Антоний Великий

1. Antoine le Grand, le vénérable Abba, habitant du désert égyptien, a dit : Frères ! Croyons en notre Seigneur Jésus-Christ et adorons-le. Soumettons-lui et efforçons-nous de faire sa volonté à chaque instant. Ne croyons en aucun autre Dieu que Lui : Il est le grand Dieu, le Seigneur des seigneurs. Louons-le en vérité et en justice ; Ne le comparons à aucune des créatures, ni à celles qui sont au ciel, ni à celles qui sont sur la terre en bas, car tout cela a été créé par Lui et Il est le premier de tous, et restera pour toujours, n'aura pas de fin. Croyons en Lui et adorons-Le afin de régner avec Lui et jouir de Ses bénédictions pour l'éternité : Il est le Roi des rois, et tous les royaumes viennent de Lui. Croyons en Lui de tout notre cœur et vivons selon Ses commandements, car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20,26) ; et Il aura pitié de nous dans Son royaume lorsque nous quitterons les pérégrinations qui nous sont assignées dans ce monde 1 . 2. Bienheureux est véritablement celui qui veille sur lui-même et accomplit les commandements de notre Seigneur Jésus-Christ : il sera jugé digne d'une véritable intelligence venant du Seigneur et pourra dire : « Ton intelligence est émerveillée contre moi » (Ps. 139, 6). Ne péchez pas dans la foi, afin que notre Créateur ne se fâche pas contre vous : celui qui ne maintient pas la bonne foi prépare de la nourriture pour les vers endormis et un sacrifice pour le prince des prisons de l'enfer ; son esprit est étranger à la vie éternelle ; il est clairement un apostat de Dieu 2. 3. Craignez les déviations de la foi comme le début de tout mal. Croyons au nom du Seigneur Dieu le Père, du Fils et du Saint-Esprit, afin que s'accomplisse sur nous ce qui est dit dans l'Écriture : ceux qui croient au Seigneur « sont comme la montagne de Sion : ils ne bougeront pas pendant la vie à Jérusalem » (Ps. 124 : 1). Le fondement solide de tous les saints est la foi : avec elle ils ont fermé la gueule des lions et éteint la flamme du feu. 4. Aussi incompréhensibles soient la puissance et la puissance de Dieu, autant ses actions sont incompréhensibles. Tout comme sa sagesse est incommensurable, « sa voie est insondable » (Rom. 11 : 33). Dieu peut accomplir ce qu’il a promis : pourquoi ne nous permettons-nous pas l’incrédulité, afin de ne pas être condamnés plus pour l’incrédulité que pour des actes contraires à la loi. Se tromper dans les actes est un signe de faiblesse ; se permettre de manquer de foi est un signe de frivolité audacieuse et d’insouciance. Tant que nous en avons le temps, épargnons-nous et implorons Dieu le pardon de nos péchés, afin qu’il ne nous ordonne pas « de nous bander les mains et le nez, de nous plonger dans l’obscurité totale, où il y a des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 22 : 13). Que signifient les pleurs et les sanglots, sinon l'immensité d'un tourment cruel et terrible ? Et que représentent les grincements de dents, sinon le plus grand regret pour les péchés que nous avons commis ? Ensuite - et cela arrivera probablement - alors nous commencerons à nous indigner contre nous-mêmes, à nous repentir en grinçant des dents, quand le repentir n'aura pas lieu, quand il n'y en aura aucun bénéfice, quand le temps donné pour le repentir sera passé. Ayant l'opportunité d'apaiser Dieu dans une courte période de notre vie terrestre en Le servant, ayant l'opportunité de nous libérer de la Géhenne et des tourments éternels, pourquoi restons-nous dans la négligence et méprisons-nous les commandements de Dieu, servant nos convoitises, nous soumettant à une exécution inévitable ? Notre Dieu, le grand et amoureux des hommes, « riche en miséricorde » (Eph. 2, 4), tout-puissant dans son action, qu'il aide lui-même notre faiblesse, qu'il jette rapidement Satan sous nos pieds, qu'il nous accorde la force et l'intelligence spirituelle, afin que nous, dans le temps qui nous reste, le servions avec fidélité, en vérité, et soyons dignes de sa miséricorde au jour terrible de son jugement 4 . 5. Celui qui lutte toute sa vie, et jusqu'à son dernier souffle, se garde quotidiennement, jusqu'à son dernier souffle, contre le tentateur par lequel il est persécuté. J'ai prié Dieu de me montrer la milice entourant et protégeant le moine, et j'ai vu le moine entouré de lampes ; de nombreux anges, l'épée nue à la main, le gardaient comme la prunelle de ses yeux, et voici, une voix du ciel disait : « Ne lui accordez pas la paix tant que les justes vivront dans ce monde. » Voyant une telle milice entourant le moine de partout, je soupirai et me dis : "Oh Antoine ! tout cela est donné au moine, et avec tout cela le diable le vainc : le moine tombe souvent." Et une voix me vint du Seigneur miséricordieux : "Le diable ne peut renverser personne. Il n'a pas un tel pouvoir : parce que je suis venu, prenant sur moi l'humanité, et j'ai effacé sa puissance en poussière ; mais l'homme lui-même, avec sa convoitise et sa volupté, s'écrase et tombe." J'ai dit : « Est-il vraiment possible que chaque moine reçoive un tel pouvoir » ? et beaucoup de moines qui en étaient dignes me furent montrés. Alors je me suis exclamé et j'ai dit : « Bienheureuse soit la race humaine, en particulier l'armée monastique, d'avoir un Dieu si miséricordieux et si humain. C'est pourquoi prenons soin de notre salut, ne le négligeons pas, afin d'être dignes du royaume des cieux, avec le concours de la grâce et de la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soit gloire pour toujours. Ici, d’une part, le témoignage de l’aide abondante de Dieu, qui assiste tout ascète de piété, en particulier le vrai moine, pour son abnégation particulière, constitue la plus grande consolation ; d'autre part, le témoignage que pendant toute l'errance terrestre le serviteur de Dieu n'est pas pourvu de paix, mais de lutte et d'exploit, sert d'avertissement pour que nous ne cédions pas au découragement, vu que nous sommes constamment exposés à diverses peines. C'est la volonté du Seigneur notre Dieu pour nous. 6. Achevons notre pèlerinage terrestre dans la crainte de Dieu : il nous est commandé de servir Dieu dans la crainte et le tremblement (Ésaïe 26 : 18 ; Ps. 2 : 11), et d'œuvrer ainsi à notre salut. Il n'y a rien de plus précieux que la crainte de Dieu en notre Seigneur Jésus-Christ 5 . 7. Le commencement de toutes les vertus et le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur. 8. La crainte du Seigneur est gloire, grande grâce 6. 9. La crainte du Seigneur efface de l'âme tous les péchés et toute sorte de méchanceté 7 . 10. La lumière, entrant dans une maison obscure, en chasse les ténèbres et l'éclaire : ainsi la crainte du Seigneur, étant entrée dans le cœur humain, disperse ses ténèbres, le remplit de toutes vertus et sagesse. 11. L'orgueil et l'arrogance chassent le diable du ciel en enfer, mais l'humilité et la douceur élèvent l'homme de la terre au ciel. 12. Mes enfants ! un poisson sorti de l'eau meurt : c'est ainsi que la crainte de Dieu est détruite dans le cœur d'un moine qui s'autorise des sorties fréquentes de sa cellule. 13. La crainte du Seigneur libère une personne et la sauve des péchés, des châtiments éternels préparés pour les pécheurs et du méchant dragon 8. 14. La crainte du Seigneur, demeurant dans une personne, la préserve et la préserve jusqu'au moment où une personne se débarrasse du lourd fardeau - le corps : alors la crainte du Seigneur fera de son animal de compagnie un héritier de la bénédiction des saints pour se réjouir avec eux d'une joie éternelle, tout comme le proclame l'Écriture : « À cause de ta crainte, ô Seigneur, dans le sein maternel, j'ai été pris et malade, et j'ai engendré l'esprit de ton salut » ( Ésaïe 26, 18). 15. Que la crainte du Seigneur et le souvenir de la mort soient constamment devant nos yeux. Détestons le monde et retirons de nous tout ce qui fait plaisir à notre chair. Passons cette courte vie de manière à pouvoir vivre en Dieu, qui nous demandera compte au jour du jugement : avons-nous faim, avons-nous eu soif, avons-nous enduré la nudité, avons-nous pleuré, avons-nous soupiré du plus profond de notre cœur, nous sommes-nous considérés, sommes-nous dignes de Dieu ? Plongons-nous dans les pleurs et les lamentations pour trouver Dieu. Méprisons la chair pour sauver nos âmes ! 9 . 16. Le travail du moine, qui surpasse toutes ses autres œuvres les plus sublimes, est de confesser ses péchés devant Dieu et ses aînés, de se faire des reproches, d'être prêt, jusqu'à son départ de la vie terrestre, à affronter avec complaisance toute tentation 10 . De la confession constante des péchés devant Dieu et les pères, la vision de son état de péché est révélée ; au contraire, les péchés non avoués ne sont, pour ainsi dire, pas reconnus comme péchés et sont commodément répétés ; l'auto-condamnation et l'auto-reproche constants augmentent la conscience et le sentiment de péché ; Celui qui a pleinement ressenti son péché et l’a confessé se reconnaît naturellement comme digne de toute punition permissive de la part de Dieu. 17. Soyez courageux et généreux à la fois : Dieu habite dans une personne généreuse. Le magnanime est conforme à la volonté de Dieu à tout moment 11. 18. Les saints sont unis à Dieu par leur simplicité. Vous trouverez la simplicité chez une personne remplie de crainte de Dieu. Celui qui a la simplicité est parfait et semblable à Dieu ; il sent le parfum le plus doux et le plus gracieux ; il est rempli de joie et de gloire ; le Saint-Esprit repose en lui comme dans sa demeure. De même qu'une forêt dense, lorsqu'elle est négligée, est détruite par le feu, de même la méchanceté, introduite dans le cœur, détruit l'âme, et en même temps elle souille le corps, engendrant de nombreuses pensées impures. Le malin se moque des simples et de tous les bons ; son cœur est rempli de pensées nombreuses, les plus viles, semées par le diable, obligeant l'esprit à errer partout, suscitant une lutte interne dans l'âme 12. 19. L'orgueil du cœur est odieux à Dieu, à ses anges et à ses saints. Celui qui est fier de lui-même participe au diable. A cause de l'orgueil, les cieux se sont courbés et les fondements de la terre ont tremblé, les abîmes ont été troublés, les anges ont été confus, et ils se sont transformés en démons à cause de l'orgueil du cœur. Le Tout-Puissant était en colère contre l'orgueil : il ordonna à l'abîme de chasser le feu de lui-même et à la mer ardente de bouillir d'une excitation ardente. Par orgueil, Il a institué l’enfer et le tourment. À cause de l'orgueil, des prisons et des passages à tabac ont été institués, avec lesquels le diable est tourmenté pour l'orgueil de son cœur. À cause de l’orgueil, le monde souterrain a été créé, le ver immortel et ne dormant jamais a été créé 13. 20. Aspirons à la pureté jusqu'à la mort et gardons-nous de toutes les impuretés qui sont inhabituelles dans la nature, selon les paroles du premier-né parmi les prophètes - Moïse. Gardons-nous surtout des actes de débauche. Les anges tombèrent et furent chassés de leur état de gloire et d'honneur, permettant à leurs yeux de les regarder illicitement 14 . Il n’y a rien de pire que de regarder une femme avec désir. Beaucoup sont morts à cause de leurs femmes. Certains ont été tués à cause de leurs épouses, d'autres à cause de leurs sœurs, d'autres encore à cause de leurs filles : tout cela était dû à une convoitise impure. Ne soyez pas esclaves des passions les plus viles et contre nature, ni des convoitises honteuses, si abominables devant Dieu. Écrivez le nom de Dieu sur vos cœurs ; Que la voix soit continuellement entendue en vous : « Vous êtes l'Église du Dieu vivant » (2 Cor. 6 : 16) et la place du Saint-Esprit. Une personne trompée par une convoitise impure est comme des bêtes muettes devant Dieu, dépourvues de toute conscience 15 . 21. Sachez qu'il existe un mouvement naturel de convoitise dans l'âme ; mais elle ne produit son effet que si le consentement de l'âme s'ensuit : parce que la luxure n'est assimilée que par le corps et se meut ; mais il ne bouge pas de manière pécheresse et obligatoire. Il y a aussi une autre action dans l'âme, qui naît de la paix et du plaisir du corps, enflamme le sang et se meut avec la production de son action. C'est pour cette raison que le divin Apôtre Paul dit : « Ne vous enivrez pas de vin, car il y a de la fornication » (Eph. 5 : 18). Le Seigneur a également ordonné à ses apôtres dans le Saint Évangile : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur qu’on n’accable votre cœur de gourmandise et d’ivrognerie » (Luc 21 : 34). A ces deux mouvements s'ajoute un mouvement qui est suscité chez les ascètes par l'envie et la tromperie des démons. Vous devez donc savoir que l’excitation du désir corporel est triple : l’une est naturelle et les deux autres sont accessoires ; de ces deux, l’un vient d’un excès de nourriture et de boisson, l’autre est produit par des démons. Par conséquent, cela dépend de nous, de notre libre arbitre, de l'accomplissement et du rejet des exigences de la luxure 16. Les informations transmises ici par le Grand Antoine revêtent une importance particulière pour tout moine soucieux de son salut. Dans le premier cas, vous devez vous surveiller avec sobriété - ne vous permettre aucune pensée ni rêve voluptueux, auxquels la disposition apparaît pendant le mouvement de la luxure corporelle, et elle s'arrêtera d'elle-même. Dans le second cas, il faut faire attention à la qualité et à la quantité de nourriture, ainsi qu'à la quantité de sommeil, et freiner l'effet de la luxure par l'abstinence. L'action des démons est connue par l'invasion intensifiée, parfois soudaine et de courte durée, parfois constante et prolongée, de pensées et de rêves lubriques qui tentent d'attirer l'esprit vers la communication avec lui-même et d'éveiller dans le corps une convoitise à laquelle le corps, apaisé par l'exploit, n'est pas disposé ou légèrement enclin. C'est pourquoi saint Antoine dit que cela n'arrive à personne d'autre, à savoir aux ascètes. Ensuite, vous devez regarder autour de vous pour voir si c'est la condamnation des frères, ou l'apparition d'une vanité qui donne aux démons une raison de tenter par la fornication ceux qui sont incapables de fornication. Dans tous les cas, en permettant une telle guerre, l’ascète est appelé par la providence de Dieu au succès : et donc, qu’il se dresse courageusement contre des ennemis invisibles ! 22. Si quelqu'un tombe à l'instigation du diable, qu'il se relève avec repentance et recourt à Celui qui est descendu sur terre pour sauver une brebis égarée par le péché 17 . 23. Le Seigneur lui-même nous a commandé de rechercher la paix afin de l'acquérir. Comprenons bien le sens de la paix de Dieu et tendons vers elle, comme le Seigneur a dit : « Ma paix, je vous la donne, ma paix, je vous la laisse » (Jean 14, 27), afin que personne ne puisse nous reprocher que notre monde soit le monde des pécheurs 18. 24. Fuyons la haine et les conflits. Celui qui est en amitié avec quelqu'un qui est infecté par la haine et querelleur est en amitié avec une bête de proie. Justement, celui qui se confie à une bête est plus en sécurité que celui qui se confie à une personne grincheuse et infectée par la haine. Celui qui ne se détourne pas des querelles et ne les dédaigne pas n'épargnera aucun des gens inférieurs à ses amis 19. 25. Maîtrisez la langue et ne multipliez pas les paroles, de peur de multiplier vos péchés. Mettez un doigt sur votre bouche et un frein sur votre langue : un homme qui parle beaucoup ne laissera jamais de place en lui-même pour la demeure du Saint-Esprit 20 . 26. Et nuit et jour, que le nom du Seigneur parle dans ta bouche, et sois béni du sel spirituel. Si l'un des débutants commence à vous parler et vous pose des questions sur quelque chose lié au bénéfice spirituel, répondez-lui. S'il parle de choses qui ne sont pas bonnes pour l'âme, soyez comme un sourd qui n'entend pas et un muet qui ne parle pas. 27. La mauvaise convoitise transforme le cœur et change l'esprit. Retirez-le de vous, afin que l'Esprit de Dieu qui habite en vous ne soit pas attristé. 28. Le Seigneur garde votre âme aussi longtemps que vous gardez votre langue 23. 29. Ne soyons pas stupides : une personne stupide met tout pour rien. C'est pourquoi on dit que les stupides et les téméraires périssent également 24. 30. Tous les péchés sont abominables devant Dieu, mais le plus abominable de tous est l'orgueil du cœur 25 . 31. Si nous bénissons ceux qui nous calomnient, c'est-à-dire si nous parlons en bien d'eux, alors nous mettrons un frein à nos lèvres 26. 32. Restons éveillés ! Établissons une bonne sobriété dans l’église de notre esprit ! Si vous faites preuve de sobriété, vous améliorerez votre esprit. Celui qui est sobre est déjà devenu l’église de Dieu. Bienheureux celui qui veille aux portes de la sagesse ! Les passions n’ont aucun pouvoir contre quelqu’un qui est sobre et éveillé. Même s'il succombe à la ruse du tentateur, sa sobriété et sa vigilance le relèveront immédiatement. Au contraire, une personne inattentive et paresseuse qui ne reste pas vigilante au service de Dieu, si elle tombe, emportée par la tentation du diable, ne voit même pas le péché qu'elle commet : son cœur s'endurcit ; c'est comme une pierre ; il est comme un cheval dressé et bridé, sur lequel montent constamment divers cavaliers, auxquels il ne peut résister 27 . 33. Acquérez la sobriété pour que chaque affrontement avec l'ennemi ne vous renverse pas. Une personne insouciante est comme une maison en ruine sans habitants, sans importance pour personne, méprisée de tous, comme la maison des serpents, des scorpions et des animaux sauvages ; personne ne se soucie de lui comme s'il était en destruction et en chute. C'est l'état du négligent : vous ne trouverez en lui aucune vertu divine qui le protégerait ou résiderait en lui 28 . 34. Essayez de rester sobre, ne la quittez pas, pour ne pas être dominé par des ennemis. Tant que demeure dans une personne une activité spirituelle gracieuse - sobriété et souci de plaire à Dieu: jusqu'à ce moment-là, elle la protège des trébuchements et des chutes, l'en relève - et cette personne devient un lieu de repos pour l'Esprit Saint, accomplit son chemin en toute sécurité, est digne dans le monde d'atteindre le lieu de repos des saints et d'entendre la voix glorieuse et douce: "Un cœur contrit et humble, Dieu ne l'humiliera pas" (Ps. 50:19) 29. 35. La virginité est un signe indestructible, une ressemblance parfaite et irremplaçable, un sacrifice spirituel et saint, une hauteur, un lieu d'où l'on peut facilement voir le chemin qui mène à l'extrême limite de la perfection ; c'est une couronne tissée des plus hautes vertus 30. 36. Celui qui dégrade la virginité déshonore Dieu et les Anges 31 . 37. Personne, personne de l'armée ennemie n'ose attaquer la virginité, n'a la force de l'attaquer. Cependant, aucune des vierges ne doit se vanter de sa virginité : c'est un bon don de Dieu lui-même 32. 38. Une vierge s'éloigne de la pensée des femmes, des pensées charnelles, de l'orgueil du cœur et de l'amour pour tout ce qui la met en communication avec le diable ; une vierge chasse la grogne, la haine des hommes et la gloire du monde. Il est diligent dans les actes pieux, retient sa langue, apprivoise son estomac par le jeûne ; paré de ces exploits, il est fait un sacrifice sans défaut ni souillure 33. 39. La mort habite ceux dont la langue est une épée à deux tranchants. Un tel homme a conclu une alliance avec la mort éternelle et s'est préparé la destruction et une demeure en enfer : il n'aura pas d'héritage dans le pays des vivants, qui font la volonté de Dieu. Considérez et vous constaterez qu'une personne bilingue détruit son âme, confond ses connaissances et ses amis, bouleverse la société, contribue à la commission de toutes sortes de maux et y prend part, et complote constamment des intrigues pour son prochain. Éloignez-vous, frères bien-aimés, du bilingue ! n'entrez en aucune manière en amitié avec lui : quiconque entre en amitié avec lui en même temps se soumet à la mort 34. 40. Le méchant trompe d'abord sa propre âme : sa méchanceté lui tourne la tête, comme il est écrit dans les psaumes : « sa maladie lui tournera la tête, et son injustice descendra sur son sommet » (Ps. 7 : 17). Ne faites pas connaissance avec une personne méchante. L'amitié avec le mal est l'amitié avec le diable 35. 41. Le temps viendra où les gens tomberont malades. En voyant quelqu'un qui n'est pas sensible à une maladie courante, ils se rebelleront contre lui en disant : « Vous êtes majoritairement malade parce que vous n'êtes pas comme nous » 36 . Ici il serait très utile de constater que celui-ci doit se méfier beaucoup des pensées de fausse humilité, qui ne manqueront pas de lui être présentées par les démons et les personnes – les outils des démons. Habituellement, dans de tels cas, la sagesse charnelle objecte : « Êtes-vous vraiment le seul à avoir raison, et tous ou la plupart des gens ont tort ! Objection – inutile ! toujours quelques-uns, très peu nombreux, marchaient le long du sentier étroit ; dans les derniers jours du monde, ce chemin sera extrêmement vide. 42. Pensez toujours et dites-vous : « Je ne resterai pas dans ce monde plus longtemps que ce jour. » Et vous ne pécherez pas devant Dieu 37. 43. De jour comme de nuit, soyez malade de vos péchés 38. 44. Pleurez continuellement à cause de vos péchés, comme si vous aviez constamment un homme mort dans votre maison 39 . 45. Allumez votre lampe avec l'huile de vos yeux : avec des larmes 40. 46. ​​Tout d'abord, offrez une prière incessante, sans l'interrompre, et remerciez Dieu pour tout ce qui vous arrive 41. 47. Essayez de toutes vos forces d'offrir des prières incessantes avec des larmes, afin que Dieu ait pitié de vous et ôte de vous l'image du vieil homme 42. 48. Observez les heures établies pour les prières et n'en manquez aucune, afin de ne pas être jugé pour cela 43. 49. Faites attention à ce que votre esprit ne soit pas souillé par le souvenir des péchés antérieurs, et à ce que le sentiment de ceux-ci ne se renouvelle pas en vous. 50. Ne révélez pas vos pensées à tout le monde, mais seulement à ceux qui peuvent sauver votre âme. 51. N'exposez personne à son manque pour quelque raison que ce soit. 52. N'utilisez pas de dieux du tout, ni dans ce qui est douteux, ni dans ce qui est vrai. 53. Aimez l'humilité : elle vous couvrira des péchés. 54. Soyez prêt à répondre à chaque mot que vous entendez : « Pardonnez-moi », car l'humilité détruit toutes les machinations des ennemis. 55. Soyez assidus aux œuvres que je vous proposerai ici, à savoir : le travail, la pauvreté, l'errance, la souffrance et le silence, car ils vous rendront humbles. L'humilité apporte la rémission de tous les péchés. L'humilité consiste dans le fait qu'une personne se reconnaît comme un pécheur qui ne fait aucun bien devant Dieu ; quand il observe attentivement le silence ; quand il s'impute pour rien ; quand il ne se fortifie pas pour que quiconque accepte sa parole ; quand il rejette sa propre volonté, conserve la vue, a la mort devant les yeux, s'abstient de mentir, ne prononce pas de paroles vides de sens, ne contredit pas ses aînés, supporte patiemment le déshonneur et se force à supporter le travail et le chagrin. 56. Observez la modestie dans tout votre comportement. 57. Que votre visage soit toujours triste, sauf dans les cas où des frères étrangers vous rendent visite. Alors revêtez une apparence joyeuse et la crainte de Dieu habitera en vous. 58. Ne faites pas du tout la connaissance des laïcs et n'imitez pas le pharisien, qui faisait tout pour montrer aux gens. 59. Ne soyez pas fier de vos actes, quels qu'ils soient. 60. Ne vous considérez pas comme sage : sinon votre âme s'exaltera dans l'orgueil et vous tomberez entre les mains de vos ennemis. 61. Si tu vois que ton frère est tombé dans le péché, ne te laisse pas tenter par lui, ne le méprise pas et ne le condamne pas ; sinon vous tomberez entre les mains de vos ennemis. 62. Ne soyez pas vaniteux et ne riez pas. 63. Évitez les conflits et les disputes. 64. Ne parlez pas du tout à l’église. 65. Dormez peu, avec modération, et les Anges veilleront sur vous. 68. Ne soyez pas voluptueux et adonnés à la gourmandise, afin que vos péchés antérieurs ne se renouvellent pas en vous. 69. Ne permettez pas le jeûne, sauf en cas de maladie grave. 70. Mortifiez-vous quotidiennement. 71. Si vous visitez un des frères, ne restez pas longtemps dans sa cellule. 72. N'ayez pas de rendez-vous avec vos proches ; ne les laissez pas venir à vous et n'allez pas vers eux. 73. Si vous marchez avec vos frères, éloignez-vous un peu d'eux afin de garder le silence. 74. Lorsque vous voyagez, ne regardez pas à droite et à gauche, mais écoutez vos psaumes, priez Dieu avec votre esprit partout où vous êtes ; ne vous autorisez pas un traitement gratuit avec les habitants de cet endroit. 75. Forcez-vous à faire de l'artisanat et la crainte de Dieu habitera en vous. 76. Aimez le travail, et bientôt la paix vous sera envoyée de Dieu. 77. Ne portez pas de vêtements qui font de vous une vanité. 78. De même qu'une ruine située en dehors de la ville sert de dépositaire à toutes les impuretés puantes, de même l'âme des paresseux et des faibles, en accomplissant les ordres monastiques, devient un réceptacle de toutes les passions et de toutes les puanteurs. 79. Mon fils ! Transformez votre cellule en prison pour vous-même, car tout ce qui vous concerne a été accompli, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur de vous. Votre séparation d'avec ce monde sera réelle, votre séparation sera réelle 44. 80. Tout comme les poissons, lorsqu'ils ralentissent sur terre, meurent, de même les moines, restant en dehors de leurs cellules avec les gens du monde, perdent la capacité de vivre une vie silencieuse. Tout comme les poissons s'efforcent de se diriger vers la mer, nous devons nous efforcer de nous diriger vers nos cellules, afin de ne pas oublier le travail interne, qui ralentit à l'extérieur d'elles 45. 81. Rappelez-vous que vos péchés ont atteint leur plénitude, que votre jeunesse est déjà passée. Le moment est venu, le moment est venu de votre départ, le moment où vous devez rendre compte de vos actes ! Sachez que là frère ne rachètera pas frère, père ne libérera pas son fils 46. 82. Mon fils ! Tout d'abord, ne vous imputez rien : l'humilité naît de la folie 47 . La folie, selon l'enseignement des Pères, consiste à ne se reconnaître aucune vertu ni aucune dignité 48 . Reconnaître ses vertus et ses vertus est une auto-illusion destructrice, que les Saints Pères appellent opinion. L’opinion éloigne du Rédempteur les personnes infectées par elle. 83. Rejetez le mauvais œil - acquérez l'œil simple 49 . 84. N'ayez pas peur du déshonneur causé par les gens 50. 85. Ne laissez pas la volonté de Dieu accomplir la volonté des hommes 51. 86. Ne vous plaignez pas et ne vous permettez pas d’offenser qui que ce soit 52. 87. N'enviez pas celui qui réussit grâce aux mensonges ; mais considère tous les hommes comme supérieurs à toi, et Dieu lui-même sera avec toi 53 . 88. N'imitez pas ceux qui s'adonnent aux plaisirs de ce monde, car ils ne prospéreront jamais ; mais imitez ceux qui ont erré dans les montagnes et les déserts pour l'amour de Dieu et la puissance d'En Haut vous éclipsera 54. 89. Mon fils ! Ne multipliez pas les mots : la verbosité chassera de vous l’Esprit de Dieu 55. 90. Mon fils ! ne vis pas avec les orgueilleux, - vis avec les humbles 56. 91. Ne soyez ni hypocrite ni prétendant ; ne sois pas un menteur 57 . 92. Ne parlez pas avec colère. Que vos paroles soient, tout comme votre silence, remplies de prudence et de sagesse. Les paroles de nos pères les plus sages étaient raisonnables et sages ; Leur silence était similaire 58. 93. Ne vous justifiez pas devant les gens, mais dans votre âme soyez sage, doux, généreux, patient, minutieux (dans l'accomplissement minutieux des commandements), rempli d'amour pour les gens 59. 94. Ne laissez pas votre cœur devenir indécent, abritant en lui de mauvaises pensées ; essayez de le rendre bon, recherchez la bonté et la paix, efforcez-vous d'accomplir toutes les saintes vertus 60. 95. N'élevez pas la voix 61 . 96. Lorsque vous êtes en compagnie de frères, gardez le silence. Si vous avez besoin de leur parler de quelque chose, parlez-en-leur brièvement et avec humilité 62. 97. Déshonoré, ne hais pas celui qui a été déshonoré - dis-toi : je suis digne de tous les frères qui me comblent de déshonneur 63. 98. Si quelqu'un vous reproche un péché quelconque dans lequel vous n'êtes pas impliqué, humiliez-vous devant celui qui vous reproche, et vous hériterez d'une couronne incorruptible 64 . 99. N'inclinez pas vos oreilles pour entendre du mal de votre prochain ; soyez l'ami des hommes et vous gagnerez 65 points de vie. 100. Ne rendez pas mal pour mal, reproche pour reproche. Il n'est écrit nulle part : si vous ne vous humiliez pas, alors je vous humilierai, dit le Seigneur 66. 101. Ne soyez pas fier, ne proclamez pas et ne criez pas, ne parlez pas fort et à la hâte. Celui qui multiplie les paroles ne peut rester pur du péché 67. 102. La pauvreté n’est rien d’autre que l’abstinence et la satisfaction de sa situation. L'errance et la vie dans le désert consistent à s'éloigner des rumeurs. Errer par piété signifie rester pieusement dans la cellule 68. 103. L'errance, c'est quand une personne retient sa bouche 69. 104. Que tes lèvres disent toujours la vérité 70. 105. Certains ont épuisé leur corps par le jeûne et d'autres travaux corporels, mais sont restés loin (éloignés) de Dieu parce qu'ils n'avaient pas d'esprit spirituel 71 . 106. Mon fils ! aimez le déshonneur plus que l’honneur ; aimez les travaux corporels plus que le reste du corps ; aime plus la perte dans les acquisitions de ce monde que le gain 72. 107. Fils bien-aimé ! Pendant que vous êtes dans un état de soumission, écoutez ce qui vous est dit, essayez de comprendre ce qui est dit et exécutez-le soigneusement selon son sens et sa signification 73. 108. Si vous visitez la compagnie de fidèles comme vous – chrétiens et moines – choisissez avant tout l'écoute et le silence ; essayez de comprendre ce qu'on vous dit : le gain en est supérieur au gain en discours, si vous vous permettez de les prononcer. Un amateur de bavardages et de verbosité est incapable de toute bonne action 74 . 109. Mon fils ! la grande gloire est d'apprendre le silence. Le silence est une imitation de notre Seigneur, qui « ne répondit rien mais s'étonna de Pilate » (Marc 15, 5) 75. 110. Mes enfants : il n'y a pas de méchanceté qui serait plus grande que celle où une personne inflige du chagrin à son prochain et s'élève au-dessus de son prochain 76. 111. Laissez votre langue se laisser guider par votre esprit : les paroles prononcées sans réfléchir sont des chardons et des épines 77 . 112. N’offrez rien à personne, n’enseignez à personne ce que vous n’avez jamais fait vous-même dans la pratique 78 . 113. La prière accomplie avec insouciance et paresse est un vain discours 79 . 114. Retirez-vous – faites-le vite – des personnes étrangères à la prudence et à la compréhension spirituelle 80. 115. Si vous apprenez des vertus, ne vous vantez pas, ne dites pas : j'ai fait et accompli cela. Une telle vantardise est le signe de la plus grande sottise 81 . 116. Un homme sage connaît parfaitement le sens et le contexte de son chemin ; pour cette raison, il n'est pas pressé de parler, mais attend et réfléchit à ce qu'il doit dire et à ce qu'il doit écouter ; au contraire, celui qui n'a pas été élevé par une éducation monastique correcte ne cesse de révéler même les secrets qui lui sont confiés 82 . 117. A celui qui n'écoute pas tes paroles, ne les prononce pas 83. 118. Testez d'abord vos amis et ne faites pas de connaissances étroites avec tout le monde. Si vous faites de nombreuses connaissances, ne faites pas confiance à tout le monde : car le monde est fermenté de tromperie. Choisissez pour ami un frère qui craint le Seigneur, et attachez-vous à Dieu comme un fils à son père, car tous les hommes, à l'exception d'un petit nombre, se sont livrés au mal ; la terre était remplie de vanité, de soucis et de chagrins 84 . 119. Si vous aimez le silence, ne vous mêlez pas à ceux dont le cœur est entièrement tourné vers la vanité. Si vous vous trouvez avec eux par accident, agissez comme un étranger pour eux 85. 120. Si vous voulez plaire à Dieu, presque à Christ. Il vous libérera et vous protégera 86 . 121. Ne parlez pas de la bonne action que vous voulez faire ; faites-le sans le divulguer au préalable 87. 122. N'aimez pas les convoitises : celui qui aime ses propres convoitises, quand il demande quelque chose à Dieu, Dieu n'écoute pas 88 . 123. Observez l'humilité en tout : dans votre apparence, dans vos vêtements, en étant assis, debout, en marchant, en vous couchant, dans votre cellule et ses accessoires. Durant toute votre vie, adoptez l’habitude de la pauvreté ; Ne soyez vain ni dans vos discours ni dans vos louanges et chants offerts à Dieu ; quand tu te trouves avec ton prochain, que tes paroles ne soient pas dissoutes par la ruse, la tromperie et la tromperie 89 . 124. N'accusez ni ne faites de reproches à qui que ce soit à la légère et à la hâte : c'est votre chute 90. 125. Préfacez vos actions en vous souvenant de votre départ du corps, et n'oubliez pas le souvenir de la condamnation éternelle : en faisant cela, vous ne pécherez pas pour toujours 91. 126. Le désert est un lieu propice à la réflexion sur la mort, un refuge contre les causes qui suscitent les désirs charnels 92 . 127. Mangez la nourriture la plus simple 93. 128. Après avoir ressenti de la colère, chassez-la immédiatement loin de vous, afin que votre joie dans le Seigneur reste intacte jusqu'à la fin. Je supplie les jeunes et les aînés de ne pas se laisser envahir par la colère 94 . 129. Le courage n'est rien d'autre que de rester dans la vérité tout en affrontant fermement des ennemis invisibles : si vous les affrontez constamment, ils s'éloigneront, disparaîtront complètement et ne reviendront jamais 95. 130. Soyez sage : faites taire les lèvres de ceux qui vous calomnient. Ne soyez pas offensé si quelqu'un dit du mal de vous : c'est l'action d'esprits impurs qui tentent de créer des obstacles pour qu'une personne reçoive l'intelligence spirituelle 96 . 131. Éliminez la haine de vous-même, protégez-vous de vos convoitises, ainsi que des mauvaises pensées 97. 132. L’apôtre Jean, devenu la demeure du Saint-Esprit, dans la sage parole suivante, combine les convoitises humaines en trois divisions : « tout ce qui est dans le monde n’est que convoitise de la chair, et convoitise du désir, et orgueil de la vie » (1 Jean 2 : 16). La luxure charnelle est dans la satiété du ventre et dans des plats très variés, qui seront nécessairement suivis de souillures. volupté - lorsque, à cause de la vue, nous sommes emportés pour faire les affaires de ce monde, ou que des images impures s'impriment dans le cœur. L'orgueil du monde est une vanité qui excite notre esprit et nous attire vers des soucis périssables et vains. 133. Réjouissez-vous des tentations qui vous seront permises : à travers elles, le fruit spirituel s'acquiert 99 . 134. Ne jouissez pas des plaisirs du monde : sinon vous mourrez d'une mort malheureuse 100. 135. Veillez constamment sur vous-même, pour ne pas vous laisser tromper et égarer, pour ne pas tomber dans la paresse et la négligence, pour ne pas être rejeté au siècle prochain. Malheur aux paresseux ! leur fin approche, et il n’y a personne pour les aider, il n’y a aucun espoir de salut pour eux 101. 136. Mourez chaque jour pour vivre éternellement : car celui qui craint Dieu vivra éternellement 102. 137. N'oubliez pas les travaux que vous avez endurés pour la vertu, ne tombez pas dans la paresse, pour ne pas finir dans votre dernière heure insouciant et égaré du droit chemin ; mais aimez le Seigneur jusqu'au bout pour hériter de la miséricorde 103. 138. Chaque nuit, lavez votre lit avec des larmes, versez vos larmes sur la natte sur laquelle vous dormez ; Humiliez-vous devant le Seigneur Jésus-Christ, afin qu'il vous pardonne vos péchés, vous renouvelle, vous donne la force d'accomplir les vertus et, enfin, vous accorde son royaume sans fin en héritage. 139. Si un frère vient vers toi et te révèle ses pensées, alors prends garde de n'en parler à personne ; mais priez pour votre frère et pour vous-même, afin que vous soyez tous deux libérés de l'influence du péché. 140. Tenez-vous toujours en présence de Dieu dans la vérité et la justice. 141. Si vous êtes absent quelque part de votre monastère, essayez d'y retourner le plus tôt possible, afin qu'une absence prolongée n'affaiblisse pas votre humeur de prière. 142. Celui qui vit dans le désert se calme de trois luttes, à savoir : de celles qui, au milieu du monde, glacent le cœur par les querelles et les litiges, par l'ouïe et par la vue. 143. Un moine qui veut être sauvé ne doit pas entrer dans sa demeure mondaine, ni vivre dans la ville dans laquelle il a péché. Qu'il ne s'autorise pas de rencontres avec ses parents et autres proches, car cela cause des dommages à son âme et le fruit de la vie est perdu 104. 144. Ne vous permettez pas de partager un repas avec une femme et ne faites pas la connaissance intime d'un garçon 105. 145. Si vous êtes en bonne santé, ne lâchez pas votre ceinture 106. Les anciens moines étaient si strictement vigilants sur eux-mêmes qu'ils s'allongeaient même sur leur lit pour un court repos, habillés et ceints (Luc 12 : 35). Cette coutume perdure encore aujourd'hui dans certains monastères du Mont Athos. 146. Tu ne saisiras pas la main de ton prochain, ni ne lui toucheras les genoux 107 . 147. Ne vous permettez pas de violer le commandement divin au nom de l'amitié humaine 108. 148. Soyez assidu dans la lecture des Écritures : cela vous éloignera d'une vie méchante 109. 149. Pendant que vous êtes silencieux dans votre cellule, faites du bricolage ; De plus, ne cessez pas de prier au nom du Seigneur Jésus. Dessinez ce nom dans votre esprit, enseignez-le dans votre cœur, louez-le avec votre langue, dites : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi. » Aussi : « Seigneur Jésus-Christ, aide-moi. » Aussi : « Je te louerai, mon Seigneur Jésus-Christ » 110. 150. Le travail d'amour : il, combiné au jeûne, à la prière et à la veillée, vous libérera de toutes souillures. Le travail corporel apporte la pureté au cœur ; la pureté du cœur est la raison pour laquelle l'âme porte du fruit 111. 151. Ne jugez personne du tout, mais restez en deuil pour vos péchés 112. 152. Méfiez-vous de vous mettre en colère contre qui que ce soit - pardonnez à tout le monde 113. 153. Loin - mensonges ! elle vous enlèvera la crainte de Dieu 114. 154. Éloignez de vous les pensées pécheresses et abandonnez-vous à Dieu, qui vous protégera de sa main droite 115. 155. Ne révèle pas tes pensées à tout le monde, afin de ne pas induire ton frère en tentation 116. 156. Aimez l'humilité ; cela couvrira tous vos péchés 117. 157. Ne soyez pas désobéissant. Sinon, vous deviendrez un instrument et un vaisseau de tout mal et de toute méchanceté 118. 158. Ayez l'obéissance à votre père comme un engagement constant dans votre cœur, et la crainte de Dieu habitera en vous 119. 159. Ne maudis pas ton frère, même si tu le vois enfreindre tous les commandements. Sinon, vous tomberez vous-même entre les mains de vos ennemis 120. 160. Ne renforcez pas les péchés commis précédemment dans votre âme en y pensant, afin qu'ils ne se reproduisent pas en vous. Assurez-vous qu'ils vous ont été pardonnés à partir du moment où vous vous êtes abandonné à Dieu et à la repentance. N'en doutez pas 121. 161. Ne vous considérez pas comme instruit et sage : sinon votre œuvre périra et votre navire fera un voyage inutile 122. 162. Apprends à laisser ta langue dire en toutes occasions qui se présentent, toujours, à tout moment, à tous les frères et au Dieu Très-Haut lui-même : pardonne-moi. Si tu dis toujours : pardonne-moi, tu acquerras l'humilité 123. 163. Ne condamnez personne, afin que la crainte de Dieu ne vous quitte pas et que vous ne soyez pas livré entre les mains d'ennemis invisibles 124. 164. Ne vous souvenez pas et ne parlez pas de vos désirs et des plaisirs de ce monde, auxquels vous vous êtes livrés au cours de votre vie insouciante. Ne dites pas : j’ai fait ceci et cela, j’ai transgressé tel et tel commandement. Ce sera à votre détriment 125. 165. Pendant que vous êtes silencieux dans votre cellule, consacrez-vous aux trois activités suivantes : lecture des Écritures, prière et artisanat 126. 166. Restez constamment et complètement dans le repentir ; ne sacrifiez pas une seule minute à la paresse 127. 167. Demandez humblement et avec des larmes à votre père, sans avoir honte de le faire, qu'il vous enseigne ce que vous ne savez pas 128. 168. Quand chaque jour viendra, arrangez-vous comme si ce jour était le dernier de votre vie terrestre, et vous vous sauverez des péchés 129. 169. Sachez : l'humilité consiste à reconnaître tous les gens comme meilleurs que vous et à être convaincu dans votre âme que vous êtes chargé de péchés plus que quiconque. Gardez la tête baissée, et que votre langue soit toujours prête à dire à ceux qui vous font des reproches : mon seigneur ! Je suis désolé. Que la mort soit le sujet de votre réflexion constante 130. 170. Ne parlez pas du tout des affaires de ce monde 131. 171. Ne réalisez pas vos convoitises et vos désirs 132. 172. Chassez l'orgueil de vous-même ; reconnaissez ton prochain et tous les hommes comme meilleurs que toi 133. 173. Ne cachez pas le péché que vous avez commis à votre père spirituel 134. 174. Ne prononcez pas de paroles vides de sens, et n'écoutez pas ceux qui prononcent des paroles creuses, afin que votre âme n'en soit pas empreinte 135. 175. Fuyez le désir d'accumuler des biens, évitez la désobéissance. Évitez de trop manger encore, pour ne pas rester coincé dans le filet de la luxure charnelle : trop manger enlève la crainte de Dieu du cœur et la beauté de la pudeur du visage : l'ascète se soumet à des passions honteuses et méchantes, l'esprit est aliéné de Dieu 136. 176. Ne soyez pas vain. Ne mettez pas de pensées vantardes dans votre cœur, ne prononcez pas de paroles vantardises : j'ai fait ceci et cela, j'ai enduré telles et telles difficultés, je n'ai dérangé ni dérangé personne. Tout cela introduit la vanité, et ceux qui sont infectés par des pensées similaires sont devenus la demeure du diable et des esprits impurs 137 . 177. Que vos pensées tournent toujours vers les commandements divins ; essayez de les réaliser de toutes vos forces, n'en manquez pas un seul 138. 178. Ne blâmez aucun mortel, de peur que vos prières ne deviennent abominables devant Dieu 139. 179. Méfiez-vous de toutes les manières possibles des plaisanteries et du temps passé à rire et à s'amuser 140. 180. Si vous lisez constamment et attentivement les Écritures et respectez les commandements, alors la miséricorde de Dieu sera inséparable de vous 141. 181. Restez toujours dans les pleurs et les larmes : Dieu aura pitié de vous et soulagera toutes vos peines 142. 182. Détestez tout ce qui est mondain et éloignez-vous de vous-même. Assurez-vous que cela nous éloigne de la face de Dieu vers une plus grande distance 143. 183. Aimez le travail, soumettez-vous à tout le monde, gardez les lèvres fermées et vous acquerrez l'humilité : la vraie humilité donne à une personne le pardon de tous ses péchés 144. 184. Je connais des moines qui, après beaucoup de travail, sont tombés et sont devenus fous, parce qu'ils avaient confiance en leurs propres œuvres et méprisaient le commandement de Celui qui disait : « Interroge ton père, et il te le dira » (Deut. 32 : 7) 145. 185. Il convient qu'un jeune moine consulte un ancien sur chaque pas qu'il fait même dans sa cellule, sur chaque goutte d'eau qu'il boit : je dis cela parce que je connais des moines qui sont tombés en déclin précisément parce qu'ils se reconnaissaient comme agréables à Dieu. S'il vous est commandé de faire quelque chose, conformément aux commandements du Seigneur notre Dieu, observez-le et accomplissez-le avec soin, afin que s'accomplisse ce que l'Apôtre vous a dit : « Soumettez-vous les uns aux autres dans la passion de Dieu » (Eph. 5, 21). Au contraire, si quelque chose de contraire aux commandements divins est ordonné, alors celui qui commande doit répondre : « Il convient d'obéir à Dieu plutôt qu'à l'homme » (Actes 5 :29) ; « S’il y a justice devant Dieu, vous écouterez plutôt que Dieu ne jugera » (Actes 4 : 19). Rappelons-nous les paroles du Seigneur : « Mes brebis ne suivent pas un étranger, mais fuient loin de lui, parce qu'elles ne connaissent pas la voix étrangère » (Jean 10 : 5). De même, le céleste Paul nous avertit et dit : " Si nous, ou un ange du ciel, ou quelqu'un d'autre, vous annonçons l'Évangile, qu'il soit anathème (Gal. 1 : 8-9). Ne l'acceptez pas 146. 186. Moi, Anthony, je vous dis la vérité. Écoutez attentivement mes paroles et mettez-les dans votre cœur ; sachez qu'avec ces instructions et testaments je vous livre au Créateur. Si vous les suivez, vous vous réjouirez avec tous les anges et ferez honte à tous les mauvais esprits. Si vous les accomplissez en pratique et vivez selon eux, alors Dieu sera avec vous et ses anges vous entoureront ; votre âme sera remplie du parfum que les saints dégagent d'eux-mêmes ; ton visage brillera de la lumière des bienheureux, comme tous les saints ; Vous deviendrez un sacrifice à Dieu, et vous entendrez une voix vous dire : « Bon, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle pour peu de temps, je te ferai dominer sur plusieurs : entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 25 :21), à qui soit la gloire pour toujours. Amen. 187. Le frère demande à saint Antoine : « Que dois-je faire pour me purifier de mes péchés ? - L'aîné répondit : " Celui qui veut être libéré des péchés s'en libère en pleurant et en sanglotant ; celui qui veut acquérir les vertus les acquiert par les pleurs et les larmes. " Le livre entier des Psaumes n’est rien d’autre qu’une lamentation. Souvenez-vous d'Ezéchias, le roi de Juda, qui, comme l'a écrit le prophète Isaïe à son sujet (Isaïe 38), par ses pleurs, a non seulement été guéri d'une maladie, mais a également été honoré de recevoir une prolongation de sa vie de quinze ans ; Tandis que ses larmes coulaient, la puissance de Dieu frappa de mort cent quatre-vingt-cinq mille hommes de l'armée qui l'attaquait. En pleurant, le saint apôtre Pierre a retrouvé ce qu'il avait perdu en renonçant au Christ. Marie, qui a versé des larmes aux pieds du Christ, a eu l'honneur de voir la résurrection de son frère, Lazare, âgé de quatre jours. 188. Un certain frère demanda à Abba Antoine : « Que dois-je faire pour obtenir miséricorde de Dieu ? « Le saint ancien lui répondit : « Ce que je te dis, garde-le soigneusement : où que tu sois, aie Dieu devant les yeux ; faites seulement ce que vous avez le témoignage de l’Écriture à faire ; Faites attention à ne pas quitter précipitamment le lieu dans lequel vous vivez, quel que soit ce lieu. De la réponse de saint Antoine, il ressort clairement que les Saintes Écritures sont reconnues depuis l'Antiquité comme le principal guide du monachisme. Seuls étaient acceptés comme règle de vie les conseils et les instructions des anciens qui étaient en accord avec les Saintes Écritures. 189. Abba Pamvo a demandé un jour à Abba Anthony comment il devait se comporter pour hériter du salut ? - Le bienheureux ancien répondit : « Ne vous fiez pas à votre justice ; repentez-vous sincèrement de vos péchés antérieurs ; retiens ta langue, ton cœur et ton ventre. 190. Lorsqu'on lui demanda s'il était permis de rire parfois, il répondit : " Le Seigneur condamne ceux qui rient. " Vous pleurerez et vous lamenterez ", dit-il à ses disciples, " mais le monde se réjouira " (Jean 16 : 20). Un vrai moine ne doit pas rire, mais doit pleurer pour ceux qui maudissent Dieu, enfreignant sa loi, et pour ceux qui passent toute leur vie à commettre des péchés. Pleurons et pleurons, suppliant constamment Dieu de ne pas leur permettre de rester dans un état de péché. vie, afin que la mort ne les arrache pas avant qu’ils n’aient eu le temps de se repentir. 147 191. Un jour, quelques frères vinrent au monastère d'Abba Antoine pour le consulter au sujet des fantômes qui leur apparaissaient et pour lui demander si ces visions étaient du côté droit ou du diable. Les frères, partant en voyage, emmenèrent avec eux un âne qui mourut en chemin. Lorsqu'ils arrivèrent chez l'aîné, et avant qu'ils aient eu le temps de lui dire quoi que ce soit, il leur demanda : « Pourquoi votre âne est-il mort en chemin ? Les frères répondirent : « Comment le sais-tu, père ? – Ancien : « Les démons me l’ont dit. » " Et nous sommes venus ", dirent les frères, " pour vous interroger et vous consulter à propos de quelque chose comme ceci : des fantômes nous apparaissent, qui parfois disent apparemment la vérité ; mais nous avons peur d'être trompés. " Alors l'aîné leur a conseillé de ne pas prêter attention à ces fantômes, car ils venaient du diable. Une règle générale pour chacun : ne vous laissez pas emporter par les phénomènes du monde des esprits - reconnaissez tout phénomène de ce type comme une grave tentation pour vous-même. Les anges n'apparaissent qu'aux saints, et seuls les saints sont capables, éclairés par la grâce divine, de distinguer les saints anges des démons. Les diables, lorsqu'ils apparaissent aux gens, se revêtent le plus souvent sous la forme de saints anges, s'entourant de toutes sortes d'apparences, de sorte qu'il est d'autant plus commode de séduire, tromper et détruire les inexpérimentés, les importants, les bêtement curieux. C'est un grand désastre que d'entrer en communication avec des démons, d'accepter leurs impressions, voire même de se soumettre à leur seule influence, qui, attirée par la propre volonté d'une personne, a un effet spécial. 192. Un certain frère de sa communauté fut faussement accusé d'adultère ; il quitta l'auberge et se rendit au monastère d'Abba Anthony. Les frères de l'auberge le suivirent, voulant le consoler et le ramener à l'auberge ; mais quand ils arrivèrent, ils commencèrent à le réprimander, disant : tu as fait ceci et cela. Le frère a affirmé qu’il n’avait rien fait de tout cela. Pendant qu'ils se disputaient, Abba Paphnuce se trouvait là. Il raconta aux opposants la parabole suivante : « J'ai vu un homme au bord de la mer, coincé dans un marais jusqu'aux genoux ; certains sont venus à son aide et l'ont plongé dans le marais jusqu'aux épaules. » Abba Anthony, après avoir écouté la parabole d'Abba Paphnuce, s'est exclamé : « Voici un homme qui peut guérir et sauver les âmes. » Les frères furent émus par ce que disaient les aînés, commencèrent à demander pardon à leur frère et le ramenèrent avec eux au foyer 148. 193. Au monastère d'Abba Lot, une tentation arriva à un certain frère. Le frère, à cause de cette tentation, fut expulsé du monastère. Il arriva à la montagne d'Abba Antoine et y resta quelque temps, après quoi le bienheureux envoya son frère dans son monastère. Là-bas, ils n’ont pas accepté mon frère ; ils l'ont renvoyé de nouveau. Il revint vers Abba Anthony et lui dit : « Ils ne voulaient pas m’accepter ! » Abba l'envoya de nouveau, lui chargeant de dire aux pères du monastère : "Le navire a fait naufrage et a perdu sa cargaison ; ce navire a atteint avec beaucoup de difficulté le port, et vous voulez couler même ce qui a été sauvé du naufrage !" Les pères, ayant appris qu'Abba Anthony leur avait envoyé son frère, le reçurent aussitôt avec joie 149. 194. On dit de saint Abba Antoine que, alors qu'il vivait dans le désert, il fut autrefois soumis à une confusion spirituelle, à un découragement et à une invasion particulière de pensées sombres. Dans cet état, il commença à exprimer sa tristesse devant Dieu. " Seigneur, dit-il, je veux être sauvé, mais mes pensées ne me le permettent pas. Que dois-je faire de mes passions ? Comment puis-je être sauvé ? Se levant de l'endroit où il était assis et s'éloignant un peu, il s'assit ailleurs, et voici, il voit un homme inconnu, soigneusement occupé au travail de ses mains. Cet homme se leva, quittant son ouvrage, et pria, puis revint à son ouvrage : il cousa des feuilles de palmier. Puis il se releva et pria ; Après la prière, il reprit ses travaux d'aiguille. Celui qui a fait cela était un ange envoyé par Dieu pour encourager Antoine et lui donner du courage. Et Antoine entendit une voix venant de l'Ange : « Antoine ! faites cela et vous serez sauvé. En entendant cela, Anthony fut très heureux et encouragé : il commença à le faire et en fut sauvé 150. Excellente instruction et règle, surtout pour ceux qui vivent en silence ! L'esprit ne peut pas constamment rester entièrement dans la prière et dans d'autres actes d'accomplissement spirituel : étant limité, il se fatigue ; il a besoin de repos. Cette détente est assurée par un artisanat modéré, dans lequel l'activité de l'esprit, bien qu'elle se poursuive, n'est pas si intense. Il faut veiller à ne pas se laisser emporter par une addiction aux travaux d'aiguille, à ne pas y consacrer trop de temps, trop de forces d'âme et de corps, au détriment de la prière, qui constitue le travail essentiel de la personne silencieuse. 195. On raconte qu'Abba Antoine, autrefois perplexe devant la profondeur de l'économie de Dieu (gouvernement du monde) et des jugements de Dieu, pria et dit : "Seigneur ! Pourquoi certaines personnes atteignent-elles la vieillesse et un état de faiblesse, tandis que d'autres meurent dans l'enfance et vivent peu ? Pourquoi certains sont-ils pauvres et d'autres riches ? Pourquoi les tyrans et les méchants prospèrent-ils et abondent-ils en toutes les bénédictions terrestres, tandis que les justes sont opprimés par l'adversité et la pauvreté ? " Il était occupé en y réfléchissant longtemps, une voix lui parvint : " Antoine ! fais attention à toi et ne te soumets pas à l'étude des destinées de Dieu, car cela nuit à ton âme " 151. Il est nécessaire pour l'ascète et tout chrétien de distinguer ce qui reste à son entendement de ce qui reste seulement à sa contemplation. Il n’est pas naturel qu’un esprit limité comprenne avec satisfaction les actions de l’esprit illimité, l’esprit de Dieu ; un vain effort pour comprendre et expliquer ce qui est au-delà de l'entendement ne conduit qu'à l'erreur, au blasphème, aux hérésies et à l'athéisme. 196. Un chasseur d'animaux sauvages du désert est venu à la montagne d'Abba Anthony pour les attraper. Voyant Abba réconforter les frères, il fut tenté par cela. L'aîné, voulant le calmer et lui montrer que parfois les frères ont besoin d'un certain soulagement, lui dit : « Place une flèche dans ton arc et tire-la. » C'est le chasseur qui l'a fait. L’aîné dit : « Serrez-le encore. » Le chasseur resserra son arc. L’aîné lui dit encore : « Serre encore plus. » Le chasseur répondit : « Si vous tendez trop l’arc, il se brisera. » A cela Abba Antoine dit : « C'est ainsi que cela se passe dans l'œuvre de Dieu. Si vous mettez à rude épreuve la force des frères, ils s’éloigneront bientôt de l’œuvre de Dieu ; il faut leur apporter un peu de soulagement de temps en temps. Le receveur, ayant entendu cela, exprima son consentement et laissa à l'aîné un plus grand bénéfice, et les frères, s'étant établis dans la bonne perspective de leur exploit, se dispersèrent dans leurs cellules 152. Une histoire d'une importance extraordinaire! Tous les exploits entrepris de manière inappropriée sont abandonnés. L'impression produite par des exploits disproportionnés et abandonnés est si néfaste que les ascètes qui ont abandonné les exploits immodérés abandonnent généralement tous les exploits et passent à une vie insouciante, au désordre mental. « Un travail incommensurable, dit saint Isaac de Syrie, sera suivi par le découragement ; le découragement – ​​la frénésie », c'est-à-dire le désordre ! 153. – Ici, il ne serait pas déplacé de noter que la consolation est une certaine détente des frères, en dehors de l'ordre et des règles habituelles de leur vie, principalement dans la nourriture. Quand du poisson, du vin ou des fruits sont servis à un repas, cela s'appelle une consolation ; quand, lors d'une grande fête, tout cela est offert lors d'un repas, alors la consolation s'appelle grande, grande. Lorsqu’on donne à un malade ou à un vieillard des vêtements plus confortables que ceux que portent généralement les frères, cela s’appelle une consolation. Il ne faut pas penser que l'indulgence consiste en bavardages, plaisanteries et rires, qui sont interdits par les commandements du Seigneur et la tradition apostolique. « Toute parole vaine que disent les hommes vous sera rendue au jour du jugement : par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés » (Matthieu 12 :36-37). « Malheur à vous qui riez maintenant, car vous pleurerez et vous pleurerez » (Luc 6 : 25). « Que toute parole corrompue ne sorte pas de votre bouche ; mais si elle est bonne pour l'édification de la foi, qu'elle donne grâce à ceux qui l'entendent » (Éph. 4 : 29). « Qu'on appelle cela dans votre langage des grossièretés et des blasphèmes, ou des blasphèmes (discours ridicules, plaisanteries), voire des choses inappropriées » (Eph. 5 : 4). Pleurer est la vie d'un moine : cela fait naître la pensée de la conscience de son péché, la pensée du repentir. Pour cette raison, les bavardages et le ridicule, qui détruisent les cris à la racine même - dans les saintes pensées de repentance, qui détruisent l'essence et tous les fruits de la vie monastique, ont été strictement persécutés et sont persécutés dans tous les monastères confortables. 197. On dit d'Abba Antoine qu'il a dit : « J'ai vu l'Esprit de Dieu descendre sur trois personnes : sur Abba Athanase, et le patriarcat lui fut donné ; à Abba Pacôme - et il reçut l'autorité sur les auberges ; à Abba Macarius - et la grâce de guérir les maladies lui fut donnée" 154. Magnifique vision ! Ce sont les instruments avec lesquels l’Église de Dieu a été soutenue ! Ce sont les outils avec lesquels ses institutions ont été établies ! Dieu a fondé son Église par l’action de sa Parole et de son Esprit, et il soutient l’Église par cette action. Les Apôtres eux-mêmes ne pouvaient rien faire. Le Seigneur leur ordonna de rester continuellement à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils soient revêtus de la puissance d'en haut, c'est-à-dire jusqu'à ce que le Saint-Esprit descende sur eux. Dotés du pouvoir d’en haut, pas avant, ils sont allés prêcher et ont implanté la véritable connaissance de Dieu dans l’univers. Les acteurs dans l'Église sont la Parole de Dieu et l'Esprit de Dieu ; les bienheureux ne sont que des instruments. Une personne étrangère à la grâce ne peut pas être un instrument. Ceux qui veulent agir dans l’œuvre de Dieu avec la force et les moyens de leur nature déchue se trompent, se trompent gravement. La nature déchue est infectée d’inimitié envers Dieu, est en communion et en affinité avec les esprits déchus : comment peut-elle agir en faveur de la cause de Dieu ? Ce n'est pas naturel pour lui ! c'est impossible pour lui ! Les expériences ont constamment montré que les personnes qui décidaient d'agir de leur propre chef en faveur de la cause de Dieu agissaient à son détriment, en faveur de la cause des démons. 198. Un jour, les anciens vinrent chez Abba Anthony ; Parmi eux se trouvait le moine Joseph. L'aîné, voulant les tenter, a commencé à parler à partir de l'Écriture et a commencé à demander une explication à tout le monde, en commençant par le plus jeune. Chacun a donné une explication selon sa propre compréhension, et l’aîné a trouvé l’explication de chacun insatisfaisante ; puis, se tournant vers le moine Joseph, il lui dit : « Comment vas-tu expliquer cette parole de l'Écriture ? Joseph répondit : « Je ne sais pas. » Alors Abba Anthony dit : « Cependant, le moine Joseph a trouvé le chemin où ils disent : je ne sais pas. 155 Les saints mentors des moines, voulant que la Sainte Écriture serve de guide complet dans la vie monastique, voulaient en même temps que les moines, la connaissant par lettre, l'étudiaient surtout par les actes, 156 surtout par l'humilité. Cela peut être vu dans la vie des saints Dositheus 157, Jean de Damas 158 et d'autres. 199. Un jour, le bienheureux Antoine priait dans sa cellule, et une voix lui parvint : " Antoine ! tu n'es pas encore à la mesure du tanneur qui habite à Alexandrie. " En entendant cela, l'aîné se leva tôt le matin et, prenant son bâton, se rendit en toute hâte à Alexandrie. Lorsqu'il arriva chez le mari qui lui était indiqué, ce mari fut extrêmement surpris d'y voir Anthony. L'aîné dit au tanneur : « Raconte-moi tes actes, car pour toi je suis venu ici en quittant le désert. » Le tanneur répondit : « Je ne sais pas par moi-même avoir jamais fait quelque chose de bien : c'est pourquoi, en me levant tôt de mon lit, avant d'aller travailler, je me dis : tous les habitants de cette ville, du grand au petit, entreront dans le royaume de Dieu pour leurs vertus, et moi seul irai au tourment éternel pour mes péchés. Je répète ces mêmes mots dans mon cœur avant de me coucher. En entendant cela, le bienheureux Antoine répondit : « En vérité, mon fils, toi, comme un habile bijoutier, 159, assis tranquillement dans ta maison, tu as acquis le royaume de Dieu ; bien que j'aie passé toute ma vie dans le désert, je n'ai pas acquis l'intelligence spirituelle, je n'ai pas atteint le niveau de conscience que tu exprimes dans tes paroles » 160. La profondeur de l’humilité est en même temps le summum de la prospérité. En descendant dans l'abîme de l'humilité, nous montons au ciel. Quiconque tente de monter au ciel sans humilité est jeté dans l’abîme de l’orgueil et de la destruction. 200. Un jour, quelques disciples du divin Abba Antoine, voyant dans les déserts d'innombrables moines affluant avec un grand zèle pour Dieu et rivalisant les uns avec les autres dans toutes les vertus et les actes saints, lui demandèrent : " Père ! Combien de temps encore ce zèle et ce zèle pour la solitude, pour la pauvreté, pour l'humilité, pour l'amour, pour l'abstinence et pour toutes les autres vertus, auxquels toute cette multitude de moines, presque sans exception, adhère si soigneusement ? " L'Homme de Dieu leur répondit ainsi, en soupirant et en versant d'abondantes larmes : " Le temps viendra, mes fils bien-aimés, où les moines quitteront les déserts et se précipiteront vers les villes les plus riches ; là, au lieu des tanières et des cabanes dont le désert est parsemé, ils érigeront, en essayant de se surpasser les uns les autres, des édifices magnifiques, rivalisant avec la splendeur des chambres royales. Au lieu de la pauvreté, s'insinuera le désir d'accumuler des richesses ; l'humilité du cœur se transformera en orgueil ; beaucoup sera pompeux de connaissance, mais étranger aux bonnes actions prescrites par la connaissance ; l'amour se tarira ; au lieu de l'abstinence, le plaisir de l'estomac apparaîtra, et beaucoup de moines prendront soin de se procurer des plats exquis tout autant que les laïcs, dont ils ne différeront que par leurs vêtements et leur capuche. Étant au milieu du monde, ils n'auront pas honte de détourner le nom de moines et d'ermites. Ils ne cesseront de se vanter en disant : « Je suis Paul », « Je suis Apollos » (1 Cor. 1 : 12), comme si toute l’essence de la piété résidait dans l’importance de leurs prédécesseurs, comme s’il était permis et juste de se vanter de leurs pères, comme les Juifs se vantaient de leur ancêtre Abraham ! Cependant, parmi les moines de cette époque, certains seront bien meilleurs et plus parfaits que nous : car plus béni est celui « qui a pu transgresser et ne pas transgresser, et faire le mal et ne le fait pas » (Sir. 31 : 11) que celui qui est attiré au bien par l’exemple de beaucoup de bons. Ainsi Noé, Abraham et Lot, qui menèrent une vie sainte parmi les méchants, sont à juste titre glorifiés par l'Écriture. »161 201. Après la mort du Grand Antoine, un certain ancien spirituel, interrogé par les moines, expliqua les paroles du Grand 162. Ainsi, par exemple, au dicton : « Allez vivre dans le désert et étudiez les batailles des démons », l'ancien mentionné donna l'interprétation suivante : la perfection d'un moine découle du travail spirituel, et le travail spirituel s'acquiert par la pureté du cœur, et la pureté du cœur par l'oraison mentale. Le succès dans la prière mentale entraîne une prière incessante. Mais les démons mènent la lutte à travers les pensées et les rêves, également à travers les fantômes, et cette lutte s'excite plus fortement dans le désert et le silence 163. 202. Abba Anthony a raconté de lui-même : « J'ai vu tous les filets du diable étendus sur la terre ; voyant cela, j'ai soupiré et j'ai dit : « Malheur au genre humain ! qui peut se libérer de ces pièges ? - A cela, on m'a dit : "L'humilité leur est sauvée et ils ne peuvent même pas y toucher." – Extrait de l’explication faite par l’ancien : Abba Macaire l’Ancien, un Égyptien, disciple d’Abba Antoine, voyait aussi dans le désert intérieur du monastère tous les réseaux de passions qu’Abba Anthony voyait en son temps. Macaire a vu des diables sous la forme de deux personnes ; cette vision était sensuelle ; il voyait avec les yeux du corps, mais Abba Antoine voyait avec les yeux de l'esprit selon la loi des visions, et ainsi de suite. 164. 203. Abba Anthony a dit : " Nous n'atteignons pas la prospérité parce que nous ne connaissons ni nos mesures ni l'ordre nécessaire à la prospérité ; nous ne comprenons pas quelles actions nous conviennent - nous voulons acquérir des vertus sans utiliser le travail pour les acquérir. Chaque fois qu'une lutte surgit contre la tentation dans le lieu où nous sommes appelés à vivre, nous nous déplaçons vers un autre, croyant qu'il existe un endroit où il n'y a pas de diable. " Celui qui a la connaissance spirituelle de la lutte contre les tentations les combat en Dieu avec fermeté et constance, tout comme le Seigneur a dit : « Voici, le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Explication de l’aîné : le sens de ces mots est le suivant. Nous nous déplaçons pour vivre d'un endroit à un autre, à la recherche d'un endroit où il n'y aurait pas de diable ; quand, à l'endroit où nous nous sommes déplacés, nous voyons l'anxiété naître de la tentation, alors nous déménageons à nouveau. Mais celui qui a l'expérience du combat spirituel ne cherche pas un autre endroit, mais résiste à la tentation dans le Seigneur dans son lieu de résidence. Il est fortifié par l’assurance du Seigneur que le Royaume de Dieu est partout, qu’il est en nous. Cela signifie : nous, moines venus du monde, qui avons pris la croix sur nos épaules selon le commandement de notre Seigneur, en suivant les traces du Seigneur, devons rester au même endroit, en prenant soin du salut de nos âmes et en résistant à tous les chocs produits par les tentations. Par amour pour Dieu, pour accomplir sa volonté, prouvée expérimentalement par le respect de ses commandements, nous devons endurer généreusement tous les chocs et tentations - qu'elles proviennent de nos passions, ou de démons, ou de personnes méchantes. Certains inexpérimentés dans le combat spirituel - sachez-le-nous - sautent souvent, comme de jeunes chevaux, peu habitués à porter un fardeau sur le dos, et s'efforcent d'aller ailleurs, espérant trouver consolation et calme dans la lutte et dans la pression des mauvaises pensées en se déplaçant d'un endroit à un autre, d'un pays à un autre. Demeurons patiemment dans notre lieu de résidence. Si une guerre ou une tentation survient, nous recourrons au jeûne, à la prière, à nous agenouiller, avec larmes et chagrin, nous demanderons au Seigneur l'aide et le salut : Il est avec nous à tout moment, Il habite en nous. L’Écriture dit : « Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé, et il sauvera les humbles d’esprit » (Ps. 33 : 19). Le Seigneur a également dit que le royaume de Dieu est en vous. Cela signifie : j'habite en toi. Le Royaume de Dieu, selon l'explication de saint Macaire, est le Christ, qui demeure toujours en nous. Le bienheureux Paul a dit : « Ou bien vous ne savez pas que Christ est en vous » (2 Cor. 13 : 5). Non seulement il vit en nous, mais nous demeurons aussi en lui, comme il le dit lui-même : « Soyez en moi et moi en vous » (Jean 15 : 4). Soyez Mon église, dans lequel Je pourrais entrer à tout moment et recevoir de Moi le salut. Demeurant en Dieu, nous sommes ensemble et dans Sa demeure. N'abandonnons pas le Seigneur pendant la tentation, la confusion et la lutte ; Ne cherchons pas de consolation et d’aide dans des lieux et des pays, en nous déplaçant d’un endroit à l’autre et d’un pays à l’autre. Pendant que nous sommes dans votre lieu de résidence, demandons au Seigneur qui vit en nous de nous protéger, de nous aider. En plus de cela, ouvrons nos pensées à nos pères et demandons-leur de nous aider par leurs prières. En restant patiemment dans notre lieu de résidence, nous recourrons constamment à la protection de notre Sauveur, et il fera certainement de nous des vainqueurs dans toutes nos batailles » 165. 204. Question : Que signifie ce qu'Abba Antoine a dit : « Quand les poissons sont sortis de l'eau, ils meurent : la même chose arrive à un moine s'il reste longtemps hors de sa cellule » ? – Réponse : La vie de l’âme est le souvenir et l’amour constants de Dieu. Cela devrait avant tout être appelé la vie de l’âme et de l’esprit. Pour cette raison, si un moine reste longtemps dans les villes, il meurt, tué par la vue des tentations et de la conversion parmi elles ; il est privé de vie spirituelle, s'éloignant de Dieu et l'oubliant, expulsant de son cœur l'amour pour le Christ, acquis à travers de nombreux travaux dans le silence cellulaire. Sa jalousie de se déprimer avec ses exploits s'affaiblit ; il se livre à la paresse et se laisse emporter par les convoitises. La pureté de son cœur s'indigne de l'effet sur lui des impressions passionnées entrant par les sens - par la vue, l'ouïe, la parole, le toucher, le goût, l'odorat. Avec ces impressions, il est intensément attiré par la fornication et d'autres vices qui, pour un moine, sont la mort et la destruction. Ainsi, dit à juste titre le bienheureux Antoine : « De même que le poisson meurt lorsqu’il est sorti de l’eau pour aller sur terre, ainsi meurt un moine qui quitte sa cellule et vit dans les villes. »166 Patrologiae Graecae, Tomus XL, pages 963 et 964. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 973. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 973 Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 964. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 965. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1097. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1084. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 966. Cette opinion du Grand Antoine, initié par la main droite de Dieu aux secrets du monde des esprits, gêne ceux qui sont étrangers à une telle connaissance. Mais les Saintes Écritures témoignent que l'esprit déchu a aimé une femme et a tué sept jeunes hommes, qu'elle a épousés à son tour (Tov. 6 : 15). Certains esprits déchus sont si dévoués à la luxure charnelle qu'ils lui empruntent leur caractère : on les appelle démons prodigues, par opposition aux autres démons voués à d'autres passions. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 967. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 968 Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 968. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 969. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 970. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 972. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 974. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 975. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 976. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1071. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1069. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1067. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1077. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1077 Vénérable Barsanuphius le Grand, réponse 269. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1073. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1075. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1076. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1078. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1080. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1081. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1082. Contes mémorables, ch. 37. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pages 1082 et 1083. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1095. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pages 1099 et 1100. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1100 et Patericon alphabétique. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1097 et Patericon alphabétique. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1100. Vénérable Marc l'Ascète sur la Loi Spirituelle, Ch. 32. Au début des Enseignements du Vénérable Abba Dorotheos. Fabricant d'or et d'autres objets précieux. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 785, cap. 130. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pages 1095 et 1096. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pages 1083 et 1084. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1085. Patrologiae Graecae, Tomus XL, page 1089. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pages 1093 et 1094. Patrologiae Graecae, Tomus XL, pages 1085 et 1086. Vous pourriez être intéressé par :