Антоний Великий

1. Антоније Велики, преподобни Авва, египатски пустињац, рече: Браћо! Верујмо у Господа нашег Исуса Христа и поклонимо му се. Покоримо се Њему и трудимо се да чинимо Његову вољу у сваком тренутку. Немојмо веровати ни у једног другог Бога осим у Њега: Он је велики Бог, Господ над господарима. Хвалимо Га у истини и правди; Не уподобљавајмо Га ни са ким од створења, ни од оних који су на небу, ни од оних који су на земљи доле, јер је све ово од Њега створио и Он је пре свега, и остаће заувек, неће имати краја. Верујмо у Њега и поклонимо му се да бисмо са Њим царовали и вечно уживали у Његовим благословима: Он је Цар над царевима, и сва су царства од Њега. Верујмо у Њега свим својим срцем и живимо по Његовим заповестима, јер је „вера без дела мртва“ (Јак. 2:20,26); и Он ће се смиловати на нас у свом царству када напустимо одређена нам лутања у овом свету 1 . 2. Блажен је заиста онај који бди над собом и испуњава заповести Господа нашег Исуса Христа: удостојиће се истинског разума који долази од Господа, и моћи ће да каже: „Разум твој се диви мени“ (Пс. 139,6). Не греши у вери, да се Творац наш не разгневи на тебе: ко не одржава праву веру, припрема храну за уснуле црве и жртву за кнеза тамница пакла; његов дух је туђ вечном животу; он је јасни отпадник од Бога 2. 3. Бој се одступања од вере као почетка сваког зла. Верујмо у име Господа Бога Оца и Сина и Светога Духа, да се на нама испуни оно што је речено у Писму: они који верују у Господа „као гора Сион, неће се кретати у веку животу у Јерусалиму“ (Пс. 124,1). Чврсти темељ свих светих је вера: њоме су затворили уста лавовима и угасили пламен огњени. 4. Као што је несхватљива сила и моћ Божија, толико су несхватљива дела Његова. Као што је његова мудрост неизмерна, тако је и „његов пут неиспитив“ (Рим. 11:33). Бог може да испуни оно што је обећао: зашто себи не дозволимо неверје, да не бисмо били осуђени више за неверје него за безакоње. Грешити у делима је знак слабости; допустити себи да немате веру знак је смеле лакомислености и лакомислености. Докле имамо времена, поштедимо се и молимо Бога за опроштај наших грехова, да нам Он не заповеди „да нам веже руке и носове, да нас гурне у мркли мрак, у коме је плач и шкргут зуба“ (Матеј 22,13). Шта значи плач и јецање, ако не неизмерност сурових и страшних мука? А шта осликава шкргут зуба, ако не највеће жаљење за грехе које смо починили? Тада – а то ће се вероватно и десити – тада ћемо почети да се огорчавамо на себе, да се кајемо, шкргућући зубима, када покајање не буде, када од њега нема никакве користи, када прође време дато за покајање. Имајући прилику да у кратком времену земаљског живота умиримо Бога служећи Њему, имајући прилику да се ослободимо геене и вечних мука, зашто остајемо у немару, а презирући заповести Божије, служећи својим пожудама, подвргавајући се неизбежном извршењу? Бог наш, велики и човекољубац, „милосрдно богат“ (Еф. 2, 4), свемогући у свом деловању, нека Он сам помогне у нашој слабости, нека брзо баци сатану под ноге наше, да нам подари снагу и духовну интелигенцију, да му у времену које нам преостаје, служимо му верно, верно, у истини Његовој, верно, у истини Његовој, пресуда 4. 5. Велику моћ има онај ко се целог живота труди, и свакодневно, до последњег даха, чува се од кушача који га гони. Молио сам се Богу да ми покаже милицију која окружује и штити монаха, и видео сам монаха окруженог светиљкама; многи анђели са исуканим мачевима у рукама чували су га као зеницу ока његовог, и гле, глас с неба који је говорио: „Не дај му мира докле год живе праведници на овоме свету“. Видећи такву милицију која окружује монаха одасвуд, уздахнух и рекох у себи: „О Антоније, све је то дато монаху, и са свим тим га ђаво побеђује: монах често пада. И дође ми глас од милосрдног Господа: „Ђаво не може никога збацити. Он нема такву моћ: јер сам дошао, узевши на себе човечанство, и избрисао његову моћ у прах, а сам човек својом пожудом и сладострашћу сатре себе и пада. Рекао сам: „Да ли је заиста могуће да је сваком монаху дата таква моћ“? и показаше ми се многи монаси који су тога били достојни. Тада сам узвикнуо и рекао: „Благо роду људском, а посебно монашкој војсци, што има тако милостивог, тако човекољубивог Бога. Због тога, старајмо се о свом спасењу, немојмо га занемарити, да бисмо се удостојили Царства небеског, уз помоћ благодати и милости Господа нашег Исуса Христа, коме је, са Оцем и Светим Духом, слава у векове. Овде, с једне стране, као највећа утеха служи сведочанство о изобиљу помоћи Божије, која помаже сваком подвижнику побожности, а посебно истинском монаху, за његово посебно самопожртвовање; с друге стране, сведочанство да се током целог земаљског лутања слузи Божијем не пружа мир, већ подвиг и подвиг, служи као опомена да не препустимо малодушју, видећи да смо непрестано изложени разним тугама. Ово је за нас воља Господа Бога нашега. 6. Довршимо своје земаљско ходочашће у страху Божијем: заповеђено нам је да са страхом и трепетом служимо Богу (Ис. 26, 18; Пс. 2, 11), и тако чинимо своје спасење. Нема ништа драгоценије од страха Божијег у Господу нашем Исусу Христу 5 . 7. Почетак свих врлина и почетак мудрости је страх Господњи. 8. Страх Господњи је слава, велика милост 6. 9. Страх Господњи искорењује из душе све грехе и сваку врсту зла 7 . 10. Светлост, улазећи у мрачну кућу, изгони из ње таму и осветли је: тако страх Господњи, ушавши у срце људско, расејава таму њену, испуњава је свим врлинама и премудрошћу. 11. Гордост и надменост бацају ђавола из раја у пакао, а смирење и кротост уздижу човека са земље на небо. 12. Децо моја! риба извађена из воде угине: тако се уништава страх Божији у срцу монаха који себи дозвољава честе изласке из келије. 13. Страх Господњи ослобађа човека и спасава га од греха, од вечних казни припремљених грешницима и од зле аждаје 8. 14. Страх Господњи, пребивајући у човеку, чува га и чува до времена у које човек одбаци бреме бремена - тело: тада ће страх Господњи учинити свог љубимца наследником блаженства светих да се са њима радује вечном радошћу, као што Писмо најављује и вели Господа: болестан, и родио дух спасења Твога“ (Ис. 26, 18). 15. Страх Господњи и сећање на смрт нека нам је непрестано пред очима. Мрзимо свет и уклонимо од себе све што доноси задовољство нашем телу. Да проживимо овај кратки живот тако да можемо да живимо у Богу, који ће од нас тражити рачун на дан Суда – јесмо ли гладовали, јесмо ли жеднели, јесмо ли голотињу поднели, јесмо ли плакали, јесмо ли уздисали из дубине срца, јесмо ли себе сматрали, јесмо ли достојни Бога? Уронимо у плач и јадиковање да бисмо нашли Бога. Презремо тело да спасемо душе своје! 9 . 16. Дело монаха, које превазилази сва његова друга, најузвишенија дела, јесте да исповеда своје грехе пред Богом и пред старешинама, да прекорева себе, да буде спреман, до самог одласка из земаљског живота, да се самозадовољно суочи са сваким искушењем 10 . Из сталног исповедања грехова пред Богом и оцима открива се поглед на своју грешност; напротив, неисповедани греси се, такорећи, не признају као греси, и згодно се понављају; стално самоосуђивање и самопрекоравање повећава свест и осећај грешности; Онај ко је у потпуности осетио своју грешност и признао је, природно препознаје себе као достојног сваке допуштене казне од Бога. 17. Будите храбри и великодушни у исто време: Бог обитава у великодушној особи. Великодушни је у складу са вољом Божијом у свако доба 11. 18. Светитељи се својом једноставношћу сједињују са Богом. У човеку испуњеном страхом Божијим наћи ћете једноставност. Ко има простоту савршен је и сличан Богу; мирише најслађим и најмилостивијим мирисом; испуњен је радошћу и славом; у њему као у обитавалишту Његовом почива Дух Свети. Као што се густа шума, када нема бриге о њој, уништава огњем, тако и злоба, пуштена у срце, уништава душу, а у исто време онечишћује тело, доносећи многе нечисте помисли. Зли се ругају простим и свим добрима; његово срце је испуњено бројним, најподлијим мислима, које је посејао ђаво, терајући ум да лута свуда, побуђујући унутрашњу борбу у души 12. 19. Охолост срца мрска је Богу, анђелима Његовим и светима Његовим. Ко има гордост у себи, причасник је ђавола. Због гордости се небеса поклонише и затресе се темељи земље, узнемирише се дубине, смуше се анђели, и претворише се у демоне због гордости срца. Разгневио се Свевишњи од гордости: Заповедио је бездану да баци огањ из себе, и огњеном мору да узавре од огњеног узбуђења. Због гордости је установио пакао и муке. Због гордости су установљени затвори и батине, којима се ђаво мучи за гордост срца свога. Због гордости створен је подземни свет, створен је бесконачни црв који никад не спава 13. 20. Трудимо се за чистотом до смрти, и чувајмо се од сваке нечистоте необичне природе, по речима прворођеног међу пророцима – Мојсија. Посебно се чувајмо од разврата. Анђели су пали и били избачени из свог стања славе и части, допуштајући њиховим очима да их гледају незаконито 14 . Нема ништа горе него гледати жену са пожудом. Многи су умрли због својих жена. Једни су побијени због својих супружника, други због сестара, трећи због кћери: све је то било због нечисте пожуде. Не будите робови најподлијих, противприродних страсти, нити срамних пожуда, које су тако гнусне пред Богом. Напишите име Божије на својим срцима; Нека се у вама непрестано чује глас: „Ви сте Црква Бога живога“ (2 Кор. 6:16) и место Духа Светога. Човек обманут нечистом пожудом је као неме звери пред Богом, лишене сваке свести 15 . 21. Знај да у души постоји природно кретање пожуде; али оно не производи своје дејство ако не следи сагласност душе: јер пожуду само тело асимилује и покреће; али се не креће грешно и принудно. Постоји и друга радња у души, која се рађа из мира и задовољства тела, распламсава крв и креће се производњом свог деловања. Из тог разлога, божански апостол Павле каже: „Не опијајте се вином, у њему је блуд“ (Еф. 5,18). Господ је такође заповедио Својим Апостолима у Светом Јеванђељу: „Пазите на себе да не оптерете срца ваша прождрљивошћу и пијанством“ (Лк. 21, 34). Поред ова два покрета, постоји и покрет који се код подвижника побуђује завишћу и обманом демона. Дакле, треба да знате да је узбуђење телесне пожуде троструко: једно је природно, а друга два су случајна; од ове две, један долази од прекомерности у храни и пићу, други производи демони. Сходно томе, од нас, од наше слободне воље, зависи испуњење и одбацивање захтева пожуде 16. Податак који је овде пренео Велики Антоније је од посебне важности за сваког монаха који се брине за своје спасење. У првом случају, морате трезвено пазити на себе – не дозволити себи никакве мисли и сладострасне снове, на које се расположење јавља током кретања телесне пожуде, и оно ће само од себе престати. У другом се мора пазити на квалитет и количину хране, као и на количину сна, а дејство пожуде обуздати уздржавањем. Дејство демона познато је по појачаној, понекад изненадној и краткотрајној, понекад сталној и дуготрајној инвазији сладокусних мисли и снова који покушавају да привуку ум у општење са самим собом и побуђују у телу пожуду, чему тело, умирено подвигом, не жели, или је благо склоно. Зато свети Антоније каже да се ово друго не дешава никоме другом, а то је подвижницима. Онда треба да се осврнеш око себе да видиш да ли је осуда браће или увлачење уображености оно што демонима даје разлог да блудом искушавају оне који су неспособни за блуд. У сваком случају, допуштајући такво ратовање, подвижник је промисао Божија позвана на успех: и зато нека храбро стане против невидљивих непријатеља! 22. Ако се ко деси, на подстицај ђавола, да падне, нека устане у покајању и прибегне Ономе који је сишао на земљу да спасе једну овцу, заведену грехом 17 . 23. Сам Господ нам је заповедио да тражимо мир да бисмо га стекли. Пажљиво схватимо значење мира Божијег и стремимо ка њему, као што је Господ рекао: „Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама“ (Јн. 14,27), да нам нико не замери да је наш свет свет грешника 18. 24. Бежимо од мржње и свађе. Ко је у пријатељству са мржњом зараженим и свадљивим, пријатељ је са грабљивицом. Тачно, онај ко се поверава звери је безбеднији од онога ко се поверава мрзовољној и мржњом зараженој особи. Ко не одступа од свађе и не презире је, неће поштедети никога од људи нижих од својих пријатеља 19. 25. Владај језиком и не умножавај речи, да не умножиш грехе своје. Стави прст на уста и узду на језик: човек са много речи никада неће оставити у себи места за пребивалиште Духа Светога 20 . 26. И ноћу и дању нека говори име Господње у устима вашим, и да се благослови сољу духовном. Ако неко од почетника почне да разговара са тобом и пита за нешто у вези са духовном добром, одговори му. Ако говори о стварима које нису добре за душу, буди као глув човек који не чује, и неми који не говори. 27. Зла пожуда преображава срце и мења ум. Уклони то од себе, да се не ожалости Дух Божији који пребива у теби. 28. Господ чува душу твоју докле чуваш језик свој 23. 29. Немојмо бити глупи: глупа особа све ставља у ништа. Зато се каже да и глупи и безобзирни подједнако гину 24. 30. Сви греси су гнусни пред Богом, али је најгнуснији од свих гордост срца 25 . 31. Ако благосиљамо оне који нас клевећу, то јест, добро говоримо о њима, онда ћемо ставити узду на усне своје 26. 32. Останимо будни! Установимо добру трезвеност у храму нашег духа! Ако имаш трезвеност, побољшаћеш свој дух. Ко има трезвеност, већ је постао храм Божији. Благо ономе ко бди на вратима мудрости! Страсти немају моћ против некога ко је трезан и будан. Чак и ако падне кроз лукавство кушача, његова трезвеност и будност одмах ће га подићи. Напротив, непажљив и лењ човек који не остаје будан у служењу Богу, ако падне, занесен искушењем ђаволским, не види ни грех који чини: срце му је отврднуто; то је као камен; то је као сломљен и зауздани коњ, на који се непрестано јашу разни јахачи, којима не може да одоли 27 . 33. Стеци трезвеност да те сваки сукоб са душманом не обори. Непажљив човек је као порушена кућа без становника, никоме неважна, од свих презрена, као дом змија, шкорпиона и дивљих животиња; нико не брине о њему као да је у пропасти и паду. Ово је стање немарног: у њему нећете наћи никакву Божанску врлину која би га штитила или пребивала у њему 28 . 34. Труди се да задржиш трезвеност, не напуштај је, да не би завладали непријатељи. Све док у човеку остаје благодатна духовна делатност – трезвеност и старање о богоугодности: дотле га чува од спотицања и падова, подиже га од њих – и овај човек постаје почивалиште Духа Светога, безбедно завршава свој пут, удостоји се у свету да стигне до почивалишта светих и чује глас славе, смиреноумље и смиреноумље Господе, не буде смиреноумље и смиреноумље. (Пс. 50:19) 29. 35. Дјевичанство је неуништиво знамење, савршено и незаменљиво подобије, духовна, света жртва, висина, место са којег се згодно види пут који води до крајње границе савршенства; то је круна саткана од највиших врлина 30. 36. Ко унижава девичанство срамоти Бога и Анђеле 31 . 37. Нико, нико из непријатељске војске не сме да нападне девичанство, нема снаге да је нападне. Међутим, ниједна од девојака не треба да се хвали девственошћу: то је добар дар од самог Бога 32. 38. Дева отклања од себе помисао на жене, телесне помисли, гордост срца и љубав према свему што га доводи у општење са ђаволом; девица одгони роптање, мржњу према људима и славу света. Вредан је у побожним делима, обуздава свој језик, укроћава стомак постом; украшен овим подвизима, приноси му се на жртву без мане и нечистоће 33. 39. Смрт обитава у онима чији је језик мач са две оштрице. Такав је ступио у савез са вечном смрћу и припремио себи пропаст и пребивалиште у паклу: неће имати наследства у земљи живих, који врше вољу Божију. Узмите у обзир и видећете да двојезична особа уништава своју душу, збуњује познанике и пријатеље, узнемирава друштво, доприноси чињењу свих врста зла и учествује у томе, и стално смишља сплетке свом ближњем. Удаљите се, љубљена браћо, од двојезичности! ни на који начин не ступај с њим у пријатељство: ко је ступио у пријатељство с њим у исто време подлегао се смрти 34. 40. Безбожник најпре вара своју душу: злоба његова окреће се на његову главу, као што је написано у псалмима: „болест ће му се окренути на главу, и неправда његова сићи ће на врх његов“ (Пс. 7,17). Не склапај познанство са злом особом. Пријатељство са злим је пријатељство са ђаволом 35. 41. Доћи ће време када ће људи оболети. Видећи некога ко није подложан обичној болести, побуниће се против њега говорећи: „Ти си претежно болестан јер ниси као ми“ 36 . Овде би било веома корисно приметити да овај мора бити веома опрезан према помислима лажног смирења, које неће пропустити да му изнесу демони и људи – оруђе демона. Обично се у таквим случајевима телесна мудрост противи: „Да ли сте ви заиста једини који је у праву, а сви или већина људи нису у праву!“ Приговор – бесмислен! увек неколико, врло мало, ишло је уском стазом; у последњим данима света овај пут ће бити крајње празан. 42. Увек размисли и реци себи: „Нећу остати на овом свету дуже од овог дана.“ И нећеш грешити пред Богом 37. 43. И дању и ноћу болујте од греха својих 38. 44. Непрестано тугуј над својим гресима, као да стално имаш мртваца у својој кући 39 . 45. Запали светиљку своју уљем очију својих: сузама 40. 46. Најпре узноси непрекидну молитву, не прекидајући је, и захваљуј Богу за све што ти се дешава 41. 47. Труди се свим силама да са сузама узносиш непрестане молитве, да се Бог помилује на тебе и скине са тебе лик старца 42. 48. Придржавај се утврђених часова за молитве и не пропуштај ниједну, да не би био осуђен за ово 43. 49. Пази да се твој ум не оскврни сећањем на претходне грехе, и да се у теби не обнови осећај за њих. 50. Не откривај мисли своје свима, него само онима који могу да спасу душу твоју. 51. Не излажите никога његовом недостатку из било ког разлога. 52. Не употребљавај богове уопште, ни у ономе што је сумњиво, ни у оном што је истинито. 53. Љуби смирење: оно ће те покрити од греха. 54. Будите спремни да одговорите на сваку реч коју чујете: „Опрости ми“, јер понизност уништава све махинације непријатеља. 55. Будите вредни у делима која ћу вам овде понудити, а то су: рад, сиромаштво, лутање, страдање и ћутање, јер ће вас она унизити. Понизност доноси опроштење свих грехова. Понизност се састоји у томе када човек препозна себе као грешника који не чини добро пред Богом; када пажљиво посматра тишину; када се за ништа приписује; када се не ојача да би ко прихватио његову реч; када одбацује сопствену вољу, задржава вид, има смрт пред очима, уздржава се од лажи, не изговара празне речи, не противречи старијима, стрпљиво подноси бешчашће и приморава себе да трпи труд и тугу. 56. Пази на скромност у свом понашању. 57. Нека ти је лице увек тужно, осим у оним случајевима када те посећују чудна браћа. Онда се развесели изглед, и страх Божији ће се уселити у тебе. 58. Нипошто се не упознај са мирјанима, и не угледај се на фарисеја, који је све чинио људима да се покаже. 59. Не горди се својим делима, ма каква она била. 60. Не сматрај се мудрим: иначе ће се душа твоја узвисити у гордости, и пасти ћеш у руке непријатељима својим. 61. Ако видиш да је брат твој пао у грех, онда се немој од њега искушавати, не презири га нити осуђивати; иначе ћеш пасти у руке својим непријатељима. 62. Не буди сујетан и не смеј се. 63. Избегавајте свађе и свађе. 64. Не говори уопште у цркви. 65. Спавај мало, умерено, и Анђели ће те чувати. 68. Не буди сладострасан и предај се прождрљивости, да се не би обновили у теби пређашњи греси. 69. Не дозволити пост осим због тешке болести. 70. Умртвљујте се свакодневно. 71. Ако посетиш неког од братије, не задржавај се дуго у његовој келији. 72. Немојте имати састанак са својим рођацима; не дај им да дођу к теби и не иди к њима. 73. Ако ходаш са својом браћом, онда се мало удаљи од њих да би задржао тишину. 74. Путујући не гледај десно и лево, него слушај псалме своје, моли се умом Богу на сваком месту где си; не дозволите себи бесплатно лечење са становницима тог места. 75. Натерај себе да радиш рукотворине, па ће се у теби уселити страх Божији. 76. Волите рад, и ускоро ће вам се послати мир од Бога. 77. Не носите одећу која вас чини сујетом. 78. Као што развалина која се налази ван града служи као спремиште за све смрдљиве нечистоће, тако и душа лењог и слабог, у испуњавању монашких редова, постаје уточиште свих страсти и сваког смрада. 79. Сине мој! Претворите своју ћелију у затвор за себе, јер све што се тиче вас је остварено, и споља и унутар вас. Ваше одвајање од овог света биће стварно, ваше раздвајање ће бити стварно 44. 80. Као што рибе, када успоре на копну, угину, тако и монаси, боравећи ван својих ћелија са светским људима, губе способност да живе безмолвије. Као што рибе теже мору, тако и ми морамо тежити нашим ћелијама, да не заборавимо на унутрашњи рад, успоравајући ван њих 45. 81. Сети се да су греси твоји достигли своју пуноћу, да је младост твоја већ прошла. Дошло је време, дошло је време вашег одласка, време у коме морате да дате рачун за своја дела! Знај да тамо брат брата неће откупити, отац неће ослободити сина 46. 82. Сине мој! Пре свега, не приписивај себи ништа: смирење се рађа из безумља 47 . Безумље се, по учењу Отаца, састоји у томе да се не признаје да поседује било какву врлину или било какво достојанство 48 . Препознавање својих врлина и врлина је погубна самообмана, коју Свети Оци називају мишљењем. Мишљење отуђује људе заражене њиме од Откупитеља. 83. Зло око одбаци – просто око стећи 49 . 84. Не бој се срамоте коју су нанели људи 50. 85. Не остављај вољу Божију да испуни вољу човечију 51. 86. Не жали се и не дозволи себи да увредиш било кога 52. 87. Не завиди ономе ко успе кроз неистине; али сматрај све људе вишим од себе и сам Бог ће бити с тобом 53 . 88. Не угледај се на оне који су зависни од уживања овога света, јер они никада неће напредовати; него се угледај на оне који су лутали по горама и пустињама ради Бога и сила одозго ће те засенити 54. 89. Сине мој! Не умножавајте речи: многословље ће отерати Духа Божијег од вас 55. 90. Сине мој! не живи са гордима, - живи са скромним 56. 91. Не буди лицемер или претендент; немој бити лажов 57 . 92. Не говори са љутњом. Нека ваше речи буду, као што је и ваше ћутање, испуњене разборитошћу и мудрошћу. Речи наших најмудријих отаца биле су разумне и мудре; Њихово ћутање је било слично 58. 93. Не правдај се пред људима, него у души својој буди мудар, кротак, великодушан, трпељив, темељан (темељит у испуњавању заповести), испуњен љубављу према људима 59. 94. Не дозволи да твоје срце постане непристојно, гајећи у себи зле помисли; труди се да буде добро, тражи доброту и мир, труди се да вршиш све свете врлине 60. 95. Не дижи тон 61 . 96. Кад си у друштву браће, ћути. Ако треба да разговарате са њима о нечему, реците им то укратко и са понизношћу 62. 97. Осрамоћени, не мрзи онога који је био обешчашћен – реци себи: достојан сам да ме сва браћа обасипају срамотом 63. 98. Ако те неко укори за било какав грех у који ниси умешан, понизи се пред оним који те прекори, и добићеш круну нетрулежну 64 . 99. Не пригни уши своје да чујеш зло о ближњем; буди пријатељ људима, и добићеш живот 65. 100. Не враћај зло за зло, прекор за укор. Нигде не пише: ако се не понизиш, онда ћу те ја понизити, рече Господ 66. 101. Не горди се, не проглашавајте и не вичите, не говорите гласно и брзоплето. Онај ко умножава речи не може остати чист од греха 67. 102. Сиромаштво није ништа друго до апстиненција и задовољство својом ситуацијом. Лутање и живот у пустињи састоје се од удаљавања од гласина. Лутати ради побожности значи побожно остати у келији 68. 103. Лутање је кад човек заузда уста 69. 104. Нека твоје усне увек говоре истину 70. 105. Неки су постом и другим телесним трудовима исцрпљивали своја тела, али су остајали далеко (удаљени) од Бога јер нису имали духовни ум 71 . 106. Сине мој! љубав срамота више од части; волети телесне трудове више него остатак тела; више волим губитак у стицању овога света него добитак 72. 107. Љубљени сине! Док сте у стању потчињености, слушајте шта вам се говори, покушајте да разумете оно што је речено и пажљиво га спроводите према његовом значењу и значењу 73. 108. Ако посећујете друштво верних људи попут вас — хришћана и монаха — бирајте првенствено слушање и тишину; покушајте да разумете шта вам се каже: добит од овога је већа од добити од говора, ако сте себи дозволили да их изговорите. Љубитељ празнословља и многословља неспособан је за било какво добро дело 74 . 109. Сине мој! велика је слава научити се ћутању. Ћутање је опонашање нашег Господа, који „ништа није одговорио него се чудио Пилату“ (Марко 15:5) 75. 110. Децо моја: нема злобе која би била већа од оне злобе када човек нанесе тугу ближњему и уздигне се изнад ближњег 76. 111. Нека језик твој води ум твој: речи изговорене непромишљено су чичак и трње 77 . 112. Не нудите никоме ништа, не учите никоме ништа што сами нисте раније радили у пракси 78 . 113. Молитва обављена с непажњом и лењошћу је празнословља 79 . 114. Повуци се — брзо то учини — од људи који су туђи разборитости и духовном разумевању 80. 115. Ако се научиш каквој врлини, не хвали се, не говори: Ја сам ово учинио и испунио. Такво хвалисање је знак највеће глупости 81 . 116. Мудар човек у потпуности зна значење и контекст свог пута; због тога не жури да говори, већ чека и разматра шта да каже и шта да слуша; напротив, онај ко није васпитан правилним монашким васпитањем не престаје да саопштава ни поверене му тајне 82 . 117. Ко не слуша речи твоје, не говори их 83. 118. Прво тестирај своје пријатеље и не склапај блиска познанства са свима. Ако склопиш опширно познанство, не веруј свима: јер је свет ферментисан преваром. Изабери себи за пријатеља једног брата који се боји Господа, и прилепи се Богу као син свом оцу, јер су се сви људи, осим неколико, предали злу; земља се испунила сујетом, бригама и тугом 84 . 119. Ако волиш тишину, не мешај се са онима чија је срца у потпуности усмерена ка сујети. Ако сте случајно са њима, понашајте се као странац према њима 85. 120. Ако хоћеш да угодиш Богу, скоро Христу. Он ће те ослободити и заштитити 86 . 121. Не причајте о добром делу које желите да учините; уради то без претходног откривања 87. 122. Не воли пожуде: ко воли своје страсти, кад нешто од Бога тражи, Бог не слуша 88 . 123. Пази на смирење у свему: у свом изгледу, у одећи, у седењу, стајању, ходању, лежању, у својој келији и њеном прибору. Током целог живота усвојите обичај сиромаштва; Не буди сујетан ни у својим говорима, ни у својим похвалама и песмама које се приносе Богу; кад се случајно нађеш са ближњим, нека се твоје речи не растворе лукавством, преваром и обманом 89 . 124. Не оптужуј и не замери никога непромишљено и брзоплето: ово је твоја пропаст 90. 125. Предговор своја дела сећајући се изласка из тела, и не заборави сећање на вечну осуду: чинећи то, нећеш довека грешити 91. 126. Пустиња је згодно место за размишљање о смрти, уточиште од узрока који побуђују телесне жеље 92 . 127. Једи најједноставнију храну 93. 128. Осетивши гнев, одмах га одбаци од себе, да би твоја радост у Господу остала непомућена до краја. Молим и младиће и старешине да не дозволе да их гнев обузме 94 . 129. Храброст није ништа друго него остати у истини док се чврсто супротстављаш невидљивим непријатељима: ако им се стално супротстављаш, они ће се удаљити, потпуно нестати и никада се неће вратити 95. 130. Буди мудар: ућуткај усне оних који те клевећу. Немојте се увредити ако неко лоше говори о вама: ово је деловање нечистих духова који покушавају да створе препреке човеку да прими духовну интелигенцију 96 . 131. Уклони од себе мржњу, заштити се од својих пожуда, као и од лоших мисли 97. 132. Апостол Јован, поставши обиталиште Духа Светога, у следећој мудрој изреци спаја људске страсти у три дела: „све што је у свету је пожуда тела, и пожуда жеља, и гордост животна“ (1. Јн. 2, 16). Телесна пожуда је у засићењу стомака и у многим разноврсним јелима, која ће нужно бити праћена нечистоћама. сладострасност – када се због вида занесемо да радимо овосветске послове, или се нечисте слике утисну у срце. Светска гордост је сујета, која подстиче наш дух и привлачи нас на пропадање и сујетне бриге. 133. Радуј се искушењима која ће ти се дозволити: кроз њих се стиче духовни плод 99 . 134. Не уживај у задовољствима света: иначе ћеш умрети несрећном смрћу 100. 135. Непрестано бди над собом, да не будеш преварен и заведен, да не паднеш у лењост и немар, да не будеш одбачен у наредном веку. Тешко лењима! ближи им се крај, а нема ко да им помогне, нема им наде спасења 101. 136. Умри сваки дан да би вечно живео: јер ко се Бога боји, живеће вечно 102. 137. Не заборављај трудове које си претрпео ради врлине, не упадај у лењост, да не би завршио у свом последњем часу немаран и скренуо с правог пута; али љубите Господа до краја да бисте наследили милост 103. 138. Сваке ноћи умиј сузама своју постељу, полиј сузама простирку на којој спаваш; Понизи се пред Господом Исусом Христом, да би ти Он опростио твоје грехе, обновио те, дао ти снагу да вршиш врлине и, коначно, дао ти Своје бескрајно Царство у наслеђе. 139. Ако ти дође брат и открије ти своје мисли, онда пази да никоме не кажеш за њих; него се моли за брата свога и за себе, да се обојица ослободите утицаја греха. 140. Стојите увек у присуству Божијем у истини и праведности. 141. Ако си негде одсутан из свог манастира, потруди се да се што пре вратиш у њега, да дуже одсуство не ослаби твоје молитвено расположење. 142. Човек који живи у пустињи смирује се од троструких борби, и то: од оних које усред света ладе срце кроз свађе и парницу, кроз слух и кроз вид. 143. Монах који жели да се спасе не треба да улази у свој светски дом, нити да живи у граду у коме је сагрешио. Нека себи не дозволи састанке са родитељима и другим блиским рођацима, јер то наноси штету његовој души и губи се плод живота 104. 144. Не дозволи себи да делиш оброк са женом и не упознај се интимно са дечаком 105. 145. Ако си здрав, не пуштај појас 106. Древни монаси су били тако строго будни над собом да су чак и накратко легли у постељу, обучени и опасани (Лк. 12, 35). Овај обичај се наставља и данас у неким светогорским манастирима. 146. Не хватај ближњега за руку, нити му се дотаћи колена 107 . 147. Не дозволи себи да кршиш Божанску заповест ради људског пријатељства 108. 148. Будите марљиви у читању Светог писма: ово ће вас удаљити од злог живота 109. 149. У келији ћутећи ради рукотворине; Штавише, не одустајте од молитве у име Господа Исуса. Нацртај ово име у свом уму, научи га у свом срцу, хвали га језиком својим, реци: „Господе Исусе Христе, помилуј ме“. Такође: „Господе Исусе Христе, помози ми“. Такође: „Хвалићу Те, Господе мој, Исусе Христе“ 110. 150. Љубавни рад: оно ће те, спојено са постом, молитвом и бдењем, ослободити сваке скверности. Телесни труд доноси чистоту срцу; чистота срца је разлог што душа доноси плод 111. 151. Не осуђуј никога, него остани у жалости за својим гресима 112. 152. Чувај се да се не наљутиш на било кога - опрости свима 113. 153. У гостима - лажи! она ће уклонити страх Божији од тебе 114. 154. Уклони од себе грешне помисли и предај се Богу, који ће те заштитити десницом Својом 115. 155. Не откривај свима своје мисли, да не би увео брата свога у искушење 116. 156. Љубав понизност; то ће покрити све твоје грехе 117. 157. Не буди непослушан. У супротном, постаћеш оруђе и сасуд сваког зла и сваке опачине 118. 158. Имај послушност оцу као стални залог у срцу свом, и страх Божији ће се уселити у тебе 119. 159. Не псуј брата свога, чак и ако видиш да крши све заповести. Иначе ћете сами пасти у руке својих непријатеља 120. 160. Претходно учињене грехе не јачај у души размишљајући о њима, да се у теби не би поновили. Будите сигурни да вам је опроштено од тренутка када сте се предали Богу и покајању. Не сумњајте 121. 161. Не сматрај се ученим и мудрим: иначе ће твој рад пропасти, а твоја лађа ће направити јалов пут 122. 162. Научи се да језик твој говори у свим приликама које настану, увек, у свако доба, свој браћи и Самом Богу Свевишњем: опрости ми. Ако увек говориш: опрости ми, задобићеш смирење 123. 163. Не осуђуј никога, да страх Божији не оде од тебе и да не будеш предан у руке невидљивих непријатеља 124. 164. Не сећај се и не причај о својим жељама и уживањима овога света, којима си се препуштао током свог безбрижног живота. Немојте рећи: учинио сам то и то, преступио сам ту и ту заповест. Ово ће бити на вашу штету 125. 165. У ћутању у својој келији, посвети се следећим трима активностима: читању Светог писма, молитви и ручном раду 126. 166. Стално и темељито остани у покајању; не жртвуј ни један минут лењости 127. 167. Понизно и са сузама замоли свог оца, не стидећи се тога, да те научи ономе што не знаш 128. 168. Кад дође сваки дан, уреди се као да је овај дан последњи у твом земаљском животу, и избавићеш се од греха 129. 169. Знај: смирење се састоји у томе да се сви људи препознају као бољи од себе и да се у души својој увериш да си оптерећен гресима више него ико други. Држи погнуту главу, и језик твој нека увек буде спреман да каже онима који те прекоре: господару! жао ми је. Нека смрт буде предмет вашег сталног размишљања 130. 170. Не говори уопште о стварима овога света 131. 171. Не испуњавај своје прохтеве и жеље 132. 172. Одбаци гордост од себе; препознај свог ближњег и све људе бољим од себе 133. 173. Не скривај гријех који си учинио од свог духовног оца 134. 174. Не изговарај празне речи, и не слушај оне који изговарају празне речи, да се њима не утисне душа твоја 135. 175. Бежи од жеље за гомилањем имовине, избегавај непослушност. Избегавајте још више преједање, да се не бисте заглавили у мрежи плотских пожуда: преједање одузима од срца страх Божији и лепоту скромности са лица: подвижник се потчињава срамним и гадним страстима, ум се отуђује од Бога 136. 176. Не буди сујетан. Не стављај хвалисаве мисли у своје срце, не изговарај хвалисаве речи: урадио сам то и то, претрпео сам те и такве тешкоће, никоме нисам сметао нити сметао. Све то уноси сујету, а они који су заражени таквим и сличним помислима постали су обитавалиште ђавола и нечистих духова 137 . 177. Нека се ваше мисли увек врте у Божанским заповестима; трудите се да их испуните свом снагом, не пропустите ниједну од њих 138. 178. Не криви ниједног смртника, да твоје молитве не постану гнусне пред Богом 139. 179. Чувајте се на сваки могући начин од шале и од провођења времена у смеху и забави 140. 180. Ако стално и пажљиво читаш Свето писмо и испуњаваш заповести, онда ће милост Божија бити неодвојива од тебе 141. 181. Остани свагда у плачу и сузама: Бог ће те помиловати и све туге твоје олакшати 142. 182. Мрзи све овоземаљско и удаљи се од себе. Будите сигурни да нас то удаљава од лица Божијег на даљу даљину 143. 183. Воли посао, покори се свима, држи усне затворене, па ћеш стећи смирење: право смирење даје човеку опроштење свих његових сагрешења 144. 184. Знам монахе који су после много труда пали и полудели, јер су се уздали у своја дела и презирали заповест Онога који је рекао: „Питај оца свога, и он ће ти рећи“ (5. Мојс. 32, 7) 145. 185. Младом монаху приличи да се посаветује са старцем о сваком кораку који учини чак и у својој келији, о свакој капи воде коју попије: ово говорим зато што познајем неке монахе који су пали у опадање управо зато што су се препознали као угодници Богу. Ако вам је заповеђено да чините било шта, по заповестима Господа Бога нашег, пажљиво то држите и испуњавајте, да би се испунило оно што вам је рекао Апостол: „покоравајући се једни другима у страсти Божијој“ (Еф. 5, 21). Напротив, ако се нареди нешто што је супротно Божанским заповестима, онда наручилац мора да одговори: „Доликује се више покоравати Богу него човеку“ (Дела 5,29); „Ако има правде пред Богом, више ћете слушати него Бога, судите“ (Дела 4:19). Сетимо се речи Господњих: „Овце моје не иду за странцем, него беже од њега, јер не познају глас туђин“ (Јн. 10, 5). Исто тако, небески Павле нас опомиње и каже: „Ако вам ми, или анђео с неба, или ко други, проповеда јеванђеље, проклет нека је (Гал. 1,8-9).Не прихватајте 146. 186. Ја, Антоније, кажем ти истину. Слушај пажљиво моје речи и стави их у своје срце; знај да те овим упутствима и заветима издајем Творцу. Ако их будеш следио, радоваћеш се са свим Анђелима и посрамити све зле духове. Ако их испуниш у пракси и живиш по њима, онда ће Бог бити са тобом, и Његови Анђели ће те окружити; душа ће ти се испунити мирисом који Светитељи емитују из себе; лице твоје засијаће светлошћу блажених, као сви свети; Постаћеш жртва Богу, и чућеш глас који ти говори: „Добри, добри и верни слуго, мало си веран, поставићу те над многима: уђи у радост Господа свога“ (Матеј 25, 21), коме је слава у векове. Амин. 187. Брат је упитао светог Антонија: „Шта да учиним да се очистим од својих греха?“ – Старац одговори: „Ко хоће да се ослободи греха, ослобађа се од њих плачем и јецајем; ко хоће да стекне врлине, стиче их плачем и сузама. Цела књига псалама није ништа друго до јадиковање. Сетите се Језекије, цара Јудиног, који је, како је о њему писао пророк Исаија (Исаија 38), кроз плач не само излечен од болести, већ се и удостојио да добије продужење живота за петнаест година; Док су му сузе текле, сила Божја је погубила сто осамдесет и пет хиљада војске која га је напала. Свети апостол Петар је кроз плач повратио оно што је изгубио одричући се Христа. Марија, која је сузе пролила пред ноге Христове, удостојила се да види васкрсење свог брата, четвородневног Лазара. 188. Неки брат упита авву Антонија: „Шта да радим да нађем милост од Бога?“ „Свети старац му одговори: „Оно што ти кажем, чувај пажљиво: где год да си, имај Бога пред очима; чините само оно за шта имате сведочанство из Писма; Пазите да брзо не напустите место у коме живите, ма какво то место било.” Из одговора светог Антонија јасно се види да је Свето писмо од давнина признато као главни путоказ за монаштво. За животно правило су прихватани само они савети и она упутства стараца који су били у сагласности са Светим писмом. 189. Авва Памво је једном упитао авву Антонија како треба да се понаша да би наследио спасење? - Блажени старац одговори: „Не уздај се у своју правду; искрено се покај за своје пређашње грехе; обуздај свој језик, срце и стомак“. 190. Упитан да ли је дозвољено понекад се смејати, он је одговорио: „Господ осуђује оне који се смеју. „Ви ћете туговати и нарицати“, рекао је Својим ученицима, „а свет ће се радовати“ (Јн. 16, 20). Прави монах не треба да се смеје, него треба да плаче Бога за оне који крше закон. чинећи грехе, плачимо и плачемо, непрестано молећи Бога да им не допусти да остану у грешном животу, да их смрт не уграби пре него што се покају. 147 191. Једног дана дођоше нека браћа у манастир авве Антонија да се посаветују с њим о духовима који су им се јавили и да га питају да ли су ова виђења са десне стране или од ђавола. Браћа су, кренувши на пут, повели са собом магарца, који је умро на путу. Када су дошли до старца, и пре него што су стигли да му ишта кажу, он их упита: „Зашто је ваш магарац погинуо на путу? Браћа су одговорила: „Откуд ти то знаш, оче? – Старац: „Демони су ми рекли. „И дошли смо“, рекоше браћа, „да вас питамо и посаветујемо се с вама о нечему попут овога: јављају нам се духови, који понекад наизглед говоре истину; али се бојимо да не будемо преварени. Тада их је старац опоменуо да не обраћају пажњу на ове духове, јер су од ђавола. Опште правило за све: немојте се заносити појавама из света духова – препознајте сваку такву појаву као тешко искушење за себе. Анђели се јављају само светим људима, а само светитељи могу, просветљени Божанском благодаћу, да разликују свете Анђеле од ђавола. Ђаволи се, јављајући се људима, најчешће облаче у обличје светих анђела, окружујући се свакојаким појавама, тако да је утолико згодније заводити, обмањивати и уништавати неискусне, самоважне, глупо радознале. Велика је несрећа ступити у општење са демонима, прихватати утиске од њих, чак и потчинити се самом њиховом утицају, који, привучен сопственом вољом, има посебан ефекат. 192. Извесни брат у његовој заједници био је лажно оптужен за прељубу; напустио је конак и дошао у манастир авве Антонија. Браћа конака пођоше за њим, желећи да га утеше и врате у конак; али кад дођоше, стадоше га корити говорећи: учинио си то и то. Брат је тврдио да ништа од овога није урадио. Док су се они свађали, ту се затекао авва Пафнутије. Он је преговарачима испричао следећу параболу: „Видео сам човека на обали мора, заглављеног у мочвари до колена; неки су му притекли у помоћ и бацили га у мочвару до рамена. Авва Антоније је, слушајући причу о авви Пафнутију, узвикнуо: „Ево човека који може да исцељује и спасава душе. Браћа су била дирнута оним што су рекли старији, почели су да траже опроштај од брата и одвели га са собом у конак 148. 193. У манастиру Ава Лот једном брату се десило искушење. Брат је, због овог искушења, био протеран из манастира. Дошао је на гору авве Антонија, и овде остао неко време, после чега је блажени послао брата свог у манастир свој. Тамо мог брата нису прихватили; опет су га испратили. Вратио се авви Антонију и рекао му: „Нису хтели да ме приме!“ Авва га је поново послао, наложивши му да каже оцима манастира: „Брод се разбио и изгубио товар; тешком муком је овај брод стигао до пристаништа, а ви желите да потопите и оно што је спасено од потапања!“ Оци, сазнавши да је авва Антоније послао к њима свог брата, одмах га са радошћу примише 149. 194. За светог авву Антонија кажу да је, живећи у пустињи, једном био подвргнут духовној пометњи, малодушности и посебној најезди мрачних помисли. Док је био у овом стању, почео је да излива своју тугу пред Богом. "Господе", рекао је, "хоћу да се спасем, али ми мисли моје не дозвољавају да то учиним. Шта да радим са својим страстима? како да се спасем? Устајући са места на коме је седео, и удаљивши се мало, сео је на друго место, и гле, види човека непознатог, пажљиво заузетог трудом својих руку, који је поново подигао своју иглу и вратио своју иглу на посао. ручни рад: шио је палмино лишће. Затим је опет устао и помолио се; После молитве, поново се узео за руковање. Онај који је то учинио био је анђео послат од Бога да охрабри Антонија и подстакне га на храброст. И чу Антоније глас који долази од Анђела: „Антоније! учини ово и бићеш спасен.” Чувши то, Антоније се веома обрадовао и охрабрио: почео је то да чини и спасао се 150. Одлична поука и правило, посебно за оне који живе у тишини! Ум не може стално да остане у потпуности у молитви и другим делима духовног достигнућа: ограничен, постаје уморан; потребан му је одмор. Ову опуштеност пружа умерени ручни рад, у коме активност ума, иако се наставља, није тако интензивна. Пажња је потребна да се не занесемо зависношћу од рукотворина, да му не посветимо превише времена, превише снаге душе и тела, науштрб молитве, која чини суштински рад ћутљивог човека. 195. Кажу да се авва Антоније, једном у недоумици дубином икономије Божије (управљања светом) и судова Божијих, молио и рекао: „Господе! Зашто једни доживе старост и слабост, а други умиру у детињству и живе мало? Зашто су једни сиромашни, а други богати? а в Зашто су безнадежни, а безнадежници су безнадежни, а безнадежни тирани, Праведници су притиснути недаћама и сиромаштвом „Дуго је размишљао о томе, а до њега је дошао глас: „Антоније, не подвргавај се проучавању Божијих судбина, јер је то штетно за твоју душу” 151 Неопходно је да подвижник и сваки хришћанин разликује оно што је препуштено његовом разумевању од онога што је препуштено само његовом созерцању. Није природно да ограничени ум са пуним задовољством разуме деловање неограниченог ума, ума Божијег; узалудан напор да се разуме и објасни оно што је изван разумевања води само до грешке, богохуљења, јереси и атеизма. 196. Ловац пустињских дивљих животиња дошао је на планину авве Антонија да их ухвати. Видећи Авву како теши братију, био је кушан тиме. Старац, желећи да га смири и да му покаже да је понекад потребно олакшање братији, рече му: „Стави стрелу у свој лук и извуци је. Ловац је то урадио. Старац је рекао: „Притегни га још“. Ловац је јаче натегао лук. Старац му опет каже: „Притегни још више. Ловац је одговорио: „Ако превише натегнеш лук, он ће се сломити. На то је авва Антоније рекао: „Овако бива у делу Божијем. Ако прекомерно напрежете снагу браће, они ће ускоро отпасти од дела Божијег; потребно им је с времена на време пружити неко олакшање“. Ловац, чувши ово, изрази пристанак и остави старца са већом користи, а братија, утврдивши се у исправном погледу на свој подвиг, разиђоше се у своје ћелије 152. Прича од изузетног значаја! Напуштају се сви недолично предузети подвизи. Утисак који остављају несразмерни, напуштени подвизи толико је штетан да подвижници који су напустили неумерене подвиге обично напуштају све подвиге и прелазе на безбрижан живот, на душевно растројство. „За неизмерним радом, каже свети Исак Сиријски, следи малодушност; малодушност – махнитост“, односно неред! 153. – Овде не би било наодмет приметити да је утеха извесно опуштање браће, ван уобичајеног поретка и правила њиховог живота, углавном у храни. Када се за јело сервира или риба, или вино, или воће, то се зове утеха; када се на велики празник све ово принесе на трпези, онда се утеха зове велика, велика. Када се болеснику или старцу да одећа која је удобнија од онога што браћа обично носе, то се зове утеха. Не треба мислити да се попустљивост састоји од празнословља, шале и смеха, који су забрањени заповестима Господњим и апостолским предањем. „Свака празна реч коју људи изговоре биће враћена на судњи дан: по речима својим бићете оправдани, и по речима својим бићете осуђени“ (Матеј 12:36-37). „Тешко вама који се сада смејете, јер ћете туговати и плакати“ (Лука 6:25). „Нека свака покварена реч не излази из ваших уста, него ако је добра за изградњу вере, нека да благодат онима који слушају“ (Еф. 4:29). „Нека се ово у вама назове ружним језиком, и хулом, или хулом (смешним говором, шалама), чак и неприличним стварима“ (Еф. 5:4). Плач је живот монаха: рађа мисао свести о својој грешности, мисао покајања. Због тога су празнословље и исмевање, као разарајући плач у самом корену – у светим помислима покајања, као уништавање суштине и свих плодова монашког живота, строго гоњени и гоњени у свим удобним манастирима. 197. За авву Антонија кажу да је рекао: „Видео сам Духа Божијег како силази на три човека: на авву Атанасија, и дарована му је патријаршија; авви Пахомију – и дата му је власт над конацима; авви Макарију – и дарована му је благодат исцељења болести“15. Дивна визија! То су инструменти којима је Црква Божија била подржана! То су алати којима су успостављене њене институције! Бог је основао своју Цркву кроз деловање Своје Речи и Духа, и Он подржава Цркву кроз ово деловање. Сами Апостоли нису могли ништа. Господ им је заповедио да непрестано остају у Јерусалиму док се не обуче у силу одозго, односно док Дух Свети не сиђе на њих. Обдарени снагом одозго, не пре, они су изашли да проповедају и засадили истинско знање о Богу у свемиру. Актери у Цркви су Реч Божија и Дух Божији; блажени људи су само оруђе. Особа која је туђа милости не може бити инструмент. Они који желе да делују у делу Божијем снагом и средствима своје пале природе греше, тешко греше. Пала природа је заражена непријатељством према Богу, у заједници је и сродству са палим духовима: како може деловати у корист дела Божијег? Ово је неприродно за њега! ово му је немогуће! Експерименти су доследно показивали да су људи који су одлучили да сами делују у корист дела Божијег деловали на његову штету, у корист дела демона. 198. Једног дана дођоше старци код авве Антонија; Међу њима је био и монах Јосиф. Старац, желећи да их искуша, поче да говори из Писма и поче да тражи објашњење од свих, почевши од најмлађег. Сваки је дао објашњење према сопственом разумевању, а старешина је сматрао да свачије објашњење није задовољавајуће; затим, окренувши се ка монаху Јосифу, рече му: „Како ћеш објаснити ову реч Писма?“ Јосиф је одговорио: „Не знам. Тада је авва Антоније рекао: „Међутим, монах Јосиф је нашао пут где кажу: не знам. 155 Свети учитељи монаха, желећи да Свето Писмо послужи као потпуни путоказ у монашком животу, истовремено су желели да га монаси, знајући га по писму, изучавају највише делима, 156 нарочито смирењем. То се види у житијима светих Доситеја 157, Јована Дамаскина 158 и других. 199. Једног дана блажени Антоније се молио у својој келији, и чуо се глас: „Антоније, још ниси дошао на меру кожара који живи у Александрији. Чувши то, старац устаде рано ујутру и, узевши свој штап, брзо оде у Александрију. Када је дошао до мужа који му је указао, овај муж је био изузетно изненађен што је тамо видео Ентонија. Старац рече кожару: „Кажи ми своја дела, јер сам због тебе дошао овамо, напуштајући пустињу. Кожар је одговорио: „Не знам за себе да сам икада учинио нешто добро: зато, устајући рано из кревета, пре него што одем на посао, кажем себи: сви становници овога града, од великог до малог, ући ће у Царство Божије због својих врлина, а ја ћу само отићи у вечне муке за своје грехе. Те исте речи понављам у свом срцу пре него што одем у кревет.” Чувши то, блажени Антоније одговори: „Уистину, сине мој, ти си, као вешт јувелир, 159 година, мирно седећи у својој кући, стекао царство Божије; иако сам цео свој живот провео у пустињи, нисам стекао духовну интелигенцију, нисам достигао ниво свести који изражаваш својим речима. Дубина понизности је истовремено и висина благостања. Силазећи у понор смирења, узносимо се на небо. Свако ко покушава да се уздигне на небо без смирења, бачен је у понор уображености и уништења. 200. Једног дана, неки ученици божанског авве Антонија, видевши у пустињама безброј монаха, који хрле са великом ревношћу за Бога и надмећу се међу собом у свим врлинама и светим делима, упиташе га: „Оче! Докле ће ова ревност и ревност за усамљеност, за сиромаштво, за љубав за све друго, за смирење, за љубав за све све ово мноштво монаха, готово без изузетка, тако пажљиво придржавају? Човек Божији им је овако одговорио, уздишући и проливајући обилне сузе: „Доћи ће време, љубљени синови, у коме ће монаси напустити пустиње и појурити у најбогатије градове; тамо ће, уместо јазбина и колиба којима је пустиња ишарана, подизати, покушавајући да надмаше једни друге, или ће раскошно здати раскошне грађевине. Уместо сиромаштва, жеља за гомилањем богатства ће се претворити у понизност од знања, али ће бити туђи добрим делима уместо уздржања, појавиће се задовољство у стомаку, а многи од монаха ће се побринути само за одећу; хоод. Бивши усред света, неће се стидети да присвајају име монаха и пустињака. Неће престати да се хвале говорећи: „Ја сам Павле“, „Ја сам Аполос“ (1. Кор. 1, 12), као да је сва суштина побожности у значају њихових претходника, као да је дозвољено и поштено да се хвале очевима, као што су се Јевреји хвалили својим претком, Авраамом! Међутим, међу монасима тог времена, неки ће бити далеко бољи и савршенији од нас: јер блажи је онај „који је могао преступити и не преступити, и зло чинити, а не чинити“ (Сир. 31, 11) од онога који је на добром привучен примером многих добрих. Тако су Ноје, Аврам и Лот, који су водили свети живот међу безбожницима, праведно прослављени Светим писмом.“ 161 201. После смрти Великог Антонија, извесни духовни старац, упитан од монаха, дао је објашњење изрека Великог 162. Тако, на пример, на изреку: „Иди, живи у пустињи, и проучавај борбе демонске“, поменути старац је дао следеће тумачење: савршенство монаха, монаха, и чистоћа духовног рада проистиче из духовног рада и чистог срца. срце умном молитвом. Успех у умној молитви доноси непрекидну молитву. Али демони воде борбу кроз мисли и снове, такође и кроз духове, и та се борба јаче побуђује у пустињи и тишини 163. 202. Авва Антоније је о себи причао: „Видео сам све мреже ђавоље разапете по земљи; Видевши ово, уздахнух и рекох: „Тешко роду људском! ко се може ослободити ових замки? - На то ми је речено: „Понизност је спасена од њих и не могу је ни дотаћи. – Извод из објашњења старца: Авва Макарије Старац, Египћанин, ученик авве Антонија, видео је и у унутрашњој пустињи манастира све мреже страсти које је авва Антоније видео у своје време. Макарије је видео ђаволе у ​​лику два човека; ова визија је била чулна; видео је очима тела, а авва Антоније је видео очима духа по закону виђења, итд. 164. 203. Авва Антоније је рекао: „Ми не постижемо благостање из разлога што не знамо ни своје мере ни поредак који је неопходан за благостање; не разумемо која су дела за нас прикладна – желимо да стекнемо врлине без труда да их стекнемо. Сваки пут када дође до борбе против искушења у месту где смо позвани да живимо, ми се преселимо у неко друго место, ми се преселимо у неко друго место. Ко има духовно знање о борби против искушења, бори се против њих у Богу чврсто и постојано, као што је Господ рекао: „Ево Царства Божијег је у вама“ (Лк. 17, 21). Објашњење старешине: значење ових речи је следеће. Селимо се да живимо са једног места на друго, тражећи место у коме не би било ђавола; када на месту на које смо се преселили видимо стрепњу која проистиче из искушења, онда се поново крећемо. Али онај ко је искусан у духовном ратовању не тражи друго место, него се одолева искушењу у Господу у свом месту пребивалишта. Оснажен је Господњом гаранцијом да је царство Божије свуда, да је у нама. То значи: ми, монаси који смо дошли из света, који смо по заповести Господа нашег узели крст на своја плећа, идући стопама Господњим, морамо остати на једном месту, старајући се о спасењу наших душа и одолевајући свим ударима које изазивају искушења. Ради љубави према Богу, ради испуњавања воље Његове, експериментално доказане држањем Његових заповести, морамо великодушно да трпимо све шокове и искушења – било да она произилазе из наших страсти, било од демона, било од злих људи. Неки неискусни у духовном ратовању – нека нам је то познато – често скачу, као млади коњи, ненавикли да носе бреме на леђима, и стреме ка другим местима, надајући се да ће утеху и смирење од борбе и од притиска злих помисли наћи селећи се са једног места на друго, из једне земље у другу. Останимо стрпљиво у свом месту становања. Ако дође до ратовања или искушења, прибегаћемо посту, молитви, клечењу, са сузама и болом срца тражићемо од Господа помоћ и спасење: Он је са нама у свако време, Он пребива у нама. Писмо каже: „Близу је Господ скрушеним срцем, и смирене ће спасти духом“ (Пс. 33:19). Господ је такође рекао да је царство Божије у вама. То значи: Ја пребивам у теби. Царство Божије, по објашњењу Светог Макарија, јесте Христос, Који увек обитава у нама. Блажени Павле је рекао: „Или не знате да је Христос у вама“ (2. Кор. 13, 5). Не само да Он живи у нама, него и ми пребивамо у Њему, као што Он сам каже: „Будите у мени и ја у вама“ (Јн. 15,4). Буди Мој храм, у који бих могао ући у свако доба, и примити спасење од Мене. Боравећи у Богу, ми смо заједно и Његово пребивалиште. Не остављајмо Господа током искушења, смутње и борбе; Не тражимо утеху и помоћ од места и земаља, селећи се од места до места и од земље до земље. Док смо у вашем месту пребивалишта, замолимо Господа који живи у нама да нас заштити, да нам помогне. Поред овога, отворимо своје мисли нашим оцима и замолимо их да нам помогну својим молитвама. Боравећи стрпљиво у свом месту становања, ми ћемо непрестано прибегавати заштити нашег Спаситеља, а Он ће нас свакако учинити победницима у свим нашим биткама“ 165. 204. Питање: Шта значи то што је авва Антоније рекао: „Када се рибе изваде из воде, оне угину: исто се дешава монаху ако дуго остане ван своје келије“? – Одговор: Живот душе је непрестано сећање и љубав према Богу. Ово пре свега треба назвати животом душе и духа. Због тога, ако монах дуго борави у градовима, он умире, убијен од призора искушења и обраћења међу њима; лишава се духовног живота, удаљавајући се од Бога и заборављајући Га, изгоне из срца љубав према Христу, стечену многим трудовима у ћелијском ћутању. Његова љубомора због депресије подвизима слаби; одаје се лењости и заноси се пожудама. Чистота његовог срца је огорчена због дејства на њега страсних утисака који улазе кроз чула - кроз вид, слух, говор, додир, укус, мирис. Са овим утисцима, он га интензивно привлачи блуд и други пороци, који су за монаха смрт и уништење. И тако, исправно је рекао блажени Антоније: „Као што рибе умиру када се из воде из воде на копно, тако умире монах који напусти келију и живи у градовима.”166 Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, странице 963 и 964. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 973. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 973 Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 964. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 965. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1097. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1084. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 966. Ово мишљење Великог Антонија, покренутог десницом Божијом у тајне света духова, незгодно је за оне који су странци таквом сазнању. Али Свето Писмо сведочи да је пали дух заволео жену и убио седам младића, за које се редом удала (Тов. 6, 15). Неки од палих духова толико су одани телесној пожуди да су од ње позајмили свој карактер: они се зову демони расипни, за разлику од других демона оданих другим страстима. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 967. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 968 Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 968. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 969. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 970. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 972. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 974. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 975. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 976. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1071. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1069. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1067. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1077. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1077 Преподобни Варсануфије Велики, одговор 269. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1073. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1075. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1076. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1078. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1080. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1081. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1082. Приче за памћење, гл. 37. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, странице 1082 и 1083. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1095. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1099 и 1100. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1100 и Абецедни патерикон. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1097 и Абецедни патерикон. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1100. Преподобни Марко Подвижник о духовном закону, гл. 32. На почетку Поуке преподобног авве Доротеја. Произвођач злата и других драгоцености. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 785, кап. 130. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1095 и 1096. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1083 и 1084. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1085. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1089. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, странице 1093 и 1094. Патрологиае Граецае, Томус КСЛ, страница 1085 и 1086. Можда ће вас занимати: