V. Rožanov. V blízkosti kostelních zdí. [Recenze]

Čtenářům B.V. mohu s jistotou doporučit novou knihu V.V. Rožanov. Autor si přeje, aby z tohoto plotu vycházely křesťanské paprsky, které se nyní zdají být uzavřeny kostelními zdmi, a osvětlovaly to, co se nachází v blízkosti kostelních zdí, aby se tyto zdi vzdalovaly, služba křesťanského chrámu se stala otevřenou, aby se cherubínská služba hnala loukami a lesy. „Near the Church Walls“ je sbírka různých článků dříve publikovaných v různých periodikách. Začíná článkem Náboženství – jako světlo a radost, a ne náhodou. První díl obsahuje články, které se dotýkají oblasti bílých náboženských paprsků, zatímco tmavé paprsky jsou ponechány druhému dílu, „mnišské knize“. Doporučuji proto čtenářům B.V. novou knihu V.V. Rozanov, protože jeho obsah a vyznění, ač věrné obecnému směru jeho nejnovějších spisů, se omezují na veřejně přístupné sféry, brané v lidovém měřítku, bez ostrosti a konkrétnosti, s níž příliš individuální začíná. I když kniha obsahuje spoustu kritiky, neničí ani tak vytváří. Veselé a kreativní. "Potřebujeme svobodu pro Boha. A bez Boha už není žádná potřeba svobody, ani otroctví není děsivé. Pak na tom nezáleží... A Není potřeba, aby to bylo "vše jedno." Není potřeba konec (křesťanského) náboženství, ne zkáza církve, ale světlé, nebeské náboženství, církev stoupající k nebesům.“ Tón, spíše umírněně konstruktivní než radikálně destruktivní, prostupuje celou knihou od začátku do konce. Zde je například uvedeno, jak. Autor odpovídá racionalistovi a sektáři v otázce církevního rituálu. "Jak se můžeš, příteli, nezavrtět (neváhat)? Samozřejmě je mi tě líto: ale Rusko mi není cizí, ale, i když v mnoha ohledech hořké, ale obecně matka, která mě porodila. Tady budeš jistě dvojí. Řeknu to stručně a možná i poučně. Lidé, kteří se zachraňují "nekouřením tabáku" a zbožnými konverzacemi o literárně náboženském životě, nejsou pro mě jen tichými a sladkými. prostě je považujte za německé pietisty... Čtou evangelium, ale nechodí do kostela a bojí se, zanedbávají chodit: to je pro ně příliš hrubé a nevzdělané Ale tady, zarytý antibyzantský, řeknu objektivně, chladně a dokonce lhostejně: že v kostele jsou určité hloubky a výšky a krása v celém jeho pronikání, které nejsou v celém evangeliu ty? Ano, v podivuhodném úsilí tisíciletého přemýšlení a tvoření se církev určitým způsobem povznesla nad evangelium: a toto je linie věčného nepochopení protestantů a spolu s nadšenou a citlivou vírou mnoha Rusů, že „pravoslaví je konec, za nímž není kam jít“. Poznámka: Pravoslaví, ne evangelium... Proč všichni lidé při zpěvu cherubínů padají na tvář, bez příkazu, bez příkladu kněze či jáhna, ze své něhy a při zpěvu modlitby Páně, jediné obsažené v evangeliu, ačkoli jáhen dává příklad klečet a klanět se, jen velmi málo lidí ho následuje? Cherubín je úžasně mystický, nepochopitelný: ale duše náboženství je v tajemství, ve skrytu, „v oblaku“. A právě v cherubínech je vyjádřeno nebeské tajemství náboženské duše, která se dívá do nebe a vidí tam něco zvláštního. Naopak, v modlitbě Páně je vše jasné a racionální; ona upravuje zemi, uvádí její potřeby, ale trůn Páně, stejně jako cherubíni, na ní není vidět. To lidé cítili a padli k zemi; a při druhé modlitbě, pozemské, racionální, zůstal na nohou. Co na to řeknou „nekuřáci tabáku“? Tím, že nechodili do kostela, se pro nedostatek rovnosti a podobnosti nálad připravili o cherubskou píseň, kterou naprosto nelze nahradit přečtením jediné stránky evangelia, protože cherubín je nový, jiný, vznikl poprvé. A kupodivu to nevytvořil ani svatý světec, ale nějaký řecký císař. Tak do něj vdechl Duch svatý – a dotkla se staletí a národů. – Co říká evangelium o smrti a pohřbu? Jediná věc: "nechat mrtvé, aby pohřbívali mrtvé." Nic víc. Kdo, ne-li Církev, vymyslel, a navíc znovu vymyslel, z vlastní iniciativy, a nikoli na základě evangelia, dvounoční čtení žaltáře nad zesnulým, omývání jeho těla, jako by ho pomazalo a připravilo na přechod v něco čistého; - a konečně - pohřební zpěvy, úžasné do hloubky a zvuku, které nikdo nemůže slyšet lhostejně. Vyvinulo se to ze slov: „nechat mrtvé, aby pohřbívali mrtvé“? Samozřejmě ne, samozřejmě s tichým obcházením těchto slov. Je to dobré? a je tento nový a smělý výhonek, nový a nezávislý impuls duše církevních učitelů, Jana z Damašku a dalších, vhodný?! Samozřejmě – blahodárné, skvělé, svaté. Když zachytili ostrou a bolestivou bolest živých kolem zesnulého, rozdmýchali je nádhernými slovy až do posledního: „pojď a dej poslední polibek“! Tohle nevkusná shtunda, lidé bez vkusu a vtipu, bez reflexe, nikdy nepochopí. Nebo vezměme práci, práci. "Rozdejte své bohatství chudým, vezměte svůj kříž a jděte," "pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou." Ale chudák v pozemském údolí musí sklízet a sít. Odvrátila se církev i od toho? Nevím, zda existuje modlitba za setí obilí; Omlouvám se, pokud ne; ale v případě sucha existuje... Je to špatná věc? Samozřejmě - skvělé! "Nebudou se klanět na této hoře ani v jeruzalémském chrámu, ale na každém místě, v duchu a v pravdě." Ale opravdu odsoudíme církev za to, že tečkovala zemi, země a životy lidí církvemi? a nebudeme se radovat ani z toho, že jsme je udělali se zlatou kopulí, s pozlacenými oltáři, s kadidlovým kouřem, svěcenou vodou, s myrhou a vonným kadidlem? Bože, jak chudý by byl život bez nich, jak divoký! Plochá, jako silnice nelemovaná stromy a nudná, jako krátká bajka o bílém býkovi, opakující totéž od řádku k řádku! Církev, chrámy, cherubíni a kadidlo a svátky Pána a Matky Boží a den Ducha svatého a Trojice a vstup do chrámu - o tom druhém není v evangeliu ani čárka - s jejich odlišnými a nepodobnými rysy a žebrácká existence našeho lidu se přesto zformovala do určitého slabého a bledého vzoru! A nejen pro „spásu duše“, které lze dosáhnout doma, ale také pro krásu a nádheru, se nějaký muž s batohem vydá tisíce mil do Pečerské lávry, do Trojiční lávry, která je jistě bohatá, zářící, mnohoklenutá, i když možná přepychová a utápějící se v architektonické, pěvecké a liturgické kráse! A jak moc by byl tento muž zabit, kdyby jemu, žebrákovi, po tisíci mílích únavy, když si připomněli slova o uctívání „v duchu a pravdě“, ukázali partě pánů, kteří nekouří tabák, čtoucí evangelium v ​​odlehlé místnosti s větou: „Tady se posaďte a poslouchejte moudré muže“. Ale nečteme ve stejném evangeliu, ve „Zjevení“ Jana Teologa, o sestupu Nebeského Jeruzaléma na zem, tzn. o poslední koruně náboženského života na zemi, že sestupuje v lesku drahých kamenů i se seznamem hornin: „a smaragd“, „a smaragd“, „a jakhont“, „jaspis“, „azur“ a se stěnami z čistého zlata? Luxus... Promarnili jsme ho za bezvýznamné pozemské záležitosti, za hrubý osobní egoismus; mezitím ovšem lid používá bohatství vždy církevní, chrámové a sváteční! A na to bych si nestěžoval, ale také bych jako Milovaná nevěsta čistil náboženství kadidlem, barvami, květinami a stromy (zahradami) kolem kostelů, kameny, kovy a obrazy, architekturou a zpěvem. To by znamenalo pracovat pro lidi: otevřít jejich očím, poté, co byla zjevena jejich uším, další mystickou „cherubskou píseň“, ztracenou v kupolích a paprsky na nebeské klenbě... Evangelium je bez hříchu. Ale zjevně nezahrnuje celý kruh naší existence; a Církev je pohybem k doplňování, k přidávání, k dovršení, podle slova Spasitele: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti“, to znamená růst, žít, množit se slovem a myslí. Co říká evangelium o narození? Pouze jedna věta: "Když žena porodí, trpí smutkem, a když porodí, zapomene na svůj smutek, protože na svět přišel nový muž." Není zde žádná příprava na nádherný obřad svátosti křtu se zapálenými svíčkami, hořícím kadidlem, novou křestní košilkou pro miminko a zlatým křížem a růžovým páskem. Jak je všechno dobré! „Růst a růst,“ řekl Kristus: a to už je věcí našeho srdce a myšlení a náboženské inspirace – jak, kde, jak dlouho „růst“. Chudí protestanti, kalvinisté, anabaptisté, doukhoborové, tolstojané to nechápou a představují si ve 4 evangeliích celý kruh o 360 stupních, i když je to zjevně jen započatý oblouk: a církev krásně a věrně vedla tento oblouk dále a v průběhu staletí přidávala stupeň za stupněm. Úkol dějin by byl příliš jednoduchý: nekouřit a číst evangelium. Takové stvoření, a už vůbec ne doukhoborské zlehčování, musí být v budoucnu žádoucí a očekáváno.“... Tento dlouhý úryvek jsem uvedl proto, že tímto způsobem spíše dává představu o vyznění knihy, o jejím směřování – naopak články v recenzovaném sborníku se jaksi vymykají prezentaci. Důležitější v nich není co, ale jak: v tom druhém je to talent autora a upřímnost jeho pera. Nutno však říci, že články jsou obsahově velmi rozmanité: týkají se misijní práce, škol, katolicismu, starověrců, starokatolictví, výuky Božího zákona ve školách, svobody svědomí a mnoha knih, spisovatelů a osobností veřejného života. Mohlo by vás zajímat: