Dr. N. N. Shipov. O materskom inštinkte

Kniha doktora Shipova, ktorej názov sme si práve zapísali, sa číta s veľkým záujmom. Keďže pohlavie hrá v živote človeka mimoriadne dôležitú úlohu, nemôžeme sa zaujímať a neprestaneme sa zaujímať o všetko, čo sa týka štúdia človeka v sexuálnych a rodinných vzťahoch. N. Shipov na štúdium svojej témy použil nielen rozsiahlu literatúru, ale aj osobný prieskum, podľa špecifického programu, 426 žien a 248 mužov. Na základe takéhoto prieskumu boli zostavené prvé kapitoly knihy - o materskom inštinkte u žien a o materskom (t. j. otcovskom či rodičovskom) inštinkte u mužov. Ďalšia časť knihy sa venuje miestu materského pudu v duševnej sfére človeka (kapitola IV), príčinám ovplyvňujúcim posilňovanie a oslabovanie materských pudov (kapitola V) a úlohe materských pudov v spoločenskom živote (VI). Na strane 137 nám autor podáva všeobecnú schému duševného života človeka, založenú na troch silách: sebectvo, egoizmus a altruizmus. Sebaláska závisí od citového pudu sebazáchovy a podnecuje človeka chrániť a brániť svoj život pred všetkými škodlivými vplyvmi, nabáda ho k zdržaniu sa nadmernej práce, radovánok a starostlivosti o rodinu, ak môžu poškodiť jeho zdravie. Egoizmus láka človeka k zmyslovým pôžitkom vyššieho i nižšieho rádu, často aj na úkor zdravia a často ho podnecuje zabudnúť na rodinu a záujmy iných. Altruizmus je v úzkom spojení s materinským pudom a podnecuje človeka k láske k blížnemu a potláča sebectvo a sebectvo, keď sa prejaví. Materstvo tak autor stavia do základu celého etického života človeka: najprv vytvára lásku k deťom, potom k manželovi či manželke, k rodičom, príbuzným, k deťom iných ľudí a vôbec k všetkému slabému a bezmocnému. „Materský pud je jedinou silou v duši človeka, ktorá ho odvádza od sebectva a sebectva a podnecuje ho k altruizmu, láske k blížnemu a sebaobetovaniu, často aj na úkor seba samého. Preto len materinský pud v ľudskej duši možno nazvať úplne morálnym, ba až svätým citom, kým sexuálna láska a túžba po sláve, napriek všetkej svojej príťažlivosti a vznešenosti, nesú v sebe prejav silného ľudského egoizmu.“ Rozdiel zaznamenaný v knihe, dosahujúci bod antagonizmu, medzi materským inštinktom a sexuálnym inštinktom, musí byť uznaný ako významný. Materský inštinkt je altruistická príťažlivosť, ktorá povzbudzuje človeka, zabúdajúceho na seba, k láske a starostlivosti o druhých, slabších. Naopak, sexuálna túžba je vášeň vedomejšia ako materinský pud a vyžaduje na svoj prejav určité príjemné pozitívne vlastnosti milovanej bytosti. Na rozdiel od materského pudu je sexuálna túžba sebecká, v popredí má osobné potešenie a šťastie milenca. Poháňanie človeka k osobnému egoistickému potešeniu, sexuálna láska často, aj keď samozrejme nie vždy, musí bojovať s materskými pudmi, ktoré si v popredí vyžadujú zabudnutie na seba a obete pre druhých. Materský inštinkt je akoby sila príťažlivosti a centralizácie, ktorá spája ľudí do jednej rodiny; sexuálna príťažlivosť je akoby sila odporu, ktorá podnecuje človeka k tomu, aby sa snažil mimo rodiny a hľadal tam nové bytosti, aby sa doplnil. Preto materinský inštinkt a sexuálna túžba so vzájomným fyziologickým prepojením zďaleka nie sú tým istým pocitom, ale pocitmi, ktoré sa často navzájom vylučujú. V záujme materských túžob je veľa žien pripravených obetovať svoje osobné egoistické radosti a sexuálnu lásku. Naopak, ženy, u ktorých sa oslabuje materinský pud a zvyšuje sa ich sexuálna túžba po mužovi, začínajú zanedbávať svoje deti, vyhýbajú sa ich dojčeniu a začínajú sa uchyľovať k umelému potratu, aby prerušili tehotenstvo a zachovali si čo najdlhšie mladistvý, panenský tvar tela. Na základe toho autor rozvíja etiku rodinného života. Autor tu poukazuje aj na koreň rozdielu medzi mužmi a ženami: v prvom prevláda sexuálny pud, v druhom materinský pud. Kniha si všíma úzke prepojenie medzi odhalením sexuálnej vášne a rozvojom duchovnej aktivity. „Spolu s rastom sexuálnej zmyselnosti a zmyslových pudov,“ píše autorka, rastie schopnosť prejavovať silný ideologický duševný život a vôľovú energiu aj medzi zvieratami a medzi kmeňmi v ľuďoch, a zvlášť u každého jednotlivca, najmä u mužov, u ktorých v porovnaní so ženami prevláda sexuálna zmyselnosť. U chlapca sa logika myšlienok rozvíja spolu s rastom jeho sexuálnych citov; a najsilnejšie duševné schopnosti muža sa prejavujú v jeho strednom veku, keď jeho sexuálne city dosahujú najväčšie výšky; V priebehu rokov, ako muž starne, jeho sexuálne cítenie slabne a jeho myseľ slabne. Deti, u ktorých sa sexuálna túžba prebúdza skoro, sú často veľmi bystré deti, ako vidno napr. na Lermontova alebo na Sofyu Kovalevskú. Talentovaní ľudia sa zvyčajne vyznačujú silnou sexuálnou schopnosťou a vášňou v súvislosti so sexuálnou abstinenciou; idioti a slabomyseľní ľudia majú zvyčajne veľmi slabo vyvinutú sexuálnu zmyselnosť.“ Ale tým autor nekončí. Ak existuje súlad medzi prebudením zmyslovej vášne a prebudením mentálnej energie, potom existuje prísna závislosť a určitý antagonizmus medzi uspokojením duševných a uspokojením sexuálnych zmyslových túžob. Totiž nízke sexuálne vášne oslabujú dopyt po vyššej ideologickej duševnej práci; a silná duševná práca oslabuje sklon k zmyselným pôžitkom. Silná duševná práca môže nastať len pri viac či menej silnej sexuálnej abstinencii. Talentovaní ľudia boli viac-menej abstinenti, najmä v čase, keď písali svoje nádherné diela. Rozvojom puberty začína u človeka rast rozumových schopností, motivujúcich ho k ideologickému životu a silnému vypätiu energie; sexuálne excesy pôsobia mimoriadne škodlivo na duševné schopnosti a energiu človeka, pričom sexuálna abstinencia prispieva k ich sile. Nižšie rasy, ešte stále mentálne nedostatočne vyvinuté, sa vo svojich sexuálnych vzťahoch oddávajú výlučne zmyselnej láske a extrémne promiskuitným sexuálnym vzťahom a majú slabo rozvinutú skromnosť; kultivovanejšie rasy vnášajú do sexuálnych vzťahov prvok duchovnej náklonnosti a ich sexuálny život je regulovaný manželstvom, manželskou vernosťou a čistotou. Dejiny národov dokazujú, že sexuálna zdržanlivosť národov a ich čistota mravov existuje vždy v čase ich najvyššieho duševného rozkvetu a najvyššej politickej moci; s úpadkom mravnej čistoty upadá aj politická a intelektuálna dominancia daného národa a odchádza z historického javiska porazený inými umiernenejšími národmi... Toto hlásanie zdržanlivosti predstaviteľa lekárskej vedy treba považovať za obzvlášť cenné pre našu dobu, keď sa svätá zmyselnosť spieva tak nahlas a podmanivo!... Cenné a zjavne určené pre moderné blúdenie myslí sú aj stránky, ktoré odhaľujú dôležitosť kresťanstva pre prosperitu rodinného života. „Náboženský kult, ktorého hlavným prikázaním je: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ a ktorý vyžaduje nekonečné odpúšťanie, musí venovať najväčšiu pozornosť podpore, posilňovaniu a posilňovaniu materských pudov u svojich stúpencov. A skutočne, kresťanstvo venuje svoju hlavnú pozornosť posilňovaniu materinských pudov v srdciach veriacich, čo je badateľné v spoločenskom živote kresťanov, v spoločenskom živote cirkvi. vieru samotnú, preto možno kresťanstvo viac ako ktorýkoľvek iný náboženský kult nazvať „náboženstvom žien“. Metódy, ku ktorým sa kresťanstvo uchyľuje, aby rozvíjalo a posilňovalo materské pudy v srdciach veriacich, sa rozpadajú; po prvé, na prostriedky, ktoré potláčajú sexuálnu zmyselnosť a egoistickú zmyselnú sexuálnu lásku, ktorá, ako je známe, je v rozpore s materskými pudmi. Po druhé, on znamená, že vo všeobecnosti potláčajú egoistické zmyslové pudy, ktoré, keď sa objavia, ľahko prehlušia materské pudy vyžadujúce sebaobetovanie a zbavenie sa v mene lásky k svojim deťom alebo vo všeobecnosti k malým, slabým a trpiacim. A vo fondoch z-for, ktoré vzrušujú materské inštinkty a posilňujú a zlepšujú rodinné cnosti.“ Vzhľadom na kresťanstvo z týchto hľadísk sa autor zameriava najmä na pravoslávie, keďže „ani v kresťanstve nie každé vyznanie rovnako ovplyvňuje posilňovanie a zachovávanie materských pudov medzi veriacimi“... "Predovšetkým tváre pravoslávnych svätých nesú pečať veľkosti a pokoja. Neprirodzenosť a napätie póz svätých odcudzuje človeka, ktorý sa na nich pozerá, od všetkého pozemského. Pravoslávne ikony nemajú povolenú sloboda ani okázalosť póz. Katolicizmus sa čiastočne vrátil k zmyselnému kultu klasického sveta, čo dovolilo luxusným sochám vo svojich fyzických kostoloch, ikonám a svätcom veriť Luteránstvo zničilo svoje ikony a sochy podľa katolíckeho vzoru, ale nedalo, ako pravoslávie, do svojich kostolov ideály askézy, ideály pokoja, čistoty a zdržanlivosti „Samotné hymny a modlitby pravoslávnej cirkvi neobsahujú nič, čo by vzrušovalo zmyselnosť, ale naopak, odvádzalo pozornosť od pozemských príťažlivostí, naopak, odvádzalo pozornosť od zdržanlivosti. veci.” Mohlo by vás zaujímať: