Д-р H. Н. Шипов. Про материнський інстинкт

Себелюбство залежить від почуття-інстинкту самозбереження і спонукає людину охороняти і захищати своє життя від усіх шкідливих впливів, спонукає її утримуватися від надмірної праці, від насолод і турбот про сім'ю, якщо вони можуть зашкодити її здоров'ю. Егоїзм спричиняє людину до чуттєвих насолод як вищого, і нижчого порядку часто навіть у шкоду своєму здоров'ю і часто спонукає забувати про сім'ї і чужих інтересах. Альтруїзм стоїть у тісному зв'язку з материнським інстинктом і спонукає людину до любові до ближнього і пригнічує при своєму прояві себелюбство та егоїзм. Таким чином автор кладе материнство в основу всього етичного життя людини: спочатку воно породжує любов до своїх дітей, потім любов до чоловіка чи дружини, до батьків, родичів, до чужих дітей, взагалі до всього слабкого, безпорадного. «Материнський інстинкт є єдиною силою в людській душі, що відволікає його від себелюбства та егоїзму і спонукає до альтруїзму, любові до ближнього і самопожертви часто навіть на шкоду собі. Тому тільки материнський інстинкт у людській душі можна назвати цілком моральним і навіть святим почуттям, тоді як статева любов і прагнення до слави, незважаючи на всю свою привабливість і височину, мають прояв сильного людського егоїзму». Значним слід визнати зазначену у книзі відмінність, доходить до антагонізму, інстинкту материнського від статевого інстинкту. Материнський інстинкт є альтруїстичним потягом, що спонукає людину, забуваючи себе, любити і піклуватися про інших, слабших. Навпаки, статевий потяг є пристрастю свідомішою, ніж материнський інстинкт, і вимагає свого прояви відомих позитивних якостей улюбленої істоти. На противагу материнському інстинкту статевий потяг егоїстичний, маючи на першому плані особисту насолоду та щастя закоханого. Захоплюючи людину до особистої егоїстичної насолоди, статеве кохання часто, хоча звичайно не завжди, має боротися з материнськими інстинктами, які на першому плані вимагають самозабуття та жертв для інших. Материнський інстинкт є хіба що силою тяжіння і централізації, об'єднуючи людей одну сім'ю; статеве ж потяг хіба що силою відштовхування, спонукаючи людину прагнути межі сім'ї і шукати там нові істоти заповнення себе. Тому материнський інстинкт і статевий потяг, при взаємному фізіологічному зв'язку, далеко ще й те саме почуття, але почуття часто виключають одне одного. Заради материнських потягів багато жінок готові жертвувати і своїми особистими егоїстичними насолодами та статевим коханням. Навпаки, жінки, у яких слабшає материнський інстинкт і підвищується статевий потяг до чоловіка, починають нехтувати наглядом за дітьми, уникають їх годувати грудьми і починають вдаватися до штучного викидня, щоб перервати вагітність і наскільки можна довше зберегти юнацькі незаймані форми тіла. Виходячи звідси, авторка розвиває етику сімейного життя. Тут автор вказує і корінь відмінності чоловіки й жінки: у першому переважає статевий інстинкт, у другому – материнський. Книга наголошує на тісному зв'язку розкриття статевої пристрасті з розвитком духовної діяльності. «Разом зі зростанням статевої чуттєвості та чуттєвих потягів, пише автор, росте і серед тварин, і серед племен у людей, і у кожного індивіда зокрема, особливо ж у чоловіків, у яких переважає статева чуттєвість порівняно з жінкою, також і здатність до прояву сильного ідейного розумового життя та вольової. У хлопчика логіка ідей розвивається разом із зростанням його статевого почуття; і найсильніші розумові здібності чоловіка виявляються в середньому його віці, коли і його статеві почуття досягають найбільшої висоти; з роками до старості слабшає статеве почуття чоловіка та слабшає його розум. Діти, у яких рано прокидається статевий потяг, часто бувають дуже розумними дітьми, що видно напр. на Лермонтові чи на Софії Ковалевській. У людини зростання розумових здібностей, що спонукають його до ідейного життя та сильної напруги енергії, починається разом із розвитком статевої зрілості; статеві надмірності діють надзвичайно шкідливо на розумові здібності та енергію людини, тоді як статева помірність сприяє їх зусиллю. Нижчі раси, розумово ще недорозвинені, у своїх статевих відносинах, віддаються виключно чуттєвому коханню та надзвичайно безладним статевим зв'язкам і мають слабо розвинену сором'язливість; більше ж культурні раси вносять у статеві відносини елемент духовних уподобань і статеве життя регулюється шлюбом, подружньої вірністю і цнотливістю. Історія народів доводить, що статева помірність народів та їх чистота звичаїв існує завжди під час найвищого їх розумового розквіту та найвищої політичної могутності; з падінням же чистоти вдач падає і політичне і розумове панування цієї нації і вона сходить з історичної сцени, будучи переможена іншими більш поміркованими народами... Цю проповідь помірності з боку представника медичної науки має визнати особливо цінною для нашого часу, коли так голосно і захоплююче оспівується свята хтивість! Також цінні і очевидно розраховані на сучасне блукання розумів і ті сторінки, на яких розкривається значення християнства для процвітання сімейного життя. «Релігійний культ, головна заповідь якого говорить: ««полюби ближнього твого, як самого себе»» і вимагає нескінченного всепрощення, повинен присвячувати найбільші свої турботи підтримці, зміцненню та посиленню материнських інстинктів серед своїх послідовників. І дійсно, християнство головну свою увагу присвячує зміцненню в серцях віруючих материнських інстинктів, що й помічається і в суспільному побуті християн, і в церковних обрядах, і в догматах самої віри; тому християнство більш, ніж будь-який релігійний культ, може називатися «релігією жінок». Прийоми, до яких вдається християнство для розвитку та зміцнення материнських інстинктів у серцях віруючих, розпадаються; по-перше на гроші, що пригнічують статеву чуттєвість і егоїстичну емоційну статеву любов, яка, як відомо, стоїть у протиріччі з материнськими інстинктами. У 2-х на кошти, що пригнічують взагалі егоїстичні чуттєві потяги, які при своїй появі легко заглушають материнські інстинкти, що вимагають самопожертви та поневірянь в ім'я любові до своїх дітей або взагалі до малих, слабких та страждаючих. Ії в з-х коштом, які збуджують материнські інстинкти і зміцнюють і посилюють сімейні чесноти». розглядаючи з цих поглядів християнство, автор зокрема зупиняє свою увагу і православ'ї, оскільки «і християнстві не кожне сповідання однаково впливає посилення і збереження серед віруючих материнських інстинктів»... «Так, зокрема, лики православних святих носять на собі печатку величі та спокою. Неприродність і натягнутість поз святих віддаляє людини, що дивиться на них, від усього земного. Ніяка вільність або ефектність поз не допускається в іконах православного зразка. Католицтво частково повернулося до чуттєвого культу класичного світу, допустивши у свої храми розкішні статуї і на іконах частково показуючи віруючим тілесну красу святих. Лютеранство знищило в себе ікони та статуї католицького зразка, але воно не дало у своїх храмах подібно до православ'я ідеалів аскетизму, ідеалів спокою, цнотливості та помірності. – Найпісніші співи і молитви православної церкви не носять у собі нічого збуджуючого хтивість, а навпаки закликають до помірності і відволікають від чуттєвих потягів, нагадуючи про суєту суєт всього земного». Вам може бути цікаво: