Канон „Додирнути“ или „Покајани“ Светог Григорија Синаита по канону Светог Кирила Белозерског.

Члан 1. посвећен је објављивању раније необјављеног канона „дирнутог“ светог Григорија Синаита – најважније личности исихазма. Приказан је словенски текст канона, његова различита читања, као и искуство превода на савремени руски језик и коментари. Дате су уводне информације о извору коришћеном за објављивање, о распрострањености дела, као и опис молитвеног стваралаштва Светог Григорија. Истраживања о исихазму су веома бројна. Савремена наука, како секуларна тако и црквена, показује значајно интересовање за ову разнолику и значајну појаву. Доказ за то је објављивање 2004. године књиге „Исихазам. Анотирана библиографија“ 2. У предговору овог колективног рада, С.С. Кхорузхи, посебно пише: „...у општем корпусу књижевности исихазма треба разликовати две врсте литературе: обичну литературу, део дискографске културе и која подлеже научној књижевности, „научну литературу“. аскетизам“, који је интегрисан у аскетску праксу и уз њу подлеже законима аскетског дискурса. „Радна књижевност“ је врло специфична појава, са посебним својствима и законима постојања (приближава јој се категорија „ћелијске књижевности“, коју проучавају неки научници, на пример, Г.М. Прохоров у Русији). Нарочито се мора узети у обзир да је ова књижевност, чак и у Гутенбергово доба, обухватала, пре свега, не књиге, већ рукописе; а ови рукописи, раније, а делом и сада, расути по центрима Традиције (говорећи о исихазму – К.Н.), значајан део остаје необјављен до данас” 3 . Управо је такав необјављени рукопис, везан за „радну литературу аскетизма“, имао срећу да се бави аутором чланка. Реч је о књизи у ћелијској библиотеци једне од најзначајнијих личности међу руским исихастима – светог Кирила Белозерског (1337–1427). Свети Кирило је један од најближих ученика Светог Сергија Радоњешког, чији су уједињени интереси, укључујући, према речима проф. Г.М. Прохоров 4, укључила је ту исту „радну литературу аскетизма“. Манастир који је основао Свети Кирил, постао је један од књижних центара Древне Русије 5, што је значајно у контексту односа исихастичког подвижништва и филологије 6. Канон Светог Кирила Белозерског (канон Државног руског музеја, др. гр. 15, 1407) је живописно то формирање С. С. С. превод превода. Хоружи 7. Као један од најстаријих и јединствених по свом саставу споменика древног руског писања, ова збирка је дуго привлачила интересовања научних кругова, како световних, тако и духовних. Врло често можете пронаћи референце на кодекс на страницама Православне енциклопедије, у чланцима посвећеним литургијским темама и у радовима објављеним у ТОДЛ-у. Објављена су нека дела из његовог састава, на пример, „Певамо за кнеза и за његову службу на збору војске“. Глас 6 „8 цариградског патријарха Филотеја, међутим, рукопис је још увек углавном необјављен и заслужује посебну пажњу и увођење у научни промет у целини, на коме заједнички раде Државни руски музеј, Институт за књижевну књижевност Руске академије наука и ПДА Санкт Петербурга. Уз древне богослужбене текстове, кодекс садржи плодове литургијског стваралаштва византијских савременика Светог Кирила, на пример, цариградских патријарха Исидора И Вукхира (1347–1350) и Филотеја Кокина (1353–1354–1344–1344–1376), као и најзначајније личности од 137. Исихастичко препород КСИВ века – Свети Григорије Синаит (око 1275–1346) 9. Од наведених имена позновизантијског исихазма, са становишта богослужбене науке, можда је најпознатије име цариградског патријарха Филотеја Кокина, у вези са ауторством такозваног Обреда Божанствене Литургије 10 или у вези са литургијским канонима и молитвама које је сачинио11. Онима који се интересују за историју акатиста познато је име цариградског патријарха Исидора И Вукхира. Он је био тај који је иницирао састављање „Икоса сличног акатисту“ 12. Коначно, име Светог Григорија Синаитског као писца богослужбених текстова познато је онима који обраћају пажњу на натписе у Великопосном Триоду (тројица на Јутрењу), или у келијској молитвеној пракси читања дневних канона по савременом канону (канон Часног Крста на петама). Међутим, наведеним химнографским делима није исцрпљено тренутно познато литургијско наслеђе Светог Григорија. Поседује већи број литургијских канона. Како је приметио савремени литургичар руске богословске школе о. Михаила Желтова, можемо говорити о следећим химнама које припадају монаху: канон Часном крсту (штампан у савременом канону издавачке куће Московске Патријаршије); Канон Нежног (није објављен); канон Светим Оцима (није објављен); три канона Пресветој Богородици (није објављено) 13. У овом чланку желимо да се осврнемо на литургијско стваралаштво Светог Григорија Синаитског, посебно на необјављено дело – канон „Додирнути“ или „Покајани“, који се такође налази у нашој збирци. У вези са поменутим кодексом, у лето 2009. године урадили смо малу студију о историји дистрибуције дела садржаних у овом рукопису. Материјал за ово истраживање биле су збирке словенских рукописа СТСЛ и МПДА, које се сада чувају у збиркама Руске државне библиотеке и објављене су фотографијом на сајту СТСЛ 14. Ова студија нам омогућава да са великим степеном вероватноће 15 претпоставимо да канон „Додирнути“ Свети Григорије није био популаран у Русији – нисмо успели да пронађемо ни једну збирку у којој је Исусов спис могао да пронађе у овој збирци. Најслађе нас је у овим збиркама наишло 83 пута, канон Часног крста Светог Григорија Синаита 14 пута, служба Спаситељу цариградског патријарха Филотеја 1 пут). Међутим, изгледа да је овај канон имао извесну популарност на Атосу. Бар се доста често налази у збирци рукописа манастира Хиландара: Атх. Цхил. бр. 87, Атх. Цхил. бр. 96, Атх. Цхил. бр. 171, Атх. Цхил. број 342 16. Молитвено стваралаштво Светог Григорија налази се у главном току укорењености у Светом писму, заједничком православним химнографима. О овом својству стваралаштва наших химнописаца говори и порука патријарха Источнокатоличке цркве о православној вери из 1723. године: „Када певамо утешне песме, Триод и Менаион <...> певамо исто као у Светом писму, само другим речима” 17 . О томе пише и Санкт Петербург. Јустин (Поповић): „Православно богослужење је свето Јеванђеље и свето Предање, уткано у речи молитве, певано у дивним и животворним стихирама, тропарима, кондацима, канонима, песмама, песмама, уздасима, вапајима и сузама“ 18. Треба истаћи селективност Светог Григорија у односу на текстове Светог Писма. Ако је патријарх Филотеј теолог са академским начином размишљања, који своје каноне испуњава речју о Богу, догматом, извученим из Светог Писма и преточеним у молитвено стваралаштво (нпр. служба Спаситељу коју припремамо за објављивање – канон Државног руског музеја, др. Гр. 178, т. притом се често окрећући актуелним проблемима овоземаљског живота (на пример, већ поменути његов канон), а патријарх Исидор И је више црквени поглавар, који се не може заситити хвалоспева који се певају светима у својим акатистима, и дубоко је свестан сотириолошког значаја јединства земаљског и небеског јединства земаљског и небеског, тада се у његовом нежном опиту Цркве појављују управо свети и нежни чланови Цркве. подвижник, непрестано употребљавајући тако универзално (у односу на разне страсти) средство духовног ратовања као што је пажљиво читање Светог Писма. Његови молитвени уздисаји (као и духовна упутства) вођени су сликама и мислима Библије, пре свега духовне и моралне природе (види Коментаре). Канон преноси посебно лично и покајно осећање човека дубоко контемплативног карактера, који одлично познаје Божанско Откровење. Само у души молитвеника могли су се појавити овакви редови, а за такво молитвено дело би могао бити заинтересован само човек по природи свог духовног живота сличан Светом Григорију. Управо је то својство химне, као личног, интроспективног дела, очигледно постало разлогом њене непопуларности током даљег ширења које претпостављамо. Да бисмо објаснили идеју, треба напоменути да су се убрзо после упокојења Светог Кирила, под игуманом Трифоном (1430–1440), променили различити аспекти живота манастира у Белозерју. Ако код прп. Кирил, монах искушеник школовао се кроз личну комуникацију са својим старцем, тада под игуманом Трифуном, „у манастиру са великим бројем становника, традиционално искушеничко образовање под непосредним руководством старешине ментора било је малом броју доступан луксуз“ 19 . Као и код Светог Кирила, књиге су и даље имале значајну улогу у духовном васпитању монаха, али се сам састав књига у педагошком промету променио: „Смањење количине преписане исихастичке поучне литературе надокнађено је појавом нових књига које нису имале непосредну практичну примену за духовни развој искушеника” 20. А молитвени зборници, какав је наш канон, спадају у ону врсту педагошке литературе која има најнепосреднију и најнепосреднију везу са духовним формирањем монаха. Из њих се сагледава искуство самосазерцања и стајања пред Богом, искуство молитве, које се преображава у сопствено искуство „пажње на себе“ и молитве. Управо због промене духовног устројства манастира „дирнуо” је канон Светог Григорија. У наставку доносимо текст дела према канону Светог Кирила Белозерског (Државни руски музеј др. гр. бр. 15, 1407) и искуство његовог савременог руског превода, за чију редакцију смо искрено захвални проф. Г.М. Прокхоров. Треба напоменути да још није пронађена ниједна грчка верзија текста 21 . Неподударности у словенском тексту проверене су према горе наведеним светогорским рукописима, чије су нам копије љубазно уступили становници Манастира Хиландара Свете Горе и Хиландарске истраживачке библиотеке Државног универзитета Охајо, САД, на чему смо им искрено захвални. Словенски текст је куцан уз очување свих словенских слова користећи фонт БукиВеде (Уницоде 5.1, Себастиан Кемпге). Наслови су се отварали, а слова су уписивана у ред у складу са правописом сличних речи у датом рукопису. Поред тога, приликом откривања наслова, придржавали смо се следећег редоследа: – крај није означен, – глас [и] је пренет словом ѧ, – глас [и] је пренет словом ђ, – глас [е] је пренето словом е. Ћирилична нумерација је преношена арапским бројевима. Властита имена су писана великим словима. Интерпункција је постављена по савременим правилима. Текст је подељен на речи, реченице и пасусе према нашем разумевању. Због специфичности текста, директни говор није стављен под наводнике 55. Државни руски музеј, Др/.Гр. 15, Цанон. 1407, листови 271 вол.–279. Атх. Цхил. број 87. Псалтир. 1408, листови 206 књ.–208 књ. – Ц1. Атх. Цхил. број 96. Псалтир. КСВИИ век 56, листови 389 књ.–392 књ. – Ц2. Атх. Цхил. број 171. Евхалогион. 1580, листови 419 књ.–425 књ. – Ц3. Атх. Цхил. бр. 342. Канон. 1364–1374, листови 40–44 – Ц4. На основу искуства претходних студија 57, које говори о дубокој повезаности садржаја Светог писма, светоотачких дела и химнографије, аутор је извршио рад на утврђивању семантичких кореспонденција између објављеног канона и подвижничког дела Светог Григорија и Светог Писма. Неопходно је резервисати да је ово мало истраживање било почетне природе и да је имало за циљ да стекне представу о молитвеном стваралаштву Светог Григорија. страсти оних који су сагрешили – Јаков. 1:15. „Губитак благодати проистиче из дејства страсти, а њено потпуно лишење је због признања греха. Многострасна и грешнољубива душа, одвојена од благодати и лишена ње, постаје удовица и постаје сада и у наредном веку станиште страсти, да не кажем [јаче], јазбина демона.“ поробивши све ласкавце и миротворце. „Али дешава се да им сами демони долазе, страхом их тлаче и, подвргнувши их сатанином јарму, насилно их покрећу на грешна дела како би их до краја задржали у заточеништву и робовима, предодређеним на муке“ 59 . Ја сам радник - Матт. 20:1–16. То је највећа грешка - Мк. 7:21–23. „Ко живи исправно и према другима се понаша беспрекорно, избегавајући човекоугодност и надменост, [против] целог пука демона који је подигао безброј искушења, не би му наудио, како кажу оци“ 60. Волим те Господе да ме ослободиш - Јоване. 8:34. зверска пожуда за божанском славом наг мз стварај - Пост. 25:31–36, Јевр. 12:15–16. „...Ми, који смо непослушношћу [Богу] постали као стока, отпали смо од Богом даних благослова који су нам својствени, претворивши се од разумних [створења] у зверска и од божанских у бруталне“ 61 . „Наша разумна и мислећа душа, створена по лику Божијем, заборавивши на Бога, постала је зверска, неосетљива и скоро полудела од уживања у материјалним пословима“ 62. ꙍслике наследника претходног – 1. Кор. 10:6, 11, 13. зло наравно ꙍрицхисхиусз – Пост. 4, 25 гл. Поред директних референци тропара на 4. и 25. поглавље књиге Постања, овде чујемо самопрекоравање Светог Григорија употребом речи са конотацијом радости – богат. „Без духовног осећања немогуће је опипљиво осетити Божанску сласт. Као што онај ко отупљује [телесна] чула чини их неосетљивим на чулне појаве и не види, не чује, не мирише, опуштен или, боље речено, полумртав, тако онај ко је страстима убио природне духовне силе чини их неосетљивим на моје утицаје и учествовање у њиховим утицајима. Духа ко не види, не чује и не осећа духовно, не живи у њему, а он сам иде ка поступцима који нису Христови. клеветуј, ти, регургитујем – „...они који су увек робовали задовољству и славољубљу, клевећу добро [у њему] као зао и стварни производ прелести, не прихватају и не верују у оно што је од Духа, и због недостатка вере не могу да виде или познају Бога“ 64. Замерке мз измени... – концепт греха „замерки” претпоставља сећање на зло учињено човеку са намером освете. Аутор канона поново супротставља оно што је заповеђено у Новом завету и његово неиспуњење. Сре: Иса. 53:7, 1 Пет. 2:21–24 и Рим. 12:16–21. Свако има самољубље... и љубав према новцу... - 2 Тим. 3:1–2. „Онај ко тражи [значење] садржаја заповести мимо њих [следећи их] и читајући или проучавајући похлепно настоји да га пронађе, сличан је ономе ко замишља сенку уместо истине“ 65. ꙍрицхса – игра значења: богаћење грехом богаћења, док апостол заповеда да се стекне друго богатство – Реч Божија. У словенском тексту Новог Завета ова апостолова мисао звучи овако: „Реч Христова нека обитава у вама...“ (Кол. 3, 16). неумереност роб бе - „Од неумерености и љубави према стварима, потоци страсти, запљускујући земљу срца и наносећи на њу трулеж и прљавштину мисли, производе пометњу у уму, мрак у мислима, терет у телу, а душу и срце чине немарним, помраченим и отупљеним и лише их и осећаја природног“66. "Постоје, како кажу оци, два смирења: а) сматрати себе најнижим од свих и б) приписивати своја добра дела Богу. Прво је почетак, друго је крај [понизности]. Они који то траже треба да буду свесни и да имају на уму три таква [субјема размишљања]: 1) да су према свом народу одвратнији од свих творевина2) природа, и 3) јаднији од демона, као демонски робови” 67 . Страсти по телу - Гал. 5:16–25. прељубничке државе и гроба злих – Рим. 1:29.32. Вреди напоменути да је блуд, као и издаја и погрешна љубав, другачијег реда у поређењу са филистерском идејом: „Јер гле, гину они који се удаљују од Тебе; Ти уништаваш свакога који од Тебе отпадне (блудника – славу; πορνευοντα – Грк)“ (Пс. 73,27). Овакво схватање тропара у потпуности је у складу са речима монаха: „Спомен Божији, или умна молитва, виша је од свих видова делатности. Она је, као и љубав Божија, глава врлина. Али онај који бестидно и надмено жели да уђе у Бога и чисто исповеди Га и који се труди да задобије – ако је допуштено да га демоном задобијем у себи, лако га убим. онај ко дрско и смело тражи нешто што се не слаже са његовим личним стањем узалудно се вуче да прерано постигне [оно што тражи]“ 68 . пожуда незаситне природе – у ствари, говоримо о хедонизму. „После ситости, јело је врата прождрљивости, кроз која улази блуд. Али ти, пажљиво разумевши речено, не прелазећи границе, бирај најбоље по својој снази, јер је, по Апостолу, својствено савршеном да буде сит и гладан, и да буде јак у свему“ 69 . стомак - 1 Кор. 6:13. „Шта да кажем о материци – цару страсти? Ако можеш да га убијеш или да га полумртви учиниш, немој га омаловажити. Покорила ме је, љубљени, и ја, као њен роб и поданик, служим јој, сарадник демона и сабирник страсти. Кроз њега настаје наш пад и кроз њега се покорава наш пад. Неверје – Рим. 4:20–22. ꙍбеꙗбе ‹…› лоше... – Рим. 1:16–32. „Страсти које припадају менталном царству [су]: невера, хула, лукавство, превара...” 71. рогатор – Рим. 7:14–25. Заувек се заљубио у Јакова. 4:8–12; Мк. 9 и Јован 15:20. лицемер – 2 Пет. 2:18. смејући се... - Еф. 5:4. ко се са мном не прља! – „Господ, који се смилује на људе, пазећи често на то колико смо смели у [само]узносињу, не дозвољава да будемо искушени, тако да се свако, препознавши сопствену уображеност, сам врати [истинском подвигу] и пре него што постане срамота и смех демонима и плач за људима...” 72. ꙋгазхдаꙗсха – Матт. 6:24. „Неверник ће смрћу бити осуђен у сваком погледу. Међутим, по речи Господњој, он је већ осуђен (видети: Мк. 16, 16), будући да онај ко робује насладама и тражи славу од људи, а не од Бога, може ли веровати? (видети: Јован 5,44). И, иако се чини да такав човек без вере не обмањује самога себе, чини се да се не обмањује. [једном] чути речи: „Зато што Ме ниси примио у своје срце, него си ме одбацио својим леђима, онда ћу се и ја одвратити од тебе. Дакле, верни морају имати светлу наду и веровати у истину Божју, посведочену у свим писмима, исповедајући своју слабост, да [у противном] не би напао двоструку, неумољиву осуду“. Милостиви Спаситељу – Јев. 8:12. свађа – Рим. 9:20, 1. Кор. 3:3, 1 Кор. 11:16, 1. Тим. 1:4. Страсти ума: уображеност, охолост, самохвалисање, љубав према расправи...“ 74. Избави нас, Христе, од јефтине хвале – 2 Кор. 12:5. Монах је имао много ученика, па се са сигурношћу може претпоставити да је реч о сујети чији је разлог духовно менторство. Упоредите: „Оне који проповедају из својих мисли пре очишћења заводи дух уображености. Речи поменутих [гордих] су непријатне и несветле, јер их изговарају, позајмљујући не од живог извора Духа, него из срца свога као некакву блатњаву мочвару која храни змије, пијавице и жабе телесних страсти, охолости и неумерености. Вода њиховог знања је смрдљива, замућена и млака, а они који је пију, доживљавајући вртоглавицу, гађење и мучнину, окрећу се од ње” 75. завидног постојања – Џејмс. 3:14. "А благодат која се удостоји да је неки открију после својих многобројних трудова, прихватамо [очигледно] као обману. Ако о њеном дејству чујемо од других, онда из зависти претпостављамо да је то чаролија. Тако до смрти остајемо мртви - живи и не делујемо у Христу" 76 . У дубинама, уништење прошлих задовољстава и овоземаљске крви – „Сматрајте пролазно задовољство [или] прљавштину блуда и бреме материјалних стицања као дубоку мочвару. Њима оптерећен, страсни ум урања кроз своје мисли у понор очаја” 77. у кожи ꙍблен бикх, Васепетаꙗ, платн – Гал. 5:19–21. Аутор канона схвата да сва та „дела тела” нису саставна својства његове личности. „Дела тела“ се морају скинути као прљава одећа... Огњем сагоревамо тело – Рим. 1:27, 1. Кор. 7:9. „Ватра, тама, црв, каменац постоје [већ на земљи] у хетерогеној сладострасности, свеобухватној тами незнања, у неутаживој жеђи за чулним задовољствима, у трепету и смраду смрдљивог греха. Ови залози и прагови паклених и паклених мука су још увек тако активни овде у греху. [страсна] навика” 78 . ствари се могу ‹…› извадити их - Јн. 8:29, 2 Тим. 3:7, 1 Кор. 15:58, Дела. 7:51. „Збирка свих заповести, уједињених и поређаних Духом (видети: Еф. 4:16), [понекад се] назива савршеном или још несавршеном особом – у зависности од њене [моралне] зрелости. У овом случају, заповести формирају, такорећи, тело, врлине, као искристалисане унутрашње особине, формирају кости, а милост, према заповестима, покреће живо тело. Небрига и ревност за раст у Христу показују да ли је неко дете или одрастао сада и у будућем [добу]“ 79 . Бог ꙍтсѣсти мѧ – Тит. 2:14. крива жудња и морална суровост - „[Месо] је створено нетрулежно, без те влаге, због које је настала телесна жеља и брутални бес. После непослушности, када је [човек] пао под поквареност и телесну грубост глупих животиња, онда, по потреби, раздражљивост и телесна страст у њему, чини свако време у њему месо. беса и плотских жеља он се супротставља жељама душе” 80. ꙍуобичајено миловање погрешног именаꙋꙗ – Дан. 11:32. ꙍслепљење – У. 12:40 . „Страсти ума су следеће: лутање, лакомисленост, сервилност, тама, слепило, одступања, придеви, сагласност, склоност, преображаји, одбацивања и слично” 81. упркос свему клевета и клевета и свађа – Јев. 7:7. „Непослушност је уста пакла, противречност је његов језик оштар као мач, самозадовољство су његови наоштрени зуби, самооправдање је његов гркљан, умишљеност која упућује на пакао је дах његове свеједине материце. 82 живот је зверски и демонски – Тит. 1:15. „Теолози кажу да је тело створено нетрулежно, и као такво ће васкрснути, иако је сада трулежно. Исто тако, душа је створена бестрасна. Али и тело и душа су се покварили и сарастворили по природном закону сједињења и утицаја једно на друго, и [душа] се предала у подношење страсти, а нарочито у своје тело демонима, постали су као страсти, а посебно њена тела, демонима. да се распадне“ 83 . моје страсти - 1 Тим. 3:7, 1 Тим. 6:9, 2 Пет. 2:20. „Ако неко уображени сања да постигне нешто високо, стекнувши сатанску, а не истинску жељу, онда га [сотона] лако заплете, као свог слугу, својим мрежама“ 84. ꙍочишћење мисли – Мат. 15:18, 2. Кор. 7:1. „Будући, како кажу, по природи лењи и размажени, [ови демони] се радују угађајућем дејству неразумних задовољстава и увек побуђују у души таласе помисли, нечистих снова, брига и олуја“ 85. Зло је непоколебљиво - Џејмс. 3:8. ꙍборбени ред – пословице. 5:3–4. „Увек оштри језик о њих, као жилет и мач са две оштрице“ 86. неправедни непшчевах - Лк. 6:46. „Нема другог најкраћег пута до царских палата на небу по малој лествици врлина, осим [пута] уништења пет страсти супротних послушности, а то су: непослушност, противречност, самоугађање, самооправдање и погубна уображеност“ 87. зверски и висок – Синица. 3:3. „Делујући у једном правцу, силе душе и тела сачињавале су једну звер, бесмислену и неразумну, са бесом и телесном жељом” 88. 1. Библија. Свето писмо Старог и Новог завета. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија, 1992. 1385 стр. 2. Библија, односно Књиге Светог Писма, Стари Завет и Нови Завет. Са паралелним местима. . Санкт Петербург, 1900. 1658 стр. 3. Зупчасти ремен Др/.Гр. 15. Цанон. 1407 4. Атх. Цхил. број 87. Псалтир. 1408 5. Атх. Цхил. број 96. Псалтир. КСВИИ века 6. Атх. Цхил. број 171. Евхологион. 1580 7. Атх. Цхил. бр. 342. Канон. 1364–1374 1. Пентковски А.М. Из историје литургијских преображаја у Руској цркви у трећој четвртини КСИВ века // Око Церковное. Литургијска библиотека. Датум ажурирања: 18.11.2006. УРЛ: хттп://ввв.литургица.ру/библиот/14век.хтмл (датум приступа: 30.01.2010). 2. Григорије Синаит, Ст. Цреатионс / Прев. са грчког, напомена, поговор. Еп. Венијамина (Милова). М.: Новоспасски манастир, 1999. 159 с. 3. Долоцки В.И. О значају богослужбених књига у догматском смислу // Хришћанско читање. 1851. Део 2. стр. 10–47. 4. Исихазам: анотирана библиографија / Под. укупно и научно изд. С.С. Хорузхего. М.: Издавачка кућа. Сабор Руске Православне Цркве, 2004. 912 стр. 5. Јустин (Поповић), Света православна црква и екуменизам. М.: Издавачка кућа Московског подворја Светотројичке Сергијеве лавре, 1997. 250 стр. 6. НовиковК.Иу. Лазарева субота-Мали Васкрс: богослужење суботе Ваиске недеље / Теза за звање дипломираног богослова. М.: Перервинскаа ДС. 2007. 110 п. [Типесцрипт]. 7. Прокхоров Г.М. Химне на војне теме епохе Куликовске битке // Зборник радова Одељења староруске књижевности. Т. 37. / Академија наука СССР. Институт руске књижевности (Пушкинов дом); Реп. ед. Д.С. Лихачев. Л.: Наука, Лењинградски огранак, 1983. С. 286–305. 8. Прокхоров Г.М. О историји литургијске поезије: химне и молитве патријарха Филофеја Кокина // Зборник радова Одељења за староруску књижевност. Т. 27: Историја жанрова у руској књижевности Кс-КСВИИ века. / Академија наука СССР. Институт руске књижевности (Пушкинов дом); Реп. ед. А.М. Панцхенко. Л.: Наука, Лењинградски огранак, 1972. С.120–150. 9 . Риго А., Зхелтов М., свештеник, Бернатски М.М. и други. Григорије Синаит // Православна енциклопедија. Т. 13. М.: Црквенонаучна. центар ''Православни. енциклика.“, 2006. стр. 50–68. 10. Романцхук Р. Боокман Александар-Олешка Палкин и опште педагошке реформе у Кирило-Белозерском манастиру под игуманом Трифоном (1430–1447): о питању православног монашког образовања // Књижни центри Древне Русије. Кирилло-Белозерски манастир / Реп. ур. С. А. Семиацхко; РАС. Институте рус. лит. (Пушкинова кућа). Санкт Петербург: Дмитриј Булањин, 2008. С. 72–93. 11. Турилов А.А., Казацхков Иу.А., Никифорова А.Иу. и други. Акатист // Православна енциклопедија. Т.1. М.: Црквенонаучна. Центар „Православна енциклика“, 2000, стр. 371–381. Списак скраћеница Државни руски музеј - Државни руски музеј. ИРЛИ РАН – Институт руске књижевности (Пушкинов дом) руске МПДА – Московска православна богословска академија. РАС – Руска академија наука. РСЛ – Руска државна библиотека. РПЦ – Руска православна црква. СПбПДА – Петроградска православна богословска академија. СТСЛ – Сергијева лавра Свете Тројице Константин Јуријевич Новиков – дипломирани богослов, дипломац Петроградске православне богословске академије. Исихазам: анотирана библиографија / Под. укупно и научно изд. С.С. Хорузхего. М.: Издавачка кућа. Сабор Руске Православне Цркве, 2004. 912 пп. Хоружи С.С. Предговор књизи: Исихазам: анотирана библиографија / Под. укупно и научно изд. С.С. Хорузхего. М.: Издавачка кућа. Сабор Руске Православне Цркве, 2004. С. 31. Он је то више пута изражавао, посебно на предавањима о древној руској књижевности у ПДА у Санкт Петербургу. Књижни центри Древне Русије. Кирилло-Белозерски манастир / Реп. ур. С.А. семе; Институт руске књижевности РАН (Пушкинов дом). Санкт Петербург: Дмитриј Булањин, 2008. 497 стр. Хоружи С. С. Предговор С. С. Хоружего. М.: Издавачка кућа. Сабор Руске Православне Цркве, 2004. С.33. Прокхоров Г.М. Химне на војне теме епохе Куликовске битке // Зборник радова Одељења староруске књижевности / Академија наука СССР. Институт за руску књижевност (Пушкинов дом). Реп. ед. Д.С. Лихачев. Т. 37. Л.: Наука, Лењинградски огранак, 1983. П. 289. Риго А. Григорије Синаит, Житије св. Извори / Риго А., Зхелтов М., свештеник, Бернатски М.М. и други. Григорије Синаит, св. // Православна енциклопедија. Т. 13. М.: Црквенонаучна. Центар „Православна енциклика”, 2006. стр. 52. Пентковски А.М. Из историје литургијских преображаја у Руској Цркви у трећој четвртини КСИВ века // Црквено око. Литургијска библиотека. Датум ажурирања: 18.11.2006. УРЛ: хттп://ввв.литургица.ру/библиот/14век.хтмл (датум приступа: 30.01.2010). Прокхоров Г.М. О историји литургијске поезије: химне и молитве патријарха Филофеја Кокина // Зборник радова Одељења за староруску књижевност. Т. 27: Историја жанрова у руској књижевности Кс-КСВИИ века. Академија наука СССР-а. Институт руске књижевности (Пушкинов дом); Реп. ед. А.М. Панцхенко. Л.: Наука, Лењинградски огранак, 1972. С. 120–150. Козлов М., прот. Акатист. Други акатисти као жанр црквених напева / Турилов А.А., Казацхков Иу.А., Никифорова А.Иу. и други. Акатист // Православна енциклопедија. Т. 1. М.: Црквенонаучна. Центар „Православна енциклика“, 2000. стр. 378. Желтов М., свештеник. Григорије Синаит. Литургијски текстови уписани у име Григорија Синаита / Риго А., Желтов М., свештеник, Бернацки М.М. и други. Григорије Синаит, св. // Православна енциклопедија. Т. 13. М.: Црквенонаучна. Центар „Православна енциклика”, 2006. стр. 59. Словенски рукописи // Дом Животворне Тројице. Званичан веб-сајт СТСЛ-а. УРЛ: хттп://ввв.стсл.ру/манусцриптс/ (датум приступа: 30.01.2010). Наравно, за потпуну научну слику потребно је истраживање већег обима, са што већим обухватом словенских рукописа с краја КСИИИ века. Међутим, с обзиром на то да је истраживачки део спроведен на једној од највећих збирки рукописа, он у великој мери може да одражава општу слику распрострањености канона у Русији. Желтов М., свештеник. Григорије Синаит. Литургијски текстови уписани са именом Григорија Синаита. П. 59. Цитат: Долоцки В.И. О значају богослужбених књига у догматском смислу // Хришћанско читање. 1851. Део 2. П. 45. Јустин (Поповић), Света православна црква и екуменизам. М.: Издавачка кућа Московског комплекса Сергијеве лавре Свете Тројице, 1997. С. 87. Романцхук Р. Боокман Александар-Олешка Палкин и комуналне и педагошке реформе у Кирило-Белозерском манастиру под игуманом Трифуном (1430–1447): о питању православног монашког образовања // Књижни центри Древне Русије. Кирилло-Белозерски манастир / Реп. ур. С. А. Семиацхко; РАС. Институте рус. лит. (Пушкинова кућа). Санкт Петербург: Дмитриј Булањин, 2008. С. 75. С1: Григориꙗ Кур Синаита стварање - бр; Ц2, Ц4: стварање Синаита Григорије уместо Григорија пилићи Синаита стварање; Ц3: Григориј Синаита уместо Григорија пилића Синаита креација. Ц3: Тон 8 уместо Тона 5. Текст Ирмоса одговара Тону 5 - цца. одн. ед. Ц2: додај.: разбијајући битке високим мишићем, Христос је уништен, Израиљ је Спаситељ, певајући песму победе; Ц3: Коњ и ссадник уместо Коњ и јахач у Чермном мору; Ц4: додај: битке високих мишића су угушене, Христос је уништен, Израиљ је спасен победнички... С2: Преступити уместо преступити. С2: ꙍслике бившег наследника – бр. С1: Потврда уместо учвршћивања Земље. Ц2: додај.: ни на који други начин не заповедамо Си, и ширимо неодољивом силом на непомични камен заповести Ти, Христа, Цркву Његову на своду Јединог Добра; Ц3: лок.: ништа осим тога. Ц4: додај: заповедајмо Ти никако другачије, и неодољиву топлину раширимо на непомични камен заповести Твоје, Христе, Цркве Његове, једине Блажене, Милостиве. С2: и досада уместо прљавштине Ц3: ђ страсти уместо страсти. С2: Господ уместо даме. Ц2: додај.: Од овог дана, Аваким, Христе, хитно Ти пева: на спасење људи, дошао си да спасеш Своје, Добри; Ц3: екст.: Гума; Ц4: додај.: Овога пута гледамо сва срца Авакима, Христе, и трепетамо певамо: на спасење људи и на спасење, дошао си да спасеш Христе Твоје. С2: а свепожељне ствари уместо и незаситне су моје засићење. С1: све-нетачно уместо све-нетачно; Ц2, Ц3: сви беспрекорни уместо сви беспрекорни. С1: Ꙍдѣвѥсе уместо Ꙍдѣасѧ свѣтом ако; Ц2: додај.: Теби и Теби пијем ову ружу: Христос који има милости, просветлиће моју помрачену душу; С3: ако – бр. Ц4: додај.: црвено Теби и Теби: драга је моја просветљење и тама, Христе, али милост. Ц2: певање уместо да пије. С2: вољени уместо љубавника. С2: први тропар шестог певања. С2: додај.: Од душа узимам, Господе Христе, пожудно море и из пепела живот мој, Свемилостиви; Ц3: додати: узети. Ц4: додај: душебрижнији, Господе Христе, страсно море кротости и од осталих изнеси милост. Ц2: први тропар петог певања. С2: Похотни уместо Славољубни. С2: Господ уместо Христа. С2: додај.: отац Господ гаси пламен, али деца хладна, Исусе, једногласно певају: Бог те благословио; Ц3: лок.: Оче Господе; Ц4: додај: Оче Господе, пламен се угаси, али деца хладна, сложно певају: благословен је Бог. Ц1, Ц3: име уместо имена. Ц2: додај.: у пећинама младости лице света је потпуније, као и све ствари; Ц4: додај.: у пећини ѻтрꙍтси образује се лице света, по свим делима Господњим… Ц2: стратед уместо стратед. Ц2: додај.: Дева је била у утроби и родила је Сина Еманоила, Бога и Човека, Име му је Висток. Кога величамо, Дјево, величамо; Ц4: додај: Дјева је била у утроби својој и родила Сина Иманила, Бога и Човека, у Његово Име. Одлично је, благосиљамо вас на Божић. С1, С2, С3, С4: скрѣство уместо стрѣствиꙗ. Ц1: ꙗзицхскии уместо ꙗзицхни. Дешифровање словенског текста канона дато је у издању аутора чланка – прибл. ед. Копије које су нам достављене, са становишта спољних палеографских података, пре сугеришу датовање у 15. век. Новиков К.Иу. Лазарева субота – мали Васкрс: богослужење суботе Ваиске недеље / Теза за степен дипломираног богословља. М.: Перервинскаа ДС. 2007. 110 п. [Типесцрипт]. Григорије Синаит, Св. Стварања / Прев. са грчког, напомена, поговор. Еп. Венијамина (Милова). М.: Новоспасски манастир, 1999. С.10.