Dr. N. N. Shipov. O mateřském instinktu

Kniha doktora Šipova, jejíž název jsme si právě zapsali, se čte s velkým zájmem. Vzhledem k tomu, že pohlaví hraje v životě člověka nesmírně důležitou roli, nemůžeme se nezajímat a nepřestaneme zajímat o vše, co se týká studia člověka v sexuálních a rodinných vztazích. N. Shipov ke studiu svého tématu použil nejen rozsáhlou literaturu, ale také osobní průzkum podle konkrétního programu u 426 žen a 248 mužů. Na základě takového průzkumu byly sestaveny první kapitoly knihy - o mateřském pudu u žen a o mateřském (tedy otcovském či rodičovském) pudu u mužů. Další část knihy se věnuje místu mateřského pudu v duševní sféře člověka (Kapitola IV), příčinám ovlivňujícím posilování a oslabování mateřských pudů (Kapitola V) a úloze mateřských pudů ve společenském životě (VI.). Na straně 137 nám autor podává obecné schéma lidského duševního života, založené na třech silách: sobectví, egoismu a altruismu. Sebeláska závisí na citovém pudu sebezáchovy a vybízí člověka k ochraně a obraně svého života před všemi škodlivými vlivy, nabádá ho k zdržování se nadměrné práce, radovánek a péče o rodinu, pokud mohou poškodit jeho zdraví. Egoismus přitahuje člověka ke smyslovým požitkům vyššího i nižšího řádu, často i ke škodě jeho zdraví, a často ho podněcuje k zapomínání na rodinu a zájmy druhých. Altruismus je v úzkém spojení s mateřským pudem a podněcuje člověka k lásce k bližnímu a potlačuje sobectví a sobectví, když se projeví. Autor tedy staví mateřství do základu celého etického života člověka: nejprve plodí lásku k dětem, pak lásku k manželovi či manželce, k rodičům, příbuzným, k cizím dětem a vůbec ke všemu slabému a bezmocnému. „Mateřský pud je jedinou silou v duši člověka, která ho odvádí od sobectví a sobectví a podněcuje ho k altruismu, lásce k bližnímu a sebeobětování, často i ke škodě jeho samého. Proto pouze mateřský pud v lidské duši lze nazvat zcela mravním a dokonce svatým citem, zatímco sexuální láska a touha po slávě, přes veškerou svou přitažlivost a vznešenost, v sobě nesou projev silného lidského egoismu.“ Rozdíl zaznamenaný v knize, dosahující bodu antagonismu, mezi mateřským a sexuálním instinktem, musí být uznán jako významný. Mateřský instinkt je altruistická přitažlivost, která povzbuzuje člověka, zapomínajícího na sebe, k lásce a péči o druhé, slabší. Naopak, sexuální touha je vášeň vědomější než mateřský pud a vyžaduje pro svůj projev určité příjemné pozitivní vlastnosti milované bytosti. Na rozdíl od mateřského pudu je sexuální touha sobecká a má v popředí osobní potěšení a štěstí milence. Sexuální láska, která vede člověka k osobní egoistické rozkoši, musí často, i když samozřejmě ne vždy, bojovat s mateřskými instinkty, které v popředí vyžadují sebezapomínání a oběti pro druhé. Mateřský pud je jakoby silou přitažlivosti a centralizace, spojující lidi do jedné rodiny; sexuální přitažlivost je jakoby odpudivou silou, která člověka podněcuje k tomu, aby usiloval mimo rodinu a hledal tam nové bytosti, aby se doplnil. Mateřský instinkt a sexuální touha se vzájemným fyziologickým spojením proto zdaleka nejsou stejným pocitem, ale pocity, které se často vzájemně vylučují. V zájmu mateřských tužeb je mnoho žen připraveno obětovat své osobní egoistické potěšení a sexuální lásku. Naopak ženy, u kterých slábne mateřský pud a vzrůstá jejich sexuální touha po muži, začnou své děti zanedbávat, vyhýbají se kojení a začínají se uchylovat k umělému potratu, aby těhotenství přerušily a zachovaly si co nejdéle mladistvou, panenskou postavu. Na základě toho autor rozvíjí etiku rodinného života. Autor zde také poukazuje na kořen rozdílu mezi muži a ženami: v prvním převládá sexuální pud, ve druhém pud mateřský. Kniha si všímá úzkého spojení mezi odhalením sexuální vášně a rozvojem duchovní aktivity. „Spolu s růstem sexuální smyslnosti a smyslových pudů,“ píše autor, roste schopnost projevovat silný ideologický duševní život a volní energii i u zvířat a mezi kmeny v lidech, a zvláště u každého jedince, zvláště u mužů, u nichž převažuje sexuální smyslnost ve srovnání s ženami. U chlapce se logika myšlenek rozvíjí spolu s růstem jeho sexuálních citů; a nejsilnější duševní schopnosti muže se objevují ve středním věku, kdy jeho sexuální cítění dosáhnou největší výšky; V průběhu let, jak muž stárne, jeho sexuální smysl slábne a jeho mysl slábne. Děti, jejichž sexuální touha se brzy probudí, jsou často velmi chytré děti, jak je vidět například. na Lermontova nebo na Sofyu Kovalevskou. Talentovaní lidé se obvykle vyznačují silnou sexuální schopností a vášní ve spojení se sexuální abstinencí; idioti a slabomyslní lidé mají obvykle velmi špatně vyvinutou sexuální smyslnost." Tím ale autor nekončí. Existuje-li korespondence mezi probuzením smyslové vášně a probuzením mentální energie, pak existuje přísná závislost a určitý antagonismus mezi uspokojením mentálních a uspokojením sexuálních smyslných aspirací. Totiž nízké sexuální vášně oslabují poptávku po vyšší ideologické duševní práci; a silná duševní práce oslabuje sklon k smyslným požitkům. Silná duševní práce může nastat pouze při více či méně silné sexuální abstinenci. Talentovaní lidé byli víceméně abstinenti, zvláště v době, kdy psali svá nádherná díla. Rozvojem puberty začíná u člověka růst rozumových schopností, motivujících ho k ideologickému životu a silnému napětí energie; sexuální excesy působí extrémně škodlivě na duševní schopnosti a energii člověka, zatímco sexuální abstinence přispívá k jejich síle. Nižší rasy, stále ještě mentálně nedostatečně vyvinuté, ve svých sexuálních vztazích se oddávají výhradně smyslné lásce a extrémně promiskuitním sexuálním vztahům a mají uboze rozvinutou skromnost; kultivovanější rasy vnášejí do sexuálních vztahů prvek duchovní náklonnosti a jejich sexuální život je regulován manželstvím, manželskou věrností a cudností. Dějiny národů dokazují, že sexuální abstinence národů a jejich mravní čistota existuje vždy v době jejich nejvyššího duševního rozkvětu a nejvyšší politické moci; s úpadkem mravní čistoty upadá i politická a intelektuální dominance daného národa a opouští historickou scénu, je poražen jinými umírněnějšími národy... Toto kázání abstinence představitele lékařské vědy je třeba považovat za zvlášť cenné pro naši dobu, kdy se svatá smyslnost zpívá tak hlasitě a podmanivě!... Cenné a zjevně určené pro moderní bloudění myslí jsou také stránky, které odhalují důležitost křesťanství pro prosperitu rodinného života. "Náboženský kult, jehož hlavní přikázání zní: "Milovat budeš bližního svého jako sebe samého," a který vyžaduje nekonečné odpuštění, musí věnovat největší péči podpoře, posilování a posilování mateřských pudů mezi svými stoupenci. A vskutku, hlavní pozornost křesťanství věnuje posilování mateřských pudů v srdcích věřících, což je patrné u křesťanů a křesťanů ve společenském životě církve. Víra samotná proto může být křesťanství více než jakýkoli jiný náboženský kult nazýváno „náboženstvím žen“. Metody, ke kterým se křesťanství uchyluje k rozvoji a posílení mateřských instinktů v srdcích věřících, se rozpadají; za prvé, na prostředky, které potlačují sexuální smyslnost a egoistickou smyslnou sexuální lásku, která, jak známo, je v rozporu s mateřskými instinkty. Za druhé, on znamená obecně potlačující egoistické smyslné pudy, které, když se objeví, snadno přehluší mateřské pudy vyžadující sebeobětování a zbavení se ve jménu lásky k dětem nebo obecně k malým, slabým a trpícím. A ve fondech z-for, které podněcují mateřské instinkty a posilují a posilují rodinné ctnosti.“ Z těchto úhlů pohledu na křesťanství autor zaměřuje svou pozornost zejména na pravoslaví, neboť „ani v křesťanství ne každé vyznání stejně ovlivňuje posilování a uchovávání mateřských pudů mezi věřícími“... "Takže zejména tváře pravoslavných světců nesou pečeť velikosti a míru. Nepřirozenost a napětí v pózách světců odcizuje člověka, který se na ně dívá, od všeho pozemského. Žádná svoboda nebo okázalost póz není povolena v pravoslavných ikonách. Katolicismus se částečně vrátil ke smyslnému kultu klasického světa a dovolil do svých kostelů věřit luxusním sochám, ikonám a saintům. Luteránství zničilo své ikony a sochy katolického vzoru, ale nedalo, jako pravoslaví, do svých církví ideály askeze, ideály míru, čistoty a abstinence „Samotné hymny a modlitby pravoslavné církve neobsahují nic, co by vzrušovalo smyslnost, ale naopak odvádělo od pozemských přitažlivostí a naopak odvádělo pozornost k abstinenci. věci.” Mohlo by vás zajímat: