В. Розанов. Біля церковних мурів. [Рецензія]

Я сміливо можу рекомендувати читачам Б. В. нову книгу В. В. Рoзанова. Автор хоче, щоб промені християнські, які тепер ніби закриті церковними стінами, вийшли з цієї огорожі і висвітлили те, що знаходиться біля церковних стін, щоб ці стіни розсунулися, служба християнського храму стала відкритою, щоб херувимська помчала по луках і лісах. «Біля церковних стін» – це збірка різноманітних статей, надрукованих насамперед у різних погодинних виданнях. Він починається статтею Релігія – як світло та радість, і не випадково. У першому томі і зібрані статті, що зачіпають область білих релігійних променів, – промені ж темні залишені для другого тому, для «чернечої книги». Я тому рекомендую читачам Б. В. нову книгу В. В. Розанов, що її зміст і тон, хоч і вірні загальному напрямку останніх писань його, але обмежуються сферами загальнодоступними, беруться в масштабі популярному, без тієї гостроти та специфічності, з яких починається надто індивідуальне. Хоча в книзі багато критичного, але вона не так руйнує, як творить. Радісна та творча. “Нам потрібна свобода для Бога. А без Бога вже ні свободи не потрібне, ні рабство не страшне. Тоді все одно... А Не треба, щоб було все одно. Потрібен не кінець (християнської) релігії, не щебінь церкви, а релігія – світла, небесна, Церква, що піднімається до небес». Тон помірно-творчий, а не радикально-руйнівний, проникає всю книгу від початку до кінця. Ось як напр. автор відповідає раціоналісту, сектанту з питання церковної обрядовості. «Та як же, друже, не виляти (не вагатися)? Звичайно шкода вас: але й Росія мені не стороння жінка, а хоч і багато в чому гірка, але мати, що народила мене. Тут вже неодмінно будеш двоїтися у думках. Скажу коротко і може бути дещо повчальне. Люди, які рятують себе «некурінням тютюну» і благочестивими бесідами про тихий і милий спосіб життя, – не лише релігійно, а й навіть літературно для мене нецікаві! Просто я вважаю їх німецькими пієтистами... Вони читають євангеліє, а до церкви не ходять і бояться, нехтують ходити: це, бачите, для них занадто грубо і неосвічено. Але ось, завзятий анти-візантієць, я скажу об'єктивно, холодно і навіть байдуже: що в церкві є такі деякі глибини та висоти і краса я проникнення, яких у євангелії зовсім немає – немає ні у повноті, ні навіть у початку. Це вас здивувати? Так, у чудових працях тисячолітнього роздуму і творення Церква дещо піднялася над євангелією: і це є лінія вічного нерозуміння протестантів, і разом захопленої і чуйної віри безлічі росіян, що «православ'я – це кінець, далі якого нікуди йти». Зауважте: православ'я, а не Євангеліє... Чому весь народ при співі Херувимській падає ниць, без наказу, без прикладу священика чи диякона, за своїм зворушенням, а при співі молитви Господньої, єдиної що міститься в Євангелії, хоча диякон і подає приклад до коліна-схиляння, але за ним? Херувимська – дивно містична, незрозуміла: адже душа релігії – у таємниці, у потаємності, «у хмарі». І ось у Херувимській і виражена небесна таємниця релігійної душі, що дивиться в небо і щось особливе, що там бачить. Навпаки, у молитві Господній все зрозуміло, раціонально; вона влаштовує землю, перераховуючи її потреби, але престолу Господнього, як херувимській, у ній не видно. Ось і відчув народ і впав додолу; а за другої молитви, земної, раціональної, залишився на ногах. Що на це скажуть панове, що «не палять тютюну»? Не ходячи до церкви, вони позбавили себе пісні Херувима, якої рішуче неможливо замінити читанням жодної сторінки Євангелія, за відсутності рівності і подібності настрою, тому що херувимське – нове, інше, створене вперше. І вражаюче, створене навіть не святим угодником, а якимось грецьким імператором. Так, дихнув у нього Св. Дух - і віки і народи зворушилися. – Що в Євангелії сказано про смерть і поховання? Єдине: «залиш мертвим ховати мертвих». Більше нічого. Хто ж, як не Церква придумала, і притому знову придумала, за своїм почином, а не на ґрунті Євангелія, двоночне над небіжчиком читання Псалтирі, обмивання його тіла, ніби змащення і приготування його до переходу в щось чисте; – і нарешті – чудові по глибині та звукам надгробні піснеспіви, яких жодна людина не може байдуже чути. Чи розвилося це зі слів: «залишіть мертвим ховати мертвих»? Звичайно – ні, звичайно, при мовчазному обході цих слів. Чи це добре? і чи доречний цей новий і сміливий паросток, новий і самостійний порив душі вчителів церковних, Івана Дамаскіна та інших?! Звичайно - благодійний, великий, святий. Вловивши гострий і щемливий біль живих біля померлого, вони обвіяли їх чудовими словами, до заключного: «Прийди і даси останнє цілування»! Ось чого ніколи не зрозуміє несмачна штунда, люди без смаку та дотепності, без роздумів. Або візьмемо працю, роботу. «Роздай маєток жебракам і візьми хрест свій та йди», «погляньте на птахів небесних: вони не сіють, не жнуть». Але бідній людині в земній юдолі доводиться і тиснути і сіяти. Що ж, чи відвернулась і від цього Церква? Не знаю, чи є молитва на посів зерна; шкодую, якщо ні; але на випадок посухи - є... Худо це? Звісно – чудово! «Не на цій горі і не в Єрусалимському храмі поклонятимуться, але на кожному місці в дусі та в істині». Але невже ми засудимо церкву за те, що вона засіяла землю і країни та життя народне храмами? і навіть чи не зрадіємо, що вчинила їх золотоголовими, з золотавими вівтарями, з кадильним димом, святою водою, зі світом і пахучим ладаном? Боже, до чого бідне було б життя без них, до чого дике! Плоска, як дорога не обсаджена деревами, і нудна як коротко-складена байка про білого бичка, що з рядка в рядок твердить одне і теж! Церква, храми, херувими, і кадила, і свята Господні, і Богородичні свята, і день Святого Духа, і Трійця, і Введення у храм – про останнє в Євангелії немає навіть рядка – з різними й несхожими рисами, а жебрацьке існування нашого народу все ж склалося в певний, хоч ще слабкий і блідий, образ! І не лише за «спасінням душі», якого можна досягти вдома, а й за красою та пишнотою йде якийсь чоловік із ранцем за тисячі верст до Печерської Лаври, до Троїцької Лаври, безумовно, багатої, сяючої, багатокупольної, хоч, може, й розкішної, що потопає в архітектурній, пісенній та літургійній красі! І скільки було б убито цього чоловіка, якби йому, жебраку, після тисячі верст втоми, нагадавши слова про богослужіння «в дусі й правді», показали купці панів, які не курили тютюну, читаючи Євангеліє в усамітненій кімнаті, з вироком: «Ось сідайте та слухайте мудреців». Але чи не читаємо ми в цьому ж Євангелії, в «Одкровенні» Іоанна Богослова, про сходження на землю Небесного Єрусалиму, т. про останнього вінця релігійного на землі життя, що він сходить у блиску дорогоцінного каміння, навіть з перерахуванням порід: «і смарагд», «і смарагд», «і яхонт», «яспис», «блакит», і зі стінами із чистого золота? Розкіш... Ми розтягли її на нікчемні земні справи, для грубого особистого егоїзму; тим часом як звичайно народне вживання багатств є завжди церковним, храмовим і святковим! І не скаржитися б на це, але ще й ще, як Улюблену Наречену, прибирати б релігію пахощами, і фарбами, і квітами, і деревами (садами) навколо церков, і камінням, і металами, і мальовничим мистецтвом, і архітектурним, і співочим. Ось що й означало б попрацювати для народу: відкрити очам його, після того, як відкрито слуху, іншу містичну «Херувимскую пісню», що губиться куполами і спицями в небесній тверді.... Євангеліє безгрішно. Але всього кола нашого буття воно явно не обіймає; а Церква і є рух до поповнення, до доповнення, до закінчення, за словом Спасителя: «Я є лоза і ви гілки», тобто ростіть, живіть, множтеся в слові та розумі. Що сказано в євангелії про народження? Тільки один рядок: «Жінка, коли народжує, то терпить скорботу, а коли народила, то забуває свою скорботу, бо нова людина прийшла у світ». Тут немає ніякого приготування для дивовижного обряду таїнства хрещення, зі свічками, з кадінням ладаном, новою хрестильною сорочкою немовляті і золотим хрестом і рожевим поясом. Як усе гаразд! «Растить і рости», сказав Христос: і вже справа нашого серця і мислення і натхнення релігійного – як, куди, доки «рости». Бідолашні протестанти, кальвіністи, анабаптисти, духобори, толстовці цього-то і не розуміють, уявивши в 4-х Євангеліях повне коло в 360 градусів, коли це явно є тільки розпочата дуга: і Церква прекрасно і вірно повела далі цю дугу, додаючи в століття. Занадто просте було б завдання історії: не курити і читати Євангеліє. Такого творення, а аж ніяк не духоборчого применшення, потрібно бажати і чекати у майбутньому». Я навів цю довгу витримку, тому що цим шляхом швидше можна дати поняття про тон книжки, про її напрям, – навпроти статті збірника, що розглядається, якось не піддаються викладу. У них важливіше не що, а як: в останньому саме талановитість автора, і душевність його пера. Треба сказати, що статті дуже різноманітні за змістом: стосуються вони і місіонерства, і школи, і католицтва, і старообрядництва, і старокатолицтва, і викладання закону Божого в школах, і свободи совісті, і багатьох книг, і письменників, і громадських діячів. Вам може бути цікаво: