Dr. N. N. Shipov. Rreth instinktit të nënës

Libri i doktor Shipovit, titullin e të cilit sapo e kemi shkruar, lexohet me shumë interes. Meqenëse gjinia luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në jetën e një personi, ne nuk mund të mos jemi të interesuar dhe nuk do të pushojmë së interesuari për gjithçka që ka të bëjë me studimin e një personi në marrëdhëniet seksuale dhe familjare. Për të studiuar lëndën e tij, N. Shipov përdori jo vetëm literaturë të gjerë, por edhe një anketë personale, sipas një programi specifik, me 426 gra dhe 248 burra. Në bazë të një sondazhi të tillë, u përpiluan kapitujt e parë të librit - për instinktin e nënës tek gratë dhe për instinktin e nënës (d.m.th. atëror ose prindëror) te burrat. Pjesa tjetër e librit trajton vendin e instinktit të nënës në sferën mendore të një personi (Kapitulli IV), arsyet që ndikojnë në forcimin dhe dobësimin e instinkteve të nënës (Kapitulli V) dhe rolin e instinkteve të nënës në jetën shoqërore (VI). Në faqen 137, autori na jep një diagram të përgjithshëm të jetës mendore të njeriut, bazuar në tri forca: egoizmi, egoizmi dhe altruizmi. Dashuria për veten varet nga ndjenja-instinkti i vetëruajtjes dhe e inkurajon njeriun të mbrojë dhe mbrojë jetën e tij nga të gjitha ndikimet e dëmshme, e inkurajon atë të përmbahet nga puna e tepruar, nga kënaqësitë dhe nga kujdesi për familjen nëse ato mund të dëmtojnë shëndetin e tij. Egoizmi e tërheq një person drejt kënaqësive sensuale të rendit më të lartë dhe të ulët, shpesh edhe në dëm të shëndetit të tij, dhe shpesh e inkurajon atë të harrojë familjen e tij dhe interesat e të tjerëve. Altruizmi është në lidhje të ngushtë me instinktin e nënës dhe inkurajon një person të dojë të afërmin e tij dhe ndrydh egoizmin dhe egoizmin kur ai shfaqet. Kështu, autori e vendos amësinë në bazën e gjithë jetës etike të një personi: fillimisht ajo gjeneron dashurinë për fëmijët e dikujt, pastaj dashurinë për burrin ose gruan, për prindërit, të afërmit, për fëmijët e të tjerëve dhe në përgjithësi për çdo gjë të dobët dhe të pafuqishme. “Instinkti i nënës është e vetmja forcë në shpirtin e njeriut që e largon atë nga egoizmi dhe egoizmi dhe e nxit atë në altruizëm, dashuri për të afërmin dhe vetëflijim, shpesh edhe në dëm të vetvetes. Prandaj, vetëm instinkti i nënës në shpirtin e njeriut mund të quhet një ndjenjë plotësisht morale dhe madje e shenjtë, ndërsa dashuria seksuale dhe dëshira për lavdi, me gjithë tërheqjen dhe lartësinë e tyre, mbartin brenda vetes një manifestim të egoizmit të fortë njerëzor. Dallimi i vërejtur në libër, duke arritur në pikën e antagonizmit, midis instinktit të nënës dhe instinktit seksual duhet të njihet si i rëndësishëm. Instinkti i nënës është një tërheqje altruiste që inkurajon një person, duke harruar veten, të dashurojë dhe të kujdeset për të tjerët, më të dobëtit. Përkundrazi, dëshira seksuale është një pasion më i ndërgjegjshëm se instinkti i nënës dhe që kërkon për shfaqjen e tij disa cilësi të këndshme pozitive të qenies së dashur. Në ndryshim nga instinkti i nënës, dëshira seksuale është egoiste, duke pasur në plan të parë kënaqësinë dhe lumturinë personale të të dashurit. Përkundrazi, gratë të cilave u dobësohet instinkti i nënës dhe u rritet dëshira seksuale për një mashkull, fillojnë të neglizhojnë fëmijët e tyre, të shmangin ushqyerjen me gji dhe të fillojnë të përdorin abortin artificial për të ndërprerë shtatzëninë dhe për të ruajtur sa më gjatë format e tyre rinore dhe të virgjër. Nisur nga kjo, autori zhvillon etikën e jetës familjare. Këtu autori vë në dukje edhe rrënjën e dallimit midis burrit dhe gruas: në të parën mbizotëron instinkti seksual, në të dytën instinkti i nënës. Libri vë në dukje lidhjen e ngushtë midis zbulimit të pasionit seksual dhe zhvillimit të veprimtarisë shpirtërore. "Së bashku me rritjen e sensualitetit seksual dhe shtytjeve sensuale", shkruan autori, aftësia për të manifestuar një jetë të fortë ideologjike mendore dhe energji vullnetare rritet gjithashtu midis kafshëve dhe fiseve te njerëzit, dhe në secilin individ në veçanti, veçanërisht te burrat, në të cilët mbizotëron sensualiteti seksual në krahasim me gratë. Tek një djalë, logjika e ideve zhvillohet së bashku me rritjen e ndjenjave të tij seksuale; dhe aftësitë më të forta mendore të një burri shfaqen në moshën e mesme, kur ndjenjat e tij seksuale arrijnë majat e tyre; Me kalimin e viteve, ndërsa një mashkull plaket, ndjenja e tij seksuale dobësohet dhe mendja i dobësohet. Fëmijët, dëshira seksuale e të cilëve zgjohet herët, shpesh janë fëmijë shumë të zgjuar, siç mund të shihet, për shembull. në Lermontov ose në Sofya Kovalevskaya. Tek një person, rritja e aftësive mendore, duke e motivuar atë për jetën ideologjike dhe tensionin e fortë të energjisë, fillon me zhvillimin e pubertetit; Teprimet seksuale veprojnë jashtëzakonisht të dëmshme në aftësitë mendore dhe energjinë e një personi, ndërsa abstinenca seksuale kontribuon në fuqinë e tij. Racat e ulëta, ende të pazhvilluara mendërisht, në marrëdhëniet e tyre seksuale, kënaqen me dashuri ekskluzivisht sensuale dhe marrëdhënie seksuale jashtëzakonisht të shthurura dhe kanë modesti të zhvilluar dobët; racat më të kulturuara futin një element dashurie shpirtërore në marrëdhëniet seksuale dhe jeta e tyre seksuale rregullohet nga martesa, besnikëria martesore dhe dëlirësia. Historia e popujve dëshmon se abstinenca seksuale e popujve dhe pastërtia e tyre morale ekziston gjithmonë në kohën e lulëzimit më të lartë mendor dhe fuqisë më të lartë politike; me rënien e pastërtisë së moralit, bie edhe dominimi politik dhe intelektual i një kombi të caktuar dhe ai largohet nga skena historike, duke u mposhtur nga popuj të tjerë më të butë... Ky predikim i abstinencës nga një përfaqësues i shkencës mjekësore duhet të konsiderohet veçanërisht i vlefshëm për kohën tonë, kur lakmia e shenjtë këndohet kaq fort dhe magjepsës!.. Gjithashtu të vlefshme dhe padyshim të dizajnuara për bredhjen moderne të mendjeve janë ato faqe që zbulojnë rëndësinë e krishterimit për prosperitetin e jetës familjare. "Një kult fetar, urdhërimi kryesor i të cilit është: "Duaje të afërmin tënd si veten tënde" dhe që kërkon falje të pafundme, duhet t'i kushtojë kujdesin e tij më të madh mbështetjes, forcimit dhe forcimit të instinkteve të nënës midis ndjekësve të tij. ritualet dhe rregulloret, dhe në vetë dogmat e besimit, krishterimi, më shumë se çdo kult tjetër fetar, mund të quhet "feja e grave". Metodat që përdor krishterimi për të zhvilluar dhe forcuar instinktet e nënës në zemrat e besimtarëve janë duke u shkatërruar; së pari, mbi mjetet që shtypin sensualitetin seksual dhe dashurinë seksuale sensuale egoiste, e cila, siç dihet, është në kundërshtim me instinktet e nënës. Së dyti, mbi mjetet që përgjithësisht shtypin shtysat sensuale egoiste, të cilat, kur shfaqen, mbytin lehtësisht instinktet e nënës që kërkojnë vetëmohim dhe privim në emër të dashurisë për fëmijët e tyre ose, në përgjithësi, për të vegjlit, të dobëtit dhe të vuajturit. Dhe në z-for fondet që eksitojnë instinktet e nënës dhe forcojnë dhe përmirësojnë virtytet familjare.” Duke e konsideruar krishterimin nga këto këndvështrime, autori në veçanti e përqendron vëmendjen e tij te Ortodoksia, pasi “edhe në krishterim, jo ​​çdo rrëfim ndikon njëlloj në forcimin dhe ruajtjen e instinkteve amtare te besimtarët”... "Pra, në veçanti, fytyrat e shenjtorëve ortodoksë mbajnë vulën e madhështisë dhe paqes. Panatyrshmëria dhe tensioni i pozave të shenjtorëve e largon personin që i shikon nga gjithçka tokësore. Asnjë liri apo dukuri e pozave nuk lejohet në ikonat ortodokse. Katolicizmi u kthye pjesërisht në kultin sensual të kishës, duke i lejuar statujat në pjesën e saj luksoze dhe luksoze në botën e saj klasike. besimtarët bukuria fizike e shenjtorëve mbi ikonat i shkatërroi ikonat dhe statujat e tij të modelit katolik, por ai nuk u dha në kishat e tij idealet e asketizmit, idealet e paqes, dëlirësisë dhe abstinencës. largohu nga tërheqjet sensuale, duke kujtuar kotësinë e kotësive të të gjitha gjërave tokësore.” Ju mund të jeni të interesuar në: