ვ.როზანოვი. ეკლესიის კედლებთან ახლოს. [მიმოხილვა]

მე შემიძლია თამამად ვურჩიო B.V.-ს მკითხველებს ახალი წიგნი V.V. როზანოვი. ავტორს სურს, რომ ქრისტიანული სხივები, რომლებიც ახლა თითქოს ეკლესიის კედლებით არის დახურული, გამოვიდეს ამ გალავნიდან და გაანათოს ის, რაც ეკლესიის კედლებთან მდებარეობს, ისე, რომ ეს კედლები დაშორდეს, ქრისტიანული ტაძრის მსახურება ღია გახდეს, რათა ქერუბინული მსახურება მდელოებსა და ტყეებში გაიაროს. "ეკლესიის კედლებთან" არის სხვადასხვა სტატიების კრებული, რომელიც ადრე გამოქვეყნდა სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემებში. ის იწყება სტატიით რელიგია - როგორც სინათლე და სიხარული და არა შემთხვევით. პირველი ტომი შეიცავს სტატიებს, რომლებიც ეხება თეთრი რელიგიური სხივების არეალს, ხოლო მუქი სხივები დარჩა მეორე ტომისთვის, „სამონასტრო წიგნისთვის“. ამიტომ B.V.-ს მკითხველებს ვურჩევ ახალ წიგნს V.V. როზანოვი, რადგან მისი შინაარსი და ტონი, მართალია მისი უახლესი ნაწერების ზოგად მიმართულებას შეესაბამება, მაგრამ შემოიფარგლება საჯაროდ ხელმისაწვდომი სფეროებით, პოპულარული მასშტაბით, იმ სიმკვეთრისა და სპეციფიკის გარეშე, რომლითაც ძალიან ინდივიდუალური იწყება. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი შეიცავს უამრავ კრიტიკას, ის იმდენად არ ანგრევს, რამდენადაც ქმნის. მხიარული და კრეატიული. "ჩვენ გვჭირდება თავისუფლება ღმერთისთვის. და ღმერთის გარეშე აღარ არის თავისუფლება საჭირო და არც მონობა არის საშინელი. მაშინ არ აქვს მნიშვნელობა... არ არის საჭირო, რომ ის იყოს "ერთნაირი". საჭიროა არა (ქრისტიანული) რელიგიის დასასრული, არა ეკლესიის დანგრევა, არამედ მსუბუქი, ზეციური რელიგია, ზეცამდე აღმავალი ეკლესია“. ტონი, ზომიერად კონსტრუქციული და არა რადიკალურად დესტრუქციული, სწვდება მთელ წიგნს თავიდან ბოლომდე. აი, როგორ, მაგალითად. ავტორი ეხმაურება რაციონალისტს და სექტანტს საეკლესიო რიტუალის საკითხზე. „როგორ შეიძლება, ჩემო მეგობარო, არ აკოცე (არ ყოყმანობ)? რა თქმა უნდა, ვწუხვარ: მაგრამ რუსეთი ჩემთვის უცხო არ არის, მაგრამ, თუმცა ბევრ რამეში მწარეა, მაგრამ ზოგადად დედაა, რომელმაც მშობია. აქ, რა თქმა უნდა, ორაზროვანი იქნები. მოკლედ ვიტყვი და შეიძლება რაღაც სასწავლებელს. ადამიანები, რომლებიც თავს იხსნიან „ბაქოს“ და ტკბილი საუბრით. არა მხოლოდ რელიგიურად, არამედ ლიტერატურულადაც კი უინტერესოა ჩემთვის... ისინი კითხულობენ სახარებას, მაგრამ არ დადიან ეკლესიაში და ეშინიათ, რომ არ წავიდნენ: ეს, ხედავთ, ძალიან უხეში და გაუნათლებელია მათთვის. შეღწევადობა, რომელიც საერთოდ არ არის სახარებაში - არ არის მთლიანად, არც დასაწყისში? დიახ, ათასობით წლის ფიქრისა და შემოქმედების გასაოცარი შრომით ეკლესია გარკვეულწილად ამაღლდა სახარებაზე: და ეს არის პროტესტანტების მარადიული გაუგებრობის ხაზი და მრავალი რუსის ენთუზიაზმით და მგრძნობიარე რწმენასთან ერთად, რომ "მართლმადიდებლობა არის დასასრული, რომლის იქითაც არსად წასასვლელი არ არის". შენიშვნა: მართლმადიდებლობა და არა სახარება... რატომ ეცემა ქერუბიმების გალობისას ყველა ადამიანი სინაზით სახეზე, ბრძანების გარეშე, მღვდლისა თუ დიაკვნის მაგალითის გარეშე, ხოლო სახარებაში შემავალი უფლის ლოცვის გალობისას, თუმცა დიაკონი მაგალითს იძლევა, რომ დაიჩოქოს და თაყვანი სცეს? ქერუბიმი საოცრად მისტიურია, გაუგებარი: მაგრამ რელიგიის სული საიდუმლოშია, დამალვაში, „ღრუბელში“. და სწორედ ქერუბიმებშია გამოხატული რელიგიური სულის ზეციური საიდუმლო, რომელიც ცაში იყურება და იქ რაღაც განსაკუთრებულს ხედავს. პირიქით, უფლის ლოცვაში ყველაფერი ნათელი და რაციონალურია; ის აწყობს დედამიწას, ჩამოთვლის მის საჭიროებებს, მაგრამ უფლის ტახტი, როგორც ქერუბიმები, მასში არ ჩანს. ეს იგრძნო ხალხმა და დაეცა მიწაზე; ხოლო მეორე ლოცვის დროს, მიწიერი, რაციონალური, ფეხზე დარჩა. რას იტყვიან ამაზე „არათამბაქოს მწეველები“? ეკლესიაში არ წასვლით მათ ჩამოართვეს ქერუბისტული სიმღერა, რომლის შეცვლაც სახარების ერთი ფურცლის წაკითხვით აბსოლუტურად შეუძლებელია, თანასწორობისა და განწყობის მსგავსების გამო, რადგან ქერუბიკი არის ახალი, განსხვავებული, პირველად შექმნილი. და გასაოცარია, რომ იგი წმინდა წმინდანის კი არ არის შექმნილი, არამედ რომელიმე ბერძენი იმპერატორის მიერ. ამრიგად, სულიწმიდამ ჩაისუნთქა მასში - და შეეხო საუკუნეები და ხალხები. - რას ამბობს სახარება სიკვდილზე და დაკრძალვაზე? ერთადერთი: „მიცვალებულს მიატოვე, რომ მკვდარი დამარხოს“. მეტი არაფერი. რომელმაც, თუ არა ეკლესიამ, გამოიგონა და, უფრო მეტიც, ისევ გამოიგონა, თავისი ინიციატივით და არა სახარების საფუძველზე, მიცვალებულზე ფსალმუნის ორღამიანი კითხვა, მისი სხეულის რეცხვა, თითქოს სცხო მას და ამზადებს რაღაც წმინდაში გადასასვლელად; - და ბოლოს - სამგლოვიარო გალობა, საოცარი სიღრმისა და ხმით, რომელსაც გულგრილად ვერავინ გაიგონებს. განავითარა ეს სიტყვებიდან: „დაატოვე მკვდარი მკვდრების დასამარხად“? რა თქმა უნდა, არა, რა თქმა უნდა, ამ სიტყვების ჩუმად გვერდის ავლით. ეს კარგია? და ეს ახალი და გაბედული ყლორტი, ეკლესიის მოძღვრების, იოანე დამასკელის და სხვათა სულის ახალი და დამოუკიდებელი იმპულსი არის შესაბამისი?! რა თქმა უნდა - კეთილგანწყობილი, დიდი, წმიდა. მიცვალებულის ირგვლივ მცხოვრებთა მკვეთრი და მტკივნეული ტკივილი რომ დაიჭირეს, ისინი მშვენიერი სიტყვებით აფრქვევდნენ, ბოლომდე: „მოდი და აჩუქე ბოლო კოცნა“! ამას ვერასოდეს გაიგებს უგემოვნო შტუნდა, უგემოვნო და ჭკუის გარეშე, რეფლექსიის გარეშე. ან ავიღოთ შრომა, ვიმუშაოთ. "მიეცი შენი სიმდიდრე ღარიბებს, აიღე შენი ჯვარი და წადი", "შეხედე ცის ფრინველებს: ისინი არც თესვენ და არც მკიან". მაგრამ ღარიბმა კაცმა მიწიერ ხეობაში უნდა მოიმკი და დათესოს. აბა, ეკლესიაც ამას გადაუხვია? არ ვიცი, არის თუ არა ლოცვა მარცვლეულის დასათესად; ვწუხვარ, თუ არა; მაგრამ გვალვის შემთხვევაში არის... ეს ცუდია? რა თქმა უნდა - შესანიშნავი! „არ სცემენ თაყვანს ამ მთაზე და არც იერუსალიმის ტაძარში, არამედ ყველგან, სულითა და ჭეშმარიტებით“. მაგრამ ჩვენ ნამდვილად ვაპირებთ დაგმოთ ეკლესია იმის გამო, რომ დედამიწას, ქვეყნებს და ხალხის ცხოვრებას ეკლესიებით აფუჭებს? და ნუთუ არც კი გავიხარებთ, რომ მათ ოქროს გუმბათები გავუკეთეთ, მოოქროვილი სამსხვერპლოებით, საკმევლის კვამლით, წმინდა წყლით, მირონითა და სურნელოვანი საკმეველით? ღმერთო, რა ცუდი იქნებოდა ცხოვრება მათ გარეშე, რა ველური! ბრტყელი, ხეების გარეშე შემოსილი გზასავით და მოსაწყენი, როგორც მოკლე იგავი თეთრი ხარის შესახებ, რომელიც იგივეს იმეორებს ხაზიდან ხაზამდე! ეკლესია, ტაძრები, ქერუბიმები და საკმეველი, უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულები, სულიწმიდის დღე, სამება და ტაძარში შესვლა - ამ უკანასკნელის შესახებ სახარებაში სტრიქონიც კი არ არის - მათი განსხვავებული და განსხვავებული თვისებებით და მათხოვრობით, უსუსური, უსუსური ყოფით ჩვენს ხალხს ჯერ კიდევ აქვს! და არა მხოლოდ „სულის ხსნისთვის“, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია სახლში, არამედ სილამაზისა და ბრწყინვალებისთვისაც, ვიღაც ჩანთიანი კაცი მიდის ათასობით მილზე პეჩერსკის ლავრამდე, სამების ლავრამდე, რომელიც, რა თქმა უნდა, მდიდარია, მბზინავი, მრავალგუმბათოვანი, თუნდაც მდიდრული და ხუროთმოძღვრული, არქიტექტურული, ლიტერატურული სილამაზით! და რამდენს მოკლავდნენ ეს კაცი, მას, მათხოვარს, ათასი მილის დაღლილობის შემდეგ, რომელსაც შეახსენებდნენ თაყვანისმცემლობის შესახებ სიტყვებს „სულითა და ჭეშმარიტებით“, ეჩვენებინათ თამბაქოს არმწევი ბატონების თაიგულები, რომლებიც კითხულობდნენ სახარებას განცალკევებულ ოთახში, წინადადებით: „აი, დაჯექი და მოუსმინე ბრძენკაცებს“. მაგრამ ნუთუ არ ვკითხულობთ იმავე სახარებაში, იოანე ღვთისმეტყველის „გამოცხადებაში“ ზეციური იერუსალიმის დედამიწაზე დაშვების შესახებ, ე.ი. დედამიწაზე რელიგიური ცხოვრების უკანასკნელი გვირგვინის შესახებ, რომ იგი ეშვება ძვირფასი ქვების ბრწყინვალებით, თუნდაც კლდეების ჩამონათვალით: „და ზურმუხტი“, „და ზურმუხტი“, „და იახონტი“, „იასპერი“, „ლაჟვარდი“ და სუფთა ოქროს კედლებით? ფუფუნება... ჩვენ ვფლანგავთ უმნიშვნელო მიწიერი საქმეებისთვის, უხეში პირადი ეგოიზმისთვის; ამასობაში, რა თქმა უნდა, ხალხის სიმდიდრე ყოველთვის ეკლესიურად, ტაძარში და სადღესასწაულოა! და მე არ ვიწუწუნებდი ამაზე, არამედ, როგორც საყვარელი პატარძალი, ვასუფთავებდი რელიგიას საკმევლით, საღებავებით, ყვავილებით, ხეებით (ბაღებით) ეკლესიებით, ქვებით, ლითონებით, ნახატებით, არქიტექტურით და სიმღერით. აი, რას ნიშნავს ხალხისთვის მუშაობა: გაახილო მათ თვალებისთვის, მას შემდეგ რაც ყურებს გამოეცხადა, კიდევ ერთი მისტიკური „ქერუბინული სიმღერა“, გუმბათებში და სპიკებში დაკარგული სამოთხეში... სახარება უცოდველია. მაგრამ ის აშკარად არ მოიცავს ჩვენი არსებობის მთელ წრეს; ეკლესია კი არის მოძრაობა შევსებისაკენ, შემატებისაკენ, დასრულებისაკენ, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: „მე ვარ ვაზი და შენ ხარ ტოტები“, ანუ გაიზარდე, იცოცხლე, გამრავლდი სიტყვით და გონებით. რას ამბობს სახარება დაბადების შესახებ? მხოლოდ ერთი სტრიქონი: "როდესაც ქალი მშობიარობს, ის განიცდის მწუხარებას, და როდესაც ის მშობიარობს, მას ავიწყდება თავისი მწუხარება, რადგან ახალი კაცი მოვიდა სამყაროში." აქ არ არის მზადება ნათლობის საიდუმლოს მშვენიერი რიტუალისთვის, ანთებული სანთლებით, საკმეველით, ბავშვის ახალი ნათლობის პერანგით და ოქროს ჯვრით და ვარდისფერი ქამრით. რა კარგია ყველაფერი! „გაიზარდე და გაიზარდე“, თქვა ქრისტემ: და ეს უკვე ჩვენი გულის, აზროვნების და რელიგიური შთაგონების საქმეა - როგორ, სად, რამდენ ხანს უნდა „გავიზარდოთ“. საწყალ პროტესტანტებს, კალვინისტებს, ანაბაპტისტებს, დუხობორებს, ტოლსტოიანებს ეს არ ესმით, წარმოიდგინეთ 4 სახარებაში 360 გრადუსიანი სრული წრე, როდესაც ეს აშკარად მხოლოდ დაწყებული რკალია: და ეკლესიამ ლამაზად და ერთგულად მიიყვანა ეს რკალი უფრო შორს, ხარისხს უმატებდა საუკუნეების განმავლობაში. ისტორიის ამოცანა ძალიან მარტივი იქნება: არ მოწიოთ და წაიკითხოთ სახარება. ასეთი ქმნილება და სულაც არ არის დუხობორის მსგავსი დამცირება, სასურველი და მოსალოდნელია მომავალში.”... მე მოვიყვანე ეს გრძელი ამონაწერი, რადგან ამ გზით უფრო სავარაუდოა, რომ წარმოდგენას მისცემს წიგნის ტონს, მის მიმართულებას - პირიქით, განსახილველი კრებულის სტატიები რატომღაც ეწინააღმდეგება პრეზენტაციას. მათში უფრო მნიშვნელოვანია არა რა, არამედ როგორ: ამ უკანასკნელში ავტორის ნიჭი და მისი კალმის გულწრფელობაა. თუმცა უნდა ითქვას, რომ სტატიები ძალიან მრავალფეროვანია შინაარსით: ისინი ეხება მისიონერულ საქმიანობას, სკოლებს, კათოლიციზმს, ძველ მორწმუნეებს, ძველ კათოლიციზმს, ღვთის კანონის სწავლებას სკოლებში, სინდისის თავისუფლებას და ბევრ წიგნს, მწერლებსა და საზოგადო მოღვაწეებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: