником від Бога 2 . 3. Страшіться відступів від віри, як початку всіх лих. Будемо вірувати в ім'я Господа Бога Отця, і Сина, і Святого Духа, щоб виповнилося над нами сказане в Писанні: ті, що вірують у Господа, «як гора Сіон: не порухається в вік живий в Єрусалимі» (Пс. 124, 1). Тверда основа всіх святих – віра: нею вони уклали уста левів і погасили полум'я вогняне 3 . 4. Скільки незбагненна сила і могутність Божі, стільки незбагненні і дії Його. Як незмірна Його премудрість, так і «шлях Його не досліджений» (Рим. 11, 33). Може Бог виконати те, що обіцяв: чому не припустимо собі невіри, щоб не засудити більше за невіру, ніж за беззаконні справи. Погрішити справами – це ознака немочі; допускати собі зневіру – ознака зухвалої легковажності та безрозсудності. Доки маємо час, пощадимо самих себе, і благатимемо Бога про прощення гріхів наших, щоб Він не наказав "зв'язавши нам руці і ноги, вкинути нас у темряву огрядну, в якій - плач і скрегіт зубів» (Мф. 22, 13). жахливих мук?і що зображується скреготом зубів, як не найбільший жаль про скоєні гріхи?Тоді - а це трапиться напевно - тоді почнемо обурюватися на самих себе, коли кається зуби, коли покаяння не буде мати місця, коли не буде від нього ніякої користі, Маючи можливість умилостивити Бога в короткий час земного життя служінням Йому, маючи можливість звільнити себе від геєни і вічних мук, навіщо перебуваємо в недбальстві, і зневажаючи заповіді Бога, служимо нашим побажанням, наражаємося на неминучу страту? Бог наш, великий і людинолюбець, «багатий цей у милості» (Еф. 2, 4), всемогутній у діянні Своїм, Сам нехай допоможе немочі нашої, нехай скоро знехтує сатану під ноги наші, нехай дарує нам силу і духовний розум, щоб ми, в решту нам часу, послужили Йому з ним і ми послужили Йому. Страшний день суду Його 4 . 5. Велику силу має той, хто трудиться протягом усього життя, і щодня, до останнього подиху, обережно від спокусника, яким переслідується. Я благав Бога, щоб Він показав мені ополчення, що оточує і захищає ченця, і побачив ченця, оточеного світильниками; безліч ангелів з оголеними мечами в руках охороняли його як зіницю ока, і ось голос з неба, що говорить: «Не допустіть йому спокою, доки праведний живе в цьому світі». Побачивши таке ополчення, що звідусіль охоплює ченця, я зітхнув і сказав сам собі: «О Антонію! все це дано ченцю, і при цьому перемагає його диявол: чернець нерідко падає». І прийшов до мене голос від милосердного Господа: «Диявол нікого не може повалити. Такої влади він не має: тому що Я прийшов, сприйнявши на Себе людство, і стер у прах могутність його; але людина сама, своєю пожадливістю і хтивістю руйнує себе і падає». Я сказав: "Невже кожному ченцю дана така сила"? і було показано мені багато ченців, що сподобилися її. 20. Будемо подвизатися про чистоту навіть до смерті, і зберігатимемося від усіх нечистот, які не властиві природі, за словами первістка між пророками – Мойсея. Особливо остерігатимемося від справ розпусти. Ангели впали і викинуті зі свого стану слави та честі, дозволивши очам недозволену думку 14 . Немає нічого гіршого, як дивитися з пожадливістю на жінку. Багато хто загинув через дружини. Деякі вбиті через чоловіка, інші через сестер, інші – через дочок: всьому ж цьому приводом було нечисте бажання. Не будьте рабами найгірших, нижчеприродних пристрастей, ні соромних пожадливостей, стільки мерзенних перед Богом. Ім'я Боже напишіть на ваших серцях; безперестанку хай лунає всередині вас голос: «Ви є Церкви Бога жива» (2Кор. 6, 16) і місце Святого Духа. Людина, спокушена нечистим пожадливістю, подібна до Бога безсловесним худобам, позбавленим усякої свідомості 15 . Тут вельми не зайвим буде помітити, що цьому одному треба дуже остерігатися помислів хибного смиренномудрості, які не преминуть бути пред'явлені йому демонами і людьми - знаряддями демонів. Зазвичай у таких випадках плотське мудрування заперечує: «Невже ти один – правий, проте чи більшість людей помиляються!» Заперечення – не має жодного значення! завжди небагато, вельми небагато крокували вузьким шляхом; в останні дні світу цей шлях до крайності спорожніє. 42. Поміркуй завжди і говори собі: «Не залишусь у цьому світі довше цього дня». І не грішитимеш перед Богом 37 . 43. І вдень і вночі хворобуй про гріхи твої 38 . 44. Неперервно засмучуйся за гріхи твої, як би ти мав постійно мерця в домі твоїм 39 . 45. Спали світильник твій оливою очей твоїх: сльозами 40 . 46. ​​Перш за все приносите молитву безперервну, не перериваючи її, і за все, що відбувається з вами, дякуйте Богові 41 . 47. Всесильно намагайся приносити безперестанні молитви зі сльозами, щоб Бог змилосердився над тобою і потягнув з тебе образ старої людини 42 . 114. Відступи – прискори це зробити – від людей, чужих розсудливості та духовного розуму 80 . 115. Якщо вивчиш якісь чесноти, не хвали, не кажи: те й те я зробив і виконав. Таке хвастощі є ознакою найбільшої нерозумності 81 . 116. Чоловік мудрий ґрунтовно знає значення та обстановку шляху свого; тому він не поспішає говорити, але вичікує і розглядає, що слід йому сказати і що вислухати; навпаки, невихований правильним чернечим вихованням не зупиняється оголошувати навіть повірені йому таємниці 82 . 117. Тому, хто не слухає твоїх слів, не говори їх 83 . 118. Друзі твої попередньо піддай випробуванню, і не зводи з усіма близького знайомства. Якщо заведеш велике знайомство, – не довіряй усім: бо світ піднесений на лукавстві. В друга собі вибери одного брата, що боїться Господа, і приліпис до Бога, як син до батька, бо всі люди, за винятком небагатьох, вдалися до лукавства; земля наповнилася суєтністю, піклуванням і скорботами 84 . 119. Якщо любиш безмовність, - не домішувати себе до тих, яких серце цілком спрямоване до суєтності. Якщо станеться ненароком бути з ними, – будь як чужий їм 85 . 120. Якщо бажаєш благоугодити Богові, майже Христа. Він звільнить і захистить тебе 86 . 121. Про добру справу, яку хочеш зробити, аж ніяк не говори, - виконай її, не розголосивши про неї попередньо 87 . 122. Не люби пожадливості: люблячого похоті свої, коли він просить чогось у Бога, Бог не слухає 88 . 123. У всьому спостерігай смиренність: у зовнішності своїй, в одежі твоїй, у сидінні, стоянні, ходінні, лежанні, у келії та приладдя її. У всьому твоєму проживання зрозумій собі звичай злиднів; не марнослався ні в промовах твоїх, ні в славослів'ї та піснеспівах, що приносять Богу; коли буде тобі бути з ближнім твоїм, – слова твої нехай не будуть розчинені хитрощами, підступністю та обманом 89 . 124. Не звинуй і не докори когось необдумано і поспішно: у цьому твоє падіння 90 . 125. Попереджуй дії твої спогадом твого виходу з тіла, і не забувай пам'ятання про вічне осудження: чинячи так, не згрішиш на віки 91 . 136. Щодня вмирай, щоб жити вічно: бо той, хто боїться Бога, живий на віки 102 . 137. Не забувай праць, понесених тобою заради чесноти, не впади в лінощі, щоб не опинитися в останню годину твою недбайливим і заблуканим з правого шляху; але полюби Господа до кінця, щоб успадкувати милосердя 103 . 138. Щоночі омивай ложе твоє сльозами, - обливай сльозами рогозину, на якій спиш; упокоряй себе перед Господом Ісусом Христом, щоб Він пробачив тобі гріхи твої, відновив тебе, дарував тобі силу до вчинення чеснот і, нарешті, надав у спадок тобі нескінченне царство Своє. 139. Якщо брат прийде до тебе, і відкриє тобі свої думки: то остерігайся, не перекажи про них будь-кому; але помолися за брата і за себе, щоб ви обоє звільнилися від гріховного впливу. 140. Завжди в присутності Бога в істині та правді. 141. Якщо кудись відлучишся з монастиря твого, - намагайся швидше повернутися в нього, щоб тривала відсутність не послабила твого молитовного настрою. 149. Безмовно в келії твоїй, займайся рукоділлям; притому не залишай моління ім'ям Господа Ісуса. Звертай це ім'я в твоєму розумі, повчайся йому в серці, вихваляй мовою, говори: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Також: «Господи Ісусе Христе, допоможи мені». Також: «Славословлю Тебе, Господи мій, Ісусе Христе» 110 . 150. Полюби працю: він, у поєднанні з постом, молитвою і чуванням, звільнить тебе від усіх скверн. Тілесна праця завдає серцю чистоти; чистота серця є причиною того, що душа приносить плід 111 . 151. Не суди ні про кого, але перебувай у плачі за гріхи твої 112 . 152. Остерігайся розсердитися на когось, прощай усім 113 . 153. Геть – брехня! вона вижене з тебе страх Божий 114 . 154. Віддай від себе гріховні помисли, і віддай себе Богові, Який захистить тебе правицею Своєю 115 . 155. Не відкривай своїх помислів усім, щоб не ввести брата твого в спокусу 116 . 156. Люби смиренність; воно покриє всі гріхи твої 117 . 157. Не будь неслухняний. Інакше станеш знаряддям і посудиною всіх лих і всякого нечестя 118 . 158. Май постійною запорукою в серці твоїм послух батькові твоєму, і мешкатиме в тобі страх Божий 119 . 159. Не ганьби брата твого, хоч би ти бачив його злочинцем усі заповіді. Інакше сам впадеш у руки твоїх ворогів 120 . 160. Преждедіянних гріхів не зміцнюй у душі твоїй міркуванням про них, щоб вони не відновилися в тобі. Будь впевнений, що вони прощені тобі з того часу, як ти віддав себе Богові і покаянню. У цьому не сумнівайся 121 . 161. Не вважай себе вченим і мудрим: інакше загине твоя праця, і корабель твій зробить марне плавання 122 . 162. Привчися, щоб мова твоя говорила при всіх випадках, що завжди зустрічаються, завжди, у будь-який час, усім братам і Самому Всевишньому Богові: прости мене. Якщо завжди будеш говорити: прости мене, знайдеш смиренність 123 . 163. Не засуджуй нікого, щоб не відступив від тебе страх Божий, і ти не був відданий до рук невидимих ​​ворогів. 164. Хотів твоїх і насолод цього світу, яким ти вдавався під час недбалого життя твого, не згадуй і не говори про них. Не скажи: я зробив те й те, я переступив ту й ту заповідь. Це завдасть тобі шкоди 125 . 165. Безмовно в келії, прилежи до наступних трьох занять: читання писання, молитви і рукоділля 126 . 166. Постійно і ретельно перебувай у покаянні; жодної хвилини не приноси в жертву лінощів 127 . 167. Смиренно і зі сльозами проси батька твого, не соромлячись це робити, щоб він повчив тебе тому, чого ти не знаєш 128 . 168. При наступі кожного дня влаштовуй себе так, ніби цей день був останнім у твоєму земному житті, і збережеш себе від гріхів 129 . 169. Знай: смирення полягає в тому, щоб ти визнавав усіх людей кращими за тебе і був засвідчений у душі твоїй, що ти найбільше обтяжений гріхами. Главу твою тримай опущеною, і язик твій нехай буде завжди готовий сказати докоряючому тебе: володарю мій! вибач мені. А предметом постійного роздуму твого буде смерть 130 . 170. Про справи світу цього не говори 131 . 171. Пожадливостей і твоїх бажань не виконуй 132 . 172. Отже від себе гордість; ближнього твого та всіх людей визнавай кращими за тебе 133 . 173. Гріх, зроблений тобою, не приховуй від духовного батька твого 134 . 174. Порожніх слів не вимовляй, і не слухай того, хто промовляє порожні слова, щоб ними не закарбувалася душа твоя 135 . 175. Тікай прагнення до зборів майна, тікай ​​непокори. Ще більше тікай ​​об'їдання, щоб не загрузнути в мережі плотського пожадливості: єдністю відлучається страх Божий у серця і благообразие скромності в особи: подвижник підкоряється ганебним і поганим пристрастям, розум відчужується від Бога 136 . 176. Не марнослався. Не звертай у серці хвалькуватих думок, не вимовляй хвалькуватих слів: я зробив те й те, я зазнав таких і таких труднощів, я не стурбував і не потурбував нікого. Всім цим запроваджується марнославство, і той, хто заражений такими і подібними думками, став житлом диявола і нечистих духів 137 . 177. Твої думки завжди нехай обертаються в Божественних заповідях; виконувати їх намагайся всіма силами, не пропускай жодної з них 138 . 178. Не гани нікого зі смертних, щоб твої молитви не стали мерзотними перед Богом 139 . 179. Від жартів і від часу часу в сміховинні і забавах всіляко остерігайся 140 . 180. Якщо ти будеш постійно і уважно читати Святе Письмо і виконувати заповіді, то Боже милосердя буде невіддільним від тебе 141. 181. Завжди залишайся в плачі та сльозах: Бог змилосердиться над тобою і полегшить усі твої печалі 142. 182. Ненавидь все мирське і віддалися від себе. Переконайтеся, що це віддаляє нас від лиця Бога на дальшу відстань 143. 183. Люби працю, підкоряйся всім, тримай уста зімкнутими, і ти набудеш смирення: справжнє смирення дає людині прощення всіх її гріхів 144. 184. Я знаю монахів, які після великої праці впали і збожеволіли, бо покладалися на власні діла і зневажали заповідь Того, Хто сказав: «Спитай свого батька, і він тобі скаже» (Втор. 32, 7) 145. 185. Намагається юному ченцю радитися зі старцем про кожен крок, який він робить навіть у своїй келії, про кожну краплину води, яку він випиває: говорю це тому, що знаю деяких ченців, які скинули падіння саме від того, що визнавали себе догоджаючими Богу. Якщо тобі буде наказано, згідно з заповідями Господа Бога нашого, - дотримуйся і виконай це з ретельністю, щоб чинилося над вами сказане Апостолом: «кориться один одному в Божій страсі» (Еф. 5, 21). Навпаки, якщо буде наказано щось протилежне Божественним заповіданням, тоді має відповідати наказуючому: «слухатись належить Богові більше, ніж людиною» (Дії 5, 29); «Якщо праведно є перед Богом вас послухати більше, ніж Бога, судіть» (Дії 4, 19). Пам'ятаймо слова Господа: «Вівці Мої по чужому не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу» (Ів. 10, 5). Подібно до цього небесний Павло умовляє нас і каже: «Якщо ми, або Ангел з небес, або хто б не був інший, благовістить вам більше, ніж вам, анатема нехай буде» (Гал. 1, 8–9). Не прийміть його 146 . 186. Я, Антонію, говорю тобі істину. Уважно вислухай слова мої і склади їх у серці твоїм; знай, що цими настановами та заповітами я віддаю тебе Творцеві. Якщо ти будеш дотримуватись їх, то веселишся з усіма Ангелами і осоромиш усіх злих духів. Якщо будеш виконувати їх на ділі і проводитимеш за ними проживання, то Бог буде з тобою, і ангели Його будуть оточувати тебе; душа твоя наповниться пахощами, які видають із себе Святі; виблискує світлом блаженних обличчя твоє, подібно до всіх святих; станеш жертвоприношенням Богові, і почуєш голос, що каже тобі: «добре, рабе добрий і вірний, про мале був вірний, над багатьма ти поставлю: увійди в радість Господа твого» (Мт. 25, 21), Якому нехай буде слава. Амінь. 187. Брат запитав святого Антонія: «Що мені робити, щоб очиститися від гріхів моїх?». – Старець відповів: «Той, хто бажає звільнитися від гріхів, плачем і риданням звільняється від них; бажаючий здобути чесноти, плачемо і сльозами здобує їх». Вся книга псалмів – не що інше, як плач. Згадай про Єзекію, царя юдейського, який, як написано про нього пророком Ісаїєм (Іс. 38), за допомогою плачу не тільки зцілився від хвороби, але й удостоївся отримати продовження життя на п'ятнадцять років; в той час, як зливались його сльози, сила Божа вразила смертю сто вісімдесят п'ять тисяч чоловік із війська, що нападало на нього. За допомогою плачу святий Апостол Петро повернув те, що втратив зреченням Христа. Марія, що обливала сльозами ноги Христа, удостоїлася побачити воскресіння свого брата, щоденного Лазаря. 188. Деякий брат спитав авву Антонія: «Що мені робити, щоб отримати милосердя у Бога?». – Святий старець відповів йому: «Що скажу тобі, то бережи ретельно: де б ти не був, – май Бога перед очима твоїми; роби тільки те, на що маєш свідчення Писання; обережись скоро залишати місце, в якому ти живеш, яке б це місце не було». З відповіді преподобного Антонія видно, що Святе Письмо з давніх-давен визнавалося основним керівництвом для чернецтва. Тільки ті поради і ті настанови старців приймалися за правило життя, які були згодні з Писанням. 189. Запитав колись авва Памво авву Антонія, як йому поводитися, щоб успадкувати порятунок? – Блаженний старець відповів: «Не довіряй своєї праведності; щиро покаюйся в передроблених гріхах; утримуй мову, серце та черево». 190. Будучи запитаний, чи можна іноді сміятися, він відповідав: «Господь засуджує тих, хто сміється. «Заплачете й ви плачете, – сказав Він учням Своїм, – а світ зрадіє» (Ів. 16, 20). Справжньому ченцю не повинно сміятися, – повинно плакати про тих, що лаються Богу, порушуючи Закон Його, і про тих, що проводять все життя у творінні гріхів. Будемо ридати і плакати, невпинно благаючи Бога, щоб не попустив їм перебувати в гріховному житті, щоб не захопила їхня смерть раніше, ніж вони встигнуть принести покаяння» 147 . 191. Одного разу деякі браття прийшли в монастир авви Антонія, щоб порадитися з ним про привиди, які були їм, і щоб запитати його, чи з правого боку ці видіння чи диявола. Братія, вирушаючи в дорогу, взяли з собою осла, який дорогою помер. Коли вони прийшли до старця, і перш ніж встигли сказати йому, він запитав їх: «Чому осів ваш помер на дорозі?» Брати відповідали: «Звідки це знаєш, батьку?». - Старець: "Демони повідали мені". – «А ми й прийшли, – сказали браття, – запитати тебе й порадитися з тобою про подібне: нам є привиди, які іноді кажуть, мабуть, правду; але ми боїмося бути ошуканими». Тоді старець зробив їм умовляння, щоб вони анітрохи не слухали цих привидів, бо вони – від диявола. Загальне правило для всіх: ніяк не захоплюватися явищами зі світу духів, – визнавати будь-яке таке явище тяжкою спокусою для себе. Ангели є одним святим людям, і одні святі здатні, будучи просвітлюваними Божественною благодаттю, відрізняти святих Ангелів від дияволів. Дияволи, будучи людиною, найбільш одягаються у вигляді святих ангелів, оточують себе всілякою благовидністю, щоб тим зручніше звабити, обдурити і занапастити недосвідчених, зарозумілих, безглуздо-цікавих. Велике лихо - вступити у спілкування з демонами, прийняти в себе враження від них, - навіть підкоритися одному впливу їх, який, будучи залучено власним свавіллям людини, має особливу дію. 192. Деякий брат у гуртожитку своєму був хибно звинувачений у перелюбі; він залишив гуртожиток, прийшов до монастиря авви Антонія. За ним пішли братія гуртожитку, бажаючи втішити його і повернути до гуртожитку; але прийшли, і почали викривати його, говорячи: Ти зробив те й те. Брат стверджував, що нічого цього не робив. Коли вони сперечалися, трапилося тут бути авві Пафнутії. Він сказав таким, що сперечався наступну притчу: «Бачив я на березі морському людину, що загруз у топ по коліна; деякі прийшли, щоб надати йому допомогу, і занурили в палицю по плеча ». Авва Антоній, вислухавши притчу авви Пафнутия, вигукнув: «Ось чоловік, який може зцілювати і рятувати душі». Братиї зворушилися від сказаного старцями, почали просити прощення у брата, – взяли його назад з собою в гуртожиток 148 . 193. У монастирі авви Лота сталася спокуса з братом. Брат, через цю спокусу, був висланий з монастиря. Він прийшов у гору авви Антонія, і пробув тут кілька часу, коли блаженний послав брата в монастир його. Там брата не прийняли, вислали знову. Він, повернувшись до авви Антонія, сказав йому: "Не захотіли прийняти мене!" Авва знову послав його, доручивши йому сказати отцям монастиря: «Корабль зазнав аварії і втратив свій тягар; насилу корабель цей досяг притулку, а ви хочете потопити і те, що врятувалося від потоплення!» Батьки, дізнавшись, що авва Антоній надіслав до них брата, негайно прийняли його з радістю 149 . 194. Розповідають про святого авву Антонія, що він, живучи в пустелі, одного разу зазнав душевного збентеження, зневіри та особливої ​​навали похмурих помислів. Перебуваючи в цьому стані, він почав виливати свою печаль перед Богом. «Господи,— говорив він,— хочу врятуватися, але мої помисли ніяк не допускають мене зробити це. Що мені робити з моїми пристрастями? як мені врятуватися? Вставши з того місця, на якому сидів, і трохи відійшли, він сів на іншому місці, і ось – бачить невідому йому людину, старанно зайняту працею рук своїх. Цей чоловік то вставав, лишаючи рукоділля, і молився, то знову повертався до рукоділля: він зшивав листя пальми. Потім знову вставав і молився; після молитви знову брався за рукоділля. Ангел, який вчинив таким чином, був посланий Богом підбадьорити Антонія і збудити його до мужності. І почув Антоній голос, що вийшов від Ангела: «Антоній! чини так і врятуєшся». Почувши це, Антоній дуже зрадів і підбадьорився: він почав чинити так, і врятувався. Чудове повчання і правило, особливо для тих, хто живе в безмовності! Розум не може постійно перебувати в молитві та інших діяннях душевного подвигу: як обмежений, він стомлюється; йому потрібне відпочинок. Відпочинок це доставляється помірним рукоділлям, у якому роблення розуму хоч і продовжується, але не так напружено. Потрібна обережність, щоб не захопитися пристрастю до рукоділля, не віддати йому занадто багато часу, занадто багато сил душі і тіла, на шкоду молитві, що становить істотне діяння безмовника. 195. Розповідають, що авва Антоній, одного разу здивований глибиною домобудування Божого (управління світом) і судів Божих, помолився і сказав: «Господи! чому деякі з людей досягають старості та стану немочі, інші вмирають у дитячому віці і живуть мало? Чому одні бідні, інші багаті? Чому тирани та лиходії благоденствують і обилують усіма земними благами, а праведні пригнічуються напастями та злиднями?» - Довго був він зайнятий цим роздумом, і прийшов до нього голос: «Антоній! прислухайся до себе і не піддай твого дослідженню долі Божої, бо це є шкідливим» 151 . Потрібно подвижнику і кожному християнинові відрізнити те, що надано його розумінню, від того, що надано лише його спогляданню. Розумному розуму не природно розуміти з усією задовільністю дії розуму необмеженого, розуму Божого; марне зусилля до розуміння і пояснення того, що вище за розуміння, веде єдино до помилок, до богохульства, до єресей і безбожності. 196. Ловець диких звірів пустелі прийшов для лову в гору авви Антонія. Побачивши, що Авва втішає братію, він цим спокусився. Старець, бажаючи заспокоїти його і показати, що треба іноді надавати братії деяке послаблення, сказав йому: «Вклади стрілу в твою цибулю і натягни її». Мисливець зробив це. Старець сказав: "Ще натягни". Мисливець натягнув цибулю тугіше. Старець знову каже йому: «Натягни ще більше». Мисливець відповідав: «Якщо надміру натягнути цибулю, він переломиться». На це авва Антоній сказав: «Так буває і в Божій справі. Якщо будеш надмірно напружувати сили братії, то скоро відпадуть від діла Божого; необхідно часом давати їм послаблення». Ловець, почувши це, висловив свою згоду і пішов від старця з більшою користю, а братія, утвердившись у правильній думці на свій подвиг, розійшлися по келліях 152 . Повість надзвичайної ваги! Усі подвиги, здійснені невідповідно до сил, залишаються. Так шкідливе враження, вироблене непомірним, залишеним подвигом, що подвижники, що залишили непомірний подвиг, зазвичай залишають всякий подвиг і переходять до недбайливого життя, до душевного розладу. «Безмірному діянню, каже святий Ісаак Сірський, піде зневіра; зневірі - шаленство », тобто. розлад! 153 . – Тут не зайвим буде помітити, що втіхою називається деяке послаблення братії, поза звичайним порядком і правилами для їхнього проживання, переважно в їжі. Коли на трапезу подадуть чи рибу, чи вино, чи плоди – це називається втіхою; коли у велике свято, все це запропонується на трапезі, тоді втіха називається великою, великою. Коли хворому чи старцеві дадуть одяг спокійніший, ніж який носять взагалі братія, – це називається розрадою. Ніяк не повинно думати, щоб послаблення полягало у марнослів'ї, жартах і сміхі, заборонених заповідями Господа і переказом апостольським. «Усяке слово пусте, що каже люди, віддадуть про нього слово в день судний: від словес своїх виправдися, і від словес своїх осудишся» (Мф. 12, 36–37). «Горе вам, хто сміється нині! як ви плачете і заплачете» (Лк. 6, 25). «Усяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших: але що є благо до створення віри, нехай дасть благодать тим, хто чує» (Еф. 4, 29). «Нижче нехай іменується у вас лихослів'я, і ​​буєслів'я, або блюзнірство (сміхослів'я, жарти), що неподібна» (Еф. 5, 4). Плач – життя ченця: народжує його думка свідомості своєї гріховності, думка покаяння. З цієї причини марнослів'я і сміхослів'я, які винищують плач у самому корені його – у святих думках покаяння, як знищують сутність і весь плід чернечого проживання, суворо переслідувалися і переслідуються у всіх упорядкованих монастирях. 197. Говорять про авву Антонію, що він сказав: «Я бачив Духа Божого низхідним на трьох людей: на авву Афанасія, і дано йому патріаршество; на авву Пахомія, і дано йому начальство над гуртожитками; на авву Макарія, і дана йому благодать зцілення недуг» 154 . Чудове бачення! Ось якими знаряддями підтримувалась Церква Божа! Ось якими знаряддями встановлювалися її установи! Бог заснував Церкву своєю дією Слова і Духа Свого, і Він підтримує Церкву цією дією. Самі Апостоли з себе єдино не могли зробити нічого. Господь наказав їм перебувати в Єрусалимі, аж поки вони не зодягнуться силою згори, тобто, доки не зійде на них Святий Дух. Зодягнені силою згори, не раніше, вони вийшли на проповідь, насадили у всесвіті справжнє богопізнання. Діячі в Церкві – Слово Боже та Дух Божий; благодатні люди – лише знаряддя. Людина, чужа благодаті, не може бути знаряддям. Помиляються, тяжко помиляються ті, які хочуть діяти в Божій справі силою і засобами своєї природи. Занепале єство заражене ворожнечею до Бога, перебуває у спілкуванні та спорідненості з занепалими духами: як же може воно діяти на користь Божої справи? Це – неприродно йому! це неможливо для нього! Досвіди згідно показали, що люди, які надумали діяти з себе на користь Божої справи, діяли на шкоду його, на користь справи демонів. 198. Якось прийшли старці до авви Антонія; між ними був і монах Йосип. 200. Одного разу деякі учні Божественного авви Антонія, бачачи в пустелях незліченну кількість ченців, прилеглих з великою ревнощами по Богу і зі змаганням один одному всім чеснотам і святим подвигам, запитали його: «Батьку! Чи довго триватимуть ці ревнощі і старанність до усамітнення, до злиднів, до смиренності, до любові, до помірності та до всіх інших чеснот, яким так старанно прилягає все це безліч ченців, майже без винятку?» Не перестануть вони величатися, кажучи: «Я ж є Павлов», «а Аполлосів» (1Кор. 1, 12), - начебто вся сутність благочестя полягає в значенні попередників, наче дозволено і справедливо хвалитися батьками, як хвалилися юдеї! Однак між ченцями тих часів деякі будуть далеко кращими і досконалішими за нас: тому що блаженніший той, «хто міг переступити, і не переступи, і зло сотвори, і не сотвори» (Сир. 31, 11), ніж той, який захоплюється добром прикладом багатьох добрих. Так Ной, Авраам і Лот, що проводили святе життя серед безбожних, справедливо прославляються Писанням» 161 . 202. Розповів про себе авва Антоній: «Я бачив усі сіті диявола розпростертими поверх землі; побачивши це, я зітхнув і сказав: «Горе роду людському! хто зможе звільнитися від цих мереж? – На це сказано мені: «Смиренномудрість рятується від них і вони не можуть навіть доторкнутися до нього». - Витяг з пояснення, зробленого старцем: авва Макарій старший, Єгиптянин, учень авви Антонія, також бачив у внутрішній пустелі скиту всі мережі пристрастей, які свого часу бачив авва Антоній. Макарій бачив дияволів на кшталт двох людей; це бачення було чуттєве; він бачив тілесними очима, але авва Антоній бачив очима духу за законом видінь, та ін. 164 . Будь храмом Моїм, в який Я міг би входити кожного разу, і отримай від Мене спасіння. Живучи в Богу, ми разом – і обитель Його. Не залишатимемо Господа під час спокуси, збентеження та боротьба; не шукатимемо втіхи та допомоги від місць і країн, переходячи з місця на місце та з країни до країни. Перебуваючи в місці вашого проживання, знайдемо в Господа, що живе в нас, щоб Він захистив нас, щоб Він допоміг нам. На додаток до цього будемо відкривати наші думки нашим батькам, і проситимемо у них, щоб вони поспішили нам молитвами своїми. Перебуваючи терпляче в місці проживання нашого, постійно вдаватимемося під покров Спасителя нашого, і Він неодмінно зробить нас переможцями у всіх лайках наших» 165 . Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1100 та Алфавітний Патерик. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1097 та Алфавітний Патерик. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1100. Преподобний Марк Подвижник про Духовний закон, гол. 32. На початку Поучень Преподобного авви Дорофея. Дільник золотих та інших дорогоцінних речей. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 785, cap. 130. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1095 та 1096. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1083 та 1084. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1085. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1089. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1093 та 1094. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pagina 1085 та 1086. Вам може бути цікаво: