др Н. Н. Шипов. О мајчинском инстинкту

Књига др Шипова, чији смо наслов управо записали, чита се са великим интересовањем. Пошто род игра изузетно важну улогу у животу особе, не можемо а да не будемо заинтересовани и нећемо престати да се интересујемо за све што се тиче проучавања особе у сексуалним и породичним односима. За проучавање свог предмета, Н. Шипов је користио не само обимну литературу, већ и личну анкету, према специфичном програму, од 426 жена и 248 мушкараца. На основу такве анкете састављена су прва поглавља књиге – о мајчинском инстинкту код жена и о мајчинском (тј. очинском или родитељском) инстинкту код мушкараца. Следећи део књиге бави се местом материнског нагона у менталној сфери човека (поглавље ИВ), разлозима који утичу на јачање и слабљење мајчинских нагона (поглавље В) и улогом мајчинских нагона у друштвеном животу (ВИ). На 137. страни аутор нам даје општи дијаграм људског менталног живота, заснован на три силе: себичности, егоизму и алтруизму. Самољубље зависи од осећања-инстинкта самоодржања и подстиче човека да штити и брани свој живот од свих штетних утицаја, подстиче га да се уздржава од претераног рада, од задовољстава и од бриге о својој породици ако могу да нашкоде његовом здрављу. Егоизам привлачи човека чулним задовољствима и вишег и нижег реда, често чак и на штету његовог здравља, а често га подстиче да заборави на своју породицу и интересе других. Алтруизам је у тесној вези са материнским инстинктом и подстиче човека на љубав према ближњем и потискује себичност и себичност када се испољи. Дакле, ауторка ставља мајчинство у основу целокупног човековог етичког живота: оно прво рађа љубав према деци, затим према мужу или жени, према родитељима, рођацима, према туђој деци и уопште према свему слабом и беспомоћном. „Матерински инстинкт је једина сила у човековој души која га одвлачи од себичности и себичности и подстиче на алтруизам, љубав према ближњем и самопожртвовање, често чак и на саму штету. Гонећи човека ка личном егоистичком задовољству, сексуална љубав често, наравно не увек, мора да се бори против мајчинских нагона, који у првом плану захтевају самозаборав и жртву за друге. Мајчински инстинкт је, такорећи, сила привлачности и централизације, која спаја људе у једну породицу; сексуална привлачност је, такорећи, сила одбојности, која подстиче особу да тежи ван породице и тамо тражи нова бића да се обнови. Дакле, мајчински инстинкт и сексуална жеља, уз међусобну физиолошку повезаност, далеко су од тога да буду исто осећање, већ осећања која се често међусобно искључују. Зарад мајчинских жеља, многе жене су спремне да жртвују своја лична егоистичка задовољства и сексуалну љубав. Напротив, жене код којих слаби мајчински инстинкт и расте сексуална жеља за мушкарцем почињу да занемарују своју децу, избегавају да их доје и прибегавају вештачком побачају како би прекинуле трудноћу и што дуже очувале младалачки, невини облик тела. На основу овога аутор развија етику породичног живота. Овде ауторка указује и на корен разлике између мушкараца и жена: у првом преовладава полни нагон, у другом матерински инстинкт. Књига бележи блиску везу између откривања сексуалне страсти и развоја духовне активности. „Упоредо са растом полне чулности и чулних нагона“, пише ауторка, расте и способност испољавања снажног идеолошког менталног живота и вољних енергија и код животиња и међу племенима у људима, а код сваког појединца посебно, посебно код мушкараца, код којих сексуална сензуалност преовлађује у односу на жене. Код дечака се логика идеја развија заједно са растом његових сексуалних осећања; а најјаче менталне способности човека јављају се у његовим средњим годинама, када његова полна осећања достижу највеће висине; Током година, како мушкарац стари, његов сексуални осећај слаби и његов ум слаби. Деца чија се сексуална жеља рано пробуди често су веома паметна деца, као што се може видети, на пример. на Љермонтова или на Софију Ковалевску. Талентоване људе обично одликују јака сексуална способност и страст у вези са сексуалном апстиненцијом; идиоти и слабоумни људи обично имају веома слабо развијену сексуалну сензуалност.” Али аутор се ту не зауставља. Ако постоји кореспонденција између буђења чулне страсти и буђења менталне енергије, онда постоји строга зависност и извесни антагонизам између задовољења менталних и задовољења сексуалних чулних тежњи. Наиме, ниске сексуалне страсти слабе захтев за вишим идеолошким умним радом; а јак умни рад слаби склоност сладострасним задовољствима. До јаког менталног рада може доћи само уз мање или више јаку сексуалну апстиненцију. Талентовани људи су били мање-више апстиненти, посебно у време када су писали своја дивна дела. Код човека развој менталних способности, мотивишући га на идеолошки живот и јаку енергетску напетост, почиње развојем пубертета; сексуални ексцеси делују изузетно штетно на менталне способности и енергију човека, док сексуална апстиненција доприноси њиховој снази. Ниже расе, још ментално неразвијене, у својим сексуалним односима одају се искључиво чулној љубави и крајње промискуитетним полним односима и слабо развијене скромности; културније расе уносе елемент духовне наклоности у полне односе, а њихов полни живот је регулисан браком, брачном верношћу и чедношћу. Историја народа доказује да полна апстиненција народа и њихова морална чистота увек постоји у време њиховог највишег менталног процвата и највише политичке моћи; са падом чистоће морала пада и политичка и интелектуална доминација дате нације, која напушта историјску позорницу, поражена од других умеренијих народа... Ову проповед уздржања представника медицинске науке треба сматрати посебно вредном за наше време, када се тако гласно и заносно пева света сладострасност!.. Такође вредне и очигледно дизајниране за савремено лутање умова су и оне странице које откривају значај хришћанства за просперитет породичног живота. „Религиозни култ чија је главна заповест: „Љуби ближњега свога као самога себе“ и који захтева бескрајно праштање, мора да посвети највећу пажњу подршци, јачању и јачању материнских нагона међу својим следбеницима. И заиста, хришћанство своју главну пажњу посвећује јачању у јачању материнског живота, у коме се примећује друштвени живот хришћанског инстинкта. у црквеним обредима и прописима, и у догматима саме вере, стога се хришћанство, више него било који други верски култ, може назвати „религијом жена“. Методе којима хришћанство прибегава да развије и ојача материнске инстинкте у срцима верника се распадају; прво, на средства која потискују сексуалну чулност и егоистичну чулну сексуалну љубав, која је, као што је познато, у сукобу са мајчинским инстинктима. Друго, на средства која углавном потискују егоистичне чулне нагоне, који, када се појаве, лако заглушују мајчинске инстинкте који захтевају самопожртвовање и ускраћеност у име љубави према својој деци или, уопште, према малим, слабим и напаћеним. И у з-за фондове који побуђују мајчинске инстинкте и јачају и унапређују породичне врлине.” Посматрајући хришћанство са ових становишта, аутор, посебно, своју пажњу усмерава на православље, јер „ни у хришћанству не утиче свака конфесија подједнако на јачање и очување материнских нагона код верника“... "Тако, посебно, лица православних светаца носе печат величине и мира. Неприродност и напетост светитељских поза отуђује човека који их гледа од свега земаљског. У православним иконама није дозвољена слобода или упадљивост поза. Католицизам се делимично вратио класичном светском сензуалном свету, допуштајући црквени култ у свет. део, показујући верницима физичку лепоту светаца на иконама, лутеранство је уништило своје иконе и статуе по католичком узору, али није, као православље, дало у својим црквама идеале аскетизма, идеале мира, чедности и уздржања, „Сама химне и молитве о православљу не садрже ништа осим православља. напротив, позивајте на уздржавање и одвраћајте пажњу од чулних привлачности, подсећајући на сујету сујете свега земаљског.” Можда ће вас занимати: