В.Розанов. Во близина на ѕидовите на црквата. [Преглед]

Со сигурност можам да им препорачам на читателите на Б.В. нова книга од В.В. Розанов. Авторот сака од оваа ограда да излезат христијанските зраци, кои сега се чини дека се затворени со црковни ѕидови, и да го осветлат она што се наоѓа во близина на ѕидовите на црквата, за овие ѕидови да се раздвојат, службата на христијанскиот храм да стане отворена, така што херувиската служба ита низ ливадите и шумите. „Во близина на црковните ѕидини“ е збирка на различни написи претходно објавени во различни периодични изданија. Започнува со статијата Религија - како светлина и радост, а не случајно. Првиот том содржи статии кои ја допираат областа на белите религиозни зраци, додека темните зраци се оставени за вториот том, за „монашката книга“. Затоа им препорачувам на читателите на Б.В. нова книга од В.В. Розанов, затоа што неговата содржина и тон, иако верни на генералниот правец на неговите најнови пишувања, се ограничени на јавно достапни сфери, земени во популарни размери, без острината и специфичноста со која започнува премногу поединецот. Иако книгата содржи многу критики, таа не уништува толку колку што создава. Радосен и креативен. „Ни треба слобода за Бога. А без Бог веќе нема потреба од слобода, ниту ропството е страшно. Тогаш не е важно... А Нема потреба да биде „сеедно“. Она што е потребно не е крајот на (христијанската) религија, не уништување на црквата, туку лесна, небесна религија, Црква што се издигнува до небото“. Тонот, умерено конструктивен наместо радикално деструктивен, ја проникнува целата книга од почеток до крај. Еве како, на пример. Авторот одговара на рационалист и секташ за прашањето на црковниот ритуал. „Како можеш, пријателе, да не маваш (не се двоумиш)? Се разбира, жалам за тебе: но Русија не ми е странец, но, иако на многу начини горчлива, но воопшто мајката што ме роди. не само религиозно, туку и литературно неинтересни за мене, само ги сметам за германски пиетисти... Тие го читаат Евангелието, но не одат во црква, а се плашат, занемаруваат да одат: ова, гледате, е премногу грубо и необразовано за нив, но еве, занесен антивизантиски, ќе речам дека има и објективна и студено висина. пенетрација кои воопшто ги нема во евангелието - ни во целост, ни на почетокот. Да, во чудесните трудови на илјада години размислување и создавање, Црквата на некој начин се издигна над евангелието: и ова е линијата на вечното недоразбирање на протестантите, и заедно со ентузијастичката и чувствителна вера на многу Руси, дека „Православието е крајот, зад кој нема каде да се оди“. Забелешка: Православието, а не Евангелието... Зошто сите луѓе, кога ги пеат Херувимите, од својата нежност паѓаат со лице, без наредба, без пример на свештеник или ѓакон, а кога ја пеат Господовата молитва, единствената содржана во Евангелието, иако ѓаконот дава пример да клечат и да се поклонат само малкумина? Херувик е прекрасно мистичен, неразбирлив: но душата на религијата е во мистерија, во прикривање, „во облакот“. И токму во Херувимите се изразува небесната тајна на религиозната душа, гледајќи во небото и гледајќи нешто посебно таму. Напротив, во Господовата молитва сè е јасно и разумно; таа ја уредува земјата, наведувајќи ги нејзините потреби, но во неа не се гледа Господовиот престол, како херувимите. Така почувствуваа луѓето и паднаа на земја; а при втората молитва, земна, рационална, остана на нозе. Што ќе кажат на ова „нетутунарите“? Со тоа што не оделе во црква, тие се лишиле од херувишката песна, која е апсолутно невозможно да се замени со читање на една страница од Евангелието, поради недостаток на еднаквост и сличност на расположението, бидејќи херувикот е нов, различен, создаден за прв пат. И зачудувачки, тоа го создал не ни свет светец, туку некој грчки цар. Така, Светиот Дух вдахнал во него - и се допреле векови и народи. – Што вели Евангелието за смртта и погребот? Единственото нешто: „остави ги мртвите да ги закопаат мртвите“. Ништо повеќе. Кој, ако не Црквата, го измислил и, згора на тоа, повторно го измислил, самоиницијативно, а не врз основа на Евангелието, двоноќното читање на псалтирот над покојникот, миењето на неговото тело, како да го помаза и подготвува за премин во нешто чисто; - и конечно - погребни песнопенија, чудесни по длабочина и звук, кои никој не може да ги слушне рамнодушно. Дали ова се разви од зборовите: „остави ги мртвите да ги погребаат мртвите“? Се разбира, не, се разбира, со тивко заобиколување на овие зборови. Дали е ова добро? и дали е соодветен овој нов и смел никне, нов и независен порив на душата на црковните учители, Јован Дамаскин и другите?! Се разбира - благотворно, големо, свето. Откако ја фатија острата и болна болка на живите околу покојникот, тие ги разгоруваа со прекрасни зборови, сè до последниот: „дојдете и дајте го последниот бакнеж“! Тоа никогаш нема да го разберат невкусната штунда, луѓето без вкус и духовитост, без размислување. Или да земеме труд, работа. „Дај го своето богатство на сиромашните, земи го својот крст и оди“, „погледни ги птиците небесни: тие ниту сеат ниту жнеат“. Но, сиромав човек во земната долина мора да жнее и да сее. Па, дали Црквата се оттргна и од ова? Не знам дали има молитва за сеење жито; Жал ми е ако не; но во случај на суша има... Дали е ова лоша работа? Се разбира - одлично! „Нема да се поклонуваат на оваа планина, ниту во храмот во Ерусалим, туку на секое место, со дух и во вистина. Но, дали навистина ќе ја осудиме црквата затоа што ја полни земјата и земјите и животите на луѓето со цркви? и нема ли да се радуваме што ги направивме златни куполи, со позлатени жртвеници, со чад од темјан, со света вода, со миро и миризлив темјан? Боже, колку сиромашен би бил животот без нив, колку див! Рамен, како пат кој не е обложен со дрвја, и досаден, како кратка басна за бел бик, што го повторува истото од ред до ред! Црквата, храмовите, херувимите и темјанот, и празниците на Господ и Богородица, и денот на Светиот Дух, и Троица, и Влегувањето во Храмот - во Евангелието нема ни реплика за ова последново - со нивните различни и различни карактеристики, и никогаш немоќното, безмилосно и безобразно постоење на нашиот народ сè уште има образец! И не само за „спасение на душата“, кое може да се постигне дома, туку и за убавина и раскош, некој човек со ранец оди илјадници милји до Печерската лавра, до Лаврата на Троица, која е секако богата, сјајна, повеќекупола, дури и ако можеби луксузна и давена во архитектонска и литуристичка убавина! И колку овој човек би бил убиен ако тој, просјак, по илјада километри умор, потсетувајќи се на зборовите за богослужба „во дух и вистина“, би му покажале на еден куп господа кои не пушеле тутун, читајќи го Евангелието во затскриена просторија, со реченицата: „Еве, седни и слушај ги мудреците“. Но, зарем не читаме во истото Евангелие, во „Откровението“ на Јован Богослов, за небесниот Ерусалим кој слегува на земјата, т.е. за последната круна на религиозниот живот на земјата, дека таа се спушта во сјајот на скапоцените камења, дури и со список на карпи: „и смарагд“, „и смарагд“, „и јахонт“, „јаспис“, „лазур“ и со ѕидови од чисто злато? Луксуз... Го потрошивме за безначајни земни работи, за груб личен егоизам; во меѓувреме, се разбира, користењето на богатството од страна на народот е секогаш црковно, храмско и празнично! И јас не би се жалел за ова, но исто така, како саканата невеста, би ја исчистил религијата со темјан, и бои, и цвеќиња, и дрвја (градини) околу црквите, и камења, и метали, и слики, и архитектура и пеење. Еве што би значело да се работи за народот: да се отворат пред очите, откако ќе им се открие на ушите, уште една мистична „херувинска песна“, изгубена во куполи и краци на небесниот свод... Евангелието е безгрешно. Но, тоа очигледно не го опфаќа целиот круг на нашето постоење; а Црквата е движење кон надополнување, кон дополнување, кон довршување, според словото на Спасителот: „Јас сум лозата, а вие сте гранките“, односно растејте, живејте, множете се во збор и ум. Што вели Евангелието за раѓањето? Само еден ред: „Кога жената ќе се породи, таа трпи тага, а кога ќе се породи, ја заборава својата тага, зашто дојде нов маж на светот“. Овде нема подготовка за прекрасниот обред на светата тајна крштевање, со запалени свеќи, запален темјан, нова крштеничка кошула за бебето и златен крст и розов појас. Колку е сè добро! „Расте и растеј“, рекол Христос: и тоа е веќе прашање на нашето срце, размислување и религиозна инспирација - како, каде, колку долго да „растеме“. Кутрите протестанти, калвинисти, анабаптисти, Духобори, Толстојаните не го разбираат ова, замислувајќи полн круг од 360 степени во 4-те евангелија, кога ова е очигледно само започнатиот лак: и Црквата убаво и верно го водеше овој лак понатаму, додавајќи степен до степен низ вековите. Задачата на историјата би била премногу едноставна: не пушете и читајте го Евангелието. Такво создавање, а нималку духоборско омаловажување, мора да се посакува и очекува во иднина.“ Го наведов овој долг извадок затоа што на овој начин е поверојатно да се даде идеја за тонот на книгата, за нејзината насока - напротив, написите во збирката што се разгледува некако и пркосат на презентацијата. Во нив не е поважно што, туку како: во второто е талентот на авторот и искреноста на неговото перо. Меѓутоа, мора да се каже дека написите се многу разновидни по содржина: тие се однесуваат на мисионерската работа, училиштата, католицизмот, старите верници, старокатолицизмот, учењето на Божјиот закон во училиштата, слободата на совеста и многу книги, писатели и јавни личности. Можеби ќе ве интересира: