д-р Н.Н.Шипов. За мајчинскиот инстинкт

Книгата на д-р Шипов, чиј наслов штотуку го запишавме, се чита со голем интерес. Бидејќи полот игра исклучително важна улога во животот на една личност, не можеме а да не бидеме заинтересирани и нема да престанеме да се интересираме за сè што се однесува на проучување на личност во сексуални и семејни односи. За проучување на својата тема, Н. Шипов користел не само обемна литература, туку и лично истражување, според одредена програма, на 426 жени и 248 мажи. Врз основа на ваква анкета, беа составени првите поглавја од книгата - за мајчиниот инстинкт кај жените и за мајчиниот (т.е. татковскиот или родителскиот) инстинкт кај мажите. Следниот дел од книгата се занимава со местото на мајчинскиот инстинкт во менталната сфера на човекот (Глава IV), причините кои влијаат на зајакнувањето и слабеењето на мајчините инстинкти (Поглавје V) и улогата на мајчинскиот инстинкт во општествениот живот (VI). На страница 137, авторот ни дава општ дијаграм на човековиот ментален живот, заснован на три сили: себичност, егоизам и алтруизам. Самољубието зависи од чувството-инстинкт на самоодржување и го поттикнува човекот да го заштити и брани својот живот од сите штетни влијанија, го поттикнува да се воздржува од прекумерна работа, од задоволства и од грижа за своето семејство доколку тие можат да му наштетат на неговото здравје. Егоизмот го привлекува човекот кон сензуални задоволства и од повисок и од понизок ред, често дури и на штета на неговото здравје, и често го поттикнува да заборави на семејството и на интересите на другите. Алтруизмот е во тесна врска со мајчинскиот инстинкт и го поттикнува човекот да го сака својот ближен и ја потиснува себичноста и себичноста кога ќе се манифестира. Така, авторот го става мајчинството во основата на целиот етички живот на една личност: прво тоа генерира љубов кон своите деца, потоа љубов кон мажот или жената, кон родителите, роднините, кон туѓите деца и воопшто кон сè слабо и беспомошно. „Мајчинскиот инстинкт е единствената сила во човечката душа која го одвлекува вниманието од себичноста и себичноста и го поттикнува на алтруизам, љубов кон ближниот и самопожртвуваност, често дури и на штета на самиот себе. Затоа, само мајчинскиот инстинкт во човечката душа може да се нарече целосно морално, па дури и свето чувство, додека сексуалната љубов и желбата за слава, и покрај сета своја привлечност и возвишеност, носат во себе манифестација на силен човечки егоизам“. Разликата забележана во книгата, достигнувајќи ја точката на антагонизам, меѓу мајчинскиот инстинкт и сексуалниот инстинкт мора да се препознае како значајна. Мајчинскиот инстинкт е алтруистичка привлечност што ја поттикнува личноста, заборавајќи се себеси, да ги сака и да се грижи за другите, послабите. Напротив, сексуалната желба е страст посвесна од мајчинскиот инстинкт и бара за нејзино манифестирање одредени пријатни позитивни квалитети на саканото битие. За разлика од мајчинскиот инстинкт, сексуалната желба е себична, имајќи го во преден план личното задоволство и среќа на љубовникот. Водењето на човекот кон лично егоистичко задоволство, сексуалната љубов често, иако се разбира не секогаш, мора да се бори со мајчинските инстинкти, кои во преден план бараат самозаборав и жртви за другите. Мајчинскиот инстинкт е, како да е, сила на привлекување и централизација, што ги обединува луѓето во едно семејство; сексуалната привлечност е, како да е, сила на одбивност, што го поттикнува човекот да се стреми надвор од семејството и таму да бара нови суштества за да се надополни. Затоа, мајчинскиот инстинкт и сексуалната желба, со меѓусебна физиолошка поврзаност, се далеку од тоа да бидат исто чувство, туку чувства кои често се исклучуваат меѓусебно. Заради мајчинските желби, многу жени се подготвени да ги жртвуваат своите лични егоистички задоволства и сексуална љубов. Напротив, жените чиј мајчински инстинкт слабее и нивната сексуална желба за маж се зголемува, почнуваат да ги занемаруваат децата, да избегнуваат да ги дојат и почнуваат да прибегнуваат кон вештачки спонтан абортус за да ја прекинат бременоста и да ја зачуваат својата младешка, девствена форма на телото што е можно подолго. Врз основа на ова, авторот ја развива етиката на семејниот живот. Овде авторот го посочува и коренот на разликата меѓу мажите и жените: во првиот преовладува сексуалниот инстинкт, во вториот мајчинскиот. Книгата ја забележува тесната врска помеѓу откривањето на сексуалната страст и развојот на духовната активност. „Заедно со растот на сексуалната сензуалност и сензуалните нагони“, пишува авторот, способноста да се манифестира силен идеолошки ментален живот и волева енергија расте и кај животните и меѓу племињата кај луѓето, а особено кај секој поединец, особено кај мажите, кај кои сексуалната сензуалност преовладува во споредба со жените. Кај момчето, логиката на идеи се развива заедно со растот на неговите сексуални чувства; а најсилните ментални способности на мажот се појавуваат во неговата средна возраст, кога неговите сексуални чувства достигнуваат најголеми височини; Со текот на годините, како што мажот старее, неговото сексуално чувство слабее, а неговиот ум слабее. Децата чија сексуална желба рано се буди често се многу паметни деца, како што може да се види, на пример. на Лермонтов или на Софија Ковалевскаја. Талентираните луѓе обично се одликуваат со силна сексуална способност и страст во врска со сексуалната апстиненција; идиотите и слабоумните луѓе обично имаат многу слабо развиена сексуална сензуалност“. Но, авторот не застанува тука. Ако постои кореспонденција помеѓу будењето на сензуалната страст и будењето на менталната енергија, тогаш постои строга зависност и одреден антагонизам помеѓу задоволувањето на менталните и задоволувањето на сексуалните сензуални аспирации. Имено, пониските сексуални страсти ја ослабуваат побарувачката за повисока идеолошка ментална работа; а силната умствена работа ја слабее склоноста кон сладострасни задоволства. Силна ментална работа може да се случи само со повеќе или помалку силна сексуална апстиненција. Талентираните луѓе беа повеќе или помалку апстинентни луѓе, особено во времето кога ги пишуваа своите прекрасни дела. Кај човекот, растот на менталните способности, мотивирајќи го на идеолошки живот и силна напнатост на енергија, започнува со развојот на пубертетот; сексуалните ексцеси делуваат исклучително штетно на менталните способности и енергијата на човекот, додека сексуалната апстиненција придонесува за неговата сила. Пониските раси, сè уште ментално неразвиени, во своите сексуални односи, се препуштаат на исклучиво сензуална љубов и крајно промискуитетни сексуални односи и имаат слабо развиена скромност; покултурните раси внесуваат елемент на духовна наклонетост во сексуалните односи, а нивниот сексуален живот е регулиран со брак, брачна верност и целомудрие. Историјата на народите докажува дека сексуалната апстиненција на народите и нивната чистота на моралот секогаш постои во времето на нивното највисоко ментално цветање и највисоката политичка моќ; со падот на чистотата на моралот, паѓа и политичката и интелектуалната доминација на даден народ, и тој ја напушта историската сцена, победувајќи се од други поумерени народи... Оваа проповед за апстиненција од страна на претставник на медицинската наука треба да се смета за особено вредна за нашево време, кога светата сладострасност се пее толку гласно и занесно!.. Исто така вредни и очигледно дизајнирани за современото талкање на умовите се оние страници кои ја откриваат важноста на христијанството за просперитетот на семејниот живот. „Религиозен култ, чија главна заповед е: „Сакај го ближниот како себеси“, и кој бара бескрајно простување, мора да ја посвети својата најголема грижа на поддршката, зајакнувањето и зајакнувањето на мајчините инстинкти кај своите следбеници. ритуали и прописи, а во самите догми на вера, затоа, христијанството, повеќе од кој било друг религиозен култ, може да се нарече „религија на жените“. Методите на кои христијанството прибегнува за развивање и зајакнување на мајчинските инстинкти во срцата на верниците се распаѓаат; прво, на средства кои ја потиснуваат сексуалната сензуалност и егоистичката сензуална сексуална љубов, која, како што е познато, е во судир со мајчинските инстинкти. Второ, на средства кои генерално ги потиснуваат егоистичките сензуални нагони, кои, кога ќе се појават, лесно ги задушуваат мајчинските инстинкти кои бараат самопожртвуваност и лишување во име на љубовта кон своите деца или, воопшто, кон малите, слабите и кои страдаат. И во z-за фондови кои ги возбудуваат мајчинските инстинкти и ги зајакнуваат и подобруваат семејните доблести“. Гледајќи го христијанството од овие гледишта, авторот особено го насочува своето внимание на православието, бидејќи „ниту во христијанството секоја исповед не влијае подеднакво на зајакнувањето и зачувувањето на мајчинските нагони кај верниците“... „Значи, особено, лицата на православните светци носат печат на величина и мир. Неприродноста и напнатоста на позите на светците го отуѓуваат човекот што ги гледа од се што е земно. Во православните икони не е дозволена слобода или изложеност на позите. Католицизмот делумно се врати на сензуалниот култ на својот дел од класичниот свет верниците физичката убавина на светците на иконите ги уништи нејзините икони и статуи на католичкиот модел, но тој, како православието, не ги даде во своите цркви идеалите на подвижништвото, идеалите на мирот, целомудрието и воздржувањето. го одвлекува вниманието од сензуалните привлечности, потсетувајќи се на суетата на суетата на сите земни нешта“. Можеби ќе ве интересира: