Антоний Великий

1. Антоний Велики, преподобният Авва, египетски пустиняк, каза: Братя! Нека вярваме в нашия Господ Исус Христос и Му се покланяме. Нека Му се подчиним и да се стремим да вършим Неговата воля във всеки момент. Нека не вярваме в друг Бог освен Него: Той е великият Бог, Господ на господарите. Нека Го хвалим в истина и правда; Нека не Го оприличаваме на никое от създанията, нито на тези, които са на небето, нито на тези, които са долу на земята, защото всичко това е създадено от Него и Той е преди всичко, и ще пребъде вечно, няма да има край. Нека вярваме в Него и Му се покланяме, за да царуваме с Него и да се наслаждаваме на благословиите Му за вечността: Той е Царят на царете и всички царства са от Него. Нека вярваме в Него с цялото си сърце и живеем според Неговите заповеди, защото „вярата без дела е мъртва” (Яков 2:20,26); и Той ще се смили над нас в Своето царство, когато напуснем скитанията, определени ни в този свят 1 . 2. Наистина блажен е онзи, който бди над себе си и изпълнява заповедите на нашия Господ Исус Христос: той ще бъде счетен за достоен за истинско разбиране, идващо от Господа, и ще може да каже: „Вашият разум се учудва в Мене“ (Пс. 139:6). Не съгрешавайте с вяра, за да не ви се разгневи нашият Създател: който не поддържа правата вяра, приготвя храна за спящи червеи и жертва за княза на затворите на ада; духът му е чужд на вечния живот; той е явен отстъпник от Бога 2. 3. Страхувайте се от отклоненията от вярата като начало на всяко зло. Нека повярваме в името на Господ Бог Отец, и Сина, и Светия Дух, за да се изпълни върху нас казаното в Писанието: вярващите в Господа „са като хълма Сион: няма да се поклатят в живота на Ерусалим“ (Пс. 124:1). Твърдата основа на всички светии е вярата: с нея затвориха устата на лъвовете и угасиха огнения пламък. 4. Колкото неразбираема е силата и мощта на Бог, толкова неразбираеми са и Неговите действия. Точно както Неговата мъдрост е неизмерима, така и „Пътят Му е неизследим” (Римляни 11:33). Бог може да изпълни това, което е обещал: защо не си позволим неверието, за да не бъдем осъдени повече за неверие, отколкото за беззаконни дела. Грешката в делата е признак на слабост; да си позволиш да нямаш вяра е признак на дръзко лекомислие и безразсъдство. Докато имаме време, нека се щадим и нека молим Бог за прошка на греховете ни, за да не заповяда „да ни вържат ръцете и носовете, за да ни потопят в непрогледна тъмнина, в която е плач и скърцане със зъби“ (Матей 22:13). Какво означават плачът и риданието, ако не необятността на жестоките и ужасни мъки? И какво изобразява скърцането със зъби, ако не най-голямото съжаление за греховете, които сме извършили? Тогава - и това вероятно ще стане - тогава ще започнем да се възмущаваме от себе си, да се каем, скърцайки със зъби, когато покаянието не се състои, когато няма полза от него, когато времето, дадено за покаяние, е минало. Имайки възможност да умилостивим Бога за кратко време на земния живот, като Му служим, имайки възможност да се освободим от геената и вечните мъки, защо оставаме в небрежност и презирайки Божиите заповеди, служейки на своите похоти, подлагайки се на неизбежна екзекуция? Нашият Бог, великият и човеколюбецът, „богат на милост” (Еф. 2:4), всемогъщ в Своето действие, нека Сам Той помогне на нашата слабост, нека Той бързо хвърли Сатана под нозете ни, нека ни даде сила и духовен разум, така че ние, в оставащото ни време, да Му служим с вярност, в истина и да бъдем достойни за Неговата милост в ужасния ден на Неговото присъда 4. 5. Голяма сила има този, който се бори през целия си живот и всеки ден, до последния си дъх, е нащрек срещу изкусителя, от когото е преследван. Помолих се на Бог да ми покаже милицията, която обкръжаваше и защитаваше монаха, и видях монаха, заобиколен от светилници; много ангели с извадени мечове в ръце го пазеха като зеницата на окото му, и ето, глас от небето казваше: „Не му давайте мира, докато праведният живее на този свят“. Виждайки такова опълчение, заобикалящо монаха отвсякъде, аз въздъхнах и си казах: "О, Антоний, всичко това се дава на монаха и с всичко това дяволът го побеждава: монахът често пада." И до мен дойде глас от милостивия Господ: "Дяволът не може да повали никого. Той няма такава сила: защото дойдох, взех върху себе си човечеството и изтрих силата му в прах; но самият човек със своята похот и сладострастие се смазва и пада." Казах: „Възможно ли е наистина на всеки монах да бъде дадена такава власт“? и много монаси, които бяха достойни за това, ми бяха показани. Тогава аз възкликнах и казах: „Благословен е човешкият род, особено монашеската армия, която има такъв милостив, толкова човеколюбив Бог.” Затова нека се грижим за нашето спасение, нека не го пренебрегваме, за да бъдем достойни за небесното царство, със съдействието на благодатта и милостта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде слава во веки. Тук, от една страна, свидетелството за изобилната Божия помощ, която помага на всеки подвижник на благочестието, особено на истинския монах, за неговата особена саможертва, служи като най-голяма утеха; от друга страна, свидетелството, че по време на цялото земно странстване на Божия служител не се осигурява мир, а борба и подвиг, служи като наставление, за да не се предаваме на униние, като виждаме, че постоянно сме изложени на различни скърби. Това е волята на Господ нашия Бог за нас. 6. Нека завършим нашето земно пътешествие в страх от Бога: заповядано ни е да служим на Бога със страх и трепет (Исая 26:18; Пс. 2:11) и по този начин да постигнем нашето спасение. Няма нищо по-ценно от страха от Бога в нашия Господ Исус Христос 5 . 7. Началото на всички добродетели и началото на мъдростта е страхът от Господа. 8. Страхът от Господа е слава, голяма благодат 6. 9. Страхът от Господа изкоренява от душата всички грехове и всеки вид нечестие 7 . 10. Светлината, влизайки в тъмна къща, прогонва тъмнината от нея и я осветява: така и страхът Господен, като влезе в човешкото сърце, разпръсква тъмнината му, изпълва го с всички добродетели и мъдрост. 11. Гордостта и арогантността хвърлят дявола от небето в ада, но смирението и кротостта издигат човек от земята до небето. 12. Моите деца! риба, извадена от водата, умира: така се унищожава страхът от Бога в сърцето на един монах, който си позволява често да излиза от килията си. 13. Страхът от Господа прави човека свободен и го спасява от греховете, от вечните наказания, приготвени за грешниците и от злия змей 8. 14. Страхът от Господа, пребъдвайки в човека, го пази и го пази до времето, в което човек изхвърли тежкото бреме - тялото: тогава страхът от Господа ще направи своя любимец наследник на блаженството на светиите, за да се радва с тях с вечна радост, точно както провъзгласява Писанието: „Заради страха от Тебе, Господи, в утробата бях взет, и болен, и роди духа на Твоето спасение” (Ис. 26, 18). 15. Страхът от Господа и споменът за смъртта да бъдат постоянно пред очите ни. Нека намразим света и да премахнем от себе си всичко, което носи удоволствие на нашата плът. Нека прекараме този кратък живот така, че да живеем в Бога, Който ще ни поиска сметка в деня на Страшния съд – гладували ли сме, жадували ли сме, търпели ли сме голота, плакали ли сме, въздишали ли сме от дълбините на сърцето си, замислили ли сме се, достойни ли сме за Бога? Нека се потопим в плач и оплакване, за да намерим Бога. Нека презираме плътта, за да спасим душите си! 9. 16. Работата на монаха, която надминава всичките му други, най-възвишени дела, е, че той трябва да изповяда греховете си пред Бога и старейшините си, да се укорява, че трябва да бъде готов до самото си заминаване от земния живот да се изправи пред всяко изкушение със самодоволство 10. От постоянното изповядване на греховете пред Бога и отците се разкрива гледката на собствената греховност; напротив, неизповяданите грехове като че ли не се признават за грехове и удобно се повтарят; постоянното самоосъждане и самоукоряване увеличава съзнанието и чувството за греховност; Този, който напълно е усетил своята греховност и я е признал, естествено се признава за достоен за всяко разрешително наказание от Бог. 17. Бъдете едновременно смели и щедри: Бог обитава в щедрия човек. Великодушието е в съответствие с волята на Бог по всяко време 11. 18. Светиите са обединени с Бога чрез тяхната простота. Ще намерите простота в човек, изпълнен със страх от Бога. Този, който има простота, е съвършен и като Бог; мирише благоуханно с най-сладкото и благодатно ухание; той е изпълнен с радост и слава; Светият Дух почива в него като в Своето жилище. Както гъстата гора, когато е небрежна към нея, бива унищожена от огън, така нечестието, допуснато в сърцето, погубва душата и в същото време осквернява тялото, носейки много нечисти мисли. Лукавият се подиграва на простите и всички добри; сърцето му е изпълнено с многобройни, най-гнусни мисли, посяти от дявола, принуждавайки ума да се скита навсякъде, събуждайки вътрешна борба в душата 12. 19. Гордостта на сърцето е омразна за Бог, Неговите ангели и Неговите светии. Който има гордост в себе си, той е участник в дявола. Поради гордостта небесата се наведоха и основите на земята се разклатиха, бездните се смутиха, ангелите се смутиха и се превърнаха в демони поради гордостта на сърцето. Разгневи се Всемогъщият от гордост: Той заповяда на бездната да хвърли огън от себе си и на огненото море да кипи от огнено вълнение. Поради гордостта Той създаде ада и мъченията. Заради гордостта бяха създадени затвори и побоища, с които дяволът се измъчва за гордостта на сърцето си. Поради гордостта е създаден подземният свят, създаден е неумиращият и никога не заспал червей 13. 20. Да се ​​стремим към чистота дори до смърт и да се пазим от всякакви нечистотии, необичайни по природа, според думите на първородния между пророците - Мойсей. Нека особено се пазим от прояви на разврат. Ангелите паднаха и бяха изхвърлени от своето състояние на слава и чест, позволявайки на очите им да гледат незаконно 14 . Няма нищо по-лошо от това да гледаш жена с похот. Много загинаха заради жените си. Някои бяха убити заради съпрузите си, други заради сестрите си, трети заради дъщерите си: всичко това се дължеше на нечиста похот. Не робувайте нито на най-гнусните, противоестествени страсти, нито на срамните похоти, които са толкова гнусни пред Бога. Напишете името Божие на сърцата си; Нека гласът постоянно да се чува във вас: „Вие сте църквата на живия Бог“ (2 Кор. 6:16) и мястото на Светия Дух. Човек, измамен от нечиста похот, е като неми зверове пред Бога, лишени от всякакво съзнание 15 . 21. Знайте, че има естествено движение на похотта в душата; но не произвежда своя ефект, освен ако не следва съгласието на душата: защото похотта се усвоява само от тялото и се движи; но не се движи греховно и принудително. Има и друго действие в душата, което се ражда от мира и удоволствието на тялото, възпламенява кръвта и се движи с производството на нейното действие. По тази причина Божественият апостол Павел казва: „Не се опивайте с вино, в него има блудство” (Еф. 5:18). Господ заповядва и на апостолите Си в светото Евангелие: „Внимавайте на себе си, да не обременят сърцата ви с лакомия и пиянство” (Лука 21:34). Освен тези две движения има и едно движение, което се пробужда в подвижниците от завистта и коварството на демоните. Така че трябва да знаете, че възбудата на телесната похот е тройна: едната е естествена, а другите две са случайни; от тези две, едното идва от излишък в храна и напитки, другото е произведено от демони. Следователно от нас, от нашата свободна воля, зависи изпълнението и отхвърлянето на изискванията на похотта 16. Информацията, предадена тук от Велики Антоний, е от особено значение за всеки монах, загрижен за своето спасение. В първия случай трябва да се наблюдавате с трезвост - да не си позволявате никакви мисли и сладострастни мечти, към които склонността се появява по време на движението на телесната похот и тя ще спре от само себе си. Във втория трябва да се обърне внимание на качеството и количеството на храната, както и на количеството сън, и да се ограничи ефектът на похотта с въздържание. Действието на демоните се познава по усиленото, понякога внезапно и краткотрайно, понякога постоянно и продължително нахлуване на похотливи мисли и сънища, които се опитват да привлекат ума в общуване със себе си и да събудят в тялото похот, към която тялото, успокоено от подвига, не желае или е леко склонно. Затова Свети Антоний казва, че последното не се случва на никой друг, а именно на подвижниците. След това трябва да се огледате наоколо, за да видите дали това е осъждането на братята или пропълзяването на тщеславие, което дава основание на демоните да изкушават с блудство онези, които не са способни на блудство. Във всеки случай, допускайки такава война, подвижникът е призован от Божието провидение към успех: и затова нека той смело да се противопостави на невидимите врагове! 22. Ако някой, подбуден от дявола, падне, нека се издигне в покаяние и да прибегне до Онзи, който слезе на земята, за да спаси една овца, заблудена от греха 17 . 23. Сам Господ ни заповяда да търсим мир, за да го придобием. Нека внимателно да разберем значението на Божия мир и да се стремим към него, както е казал Господ: „Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям“ (Йоан 14:27), за да не може никой да ни упреква, че нашият свят е светът на грешниците 18. 24. Нека бягаме от омразата и раздора. Който е в приятелство с човек, заразен с омраза и свадлив, е в приятелство с хищен звяр. Точно така, този, който се доверява на звяр, е по-безопасен от този, който се доверява на заядлив и заразен с омраза човек. Който не се отвръща от свадливостта и не я презира, няма да пощади никого от хората, които са по-ниски от приятелите си 19. 25. Владейте езика и не умножавайте думите, за да не умножите греховете си. Сложи пръст на устата си и юзда на езика си: човек с много думи никога няма да остави място в себе си за обиталището на Светия Дух 20 . 26. И нощ и ден, нека името Господне говори в устата ви и бъдете благословени с духовна сол. Ако някой от начинаещите започне да ви говори и попита за нещо свързано с духовна полза, отговорете му. Ако говори за неща, които не са добри за душата, бъди като глух, който не чува, и като ням, който не говори. 27. Злата похот трансформира сърцето и променя ума. Отстранете го от себе си, за да не се наскърби Божият Дух, който живее във вас. 28. Господ пази душата ти, докато ти пазиш езика си 23. 29. Нека не бъдем глупави: глупавият човек поставя всичко на нищо. Ето защо се казва, че глупавите и безразсъдните загиват еднакво 24. 30. Всички грехове са отвратителни пред Бога, но най-отвратителният от всички е гордостта на сърцето 25 . 31. Ако благославяме онези, които ни клеветят, тоест говорим добро за тях, тогава ще сложим юзда на устните си 26. 32. Да останем будни! Да установим добра трезвеност в храма на нашия дух! Ако имаш трезвост, ще подобриш духа си. Този, който има трезвеност, вече е станал храм Божий. Блажен е този, който бди пред портите на мъдростта! Страстите нямат сила срещу онзи, който е трезвен и буден. Дори и да падне от хитростта на изкусителя, неговата трезвеност и бдителност веднага ще го издигнат. Напротив, невнимателен и ленив човек, който не стои нащрек в служение на Бога, ако падне, увлечен от изкушението на дявола, дори не вижда греха, който върши: сърцето му се закоравява; като камък е; тя е като счупен и юздан кон, на който постоянно се качват различни ездачи, на които не може да устои 27 . 33. Придобийте трезвеност, за да не ви повали всеки сблъсък с врага. Небрежният човек е като разрушена къща без обитатели, без значение за никого, презрян от всички, като дом на змии, скорпиони и диви животни; никой не се интересува от него, сякаш е в унищожение и падение. Това е състоянието на небрежния: няма да намерите в него никаква Божествена добродетел, която да го защити или да живее в него 28 . 34. Опитайте се да поддържате трезвост, не я напускайте, за да не бъдете доминирани от врагове. Докато благодатната духовна дейност остава в човека - трезвеността и грижата за богоугодието: дотогава тя го предпазва от препъвания и падения, издига го от тях - и този човек става място за почивка на Светия Дух, завършва пътя си благополучно, достоен е в света да стигне до мястото за почивка на светиите и да чуе славния и сладък глас: "Сърце смирено и смирено Бог не ще унижи". (Пс. 50:19) 29. 35. Девствеността е неразрушим знак, съвършено и незаменимо подобие, духовна, свята жертва, висота, място, от което може удобно да се види пътят, водещ до крайната граница на съвършенството; това е корона, изтъкана от най-висшите добродетели 30. 36. Този, който унижава девствеността, позори Бога и Ангелите 31 . 37. Никой, никой от вражеската армия не смее да атакува девствеността, няма силата да го атакува. Но никоя от девиците не трябва да се хвали с девствеността: това е добър дар от самия Бог 32. 38. Дева премахва от себе си мисълта за жените, плътските мисли, гордостта на сърцето и любовта към всичко, което го води в общуване с дявола; девица прогонва роптанието, омразата към хората и славата на света. Той е усърден в благочестиви дела, въздържа езика си, укротява стомаха си с пост; украсен с тези подвизи, той е принесен в жертва без недостатък или скверна 33. 39. Смъртта живее в онези, чийто език е нож с две остриета. Такъв е влязъл в съюз с вечната смърт и е подготвил за себе си погибел и обиталище в ада: той няма да има наследство в земята на живите, които вършат волята Божия. Помислете и ще откриете, че двуезичният човек разрушава душата си, обърква познати и приятели, разстройва обществото, допринася за извършването на всякакви злини и участва в тях и постоянно крои интриги за ближния си. Махнете се, възлюбени братя, от двуезичното! не влизайте в приятелство с него по никакъв начин: който влезе в приятелство с него в същото време, се подчинява на смърт 34. 40. Нечестивият човек първо мами собствената си душа: нечестието му се обръща върху главата му, както е писано в псалмите: „болестта му ще се обърне върху главата му и неправдата му ще се спусне върху върха му“ (Пс. 7:17). Не се запознавайте със зъл човек. Приятелството с лукавия е приятелство с дявола 35. 41. Ще дойде време, когато хората ще се разболеят. Виждайки някой, който не е податлив на обикновена болест, те ще се бунтуват срещу него, казвайки: „Ти си предимно болен, защото не си като нас“ 36 . Тук би било много полезно да се отбележи, че този човек трябва много да се пази от мисли за фалшиво смирение, които няма да пропуснат да му бъдат представени от демоните и хората - инструментите на демоните. Обикновено в такива случаи плътската мъдрост възразява: „Наистина ли сте единственият прав и всички или повечето хора грешат!“ Възражение – безсмислено! винаги малцина, много малко, вървяха по тясната пътека; в последните дни на света този път ще бъде изключително празен. 42. Винаги мислете и си казвайте: "Няма да остана на този свят повече от този ден." И няма да съгрешиш пред Бога 37. 43. И денем, и нощем, бъди болен за греховете си 38. 44. Постоянно скърби за греховете си, сякаш постоянно имаш мъртвец в къщата си 39 . 45. Запалете светилника си с маслото на очите си: със сълзи 40. 46. ​​На първо място, предлагайте непрестанна молитва, без да я прекъсвате, и благодарете на Бога за всичко, което ви се случва 41. 47. Опитайте се с всички сили да предлагате непрестанни молитви със сълзи, така че Бог да се смили над вас и да премахне от вас образа на стареца 42. 48. Спазвайте установените часове за молитви и не пропускайте нито един от тях, за да не бъдете съдени за това 43. 49. Внимавайте умът ви да не се оскверни от спомена за предишни грехове и да не се поднови у вас чувството за тях. 50. Не разкривайте мислите си на всички, а само на тези, които могат да спасят душата ви. 51. Не излагайте никого на липсата му по каквато и да е причина. 52. Не използвайте изобщо богове, нито в това, което е съмнително, нито в това, което е истина. 53. Обичайте смирението: то ще ви покрие от греховете. 54. Бъдете готови да отговорите на всяка дума, която чуете: „Прости ми“, защото смирението унищожава всички хитрости на враговете. 55. Бъдете усърдни в делата, които ще ви предложа тук, а именно: работа, бедност, скитане, страдание и мълчание, защото те ще ви направят смирени. 61. Ако видите, че брат ви е паднал в грях, тогава не се изкушавайте от него, не го презирайте и не го осъждайте; в противен случай ще попаднете в ръцете на враговете си. 62. Не бъди суетен и не се смей. 63. Избягвайте кавги и спорове. 64. Не говорете изобщо в църквата. 65. Спи малко, умерено и ангелите ще бдят над теб. 68. Не бъди сладострастна и отдадена на чревоугодничество, за да не се възобновят в теб предишните ти грехове. 69. Не позволявайте гладуване, освен поради тежко заболяване. 70. Унищожавайте се ежедневно. 71. Ако посетите някой от братята, не оставайте дълго в килията му. 72. Нямате среща с близките си; не ги оставяй да идват при теб и не отивай при тях. 73. Ако се разхождате с братята си, тогава се отдалечете малко от тях, за да запазите тишина. 74. Когато пътувате, не гледайте надясно и наляво, но слушайте псалмите си, молете се с ума си на Бога на всяко място, където се намирате; не си позволявайте безплатно лечение с жителите на това място. 75. Принуди се да правиш занаяти и страхът от Бога ще се всели в теб. 76. Обичайте работата и скоро мирът ще ви бъде изпратен от Бог. 77. Не носете дрехи, които ви правят суета. 78. Точно както развалина, разположена извън града, служи като хранилище за всички вонящи нечистотии, така и душата на мързеливия и слабия, изпълнявайки монашеските заповеди, става вместилище за всички страсти и всяка воня. 79. Сине мой! Превърнете килията си в затвор за себе си, защото всичко, което е свързано с вас, е извършено и отвън, и отвътре във вас. Вашето отделяне от този свят ще бъде истинско, вашето отделяне ще бъде истинско 44. 80. Точно както рибите, когато се забавят на сушата, умират, така и монасите, оставайки извън килиите си със светски хора, губят способността да живеят мълчалив живот. Както рибите се стремят към морето, така и ние трябва да се стремим към нашите клетки, за да не забравяме за вътрешната работа, забавяйки се извън тях 45. 81. Помни, че греховете ти са достигнали своята пълнота, че младостта ти вече е минала. Дойде времето, дойде времето за твоето заминаване, времето, в което трябва да дадеш отчет за делата си! Знайте, че там брат брата не ще откупи, баща сина си не ще освободи 46. 82. Сине мой! Преди всичко не си приписвай нищо: смирението се ражда от безумието 47 . 107. Възлюбен син! Докато сте в състояние на подчинение, слушайте какво ви се казва, опитайте се да разберете казаното и внимателно го изпълнявайте според значението и значението му 73. 108. Ако посещавате компанията на верни хора като вас - християни и монаси - изберете преди всичко слушане и мълчание; опитайте се да разберете какво ви се казва: ползата от това е по-голяма от ползата от речите, ако сте си позволили да ги произнесете. Любителят на празни приказки и многословие не е способен на добро дело 74 . 109. Сине мой! great glory is to learn silence. Мълчанието е подражание на нашия Господ, Който „не отговори нищо, освен да се чуди на Пилат“ (Марк 15:5) 75. 110. Деца мои: няма злоба, която да е по-висока от тази нечестие, когато човек причинява скръб на ближния си и се издига над ближния си 76. 111. Нека езикът ви се ръководи от ума ви: думите, изречени необмислено, са бодили и тръни 77 . 112. Не предлагайте нищо на никого, не учете никого на нещо, което вие самите не сте правили преди на практика 78 . 113. Молитвата, извършена с небрежност и мързел, е празнословие 79 . 119. Ако обичате тишината, не се смесвайте с тези, чиито сърца са изцяло насочени към суета. Ако случайно попаднете с тях, дръжте се като непознат за тях 85. 120. Ако искате да угодите на Бога, почти Христос. Той ще те освободи и ще те защити 86 . 121. Не говорете за доброто дело, което искате да направите; направете го, без първо да го разкриете 87. 122. Не обичайте похотите: този, който обича собствените си похоти, когато иска нещо от Бога, Бог не слуша 88 . 123. Спазвай смирението във всичко: във външния си вид, в облеклото си, в седенето, стоенето, ходенето, лежането, в килията и принадлежностите към нея. През целия си живот приемете обичая на бедността; Не бъди суетен нито в речите си, нито в хваленията и песните си, принесени на Бога; когато се случи да бъдеш с ближния си, думите ти да не се разтварят от лукавство, измама и измама 89 . 124. Не обвинявайте и не упреквайте никого необмислено и прибързано: това е вашето падение 90. 125. Предшествайте действията си, като си спомняте вашето напускане на тялото и не забравяйте спомена за вечното осъждане: като правите това, няма да грешите завинаги 91. 132. Апостол Йоан, след като стана обиталище на Светия Дух, в следната мъдра поговорка комбинира човешките похоти в три части: „всичко, което е на света, е похотта на плътта, похотта на желанието и гордостта на живота“ (1 Йоан 2:16). Плътската похот е в насищането на корема и в много разнообразни ястия, които непременно ще бъдат последвани от нечистотии. сладострастие - когато поради зрението ни увличат да вършим делата на този свят или в сърцето се запечатват нечисти образи. Светската гордост е суета, която подбужда нашия дух и ни увлича към тленни и суетни грижи. 133. Радвайте се на изкушенията, които ще ви бъдат допуснати: чрез тях се придобива духовен плод 99 . 134. Не се наслаждавайте на удоволствията на света: в противен случай ще умрете от нещастна смърт 100. 135. Постоянно бди над себе си, за да не бъдеш измамен и заблуден, за да не изпаднеш в мързел и небрежност, за да не бъдеш отхвърлен в следващия век. Горко на мързеливите! краят им наближава и няма кой да им помогне, няма надежда за спасение за тях 101. 136. Умирайте всеки ден, за да живеете вечно: защото този, който се бои от Бога, ще живее вечно 102. 137. Не забравяйте трудовете, които сте претърпели в името на добродетелта, не изпадайте в мързел, за да не свършите в последния си час небрежен и заблуден от правия път; но обичайте Господа докрай, за да наследите милост 103. 138. Всяка вечер мийте леглото си със сълзи, излейте сълзите си върху постелката, на която спите; Смирете се пред Господ Исус Христос, така че Той да ви прости греховете ви, да ви обнови, да ви даде сили да извършвате добродетели и накрая да ви даде Своето безкрайно царство като наследство. 139. Ако дойде при вас брат и ви разкрие мислите си, тогава внимавайте да не казвате на никого за тях; но се молете за брат си и за себе си, така че и двамата да се освободите от влиянието на греха. 140. Стойте винаги в присъствието на Бог в истина и праведност. 141. Ако отсъстваш някъде от своя манастир, постарай се да се върнеш в него възможно най-скоро, за да не отслаби продължителното отсъствие в молитвеното ти настроение. 149. Докато мълчиш в килията си, ръкоделие; Нещо повече, не се отказвайте да се молите в името на Господ Исус. Начертайте това име в ума си, научете го в сърцето си, хвалете го с езика си, кажете: „Господи Исусе Христе, помилуй ме“. Също така: „Господи Исусе Христе, помогни ми.“ Също така: „Ще Те хваля, Господи мой, Исусе Христе“ 110. 150. Обичайте работата: тя, съчетана с пост, молитва и бдение, ще ви освободи от всички нечистотии. Телесният труд носи чистота на сърцето; чистотата на сърцето е причината душата да дава плод 111. 151. Не съдете никого изобщо, но останете в скръб за греховете си 112. 152. Пази се да не се ядосваш на някого - прощавай на всички 113. 153. Далеч - лъжи! тя ще премахне страха от Бога от вас 114. 154. Премахнете греховните мисли от себе си и се предайте на Бог, който ще ви защити с десницата Си 115. 155. Не разкривай мислите си пред всички, за да не въведеш брат си в изкушение 116. 156. Обичайте смирението; ще покрие всичките ви грехове 117. 157. Не бъди непокорен. В противен случай ще се превърнете в инструмент и съд на всяко зло и нечестие 118. 158. Имайте послушанието към баща си като постоянен залог в сърцето си и страхът от Бог ще обитава във вас 119. 159. Не ругай брат си, дори ако го видиш да нарушава всички заповеди. В противен случай вие самият ще попаднете в ръцете на враговете си 120. 160. Не засилвай в душата си извършени преди това грехове, като мислиш за тях, за да не се повторят в теб. Бъдете сигурни, че ви е простено от времето, когато сте се предали на Бог и покаянието. Не се съмнявайте 121. 161. Не се смятайте за учен и мъдър: иначе работата ви ще загине и корабът ви ще направи безполезно пътуване 122. 162. Научете се да оставяте езика си да казва при всички случаи, които възникват, винаги, по всяко време, на всички братя и на самия Всевишен Бог: прости ми. Ако винаги казваш: прости ми, ще придобиеш смирение 123. 163. Не осъждайте никого, за да не се оттегли от вас страхът от Бога и да не бъдете предаден в ръцете на невидими врагове 124. 164. Не си спомняйте и не говорете за вашите желания и удоволствията на този свят, на които сте се отдали през безгрижния си живот. Не казвайте: направих това и това, престъпих тази и тази заповед. Това ще бъде във ваша вреда 125. 165. Докато мълчите в килията си, посветете се на следните три дейности: четене на писанието, молитва и ръкоделие 126. 166. Постоянно и напълно оставайте в покаяние; не жертвай нито минута на мързела 127. 167. Смирено и със сълзи помоли баща си, без да се срамуваш да направиш това, за да те научи на това, което не знаеш 128. 168. Когато дойде всеки ден, подреди се така, сякаш този ден е последен в земния ти живот, и ще се спасиш от греховете 129. 169. Знай: смирението се състои в това да признаваш всички хора за по-добри от себе си и да си убеден в душата си, че си обременен с грехове повече от всеки друг. Дръж главата си наведена и нека езикът ти винаги е готов да каже на онези, които те укоряват: господарю! съжалявам Нека смъртта бъде обект на вашите постоянни размисли 130. 170. Не говорете изобщо за работите на този свят 131. 171. Не изпълнявайте своите похоти и желания 132. 172. Отхвърлете гордостта от себе си; разпознай ближния си и всички хора като по-добри от теб 133. 173. Не крийте греха, който сте извършили от вашия духовен отец 134. 174. Не говори празни думи и не слушай тези, които говорят празни думи, за да не се отпечата душата ти от тях 135. 175. Бягайте от желанието за натрупване на собственост, избягвайте неподчинението. Още повече избягвайте преяждането, за да не попаднете в мрежата на плътската похот: преяждането отнема страха от Бога от сърцето и красотата на скромността от лицето: аскетът се подчинява на срамни и гнусни страсти, умът се отчуждава от Бога 136. 176. Не бъди суетен. Не поставяйте самохвални мисли в сърцето си, не произнасяйте самохвални думи: Направих това и това, претърпях такива и такива трудности, никого не притеснявах и не пречех. Всичко това внася суета и заразените с такива и подобни мисли са станали обиталище на дявола и нечистите духове 137 . 177. Нека вашите мисли винаги се въртят в Божествените заповеди; опитайте се да ги изпълните с всички сили, не пропускайте нито едно от тях 138. 178. Не обвинявайте нито един смъртен, за да не станат молитвите ви отвратителни пред Бога 139. 179. Пази се по всякакъв начин от шеги и от прекарване на времето в смях и забавления 140. 180. Ако непрекъснато и внимателно четете Писанието и изпълнявате заповедите, тогава Божията милост ще бъде неотделима от вас 141. 181. Винаги оставайте в плач и сълзи: Бог ще се смили над вас и ще облекчи всичките ви скърби 142. 182. Мразете всичко светско и се отдалечете от себе си. Бъдете сигурни, че това ни отдалечава от лицето на Бог на по-далечно разстояние 143. 183. Обичайте работата, подчинявайте се на всички, дръжте устните си затворени и ще придобиете смирение: истинското смирение дава на човека прошка на всичките му грехове 144. 184. Познавам монаси, които след много труд паднаха и полудяха, защото се довериха на собствените си дела и презряха заповедта на Този, който каза: „Попитай баща си и той ще ти каже” (Втор. 32:7) 145. 185. Подходящо е младият монах да се съветва със старейшина за всяка стъпка, която прави дори в килията си, за всяка капка вода, която пие: казвам това, защото познавам някои монаси, които са паднали в упадък именно защото са признали себе си за богоугодни. Ако ви е заповядано да вършите нещо според заповедите на Господа, нашия Бог, спазвайте го и го изпълнявайте грижливо, за да се изпълни това, което ви е казал апостолът: „покорявайте се един на друг в страстта Божия“ (Еф. 5:21). Напротив, ако се заповяда нещо противно на Божествените заповеди, тогава поръчващият трябва да отговори: „Подобава да се покоряваш повече на Бога, отколкото на човека” (Деян. 5:29); „Ако има правда пред Бога, вие ще слушате повече, отколкото Бог да съдите“ (Деяния 4:19). Нека помним думите на Господа: „Моите овце не следват чужд човек, но бягат от него, защото не познават чуждия глас” (Йоан 10:5). По същия начин небесният Павел ни увещава и казва: „Ако ние, или ангел от небето, или който и да е друг ви проповядва благовестието, проклет да бъде (Гал. 1:8-9) Не го приемайте 146. 186. Аз, Антъни, ти казвам истината. Слушай внимателно думите ми и ги тури в сърцето си; знай, че с тези инструкции и завети те предавам на Създателя. Ако ги следвате, ще се зарадвате с всички ангели и ще засрамите всички зли духове. Ако ги изпълнявате на практика и живеете според тях, тогава Бог ще бъде с вас и Неговите ангели ще ви заобикалят; душата ти ще се изпълни с благоуханието, което светиите излъчват от себе си; лицето ти ще свети със светлината на блажените, както всички светии; Ще станеш жертва на Бога и ще чуеш глас, който ти казва: „Добри, добри и верни слуго, за малко си бил верен, над мнозина ще те поставя: влез в радостта на твоя Господ” (Матей 25:21), на когото да бъде слава завинаги. амин 187. Братът попитал Свети Антоний: „Какво трябва да направя, за да се очистя от греховете си?“ - Старецът отговорил: "Който иска да се освободи от греховете, се освобождава от тях чрез плач и ридание; който иска да придобие добродетели, ги придобива чрез плач и сълзи." Цялата книга с псалми не е нищо повече от оплакване. Спомнете си Езекия, царят на Юда, който, както пише за него пророк Исая (Исая 38), чрез плач не само беше изцелен от болест, но също така беше удостоен да получи продължение на живота за петнадесет години; Докато сълзите му се лееха, Божията сила порази със смърт сто осемдесет и пет хиляди от армията, която го нападна. Чрез плач св. апостол Петър си върнал това, което бил изгубил, като се отрекъл от Христа. Мария, която проливаше сълзи в нозете на Христос, беше удостоена да види възкресението на своя брат, четиридневния Лазар. 190. Попитан дали е позволено да се смеем понякога, той отговори: „Господ осъжда онези, които се смеят. „Вие ще скърбите и ще оплаквате – каза Той на учениците Си, – а светът ще се зарадва“ (Йоан 16:20). Истинският монах не трябва да се смее, а трябва да плаче за онези, които ругаят Бога, нарушавайки Неговия закон, и за онези, които прекарват целия си живот в извършване на Нека плачем и плачем, като постоянно молим Бог да не им позволи да останат в грешен живот, така че смъртта да не ги грабне, преди да имат време да се покаят.” 147 191. Един ден някои братя дойдоха в манастира на авва Антоний, за да се посъветват с него относно призраците, които им се явиха, и да го попитат дали тези видения са от дясната страна или от дявола. Братята, тръгвайки на път, взели със себе си едно магаре, което умряло по пътя. Когато дойдоха при старейшината и преди да успеят да му кажат нещо, той ги попита: „Защо магарето ви умря на пътя?“ Братята отговорили: „Откъде знаеш това, татко?“ – Старейшина: „Демоните ми казаха.“ "И ние дойдохме - казаха братята, - да ви попитаме и да се посъветваме с вас за нещо такова: явяват ни се призраци, които понякога привидно казват истината; но ние се страхуваме да не бъдем измамени." Тогава старейшината ги предупреди да не обръщат внимание на тези призраци, защото са от дявола. Общо правило за всички: не се увличайте по явления от света на духовете - признайте всяко такова явление като сериозно изкушение за себе си. Ангелите се явяват само на свети хора и само светци, просветени от Божествената благодат, могат да различават светите ангели от бесовете. Дяволите, когато се явяват на хората, най-често се обличат във формата на свети ангели, обкръжавайки се с всякакви привидности, така че да е още по-удобно да съблазняват, мамят и унищожават неопитните, самовластните, глупаво любопитните. Голямо бедствие е да влизаш в общуване с демони, да приемаш впечатления от тях, дори да се подчиняваш само на тяхното влияние, което, привлечено от собствената воля на човека, има особен ефект. 192. Определен брат в неговата общност беше лъжливо обвинен в изневяра; той напусна общежитието и дойде в манастира на авва Антоний. Братята от общежитието го последваха, като искаха да го утешат и да го върнат в общежитието; но като дойдоха, започнаха да го изобличават, казвайки: ти направи това и това. Братът твърди, че не е направил нищо от това. Докато се караха, там се оказа авва Пафнутий. Той разказал на спорещите следната притча: „Видях един човек на морския бряг, затънал до колене в блатото; някои дойдоха да му помогнат и го хвърлиха в блатото до раменете му.“ Авва Антоний, като изслуша притчата на авва Пафнутий, възкликна: „Ето човек, който може да лекува и спасява души“. Братята бяха трогнати от казаното от старейшините, започнаха да искат прошка от брат си и го взеха обратно със себе си в хостел 148. 193. В манастира на авва Лот се случи изкушение с един брат. Заради това изкушение братът бил изгонен от манастира. Той дойде на планината на авва Антоний и остана тук известно време, след което блаженият изпрати брат си в своя манастир. Там не приеха брат ми; пак го изпратиха. Той се върна при авва Антоний и му каза: „Не искаха да ме приемат!“ Авва го изпрати отново, като му нареди да каже на отците на манастира: "Корабът се разби и загуби товара си; С голяма мъка този кораб стигна до пристана, а вие искате да потопите дори това, което беше спасено от потъване!" Отците, като научиха, че авва Антоний е изпратил своя брат при тях, веднага го приеха с радост 149. 194. Казват за свети авва Антоний, че докато живеел в пустинята, веднъж бил подложен на духовен смут, униние и особено нашествие на тъмни мисли. Докато беше в това състояние, той започна да излива своята скръб пред Бога. "Господи", каза той, "Искам да бъда спасен, но мислите ми не ми позволяват да направя това. Какво да правя със страстите си? Как мога да се спася? Като се издигна от мястото, където седеше, и се отдалечи малко, той седна на друго място и ето, той вижда непознат за него човек, внимателно зает с труда на ръцете си. Този човек или стана, оставяйки ръкоделието си, и се помоли, след това отново се върна при своето ръкоделие: той шиеше палмови листа. Тогава той отново стана и се помоли; След молитвата той отново се зае с ръкоделие. Този, който направи това, беше ангел, изпратен от Бог, за да насърчи Антоний и да го събуди към смелост. И Антоний чу глас, идващ от Ангела: “Антони! направи това и ще бъдеш спасен.” Като чу това, Антоний беше много щастлив и насърчен: той започна да прави това и беше спасен 150. Отлична инструкция и правило, особено за живеещите в тишина! Умът не може постоянно да остава изцяло в молитва и други действия на духовно постижение: като е ограничен, той се уморява; има нужда от почивка. Тази релаксация се осигурява от умерено ръкоделие, при което дейността на ума, макар и да продължава, не е толкова интензивна. Необходима е грижа, за да не се увлечете от пристрастяване към ръкоделието, да не му отделяте твърде много време, твърде много сила на душата и тялото, в ущърб на молитвата, която представлява основната работа на безмълвния човек. 195. Те казват, че авва Антоний, веднъж объркан от дълбочината на Божията икономика (управление на света) и Божиите присъди, се помоли и каза: "Господи! Защо някои хора достигат старост и състояние на слабост, докато други умират в детството и живеят малко? Защо някои са бедни, а други богати? Защо тираните и злодеите просперират и изобилстват с всички земни блага, докато праведните са потиснати от беда и бедност? „Той дълго време размишляваше върху това и до него дойде глас: „Антоний! Необходимо е подвижникът и всеки християнин да различава онова, което е оставено на неговото разбиране, от това, което е оставено само на неговото съзерцание. Не е естествено за ограничен ум да разбира с пълно задоволство действията на неограничения ум, умът на Бог; напразните усилия да се разбере и обясни това, което е отвъд разбирането, води само до грешка, до богохулство, до ереси и атеизъм. 196. Ловец на диви животни от пустинята дойде в планината на авва Антоний, за да лови. Виждайки авва да утешава братята, той се изкуши от това. Старейшината, искайки да го успокои и да му покаже, че понякога братята имат нужда от облекчение, му каза: „Постави стрела в лъка си и я опъни“. Ловецът го направи. Старейшината каза: „Стегни го още“. Ловецът опъна лъка си още по-здраво. Старецът отново му казва: „Стегни го още повече“. Ловецът отговорил: „Ако опънете лъка твърде много, той ще се счупи. На това авва Антоний каза: „Така става в Божието дело. Ако напрегнете силата на братята извън мярката, те скоро ще отпаднат от Божието дело; необходимо е от време на време да им даваме известно облекчение.“ Ловецът, като чу това, изрази съгласието си и остави стареца с по-голяма полза, а братята, след като се утвърдиха в правилния възглед за своя подвиг, се разпръснаха по килиите си 152. История от изключително значение! Всички подвизи, предприети неподходящо, са изоставени. Впечатлението, което правят несъразмерните, изоставени подвизи, е толкова вредно, че аскетите, които са изоставили неумерените подвизи, обикновено изоставят всички подвизи и преминават към безгрижен живот, към душевно разстройство. „Неизмеримият труд, казва свети Исаак Сирийски, ще бъде последван от униние; унинието – лудост“, т. е. безредие! 153. – Тук няма да е излишно да се отбележи, че утехата е известна релаксация на братята, извън обичайния ред и правила за техния живот, главно в храната. Когато риба, или вино, или плодове се сервират на ядене, това се нарича утеха; когато на голям празник всичко това се предлага на трапеза, тогава утехата се нарича голяма, голяма. Когато на болен или старец се дадат дрехи, които са по-удобни от това, което обикновено носят братята, това се нарича утеха. Не трябва да се мисли, че снизхождението се състои в празнословие, шеги и смях, които са забранени от Господните заповеди и апостолското предание. „Всяка празна дума, която човеците говорят, ще се върне в деня на съда: от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден“ (Матей 12:36-37). „Горко на вас, които се смеете сега, защото ще жалеете и ще плачете” (Лука 6:25). „Всяка гнила дума да не излиза от устата ви, но ако е добра за назидание на вярата, нека даде благодат на онези, които слушат“ (Ефесяни 4:29). „Нека това се нарече у вас нецензурни думи и богохулства, или богохулства (нелепа реч, шеги), дори неуместни неща“ (Еф. 5:4). Плачът е животът на монаха: той ражда мисълта за съзнание за своята греховност, мисълта за покаяние. Поради тази причина празнословието и присмехът, като унищожаващи плача в самия му корен - в светите мисли на покаянието, като унищожаващи същността и всички плодове на монашеския живот, бяха строго преследвани и се преследват във всички удобни манастири. 197. Казват за авва Антоний, че той каза: „Видях Божия Дух да слиза върху трима души: върху авва Атанасий и му беше дадена патриаршията; на авва Пахомий - и му беше дадена власт над общежитията; на авва Макарий - и му беше дадена благодатта за изцеление на болести" 154. Прекрасна визия! Това са инструментите, с които се поддържаше Божията църква! Това са инструментите, с които са създадени неговите институции! Бог основа Своята Църква чрез действието на Неговото Слово и Дух и Той подкрепя Църквата чрез това действие. Самите апостоли сами не биха могли да направят нищо. Господ им заповяда да останат постоянно в Ерусалим, докато не се облекат със сила отгоре, тоест докато Светият Дух слезе върху тях. Надарени със сила отгоре, а не преди това, те излязоха да проповядват и посадиха истинското знание за Бог във вселената. Актьорите в Църквата са Божието Слово и Божият Дух; благословените хора са само инструменти. Човек, който е чужд на благодатта, не може да бъде инструмент. Тези, които искат да действат в Божието дело със силата и средствата на своето паднало естество, грешат, сериозно грешат. Падналото естество е заразено с вражда към Бога, има общение и близост с падналите духове: как може да действа в полза на Божието дело? Това е неестествено за него! това е невъзможно за него! Експериментите последователно показват, че хората, които са решили да действат сами в полза на каузата на Бог, са действали в негова вреда, в полза на каузата на демоните. 198. Един ден старците дойдоха при авва Антоний; Сред тях бил и монах Йосиф. Старейшината, като искаше да ги изкуши, започна да говори от Писанието и започна да иска обяснение от всички, като се почна от най-малките. Всеки даде обяснение според собственото си разбиране и старейшината намери обяснението на всички за незадоволително; след това, като се обърна към монаха Йосиф, той му каза: "Как ще обясниш това слово от Писанието?" Йосиф отговори: "Не знам." Тогава авва Антоний каза: „Обаче монахът Йосиф намери пътя, където казват: не знам“. 155 Светите наставници на монасите, като искаха Свещеното Писание да служи като пълно ръководство в монашеския живот, същевременно искаха монасите, познавайки го с буква, да го изучават най-вече с дела, 156 особено със смирение. Това се вижда в житията на свети Доситей 157, Йоан Дамаскин 158 и др. 199. Един ден блаженият Антоний се молеше в килията си и до него дойде глас: „Антоние, ти още не си стигнал до мярката на кожаря, който живее в Александрия.“ Като чу това, старецът стана рано сутринта и, като взе тоягата си, побърза да отиде в Александрия. Когато дойде при посочения му съпруг, този съпруг беше изключително изненадан да види Антоний там. Старейшината каза на кожаря: „Разкажи ми делата си, защото заради теб дойдох тук, напускайки пустинята. Кожарят отговори: „Аз не знам за себе си дали някога съм направил нещо добро: поради тази причина, ставайки рано от леглото си, преди да отида на работа, си казвам: всички жители на този град, от голям до малък, ще влязат в царството Божие заради своите добродетели, а аз сам ще отида във вечни мъки за греховете си. Повтарям същите тези думи в сърцето си, преди да си легна.” Като чу това, блаженият Антоний отговори: „Наистина, сине мой, ти, като умел бижутер, 159, седейки тихо в дома си, придоби Божието царство; Въпреки че прекарвам целия си живот в пустинята, не съм придобил духовен разум, не съм постигнал нивото на съзнание, което изразяваш в думите си” 160. Дълбочината на смирението е в същото време и върхът на просперитета. Слизайки в бездната на смирението, ние се възнасяме на небето. Всеки, който се опитва да се изкачи на небето без смирение, е хвърлен в бездната на самонадеяността и унищожението. 200. Един ден някои ученици на божествения авва Антоний, като видяха в пустините безброй монаси, които се стичаха с голяма ревност към Бога и се състезаваха помежду си във всички добродетели и свети дела, го попитаха: „Отче, докога ще продължи тази ревност и ревност за уединение, за бедност, за смирение, за любов, за въздържание и за всички други добродетели, към които всички това множество монаси, почти без изключение, толкова внимателно се придържат? Божият човек им отговори така, въздишайки и проливайки обилни сълзи: „Ще дойде време, възлюбени синове, когато монасите ще напуснат пустините и ще се втурнат в най-богатите градове; там вместо бърлоги и колиби, с които е осеяна пустинята, те ще издигнат, опитвайки се да надминат една друга, великолепни сгради, съперничещи по блясъка на царските покои. бедността, желанието за натрупване на богатство ще се превърне в гордост, но ще пресъхнат добрите дела, предписани от знанието; те няма да се срамуват да си присвоят името на монаси и отшелници. Те няма да престанат да се хвалят, казвайки: „Аз съм Павел“, „Аз съм Аполос“ (1 Кор. 1:12), сякаш цялата същност на благочестието се крие в значимостта на техните предшественици, сякаш е позволено и честно да се хвалят с бащите си, както евреите се хвалеха със своя прародител Авраам! Но сред монасите от онова време някои ще бъдат далеч по-добри и по-съвършени от нас: защото по-блажен е онзи, „който можеше да прегреши и да не прегреши, и да направи зло и да не го направи“ (Сир. 31:11), отколкото този, който е привлечен към доброто от примера на много добри. Така Ной, Авраам и Лот, които са водили свят живот сред нечестивите, са справедливо прославени от Писанието.” 161 201. След смъртта на Великия Антоний, определен духовен старец, помолен от монасите, направи обяснение на думите на Великия 162. Така, например, на поговорката: „Иди, живей в пустинята и изучавай битките на демоните“, споменатият старец даде следното тълкуване: съвършенството на монаха произтича от духовната работа, а духовната работа се придобива от чистотата на сърцето, а чистотата на сърцето чрез умствена молитва. Успехът в умствената молитва води до непрестанна молитва. Но демоните водят борбата чрез мисли и сънища, също и чрез призраци, и тази борба се разпалва по-силно в пустинята и тишината 163. 202. Авва Антоний разказа за себе си: „Видях всичките мрежи на дявола, разпръснати по земята, като видях това, въздъхнах и казах: „Горко на човешкия род! кой може да се освободи от тези примки? - На това ми беше казано: "Смирението е спасено от тях и те дори не могат да го докоснат." – Откъс от обяснението, направено от стареца: Авва Макарий Стари, египтянин, ученик на авва Антоний, също видя във вътрешната пустиня на манастира всички мрежи от страсти, които авва Антоний видя по негово време. Макарий видя бесове в подобие на двама души; тази визия беше чувствена; той виждаше с очите на тялото, но авва Антоний виждаше с очите на духа според закона на виденията и т.н. 164. 203. Авва Антоний каза: "Ние не постигаме благоденствие поради това, че не знаем нито нашите мерки, нито реда, който е необходим за просперитета; ние не разбираме какви дела са подходящи за нас - ние искаме да придобием добродетели, без да използваме труд, за да ги придобием. Всеки път, когато възникне борба срещу изкушението на мястото, където сме призвани да живеем, ние се преместваме на друго, вярвайки, че има място, където няма дявол. Който има духовно знание за борбата с изкушенията, той се бори с тях в Бога с твърдост и постоянство, както е казал Господ: „Ето, Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:21). Обяснението на стареца: значението на тези думи е това. Преместваме се да живеем от едно място на друго, търсейки място, където няма да има дявол; когато на мястото, където сме се преместили, видим безпокойство, произтичащо от изкушението, тогава се местим отново. Но този, който е опитен в духовното воюване, не търси друго място, а устоява на изкушението в Господа там, където живее. Той е укрепен от уверението на Господ, че Божието царство е навсякъде, че е вътре в нас. Това означава: ние, монасите, дошли от света, които поехме кръста на раменете си според заповедта на нашия Господ, следвайки стъпките на Господа, трябва да останем на едно място, като се грижим за спасението на душите си и устояваме на всички сътресения, причинени от изкушенията. В името на любовта към Бога, в името на изпълнението на Неговата воля, опитно доказана чрез спазването на Неговите заповеди, ние трябва великодушно да понасяме всички сътресения и изкушения – независимо дали произтичат от нашите страсти, или от демони, или от зли хора. Някои неопитни в духовната война - нека ни е известно - често скачат като млади коне, несвикнали да носят товар на гърба си, и се стремят към други места, надявайки се да намерят утеха и успокоение от борбата и от натиска на злите мисли, като се местят от едно място на друго, от една страна в друга. Нека търпеливо пребъдваме в своето местоживеене. Ако възникне война или изкушение, ще прибягваме до пост, молитва, коленичене, със сълзи и болка ще молим Господа за помощ и спасение: Той е с нас през цялото време, Той живее в нас. Писанието казва: „Господ е близо до съкрушените по сърце и ще спаси смирените по дух“ (Пс. 33:19). Господ също каза, че Божието царство е вътре във вас. Това означава: аз обитавам в теб. Царството Божие, според обяснението на Свети Макарий, е Христос, Който винаги обитава в нас. Блажени Павел каза: „Или не знаете, че Христос е във вас“ (2 Кор. 13:5). Той не само живее в нас, но и ние пребъдваме в Него, както Той сам казва: „Бъдете в Мене и Аз във вас” (Йоан 15:4). Бъди Моят храм, в който мога да вляза по всяко време и да получа спасение от Мен. Обитавайки в Бога, ние сме заедно и Неговата обител. Нека не изоставяме Господ по време на изкушение, объркване и борба; Да не търсим утеха и помощ от места и страни, като се местим от място на място и от страна в страна. Докато сме във вашето жилище, нека помолим Господа, който живее в нас, да ни закриля, да ни помага. В допълнение към това, нека отворим мислите си към нашите бащи и да ги помолим да ни помогнат с молитвите си. Оставайки търпеливо в мястото на пребиваване, ние постоянно ще прибягваме до закрилата на нашия Спасител и Той със сигурност ще ни направи победители във всички наши битки” 165. 204. Въпрос: Какво означава това, че авва Антоний е казал: „Когато рибите се извадят от водата, те умират: същото се случва с монах, ако остане извън килията си дълго време“? – Отговор: Животът на душата е постоянно помнене и любов към Бога. Това преди всичко трябва да се нарече живот на душата и духа. Поради тази причина, ако монахът остане в градовете за дълго време, той умира, убит от вида на изкушенията и обръщането сред тях; той се лишава от духовен живот, отдалечава се от Бога и го забравя, изгонва от сърцето си любовта към Христос, придобита чрез много трудове в килийното безмълвие. Неговата ревност, че се депресира с подвизи, отслабва; той се отдава на мързел и се увлича от похоти. Чистотата на сърцето му се възмущава от въздействието върху него на страстни впечатления, влизащи чрез сетивата – чрез зрението, слуха, говоренето, осезанието, вкуса, обонянието. С тези впечатления той е силно привлечен от блудството и други пороци, които за един монах са смърт и гибел. И така, правилно каза блажени Антоний: „Както рибите умират, извадени от водата на сушата, така умира и монахът, който напусне килията си и живее в градовете“166. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 963 и 964. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 973. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 973 Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 964. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 965. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1097. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1084. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 966. Това мнение на Великия Антоний, посветен от Божията десница в тайните на света на духовете, е неудобно за онези, които са чужди на подобно знание. Но Светото писание свидетелства, че падналият дух обикнал една жена и убил седем младежи, за които тя се омъжила на свой ред (Тов. 6:15). Някои от падналите духове са толкова отдадени на плътската похот, че са заимствали своя характер от нея: те се наричат ​​блудни демони, за разлика от други демони, посветени на други страсти. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 967. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 968 Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 968. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 969. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 970. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 972. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 974. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 975. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 976. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1071. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1069. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1067. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1077. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1077 Преподобни Варсонуфий Велики отговор 269. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1073. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1075. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1076. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1078. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1080. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1081. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1082. Запомнящи се приказки, гл. 37. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1082 и 1083. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1095. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1099 и 1100. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1100 и Азбучен патерикон. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1097 и Азбучен патерикон. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1100. Преподобни Марк Подвижник за духовния закон, гл. 32. В началото на Поучението на преподобния авва Доротей. Създател на злато и други ценности. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 785, кап. 130. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1095 и 1096. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1083 и 1084. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1085. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1089. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1093 и 1094. Patrologiae Graecae, Tomus XL, страница 1085 и 1086. Може да се интересувате от: