დოქტორი N. N. Shipov. დედობრივი ინსტინქტის შესახებ

დიდი ინტერესით იკითხება დოქტორ შიპოვის წიგნი, რომლის სათაურიც ახლახან დავწერეთ. ვინაიდან სქესი უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიყოთ დაინტერესებული და არ შევწყვეტთ დაინტერესებას იმ ყველაფრის მიმართ, რაც ეხება ადამიანის შესწავლას სექსუალურ და ოჯახურ ურთიერთობებში. თავისი საგნის შესასწავლად ნ.შიპოვმა გამოიყენა არა მხოლოდ ვრცელი ლიტერატურა, არამედ პირადი გამოკითხვა, კონკრეტული პროგრამის მიხედვით, 426 ქალისა და 248 მამაკაცის. ასეთი გამოკითხვის საფუძველზე შედგენილია წიგნის პირველი თავები - ქალებში დედობრივი ინსტინქტის შესახებ და მამაკაცებში დედობრივი (ე.ი. მამის ან მშობლის) ინსტინქტის შესახებ. წიგნის შემდეგი ნაწილი ეხება დედობრივი ინსტინქტის ადგილს ადამიანის ფსიქიკურ სფეროში (თავი IV), დედობრივი ინსტინქტების გაძლიერებასა და შესუსტებაზე გავლენის მიზეზებს (თავი V) და დედობრივი ინსტინქტების როლს სოციალურ ცხოვრებაში (VI). 137-ე გვერდზე ავტორი გვაწვდის ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების ზოგად დიაგრამას, რომელიც დაფუძნებულია სამ ძალაზე: ეგოიზმი, ეგოიზმი და ალტრუიზმი. საკუთარი თავის სიყვარული დამოკიდებულია თვითგადარჩენის განცდა-ინსტინქტზე და უბიძგებს ადამიანს დაიცვას და დაიცვას თავისი სიცოცხლე ყოველგვარი მავნე ზემოქმედებისგან, მოუწოდებს მას თავი შეიკავოს ზედმეტი სამუშაოსგან, სიამოვნებისგან და ოჯახზე ზრუნვისგან, თუ მათ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ მის ჯანმრთელობას. ეგოიზმი იზიდავს ადამიანს როგორც უმაღლესი, ისე დაბალი დონის გრძნობადი სიამოვნებებისკენ, ხშირად მისი ჯანმრთელობის საზიანოდაც კი და ხშირად უბიძგებს მას დაივიწყოს თავისი ოჯახი და სხვათა ინტერესები. ალტრუიზმი მჭიდრო კავშირშია დედობრივ ინსტინქტთან და უბიძგებს ადამიანს მოყვასის სიყვარულისკენ და თრგუნავს ეგოიზმს და ეგოიზმს, როცა ის თავს იჩენს. ამგვარად, ავტორი ადამიანის მთელი ეთიკური ცხოვრების საფუძველს აყენებს დედობას: ჯერ შვილების, შემდეგ ცოლ-ქმრის, მშობლების, ნათესავების, სხვისი შვილების და საერთოდ ყველაფრისადმი სუსტი და უმწეო სიყვარულს იწვევს. „დედობრივი ინსტინქტი ერთადერთი ძალაა ადამიანის სულში, რომელიც აშორებს მას ეგოიზმისა და ეგოიზმისგან და ხელს უწყობს ალტრუიზმისკენ, მოყვასის სიყვარულისა და თავგანწირვისკენ, ხშირად საკუთარი თავის საზიანოდაც კი. მაშასადამე, ადამიანის სულში მხოლოდ დედობრივი ინსტინქტი შეიძლება ეწოდოს სრულიად ზნეობრივ და წმინდა გრძნობადაც კი, ხოლო სექსუალური სიყვარული და დიდების სურვილი, მიუხედავად მათი მიმზიდველობისა და ამაღლებულობისა, ატარებენ საკუთარ თავში ძლიერი ადამიანური ეგოიზმის გამოვლინებას. წიგნში დაფიქსირებული განსხვავება დედობრივ ინსტინქტსა და სექსუალურ ინსტინქტს შორის დაპირისპირების წერტილამდე მიღწეული უნდა იყოს მნიშვნელოვანი. დედობრივი ინსტინქტი არის ალტრუისტული მიზიდულობა, რომელიც ხელს უწყობს ადამიანს, დაივიწყოს საკუთარი თავი, შეიყვაროს და იზრუნოს სხვებზე, უფრო სუსტებზე. პირიქით, სექსუალური ლტოლვა უფრო ცნობიერი ვნებაა, ვიდრე დედობრივი ინსტინქტი და მისი გამოვლენისთვის მოითხოვს საყვარელი არსების გარკვეულ სასიამოვნო დადებით თვისებებს. დედობრივი ინსტინქტისგან განსხვავებით, სექსუალური ლტოლვა ეგოისტურია, წინა პლანზე აქვს შეყვარებულის პირადი სიამოვნება და ბედნიერება. პიროვნული ეგოისტური სიამოვნებისკენ ადამიანის მიყვანა, სექსუალური სიყვარული ხშირად, თუმცა, რა თქმა უნდა, ყოველთვის არა, უნდა ებრძოდეს დედობრივ ინსტინქტებს, რაც წინა პლანზე მოითხოვს საკუთარი თავის დავიწყებას და მსხვერპლს სხვებისთვის. დედობრივი ინსტინქტი, თითქოსდა, მიზიდულობისა და ცენტრალიზაციის ძალაა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს ერთ ოჯახში; სექსუალური მიზიდულობა, როგორც ეს იყო, მოგერიების ძალაა, რომელიც უბიძგებს ადამიანს იბრძოლოს ოჯახის გარეთ და იქ ეძებოს ახალი არსებები საკუთარი თავის შესავსებად. მაშასადამე, დედობრივი ინსტინქტი და სექსუალური ლტოლვა, ორმხრივი ფიზიოლოგიური კავშირით, შორს არის ერთი და იგივე გრძნობისგან, მაგრამ ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი გრძნობებისაგან. დედობრივი სურვილების გულისთვის, ბევრი ქალი მზად არის შესწიროს თავისი პირადი ეგოისტური სიამოვნებები და სექსუალური სიყვარული. პირიქით, ქალები, რომელთა დედობრივი ინსტინქტი სუსტდება და მამაკაცის მიმართ სექსუალური ლტოლვა იზრდება, იწყებენ შვილების უგულებელყოფას, ერიდებიან მათ ძუძუთი კვებას და იწყებენ ხელოვნურ აბორტს, რათა შეწყვიტონ ორსულობა და რაც შეიძლება დიდხანს შეინარჩუნონ ახალგაზრდული, ქალწული სხეულის ფორმა. ამის საფუძველზე ავტორი ავითარებს ოჯახური ცხოვრების ეთიკას. აქ ავტორი ქალსა და მამაკაცს შორის განსხვავების სათავეზეც მიუთითებს: პირველში სქესობრივი ინსტინქტი ჭარბობს, მეორეში დედობრივი ინსტინქტი. წიგნში აღნიშნულია მჭიდრო კავშირი სექსუალური ვნების გამჟღავნებასა და სულიერი აქტივობის განვითარებას შორის. „სექსუალური სენსუალურობისა და სენსუალური მისწრაფებების ზრდასთან ერთად“, წერს ავტორი, ძლიერი იდეოლოგიური გონებრივი ცხოვრებისა და ნებაყოფლობითი ენერგიის გამოვლენის უნარი ასევე იზრდება ცხოველებსა და ტომებში ადამიანებში და განსაკუთრებით თითოეულ ინდივიდში, განსაკუთრებით მამაკაცებში, რომლებშიც სექსუალური სენსუალურობა ჭარბობს ქალებთან შედარებით. ბიჭში სექსუალური გრძნობების ზრდასთან ერთად ვითარდება იდეების ლოგიკა; ხოლო მამაკაცის უძლიერესი გონებრივი შესაძლებლობები ჩნდება მის შუა ასაკში, როცა მისი სექსუალური გრძნობები უდიდეს სიმაღლეებს აღწევს; წლების განმავლობაში, ასაკთან ერთად, მამაკაცი სუსტდება მისი სექსუალური გრძნობა და სუსტდება გონება. ბავშვები, რომელთა სექსუალური სურვილი ადრე იღვიძებს, ხშირად ძალიან ჭკვიანი ბავშვები არიან, როგორც ჩანს, მაგალითად. ლერმონტოვზე თუ სოფია კოვალევსკაიაზე. ნიჭიერი ადამიანები, როგორც წესი, გამოირჩევიან ძლიერი სექსუალური უნარით და ვნებით სექსუალურ თავშეკავებასთან დაკავშირებით; იდიოტებსა და სუსტ ადამიანებს, როგორც წესი, აქვთ ძალიან ცუდად განვითარებული სექსუალური სენსუალურობა“. მაგრამ ავტორი აქ არ ჩერდება. თუ არსებობს შესაბამისობა გრძნობადი ვნების გაღვიძებასა და გონებრივი ენერგიის გაღვიძებას შორის, მაშინ არსებობს მკაცრი დამოკიდებულება და გარკვეული ანტაგონიზმი გონებრივი და სექსუალური გრძნობითი მისწრაფებების დაკმაყოფილებას შორის. სახელდობრ, ძირეული სექსუალური ვნებები ასუსტებს მოთხოვნას უმაღლესი იდეოლოგიური გონებრივი მუშაობის მიმართ; ხოლო ძლიერი გონებრივი შრომა ასუსტებს მიდრეკილებას ვნებათაღელვა სიამოვნებისკენ. ძლიერი გონებრივი მუშაობა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მეტ-ნაკლებად ძლიერი სექსუალური თავშეკავებით. ნიჭიერი ადამიანები მეტ-ნაკლებად თავშეკავებული ადამიანები იყვნენ, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ისინი წერდნენ თავიანთ შესანიშნავ ნაწარმოებებს. ადამიანში გონებრივი შესაძლებლობების ზრდა, იდეოლოგიური ცხოვრებისკენ მოტივაცია და ენერგიის ძლიერი დაძაბულობა იწყება პუბერტატის განვითარებით; სექსუალური ექსცესები უკიდურესად საზიანოა ადამიანის გონებრივ შესაძლებლობებსა და ენერგიაზე, ხოლო სექსუალური თავშეკავება ხელს უწყობს მის სიძლიერეს. დაბალი რასები, ჯერ კიდევ გონებრივად განუვითარებლები, თავიანთ სექსუალურ ურთიერთობებში, ემორჩილებიან ექსკლუზიურად სენსუალურ სიყვარულს და უკიდურესად უღიმღამო სექსუალურ ურთიერთობებს და აქვთ ცუდად განვითარებული მოკრძალება; უფრო კულტურული რასები სექსუალურ ურთიერთობებში სულიერი სიყვარულის ელემენტს ნერგავენ და მათი სექსუალური ცხოვრება რეგულირდება ქორწინებით, ქორწინების ერთგულებითა და სიწმინდით. ხალხთა ისტორია ადასტურებს, რომ ხალხთა სექსუალური თავშეკავება და მათი ზნეობრივი სიწმინდე ყოველთვის არსებობს მათი უმაღლესი გონებრივი აყვავების და უმაღლესი პოლიტიკური ძალაუფლების დროს; ზნეობის სიწმინდის დაკნინებასთან ერთად ეცემა მოცემული ერის პოლიტიკური და ინტელექტუალური დომინირებაც და ის ტოვებს ისტორიულ ეტაპს სხვა უფრო ზომიერი ხალხების მიერ დამარცხებული... მედიცინის მეცნიერების წარმომადგენლის მიერ თავშეკავების ეს ქადაგება განსაკუთრებით ღირებული უნდა ჩაითვალოს ჩვენი დროისთვის, როცა წმინდა ვნებათაღელვა ასე ხმამაღლა და მომხიბვლელად მღერის!.. ასევე ღირებული და აშკარად შექმნილი გონების თანამედროვე ხეტიალისთვის არის ის გვერდები, რომლებიც ცხადყოფს ქრისტიანობის მნიშვნელობას ოჯახური ცხოვრების კეთილდღეობისთვის. „რელიგიური კულტი, რომლის მთავარი მცნებაა: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ და რომელიც მოითხოვს დაუსრულებელ პატიებას, უდიდესი ყურადღება უნდა დაუთმოს მიმდევრებს შორის დედობრივი ინსტინქტების მხარდაჭერას, განმტკიცებას და განმტკიცებას. რიტუალები და წესები და თავად რწმენის დოგმებში, მაშასადამე, ქრისტიანობას, უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა რელიგიური კულტი, შეიძლება ეწოდოს „ქალის რელიგია“. ის მეთოდები, რომლებსაც მიმართავს ქრისტიანობა მორწმუნეთა გულებში დედობრივი ინსტინქტების გასავითარებლად და გასაძლიერებლად, ინგრევა; პირველ რიგში, საშუალებებზე, რომლებიც თრგუნავენ სექსუალურ მგრძნობელობას და ეგოისტურ სენსუალურ სექსუალურ სიყვარულს, რაც, როგორც ცნობილია, ეწინააღმდეგება დედობრივ ინსტინქტებს. მეორეც, on საშუალებები, რომლებიც ზოგადად თრგუნავენ ეგოისტურ სენსუალურ მისწრაფებებს, რომლებიც გამოჩენისას ადვილად ახშობენ დედობრივ ინსტინქტებს, რომლებიც საჭიროებენ თავგანწირვასა და ჩამორთმევას შვილების სიყვარულის სახელით, ან, ზოგადად, პატარების, სუსტებისა და ტანჯვის სახელით. და z-for ფონდებში, რომლებიც ამაღელვებს დედობრივ ინსტინქტებს და აძლიერებს და აძლიერებს ოჯახურ სათნოებებს“. ქრისტიანობის ამ კუთხით განხილვისას ავტორი, კერძოდ, ყურადღებას ამახვილებს მართლმადიდებლობაზე, რადგან „ქრისტიანობაშიც კი ყოველი აღმსარებლობა ერთნაირად არ ახდენს გავლენას მორწმუნეებში დედობრივი ინსტინქტების განმტკიცებასა და შენარჩუნებაზე“... ”ასე რომ, კერძოდ, მართლმადიდებელ წმინდანთა სახეებს ატარებს სიდიადე და მშვიდობის შტამპი. წმინდანთა პოზების არაბუნებრიობა და დაძაბულობა აშორებს მათ შემხედვარეს ყოველივე მიწიერს. მართლმადიდებლურ ხატებში არავითარი თავისუფლება ან პოზების ჩვენება დაუშვებელია. კათოლიციზმი ნაწილობრივ დაბრუნდა სენსიურ კულტში, ქანდაკებები კლასიკურ სამყაროში. მორწმუნეებს წმინდანთა ფიზიკურმა სილამაზემ გაანადგურა კათოლიკური მოდელის ხატები და ქანდაკებები, მაგრამ მართლმადიდებლობის მსგავსად არ აძლევდა თავის ეკლესიებს ასკეტიზმის, მშვიდობისა და თავშეკავების იდეალებს. გადაიტანოს ყურადღება სენსუალური ატრაქციონებისაგან, გაიხსენოს ამაოების ამაოება ყველა მიწიერი საგანი“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: