Плач инока о брате его, впадшем в искушение греховное. Сочинено другом для друга и для брата братом, к взаимной пользе и сочинителя и читателя

І було б, коли в полон відведено Ізраїлю. Єрусалим спустошений бяше, сяде Єремія пророк плаче, і ридаєте риданням над Єрусалимом. Один я в келії; замкнені двері; густою завісою завішене вікно; скромна лампада в кутку келії теплиться перед святими іконами, розливає по келії слабке, важке світло. Не треба мені освітлення яскравішого: залишив я всі заняття. Сиджу на одрі в подиві, у невиразному мовчанні. У мене ніби відібрано існування. Не можу міркувати ні про що: смуток сповнює душу; сльози, струмуючи по ланітах і одязі, замінюють для мене будь-яке інше заняття. Не входьте, не входьте до мене! не порушуйте мого безмовності! не здатний я розмовляти з друзями. Потрібна мені самота: здатний я до одного плачу. Чим більше обіймає мене плач, тим більше спрагу його, тим більше вдаюся в нього. Насичує він мене, втішає він мене, незважаючи на те, що він гіркий. Сумна горлиця перелітає з однієї висохлої гілки на іншу висохлу гілку, на гілку зеленіє не сідає: так і я переходжу від думки сумної до думки сумної, від відчування сумного до сумного; думки і відчування приємні не наближаються до стражденного серця. Коли спустошений і зруйнований був Єрусалим, а народонаселення його відведено бранцем у країну далеку, тоді пророк Єремія, марно провіщав лиха Єрусалиму за беззаконня його жителів, марно закликав до покаяння запеклих і осліплих беззаконників, залишився на пророк. що відбулося. Ридав він невдоволеним риданням на згарищі спаленого храму: храм цей визнавався дивом зодчества, був єдиним храмом на землі, присвяченим істинному Богу. Ридав пророк риданням невтішним на руїнах міста: місто це було єдиним містом на землі, в якому шанувальники істинного Бога могли віддавати поклоніння Богові, встановлене Богом, єдине сприятливе Богові. Не на купи каміння та попелу падають мої сльози; оплакую не храм, споруджений руками людськими з мармуру, порфіру та древ негнилих; ридаю не на руїнах міста, яке будувалося століттями, будувалося могутніми м'язами царів, народів, золота; не летять мої зітхання слідом за численними натовпами юдеїв, які тягнуться численним військом у цивільне рабство. Причина мого плачу – причина моральна, і область мого плачу – область духу. Оплакую спалення невидимого і нерукотвореного храму, створеного Богом для невидимого, найвищого богослужіння; оплакую руйнування таємничого міста, призначеного в обитель для помислів та відчуттів благодатних; оплакую полон душі, полон розуму та серця, переможених гріхом. Оковані вони, оковані ці бранці, оковані ланцюгами пристрастей, відведені в рабство. Введені вони в царство і столицю царя Вавилонського: у владу архангела знедоленого, що панує суворо і жорстоко над усіма знедоленими розумними тварюками, - над ангелами та людьми. Плачу плачем покаяння та любові. Занурююсь у смуток рятівний, – не в той, що наводить смерть людині: засмучусь не про щось суєтне, тлінне, минуще. Обійме мене плач - спадок прабатька мого, Адама, який звернувся до плачу, почав шукати в ньому втіхи після втрати солодощів райських. Цей плач – відблиск вічного блаженства; цей плач – свідчення, що вічне блаженство було колись надбанням людини; цей плач – засіб для повернення втраченого блаженства. Як відблиск блаженства, як зітхання і спогад про блаженство, плач містить у собі насолоду: убодя серце скорботу, разом зрошує і помазує його втіхою. Благословив Боголюдина всесвятими сльозами Своїми рятуючий плач покаяння і любові. Пролив Боголюдина всесвяті сльози про четвероденного мертвого, Лазаря; пролив Боголюдина Божественні сльози про багатолюдне місто, про народ, який не пізнав або вдав, що не пізнали відвідування Божого. Не тільки блудниця вживала для обмивання гріхів слізну воду; не тільки вдавалися до сліз всі грішники, які бажали примиритися з Богом через покаяння: визнав сльози необхідним лікарським для себе, рятівним знаряддям верховний Апостол. Плакаючись гірко великий Петро через зречення Христа: зцілив він смертельну гріховну виразку плачем і сльозами. І хто, хто приступав до Бога з плачем, не був почутий Богом? Окропився небагатьма слізними краплями безбожний цар Ізраїльський, Ахаав, розчулився на короткий час, після якого знову продовжував гнівати Бога безбожністю. Убогі сльози, розчулення короткочасне і малоплідне не залишилися без наслідку: вироку страту на служителя ідолів, що обігрівся кров'ю неповинних, скасовано. Чи бачив ти, віщав Божественний голос Іллі пророку, через якого оголошено покарання цареві, чи ти бачив, як умилися Ахаав від лиця Мого? цього ради, заради розчулення нікчемного, заради нетривалих, малозначних сліз, не наведу зла в дні його, незважаючи на те, що Я вже призначив і оголосив йому жахливу кару за жахливі беззаконня. Не можу Я бачити того, хто плаче, і не помилувати його. О, брате мій! о, брате коханий! боліє про тебе серце моє; плачу про тебе, і не можу перестати від плачу. Притягують мене до плачу і людинолюбство Господа Ісуса, і нещастя, що спіткало тебе. З сльози скорботного й плаче про гріхи світиться надія спасіння, як зірка з навколишньої темряви нічної. З'єднай із моїм плачем плач твій, зі сльозами моїми твої сльози. Не зневажить нас Господь, що моляться Йому, ридають перед Ним, посилюються зцілитися покаянням. Він, подавач істинного покаяння, дарує нам могутнє покаяння; Він, подавач сліз, відкриє в нас джерела сліз; Він, єдиний здатний очищати нечистоту душі, очистить нас покаянням, сльозами, Божественною благодаттю. Гріх - батько плачу і сліз: він вітається, умертвлюється чадами його - плачем і сльозами. Почну ж я вимовляти мій крик! стогнаннями та зітханнями полегшу та дозволю тісноту мого серця! Не ранами, не докором послужать тобі слова мого плачу; вони – вираження любові, знаки участі та співчуття, втіхи та підбадьорення, лагідний голос, покликання до залишення гріховного життя, покликання до вступу знову на терені святого чернецького подвигу, покликання до повалення гріховного ярма, покликання до мужньої боротьби за духовну свободу з початками. Плач мій про тебе є разом і плач про мене: і я сповнений гріхів, і на мені звучать тяжкі ланцюги гріховних навичок та вражень. Якщо дозволяю собі плакати за тебе, то й ти плач за мене. З'єднаємо наші серця в плач! зодягнені в плач ніби в одежу, необхідну для прикриття наготи душевної і сорому, що з'явилися від злочину заповіді Божої, постаємо перед Господом: принесемо Господеві не пусте і горде виправдання себе, яким завжди печатається гріховність і смерть людей, - принесемо сповідання з серця. Сповіданням рішучим і щирим гріхів наших, нашого падіння, нашого тяжкого стану увійдемо в покаяння і спасіння. Покаяння є брамою до Бога. Увійдіть у його браму у сповіданні, оголошує і заповідає всьому людству Пророк, запрошуючи до покаяння все людство. Звістка сумна раптово принеслася до мене – принеслася до мене стрілою. Пронизала вона серце глибокою раною, - разом зобразила переді мною картину разючу, картину похмуру, картину найсумнішу. Той, хто в ніжному віці приліпився до Господа, хто дні веселощів отроцьких присвятив лиходійським позбавленням, хто рано знехтував суєтою світу, – нині спокушений і осміяний світом. На жаль! в пристані зазнав ти краху. На жаль! у твоєму місті твоєму полонили тебе чужинці. На жаль! поневолив тебе гріх, гріх тяжкий, гріх смертний, - зв'язав тебе узами невидимими, нерозв'язними жодним засобом, жодним зусиллям людським. Перебуваючи тілом у стінах монастирських, за духом ти відчужився від святої обителі. Сумує вона за тобою, як про сина, що охолонув до неї, як про сина, що вже залишив її в своїй раді. Дивні храми Божі, смиренні чернечі келії, башти похмурі, стіни зубчасті монастиря стародавнього, освяченого подвигами багатьох старців преподобних, дивляться на тебе сумно, ніби вгадуючи зраду, що таємно відбулася в твоїй душі. Чується в співах церковних відлуння тужливий, чується він для серця, що болить про лихо твоє. Для такого серця піснеспіви церковні плачуть про тебе: віддаються з них у це серце звуки плачу, подібні до звуків плачу, що розливаються з піснеспівів надгробних. Плачу за тебе весь день; плачу за тебе всю ніч. Жахливої ​​ціни плач мій: інший плач, ціни незрівнянної, відбувається за тобою. Плачуть Ангели, плачуть лики Мучеників і Отців пустельних сонми, плачуть усі небожителі, – не хочуть втішитися. Уважно, любовно дивляться вони з неба на землю, радіють чесноті, що вчиняють люди, – засмучуються їх гріхами. Сам Твій творець і Спаситель, що зробив тебе з нічого, викупив безцінною кров'ю Своєю, непричетний до смутку, засмучений тобою. Яка користь у крові Моїй, щоб сходити Ми в знемогу? говорить Він усім, хто грішить і перебуває в гріху. Всесвятий, неприступний для тління, зводиться до тління християнами, зодягненими у Христа, які мають у собі Христа, коли християни плазуні в скверні беззаконь. Гріхи, мабуть, нікчемні, але нехтовані, не лікувані покаянням, призводять до гріхів, тяжчих, а від неуважного життя зароджується в серці гордість. Щоб ти навчився пильнувати над собою, щоб ти не довіряв собі і не милувався собою, щоб ти здобув серце скрушене і смиренне, щоб гріх твій, стоячи вини перед очима твоїми, скинув у тобі зверхність і звеличення, - Господь попустив спокуси, як хмари, що носиться в них; не втримав удару, занесеного на тебе. Наздогнали тебе вороги твої! ті, що ненавидять душу твою, оточили її, поклали на неї тяжкі пута, захопили в полон і рабство, покрили виразками незліченними, болісними, невиліковними! Залишені тобою святі подвиги чернецтва; служіння твоє Богу звернулося до ганебного лицемірства. Немає місця істинному Богослужінню в душі, коли вона, спавши в смертний гріх, перебуває в ньому. Оволоділо тобою зневіра та розслаблення; зів'яла сила мужності; вільне благо похитнулося; серце втратило благодатний мир і втіху, якими живиться і окривляється інок на шляху своєму до Бога. Суєтні й гріховні помисли, супутній їм розлад відчуттів, витають у твоїй душі, як витають у спорожнілій храмині гади та хижі птахи. Всі чесноти твої обкрадені одним злочином: бо весь закон дотримається, згрішить же в єдиному, щоб усім винний, навчає нас Писання. Блікнуть квіти та листя на рослині, коли стовбур його підсічений косою. До впадання твого в гріх невидимі вороги напхали душу твою, торкаючись до неї зовні, коливаючи лише її поверхню; вони не входили в серце, змальоване пальцем Божим; вони не могли взяти гору над тобою, будучи постійно ображаються і відбиваються непокорою твою. Підкорився ти їм у годину твого дрімання, в годину самозабуття; скорився ти їм довільно, виконавши на ділі їхню пропозицію, пропозицію спокусливу, смертоносну. Вони стали твоїми володарями; волочать вони тебе по нетрях і прірвах, по терні і по гострому каменю: зв'язаний, скований ними, не маєш сили противитися їм. Господь, що передбачає все і управляє всім, захотів упокорити тебе безліччю беззаконь твоїх. Щойно народиться в тобі добра думка, тільки-но народиться добрий намір, як і скидаються вони: скидає їх гріх, що опанував тебе. Відібравшись від дочки Сіону вся краса її: відібрана краса у душі твоєї, ураженої Христу, відібрана краса духовна. Відступили помисли святі, в яких був твій розум, як у палаці шлюбному; відступили відчуття святі, у яких плавало, у яких лежало, у яких насолоджувалося серце твоє. Шукаєш їх і не знаходить. Вони пішли невідомо куди; замінили їхні помисли гріховні, тілесні, пристрасні відчуття. Ти позбавлений високої, царської гідності! ти спав у принижений стан раба! – Сумна неміч, що виробляється в душі гріхом смертним: через цю немочу, через це розслаблення зустріч із усяким спокусливим, злочинним, демонським помислом стає для душі перемогою. Настав час скорботний, час тяжкий, час твого приниження та безслав'я, час, коли ти відкинеш від Господнього лиця. Позбавлений допомоги Вишнього, ніби забутий Богом, залишений у руках супостатів, ти служиш їм гралищем і посміховиськом. Падіння ченця та всякого християнина – предмет плачу для святих Ангелів; воно – предмет радості для злих демонів. Лікують полки їх про лихо людей, лунає в полицях їхній гучний, божевільний регіт. Сподобався твій розум: скуштував плід, заборонений Богом. Прекрасним видався плід при цікавому, необережному погляді на нього; прекрасним видався плід незнанню, недосвідченості, невинності; порада зловмисний і лукавий переконував до куштування; смакування плоду вразило того, хто скуштував смертю. Гіркота отруйної їжі ще піниться на устах твоїх; мучить нутро твоє від отрути, що діє в ній. Збентеження, здивування, затьмарення, зневіра обіймають душу твою. Знесилений, засмучений гріхом, ти озираєшся назад, будучи насамперед спрямованим у Царство Боже. На краю падіння твого, на краю гріховної прірви не згадалося тобі, що тісна труна і могила темна стають, рано чи пізно, стають неодмінно житлом всякої плоті, що насолоди гріховні закінчуються з розкладанням людини, і не запобігають розкладу, що тіло, в душ в їжу хробакам. Це тобі не згадалося. Забув ти Суд Божий, який терпляче чекає на звернення грішників, але маєш спіткати їх. Не сповільнить Він, Суд Страшний, не сповільнить; скоро, скоро настане: прийде, бо тати вночі. Знадобиться на ньому звіт у кожної людини у всій земній діяльності її. Забув ти, що злохитрі й люті демони, що тепер є душі в заспокійливих мріях, тішать її з наміром вловити її, після виходу душі з тіла спрямуються на неї, як дикі звірі, викрадуть її, якщо доведуть, що вона належить їм. Забув ти про вічну долю грішників, які не удостоїлися милості Божої. Вони, за відкидання чесноти і за відкидання покаяння, яким лікуються ухилення від чесноти, сходять у пекло, вдаються до катувань і страт, які не мають ні міри, ні кінця. Забув ти це, - і впав страшним падінням. Засоби миру, розваги, розваги, піклування та заняття земні не принесуть тобі заспокоєння. Присипляють вони совість на короткий час, але заглушити не можуть. У хвилини самогляду вона прокидається; прокинувшись, викриває тим сильніше, тим нещадніше. Боже милосердий! Ти бачиш і носиш немочі людські: відкриті перед Твоїми поглядами і нечистота моя і знемога моя; відкрита перед твоїми поглядами лють мучить мене, що мучать мене пристрастей і демонів. Іноплемінник нехай не прийде до храму Господнього наказав Бог. Не зберіг я наказу Бога мого. Я допустив собі зраду, - і вторглися, за допомогою моєї зради, іноплемінники не тільки в храм, а й у святилище, простягли зухвалі руки на судини та жертви, освячені Богові. Храмом Божим називаю всю людину; святилищем – серце; судинами та жертвами – помисли та відчуття. Зневажається храм Божий ногами безбожних і нечистих духів; вони осквернили святилище; помисли та відчуття духовні, благодатні, перетворили на плотські, гріховні, злорадні. Виконуюсь зітхань! гніздиться в мені скорбота, точить серце як черв'як, терзає його як змій. Шукаю втіхи, шукаю втіхи, шукаю духовної їжі, колись досвідченої мені, – і не знаходжу! Їжа ця живить і насолоджує. Іншу їжу пропонують мені, вкладають у мене насильно: їжу гріховну, яка лестить насиченням, – не тільки не насичує, виробляє ще більший голод, чинить страшну стомлення, знемогу, розлад. Господи, Господи мій! перед лицем Твоїм, перед очима Твоїми згрішив я. Ти дивишся на моє приниження; перед Твоїми всесвятими очима злодіяють наді мною розбійники. Я залишений Тобою, бо залишив Тебе. Знаходжуся в руках у тих, яких я віддав перевагу Тобі. Не смію глянути до Тебе, не смію підняти рук до Тебе, не смію вимовити перед Тобою жодного слова. Згрішення моє, зрада моя відібрали у мене сміливість. Я впав, я став жертвою мого безумства, жертвою лукавства та ненависті демонів. Близький я до безнадії: воно дає звістку моєму серцю, що стоїть при дверях його. Ходаїв немає в мене; принаймні, я не знаю, чи є клопотання за мене. Хадаємо моїм перед неприступною величчю Твою нехай буде Твоя нескінченна доброта. Всі, що йдуть шляхом земного життя, всі, що проходять терені від утроби, що вас породила, до гробу і могили, до грізних воріт, якими вступає кожна людина в незмірну і загадкову вічність, зверніться і бачите, якщо є хвороба, як моя хвороба. Не журюся я про втрату тлінних переваг і скарбів, не їжу скорботи про понесені мною гоніння, безчестя і виразки від людей; ніщо тимчасове не спричиняє мої стогнання, мого серцевого томлення. Страждаю, мучуся тим, що я пішов від Господа гріхопадінням. Змінив я Господу, віддав Господа, далеко відкинуть від обличчя Творця мого, вкинуто в моральну темряву, відданий демонам. Пов'язані мої руки і ноги: відібрано в мене святу діяльність, відібрано саму здатність до неї. Лежу, повалений, у знеможенні, у прірві. Провалля ця таємнича і разом з точністю відображається і живописується прірва пекла. Випиваю чашу смутку, чашу смирення. Чашу цю розчинив для мене Бог мій у праведному гніві Своїм. Долі Божі – незбагненні. Розсудив Господь у святій раді Своїй, визначив правосудно, прорік на мене вирок страти, допустив вогню пристрастей, вогню ворожому, поспати з висоти, з повітряних повітря, піднебесних, спалити духовний храм мій, обернути в попіл дорогоцінну прикрасу його. Простяглися сіті ногам моїм, – і я не помітив їх, загруз у них. Раптом напали на мене вороги із засідки, в якій вони ховалися, - і я, здивований несподіванкою, зазнав поразки, кинувся тікати. Не помилував мене Господь, зрадив ворогові. Погрожує мені кінцева смерть. Ланцюг днів моїх обернувся в ланцюг хвороб. Гріх мій стоїть велетнем переді мною; оголений меч – у руці його; сяють кривавим полум'ям люті очі; широко розкрилася жахлива паща; скрегочуть зуби. Стоїть він невідступно, стоїть день і ніч. Супостат пильнував наді мною давно, пильнував з дня народження мого, з дня хрещення мого. Заздрість і ненависть невгамовна збуджувала його до невсипущого. Він вичікував, щоб випала година, коли б я легковажно залишив неспання над собою, вдався до самовпевненості й необережності. Дочекався він цієї години і, досвідчений у погубленні людей, завдав мені удару, удару вірного, рішучого. Тепер, коли я в полоні у ворога, коли я поневолений йому, він знову бдить наді мною, бдить, щоб не втік я з полону, не скинув із себе ярмо, ярмо поносне і тяжке. Знемогла моя фортеця, ослабли руки, не можу повстати з падіння, звільнитися з полону. Я зодягнений грубою і разом немічною плоттю, перебуваю в ній, як у кайданах, як у в'язниці; ворог мій – дух, швидкий у рухах, як блискавка, зодягнений, як на всеозброєння, у розмаїття здібностей, знання, сили. Мчить ворог мій наді мною, як лев, що рикає над беззахисною здобиччю. Не можу протистояти йому: гріхи множу гріхами новими, захоплююсь насильно пристрастями. Господь дав мені їхнє мучення. Точило витопта Господь дівчині, дочці Юдиній, душі моєї, засвоєної Господеві вірою в Нього: про цих я плачу. Плачу і плачу плачем, незрозумілим і незрозумілим для мене самого. Сумує, нудиться в мені мій дух: він відчуває свою бідність і приниження. Сокрушилась попущенням Господнім моя фортеця, збочилася, спотворена краса, порушена, відібрана непорочність. Дадеся мені капосник плоті, ангел сатанин, та ми капості діт, та не звеличуюся. Цей ангел має свою мету, ціль погубити мене; але в діях його, незалежно від них, є потурання Боже з усією незбагненною, премудрою, всеблагою цілією. Очі мої вилили воду, бо втішилися від Мене втішаю мене, повертай душу мою: загибли сини мої, бо ворог може. Віддалилися від мене помисли святі, що приносять втіху серцю, підбадьорюють, оживляють його, виконують радісної надії спасіння. Замовкла в мені благодать Святого Хрещення, приховала свою присутність у мені, не бореться за мене: засмучений мною Дух Святий, засмучений гріхом моїм смертним. Все неприємне, вороже Богові наблизилося, вступило в мене, діє в мені. Сповнений я мороку, сповнений збентеження. Моя молитва розкрадається розсіяністю; осквернюється, знищується вона мріями хтивими. Страшно посилився наді мною ворог: пожирає він мене. Проливаю потоки сліз, подібно до джерел вод, і не роблять вони того, що робили раніше небагато слізних крапель: не оселяють у серці солодкого спокою. Гіркі мої сльози. Гіркими сльозами має оплакати втрачену непорочність; гіркими сльозами слід обмити з душі нечистоту, цю печатку, що завжди залишається на ній гріхопадінням; гіркими сльозами має згладити смертний гріх, записаний у книгах повітряного князя: сльози солодкі проливає невинність і святе кохання. Гіркі сльози, серцева скорбота, злидні мої, лихо моє приношу до стоп, що розіп'явся за мене Господа. Прийми їх, Господи мій, як прийняв Ти сльози розпусниці; прийми їх, як прийняв Ти дороге миро, яке блаженна Марія вилила на ноги Твої. Ти, всесильний і всеблагий, перетвори мої грішні і гіркі сльози в запашне, сприятливе Тобі миро. З ваг Твоїх зними правосуддя Твоє та гнів; поклади на ці ваги Твоє людинолюбство, Твої могутні сльози, Твою могутню кров. Твої безцінні сльози Ти пролив про нас; Ти пролив за нас Твою безцінну кров; Твою безцінну кров Ти дав у ціну та викуп за нас. Сльозами Твоїми Ти явив любов Твою до нас, любов Твою до нас Ти запечатав кров'ю Твоєю. Твоєю кров'ю всемогутньою, Божественною, Ти очистив гріхи всього світу. Зводжу розум мій до Бога; але розум не має сили піднятися та піднестися від землі. Усі спроби його виявлялися досі марними. Він лише підніметься від землі, як і падає на землю, скидається на неї невидимою, залізною рукою. Покинув мене Господь, і обступили з усіх боків ті, що шукають смерті душі моєї. Власними силами не можу повстати з падіння, звільнитися з полону. Господь, єдиний Господь відновлює занепалих, оживляє умертвлених. Про мене Господь визначив інше. Він дивиться на моє приниження, а допомоги не посилає мені; Він чує мій стогін, мій крик, і не захоплює мене з полону, з полону лютого, з щелеп пекла. Ворог тріумфує, святкує перемогу, визнає мою смерть вірною. У безумній люті, у безумній гордості своїй він думає про Бога мого, що Бог не сильний вилучити мене з рук його; він уявляє себе, що може протистати, може противитися успішно Богу моєму, Богу всемогутньому. Праведний Ти, Господи, і прави суди Твої. Достойний я залишення, гідний томлення, яким зазнав: пожинаю плоди гріха мого. Мимоволі порушив я Закон Божий, довільно знехтував словом Божим. Зійшов я з дороги Господніх заповідей на шлях волі розтлілого єства мого. Коли смертний гріх, зруйнувавши людину, відступить від неї, то залишає після себе слід і печатку поразки, завданої людині. Він залишає свою жертву розсіченою на частини, пов'язаною, при владі порочного враження, властивого зробленому гріху. Все яды смертоносны; але кожен із них має свою дію: усі смертні гріхи вбивають душу вічною смертю; але кожен виробляє у ній відповідний собі розлад. Пленицями своїх гріхів кожен затягується, навчає нас Писання. Покарає ти відступ твій, і злість твоя викриє ти: і повіж, і вижди, бо зло і гірко ти є, що лишить Мене, говорить Господь, Бог твій. Не благоволих про тебе, понищиш ти ярмо твоє і розтерзаєш узи твоя і говориш усією поведінкою твоєю: не їм служити Тобі, але піду на всякий пагорб високий, і під всяким деревом листяним там розлиюся в розпусті моїй. А ти насадив тебе, при створенні в буття і при відплаті в пакибуття, виноград плодоносний, весь правдивий: як перетворився на горе, виноград чужий? Загроза та визначення Бога мого виконуються наді мною. Справжнє становище моє утворилося з падіння мого, як природний наслідок. Мучать, ґвалтують мене помисли та відчуття, які колись визнавалися мною безсилими, які відображав я легко та зручно. Вчиняють вони зі мною як по праву, отриманому ними: я упав довільно, довільно поневолив себе, вчинив беззаконня, що належить до області цих помислів та відчуттів. На жаль! дівчата мої та юнаки відійшли в полон. Заманило мене гріховне побажання. Постало воно в личині невинності і насолоди непорочного, запропонувало мені розмову як би мудру; потім, вкрадаючись поступово в душу, почало змінюватися, набувати наді мною влада, – раптово перетворилося на полум'я, охопило мене. Не пам'ятаю, – вірніше, не можу дати чіткого звіту, що було далі. Далі охопило мене самозабуття, захоплення. Опам'ятавшись, я побачив себе вже у безвихідній прірві. Повинно відображати гріх на самому початку його, за першої появи його. Втрачено чи вкрадено це було з моєї пам'яті, чи я ще не мав цього пізнання, – і викрав, поглинув мене лукавий гріх. Збіднівся страшно, спустошений остаточно таємничий мій Єрусалим. Іноді народжуються в мені помисли та наміри добрі; але вони, не маючи жодної твердості, ніякої сталості, позбавлені значення; вони перемішані з думками і порочними поривами, оскверняються, перекручуються, перемагаються ними. Змінився мій розум! втратилася у ньому самостійність, яку доставляла йому віра; з'явилося у ньому вагання. Він став холодним до слова Божого; не знаходить у ньому того рятівного, просвітницького побудови, яке знаходив раніше, яким харчувався і насолоджувався, яким не міг насититися через превелике насичення. Таке насичення збуджує ненаситну жадобу і невгамовну жагу Божої правди. Переді мною – Святе Письмо. Воно стало чужим мені. Шукаю в ньому харчування, зміцнення, втіхи: не знаходжу їх. Закрилося воно, всесвяте Боже слово, закрилося від мене непроникним покривалом: моєю гріховністю. Господи мій! Господи мій! з висоти слави Твоєї поглянь на лихо, в якому я загруз, як у тині смердючій, як у нетрі безвихідній; поглянь на лихо моє, на скорботу нестерпну, якими виснажені всі сили мої, всі сили душі та тіла. Огорнуло мене збентеження; обійняло - здивування; обійняла люта туга і горе. Відчуваю, що вічна смерть вступила в душу і пристрасті, яку ніщо не може приборкати, гріхом, який не перестає повторюватися, наклала на мене печатки смерті. Вже звідси хвороби пекло, заручення хвороб вічних, звичай мя, попередня мене смертні. Потоці беззаконня зім'яття мене, не дають схаменутися, не дають встати і утвердитися на камені заповідей Христових. Мадіам і Амалик і сини Сходу, шанувальники ідолів, з незліченними стадами худоби своєї, постійно сягають землі Ізраїля, не залишають на ній буття життєвого, поїдаючи і витоптуючи посіви та луки: подвиги і чесноти, якими від юності служив я Богові моєму. Зітхаю я, – вороги мої тішаться моїми зітханнями; скорблю я, вони радіють скорботі моїй; стогну, ридаю, кричу я, - між ними лунають гучні аплодисменти, кліки та пісні буйного веселощів; я мучуся, як би зникаю в спокусі, що спіткала мене, - вони тріумфують, світло святкують перемогу наді мною. Захоплені шаленством, божевіллям, зарозумілістю, несамовитістю ненависті до Бога, вони хваляться поразкою, завданою немічній людині, ніби поразкою, завданою Самому Богу. По широкій піднебесній, на всіх скопищах своїх, на таборах повітряних поневірянь вони розповіли про моє падіння. Шалене і богохульне тріумфування їх досягає склепінь неба, вдаряє в них. Занепалі ангели хотіли б увірватися за ці склепіння, оголосити глумом і лайкою святі обителі раю. Вже був колись рай свідком їхніх злочинних задумів та починань; оголосився він колись буйним, відкритим, чужим сенсу обуренням проти Бога. Творець мій! Спаситель мій! Твоїм я був аж до гріха мого: перебуваю твоїм і по гріху. Викрали у Тебе надбання Твої, бо Ти попустив викрасти його на якийсь час за незбагненними долями Твоїми. Вгадують, чи бачать вороги мої, що Ти відступив від мене або втік дивно; вони бачать і розуміють це за тим вільним доступом до мене, який вони отримали, за тією владою наді мною, що дозволяється їм. Настане, настане час, сумний для них, блаженний для мене: настане час, коли Ти, Спаситель мій, змилосердившись наді мною, простягнеш мені руку допомоги, руку всесильну, коли істинним, дійсним покаянням витягнеш мене з прірви моїх спотикань. Всевидящий Господь! Перед твоїми поглядами – всі незліченні злодіяння демонів, ангелів знедолених. Повстали вони проти Тебе на небі, зненавиділи Тебе, Творця свого та Бога, зненавиділи всі діла Твої ненависті несамовитої, незрозумілої. Ти явив їм творчу силу Твою, Ти явив їм необмежену владу Твою над ними: Ти скинув їх із неба, Ти покарав їх у самій природі їхній; духів безтілесних Ти прирік життя в речовині і тлінні. Світлі Ангели перетворилися на похмурих, звіроподібних демонів; чисті духи стали, на думку і почуття, плоть і погана; жителі гірських обителів блукають і блукають пустелею піднебесною, поверхнею земною, у прірвах підземних. Ти віддав у завідування їм в'язницю темницю - страшне пекло, що горить полум'ям невгасимим, щоб страта, уготована для них від створення видимого світу, чекаючи їм безперестанку віч-на-віч, справила в них рятівний страх, переконала схаменутися. Ти викупив людей у ​​присутності і при протидії духів, що погубили людський рід. Ти поставив їх глядачами і свідками ходи до раю і неба людей, що благоугодили Тобі; Ти довготерпиш їм багато тисячоліть, - і ніщо, ніщо не може переломити їхньої завзятості, пом'якшити серце, що перетворилося на камінь чи метал, схилити до покаяння, до бажання неба. Вони, божевільні, борються проти Тебе, вивергають проти Тебе страшні хули, відкидають Твоє існування, відкидають різноманітними видами відкидання. Але Ти не тільки неприступний для дій проти Тебе, неприступний для розуміння Тебе. І ангели занепалі, безсилі, нікчемні перед Тобою, направили свою злобу на творіння Твоє, на немічну людину. Вони отруїли його отрутою гріха; вони шукають занапастити його остаточно, переслідують невсипуще, розставляють йому злокозненные мережі, вкидають у незліченні, найтяжчі лиха. Від цих лих, від лих лютих тільки Ти, всемогутній, можеш рятувати, і визволяєш тих людей, які вдаються до Тебе! Скорбота моя перевершила міру моєї міцності. Досі, переповнюючи моє серце, вона виливалася з нього; тепер я замовкаю від знемоги. Вичерпалися мої стогнання, виснажилися зітхання, виснажилися сльози: смуток, що перевищив їх і невимовний, томить, убиває мене. Всевидячий! Ти бачиш мене. Ти знаєш, що ненависть ворогів не насититься жодними моїми стражданнями. У державній правиці Твоєї – і я, і вороги мої. Всевидящий і Всемогутній! у безнадії на себе, у надії на Тебе віддаюся святій волі, нескінченній мудрості та доброті Твоєї. Сумною подією вражаються погляди, погляди розуму та серця. Дивуюся перед подією. Тому, що бачать очі та руки сприймають, не вірю. Господь, у гніві Своїм, покрив мороком дочка Сіону. Він скинув із небес на землю славу Ізраїлеву. Душа твоя була нареченою Христовою; на непорочності її, як на красі чарівної та коханої, спочивали всесвяті очі Господа твого. Приготований був тобі чудовий диво в обителях раю. Сонми святих Ангелів і сонми праведних людей, що переселилися на небо, визнавали тебе своїм, чекали твого пришестя до них, мали намір радісно вийти в стрітіння душі твоєї по розлученню її з тілом, ввести її в небо, на невгамовне і нескінченне свято... Все руйнувалося! все змінилося страшною зміною! Господь відвернув лице Своє від тебе, небожителі заплакали за тебе: на жаль! розбестив тебе гріх. Захотів Господь вразити тебе: не пощадив! не помилував! Вразив Господь, - і зів'яло духовне благолепие твоє, спалене сластолюбством, як в'яне пишна троянда, обпалена сонячною спекою, як в'яне ніжна лілія, підточена черв'яком. Розсипалися чесноти та подвиги твої, як розсипаються чудові будинки міста, що коливається землетрусом. Думки твої ширяли постійно до Бога, підносилися до Нього, перебували при Ньому чистою молитвою та роздумом священним: нині вони плазуні по землі; обертаються вони в одному тлінному і суєтному. Ум твій позбавлений царської гідності: колись панував він над побажаннями серця і тіла, - нині захоплюється ними, служить їм приємно. Замість вінця та порфіри – на ньому тяжкі кайдани, кайдани мідні. Переможець жорстокий умертвив синів царя перед очима його, а очі, що побачили це вбивство, вирвав безлюдно залізними знаряддями. Царський сліпець і бранець відведений у Вавилон, відданий там у будинок роботи важкої, принизливої. Зламався м'яз твій у боротьбі невидимої: ти не встояв, не вийшов переможцем. Вороги зруйнували браму та стіни міста твого, вломилися в нього: навернули місто до руїн, тебе зробили рабом. Зброя ти мав сильні; дано тобі було зброю Богом; ці зброї страшні для іноплемінників. Ти знітився! мечі булатні, списи та стріли легкі та влучні, щити та кольчуги непроникні були залишені тобою, забуті. Недбальство спричинило перемогу. Коли інок знехтує молитвою, безмовністю, постом, - дозволить собі розвага, насолоди тілесні: тоді ворог, бачачи його знезброєним, нападає на нього, вражає зручно. Твій душевний храм охоплений полум'ям гріховних пожадань. Розлилося люте полум'я по всьому храму хвилями вогняного потопу; винищив лютий полум'я все багатоцінне начиння храму; залишив одні обпалені, почорнілі стіни. Відібрано в тебе життя в Бозі, не відібрано буття: покликаєшся милосердям Божим до пожвавлення в собі втраченого, благодатного життя. Зміцнився ворог, взяв гору довільним. Падіння твоє позбавило тебе влади над собою, передало цю владу ворогові. Влада демонів і пристрастей над людиною посилюється зневірою, двоєдушністю людини, ухиленням її волі, що заразилася порочним прагненням, ухиленням від мужнього та рішучого покаяння. Ти перебуваєш у гріху! до гріха додаєш нові гріхи, у вбивчому гріху ти знайшов насолоду! від смертоносної насолоди не можеш відірвати серця! У селищах доньки Сіону бачу сумне, одне сумне запустіння: у них винищене чи розсипане і зневажене все витончене, духовне. Меч Божий, меч покарання, меч потурання та залишення впав на голову твою, упав на всю істоту твою, розсік, роз'єднав її. Дух, душа і тіло, з яких складено людину, прийшли у розбіжність, діють протилежно та вороже один одному. Огорнув тебе розлад, помножилися твої немочі та хвороби, спіткали тебе численні спотикання, обурене серце твоє пристрастями, як море бурею. Навчися смиренномудрувати. Впізнай, що людина – не самобутня істота: вона – Боже творіння; він – земля та порох. Усунь із себе зарозумілість фарисея; остерігайся зневажати, принижувати, лихословити ближніх; наслідуй поведінку виправданого Богом митаря. Засуди себе, і привернеш до себе милість Божу. Якщо й проститься тобі гріх твій, як прощені святому Давидові два тяжкі злочини, і тоді пам'ятай постійно гріх твій; май завжди перед очима твій гріх; постійно оплакуй гріх твій, - і стане гріх охоронцем чесноти. Незважаючи на те, що ти будеш виправданий Богом, що знає неміч людини і зручно дарує йому прощення, не переставай шукати виправдання, не переставай занурюватися в покаяння, здобуй невгамовну спрагу до правди Божої, – і помножиться правда твоя, як вторинний плід пшениці на ниві огрядній. Шукай виправдання великого, шукай його вірою і ділами, сподіваючись знайти виправдання не в ділах твоїх: у Богові, у вірі в Бога, що свідчить і є покорою Богові. Боже! милостивий буди мені грішнику. Так молився митар, похвалений євангелією. Він не вимовив багатослівних і промовистих молитов: молитва коротка, одна коротка і нехудожня молитва здатна висловити почуття каяття і самозасудження, коли наповниться ними серце. Митар не смів звести очі до неба: опущені вони були до землі. Митар ударяв у персі свідомістю гріхів; нічого не вибачився; нікого не звинуватив у своїх гріховних намірах, ні спокуси, що посилилися в суспільстві людському, ні злобу і підступність демонів. Він звинуватив себе цілком; у причину та підставу прохання про помилування представив одне милосердя Боже. І вийшов митар виправданим із храму Божого, в якому приніс Богові молитву покаяння і смиренномудрості, молитву, яка виявилася настільки дійсною. Така молитва – жертва хвали, яка прославляє Бога. У ній немає смердючої домішки з плотського мудрування - похвали занепалому людському єству. Така молитва – шлях, на якому є людині спасіння від Бога. Смиряй собі, піднесеться, сказав Спаситель: смиряй собі вознесений буде Богом у гірську, духовну пристань священної безпристрасності та благодатної непорочності. Господь оголошу жертовник Свій, обтруси святиню Свою, розтрощи рукою ворожнею стіну забралів Єрусалиму. Приходжу в подив, коли розмірковую про сугубу смерть, яка вражає людей: коли дивлюся на тіло бездиханне, що лежить у труні, що втратило життя і красу; коли дивлюся на душу, що лежить у падінні гріховному, змучену, спотворену, позбавлену життя благодатного, Божественного. О диво! що це за таїнство? Чому віддається жертовник Божий руйнуванню і святині оскверненню? Чому надається знедоленим духам свобода злодіяти? Чому гріха попущений нахабний напад до мене, гріха, що зваблює, отруює, вбиває мене? Навіщо духовна, безсмертна істота моя, стільки витончена, пов'язана з тлінною плоттю, яка має протилежні, ворожі йому побажання, зводить її до своїх скотоподібних пожадливостей? Таємниця залишається таємницею: недоступна вона для мого розуміння. Я – творіння Бога мого. Немає міри, яка могла б визначити різницю між Богом і людиною, так Бог великий, так людина нікчемна перед Богом. Я не можу вимагати звіту, я не в змозі зрозуміти звіт про те, що відбувається зі мною згідно волі мого Творця. Мені залишається визнати і визнати свою нікчемність; Мені залишається шанувати Бога, як має шанувати створіння Творця; Мені залишається тільки мовчки плакати перед неприступною величчю мого Бога, благати мого Бога про милість. Сумне гріхопадіння поклало печатку на твоєму обличчі, на всю зовнішність твою. Зникла радість, що постійно світилася в твоїх очах; зник спокій, що так витончено мав риси на обличчі твоїм. Твоя хода була ніби хода Ангела благовістя; мова твоя лилася живим струменем, розважаючи слух і серце тих, що слухали тебе; побачення та розмова з тобою залишали приємне, тривале враження. - Похмурий, похмурий, похмурий нині погляд твій; на обличчі написані тривога та мука; повільна, задумлива хода твоя, з'явилося в ній дивне вагання. Уривчасто, коротко слово твоє; його нема в тебе для друзів твоїх; ти стаєш постійно зайнятим іншою бесідою, невидимою, незрозумілою; ти зайнятий якимось таємничим словоспівом, що привертає до себе всі почуття, всі думки твої. Серце твоє закрите. Щирість ти замінив ухильністю. Усі наміри твої, все твоє життя зосередилися в тобі одному. Ти неприступний до участі. Тяжкий сум і порожнеча залишаються слідом твоїм після побачення з тобою. Відбивається у зовнішності людини душевний стан його. О, коли б твоє падіння не було тривалим! о, коли б за спотиканням відразу пішло каяття! о, якби на гріховну пляму негайно пролилися теплі сльози та омили її! о, якби з самого падіння піднеслася до Бога розчулена, сильна молитва! Сльози та молитва умилостивили б Бога. О, коли б ти, відчувши виразку від гріха, зненавидів гріх і хвилинне захоплення загладив рішучим виправленням себе! Раптова смерть душі може лікуватись швидким пожвавленням: свідчать про те поведінка Писання та поведінка церковна. А то трапилося з тобою. Після падіння були падіння; до гріха долучилися гріхи; від тривалого задоволення хтивості з'явилося співчуття до нього, утворився навик, народилася пристрасть, народилася смерть. Зневажаються безстрашно заповіді Христові; безстрашно і холодно дивишся ти у вічність, на Суд Божий, на блаженство раю та на муки пекла. Ум твій скам'янів. Як би кам'яний чи мертвий, він втратив співчуття, набув мертвості до слова Божого. Живе слово це, грізне і могутнє слово живого Бога, обернулося для розуму, умертвленого гріхом, у порожні звуки, в звуки без сенсу та значення. Друг твій, що любить тебе більше за всіх друзів твоїх, сповнений смутку про нещастя, що спіткало тебе. Замовкли в ньому радість і тріумф духовні; ридає він риданням невтішним; оплакує твоє падіння, як би падіння твоє було його падінням; у тяжкій скорботі повторює слова Апостола: упокорив мене Бог мій, і виплачують багатьох, що раніше грішили і не покаялися про нечистоту свою і про блукання своє. Вичерпалися очі від пролитих слізних потоків. Зупинити сліз не маю змоги. Лютою скорботою вигнітаються сльози з очей, вигнітаються сльози мізерні, сльози болючі, схилиться сльози, подібні до крапель крові: з таким стражданням виходять сльози з очей, стомлених пролитими слізними потоками. Хворобить серце, роздирається мукою. Охоплений здивуванням, охоплений жахом, дивлюся на лихо, що спіткало тебе, шукаю втіхи в співчутті тобі. Брат мій! брате мій! що сталося з тобою? яке перетворення несподіване і страшне спіткало тебе! У тихому монастирському притулку ти зазнав корабельної аварії! – зазнав ти його не серед хвиль житейського моря, не серед підводного каміння, яким усеяно дно його, не від бурі, що реве і підіймається до хмар, що зливає небо та море воєдино. Навіщо не залишаєш шляху розбещеного? навіщо зволікаєш у гріховній скверні? навіщо лежиш і в'янеш у зневірі, розслабленні, двоєдушності? Зважись на покаяння! зважись на залишення гріха! відторгни від нього серце, яке природнилося, ніби приросло до гріха, – потребує бути відірваним або відсіченим від нього. Подвиг покаяння тяжкий і важкий для того, хто скинувся в смертні гріхи, в тілесне проживання і мудрування, для здобуття гріховних навичок. Цей подвиг назвали Батьки кровопролиттям і, запрошуючи до нього, висловили вислів, на вигляд жорстоке: «Віддай кров, і прийми Дух». Вірне слово, слово, що пояснює суть справи. Плоть і кров Царства Божого наслідити не можуть, нижче тління нетління успадковує: охочі засвоїтися Христу неодмінно повинні розіп'яти плоть із пристрастями та пожадливістю. Не жахайся подвигу важкого! Скільки важкий він, стільки бажаний і насолодливий; скільки важкий він, стільки плодоносний. Подвиг чернечий рівнозначний подвигу мученицькому. Вінець подвигу – порятунок; вінець подвигу - вічне блаженство в обителях раю; вінець подвигу - залучення з себе єства занепалого, оновлення єства, піднесення його на висоту незмірну поєднанням єства людського з єством Бога. Бог нескінченно благий і нескінченно могутній: приступи в сокрушенні духа до Всеблагого і Всемогутнього, оголи перед Ним твою виразку, принеси свідомість у грішенні, просячи прощення, зцілення, і отримай їх. При покаянні твоїм вживай висловлювання, вжиті так успішно занепалим царственим пророком: помилуй мене, Боже, говорив він, з великої милості Твоєї, не з якоїсь іншої причини, - і з безлічі щедрот Твоїх, не з якоїсь іншої причини, очисти беззаконня моє. Усі, хто просив так, отримали: відмови не було нікому. Для відстрочення покаяння, сумніву, коливання немає приводів. Страшить мене твоє перебування в гріху більше, ніж впадання в гріх; лякає мене нерозкаяння більше, ніж спотикання. Боюся, щоб смерть не застала тебе в беззаконнях, не захопила з-поміж них, не поставила раптово на Суд Божий. Де пристань ченця від потоплення у безодні розпачу? у безодню розпачу зазвичай тягне його ворог після того, як захопить плоду, забороненого святими обітницями хрещення і святими обітницями чернечого постригу. У чому втіха ченця, коли він розтратить духовне багатство, яким набувається небо? Пристань ченця – необмежене милосердя Боже; втіха загиблого ченця – надія порятунку, яку доставляють покаяння. Ти вигнаний із цнотливості, як із прекрасного міста; ти вигнаний із непорочного дівства, як із святилища: сховайся в іншому місті. Коли вас гонять у цьому граді, бігайте в інший, заповідав Господь учням Своїм. Вигнаний зі святого граду невинності, шукай притулку у святому граді смирення. Град смиренності побудований з каменів, чесних перед Богом: тут складені, в стрункому порядку, злидні духу і скруха серця, і самоосудження, і зітхання, і ридання, і крики, і сльози, і уклінно смиренні, і суворе утримання від усіх надмірностей, і зворушливі, і зворушливі, мовчанням переконливішим і сильнішим, ніж скільки можна сказати словом. Зв'язку, або цементом, для каміння служить почуття плачу. Плач – вираз справжнього покаяння. Покаяння очищає душу від усіх гріхів, відновлює зруйноване святилище Боже. Другий храм Єрусалимський, споруджений при великих перешкодах від гонінь і недоліків, хоча вимагав значного часу для побудови, хоча поступався в обширності і пишності першому храму, спорудженому Соломоном при великій кількості коштів і посібників, але прославлений незрівнянно більше, прославлений присутністю в ньому в ньому. І часто буває святилище душевне, оновлене багатотрудним покаянням, славніше за великою благодаттю Божою, того святилища, яке не потребувало або мало потребувало очищення і оновлення. Слава святилища – не чеснота людська! слава святилища – Бог, який високо цінує заповідане Ним покаяння і осіняє благодаттю Святого Духа людську чесноту, коли ця чеснота здійснюється з глибокою смиренністю і полягає у виконанні волі Божої. Пророки твої бачачи суєтна і безумство, говорив правдивий Пророк Божий спустошеному, зруйнованому, спаленому Єрусалиму про лжепророків його, зваблених демонами, що стали знаряддям зловмисності демонів, причиною безрозсудної поведінки та смерті єрусалимлян. Говорив це пророк, оплакуючи збут свого пророцтва, говорив, ридаючи на руїнах Єрусалиму. Брехливі пророки не дах про твою неправду. Вони тішили тобі: обдурені демонами, вони обдурили тебе; не запобігли вони твого полону; відхилили тебе від покаяння, від навернення до Бога; сприяли відбутися твоєму поневолення. Подібно до цих лжепророків діють помисли занепалого людського єства, коли вони не коряться слову Божому, коли діють із себе або під впливом духів знедолених і лукавих. Вони представляють можливість покаяння в старості або наприкінці життя, – утримують цим у гріху. Вказують вони на безліч тих, хто грішить і на незначне число смертних, що утримуються від гріхів, – цим применшують значення гріха. Вибачають вони життя хтиву вимогою єства, молодістю, якістю статури – цим посилюються полегшити тяжкість гріха перед совісті того, хто грішить. Помилково пояснюють вони і таємницю милосердя Божого і таємницю покаяння, – цим відволікають від істинного покаяння, не допускають у батьківські обійми Божої благості. Від плід їх пізнаєте їх, сказав Спаситель світу про лжепророків: вони приходять в одежі овочів, в лицемірстві і ласкаві, прикривають цією личиною розбещення духу і зловмисність. Плід пророка Божого, помислу, навіяного Ангелом охоронцем або народився в єстві, покірному слову Божому, – моральний устрій і спасіння людей; плід лжепророка, помислу, що виник під впливом падіння і духів лукавих, – моральний розлад і смерть людей. Біг я зі світу рано; утік я зі світу, щойно дізнався зі Святого Письма і від вчителів церковних про небезпеки, якими сповнене життя серед світу; пішов я в огорожу монастирську, не скуштувавши ніякої насолоди суєтної та гріховної; початок днів моїх та всіх здібностей приніс я Богові; сподівався я, що швидко перенесуся через територію земного життя, що не зміняться в мені ні спосіб думок, ні полум'яне прагнення. Боявся залишатися серед світу; боявся я загрузнути в мережах гріха; боявся бути обдуреним і обплутаним підступами його; боявся я спокус як звірів хижих; як ялинка від псів, що гоняться за ним, летів я в монастир чернечу; у стінах та обітницях чернецтва я сподівався напевно врятувати душу мою. Що ж сталося, що сталося зі мною? Страх, якого жахався, прийде мені, і його боявся, стріте мене охопив мене на лоні пустельного життя. Гріх знайшов свердловину в стінах святої обителі: у надро обителі святий пустив злу стрілу, вразив мене смертельно. Коли якийсь один смертний гріх вразить душу людини, тоді все зібрання гріхів приступає до людини, оголошує своє право на неї. Посилається і спирається це скупчення на духовний закон. За законом духовним, що підкоряється довільно одному виду гріха разом підкоряється мимоволі гріху взагалі, тому й усім видам його. Знаходиться між гріхами, як і між чеснотами, природний зв'язок. Одна чеснота, що чиниться щиро, приваблює за собою в душу всі чесноти; і смертний гріх, коли здійсниться його виконанням, вводить за собою в душу всі гріховні недуги. Здійснилося це над праотцем нашим Адамом: він, по злочину однієї заповіді Божої, відчув у собі раптово дію всіх пристрастей: і сорому, і лукавства, і гордості, і боязкості, і пожадливості тілесного. Здійснюється це над усіма чадами Адама, коли вони зазнають гріхопадіння. Здійснилося це й над тобою: відкривши на тебе вуста своя, вороги твої, позвіздаша і поскреготавши зуби своїми і вирішу: поглинемо ю. Цього дня, його ж чаєм, знайшов його. Руйнування Єрусалима і полон народу ізраїльського, оплакувані пророком, зображують таємниче розчарування душі смертним гріхом, після чого вона зазнає переважання пристрастей і духів знедолених. Безрозсудні вчинки та беззаконня юдеїв, які діяли з вільної волі, були причиною їхнього громадянського лиха; але пророк приписує лиха Господеві, що попустив лиха. Сотвори Господь, каже він, що помисли, покінчивши словеса Своя, що заповіді від днів перших: зруйнуй і не помилуйся, і звесели про тебе ворога, піднесіть ріг того, хто стукає мені. Поневіряння юдеїв були наслідками їхньої довільної діяльності. Подібне відбувається з кожною людиною. Недуги тіла людського суть природні наслідки ушкодження єства гріхом та зловживання тілом; недуги душі, її розлад, насильство над нею пристрастей є природні наслідки того ж ушкодження єства гріхом і життя гріховного. Такою є постанова духовного закону, постанова, якою зображується у всій величі точність правди Божої. Споглядаючи цей дивовижний закон, дивуючись перед ним, Пророк приписує Богові всі нещастя, що спіткали юдеїв, внаслідок вільного їхнього визволення і внаслідок гріховності, спільної всьому людству. Осяяний Згори, Пророк не шукає захисту людської злощасному народові своєму, не закликає на допомогу до нього царів сильних і багатих, не закликає інших народів, численних і войовничих, про пощаду не благає переможців, прихильних до Пророка: на самоті, в пустелі, на руїнах і пе; він виливає перед Богом свою душу та свою молитву; надія його – у Бозі; визволення чекає він від єдиного Бога; підкоряється він благоговійно суду Божому. Поведінка пророка є зразком нашої поведінки. З самовідданістю вдамося до Бога! усвідомлюємо, відкриємо, сповідуємо перед Ним наші гріхи; оголимо викривлену, вкриту струпами душу; заплачемо про гріхи наші і про гріховність нашу. – Зловживаючи свободою, ми можемо заражати і вбивати себе гріхом; очищати людину від гріхів та зцілювати від гріховної зарази може один Бог. У засіб спасіння Ізраїлю, що нудиться під ярмом варварів, Пророк пропонує покаяння. Подвиг покаяння зосереджує він у плачі та сльозах; мури дочки Сіоні, каже він, нехай виливають, як водотік, сльози день і ніч. Стінами є серцеві почуття, які скам'янив смертний гріх: такі почуття стають стіною, яка не допускає слова Божого діяти на серці. Пророк закликає серце до зворушення. Відкинь озлоблення, що вразило тебе, відкинь мертвість, що вразила тебе, пожвавись; Закричи плачем, возглаги смиренною молитвою до Господа, не дай спокою собі, і нехай не замовкне зіниця очам твоїм. Цю зіницю змусиш говорити; вклади в неї властиве їй слово: сльози. Купіль слізна дана для очищення гріхів, зроблених після обмивання у купелі хрещення. Поринай невпинно в слізну купіль усі члени душі твоєї; омою в цій купелі тіло, осквернене гріхом. Відкинь тілесне спокій і тілесні насолоди: спокій і насолод шукай у плачі. Ретельним, наполегливим покаянням наслідуй покаяння Давида, покаяння, увінчане прощенням гріха і повернутим даром Святого Духа. Коли ввійду до селища дому мого, так зображує Давид ретельність і наполегливість покаяння свого, або пойду на одр ліжка моєї, якщо дам сон очима моїми, і ввічками моїми дрімання, і спокій скраніама моїм, де я обляжу в душі. Чим я переконаюся в успіху покаяння мого? У цьому пізнанні, Господи мій, бо ти захотів мене, бо не зрадіє мій ворог про мене: переконаюся в успіху покаяння мого, коли всі помисли та мрії гріховні, якими знаменується нашестя на мене ворогів – демонів – залишаться безплідними та марними. Це може статися тільки тоді, коли Господь скинеться до Ізраїлевого полку. Стяжай постійне тверезіння, постійне неспання над собою. Без суворої пильності неможливо досягти успіху в жодній чесноті, сказав деякий великий Батько. Прошу Бога, щоб дарував тобі міцність і мудрість у боротьбі з супостатами, невидимими для чуттєвих очей; благай Бога, щоб Він дарував тобі бачити ворогів очима душі, розумом та серцем; благай Бога, щоб Він дарував тобі швидко побачити татей і вбивць, перш ніж вони вкрадуться в душу і засядуть у ній. Благаючи Бога, і сам мужися, і сам змушуй бути обачливим і розсудливим; власними зусиллями доводь твоє бажання отримати від Бога міцність і мудрість. Мудрість у боротьбі з помислами і мріями бісівськими полягає в тому, щоб анітрохи не розмовляти з ними, коли вони стануть розуму, анітрохи не слухати їх. Бесіда з помислами демонськими, розгляд мальовничих мрій їх виявляють у ченці не усвідомлене їм сподівання на власні сили і розум, виявляють самовпевненість і зарозумілість, виявляють гордість, виявляють двоєдушність, співчуття гріху, прихильність до зради. Словоспрівання з бісівськими помислами і надія перемогти їх власними зусиллями та хитрощами вселяються тілесним мудруванням; вселяються вони незнанням духовного подвигу; вселяються вони підступними демонами, які розраховують на вірну перемогу, коли залучать подвижника до розмови з собою і словоспрівання. Як немовля слабосильне біжить в обійми матері, в них шукає порятунку від усього, що лякає його: так і інок, з-поміж невидимих ​​спокус, коли оточать його пекельні пси і розбійники, повинен прямувати всією душею до Бога, благати Його про спасіння від напасті, повинен шукати спасіння. Бачиш, Господи, і зглянься, кого Ти відбив сіце? Чи вб'єш жерця і пророка? Так молився молитовно святий Єремія, вказуючи на руїни і попіл коханого, обраного Богом міста; так закликав святий Єремія, вказуючи на народ, який, один із усіх народів, іменувався народом Божим. Серед цього народу не переривалося плем'я жерців і священиків істинного Бога; серед цього народу були, як диво, благодатні мужі, сповіщали відверте їм слово Боже, викривали порок і безбожність, бачили і пророкували віддалене майбутнє. Молитовний крик нехай лунає про таємничий Єрусалим, про таємничого жерця і пророка, про душу, що поєднувалася Христу, зодягнувшись у Христа, що прийняла Христа у себе Святим Хрещенням. Всюдисущий Господь присутній усюди, однаково бачить усе і всюди; але виявляє Себе розумним тварям, виявляє явищем, доступним їм, на небі. Він зійшов з неба на землю, не залишаючи неба; став на землі, не переставаючи перебувати на небі; Він піднявся на небо прийнятим людством, наказав нам волати до Нього на небо. Господь, Господь наш! Зглянься з неба Твого, зглянься з престолу неприступної слави Твоєї, з престолу, оточеного тисячами тисяч і тьмами тим Ангелів, зглянься на немогутнє творіння Твоє, що нудиться в земній юдолі, вкинуте в неміч свою, в безпорадну безсилля свою, незліченними, що зневажається і терзається ворогом шаленим і нелюдським, волочимо їм у прірві пекельної. Згадай велику милість Твою до людського роду! згадай досконале Тобою відкуплення нас! пом'яни всесвяту кров Твою, пролиту за нас! оціни цю ціну, дану за нас, ціну, що перевищує будь-яку ціну! Помилуй падшого, простягни на допомогу йому Твою всесильну правницю! Вражений він страшною поразкою; окований він кайданами незламними; стогне він у полоні та рабстві нестерпному; вбито його вічною смертю. Господь всемогутній і всеблагий! єдиний Ти можеш допомогти занепалому. Чи зрадиш кінцевій смерті того, хто з юності – в обіймах Святої Церкви та святої Обителі, хто вигодований Божественним словом, спійманий Божественними молитвослів'ями, піснеспівами та славослів'ями! Чи вб'єш досконалим залишенням душу, що зреклася служінь і насолод світу для служіння Тобі, чи зневажиш остаточно душу, що зреклася працювати єдиному Тобі, що захотіла стати Твоїм градом, храмом, жертовником, жерцем, жертвою? Серед течії моєї споткнувся я про гріх! на шляху моєму до Бога зустріла мене пригода! я прагнув до Бога всією душею, як раптом відчув страшну рану, побачив у грудях, у серці, стрілу. Стрілу пустив у мене ворог, не помічений мною вчасно. До Бога летіли всі мої бажання; я жадав єдиного Бога; я дихав Богом, віддавши глибокому забуттю все земне, визнавши суєтним, недостойним уваги все тлінне і минуще. Нині, на жаль! я розслабився. Бажання злочинні вступили в моє серце; помисли і мрії лютої спокуси опанували розум. Підстеріг моє життя раптове падіння. Того дня, як я заразився пристрасним пожадливістю, того дня й години відступила від мене сила Всевишнього, яка досі охороняла мене. Я відчув себе оголеним, зміненим. Густим мороком одягнулась уся духовна істота моя; вступила в нього порожнеча страшна, страшна, як смерть. І була ця морока, ця порожнеча точно смертю, смертю духу людського. Помирає людський дух цією смертю, коли відступить від нього Дух Божий. Смерть духу повідомила тіло; тіло відчуло цю смерть; воно взяло участь у смерті духу. З'явилися в тілі безладні рухи, рухи пристрасні, рухи буйні; вони були невідомі тілу незайманому. У спорожнілий душевний храм кинулися численними натовпами вороги з запаленими смолоскипами в руках, розбестили благолепие храму, наповнили храм вихрем, полум'ям, димом, смородом: різноманітними гріховними прагненнями, яких я раніше не відав; я навіть не розумів, що вони існують, що можуть існувати. Відчуття і думки мої, досі тонкі й легкі, раптово стали дебелими, важкими; Плазують вони, як гади, у пороху земному, у сморіді гріховному. Досвідчено я знав, що вся людина стає плоттю від дії в ній гріха. Досвідчено пізнав я, що в серцевий храм, залишений Духом Божим, входять лукаві духи, роблять життя людини або смертю, яка не почувається, або мучеництвом, що не переривається. Досвідчено пізнав я, що смакування плоду забороненого, попущене собі одного разу, вводить зло в людину, отруює людину, перекручує властивості її, спотворює саму істоту, забирає здатність насолоджуватися блаженством раю, вводить в стан і настрій, протилежні стану і настрою небожителів. Темниця пекельна або переддень цієї в'язниці – страждальне життя земне – робляться наслідком найлогічнішим, наслідком природним забороненого, злочинного, гордого та зухвалого смакування. «Коли праведний Йов вражений був хворобою лютою, надзвичайною, лікарям незрозумілою, земним лікарським непокірною. Вразив його диявол, вразив гнійними струпами з голови до ніг, вразив за Божим попущенням. Не було місця на тілі без виразки: тіло являло собою одну суцільну виразку. Перед хворобою розкрав сатана все багате майно Йова, убив смертю лютою всіх його дітей. Був колись Йов царем, жив у пишних палатах, сидів на престолі світлому; хвороба і злидні відібрали в нього царську гідність. Тяжкий сморід розлився навколо нього: колишнього царя винесли за місто. Не знайшлося йому ні даху, ні ложа; ложем послужила купа сміття та нечистот, викинутих із міста. За стінами та брамою міською, під відкритим небом, серед усіх поневірянь, на гнощі – так названо в Писанні ложе Йова – він провів довгий час. Прийшли до нього три друга його, царі сусідніх країн, прийшли, щоб відвідати і втішити страждальця. Побачивши його здалеку, побачивши покритого виразками та струпами, побачивши напівоголеного, поваленого, залишеного всіма, вони не впізнали його; вони зупинилися в подиві, не підходячи до нього, - вигукнули гучним і жалібним голосом, заридали, роздерли одяг на собі, посипали пальці на голови. Потім, підійшовши до нього, сіли мовчки біля нього. Протягом семи днів вони не могли промовити жодного слова: жодного слова не сказав їм та Йов. Після семи днів почалася бесіда глибокодумна. Предметом бесіди було пошук причини, через яку спокуса безприкладна. Друзі Йова були причиною винності його перед Богом; Іов, спростувавши їх, мальовничо зобразив своє доброчесне, богоугодне життя, що передувало спокусі. Словопріння дивне і духовне вирішене явищем Господа Йову, вирішене одкровенням праведнику пізнання про незбагнення суддів Божих, пізнання, яке раніше очищення великою скорботою перебувало для Йова недоступним. Отримавши одкровення, він промовив до Бога молитву смиренномудру, сказав у ній: Вем, бо вся можи, неможливо ж Тобі нікчемне. Хто ж сповістить мені, що їх не ведеш, велика і дивна, що їх не знаєш? Послухай мене, Господи, та й я говорю. Слухом вуха чув Тебе першим, нині ж око моє виглядом Тя: тим самим докоряю собі сам, і лих, і мню собі землю і попіл». Спокуса були для праведника лествицею до вищої досконалості та чесноти: ця досконалість полягає у досконалій покорі Богові. Досконала покірність Богу набувається людиною, коли людина зійде на вищий ступінь богопізнання та пізнання своєї нікчемності. Прийдіть і до мене, друзі мої! Завітайте до мене; втішіть мене. Не погорджуйте смородом гріховним, що виходить із моїх виразок, черв'яками, що кишать із них; Не погорджуйте моїм неподобством і станом відкидання: заплачте за мене. Не терзайте риз ваших - розділіть зі мною смуток мій. Не посипайте попелу і пальці на голови, – обговоріть моє становище судом здоровим, судом, заснованим на Божому слові. Зазнаю я тяжкої скорботи не з тієї причини, через яку був праведний: підданий був для успіху в чесноті, для приготування до прийняття щедрих благодатних дарів, — я зазнав моєї довільної гріхи, моє недбальство і легковажність. Я – чоловік бачачи бідність мою в жезлі Божої люті на мене. На мене зверни руку Свою цілий день, завіші тіло моє і шкіру мою, кістки моя розтрощи. Достойне за ділом моїм приймаю: згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму. Лежу я на гніщі беззаконних справ, помислів і почуттів: сам я кинув себе на це гноище. Вдаряє мене безперервно жезло покарання, вдаряє день і ніч, не дає спокою: сам я покликав, направив на себе жезло жорстоке. Вигнаний я з раю невинності: сам вийшов із нього. Захоплений я з власної вини моєї з країни Обітованої, з країни служіння Богові, в землю Вавилонську, в землю служіння ідолам. Обтяжився на мені м'яз Навуходоносора і воєвод його кам'яносерцевих: я, безумною поведінкою моєю, привернув на себе грізного царя Вавилонського, його воїнство люте; я сам влаштував для себе полон ганебний, поневолення тяжке. Бачу, що падіння мої не припиняються, – не бачу межі і кінця їм: взяла гору наді мною пристрасть. Оточує мене з усіх боків зневіра; воно закриває від мене надію спасіння. Закривається так сонце громовою чорною хмарою, коли хмара, спекотного літнього дня, великою дугою, немов обіймами, охопить околиці землі і неба. Відверзлося передо мною видовище злиднів і немочі моєї, моєї нікчемності, яких я не розумів ясно і докладно, не знав досі досвідчено; Проте боюся розпачу – смерті кінцевої. Боюся, щоб смерть не стала мені несподівано, раптово, – не випередила мого виправлення, не унеможливила виправлення і порятунку. Перебуваю в області вічної смерті, хоча я живий чуттєвим, речовим життям. Таке життя - привід для найбільшого плачу, не до радості. Вона – гірше за життя безсловесних, які живуть несвідомо і без мети. Життя моє я усвідомлюю: усвідомлюю, ясно розумію і бачу, що це життя є разом і смерть, що смерть розвивається і розвивається цим життям, що по закінченні життя має настати вічна смерть – життя нескінченне в пеклі. Зник у хворобі живіт мій, і літа моя у зітханнях: зникло відчуття спасіння; воно ніби потопилося в безлічі беззаконь моїх, у стражданнях і плачі, які досі не увінчуються плодом жаданим. Зникне моя фортеця, і кості моя збентежилися. Зім'явшись кості моя, і душа моя зім'яте зело. Нема зцілення в тілі моїм від лиця гніву Твого, нема миру в костях моїх від лиця гріх моїх. Плотію названо тут проживання Божого подвижника; кістками названо спосіб думок його, названо помисли, які становлять денноночне повчання його. Тілесний склад людини тримається на кістках: і проживання тримається на стилі думок; діяльність видима і невидима залежить від помислів, які розум засвоїв собі, у яких він вправляється. Від гріха мого завагався в мені самий спосіб думок, втратилася постійність і злагода в помислах, втратився напрям святий: замінилися вони коливанням, суперечністю, мінливістю. Від невпинно думок, що м'яться, м'ята почуття, прийшла в стан сум'яття душа, обурена, засмучена життя. Як назвати мені стан мій? чи умовиступом? чи біснуванням? І те, й інше найменування – непогрішні. Ув'язнений я в темряві непроглядної, і немає виходу з неї. Окови мої постійно набувають і великої тяжкості і великої твердості. Для ув'язнених у темряві, яку Євангеліє відзначило назвою огрядної, немає Бога: в'язні, вкинуті в страшну темряву, не відчувають присутності Його. Вони кричать до Нього, Він не слухає їх; молитва їх постійно перебуває непочутною, недбалою, знедоленою. Ні за якою ознакою вони не можуть пізнавати існування Бога, тільки за тією мукою, якій віддані за недотримання заповідей Божих, що передвіщалося словом Божим. Ношу в собі запоруку гніву Божого; відчуваю його; очевидний цей гнів для поглядів мого розуму. Той, хто отримав заставу відкидання, заставу дотичну, визнає себе за потребою засудженим до в'язниці пекла, засудженим до лютих страт пекельним; він ніби стоїть у самісіньких дверях пекла, готових розчинитися щогодини. У злопригоді, що мене спіткав, як звинувачую ворога мого і ворога всіх людей? Як звинувачую цілком це джерело і початок всіх гріхів людських? Дія ворога очевидна; але підбадьорило його, надихнуло несамовитою зухвалістю мій довільний відступ від заповіді Божої, довільний послух, виявлений навіюванням і порадою демонській. Зміцнює ворог моє розслаблення, моє торкнення в порочному проживання. Скував мене гріх мій: відібрав сили, відібрав свободу, позбавив здатності до духовного руху. Не що в хащу, це творю, але що ненавиджу, то вдягаю. Служу цілію нерухомою для стріл ворога: жодна стріла не пролітає повз; кожна завдає глибокої виразки. Служу посміховиськом і гралищем для духа знедоленого: обертає він мною за всезлобною примхою своєю. Він визнає мою смерть вірною, мою долю вирішеною, а мене своєю здобиччю. «Помножилося, – вигукує і проголошує він у радості шаленою, – спорідненість пекло новою жертвою; зменшилося стадо Ісусове новою загиблою вівцею». Знемога моя і страждання невимовні словом: ясне уявлення про них викладається одним сумним досвідом. Припинилося моє духовне процвітання: перетворилося воно на ланцюг спотикань. Ношуся по хвилюючому, пінячому, клекотливому морю пристрастей, втративши з поля зору пристань жаданого безпристрасності і святості боголюбезної; ношусь широким морем, не бачачи берегів, ношусь волею буйних і рвучких вітрів, які підняли на море люту бурю. Дихають вони з усіх боків, не замовкаючи, не вщухаючи нижче на короткий час. Не маю сили прийняти напрям, який хотілося б прийняти; не маю сили в моїй душі, не маю сили в моєму тілі: постійно перемагаюся силою гріха, що перемагає мене. Лише покладу добрий початок проживання доброчесному, з наміром наслідувати в усьому Законі Божому, ні в чому не ухилятися від нього; тільки вступлю в подвиг покаяння, в читання Писань, в нічні чування, в благання старанне з уклінами і сльозами, приступає до мене нахабно якась непереборна влада, скидає почату будівлю покаяння, розкидає самі камені, покладені в основу будівлі. Кошти, що використовуються цією владою, численні: вживає вона у свою зброю і піклування суєтні, даючи їм значення необхідності, і люті спокуси, зустріч із якими стає неминучою, і забуття, і різні подиви, і знемогу душі, і тілесні хвороби. Вкушаю, постійно смакую чашу вічної смерті. У ній змішані різноманітні отрути: смуток, зневіра, сумнів, зневіра, безнадія, гнів, ремствування, тілесні пожадливості, відсутність співчуття до всього духовного, святого та інші відчуття незліченних, вбивчих пристрастей. Відрече Господь від світу душу мою: забих благоти та рех: загине моя перемога і надія від Господа, говорив пророк від лиця зруйнованого, що запустів Єрусалима. О, який вірний вислів! Засвоївся мені стан заперечення; я забув про стан Божого благовоління про мене. Був колись цей стан блаженний; давно, давно пішло воно від мене. Згладилися в мені сліди дивовижного спокою, в якому спочивають усі почуття душі і тіла, коли осяє їхній світ Божий, перевершуючи всякий розум, і людський і ангельський. Як у дзеркалі тихих, прозорих вод відбивається синє, чисте небо зі світилами його, так у душі, упорядкованій світом Божим, відбивається слово Боже з чудесними відчуттями, що відповідають цьому слову. Слово Боже – світло: світло – і почуття, що збуджуються словом Божим. Згладилися в мені сліди такого стану: він не існує для мене - ніколи не існував. Спустошення скоєно одним ударом! скоєно воно першим гріхопадінням. Блаженство моє зникло миттєво, як зникає дзеркальність вод від першого подиху вітрів. Загинула моя надія! мимоволі вигукую я. До сумного висновку приводить мене безперестанне перемогу гріхом. Загинула перемога та надія моя! Причина смерті – залишення Господом. Господь, єдиний Господь доставляє, дарує перемогу вибраним рабам і Своїм служителям. У перемозі над гріхом таємниче, суттєво присутня надія спасіння. Якби повернуто було мені торжество над гріхом, що мене руйнує; якби я потоптав його, як гидоту; якби він втік від мене, сховався в ту невідому і темну область, з якої виник і вийшов: відродилася б у мені надія; воно зійшло б у мене з неба променем радісним, життєдайним, Божественним. Тужить у мені душа моя від споглядання злиднів і лиха мого, від біди, якою напоююсь безперестанку. Жахаю, коли згадаю, що душа повинна неодмінно залишити тимчасове життя і видимий світ, залишити все, що любила, чим насолоджувалася, до чого пристрастилася, чого принесла в жертву і життя і здібності; вона повинна залишити тіло, про яке стільки дбає, якому стільки сходить і поступається на шкоду собі, на явну смерть собі і самому тілу. Покину все земне на землі, йдучи з землі, мої гріхи, мої пристрасті підуть зі мною в велику область вічності. Суддя праведний! Великий Бог! Як з'явлюсь перед лицем Твоїм, одягненим у гидоти гріхів і пристрастей? Що скажу на виправдання перед Тобою? Як сховаю від Всеведучого і Всевидця нечистоту і ганьбу мою! Убачать і святі Ангели, – з огидою та наріканням відступлять від мене. Вбачать їх похмурі демони, - з торжеством, з тріумфуванням приступлять до мене, покладуть на мене злодійські руки, наругаються мені, оволодіють насильно поневолюваним довільно, не допустять мене перед лицем Божим, не допустять перед лицем неба, потягнуть у темну прірву пекельну... Так міркую – і здригаюся від роздумів грізного. Тремтить душа, тремтить тіло, тремтять кістки і суглоби, як вони зазвичай тремтять у викритих злочинців, засуджених до страти, наведених на місце страти. Буття моє не припинено! ще мандрую на земній поверхні. Дане людям це мандрівка, триває воно, щоб кожна людина, у певний йому термін, озирнувся, приніс покаяння у гріховності та в гріхах, довів щирість покаяння залишенням гріха та виправленням себе. Термін, даний мені, триває! нині мандрівки, значно пройдене, ще не вичерпалося до кінця! Ця покладу в моєму серці, задля цього потерплю. Милість Господня не залиши мене. Доказом є те, що я ще не захоплений смертю. Дається мені час покаяння. Досі моя молитва була безплідною; принаймні, я не маю жодного повідомлення про дійсність її, жодного плоду, який свідчив би про цю дійсність. Але суддя моєї молитви – не я; суддя моєї молитви – Бог. Досі я вдовствую по відношенню до Божественної благодаті, яка ховається від мене, але присутня в мені, за святим вченням християнства. Досі серце моє подібне до вертепу, в якому витають розбійники та злодії всякого роду. Досі мій суперник вільно завдає мені тяжких образ і образ, насміхається з мене зло, грає мною, як грає хижий звір здобиччю, перш ніж розтерзає і пожере її. Досі Господь довготерпить про мене, за словом Євангелія, не помщається за мене, не приборкує суперника, не приборкує хвилюючого моря пристрастей, не вводить мене в пристань. Пристань ця – безпристрасність; пристань ця – досконалий страх Божий; пристань ця – смиренність, чужа звелич, і тому не має можливості зазнати падіння; пристань ця – любов, яка, приліпившись до Бога, вже не відпадає від Нього ніколи. Пристань ця – землі; Пристань ця – пристань небесна: вона належить до майбутнього вічного життя. Так речові пристані належать разом і морю, будучи його затоками, і тим містам, поблизу яких входять і заглиблюються в землю, служачи безпечним притулком для кораблів від вітрів і хвиль моря. Той, хто вступив у духовну пристань, уже має проживання на небесі думками і відчуттями, хоча тілом ще мандрує на землі. Земля втрачає по відношенню до такого блаженного гостя свого силу тяжіння, якою вона притягує до себе синів світу, залучає їх у свої надра, поглинає назавжди. Коли людина втратить співчуття до землі, земля втрачає вплив на людину. Споглядаю це, споглядаю в недосяжній далечіні, на неприступній висоті; споглядаю вірою. Я засвоїв Бога Святим Хрещенням; на таїнстві хрещення ґрунтується таїнство покаяння; покаянням повертається засвоєння Богу, дароване туні хрещенням, що втрачається після хрещення життям у сфері єства занепалого. Народжений і потім померлий може ожити за допомогою покаяння; неспроможна оживитися покаянням той, хто вступив у буття народженням. Частина моя – Господь! Він зробився моєю частиною, моєю приналежністю. Це сталося моєю вірою в Нього! сталося це хрищенням в Його ім'я! Частина моя – Господь, промовила душа моя: задля цього пожду Його. Благ Господь надію Нань: душі, яка шукає Його благо є, і надіється з мовчанням спасіння Божого. Благо їсти чоловікові, коли возьме ярем у юності своїй. Утіху і настанову це вимовляє святий Єремія після сказаного ним плачу і нарікання; вимовляє серед плачу і нарікання. Виголошено і дано втіху і настанову Святим Божим Духом. Нескінченна благость Божа є невід'ємною властивістю нескінченного в добрі та досконалості Бога; надія на цю благість - почуття цілком істинне, цілком рятівне; сумнів у ній – почуття хибне, згубне. Воїн Христовий! з юності вступив ти у воїнство Христове. Життя, цілком присвячена вправі мистецтво лайку, доставляє воїнів випробуваних; багато хто з них стає здатним стати на чолі полку, стає здатним водити в боях і до перемог братію свою початкову. За це зненавидів тебе, зненавидів тебе ворог, ворог Бога і ворог людей. Підстеріг він тебе, завдав тобі тяжкої рани. Така властивість лайки. На боротьбі цій не завжди воїн Христів буває переможцем: на ній змінюються перемоги перемогами і перемоги перемогами, бо ще й досі, коли інакше поїдає меч: зміцни боротьбу твою на град, і розкопай і! Такими словами підбадьорював святий цар Ізраїльський свого полководця, який тримав в облозі місто іноплемінницьке і потерпів під стінами міста невдачу. Заповідається та велиться таємничому вождеві Ізраїлю – розуму подвижника, – заповідається Царем-Христом великодушність при переворотах військового щастя: заповідається та наказується наполегливість у боротьбі. У вашому терпінні стягніть душі ваші: потерпівши до кінця, той спасеться. Така наполегливість властива душі, яка шукає Бога щиро; таку наполегливість завжди увінчає Бог успіхом, і часто сходить від Бога до подвижника Його торжество над гріхом вже наприкінці поприща, протягом якого довго вагалося воно, схиляючись то на той, то на інший бік. Коливається торжество над гріхом у всіх людей, коливається протягом усього їхнього земного життя; вагається воно у великих угодників Божих; коливається не одними простими гріхами, коливається нерідко гріхами смертними. Праведник ледве спасеться, свідчить Писання; седмерицею впаде праведний і повстане покаянням. Покаяння є подвигом, є проживання, викладені і заповідані Богом усьому людству, без винятків. Визнали потребу для себе покаяння Пророки і Апостоли: визнали вони потребу покаяння не тільки для очищення гріхів своїх пробачливих, але й для очищення гріхів своїх смертних; вони визнали за необхідне, щоб добрість Божа простягла їм руку допомоги, витягла їх із прірви смертельної. Поглянув Господь Божественним поглядом на Петра, що впав у боговідступництво, і Петро, ​​збуджений, наставлений Божественним поглядом, схаменувся, віддався плачу покаяння. По закінченні річного часу від скоєння двох страшних гріхів царем і пророком Давидом, інший пророк, посланий Богом, викрив недбалого, заснувшого, замертвілого духом Давида, привернув його до сповідання гріха і до плачу за гріх. – Людство, само собою, не могло б вдатися до покаяння: воно покликане і закликається до нього нескінченною благостю Божою. Замовкни, замовкни! замовкни не тільки вустами, замовкни розумом та серцем. Замовкни по почуттю благоговіння перед Богом і покірності перед Ним; замовкни за почуттям свідомості гріховності своєї. Всі слова об'єднай у слово серцевого плачу і молитви. Дій молитвою, натхненною плачем. Така молитва – полум'яна зброя, що палить пристрасті, що проганяє духів знедолених. Терпучи потерпілих Господа, говорить великий робитель покаяння, і вислуханий до мене і почув молитву мою: і зведе мене від рову пристрастей і від брині тину, і постави на камені ноги мої і виправи стопи моя, і вклади в уста моя пісню нову, спів нашому Богові. Сяде наодинці і замовкне, що збудив у собі, падінням у смертний гріх, буйну дію та переважання пристрастей та демонів. Огородження себе безмовністю на самоті необхідне занепалого. Через видалення на самоту переривається спілкування з спокусами, якими сповнений світ, згладжуються з серця враження, вироблені ними, згладжується з пам'яті спогад про них. У безлюдній пустелі померли і поховані воїни із сонму ізраїльтян, що постійно обурювалися проти Господа і захоплювали народ. Вони вийшли з Єгипту в складі шестисот тисяч чоловіків, здатних володіти зброєю, і всі загинули в пустелі, вражені смертю від Господа. Подібно до цих воїнів помирають у єднанні від дії благодаті Божої пристрасні враження, набуті життям серед спокус, враження, що справляють внутрішню боротьбу, що протидіють Закону Божому, оскверняють і руйнують богоугодне проживання. Спокуси, коли немічна людина стоїть перед ними віч-на-віч, вбивають її вічною смертю і підтримують у ній вічну смерть, живлячи невпинно і запалюючи пристрасті. Зображує шкідливий вплив спокус Пророк, – каже: Униде смерть крізь ваші вікна, через ваші почуття, і вниде в землю вашу, в серце, погубити отрочата відзовні та юнаки від стонів, чесноти новонасаджені, не встигли змужніти і зміцніти. Так вкрався смертоносний злочин заповіді Божої в душу праматері нашої, Єви: вкрався він при пильній думці її на плід заборонений. Охороняючи від підпорядкування впливу спокуси, Бог заборонив не лише куштування плоду, а й дотик до плоду; Єва відчувала плід спершу поглядами, потім руками; за дотиком пішло нещасне куштування. - Слабшає, знищується сила спокус, коли подвижник встане далеко від них: не зігрівають сонячні промені, не тануть від них льоди і снігу, коли взимку відійде сонце від землі, коли промені його лише ковзають по поверхні земної. Самотність і збігається з безмовністю. Скудний плід усамітнення, виростають на ниві його кукіль замість пшениці, якщо усамітнення не пов'язане з безмовністю, якщо внесеться на самоту невидима, душевна чутка, що виробляється піклуваннями і пристрастями мирськими. Справжнє безмовність полягає у зреченні світу й у самовідданості, що здійснюються в осередку людини, у дусі його. Справжнє безмовність полягає у повному залишенні вправи у думках про суєтному, у прагненні всіх помислів у служіння Богу. Вхід у таке безмовність влаштовується за допомогою віри. Опіки суєтні, піклування багато хто замінюється єдиною опікою про покаяння та порятунок. Здобувши це виняткове піклування стримає і стримає навіть душерятувальну розмову, навіть розмову з одностайними і однонравними друзями, щоб душа не розкрадалася, щоб постійно заглиблювалася вона в самогляд. Постійне самопогляд вводить у безперервний подвиг покаяння і плачу. Не на вік відкине Господь: упокоривши помилує через безліч милості Своєї. Причини дій вседосконалого Бога відомі і можуть бути відомими цілком і з точністю єдиного Бога; людям вони відомі настільки, наскільки відкриває їх Бог. Відкриває нам Бог мету Свою в тих припущеннях, яким піддається довільно людина, що має вільну волю в обранні добра і зла, які однак не могли б відбутися, якби не були попущені самодержавною і всемогутньою волею Бога. Мета Бога в покараннях – наше смирення. Без чесноти смирення не можуть бути істинними та богоугодними всі інші чесноти. Щоб ми засвоїли собі смиренність, припускаються нам різні напасті, напасти від демонів, від людей, від різноманітних поневірянь, від збоченого і отруєного гріхом нашого єства. Бог не відкине від серця Свого служителів Своїх, не відкине кінцевим відкиданням за їхнє недостатнє, поцятковане похибками служіння, за наміри по захопленню, коли ці служителі зберігають у собі намір богоугодження. Бог, припущенням тимчасовим, упокори сини чоловічі. Синами чоловічими назвало Писання тих служителів Божих, які, відчуваючи в собі фортецю, здібності, здійснюючи чесноти та подвиги, покладають надію на них, на себе. Самовпевненість і зарозумілість завжди пов'язані з тонкою, часто непримітною, зневагою ближніх. Відволікаючи від зарозумілості, самовпевненості, від приниження та засудження ближніх, від стану чоловіків до стану немовлят, Бог допускає рабам Своїм пізнати досвідчену неміч і ушкодження падінням природи людської. Самовпевненість і зарозумілість стільки чужі християнству, стільки неприємні і ворожі Святому Духу, що Господь заповідав звернення з них нарівні з поводженням з ідолопоклонства та розпусного життя. Амінь глаголю вам, сказав Він, якщо не зверніться і будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне Пізнання себе – дорогоцінне пізнання! Воно приводить до живого і великого пізнання Бога, призводить до вірного і правильного управління і розпорядження собою. Людина, яка пізнала своє значення, вбачає і своє призначення. Призначення людини – бути судиною та знаряддям Божества. Тільки при виконанні цього призначення доброчесне проживання може бути істинно доброчесним і богоугодним. Без нього перекручується вся діяльність людини, і людина, вважаючи робити щедре добро, діє за початками і в області падіння, діє на шкоду собі, на свою смерть. Бог, дивлячись з висоти Божої досконалості на спотикання людські, попускає ці спотикання, попускає їх як протиотруту, якими виганяється сама смертоносна отрута. Отрута ця – гордість, самість. Ведаючи мету Божу в спокусах, що осягають нас, приєднаємося нашим напрямом і діяльністю до мети Божої, сприятимемо їй: від щирого серця знайдемо смирення. Смиренністю приносить прощення у всіх гріхах і зцілення від усіх пристрастей. Упокоріться під міцну руку Божу, нехай ви піднесете під час: так умовляє Апостол християн, що зазнають скорбот. Попускаються Богом спокуси саме для того, щоб упокорити під ногою Його вся в'язні земні, щоб ухилити суд чоловіка перед лицем Вишнього попускаються спокуси саме для того, щоб кожен християнин, незважаючи на доброчесне життя своє, незважаючи на заслуги, принесені Церкві та людству, вступив у безумовну покору і беззастережну покору і покірність. виправдання, переконався, що перед Богом не виправдиться всякий живий, що найбільший праведник рятується єдино милістю Божою, що всі люди зі всією справедливістю названі в Писанні земними в'язнями. Ми – в'язні! Повалені з неба, скинуті з раю, ми перебуваємо на землі, як у зовнішній в'язниці; наші узи – численні немочі душі та тіла. Ті з ув'язнених у в'язниці, які усвідомлюють гріховність свою, сповідують і приймуть Викупителя, отримують прощення, визволення, небо та рай; нерозкаяні грішники переводяться із зовнішньої в'язниці у внутрішню, з тимчасової у вічну, в прірву пекельну. Спокуса і скорботи – суд Божий. Поспішаємо виправдатись на цьому суді відкиданням виправдань, визнанням себе гідними покарання, справжнім покаянням. Суд цей встановлений на земному мандрівному шляху з метою доставити нам виправдання на остаточному Суді Божому, на гранях часу і вічності. Осудити людину, позасудитися їй, не каже Господь, каже Пророк у натхненному, священному Плачі своєму. Чого нарікає людина, що живе, чоловік про свій грех? Ти впав у гріх? не приходь від цього в зневіру, здивування. Природа наша заражена гріхом: вже природно йому народжувати із себе неприродний гріх. Так природно недугу збуджувати властиві йому потяги і вимоги у тілі, що страждає, шкідливі для здоров'я тілесного; так природно землі, що зазнала прокляття Творця, виростати із себе кукіль. Ніхто не сіє кукілів: самі собою зачинаються і ростуть вони; вони – наслідок і вираз хворобливості, якою отруєна земля. У беззаконнях зачаті, у гріхах народжені, ми вже природно робимо із себе гріх; виробляємо його не тому, щоб він був природний нашій природі, що вийшла з рук Творця непорочною, але тому, що він природний недугу, що заразив природу. Досвідчений землероб не впадає у відчай і малодушність, коли побачить, що нива його покривається кукільми: з терпінням, постійністю і працею він викидає і викидає їх. Свого часу посилиться пшениця, покриє землю густо, відверне всі земні соки в себе, - і кукіль, яким не дано посилитися, ослабнуть, за потребою поступляться доброму плоду. Подібною поведінці землероба щодо кукіль має бути поведінка подвижника щодо гріха. Не будемо сумувати, дивуватися, жахатися, приходити в подив, бачачи що виникає у собі різноманітний гріх, не визнаємо це явище дивним: «від юності моя багато борють мене пристрасті», сповідує Свята Церква від імені кожного з членів своїх; аж до смерті людина підлягає впливу гріха. У постійному неспанні над собою викидатимемо з себе найперші прояви гріха в помислах і відчуттях, не допускаючи їм розвиватися і посилюватися. Якщо ж через недбальство наше або через збіг непередбачених і непереборних обставин трапиться зробити гріх насправді, і тоді немає місця для розслаблення, безнадії та розпачу. Лікарство покаяння всемогутнє, як лікарство, яке викладає всемогутній лікар – Бог. Зцілює воно від усіх гріхів та від усіх пристрастей. Перебування у смертному гріху, перебування у поневоленні у пристрасті є умова смерті вічної. Тяжкий подвиг проти пристрасті; тривало і багато важко ціле її покаянням. Вступити в цей подвиг необхідно; необхідно підкоритися тяжкому ціленню: без них немає спасіння. Будь-яка пристрасть є злочинне кохання, є злочинне засвоєння якомусь виду гріха. Одні, що скинули з себе ярмо пристрастей, одні, що покаялися істинно, брами ввійдуть до граду святого, нового Єрусалима, до Єрусалиму Небесного; а поза псами та чарівниками, любодіями та вбивцями, і ідолослужителями, і кожен любиш і твориш брехню; поза цим містом - кожен, пов'язаний пристрастями, що не зцілив своєї любові. Там немає місця для іншої любові, крім любові, заповіданої Богом; там немає місця для іншої любові, крім Божої любові. Інша любов не може жити в прохолодному, духовному, блаженному полум'ї і світлі райському: їй властивий і їй уготований інший полум'я, полум'я похмуре, полум'я пекуче, але не спалююче, полум'я пекла. У поті лиця твого знеси хліб твій, коли вернешся до землі, від неї взятий. Проклята земля в ділах твоїх: у печалі знеси ту всі дні живота твого. Терня і дзиги зросте тобі, і знеси траву селу. Таке визначення, проголошене Богом над занепалою людиною. Не перестає виконуватися воно по всесвіту видимому; не перестає виконуватися воно та таємниче у душі кожного служителя Божого. Замість райського задоволення надано йому терені покаяння; землею зображена вся людина, переважно ж її серце; тернями та дзиґами – пристрасті; сумом названий плач із усіма галузями його та початковими причинами; хлібом – порятунок. Хліб цей видобувається в поті чола, тобто насилу душевним і тілесним, при численних скорботах і поневіряннях. Подвиг покаяння і боротьби з пристрастями призначений довічний. Вишукавшись шлях наш, і випробувавши: побачив Бог на проживання наше, розглянув його. Воно виявилося недостатнім. Ми згрішили й неначе, тому заради не помилував Ти нас, Господь наш: Ти віддав нас чистительному вогню покаяння; Ти влаштував наше зовнішнє становище так, щоб воно сприяло нам принести задовільний, повноцінне покаяння; зовнішнє положення це подібно до важкого гніту, тиском якого витягується приємний сік з зрілих ягід запашного винограду. Звернемося до Господа! піднесемо наші серця з руками до Бога високого на небі: принесемо цілковите покаяння. Щоб воно отримало цю гідність, - необхідно з'єднати плач серця і молитву серця з відповідним тілесним подвигом, з відповідними тілесними позбавленнями: неможливе покаяння в надрі насолоди, розслаблення, надмірностей. Подвиг та поневіряння тілесні названі у Писанні руками. Я ж воскресіння і живіт, сказав Господь: віруй у Мене, коли й помре, убитий гріхом смертним, але оживе, діянням Моїм, що є дія Життя. Той, хто вірує в Христа, неможливо померти; віруючому в Христа неможливо померти вічною смертю інакше, як зреченням Христа. Зречення від Христа здійснюється сповіддю зречення устами, за чим неодмінно і негайно слідує зречення серцем і всією істотою; здійснюється зречення від Христа проживанням, навмисно протилежним заповіту Христа; відбувається він розпачом, який є відкиданням віри в Христа. Оце, говорить Господь, відкрию труни ваші, і виведу вас від гробу вашого, люди Мої, і введу вас до Ізраїлевої землі. І введете, що Я Господь, щоб відверсти Ми труни ваші, щоб звести вас від гробів ваших, люди Мої. І дам вам серце нове, і дух нов дам вам, і відійму кам'яне серце від вашого тіла, і дам вам серце плотяне, і Дух Мій дам у вас, і створю, та в заповідях Моїх ходіть, і суди Моя збережіть. Не вам Я творю, Ізраїлів дім, але заради мого імені за святого, що його опоганите в язицех, і освячу ім'я Моє велике. Що може бути твердішим, радіснішим за цю обітницю? вже одна обітниця, що дихає силою надприродною, доставляє передчуття оживлення. Якби ми воскресали зі смерті гріховною власною нашою силою, – справедливою була б безнадія занепалого в смертний гріх, умертвленого смертним гріхом. Повертає нам буття благодатне наш всемогутній Творець, що дарував нам при створенні, разом із буттям природним, буття благодатне. Коли Він творив нас з нічого, – ми не могли випередити створення жодним даром, ніяким виразом вільної волі. Буття благодатне втрачене нами довільно; при тяжкій втраті буття природне перетворилося на невмираючу смерть: перед поверненням буття благодатного вимагається від нас правдою Божою вираз нашої вільної волі. Виражається воля людини воскреснути в життя благодатне щирим покаянням. Покаяння, будучи виразом людської волі, разом і здебільшого є виявом волі Божої. Покаяння – аж ніяк не людський винахід; покаяння – дар Божий людству. Дана людині всеблагим і премудрим Богом природна здатність до покаяння: ця природна здатність порушується Богом, і, вступивши в покору Богові, осяяється Божественною благодаттю; природна дія перетворюється на благодатну, і Сам Дух Божий клопочеться про нас зітханні незабутніми. Покаяння проповідується всім Писанням: проголошується воно Старим Завітом; викладається Євангелієм у всій повноті, у всій необмеженій достатку. Сини дому Ізраїля говорили здивовано: краса наша і беззаконня наша в нас суть, і ми в них таємо, і як нам живим бути? На ці слова Господь наказав Своєму пророку дати таку відповідь: Рці їм: живу Я, джерело життя, каже Адонаї Господь, не хочу смерті грішника, але щоб звернутися нечестивому від шляху свого і живу бути йому. Зверненням зверніться, рішучим зверненням зверніться від шляху вашого злаго. Яку вмираєте, домі Ізраїлів? навіщо ви вмираєте довільно вічною смертю, відкидаючи покаяння? Коли річку безбожному: смертю помреш, і звернеться від гріха свого, і зробить суд і правду, і беззаконник у заповідях життя ходитиме, щоб не чинити неправди, життям живий буде й не помре: якщо гріси його, що згріши, не буде згаданий: поки не суд, і суд, і суд, і не буде згаданий, бо суд і правду! Покаяння дано для очищення всіх гріхів, без винятків; але воно тоді тільки приймається Богом, тоді тільки чинить спасительну дію, коли гріхи і гріховне життя залишаться, заміняться життям богоугодним. – Початкова проповідь євангелії була проповідь про покаяння. Проголошено проповідь і святим Предтечею Спасителя, і Самим Спасителем-Боголюдиною, і Апостолами Спасителя. Проголошено проповідь про покаяння; заповідано Церкві відпускати всі гріхи по захопленню, хоч би скільки разів вони повторювалися; дається прощення у гріховному житті та у смертних гріхах з умовою залишення їх; оголошено, що гріх перебуває володарем тих людей, які на вигляд є праведними, але відкинули лікування себе покаянням. Одне покаяння утворює праведників, угодних Богові; тільки за допомогою покаяння можна прийняти Євангеліє, засвоїтись євангелією. Покайтеся і віруйте в євангелію, говорить нам Господь наш, Ісус Христос. Покаяння вимагає сприяння волі людської Божої волі; воскресіння зі смерті гріховної є дія єдиної волі Божої: цією дією волі Божої виливається благовоління Боже на людей, які діяли за вказівкою волі Божої, поклонилися благому та рятівному яру покаяння. Послухаймо покликання Божого! повіримо обітниці Божій! виконаємо обов'язок наш, обов'язок рабів і створінь щодо Бога, і Він, вірний Бог, неодмінно виконає по відношенню до нас велику обітницю Свою. Що відволікає нас від справжнього рішучого покаяння? Невіра наша. Від зневіри народжується двоєдушність; від двоєдушності – слабкість, безуспішність у справі Божій. Ніхто поклади руку свою на рало і даремно назад керований є в Царство Боже. Сумнівай уподібнися до хвилювання морського, вітри возметаемому і розвівається. Чоловік двоєдушний, невлаштований на всіх шляхах своїх: нехай не думає чоловік він, бо отримає що від Бога. Відкинемо зневіру, повіримо в Євангеліє, виявимо віру від діл: покаємося. Часи й літа поклади Отець Небесний, Бог наш, у Своїй владі. Нема вашого,—відповів Господь на запитання Апостолів, які цікавилися дізнатися про час царства Ізраїлевого царства,—не маєте вашого розуміти часи і літа. Пори і роки Батько поклади у Своїй владі. Прихований від пізнання людського термін життя видимого світу, день і час перетворення його; прихований від кожної людини термін земної подорожі його, день і година переселення його в потойбічну область; прихований від кожного, хто покаяється, термін покаяння його, день і годину, в які покаяння увінчується повідомленням про остаточне відпущення гріхів, увінчається ясним для серцевого відчуття дозволом від кайданів гріховних, від пристрастей, увінчається ясним для всієї істоти людського осінінням благодаті Божої. Благодать Божа, осяявши того, хто кається, руйнує в ньому царство гріха, обіймає Царство Боже, стає достовірною запорукою на отримання вічних благ. Запорука, будучи зарученням блаженства, і сама – блаженство. Термін покаяння кожному, хто кається, призначається Богом за всесвятим, невідомим судом Його. Термін цей тривав для деяких багато років – для деяких небагато годин. Одні понесли тягар день і вар, інші попрацювали у вертограді Сина Божого найкоротший час. Мальовничо зображений тривалий термін покаяння перетворювальними тінями Старого Завіту: зображений він поневоленням ізраїльтян в Єгипті протягом чотирьох століть; зображений він полоном їх у Вавилоні протягом сімдесяти років. Поневоленням у Єгипті знаменується стан християнина, призначеного на служіння Богу, але утримуваного світом у служінні світу; полоном у Вавилоні знаменується зрозуміле покарання за гріхи, зроблені в житті, вже присвяченому богослужінню. Коли ізраїльтяни виходили з Єгипту, вони, за наказом Божим, випросили у єгиптян безліч золота і срібла: подібно до цього служитель Божий, поступово виходячи з життя за тілом, виносить дороге, досвідчене пізнання про значення світу, про падіння людини, про дію в ньому гріха, про вплив на нього духів. Наказом Божим, даним ізраїльтянам, знаменується премудрий Божий погляд, за яким саме зло сприяє добру у відношенні до християн, які мають на меті благоугодження Богу. Гріх заради ваших, іміж згрішите перед Богом, відведетеся в Вавилон полонені писав Пророк за наказом Божим і від імені Божого до юдеїв, яких переселяв Навуходоносор, цар вавилонський, з Єрусалиму до Вавилону. Увійшовши ж до Вавилону, будете там багато літ і багато часу, до семи пологів, а потім зведу вас звідти зі світом. Бо Ангел Мій з вами є, цей шукає душ ваших. У той час, коли подвижник залишений, очевидно, Богом; в той час, коли, очевидно, Бог покрився хмарою, нехай не дойде до Нього молитва Ізраїля, що бідує; в той час, коли, на вигляд, Ізраїль вражений сліпотою, відкинуть, повалять у середовище людей, тобто пристрастей і демонів: у цей час пороки і покарання, благодать Божа, приховуючи свою дію, не припиняє дії. Вона завдає служителю Божому суттєвого успіху. Не помічаючи успіхів, особливо на початку, борючись з хвилями і вихорами моря серцевого, перебуваючи щогодини в небезпеці загинути в киплячій безодні, служитель Божий винаходить сили, навчається мистецтву боротьби з гріхом, сходить у глибину смирення, там знаходить скарб духовного розуму і відчуття. Раби Божі! не сумуйте, не розслабляйтеся в подвигу благочестивому. Загородіть храми в вашій країні полону, і вселіться, і насадіть виногради та їдьте плоди їхні, і зрозумійте дружини, і чадотворіть сини та дочки, і приведіть синам вашим жінки та дочки ваші дасте за мужі, і нехай народжуються сини та дочки, і помножайтеся. бо я верну Творцеві, хай віддадуть душі свої в доброчинстві. Раби Божі! під час поганих вам напастей, ззовні від людей, усередині від обурення пристрастей, віддавайтеся волі Божій, зміцнюйтеся, окриляйтеся вірою в Бога. У цей блаженний час докладайте особливу ретельність про вчинення всіх боголюбних чеснот. Зроблена залізними знаряддями і удобрена згнилими речовинами земля особливо здатна до родючості: так і серце, оброблене скорботами, напоєне приниженням, особливо здатне до найвищої чесноти. Час напастей є часом переважного пам'ятання про нас Бога; час напастей є той час, коли Бог творить душі наші. Блаженний не тільки той, хто невинно піддається спокусам; блаженний і той, кого Господь карає за гріхи і витісняє скорботами з широкого шляху на шлях Божих заповідей. Відкриває нам ці глибокі, втішливі таємниці Божого погляду про нас Святе Писання. Коли вийшли ізраїльтяни з Єгипту, вони попрямували до берегів Чермного моря, до великої пустелі Аравійської. Фараон, цар Єгипетський, покаявшись, що відпустив ізраїльтян і бажаючи повернути їх до Єгипту та поневолення, погнався за ними, наздогнав їх біля моря. Але Бог улаштував для ізраїльтян дорогу посеред моря, а фараона з численним військом його потопив у морі. Ізраїльтяни вступили до пустелі. Там зустріли їх різні поневіряння та напасті, які мало долати вірою, бо долала їх єдино сила Божа; там, на горі Синайській, Бог дав їм закони та статути для життя цивільного та приватного. При підошві цієї гори розбійницьке плем'я Амаліков намірилося перегородити народу обраному дорогу в землю Обітовану. Між Єгиптом і Палестиною лежить велика пустеля, якою блукають кочові сім'ї Ізмаїла. Бог не обрав шляху найкоротшого цією пустелею для Свого народу, – повів його шляхом далеким, шляхом важким, призначив йому довготривале мандрівка пустелею. Потрібне життя в пустелі, щоб згладилося з пам'яті життя в Єгипті, щоб згладилися з серця навички Єгипту, щоб не внести в землю Обітовану цих навичок, нерідних для жителів землі Обітованої. Погоня фараона за Ізраїлем знаменує пристрасть людини, що залишила світ: ці уподобання посилюються повернути у світ того, хто нещодавно залишив його. Позбавлення і скорботи, що зустріли ізраїльтян у пустелі, зображають собою ті поневіряння та скорботи, якими сповнене життя подвижницьке. У цьому житті активно викладається Богом закон Його істинному подвижнику, що переноситься з книги в душу. У пустелі подвижник навчається тієї поведінки, тим звичаям, за яких можна зберігати Закон Божий непорушно. Першим ворожим народом, який зустрів неприязно ізраїльтян і зазіхнув не допустити їх у дану Богом спадщину, були дикі сини Амаліка. Під ім'ям Амаликів Батьки розуміють помисли, мрії, відчуття тілесні. Славолюбство і хтивість спочатку виступають на боротьбу проти воїна Христового, який знову вписався в чернецький полк. Ізраїль зустрів Амалика вибраними воїнами своїми під проводом Ісуса, а Мойсей, правитель всього Ізраїльського народу, у супроводі первосвященика Аарона та Ора, дружина пророчиці, сестри і правителя і первосвященика, зійшов на вершину гори, на вершину високого Хорива, щоб здійти. Хорива. Коли Мойсей одягав руки горе, долав Ізраїль; коли ж, втомлюючись, він опускав їх, – починав долати Амалік. Помітивши це, Аарон і Ор підтримували руки Мойсея постійно піднесеними, - і до заходу сонця Ісус здолав Амалика, справив у натовпах його страшне кровопролиття. Хрестоподібне, посилене простягнення рук Мойсея зображує, що з перемоги плотських побажань необхідне розп'яття плоті. Розп'яття плоті сполучається з кровопролиттям: тому що не тільки плоть, а й кров не здатна наслідувати Царство Боже. Розп'яття і кровопролиття здійснюються початковим ченцем за допомогою церковних обрядів, за допомогою ретельної сповіді всіх гріховних проявів, за допомогою церковних та келійних молитвослів'їв, як за допомогою первосвященика Аарона; здійснюються вони за допомогою посту, пильнування, уклін і інших благочестивих праць, як би за допомогою Ора, спорідненого Мойсею та Аарону, чоловіка пророчиці Божої. Наслідуючи богонатхненного правителя ізраїльтян, що влаштував після перемоги над Амаликом вівтар і приніс жертву Господу, збудуй таємничий вівтар, кажуть Отці, у твоїй душі: приноси на ньому постійну жертву славослів'я і молитви. Узнай, що Господь притулок твій, що Він рукою таємницею ратує на Амалика від роду в рід. Твій подвиг – необхідний. Твій подвиг – діяльний вираз твоєї волі. Але поразка Амалика та всіх інших іноплемінницьких племен відбувається єдино силою Царя царів – Бога. Він дарує спасіння тим людям, які щиро бажають отримати спасіння. Томилася під ярмом неплідства протягом усього життя праведна Сарра, дружина великого праведника, патріарха Авраама; не дозволялося неплідство Сарри, незважаючи на повторювані обітниці Божі дарувати Аврааму численне потомство. Вже постаріла свята дружина; вже померла в ній здатність до чадородію: в цей час обітниця знову оголошена з особливою ясністю і призначенням річного терміну, в результаті якого мав бути у Сарри син. Обітницю промовив Сам Господь, з'явившись Аврааму та Саррі біля дуба Мамврійського, де розкинута була їхня куща, з'явившись в образі людини, у супроводі двох Ангелів, яких вигляд був вигляд чоловіків. Стільки нездійсненною здалася Саррі обітниця, що вона, почувши його, засміялася. Господь викрив Сарру і підтвердив обітницю: у ґрунтовність та достовірність обітниці Він вказав на всемогутність слова Божого. У святої Сарри народився святий син, Ісаак. У радості говорила Сарра: Смій мені вчини Господь: Хто почує, коли зрадіє зі мною. Хто сповістить Аврааму, бо хлопцем живить юнака Сарра, бо родив сина на старість мою. Таємничо зображується Саррою душа, яка завжди вірна Закону Божому. І для такої душі потрібен подвиг покаяння через гріховність, якою заражене все людство; і така душа часто нудиться протягом тривалого часу, боремна пристрастями, що здається здивуванню і невідомості про милість Божу до себе, про спасіння своє; і така душа залишається надовго перед ув'язненими дверима в черто безстрастя і святості. Марно молиться вона перед ними, марно плаче, марно стукає в них, ніби руками, різними подвигами та чеснотами. Вже опановує її безнадія; вже бачить вона у собі остаточне виснаження і здібностей життя; вже визнає стан благодатний не своїм уділом, і тоді, раптово, відчиняються двері палацу. Наречений-Христос є в невимовній славі, в невимовному світлі Божества, приймає в обійми наречену-душу, душу знеможену стражданнями подвижництва, що довела постійністю і довготерпінням вірність. Тоді відбігає, зникає плач; глибоко забуваються зітхання та інші види вираження печалі: душа потопає в нескінченному Божестві, потопає у нескінченному блаженстві. Скуштувавши надприродне життя, вона ніби втрачає своє, втрачає те життя, яке разом і смерть: не перестаючи існувати, починає жити життям іншим, новим, життям безмірно рясним і всеосяжним; зістарившись і змучившись у неплідстві, потім народивши, понад сподівання, духовний плід, вона каже, подібно до Сарри: «Сміх сотвори мені Господь, тобто дарував несподівану, невід'ємну радість – заручення вічної радості. Відновилася, як орля, юність моя, що занепала в гріхах і пристрастях. Плоть моя, як плоть Неемана Сиріаніна, стала подібною до плоті немовлят після того, як я поринув у Йордан Божественної благодаті. Ум мій отримав самостійність: не захоплюється він різними спокусами злохитрою і суєтною злості: засвоївся він Богу, приліпився до Бога, заглибився в Бога і перебуває невідлучно в Бозі». Ти запитаєш: яким чином відбувається дивна зміна? На це запитання святі Отці наставляють відповідати так: «Сказано в Писанні: Дух Святий знайде на тебе, і сила Вишнього осяє тебе. Де пришестя Духа, там не шукай природного порядку та закону. Всесильний Святий Дух, що поклоняється, і не здивуйся, якщо Він здійснює в тобі неіснуюче, якщо Він робить переможцем розум, який досі перемагався. Над грядою Утішитель над усіма є. Він постачає тебе владикою над природними рухами та бісівськими наклепами». «Якщо просиш у Бога чогось молитвою, і Він зволікає, не виконуючи прохання твого, – не скорботи про це: ти – не розумніший за Бога. Так робиться або через те, що настрій серця твого не відповідає проханню твоєму, або тому, що ти не досяг належного заходу для прийняття дару. Нам не повинно прагнути великих заходів передчасно, щоб не зловживати даром Божим, як отриманим скоро. Все, отримане легко, легко і губиться; все, що купується з хворобою серця, зберігається ретельно. З цієї причини Бог спершу піддає спокусам і знущанню, а потім уже посилає дар. Слава Господу, що приносить нам насолоду здоров'я міцними лікарськими засобами!» Спасительно для нас, вбивчо для гріха – спогад про смерть, народжену гріхом. Спогад це діє і проти гріхів і проти гріховних недуг: воно зупиняє від впадання у явний гріх будь-яким протизаконним вчинком; воно, притуплюючи жало пристрастей, засмучуючи спокусливі мрії, що малюються пристрастями, приборкує гріх, що таємно живе в душі. Згадування це охороняє духовний подвиг наш від зарозумілості і звеличення, до яких так схильна занепала людина, в які зручно впадає вона навіть через благодатні дари; спогад це містить постійно душу в боголюбезній печалі, стурбує її неминучим Судом Божим, стурбує її безліччю гріхів, зроблених на терені земного життя у віданні та невіданні; спогад це охолоджує до всіх суєтних занять минущого світу, заохочує до всіх благочестивих вправ, якими готується і влаштовується блаженство у вічності. При наступі ночі воно каже: «Не поспішай вдатися до сна: встигнеш переситітися їм у труні. Пролий найтепліші молитви і найтепліші сльози перед Богом: постарайся схилити Бога на милість до тебе смиренними молитвами, багатьма уклінностями, рясним сльозами; постарайся полегшити щирим покаянням тягар гріхів, що тяжіє на твоїх раменах. Цілком невідомо, чи належатиме тобі день, який настане після цієї ночі. Можливо, цієї ночі підкрадеться несподівано смерть до твоєї одри, захопить тебе раптово, як захопила вона багатьох. Переселяє вона людей у ​​далеку країну, в інший світ. Там і покаяння, і плач, і молитви, і серцева хвороба не приносять ніякої користі: безплідно супроводжується ними мука вічна». При наступі дня спогад про смерть знову постає робителю, пропонує до уваги його вислів Писання: Не заперечи благотворити тому, хто вимагає, коли мати рука твоя допомагати. Серед тих, що вимагають, не виключи себе: потребуєш багато в чому, переважно ж покаяння. Не рци прийшов до тебе помислу покаяння: відійди повернутися, і завтра дам, сильну ти сущу благотворити: бо не важи бо, що породить знаходить день. Поспішає спогад про смерть виконувати без опущення всі Божі заповіді: тому що прихована від нас міра земної ниви нашої; втрачений час – неповоротно; втраченої доброї справи, втраченого подвигу втрачено і хабарництво. Скажи мені, Господи, кончину мою і число днів моїх. Скажи, поясни мені, яким виміром, яким обчисленням Ти відмірюєш, обчислюєш, визначаєш життя моє? Бажав би я передбачити смерть мою, щоб витягти з перебування в цьому світі, з мандрівки по цій спокусливій пустелі всіляку користь для себе, не марнувавши даремно, або на шкоду мені, жодного дня, жодної години. – Міра життя людського на землі і кількість днів його є короткочасність, є найшвидша мить, є риса, не помітна на неосяжних скрижалях вічності. Той отримав точну інформацію про кончину свою, хто чекає цієї кончини щодня, щогодини. Той дізнався міру свого земного життя, той звів вірний рахунок дням цього життя, хто зрозумів, що це життя, - не зупиняється ні на мить рух, при якому майбутнє невпинно стає минулим, а минуле невпинно і назавжди сходить, як у могилу, в неіснування. Постійний рух не допускає ніякого стану придбати міцність, сталість: все проходить своєю чергою, все змінюється, все летить. Сьогодення є грань, що пересувається безупинно, грань невловима, межа між майбутнім і минулим. На межі цієї безперервно втілюється майбутнє в минуле. Той дав справжню ціну земного життя, хто не виснажує на неї уваги, не прив'язується до неї серцем, хто не допускає себе бути ошуканою красою і суєтою її, хто не визнав сталості в непостійності, позитивності в невгамовному, невизначеному русі, хто веде себе і діє як мандрівник, хто діє як мандрівник, хто діє істинною, вічною, небесною. Склад мій як нікчемний перед Тобою, сповідається Богові святий пророк Його, сповідається від лиця всіх людей. Тіло моє не є якась незмінна, самостійна сутність: воно – дивне поєднання стихій за законами, мені невідомими; воно - якесь явище, явище незрозуміле, що починається народженням або зачаттям, що переходить зі стану в стан, що закінчується смертю. Як і коли пожвавішав я існуванням? не пам'ятаю та не знаю. Яка сила дає мені життя, викликає мене в життя з небуття? яка сила розвиває життя, немовля перетворює на отрока, отрока на юнака, юнака на чоловіка? Чому ця сила, розвиваючись до деякого часу, потім починає збіднюватися поступово? Нарешті вона залишає тіло, і тіло розсипається на порох. Який зв'язок між цією невидимою і незбагненною силою та видимим тілом? Що – душа моя? Сутність душі стільки ж незрозуміла мені, як і сутність тіла. Очевидні сили, очевидні здібності душі: вони засвідчують існування її. Власний досвід доводить мені, що тіло є найнижчою частиною істоти моєї, що вона, у вищих силах і здібностях своїх, є тільки знаряддям душі. Виявляюсь я, і до душі, і по тілу, невідомим, незбагненним для мене самого. Існування моєму на землі передувало небуття; і кінець мого існування землі має образ знищення кінцевого. Склад мій як нікчемний перед Тобою. Утроба матері моєї служила до мого народження в'язницею для душі моєї і тіла: після народження тіло служить для душі темним утробою матері. Народжуюсь у вічне життя смертю тіла. Що означає земне життя людини? Вона – тінь життя, щабель до життя, переддень до життя істинного; вона – мандрівка та подорож, однаково коротка і для всіх рівна порівняно з незмірною вічністю. Вступають у рівність усі числа та заходи, стільки різні між собою, коли встануть перед нескінченною величиною і звіряться з нею. Не маю на землі жодної власності, і не можу її мати. Все дається мені на якийсь час, на утримання; все забирається смертю. Наслідую чуже; що придбаю сам, покидаю, - покидаю не коли хочу, коли і як станеться. Усі земні узи, узи найтісніші, узи, покладені єством і законом, нещадно розриваються смертю; розриваються вони без відома моєї і згоди, – найбільше на противагу моїй волі, найбільш несподівано, наче тимчасово. Між усіма предметами, між усіма земними відносинами я – гість. Нещодавно я опинився між ними, нещодавно побачив їх, ніколи не бачивши; Незабаром піду з-поміж них, піду безповоротно, не бачитиму їх ніколи: покривало, щойно зняте народженням, накинеться смертю і розлучить мене навіки від тих, яких я дізнався після незліченних віків. Чому ж я приліплюся всією душею до землі, до мого стану на ній, як постійний житель її? Чому я нітрохи не думаю, не хочу думати про вічність? Викривається цим сліпота мого розуму і серця; викривається цим самоспокуса моя; викривається цим, що я вражений гріховною недугою, вражений вічною смертю в центрі мого істоти. Глибоко – падіння людини. Море сліз недостатньо, щоб оплакати страшне падіння. На провалля цього падіння Господь наш простягає нам всемогутню руку допомоги, руку, що досягає дна прірви: Він витягає з прірви, зводить на небо тих людей, які воліють спастися і бути учнями Господа. Вказуючи на світ, що спокушає і губить слабких людей, вказуючи на вбивчу гріховну заразу, що діє всередині нас, Господь проголошує: Всяк від вас, що не зречеться всього маєтку свого, не може бути Мій учень. Коли хто прийде до Мене, і не зненавидить батька свого і матір, і жінку, і чад, і братію, і сестр, ще й душу свою, не може Мій бути учень. І що не носить хреста свого і вслід за Мною прийде, не може Мій бути учень. Відвідали одного разу одного з великих ченців братія, кохані його. Знайшли вони ченця плачуть і почали просити його, щоб він оголосив їм причину плачу. Довго просили вони Преподобного, і довго на запитання та переконливі прохання відповідав Преподобний мовчанням. Нарешті він сказав їм: «Духом моїм стояв я біля розп'ятого на хресті Господа, як колись стояли Богоматір та учень коханий. Я стояв і плакав. Бажав би я завжди стояти біля хреста Господнього та плакати». Стояли при хресті Господа Приснодіва Богоматір і незайманий Іван, як представники найвищої людської святості та чистоти. Непідробна чеснота людська свідчить про те, що вона вся в Христі, що за земним становищем наближається до страждального становища, яке вибрав для Себе Боголюдина під час перебування Свого на землі. І покаяння мало представників при Господньому хресті. Представником покаяння була Марія Магдалина, з якої Господь вигнав сім бісів; представником покаяння був розбійник, розіп'ятий праворуч Господа. Грішники! підбадьоримося: і для нас є місце біля хреста Господнього; вказано та дано нам місце великою людинолюбством Господа. Він став людиною для спасіння грішників; Він зазнав лютих тортур і смерті хресної за грішників. Виплачемо при хресті Господа. Для рясного плачу маємо два спонукання: кожне з них гідно ряснішого плачу, плачу безперестанчого. Коли піднімемо горе погляди, перед вашими поглядами Господь, розп'ятий за нас; коли зведемо погляди на себе, - перед нашими поглядами темна, неосяжна безодня нашої гріховності. Стою перед цим суто видовищем, стою з кам'яним серцем. Розумію, що плач повинен бути моїм надбанням, моєю постійною вправою; але я не маю його. Холодність і байдужість володіють мною. Потребую вчителів для плачу. Хто навчить мене плачу? Хто покладе плач у моє серце? - Наставляє плачу Сам Господь; наставляють плачу всі люди, що благоугодили Богові: всі вони зійшли в проживання, угодне Богу, плачемо. Плач любить перебувати в серці самотнім. Вижени з серця піклування суєтні і пристрасті, - і з'явиться в серці плач сам собою. Плачем виявляє Свою присутність у християнині Дух Божий, насаджений у християнина при Святому Хрещенні; плачем виявляється пожвавлення душі для духовних відчуттів, подібно до того, як знаменується народження кожного немовля плачемо його. Плач – початок життя. Господи мій! Господи мій! Ти заспокоїв плач, обіцяв йому втіху: Ти й даруй мені блаженний, втішний плач. Як міг би плач бути блаженством, будучи природно наслідком нещастя, як міг би він бути втіхою, будучи природно плодом прикрості, якби не був пройнятий Твоєю благодатною дією, заповіданий Тобою плач покаяння? Виникає такий плач із злиднів духу, як утворюється дощ із згустившихся хмар. Злидні духу є від зору та свідомості гріхів та гріховності своєї. Господи мій! Господи мій! даруй мені зір гріхів та гріховності моєї; даруй мені зір гріхів, вчинених мною насправді думками, відчуттями, словами та тілесними діями; даруй мені зір падіння мого, спільного всім людям, падіння, що є джерелом всіх гріхів людських. Усунь від мене мою поверхневу, холодну думку на тяжкий стан мій: при цьому погляді я проводжу життя як би безгрішний, не потребує анітрохи покаяння. Даруй мені правильну думку, щоб вона ввела мене в проживання, відповідне моєму тяжкому стану, щоб воно ввело мене в плач. Даруй мені стати всією істотою моєю при хресті Твоєму; даруй мені невідступно стояти при хресті Твоєму постійним пам'ятанням про нього, постійним співчуттям йому. Даруй мені заплакати та плакати при хресті Твоєму. На жаль, Господи мій! Ти на хресті: я потопаю в насолодах і насолоді. Ти подвизаєшся за мене на хресті, висить між небом і землею; Ти пронизаний цвяхами; Ти прободний копієм; Ти весь змучений муками, що випередили розп'яття; Ти увінчаний терновим вінцем; вже увінчаний вінцем терновим, Ти зійшов на престол перемоги і володарювання, на хрест; з престолу цього руками, прибитими до хреста, Ти зв'язав повітряних духів; ногами, прибитими до хреста, Ти зневажив смерть: я – лежу в лінощі, в розслабленні, шукаю всюди і в усьому спокою, тікаю поневірянь і розп'яття, перебуваю у вічній смерті. Тебе, розпростертого й піднесеного на хресті, Тебе, що чинить на хресті спокуту й відродження людей, обсипають ганьбами і глузуваннями славні й сильні землі, лихословить увесь народ, народ засліплений, здивований чарівністю злоби: я – намагаюсь уловлювати суєтні похвали ненаситно; позбавлений їх, віддаюся скорботі; ледве долине до мого слуху якесь нікчемне, образливе слово, як і закипає в мені шалена лють. На хресті Твоєму Ти невипустимо виконуєш волю природного Тобі Отця Твого і Твою Божественну волю, єдину з волею Отця, підкоряючи Божественній волі волю твого людства, що страждає: я – прагну постійно задовольняти моїй ушкодженій волі, волі, ворожі; з завзятістю захищаю мою волю, з запеклістю і гнівом сперечаюся про неї. Страждаючи на хресті, Ти молишся за розпиначів, за вбивць Твоїх; в полегшення провини лиходіїв Ти уявляєш незнання їх: я, користуючись благоденством, постійно наражаюся нарікання, висловлюю невдоволення, з жалем ратую не тільки проти моїх ворогів, ратую проти друзів моїх, обманюваний моїм порочним серцем, моєю порочною уявою. Вмираючи на хресті, Ти зраджуєш в руки Отця людський дух Твій, хоча, гідністю рівний Батькові, Ти маєш рівну з Ним і єдину владу над людським духом Твоїм, хоча за людством Ти прийняв владу від сполученого в Тобі незлитно з людством Божества, владу і покласти душу Твою, тілесним мудруванням і зневірою, шукаю у всіх випадках життя влаштувати себе моїм немічний розумом, моїм міркуванням, з навіюванням тілесного мудрування і лукавства; я не хочу зрадити себе правиці Бога мого, не хочу покликати цієї правиці на допомогу собі, хоча всесильна правиця Божа містить мене повновладно, обіймає звідусіль. Коли один із воїнів, представник ворожого Богу людства, пронизав копієм Твоє всесвяте тіло, вже залишене душею, тоді тіло Твоє, що померло, продовжувало жити в Богові і чудодіяти, виточило з себе струмінь крові і струмінь води. Ти дав воду на обмивання ворогам Твоїм, кров на пиття; змучене тіло Твоє пропонувалося ворогам Твоїм як заклана, приготована до вживання їжа. Всемогутній і Всеблагий! поки люди виснажувалися в звірствах проти Тебе, Ти зовсім виснажився, щоб їх спасти, Ти віддався їм усього, щоб перетворити ворогів і вбивць на синів і друзів, щоб визволити ворогів Твоїх від вічних мук у безодні пекельні, щоб принести їм вічне блаженне проживання в селах небесних. Ще до розп’яття розп’ятелі зняли з Твого одягу і залишили Тебе голим: Розірвали Твої ризи на шматки і поділили між собою; Вони кинули жереб про Твій некрасивий сік, який привернув їх особливу увагу. Нагого Тебе привели до хреста. Все, все Ти віддав людям: вони, здавалося, вичерпали всі Твої доброти. Це сталося по Твоїй пресвятій волі, хоч люди діяли по своїй волі: вони стали сліпими знаряддями Твоєї волі, не розуміючи її, вони стали знаряддями Твоєї волі за безмежною мудрістю, за Твоєю безмежною силою. Господи мій, Господи мій, дай мені зрозуміти значення хреста Твого; приверни мене до хреста Твого долями Твоїми; запали в мені любов хреста Твого; спроможи мене відректися біля підніжжя хреста Твого від порочних пристрастей до світу і до мене самого; відкрий очі мої, як відкрив Ти їх блаженному розбійникові, щоб я побачив у Тобі Господа та Бога мого; пішли плач у моє серце, щоб я міг постійно плакати біля хреста Твого; пішли молитву в моє серце, щоб я, розп'ятий на ній праворуч Тебе, перебував постійно спрямованою до Тебе усією істотою моєю і, зачарований пам'яткою Тебе, забув навіть про існування миру і гріха; 10. Що вийшла з ребер Твоїх, очисти водою лихо моєї душі і тіла. руки Твої, розпростерті на хресті, нехай приймуть мене, заблудшу вівцю, в обіймах Божества Твого. Допусти мене до Твоєї дивної трапези: напитавши Твою всесвятою плоттю, напоївши Твоєю всесвятою кров'ю, наповнивши Твоїм Святим Духом, з'єднай мене з Собою воєдино навіки. Господи мій! Господи мій! приходив Ти на землю в смиренному образі раба, в приниженому образі немічного творіння Твоєї людини; приходив Ти на землю, щоб врятувати загиблих людей, щоб прийняти на Себе вбивцю їхню виразку, щоб знищити цю виразку Собою. Ти відкрив людям докладно волю Божу в заповідях і вченні Євангелія; приніс Ти Себе Богові в умилостивительну жертву за злочинне людство; задовольнив Ти правосуддя Боже, відібрав перешкоду, що перешкоджала благості Божій виливатися на людей у ​​безмірній кількості. Ти прийдеш знову, прийдеш уже як Суддя всесвіту, прийдеш у неприступній славі Божества, – зажадаєш від людей звіту про вживання Твоїх благодіянь. Повстануть із труни всі покоління людські, пожвавлені Твоїм творчим голосом і наказом; постануть перед Тобою всі люди в незліченні сонмі, постануть у страху, в трепеті, постануть на Суд безприкладний і неповторний. Такого Суду ніколи не було і, після вчинення його, не буде ніколи. Нікому неможливо ухилитися від нього: все потягнеться до нього силою непереборною. Не потрібні на цьому Суді дослідження, докази, взаємні звинувачення та виправдання; неспроможна виникнути у ньому ніяке здивування; лукавство, замикання, обман що неспроможні мати ні найменшого успіху, ні місця. Суддя, за необмеженою досконалістю Своєю, бачить усі таємниці людські, - і всі гріхи всіх людей зберігаються без найменшого упущення в пам'яті Його, як би записані в книзі Викривачем і обвинувачем кожного підсудного буде совість його, раптово зцілена від сліпоти, від чарівності гріхом. Великий Суд відбувається зі швидкістю та задовільністю, що відповідають досконалості Судді. Вирок виголоситься рішучий: їм визначиться доля кожного навіки. Живі, розумні судини Божі піднесуться на небо для вічного блаженства: живі кукіль, судини розумні і вільні, що довільно втілили себе в судини гріха, вкинуться в піч, що горить, не остигає і не згасає через всю вічність. На цей Суд, серед незліченних зборів людей, постану і я. Який запас думок та слів, який звіт підготовлений мною? що скажу я про себе, про моє життя земне? Забираються в мене і думка і слово від одного уявлення в слабкій і тупій моїй уяві безстороннього і страшного Суду; від одного подання цього Суду ясно відчуваю, що тільки я стану на Суд, як і вчиню весь у необмежену владу Судді. Земну подорож мою здійснив я як божевільний, як умилостивлений. Відбиралася спершу ґрунтовність у розуму та діяльності незнанням; потім забиралася вона поверховим знанням; нарешті похитнулися діяльність і нерозривно поєднаний з нею спосіб думок довільними гріхами по захопленню; скинуті, перекручені вони остаточно смертним гріхом. Значна частина земної мандрівки здійснена мною. Вже коли я відхилився від істинного християнства в далекий і страшний роздоріжжя, вже після тяжких потрясінь і протидії з величезною працею, або єдино з невимовної милості Божої, дізнався я докладніше, точніше про значення християнства, про обов'язки християнина. Пізнання це приводить мене в подив, в жах. Святим Хрещенням я встав, незалежно від мене і не знаючи того, у священному храмі, величному як небо, у християнстві; майже стільки ж незалежно від мене, невідомо мені, опинився я поза цим храмом, у страшній пустелі. Перетворення здійснено життям, за стихіями світу, життям, ворожим християнством, життям, яким нині живе все людське суспільство, принаймні більшість і колір його. Бачу себе на широкому шляху, що веде до згуби! бачу себе в навичках, звичаях, засвоєннях гріховних, як би в кайданах, у залізних ланцюгах! бачу себе мерцем, що давно лежить у труні й могилі, мерцем смердючим! Камінь привалений до труни: зажерліло, подібно до каменю, моє серце. Господи мій! Господи мій! Єдиний Ти, Всемогутній, можеш мене врятувати. Всеблагий і Всемогутній! врятуй мене. Захопити мене з дороги, з дороги пустинної в місто та країну іноплемінницькі, зі шляху служіння гріху; постав мене на шлях, що веде до Твого Царства. Я залишив Тебе: Ти знайди мене. Поневіряючись серед гір безплідних, кам'янистих, порослих колючими дзиґами, поритих стремнинами та прірвами, я витратив сили, змучився від голоду та спраги; я покритий незліченними ранами, я прийшов у досконалу знемогу: Ти, що зійшов з неба на землю заради мене, візьми мене на Твої рамена, поверни до стада пасомих Тобою. Я умертвив себе безумством моїм, гріхами моїми: Ти, будучи джерелом життя і саможиттям, оживи мене життям, що випливає з Тебе. Скажи душі моїй, що потопає в горі й безнадії, ті втішні, найсолодші слова, які Ти промовив Марті, сестрі воскресленого Тобою, друга Твого, Лазаря: воскресне твій брат. Зміцни моє немічне мудрування: воно, з немочі своєї, наважується суперечити Тобі, Всесильному, і протиставляти Тобі, Якому можливо все, заперечення у можливості воскресіння для мерця. Господи, вже смердить мрець мій: бо щоденний є, говорила Марфа Спасителеві світу про померлого і похованого Лазаря. Подібне до цього судження чується в душі, що навчилася вірі тільки з Писання, не спромоглася ще навчитися вірі зі святих дослідів, яка ще не спромоглася прийняти від Бога віру живу, віру Божу. Ти, Спаситель світу, відповідав сумнівом і здивуванням Марті: Коли віруєш, побачи славу Божу. Ти, Всеблагий, назвав славою Твоєю воскресіння людей. Воскресіння людей є вторинним створенням їх, – і єш, Ти, Спаситель світу, у воскресінні людей Творцем і Богом їх. Ти створив нас з нічого, – воскрешаєш із розсипаного праху, воскрешаєш у дивовижній, нетлінній новизні, воскрешаєш у нашому власному єстві і разом у єстві зміненому, що переплавився у вогні тління зі стану плотського в стан духовний. Спаситель мій! насади в мене віру, віру живу, доведену справами, усією поведінкою, щоб я зробився здатним до воскресіння в дусі моєму. Воскреси мене, Господи мій, у таємниці душі моєї: оживи мене Святим Духом Твоїм, воскреси мене суттєвим, спасительним воскресінням, воскресінням духа мого, воскресінням, що від осеніння духа людського Духом Божим. Перед цим святим воскресінням мою видиму смерть, якою розлучається душа від тіла; перед цим воскресінням моє воскресіння тілом, яким воскреснуть однаково всі люди. Даруй мені померти вже воскреслим; даруй воскреснути тілом після воскресіння духу, щоб дух мій не зійшов мертвим у воскресле тіло. Горе мені, якщо дух, при розлученні з тілом, виявиться умертвленим вічною смертю! Горе мені, якщо дух, перебуваючи в стані мертвості, увійде, при спільному воскресінні, до воскреслого тіла! Тоді й воскресле тіло стане разом із духом жертвою вічної смерті; тоді посилиться вічна смерть пожвавленням тіла, з'єднанням воскреслого тіла з духом, який не вмирав, подібно до тіла, і не оживився властивим собі воскресінням. Господи мій! Господи мій! Наприкінці земної мандрівки моєї, сповненої прикрощів, страждань, страхів, воскреси мене омріяним воскресінням у моєму дусі. Блаженний і святий, що мати частину в першому воскресінні: на них же смерть друга - вічне життя у відкиненні від Бога і в муках пекельних - не мати області, але будуть єєреї Богові і Христові і запанують з Ним: проголосив це син громів, обраний з Апостолів, названий Богословом. Отримавши запоруку спасіння вічного, я тішуся радістю духовною, невимовною, невідомою та незбагненною для стану тілесного та душевного. Радість ця – передчуття радості та насолоди райських. Втілений десницею Вишнього, без збентеження побачу тілесну смерть, що приходить до мене; скажу в стрітіння смерті, що прийшла до мене, слова пророка: Бог правди моя: у скорботі поширив мене. Дісниця Господня піднесе мене, правиця Господня силу силу. Не помру вічною смертю, але буду живий і повем справи Господньої. Наказуючи наказу мене Господь, смерті ж не зрадить мене. Слухаючи на нас світло лиця Твого, Господи, даси веселощі в моєму серці. Відчиніть мені браму! У світі разом засну і спокою: засну сном тимчасової смерті в труні, разом спокою душею в тих гірських обителях, в яких усі служителі Божі очікують спільного воскресіння. Розлучивши тіло від душі, в дольну труну тілом, у гірську обитель душею, Ти, Господи, на надія вічного блаженства вселив мене. Коханий брат! запросив ти друзів твоїх, запросив тих, що люблять тебе, щоб вони згадали про тебе, відвідали тебе, взяли участь у скорботі, що осягла тебе, щоб принесли тобі втіху не зі смертоносної чаші чарувань, якою втішає світ, впояючи самозабуттям і готуючи скорботу невиліковну і скорботу невиліковну. Божий. Основне твоє запрошення: схвалюється воно Святим Письмом і святими Отцями. Порятунок є в багатьох порадах для всіх взагалі подвижників; особливо рада, повчання, керівництво необхідні тому, хто намірився перейти від тілесного життя до життя благочестивої, з поневолення гріху до духовної свободі. Так, богонатхненний Мойсей виявився необхідним для вилучення ізраїльтян з Єгипту, для вказівки їм шляху через пустелю в Обітовану землю. Численним братерством населена ваша свята обитель. У середовищі його побачи отця, збагаченого в дусі словом Божим, що веде проживання, згідно з цим всесвятим Словом, що вимовляє вчення не з себе, - з всесвятого слова Божого. Такому батькові відкрий стан душі твоєї, і щодня відкривай йому уявну боротьбу твою, всі видимі та невидимі замахи гріха та духів злості проти тебе. Ніщо, ніщо не допомагає стільки для отримання зцілення від виразки, завданої смертним гріхом, як сповідь, що частується; ніщо, ніщо не сприяє стільки до умертвіння пристрасті, що гніздиться в серці, як ретельна сповідь всіх проявів, всіх її дій. Побажав ти і моєї участі, діяльної участі; побажав ти особистої розмови зі мною. Не можу прийти до тебе, утримуваний на місці проживання мого моїми обов'язками: приходжу до тебе цими мізерними рядками. У них виклав я те, чого навчило мене Святе Письмо, чого навчили мене мужі і старці, які провели життя в служінні Богу. Усі смертні гріхи, окрім самогубства, лікуються покаянням. Покаяння тільки зізнається істинним і дійсним, коли наслідком його буває залишення гріха смертного. Без цього наслідки покаяння – безплідне. Якщо ж, при покаянні, смертний гріх не залишається за прихильністю до нього, не залишається за волі; якщо той, хто кається, не видаляє від себе причин гріха або й сам не віддаляється від них довільно, то покаяння таке, покаяння слабке, двоєдушне, поверхове, зараховується до діянь лицемірства. Воно – згубна спроба обдурити Бога і себе. Покаяння – село, де прихований безцінний скарб спасіння. Людина, що здобула це пізнання, зрадіє про придбання знання значно необхідного. Натхненний радістю і ревнощами, в яких таємниче діє покликання Боже, він іде, і вся вельми мати, продає, і купує село те. Лише за таку ціну продається село покаяння! тільки за таку ціну купується вона! Необхідні, необхідні вступу в подвиг істинного покаяння зречення світу і зречення себе, від своїх побажань і пристрастей. Мала свердловина забирає в посудини здатність утримувати миро, що вливається в нього, – і незначною пристрастю віднімається у покаяння вся гідність, вся сила його. Ті, що істинно каються, стають істинними рабами Божими. Покаяння переплавляє, перероджує їх. Ті, хто вступив до печі, в утробу покаяння рабами виходять із неї синами та друзями Божими. Господь наш, Ісус Христос, називає християн, які задовольнили Божу волю, очистилися істинним покаянням, осяяли істинним богопізнанням, Своєю братією. Всі ангели Божі, всі святі Божі радіють про правильний подвиг покаяння. Через таке покаяння, яким заблукла вівця повертається в стадо і втрачена драхма в ковчег, що зберігав її, засновується на небі свято: глаголю вам, каже Спаситель, радість буває перед Ангелами Божими про єдиного грішника, що кається. Здоби покаяння, і стануть твоїми братами та друзями всі блаженні небожителі. Святі Ангели прийдуть до тебе невидимо, принесуть тобі помисли та відчуття преподобні; святі люди, що стоять перед Божим лицем в обителях раю, вступлять у бесіду з тобою через залишені ними на землі священноліпні писання. Втішиться, утихомириться, насолодиться, зцілиться серце твоє благодатною бесідою. Знімається для тебе з цих писань непроникне покривало, яким закривається святий зміст їхній, свята краса їхня, від розумів, засліплених плотським, гріховним життям. Знімається покривало покаянням; знімається покривало смиренністю, що народжується від покаяння; знімається покривало духовним розумом, що народжується від смирення, розумом, що набув розуміння значення, даного Богом надприродним, християнським чеснотам: покаянню і смиренності. Падіння в смертний гріх служителя Божого, захопленого неміччю, збігом обставин, що потім покаявся в гріху, зараховується до попущень Божих для розуміння, а не до кінцевого залишення Богом за обдуману зловмисність. Нескінченною відмінністю розрізнялися між собою падіння двох апостолів, Петра і Юди, хоча на вигляд зречення близько підходить до зради. Зітхання покаянням і ще єсмь з Тобою, каже вражений здивуванням, каже занепалий у тяжкі гріхи і покаявся Давид, – каже, побачивши в собі, понад сподівання, присутність і дію Святого Духа, яке, по вчиненні гріха, коли розлилися по всій суті занепалої людини дим і сморід гріхів, назавжди. Бог, що має можливість, за необмеженою досконалістю Своєю, знищувати гріх, - який, як недолік і пошкодження добра, насадженого в розумних тваріннях Богом, не може бути знищений жодною істотою обмеженою, - Бог, вземляй гріхи світу через нескінченну доброту і силу Свою, приймає на Себе причини попущень Своєї попущень. Що може бути заспокійливішим, що може бути радіснішим за цю звістку! Господь, свідчить Святе Письмо, мертвить і живе, зводить до пекла і зводить. Господь убожить і багатить, упокорює й висить, відводить від землі убога і від гноїща посуває жебраки. Тієї хворіти творить і поки ставить: побий, і рукі Його вилікують. Здивований тривалим гнівом Господа, причому тяжкі покарання часто наслідують одне за одним, як ланки в ланцюгу, промовляє Сіон – служитель Божий: залиши мене Господь і Бог забудь мене. На цей відгук, сповнений глибокого смутку, лунає з небес відповідь від Господа через великого пророка: Коли забуде дружина свого хлопця, що не помилувати лиха свого утроби? якщо ж і забуде ця жінка, але Я не забуду тобі, говорить Господь. Се, на руках Моїх написи стіни твоя: фортеця твоя зосереджена й зберігається у всемогутності Моїм. Ти передо Мною є повсякчас, і незабаром відгородишся, від яких же розорився і спустошив тебе пристрасті і лукаві духи вийдуть з тебе. У світі буде твій дім, а житло храмини твоєї не матиме згрішити. Увійди ж у труну як пшениця дозріла під час пожата, або як стог гумна під час звезений. Грізно звертає промову свою богонатхненний Пророк до іноплемінників, до ворогів роду людського, до духів знедолених, до духів, скинутих з неба, зневажених в земну перст, до духів, що приписують попущення Божі дії своєї могутності і своєї мудрості, до духів, упоєних безумним несвідомо знаряддями Богові в покараннях і спокусах, яким Він піддає Своїх служителів. З нами Бог! виголошує пророк. Розумійте, язи́ци, і покаряйтесь! почуйте навіть до останніх землі: могутній, на власну, хибну думку про себе, покаряйтесь! А коли ви можете, поки будете переможені, і якщо пораду радите, розорить Господь, і слово, що коли ви кажете, не буде в вас, бо з нами Бог. Вилився я в плачі моєму, промовив я мої крики, закінчив ридання, впився слізним напоєм, наситився стогнаннями і зітханнями. Тяжковаговим словом, сповненим глибокого смутку, вдаряв я в груди мої, і відчув у грудях моїх втіху. Оплакуючи твій гріх, я оплакував свій гріх; закликаючи тебе до покаяння, закликав себе до нього; зображуючи сумний стан, вироблений гріхом смертним, я сповідав і описав мій стан. Якби живопис не був знятий з дослідів, – він не мав би яскравості, сили, вірності. Отримавши ці рядки, читай їх часто. Не переставай вражати, пом'якшувати ними запекле серце, не переставай збуджувати від сну серце сумне, не переставай закликати до життя серце умертвлене. Рядки ці і викривають милосердно, і вражають могутньо рятівним страхом, - страх розчиняють розрадою віри. Рядки ці приводять до самогляду, пояснюють таїнство боротьби, якою подвижник Христів сперечається з гріхом і з духами знедоленими, якою доводить свою вірність Христу, котрою виробляє своє спасіння і славу у вічності. Ці рядки сповіщають про всемогутність Бога і нескінченну доброту Його. У Бозі зосереджується надія всіх тих, хто рятується: надія тих, що перемагають гріх силою Божою, і надія переможених гріхом на якийсь час через Боже попущення, через власну немочу, незнання, необережність, захоплення, не наміри. Зайві ці рядки для того, хто проводить гріховне життя довільно, шукає і знаходить у ньому єдину насолоду, що жертвує для неї всіма здібностями душі і тіла, що виправдовує таке життя виправданнями на початку цього світу. Незважаючи на необмеженість Божої благості, покаяння, дане всім грішникам на спасіння, приносить спасіння тільки тим грішникам, які викинуть із себе гріхи щирою і рішучою сповіддю, чужою самовиправдання, і життя беззаконне, божевільне замінять життям благочестивим, смиренномудро. Амінь. Примітка: «Плач ченця» спочатку написаний послушником Димитрієм Олександровичем Брянчаніновим у 1830 році, в Успенській Семигородській пустелі Вологодської Єпархії, – значно виправлений та поповнений єпископом Ігнатієм у 1866 році, в Миколо-Бабаївському монастирі. Вам може бути цікаво: