Канон "Зворушений" або "Покаяний" преподобного Григорія Сінаїта за канонником преподобного Кирила Білозерського

Стаття 1 присвячена публікації канону «Зворушеного» прп. Григорія Сінаїта - найважливішого діяча ісіхазму. Представлено слов'янський текст канону, його різночитання, а також досвід перекладу сучасною російською мовою та коментарями. Надано вступні відомості про джерело, що послужило до публікації, про поширеність твору, а також характеристику молитовної творчості прп. Григорія. Дослідження ісіхазму дуже численні. Сучасна наука, як світська, і церковна виявляє значний інтерес до цього настільки різнобічного і значного явища. Доказ цього – поява у світ 2004 року книги «Ісихазм. Анотована бібліографія» 2 . У передмові до цієї колективної праці С.С. Хоружій, зокрема, пише: «...у загальному корпусі літератури ісіхазму слід розрізняти два роду літератури: літературу звичайну, що входить у книжкову культуру і підлягає звичайним правилам науково-бібліографічного дискурсу, і «робочу літературу аскези», яка інтегрована в аскетичну практику і разом з нею підпорядкована. «Робоча література» – дуже специфічне явище, з особливими властивостями та законами побутування (до нього наближається вивчалася деякими вченими, наприклад, Г.М. Прохоровим у Росії, категорія «келейної літератури»). Треба враховувати, зокрема, що у цю літературу, навіть у епоху Гутенберга, входили насамперед не книжки, а рукописи; і ці рукописи, насамперед, а частково і нині, розсіяні по вогнищах Традиції (мова про ісихазм – К.Н.), помітною частиною залишаються невиданими досі» 3 . Саме з таким неопублікованим рукописом, що відноситься до «робочої літератури аскези», і пощастило мати справу авторові статті. Йдеться про книгу келійної бібліотеки однієї з найзначніших особистостей серед російських ісихастів – прп. Кирила Білозерського (1337-1427). Св. Кирило належить до найближчих учнів прп. Сергія Радонезького, в які об'єднують інтереси яких, у тому числі, на думку проф. Г.М. Прохорова 4 входила та сама «робоча література аскези». Монастир, заснований св. Кирилом, став одним із книжкових центрів Стародавньої Русі 5 , що є важливим у контексті взаємозв'язку ісихастської аскези та філології 6 . Канонник прп. Кирила Білозерського (канонник ГРМ, Др. Гр. 15, 1407) є яскравим свідком тієї трансляції та формування Традиції, про які пише С.С. Коростень 7 . Будучи одним із найдавніших та унікальних за складом пам'яток давньоруської писемності, ця збірка давно приваблює інтереси наукових кіл, як світських, так і духовних. Досить часто можна зустріти посилання на кодекс на сторінках «Православної енциклопедії», у статтях, присвячених літургійній тематиці, та у роботах, які публікуються у ТОДРЛ. Деякі твори з його складу були опубліковані, наприклад, «Канен співають за книзу і за вождь його в зрощення ратних». Голос 6 "8 патріарха Константинопольського Філофея, проте рукопис як і раніше більшою частиною не опублікована і як і раніше заслуговує на особливу увагу і введення в науковий обіг у повному своєму складі, робота над чим проводиться спільними зусиллями ГРМ, ІРЛІ РАН і СПбПДА. Поряд із давніми богослужбовими текстами кодекс містить плоди літургійної творчості візантійських сучасників прп. Кирила, наприклад, патріархів Константинопольських Ісідора I Вухіра (1347–1350) та Філофея Коккіна (1353–1354 та 1364–1376), а також одного з найважливіших діячів Ісіхастського відродження XIV століття – прп. Григорія Сінаїта (бл. 1275–1346) 9 . З перелічених вище імен пізньовізантійського ісихазму, з погляду літургійної науки, мабуть, найбільш відомим є ім'я патріарха Константинопольського Філофея Коккіна, у зв'язку з авторством так званого Чина Божественної Літургії 10 або у зв'язку з сочиненими ним богослужбовими канонами. З ім'ям патріарха Константинопольського Ісидора І Вухіра знайомі ті, хто цікавився історією акафістів. Саме йому належить почин складання «Ікосів, подібних до Акафіста» 12 . Зрештою, ім'я прп. Григорія Сінаїта як автора богослужбових текстів відомо тим, хто звертає увагу на надписи в Пісній Тріоді (троїчні на утрені), або в келійній молитві практикує читання денних канонів за сучасним канонником (канон Чесному Хресту в п'ят). Однак переліченими вище гімнографічними творами не вичерпується відома на сьогоднішній день літургійна спадщина св. Григорія. Йому належить низка богослужбових канонів. Як зазначає сучасний літургіст вітчизняної богословської школи о. Михайло Жовтов, можна говорити про належність преподобного наступних гімнів: канону Чесному Хресту (надрукований у сучасному каноннику видавництва Московської Патріархії); канону Розчуленого (не виданий); канону Святим отцям (не видано); трьох канонів Пресвятої Богородиці (не видано) 13 . У цій статті ми хотіли б звернутися до літургійної творчості прп. Григорія Сінаїта, зокрема, до твору, що не мав видання, – канону «Зворушений» або «Покаянний», що знаходиться і в нашій збірці. Щодо зазначеного кодексу влітку 2009 року нами було проведено невелике дослідження щодо історії поширення творів, що перебувають у цьому рукописі. Матеріалом для цього дослідження послужили збори слов'янських рукописів СТСЛ і МПДА, які нині зберігаються у фондах РДБ і опубліковані методом фотозйомки на сайті СТСЛ 14 . Це дослідження дозволяє з великою ймовірністю припускати 15 , що канон «Зворушений» прп. Григорія не користувався популярністю на Русі – нам не вдалося знайти в цих зборах жодного рукопису, де б він був (тоді як служба Ісусу Найсолодшому зустрілася нам у цих зборах 83 рази, канон Чесному Хресту прп. Григорія Сінаїта 14 разів, служба Спасителю Константинопольського патріарха Філофея). Однак цей канон, як здається, мав певну популярність на Афон. Принаймні він досить часто зустрічається у зборах рукописів Хіландарського монастиря: Ath. Chil. №87, Ath. Chil. №96, Ath. Chil. №171, Ath. Chil. №342 16 . Молитовна творчість прп. Григорія знаходиться в загальному для православних гімнографів руслі укоріненості у Святому Письмі. Про цю властивість творчості наших піснописців послання Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру 1723 р. каже так: «Коли ми співаємо втішні пісні, Тріодь і Мінеї <...> співаємо теж, що у Писанні, лише іншими словами» 17 . Про це пише і прп. Іустин (Попович): «Православне богослужіння є святе Євангеліє і святе Передання, вкладене в слова молитов, оспіване у чудесних і життєдайних стихирах, тропарях, кондаках, канонах, віршах, піснях, зітханнях, криках і сльозах» 18 . Слід зазначити вибірковість прп. Григорія стосовно текстів Святого Письма. Якщо патріарх Філофей – богослов з академічним мисленням, з наповненням своїх канонів саме словом про Бога, догматикою, витягнутою зі Святого Письма і втіленою в молитовну творчість (наприклад, служба Спасителя, яка готується нами до видання – канонник ГРМ, Др. Гр. 4 . 208–218 об.), і при цьому часто звертається до поточних проблем цього земного життя (наприклад, вже згадуваний вище його канон), а патріарх Ісидор I скоріше церковний витію, який не може насититися похвалами, оспівуваними в його акафістах святим, і глибоко усвідомлює сотеріологічне значення і єдність. Григорій у своєму розчуленому каноні постає саме як досвідчений практик-аскет, що постійно користується таким універсальним (стосовно різних пристрастей) засобом духовної лайки, як уважне читання Святого Письма. Його молитовними зітханнями (як і духовними настановами) керують образи та думки Біблії, насамперед духовно-морального характеру (див. Коментарі). Канон передає особливе особисте і покаянне почуття людини глибоко споглядального характеру, який чудово знає Божественне Одкровення. Тільки в душі молитовника могли виникнути такі рядки, і тільки людина, схожа на характер духовного життя зі св. Григорієм міг зацікавитися таким молитовним твором. Ось саме ця характеристика гімну, як особистого, самоспоглядального твору, мабуть, і стала причиною його непопулярності при подальшому поширенні, передбачуваному нами. Пояснюючи думку, слід згадати, що невдовзі після смерті прп. Кирила, за ігумена Трифона (1430–1440), відбулася зміна різних сторін життя обителі на Білозір'ї. Якщо за прп. Кирило початковий чернець виховувався за допомогою особистого спілкування зі своїм старцем, то за ігумена Трифона «в монастирі з великою кількістю насельників традиційне послушницьке освіту під безпосереднім керівництвом старця-наставника було розкішшю, доступною небагатьом» 19 . Як і за св. Кирилу, значну роль у духовному вихованні ченця продовжували мати книги, однак змінився сам склад книг, що знаходяться в педагогічному обороті: «Зменшення кількості ісихастської освітньої літератури, що переписується, компенсувалося появою нових книг, які не мали негайного практичного застосування для духовного розвитку послушників» 20 . А молитовні збірки, такі як наш канонник, відносяться до такої педлітератури, що має пряме і безпосереднє відношення до духовного становлення ченця. З них сприймається досвід самоспоглядання і предстояння перед Богом, досвід молитовного діяння, що перетворюється на свій власний досвід «уваги до себе» і молитви. Саме через зміну духовного укладу монастиря і був забутий канон «зворушений» прп. Григорія. Нижче ми наводимо текст твору за канонником прп. Кирила Білозерського (ГРМ Др. Гр. №15, 1407 р.) та досвід його сучасного російського перекладу, за редакцію якого ми щиро вдячні проф. Г.М. Прохорову. Слід зазначити, що грецьких варіантів тексту доки знайдено 21 . Різночитання слов'янського тексту вивірені за перерахованими вище афонськими рукописами, копії з яких були нам люб'язно надані мешканцями Хіландарського монастиря святої гори Афон та Хіландарською дослідницькою бібліотекою Державного університету штату Огайо, США, за що ми їм щиро вдячні. Набір слов'янського тексту здійснювався із збереженням усіх слов'янських букв за допомогою шрифту BukyVede (Unicode 5.1, автор Sebastian Kempge). Тітла розкривалися, а виносні букви вносилися в рядок відповідно до написання подібних слів у цьому рукописі. Крім того, при розкритті титл ми дотримувалися наступного порядку: – кінцевий не проставлявся, – звук [я] передавався буквою ѧ , – звук [у] передавався буквою ѹ , – звук [е] передавався буквою е. Кирилічна нумерація передавалася арабськими цифрами. Імена власні писалися з великої літери. Пунктуація розставлялася за сучасними правилами. Текст членувався на слова, речення та абзаци відповідно до нашого розуміння. Через специфіку тексту пряма мова не бралася в лапки 55 . ГРМ, Др/.Гр. 15, Каноннік. 1407, листи 271 об.-279. Ath. Chil. №87. Псалтирь. 1408, листи 206 об.-208 про. - С1. Ath. Chil. №96. Псалтирь. XVII століття 56, листи 389 об.-392 про. - С2. Ath. Chil. №171. Євхологіон. 1580, листи 419 об. - 425 про. - С3. Ath. Chil. №342. Канонник. 1364-1374 р.р., листи 40-44 - С4. На підставі досвіду попередніх досліджень 57 , що говорить про глибокий зв'язок змісту Святого Письма , святоотцівських творів і гімнографії, автором була проведена робота з виявлення смислових відповідностей між каноном, апублікованими творами прп. Григорія та Писання. Необхідно зробити застереження, що це невелике дослідження мало початковий характер і мало на меті скласти уявлення про молитовну творчість прп. Григорія. пристрасті еліки з грішних - Як. 1:15. «Втрата благодаті відбувається через дії пристрастей, а цілковите позбавлення її – через припущення гріхів. Багатострасна і гріхолюбна душа, роз'єднана з благодаттю і позбавлена ​​її, вдовіє і стає тепер і в майбутньому столітті житлом пристрастей, щоб не сказати [сильніше], вертепом демонів» 58 . поневолився листя і світогляд. «Але трапляється, що й самі біси є до них, пригнічують їх страхом і, підкоривши ярмо сатани, примусово рухають їх на гріховні дії, щоб до кінця мати їх бранцями та рабами, призначеними для муки» 59 . дѣлатель есмь – Мф. 20:1–16. височенну ж винну - Мк. 7:21–23. «Хто правильно живе і бездоганно поводиться з іншими, віддаляючись людиноугодництва і пиха, [проти того] хоча б весь полк демонів спорудив незліченні випробування, не пошкодив би йому, як кажуть батьки» 60 . Дію мою, Владико, свободи - Ін. 8:34. скотьське поховання божественної слави нага мя сотвори - Побут. 25:31–36, Євр. 12:15–16. «...Ми, через непослух [Богу] уподібнилися худобам, відпали від властивих нам богодарованих благ, перетворившись з розумних [істот] на худобу та з божественних на звірячі» 61 . «Наша розумна і мисляча душа, створена на образ Божий, забувши Бога, стала худобою, бездушною і майже божевільною від насолоди речовими справами» 62 . ꙍбрази наступника колишній – 1Кор. 10:6, 11, 13 . злими всіляко щбогащьшюсь - Побут. 4, 25 гол. Окрім прямих посилань тропаря на 4 і 25 глави книги Буття, тут звучить самодокорення святого Григорія через вживання слова з відтінком радості - ꙍбогащьшюсѧ. «Без духовного почуття неможливо відчутно відчути Божественне солодощі. Як той, хто притупив [тілесні] почуття, робить їх несприйнятливими до чуттєвих явищ і не бачить, не чує, не нюхає, будучи розслабленим або, краще, напівмертвим, так і умертвивши природні душевні сили пристрастями робить їх нечутливими до впливу на них [згори] і [не]. Духовно не бачить, не чує і не відчуває – мертвий. У ньому не живе Христос, і сам він рухається до дій не Христових»63. наклеп, Ови, Ґригаю – «...ті, які завжди поневолені насолодою і славолюбством обмовляють на добре [в ньому] як на зле і дійсне породження принади, не приймають і не вірують у те, що від Духа, і за маловір'ям не здатні ні побачити, ні пізнати Бога». Злопомненіемене зміни... – поняття гріха «злому пам'яті» передбачає пам'ять створеного людині зла з наміром помсти. Автор канону знову протиставляє заповідане в Новому Завіті та невиконання ним цього. Ср: Іс. 53:7, 1Пет. 2:21–24 і Рим. 12:16–21 . Всім самолюбством... і сріблолюбством... – 2Тим. 3:1–2. «Той, хто шукає [зміст] змісту заповідей, крім їх [виконання] і через читання або вивчення жадібно прагне його знайти подібний до уявного тінь замість істини» 65 . ꙍбогатихсљ – гра смислів: збагачення гріхом збагачення, тоді як апостол заповідає набувати інше багатство – Слово Боже. У слов'янському тексті Нового Завіту ця думка апостола звучить так: «Слово Христове нехай вселіться у вас багатий...» (Кол. 3:16). невъздръжаниа рабь бувь – «Від нестримності і любові до речовинного потоки пристрастей, наповнивши землю серця і завдаючи на неї гниль і бруд помислів, справляють в розумі замішання, в думках - затьмарення, в тілі - обтяження, а душу і серце роблять недбайливими і властивого їм за природою настрою та почуття» 66 . «Існують, як кажуть батьки, два смирення: а) вважати себе найнижчим за всіх і б) приписувати свої добрі справи Богу. Перше – початок, друге – кінець [смиренності]. Ті, хто шукає його, слід усвідомлювати і мати в думці три такі [предмети міркування]: 1) що вони грішніші за всіх людей; Пристрасті плоті – Гал. 5:16–25 . перелюбного стогоду і труни злих - Рим. 1:29,32. Варто відзначити, що блуд, як зрада і неправильне кохання, буває й іншого, порівняно з обивательським уявленням, порядку: «Бо ось ті, хто віддаляється від Тебе гинуть; Ти винищуєш кожного, хто відступає (любодійного – слав.; πορνεύοντα – грец.), від Тебе» (Пс. 72:27). Таке розуміння тропаря цілком відповідає словам преподобного: «Пам'ять про Бога, або розумна молитва, вища за всі роди діяльності. Вона, як і Божа любов, є головою чеснот. Але безсоромно і нахабно бажаючий увійти до Бога і чисто сповідати Його і той, хто посилюється придбати Його в собі, якщо буде попущено [згори], легко умертвлюється тими - розумію демонів, - тому що самовпевнено і зухвало шукає незгодного з особистим станом тягнеться пихато до дост. неситного характеру побажання – по суті, йдеться про гедонізм. «Після насичення є – це двері чревобесся, через які входить розпуста. Ти ж, старанно усвідомивши сказане, не переступаючи кордонів, вибери за своєю силою краще, тому що досконалим, за апостолом, властиво те, щоб і насичуватися, і голодувати, і в усьому бути сильним» 69 . чревоꙍбьꙗдіння – 1Кор. 6:13. «Що скажу про лоне – царя пристрастей? Якщо можеш його вбити або зробити напівмертвим, не давай йому послаблення. Підкорило воно мене, коханий, і я, як раб і данник його, служу йому, співробітнику демонів та містечку пристрастей. Через нього відбувається наше падіння і через нього наше повстання, коли воно кориться доброю Нев'єрієм – Рим. 4:20–22. ꙍбьꙗть ‹…› хѵлою... – Рим. 1:16–32. «Пристрасті, що належать до уявної області, [наступні]: зневіра, хула, хитрість, підступність...» 71 . ргагатель – Рим. 7:14–25 . Як завжди полюбив - Як. 4:8–12; Мк. 9і Ін. 15:20. лицемірно - 2Пет. 2:18. сміхом же... - Еф. 5:4. хто не виспати мене! – «Господь, що жалкує над людьми, часто звертаючи увагу на те, як ми зухвалі в [само] піднесеннях, не допускає нам бути випробуваними, щоб кожен, пізнавши свою зарозумілість, повернувся [до істинного подвижництва] сам і перш ніж став ганьбою і сміхом для демонів і плачем для людей...» 7 ꙋгажда ꙗща – Мф. 6:24. «Невіруючий у всіх відносинах засудиться під час смерті. Втім, він, за словом Господа, вже засуджений (див.: Мк. 16:16), тому що поневолений задоволенням і шукає слави від людей, а чи не від Бога може вірити? (Див.: Ін 5,44). Такий хоча на словах і здається вірним, але, не помічаючи того, сам обманює себе і почує [колись] слова: «Оскільки не прийняв Мене в своє серце, але відкинув Мене за хребет свій, то і Я відвернуся від тебе». Отже, вірному належить мати світлу надію і вірувати Божій істині, що свідчить у всіх Писаннях, сповідуючи свою неміч, щоб [інакше] не викликати подвоєного невблаганного осуду» 73 . милосерді Спасе – Євр. 8:12. любов - Рим. 9:20 , 1Кор. 3:3, 1Кор. 11:16, 1Тим. 1:4. Пристрасті розуму: зарозумілість, зарозумілість, самовихваляння, любов до суперечки ... »74. позбави мене Христе, дешевого похвалення – 2Кор. 12:5. Преподобний мав багато учнів, тому можна впевнено припустити, що йдеться про марнославство, приводом до якого є духовне наставництво. Ср.: «Ті, що проповідують від власних думок передусім очищення, введені духом зарозумілості в оману Слова вищеназваних [гордеців] неприємні й несвітоносні, тому що вони вимовляють їх, запозичуючи не з живого джерела Духа, але зі свого серця як деякого тинного болота, що живить змій, п. нестримності. Вода їх знання смердюча, каламутна і тепла, і п'ють її, відчуваючи запаморочення, огиду і нудоту, відвертаються від неї »75. заздрісного ж єства - Як. 3:14. «І благодать, що удостоює деяких свого виявлення після їх багатьох праць, ми сприймаємо [очевидно] як обман. Якщо чуємо про її дію від інших, то за заздрощами вважаємо, що це краса. Так до смерті ми залишаємось мертвими, які живуть і діють не в Христі» 76 . У глибині низовінь колишніх солодощів і рівень Гімний - «Глибоким болотом вважай скороминуще задоволення [або] бруд розпусти і тягар матеріальних надбань. Обтяжуючись ними, пристрасний розум буває занурюємо через свої помисли на прірву розпачу» 77 . у шкірі дуже білий, Всеп'ятач, пляшка – Гал. 5:19–21. Автор канону розуміє, що це «справи плоті» є невід'ємними властивостями його особистості. «Справи плоті» треба зняти з себе як брудний одяг... ꙍгнем сжигаем плоті – Рим. 1:27, 1Кор. 7:9. «Вогонь, темрява, черв'як, тартар існують [вже на землі] у різнорідній хтивості, що всепоглинає темряві невігластва, у невгамовній спразі чуттєвої насолоди, у трепеті та сморіді смердючого гріха. Ці запоруки і переддень пекельних мук ще тут діють у грішних душах і виникають у них внаслідок [пристрасної] навички» 78 . справи моложі ‹…› їх зробила виняток – Ін. 8:29, 2Тим. 3:7, 1Кор. 15:58 , Деян. 7:51. «Збори всіх заповідей, що з'єднуються і впорядковуються Духом (див.: Еф. 4:16), [іноді] називають досконалою або ще не досконалою людиною – залежно від її [моральної] зрілості. При цьому заповіді утворюють ніби тіло, чесноти ж, як внутрішні якості, що викристалізувалися, - кістки, а благодать - живу душу, рушійну тіло і чинить справи за заповідями. Безтурботність і ревнощі до зростання у Христі показують, чи немовля хто чи повнолітній тепер і в майбутньому [столітті]» 79 . Боже кадціти мє – Тіт. 2:14. криваго хотіння і нравниꙗ лютості – «[Плоть] створена нетлінної, без тієї вологості, через яку виникли тілесне бажання і звіряча лють. Слідом за переслухом, коли [людина] підпала тлінню і плотській грубості безсловесних тварин, тоді за потребою в ньому зародилися дратівливість і тілесна пристрасть. І щоразу, як тіло панує в людині, так він за люттю і тілесним потягом протидіє бажанням душі» 80 . звичайного ласкання неправого спрямованості – Дан. 11:32. ꙍслеплення – Ін. 12:40. «Пристрасті ж розуму такі: блукання, легковажність, раболепство, затьмарення, засліплення, відступи, прилоги, злагода, відмінювання, перетворення, відкидання і подібні до них» 81 . впрекиглаголання всячесь і переслідування і зарозумілість - Євр. 7:7. «Неслухняність – уста пекла, протиріччя – гострий, як меч, його язик, самоугодження – його відточені зуби, самовиправдання – його горло, що відсилає до пеклі зарозумілість – дихання його всеїдного чрева» 82 . житіє скоцько і ніби біса - Тит. 1:15. «Богослови кажуть, що тіло створене нетлінним, яким і воскресне, хоча тепер воно і тлінне. Так само і душа створена безпристрасною. Але обидва – тіло і душа – розлилися і розчинилися за природним законом об'єднання і впливу один на одного, причому [душа] зрадила себе пристрастям і особливо демонам, [тіло ж] уподібнилося до безсловесних худобам властивостями свого стану та підпорядкуванням тлінню» 83 . страстеї моїх зв'язаних – 1Тим. 3:7, 1Тим. 6:9, 2Пет. 2:20. «Якщо хтось із зарозумілістю мріє досягти високого, набувши сатанинського, а не справжнього бажання, то такого, як свого служителя, [сатана] безперешкодно обплутує своїми мережами» 84 . ꙍсквр'нення думки – Мф. 15:18 , 2Кор. 7:1. «Будучи, як кажуть, за природою лінивими і зніженими, [ці біси] радіють дії нерозумних задоволень, що знеживають, і збуджують завжди в душі хвилі помислів, нечистих мрій, тривожень і бур» 85 . Зло непогане - Як. 3:8. ꙍбоѫдѫꙍстрое – Припов. 5:3–4. «Завжди хитруючи проти них свою мову, як бритву і гострий меч» 86 . 2 . Григорій Сінаїт, прп. Творіння/Пер. з грец., прим., післясл. єп. Веніаміна (Мілова) . М.: Новоспаський монастир, 1999. 159 с. 3 . Долоцький В.І. Про важливість богослужбових книг у догматичному відношенні// Християнське читання. 1851. Ч. 2. С. 10-47. 4 . Ісіхазм: анотована бібліографія / Під. заг. та наук. ред. С.С. Хоружого. М: Видавництво. Рада РПЦ, 2004. 912 с. 5 . Юстин (Попович), прп. Православна Церква та екуменізм. М: Вид.-во Московського подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1997. 250 с. 6 . НовіковК.Ю. Лазарєва субота-мала Великдень: богослужіння суботи тижня Ваій / Дипломна робота на здобуття ступеня бакалавра богослов'я. М: Перервінська ДС. 2007. 110 с. [Машинопис]. 7 . Прохоров Г.М. Гімни на ратні теми доби Куликівської битви // Праці Відділу давньоруської літератури. Т. 37./Академія наук СРСР. Інститут російської літератури (Пушкінський дім); Відп. ред. Д.С. Лихачов. Л.: Наука, Ленінградське відділення, 1983. С. 286-305. 8 . Прохоров Г.М. До історії літургійної поезії: гімни та молитви патріарха Філофея Коккіна // Праці Відділу давньоруської літератури. Т. 27: Історія жанрів у російській літературі X-XVII ст. / Академія наук СРСР. Інститут російської літератури (Пушкінський дім); Відп. ред. А.М. Панченко. Л.: Наука, Ленінградське відділення, 1972. С.120-150. 9 . Риго А., Жовтов М., свящ., Бернацький М.М. та ін Григорій Сінаїт // Православна енциклопедія. Т. 13. М.: Церковно-наук. центр “Православ. енцикл.”, 2006. С. 50-68. 10 . Романчук Р. Книжник Олександр-Олешка Палкін та загальножительно-педагогічні реформи в Кирило-Білозерському монастирі при ігумені Трифоні (1430–1447-і рр.): до питання про православну чернечу освіченість // Книжкові центри Стародавньої Русі. Кирило-Білозерський монастир / Відп. ред. С. А. Сем'ячко; РАН. Ін-т русявий. літ. (Пушкінський будинок). СПб.: Дмитро Буланін, 2008. С. 72-93. 11 . Турилов А.А., Козачков Ю.А., Нікіфорова А.Ю. та ін Акафіст // Православна Енциклопедія. Т.1. М.: Церковно-наук. центр "Православ. енцикл.", 2000. С. 371-381. Список умовних скорочень ГРМ - Державний Російський музей. ІРЛІ РАН - Інститут російської літератури (Пушкінський дім) МПДА - Московська православна духовна академія. РАН - Російська академія наук. РДБ - Російська державна бібліотека. РПЦ - Російська Православна Церква. СПбПДА - Санкт-Петербурзька православна духовна академія. СТСЛ – Свято-Троїцька Сергієва Лавра Костянтин Юрійович Новіков – бакалавр богослов'я, випускник Санкт-Петербурзької православної духовної академії. Ісіхазм: анотована бібліографія / Під. заг. та наук. ред. С.С. Хоружого. М: Видавництво. Рада РПЦ, 2004. 912 З. Хоружій С.С. Передмова до кн.: Ісіхазм: анотована бібліографія/Під. заг. та наук. ред. С.С. Хоружого. М: Видавництво. Рада РПЦ, 2004. С. 31. Неодноразово висловлюваного ним, зокрема, на лекціях з давньоруської літератури в СПбПДА. Книжкові центри Стародавньої Русі. Кирило-Білозерський монастир / Відп. ред. С.А. Сім'ячко; РАН Інститут російської літератури (Пушкінський дім). СПб.: Дмитро Буланін, 2008. 497 с. Хоружій С.С. Передмова С.С. Хоружого. М: Видавництво. Рада РПЦ, 2004. С.33. Козлов М., прот. Акафіст. Інші Акафісти як жанр церковних співів / Турилов А.А., Козачков Ю.А., Никифорова А.Ю. та ін Акафіст // Православна енциклопедія. Т. 1. М.: Церковно-наук. центр "Православ. енцикл.", 2000. С. 378. Жовтов М., свящ. Григорій Сінаїт. Літургічні тексти, що написуються ім'ям Григорія Сінаїта / Риго А., Жовтов М., свящ., Бернацький М.М. та ін Григорій Сінаїт, прп. // Православна енциклопедія. Т. 13. М: Церковно-наук. центр "Православ. енцикл.", 2006. С. 59. Слов'янські рукописи// Будинок Живоначальної Трійці. Офіційний сайт СТСЛ. URL: http://www.stsl.ru/manuscripts/ (дата звернення: 30.01.2010). Звичайно, для завершеної наукової картини потрібне масштабніше дослідження, з можливо великим охопленням слов'янських рукописів, датованих від кінця XIII. Однак, враховуючи те, що дослідницький зріз був проведений по одному з найбільших рукописних зборів, він значною мірою може відображати загальну картину поширеності канону на Русі. Жовтов М., свящ. Григорій Сінаїт. Літургічні тексти, що написуються ім'ям Григорія Сінаїта. С. 59. С2: доб.: скришені лайки високим м'язом, Христос істресль Єсть, Ізраїль же спасі, пісня перемогу співає; С3 : Кіндж і садника замість Коня і сидника в Чермне море; С4 : доб.: скривляє лайки м'язів високої, Христос витряс є, Ісраїлі ж спасе переможного ... С2: Простепих замість приступив. С2: штучки наступника колишнього – ні. С1: Твердження замість Тверджів Землю. С2: доб.: Нічим же повелінням Сі, і розповсюдити неодержимий тег на не рухомому кам'яні заповіді Ті, Христе, Церкву Свою Тверди Єдині Блажій; С3: доб.: Нінащо. С4 : доб.: Нічого ж повелінням Сі, і розповсюдити неодержимому теготі на не рухомому кам'яні заповіді Ті, Христе, Церкву Свою Тверди Єдині Блаженні, Милостиві. С2: і досади замість скверні С3: ѿ пристрастей замість пристрастей. С2: Владико замість Владичиці. С2: доб.: Ти розміряє дивні дивовиж Авваким, Христе, трепетно ​​вип'яли Ти: на спасіння людем Си врятувати, Добрі, Своє прийдеш; С3: доб.: Ти раємів; С4 : доб.: Ти розмив диво дивись Аввакам, Христе, трепетно ​​впише: на спасіння людем Си врятувати, Христи Своє пришель ти. С2: і всенесишення труби замість і позаситні роботи. С1: всенепорчена замість в'єпорочна; С2, С3: всенепорочна замість в'єпорочна. С1: чеддявасє замість чеддйайся світлом ако; С2 : доб.: ризою, до Тебе Гірню і тебе впию: дше мою затьмарення просвісти Христе, ніби милосердя; С3: ако - ні. С4 : доб.: Різе, до Тебе Готує і Тебе вп'є: де моє просвітити похмурий, Христе, ще милосердя. С2: піаньствꙍм замість питливьствꙍм. С2: коханих замість коханих. С2: перший тропар шостої пісні. С2: доб.: берею душетленною, Владико Христе, хмарне море і через зв'язку життя моє, Многомилостивий; С3: доб.: беру. С4 : доб.: бере душетленною, Владико Христе, пристрасне море Кроти і звідти зведи мене щасливо. С2: перший тропар п'ятої пісні. С2: Славолюбного замість Славолюбного. С2: Господи замість Христа. С2: доб.: отець Господь полум'я Ґасі, діти ж прохолоди, Ісусе, що одноголосно співають: Боже благословень ти; С3: доб.: ꙍтцемь Господь; С4 : доб.: отцем Господь полум'я Їбо Ґасі, діти ж прохолоди одноголосно тих, що голосили: благословенний Бог Ґець. С1, С3: Наемка замість Наченічег. С2: доб.: в печі відрікай всесвітній лик сставльше, поах все діла; С4 : доб.: в печі Етроці всесвітній лик сставлше, поки всі справи Господа ... С2: втрачене замість стр'петне. С2: доб.: Діва бо маю в череві та породі Сина Емманоїлга, Бога ж і Людини, Вісток Ім'я Ємен. Його ж велично, Ті, Діво, величаємо; С4 : доб.: Діваа ім'я в череві і породі Сина Емманела, Бога ж і Людини, Схід Ім'я Єм. Його ж величніше, з народженим Ті блукаємо. С1, С2, С3, С4: скрінствіꙗ замість стрєнствіꙗ. С1: ꙗзичські замість ꙗзичний. Розшифровка слов'янського тексту канону подається у редакції автора статті – прим. ред. Надані нам копії, з погляду зовнішніх палеографічних даних, швидше дозволяють припустити датування XV століттям. Новіков К.Ю. Лазарєва субота – малий Великдень: богослужіння суботи тижня Ваій / Дипломна робота на здобуття ступеня бакалавра богослов'я. М: Перервінська ДС. 2007. 110 с. [Машинопис]. Григорій Сінаїт, прп. Творіння/Пер. з грец., прим., післясл. єп. Веніаміна (Мілова). М.: Новоспаський монастир, 1999. С.10.