Dr N. N. Shipov. O instynkcie macierzyńskim

Książkę doktora Shipova, której tytuł właśnie zapisaliśmy, czyta się z wielkim zainteresowaniem. Ponieważ płeć odgrywa niezwykle ważną rolę w życiu człowieka, nie możemy nie interesować się i nie przestaniemy interesować się wszystkim, co dotyczy badania osoby w relacjach seksualnych i rodzinnych. Aby przestudiować swój temat, N. Shipov wykorzystał nie tylko obszerną literaturę, ale także osobistą ankietę, według określonego programu, wśród 426 kobiet i 248 mężczyzn. Na podstawie takiej ankiety powstały pierwsze rozdziały książki – o instynkcie macierzyńskim u kobiet i o instynkcie macierzyńskim (tj. ojcowskim lub rodzicielskim) u mężczyzn. W dalszej części książki omówiono miejsce instynktu macierzyńskiego w sferze psychicznej człowieka (rozdział IV), przyczyny wpływające na wzmocnienie i osłabienie instynktu macierzyńskiego (rozdział V) oraz rolę instynktu macierzyńskiego w życiu społecznym (VI). Na stronie 137 autor podaje nam ogólny schemat życia psychicznego człowieka, oparty na trzech siłach: egoizmie, egoizmie i altruizmie. Miłość własna opiera się na uczuciowym instynkcie samozachowawczym i zachęca człowieka do ochrony i obrony swojego życia przed wszelkimi szkodliwymi wpływami, zachęca go do powstrzymywania się od nadmiernej pracy, przyjemności i troski o rodzinę, jeśli mogą one zaszkodzić jego zdrowiu. Egoizm przyciąga człowieka do przyjemności zmysłowych wyższego i niższego rzędu, często nawet ze szkodą dla zdrowia i często skłania go do zapomnienia o rodzinie i interesach innych. Altruizm jest ściśle powiązany z instynktem macierzyńskim i zachęca osobę do kochania bliźniego oraz tłumi egoizm i egoizm, gdy się on objawia. Autorka stawia zatem macierzyństwo u podstaw całego życia etycznego człowieka: rodzi ono najpierw miłość do swoich dzieci, potem do męża, do rodziców, do bliskich, do cudzych dzieci i w ogóle do wszystkiego, co słabe i bezsilne. „Instynkt macierzyński jest jedyną siłą w duszy człowieka, która odwraca go od egoizmu i egoizmu i zachęca go do altruizmu, miłości do bliźniego i poświęcenia, często nawet ze szkodą dla siebie. Dlatego jedynie instynkt macierzyński w duszy ludzkiej można nazwać uczuciem całkowicie moralnym, a nawet świętym, zaś miłość płciowa i pragnienie chwały, mimo całej swojej atrakcyjności i wzniosłości, niosą w sobie przejaw silnego ludzkiego egoizmu. Zaobserwowaną w książce różnicę, sięgającą wręcz antagonizmu, pomiędzy instynktem macierzyńskim a instynktem seksualnym należy uznać za znaczącą. Instynkt macierzyński to altruistyczna atrakcja, która zachęca człowieka, zapominając o sobie, do kochania i troszczenia się o innych, słabszych. Wręcz przeciwnie, pożądanie seksualne jest namiętnością bardziej świadomą niż instynkt macierzyński i wymagającą dla swego przejawu pewnych przyjemnych, pozytywnych cech ukochanej istoty. W przeciwieństwie do instynktu macierzyńskiego, pożądanie seksualne ma charakter egoistyczny, mający na pierwszym planie osobistą przyjemność i szczęście kochanka. Kierując człowieka w stronę osobistej egoistycznej przyjemności, miłość seksualna często, choć oczywiście nie zawsze, musi walczyć z instynktami macierzyńskimi, które na pierwszym planie wymagają zapomnienia o sobie i poświęceń dla innych. Instynkt macierzyński jest niejako siłą przyciągania i centralizacji, jednoczącą ludzi w jedną rodzinę; pociąg seksualny jest w pewnym sensie siłą odpychającą, skłaniającą osobę do wychodzenia poza rodzinę i szukania tam nowych istot, które mogłyby się uzupełnić. Dlatego instynkt macierzyński i pożądanie seksualne, powiązane ze sobą fizjologicznie, nie są tym samym uczuciem, ale uczuciami, które często się wykluczają. Wiele kobiet jest gotowych poświęcić swoje osobiste egoistyczne przyjemności i miłość seksualną ze względu na pragnienia macierzyńskie. Wręcz przeciwnie, kobiety, których instynkt macierzyński słabnie, a pożądanie seksualne do mężczyzny wzrasta, zaczynają zaniedbywać swoje dzieci, rezygnują z karmienia piersią i zaczynają uciekać się do sztucznego poronienia, aby przerwać ciążę i jak najdłużej zachować młodzieńczy, dziewiczy kształt ciała. Na tej podstawie autorka rozwija etykę życia rodzinnego. W tym miejscu autorka wskazuje również na źródło różnicy między mężczyzną i kobietą: w pierwszym przypadku dominuje instynkt seksualny, w drugim – instynkt macierzyński. Książka zwraca uwagę na ścisły związek między ujawnieniem namiętności seksualnej a rozwojem aktywności duchowej. „Wraz ze wzrostem zmysłowości seksualnej i popędów zmysłowych” – pisze autorka, rośnie także zdolność manifestowania silnego ideologicznego życia psychicznego i energii wolicjonalnej wśród zwierząt i wśród plemion u ludzi, a u każdego człowieka z osobna, zwłaszcza u mężczyzn, u których dominuje zmysłowość seksualna w porównaniu z kobietami. U chłopca logika idei rozwija się wraz ze wzrostem jego uczuć seksualnych; a najsilniejsze zdolności umysłowe mężczyzny pojawiają się w wieku średnim, kiedy jego uczucia seksualne osiągają swój największy szczyt; Z biegiem lat, gdy mężczyzna się starzeje, jego zmysł seksualny słabnie, a umysł słabnie. Dzieci, u których popęd seksualny budzi się wcześnie, są często bardzo inteligentnymi dziećmi, co widać na przykład. na Lermontowa czy na Zofię Kowalewską. Osoby utalentowane wyróżniają się zazwyczaj dużą sprawnością seksualną i pasją w połączeniu z abstynencją seksualną; idioci i ludzie o słabych umysłach mają zazwyczaj bardzo słabo rozwiniętą zmysłowość seksualną. Ale autor na tym nie poprzestaje. Jeśli istnieje zgodność pomiędzy przebudzeniem namiętności zmysłowej a przebudzeniem energii mentalnej, wówczas istnieje ścisła zależność i pewien antagonizm pomiędzy zaspokojeniem pragnień umysłowych i zaspokojeniem zmysłowych aspiracji seksualnych. Mianowicie niskie namiętności seksualne osłabiają zapotrzebowanie na wyższą ideologiczną pracę umysłową; a silna praca umysłowa osłabia skłonność do zmysłowych przyjemności. Silna praca umysłowa może nastąpić tylko przy mniej lub bardziej silnej abstynencji seksualnej. Ludzie utalentowani byli ludźmi mniej lub bardziej abstynentnymi, zwłaszcza w okresie, kiedy pisali swoje wspaniałe dzieła. U człowieka rozwój zdolności umysłowych, motywujący go do życia ideologicznego i silnego napięcia energetycznego, rozpoczyna się wraz z rozwojem dojrzewania; ekscesy seksualne działają niezwykle szkodliwie na zdolności umysłowe i energię człowieka, podczas gdy abstynencja seksualna przyczynia się do jego siły. Rasy niższe, wciąż słabo rozwinięte umysłowo, w swoich stosunkach seksualnych oddają się wyłącznie zmysłowej miłości i skrajnie rozwiązłym stosunkom seksualnym i mają słabo rozwiniętą skromność; rasy bardziej kulturalne wprowadzają do stosunków seksualnych element uczuć duchowych, a ich życie seksualne reguluje małżeństwo, wierność małżeńska i czystość. Historia narodów dowodzi, że wstrzemięźliwość seksualna narodów i ich czystość moralna istnieje zawsze w okresie ich największego rozkwitu umysłowego i najwyższej władzy politycznej; wraz z upadkiem czystości moralności spada także dominacja polityczna i intelektualna danego narodu, który schodzi ze sceny historycznej, pokonany przez inne, bardziej umiarkowane narody... To głoszenie wstrzemięźliwości przez przedstawiciela nauk medycznych należy uznać za szczególnie cenne dla naszych czasów, kiedy tak głośno i urzekająco wyśpiewuje się świętą zmysłowość!.. Cenne i oczywiście przeznaczone dla współczesnej wędrówki umysłów są także te strony, które ukazują znaczenie chrześcijaństwa dla pomyślności życia rodzinnego. „Kult religijny, którego głównym przykazaniem jest: «Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego» i domagający się nieskończonego przebaczenia, winien z największą troską wspierać, umacniać i wzmacniać popędy macierzyńskie wśród swoich wyznawców. I rzeczywiście chrześcijaństwo skupia swą główną uwagę na umacnianiu popędów macierzyńskich w sercach wierzących, co jest zauważalne w życiu społecznym chrześcijan, w obrzędach i przepisach kościelnych, a także w dogmatach samej wiary; Dlatego też chrześcijaństwo bardziej niż jakikolwiek inny kult religijny, można nazwać „religią kobiet”. Rozpadają się metody stosowane przez chrześcijaństwo, aby rozwijać i wzmacniać instynkty macierzyńskie w sercach wierzących; po pierwsze, na środkach tłumiących zmysłowość seksualną i egoistyczną zmysłową miłość seksualną, która, jak wiadomo, pozostaje w konflikcie z instynktami macierzyńskimi. Po drugie, na środkach, które na ogół tłumią egoistyczne popędy zmysłowe, które gdy się pojawią, łatwo zagłuszają instynkty macierzyńskie wymagające poświęceń i wyrzeczeń w imię miłości do swoich dzieci lub w ogóle do małych, słabych i cierpiących. Oraz w funduszach z-for, które pobudzają instynkty macierzyńskie oraz wzmacniają i uwydatniają cnoty rodzinne. Rozpatrując chrześcijaństwo z tych punktów widzenia, autor w szczególności skupia swoją uwagę na prawosławiu, gdyż „nawet w chrześcijaństwie nie każda spowiedź w równym stopniu wpływa na wzmocnienie i zachowanie instynktów macierzyńskich wśród wierzących”... "Tak więc zwłaszcza twarze prawosławnych świętych noszą piętno wielkości i pokoju. Nienaturalność i napięcie póz świętych odstrasza patrzącego na nich od wszystkiego, co ziemskie. W ikonach prawosławnych nie jest dozwolona swoboda ani efektowność póz. Katolicyzm częściowo powrócił do zmysłowego kultu świata klasycznego, wpuszczając do swoich kościołów luksusowe posągi, a po części ukazując wierzącym fizyczne piękno świętych na ikonach. Luteranizm zniszczył swoje ikony i posągi na wzór katolicki, ale tak się stało nie dawajcie, podobnie jak prawosławie, w swoich kościołach ideałów ascezy, ideałów pokoju, czystości i wstrzemięźliwości. „W samych hymnach i modlitwach Cerkwi prawosławnej nie ma niczego, co pobudzałoby zmysłowość, lecz przeciwnie, nawoływały do wstrzemięźliwości i odwracały uwagę od zmysłowych atrakcji, przypominając o marności marności wszystkich rzeczy ziemskich”. Może zainteresuje Cię: