Плач инока о брате его, впадшем в искушение греховное. Сочинено другом для друга и для брата братом, к взаимной пользе и сочинителя и читателя

Și s-a întâmplat că Israel a fost dus în robie și Ierusalimul era pustiu când profetul Ieremia s-a așezat plângând și plângând peste Ierusalim. Sunt singur în celula mea; ușile sunt încuiate; fereastra este acoperită cu o perdea groasă; o lampă modestă din colțul chiliei strălucește în fața sfintelor icoane, răspândind o lumină slabă și languidă în întreaga chilie. Nu am nevoie de lumină mai puternică: mi-am părăsit toate studiile. Mă așez pe patul meu nedumerit, într-o liniște vagă. E ca și cum existența mi-a fost luată de la mine. Nu mă pot gândi la nimic: tristețea îmi umple sufletul; Lacrimile care curg pe obraji și pe haine îmi înlocuiesc orice altă activitate. Nu intra, nu intra la mine! nu-mi rupe tăcerea! Nu sunt capabil să discut cu prietenii. Am nevoie de singurătate: sunt capabil doar să plâng. Cu cât plâng mai mult, cu cât îmi este mai multă sete, cu atât mă adâncesc mai mult în el. Mă mulțumește, mă consolează, în ciuda faptului că este amar. Un porumbel trist zboară dintr-o creangă ofilită în alta creangă ofilit, dar nu stă pe o creangă verde: așa că trec de la gând trist la gând trist, de la sentiment trist la sentiment trist; gândurile şi sentimentele plăcute nu se apropie de inima suferindă. Când Ierusalimul a fost distrus și distrus, iar populația lui a fost dusă captivă într-o țară îndepărtată, atunci profetul Ieremia, care în zadar a prevestit dezastre pentru Ierusalim pentru nelegiuirile locuitorilor săi, chemând în zadar la pocăință a neamului nelegiuit împietrit și orbit, a rămas pe ruinele Ierusalimului, a lăsat să-și plângă prorocirea Ierusalimului. A plâns un suspine de neconsolat pe cenușa bisericii ars: acest biserică era recunoscut ca un miracol al arhitecturii, era singurul biserică de pe pământ dedicat adevăratului Dumnezeu. Profetul a plâns cu un suspine de nemângâiat asupra ruinelor orașului: acest oraș era singurul oraș de pe pământ în care închinătorii adevăratului Dumnezeu puteau să ofere închinarea lui Dumnezeu stabilită de Dumnezeu, singura favorabilă lui Dumnezeu. Lacrimile mele nu cad pe mormane de pietre si cenusa; Nu plâng o biserică ridicat de mâini omenești din marmură, porfir și lemn putrezit; Nu plâng pentru ruinele unui oraș care a fost construit de-a lungul secolelor, construit cu mușchii puternici ai regilor, popoarelor și aurului; Oftele mele nu zboară după numeroasele mulțimi de evrei care sunt atrași de o mare armată în sclavia civilă. Motivul plânsului meu este un motiv moral, iar zona plânsului meu este zona spiritului. Plâng arderea celor nevăzuți și nu făcut de mână biserică, creat de Dumnezeu pentru închinarea nevăzută, cea mai sublimă; Deplâng distrugerea misterioasului oraș, numit mănăstire pentru gânduri și sentimente de har; Plâng robia sufletului, robia minții și a inimii, biruite de păcat. Sunt încătușați, acești captivi sunt încătușați, înlănțuiți cu lanțurile patimilor, luați în sclavie. Au fost duși în împărăția și capitala regelui Babilonului: în puterea arhanghelului respins, care domnește cu asprime și cruzime peste toate creaturile raționale respinse - peste îngeri și oameni. Plâng cu lacrimi de pocăință și iubire. Mă plonjez în tristețea mântuitoare, nu în ceea ce aduce moartea unei persoane: nu mă întristesc pentru nimic deșar, pieritor sau trecător. Sunt copleșit de plâns - moștenirea strămoșului meu, Adam, care a trecut la plâns și a început să caute mângâiere în el după pierderea dulciurilor cerului. Acest strigăt este o reflectare a fericirii eterne; acest plâns este dovada că fericirea veșnică a fost cândva proprietatea omului; acest plâns este un mijloc de a recâștiga fericirea pierdută. Ca o reflectare a fericirii, ca suspinul și amintirea fericirii, plânsul conține plăcere: în timp ce afectează inima cu tristețe, o udă și o unge în același timp cu mângâiere. Omul-Dumnezeu a binecuvântat cu lacrimile Sale preasfinte strigătul mântuitor al pocăinței și al iubirii. Omul-Dumnezeu a vărsat lacrimi sfinte pentru mortul de patru zile, Lazăr; Omul-Dumnezeu a vărsat lacrimi dumnezeiești pentru orașul aglomerat, pentru oamenii care nu cunoșteau sau se prefăceau că nu cunosc vizitarea lui Dumnezeu. Nu numai desfrânata a folosit apă lacrimală pentru a spăla păcatele; nu numai că toți păcătoșii care doreau să se împace cu Dumnezeu prin pocăință au recurs la lacrimi, dar Supremul Apostol a recunoscut lacrimile drept un medicament necesar pentru sine, un instrument mântuitor. Marele Petru a plâns amar după ce s-a lepădat de Hristos: a vindecat cu plâns și lacrimi un ulcer păcătos de moarte. Și cine, care s-a apropiat de Dumnezeu plângând, nu a fost auzit de Dumnezeu? Regele rău al lui Israel, Ahab, a fost stropit cu câteva lacrimi și a fost mișcat pentru o perioadă scurtă de timp, după care a continuat din nou să-L mânie pe Dumnezeu cu răutatea sa. Lacrimile slabe, emoția de scurtă durată și infructuoasă nu au rămas fără consecințe: execuția prescrisă pentru slujitorul idolilor, pătată cu sângele celor nevinovați, a fost anulată. Ai văzut, ai văzut, glasul divin al profetului Ilie, prin care pedeapsa a fost anunțată regelui, ai văzut cum Ahab a fost atins de prezența Mea? De dragul acesta, de dragul tandreței neînsemnate, de dragul lacrimilor scurte, neînsemnate, nu voi aduce rău în zilele lui, în ciuda faptului că i-am numit și anunțat deja cea mai cumplită execuție pentru cele mai cumplite fărădelegi. Nu pot să văd pe cineva plângând și să nu am milă de el. O, fratele meu! O, frate iubit! Ma doare inima pentru tine; Plâng pentru tine și nu mă pot opri din plâns. Atât dragostea Domnului Isus, cât și nenorocirea care s-a întâmplat pe tine mă atrag la plâns. Din lacrimile celui ce se întristează și plânge pentru păcate, nădejdea mântuirii strălucește, ca o stea din întunericul nopții care o înconjoară. Leagă plânsul tău cu plânsul meu, lacrimile tale cu lacrimile mele. Domnul nu ne va disprețui pe noi cei care ne rugăm Lui, plângem înaintea Lui și ne străduim să fim vindecați prin pocăință. El, dătătorul căinței adevărate, ne dă o pocăință puternică; El, dătătorul de lacrimi, va deschide în noi izvoare de lacrimi; El, singurul capabil să curețe necurăția sufletului, ne va curăța cu pocăință, lacrimi și har divin. Păcatul este părintele plânsului și al lacrimilor: este calomniat și ucis de copiii săi - plâns și lacrimi. Voi începe să-mi scot strigătele! Cu gemete și suspine îmi voi ușura și voi rezolva strângerea inimii! Cuvintele plângerii mele nu vă vor servi drept răni sau ocara; sunt o expresie a iubirii, semne de participare și compasiune, mângâiere și încurajare, o voce blândă, o chemare de a părăsi o viață păcătoasă, o chemare de a intra din nou în câmpul sfintei isprăvi monahale, o chemare la răsturnarea jugului păcătos, o chemare la o luptă curajoasă pentru libertatea spirituală cu principiile și puterile cerului. Strigătul meu pentru tine este împreună și strigătul meu pentru mine: sunt plin de păcate și lanțurile grele ale obiceiurilor și impresiilor păcătoase răsună asupra mea. Dacă îmi permit să plâng pentru tine, atunci vei plânge pentru mine. Să ne unim inimile în plâns! îmbrăcați în plâns, parcă în haine necesare pentru a acoperi goliciunea și rușinea duhovnicească apărute din călcarea poruncii lui Dumnezeu, să stăm înaintea Domnului: să aducem Domnului nu o îndreptățire goală și mândră a noastră, care pecetluiește întotdeauna păcătoșenia și nimicirea oamenilor, ci să aducem smeriți și mărturisiți din inimă. Mărturisindu-ne hotărât și sincer păcatele, căderea, starea noastră dezastruoasă, vom intra în pocăință și mântuire. Pocăința este poarta către Dumnezeu. Intră pe porțile ei în mărturisire, profetul anunță și dă moștenire întregii omeniri, invitând toată omenirea la pocăință. Vestea tristă mi-a venit brusc - mi-a venit ca o săgeată. Mi-a străpuns inima cu o rană adâncă și împreună a pictat în fața mea un tablou uimitor, un tablou sumbru, un tablou cel mai trist. Cel care, la o vârstă fragedă, s-a lipit de Domnul, care a închinat zilele adolescenței greutăților monahale, care a disprețuit devreme deșertăciunea lumii, este acum înșelat și batjocorit de lume. Vai! Ai fost distrus în port. Vai! În propriul tău oraș, străinii te-au capturat. Vai! păcatul te-a înrobit, păcat grav, păcat de moarte; te-a legat cu legături invizibile care nu pot fi rezolvate prin niciun mijloc, prin niciun efort uman. În timp ce trupul tău a fost între zidurile mănăstirii, în duh ai fost înstrăinat de Sfântul Locaș. Ea tânjește după tine, ca un fiu care s-a răcit față de ea, ca un fiu care deja a abandonat-o în sfatul său sincer. Minunatele biserici ale lui Dumnezeu, smeritele chilii monahale, turnurile sumbre, zidurile cu crenel ale străvechii mănăstiri, sfințite de isprăvile multor venerabili bătrâni, te privesc cu tristețe, parcă ghicind trădarea care s-a petrecut pe ascuns în sufletul tău. Un ecou jalnic se aude în imnurile bisericești, se aude pentru o inimă care se doare din cauza nenorocirii tale. Pentru o astfel de inimă, cântările bisericești strigă după tine: din ele se aud în această inimă sunetele plânsului, asemănătoare cu sunetele plânsului care curg din imnurile funerare. Plâng pentru tine toată ziua; Plâng pentru tine toată noaptea. Strigătul meu este de o valoare neînsemnată: un alt strigăt, de o valoare incomparabilă, ți se face. Îngerii plâng, chipurile Mucenicilor și Părinții deșertului plâng, toți locuitorii raiului plâng - nu vor să fie consolați. Ei privesc cu atenție și dragoste de la cer pe pământ, se bucură de virtuțile săvârșite de oameni, dar sunt întristați de păcatele lor. Însuși Creatorul și Mântuitorul tău, care te-a creat din nimic, te-a răscumpărat cu sângele Său neprețuit și care nu a fost implicat în durere, este întristat de tine. La ce folosește sângele Meu dacă Mi nu coboară niciodată în dezintegrare? El vorbește tuturor celor care păcătuiesc și rămân în păcat. Cel Preasfânt, inexpugnabil până la stricăciune, este coborât în ​​stricăciune de către creștinii îmbrăcați în Hristos, care îl au pe Hristos înăuntrul lor, când creștinii coboară în murdăria nelegiuirii. Păcatele aparent neînsemnate, dar neglijate și nevindecate prin pocăință, duc la păcate mai grave, iar dintr-o viață neatentă se naște mândria în inimă. Ca să înveți să fii vigilent asupra ta, ca să nu te încrezi în tine și să nu te admiri, ca să dobândești o inimă smerită și smerită, pentru ca păcatul tău, stând în fața ochilor tăi, să răstoarne în tine trufia și îngâmfarea - Domnul a lăsat să treacă peste tine ca un nor purtat de vârtej ispitei; Nu am putut rezista loviturii care ți-a fost îndreptată. Dușmanii tăi te-au depășit! cei care-ți urăsc sufletul l-au înconjurat, i-au pus cătușe grele, l-au dus în robie și în robie, l-au acoperit cu nenumărate răni dureroase, incurabile! Ai abandonat faptele sfinte ale monahismului; slujirea ta pentru Dumnezeu s-a transformat într-o ipocrizie rușinoasă. Nu există loc pentru un adevărat serviciu divin în suflet când acesta, căzut în păcat de moarte, rămâne în el. Deprimarea și relaxarea te-au pus stăpânire; puterea curajului a dispărut; voia bună a fost zdruncinată; inima a fost lipsită de pacea plină de har și mângâierea cu care monahul este hrănit și inspirat în drumul său către Dumnezeu. Gândurile deșarte și păcătoase, împreună cu tulburarea de senzații care o însoțește, plutesc în sufletul tău, așa cum reptilele și păsările de pradă plutesc într-o biserică gol. Toate virtuțile tale ți-au fost furate de o singură crimă: cine păzește toată legea, dar păcătuiește într-una, va fi vinovat de toate, ne învață Scriptura. Florile și frunzele unei plante se estompează atunci când trunchiul ei este tăiat cu o coasă. Înainte de a cădea în păcat, dușmanii nevăzuți ți-au defăimat sufletul, atingându-l din afară, scuturându-i doar suprafața; nu au intrat în inima pecetluită de degetul lui Dumnezeu; nu te-au putut birui, fiind necontenit jignit și respins de neascultarea ta. Le-ai supus lor în ceasul somnului tău, în ceasul uitării de sine; Le-ai înaintat arbitrar, după ce le-ai îndeplinit efectiv propunerea, o propunere seducătoare, mortală. Ei au devenit conducătorii voștri; Te târăsc prin sălbăticii și prăpastii, peste spini și pietre ascuțite: legat, înlănțuit de ele, nu ai putere să le rezisti. Domnul, care prevede totul și stăpânește totul, a vrut să te smerească cu mulțimea fărădelegilor tale. De îndată ce se naște în tine un gând bun, de îndată ce se naște o bună intenție, ei sunt răsturnați: sunt doborâți de păcatul care te-a stăpânit. Toată frumusețea ei [orbirea] a fost luată fiicei Sionului: frumusețea a fost luată din suflet, neconvins de Hristos, frumusețea spirituală a fost luată. Gândurile sfinte în care a locuit mintea ta, ca într-o cameră de mireasă, s-au retras; senzațiile sfinte în care a înotat inima ta, în care s-a odihnit și în care s-a bucurat, s-au retras. Le cauți și nu le găsești. Au plecat la Dumnezeu știe unde; le-a înlocuit cu gânduri păcătoase, trupești și senzații pasionale. Ești lipsit de o înaltă demnitate regală! ai căzut în starea umilită de sclav! – Slăbiciunea produsă în suflet de păcatul de moarte este tristă: din cauza acestei slăbiciuni, din cauza acestei relaxări, întâlnirea cu orice gând seducător, criminal, demonic devine o victorie pentru suflet. A venit vremea întristării, o vreme grea, un timp al umilinței și al rușinii tale, un timp în care vei fi aruncat de la fața Domnului. Lipsit de ajutorul Celui Prea Înalt, parcă uitat de Dumnezeu, lăsat în mâinile potrivnicilor, le slujești de jucărie și de râs. Căderea unui călugăr și a fiecărui creștin este un subiect de plângere pentru sfinții Îngeri; este un obiect de bucurie pentru demonii răi. Regimentele lor se bucură de nenorocirea oamenilor; în regimentele lor se aud râsete zgomotoase, nebunești. Mintea ta a fost înșelată: ai gustat din rodul interzis de Dumnezeu. Fructul părea frumos când îl priveai curios și nepăsător; Fructul ignoranței, lipsei de experiență și inocenței părea frumos; sfaturi răutăcioase și viclene convinse să mănânce; mâncarea fructelor l-a lovit pe cel care a mâncat cu moartea. Amărăciunea mâncării otrăvitoare încă mai face spumă pe buze; interiorul tău este chinuit de otrava care acționează în el. Confuzia, nedumerirea, întunericul și neîncrederea vă înconjoară sufletul. Epuizat, supărat de păcat, te uiți înapoi, fiind îndreptat anterior către Împărăția lui Dumnezeu. Pe marginea căderii tale, pe marginea prăpastiei păcătoase, nu ți-ai amintit că sicriul înghesuit și mormântul întunecat sunt, mai devreme sau mai târziu, făcute inevitabil locuința oricărei cărni, că plăcerile păcătoase se termină cu descompunerea omului și nu împiedică descompunerea, că trupul, de dragul căruia sufletul este corupt ca hrană pentru jertfă. viermii. Nu ți-ai amintit asta. Ai uitat Judecata lui Dumnezeu, care așteaptă cu răbdare convertirea păcătoșilor, dar trebuie să-i cuprindă. El nu va întârzia, Judecata de Apoi nu va întârzia; în curând, în curând va veni: va veni ca un hoț în noapte. Va necesita o socoteală de la fiecare persoană în toate activitățile sale pământești. Ai uitat că demonii răi și cruzi, arătându-se acum sufletului în vise încântătoare, lingușindu-l cu intenția de a-l prinde, după ce sufletul părăsește trupul, se vor repezi asupra lui ca niște animale sălbatice și-l vor răpi dacă vor dovedi că le aparține. Ai uitat de soarta veșnică a păcătoșilor care nu sunt vrednici de mila lui Dumnezeu. Ei, pentru respingerea virtuții și pentru respingerea pocăinței, care este folosită pentru a vindeca abaterile de la virtute, coboară în lumea interlopă și sunt predați torturii și execuțiilor care nu au nici măsură, nici sfârșit. Ai uitat asta și ai căzut într-o cădere groaznică. Mijloacele lumii, distracția, distracțiile, grijile și activitățile pământești nu vă vor aduce pace. Ei potolesc conștiința pentru scurt timp, dar nu o pot îneca. În momentele de auto-reflexie ea se trezește; După ce s-a trezit, el denunță cu cât mai puternic, cu atât mai fără milă. Doamne milostiv! Tu vezi și porți neputințele omenești: necurăția mea și oboseala mea sunt deschise înaintea ochilor Tăi; Cruzimea patimilor și a demonilor care mă chinuiesc, mă chinuiesc, se descoperă înaintea ochilor Tăi. Dumnezeu a poruncit ca niciun străin să nu intre în biserica Domnului. Nu am păzit poruncile Dumnezeului meu. M-am lăsat să fiu trădat – și, prin trădarea mea, străinii au invadat nu numai biserica, ci și sanctuarul, întinzându-și mâinile îndrăznețe asupra vaselor și jertfelor consacrate lui Dumnezeu. Eu numesc întreaga persoană biserica lui Dumnezeu; sanctuar - inima; vase și victime – gânduri și senzații. Biserica lui Dumnezeu este călcat în picioare de duhurile rele și necurate; au profanat sanctuarul; gândurile și sentimentele spirituale, pline de har s-au transformat în unele trupești, păcătoase, urât mirositoare. Sunt plin de suspine! Mâhnirea se cuibărește în mine, îmi roade inima ca un vierme, o chinuiește ca un șarpe. Caut consolare, caut bucurie, caut hrana spirituala care mi-a fost candva familiara prin experienta - si nu o gasesc! Această mâncare hrănește și încântă. Îmi oferă altă mâncare, o pun cu forță în mine: mâncare păcătoasă, care măgulește săturația, nu numai că nu satisface, ci produce și mai multă foame, produce slăbiciune groaznică, epuizare și frustrare. Doamne, Domnul meu! Am păcătuit înaintea feței Tale, înaintea ochilor tăi. Te uiți la umilința mea; În fața tuturor sfinților Tăi ochi, tâlharii comit crime împotriva mea. Sunt abandonat de Tine pentru că Te-am abandonat. Sunt în mâinile celor pe care i-am preferat pe Tine. Nu îndrăznesc să ridic privirea la Tine, nu îndrăznesc să ridic mâinile spre Tine, nu îndrăznesc să rostesc nici măcar un cuvânt înaintea Ta. Păcatul meu, trădarea mi-au luat îndrăzneala. Am căzut, am devenit o victimă a nebuniei mele, o victimă a răutății și a urii demonilor. Sunt aproape de deznădejde: dă un mesaj inimii mele că stă la ușa ei. Nu am mijlocitori; cel puțin nu știu dacă există un mijlocitor pentru mine. Fie ca bunătatea Ta infinită să fie mijlocitorul meu înaintea măreției Tale de neabordat. Toți cei care merg pe calea vieții pământești, toți cei care trec cursa din pântecele care te-a născut, până la sicriu și mormânt, la porțile formidabile prin care fiecare om intră într-o eternitate nemăsurată și misterioasă, se întorc și văd dacă există vreo boală, ca boala mea. Nu mă întristesc pentru pierderea avantajelor și comorilor pieritoare, nu sunt mistuit de durere pentru persecuțiile, dezonorările și urgiile pe care le-am suferit de la oameni; nimic temporar nu servește drept cauză a gemetei mele, a durerii mele de inimă. Sufăr, sunt chinuit de faptul că m-am despărțit de Domnul prin Cădere. L-am trădat pe Domnul, l-am trădat pe Domnul, am fost aruncat departe de fața Creatorului meu, aruncat în întuneric moral, trădat demonilor. Mâinile și picioarele îmi sunt legate: mi-a fost luată activitatea sfântă, mi-a fost luată însăși capacitatea de a o face. Zac, învins, epuizat, în abis. Acest abis descrie și înfățișează în mod misterios și în același timp cu acuratețe abisul lumii interlope. Eu beau paharul durerilor, paharul smereniei. Dumnezeul meu a dizolvat acest pahar pentru mine în mânia Sa dreaptă. Destinele lui Dumnezeu sunt de neînțeles. Domnul a judecat în sfântul Său sinod, a hotărât cu dreptate, a pronunțat asupra mea o sentință de execuție, a îngăduit ca focul patimilor, focul vrăjmaș, să cadă de sus, din regiunea duhurilor aerului, în locurile cerești, să-mi ardă biserica duhovnicesc, să-și preface podoaba prețioasă în cenuşă. Mi-au fost așezate plase pentru picioare și nu le-am observat, m-am blocat în ele. Dușmanii m-au atacat brusc din ambuscadă în care se ascundeau, iar eu, perplex de surpriză, am fost învins și am fugit. Domnul nu a avut milă de mine; m-a predat inamicului. Distrugerea supremă mă amenință. Lanțul zilelor mele s-a transformat într-un lanț de boli. Păcatul meu stă uriaș înaintea mea; o sabie goală este în mâna lui; ochii furioși sclipesc cu o flacără sângeroasă; gura monstruoasă se deschise larg; scrâșnirea dinților. El stă necruțător, stă zi și noapte. Adversarul ma vegheaza de multa vreme, ma vegheaza din ziua nasterii mele, din ziua botezului meu. Invidia și ura de nestins l-au stârnit la veghe. El aștepta să vină ceasul când îmi voi abandona în mod frivol vigilența și îmi voi lăsa aroganța și imprudența. A așteptat această oră și, experimentat în distrugerea oamenilor, mi-a dat o lovitură, o lovitură sigură, decisivă. Acum, când sunt în robia vrăjmașului, când sunt rob lui, iar el veghează asupra mea, veghează ca să nu scap din robie, să nu lepădă jugul, jugul hulitor și greu. Puterea mea este epuizată, mâinile mele sunt slabe, nu mă pot ridica din cădere, nu mă pot elibera din captivitate. Sunt îmbrăcat în carne aspră și în același timp slabă, rămân în ea ca în legături, ca într-o închisoare; dușmanul meu este un spirit, iute în mișcări, ca fulgerul, îmbrăcat, parcă în armură plină, cu o abundență de abilități, cunoștințe și forță. Vrăjmașul meu veghează asupra mea ca un leu care răcnește peste prada fără apărare. Nu-i pot rezista: îmi înmulțesc păcatele cu păcate noi, sunt purtat cu violență de patimi. Domnul m-a predat chinului lor. Domnul a călcat teascul pentru fata, fiica lui Iuda, sufletul meu, înfiat de Domnul prin credința în El: pentru acestea plâng. Plâng și plâng cu lacrimi care îmi sunt inexplicabile și de neînțeles. Duhul meu tânjește și lâncește în mine: își simte sărăcia și umilința. Cu permisiunea Domnului, puterea mea a fost zdrobită, frumusețea mi-a fost distorsionată, frumusețea mi-a fost desfigurată, integritatea mi-a fost zdrobită, integritatea mi-a fost luată. Lasă-mă să fiu un păcăleș murdar al cărnii, un înger al Satanei, lasă-mă să-mi fac trucuri murdare, să nu fiu arogant. Acest înger are propriul său scop, scopul de a mă distruge; dar în acțiunile sale, indiferent de ele, există permisiunea lui Dumnezeu cu tot scopul de neînțeles, înțelept și atot-bun. Ochii Mei vărsă apă, că te-ai îndepărtat de Mine, mângâie-mă, adu-mi sufletul înapoi: fiii mei au pierit, ca dușman. Gândurile sfinte care aduc mângâiere în inima mea, o încurajează, o reînvie și o umplu cu speranța bucuroasă a mântuirii, s-au îndepărtat de la mine. Harul Sfântului Botez a tăcut în mine, și-a ascuns prezența în mine, nu se luptă pentru mine: Duhul Sfânt este întristat de mine, îndurerat de păcatul meu de moarte. Tot ceea ce este contrar și ostil lui Dumnezeu s-a apropiat, a intrat în mine și acționează în mine. Sunt plin de întuneric, plin de confuzie. Rugăciunea mea este irosită de lipsă de minte; este profanat și distrus de vise voluptuoase. Vrăjmașul a devenit teribil de puternic asupra mea: mă devorează. Am vărsat șiroaie de lacrimi, ca izvoarele de apă, și nu fac ceea ce au făcut mai înainte câteva lacrimi: nu pun dulce pace în inimă. Lacrimile mele sunt amare. Trebuie să plângi integritatea pierdută cu lacrimi amare; lacrimile amare trebuie să spele necurăția din suflet, acest sigiliu lăsat mereu pe el de Cădere; lacrimile amare trebuie să șteargă păcatul de moarte consemnat în cărțile prințului aerisit: lacrimile dulci sunt vărsate de nevinovăție și iubire sfântă. Aduc lacrimi amare, regretul sincer, sărăcia mea, nenorocirea mea la picioarele Domnului care a fost răstignit pentru mine. Primește-le, Doamne, precum ai primit lacrimile unei curve; acceptă-le așa cum ai acceptat unguentul prețios pe care binecuvântarea Maria l-a revărsat pe picioarele Tale. Tu, atotputernică și atotbună, transformă lacrimile mele păcătoase și amare în mir parfumat, favorabil Ție. Scoate-ți dreptatea și mânia de pe cântarul tău; pune pe această cântare dragostea Ta pentru omenire, lacrimile Tale puternice, sângele Tău puternic. Ai vărsat lacrimile Tale neprețuite pentru noi; Ai vărsat sângele Tău neprețuit pentru noi; Ai dat sângele Tău neprețuit ca preț și răscumpărare pentru noi. Cu lacrimile Tale ai arătat dragostea Ta pentru noi, ai pecetluit dragostea Ta pentru noi cu sângele Tău. Cu sângele Tău atotputernic, dumnezeiesc, ai curățit păcatele lumii întregi. Îmi ridic mintea la Dumnezeu; dar mintea nu are puterea să se ridice și să se înalțe de pe pământ. Toate încercările lui au fost până acum în zadar. El doar se ridică de la pământ, la fel cum cade la pământ, este aruncat pe el de o mână invizibilă, de fier. Domnul m-a părăsit, iar cei care căutau distrugerea sufletului meu m-au înconjurat din toate părțile. Cu propriile mele puteri nu pot să mă ridic din cădere, să mă eliberez din captivitate. Domnul, singurul Domn, restaurează pe cei căzuți, reînvie pe cei morți. Domnul a hotărât altfel pentru mine. El se uită la umilirea mea, dar nu-mi trimite ajutor; El aude geamătul meu, strigătul meu și nu mă bucură din robie, din robie crudă, din fălcile iadului. Inamicul triumfă, sărbătorește victoria, îmi recunoaște moartea ca fiind sigură. În mânia lui nebună, în mândria lui nebună, se gândește la Dumnezeul meu că Dumnezeu nu este în stare să mă scoată din mâinile lui; el crede că poate rezista, poate rezista cu succes Dumnezeului meu, Dumnezeul Atotputernic. Thou art righteous, O Lord, and Thy judges rule. Sunt vrednic de părăsire, vrednic de chinul la care am fost supus: culeg roadele păcatului meu. Am încălcat în mod arbitrar Legea lui Dumnezeu, am neglijat în mod arbitrar Cuvântul lui Dumnezeu. M-am abătut de la calea poruncilor Domnului pe calea voinței naturii mele corupte. Când păcatul de moarte, zdrobit o persoană, se retrage de la el, lasă în urmă o urmă și pecetea înfrângerii aduse persoanei. El își lasă victima tăiată în bucăți, legată, în puterea impresiei vicioase caracteristice păcatului săvârșit. Toate otravurile sunt mortale; dar fiecare dintre ele are propriul efect: toate păcatele de moarte ucid sufletul cu moartea veșnică; dar fiecare produce în ea o tulburare care îi corespunde. Fiecare este împovărat cu captivitatea păcatelor lor, ne învață Scriptura. Apostazia ta te va pedepsi și răutatea ta te va demasca; convinge și vezi că este rău și amar să Mă părăsești, zice Domnul Dumnezeul tău. Nu am fost bine dispus față de tine, de când ți-ai rupt jugul și ți-ai sfâșiat legăturile și ai spus cu toată purtarea ta: Nu eu sunt cel care să-Ți slujesc, ci mă voi duce pe orice deal înalt și acolo mă voi revărsa curvia mea sub fiecare copac de foioase. Te-am sădit, la creație în ființă și la răsplată în renaștere, struguri roditori, totul adevărat: cum te-ai transformat în tristețe, struguri străini? Amenințarea și decretul Dumnezeului meu s-au împlinit asupra mea. Poziția mea actuală a fost formată din căderea mea, ca o consecință firească. Sunt chinuită și violată de gânduri și senzații pe care anterior le-am recunoscut drept neputincioși, pe care le-am reflectat ușor și confortabil. Ei acţionează cu mine ca de drept primit de ei: am căzut în mod arbitrar, m-am înrobit în mod arbitrar, am comis fărădelege care aparţine domeniului acestor gânduri şi sentimente. Vai! Fetele și băieții mei au intrat în captivitate. Am fost sedus de pofta păcătoasă. A apărut sub aspectul inocenței și al plăcerii imaculate și mi-a oferit o conversație de parcă ar fi fost înțeleaptă; apoi, strecurându-mi treptat în suflet, a început să se schimbe, să dobândească putere asupra mea - s-a transformat brusc într-o flacără și m-a cuprins. Nu-mi amintesc, sau mai degrabă, nu pot da o descriere exactă a ceea ce s-a întâmplat în continuare. Apoi am fost copleșit de uitarea de sine și pasiunea. După ce mi-am venit în fire, m-am văzut deja într-un abis fără speranță. Ea trebuie să reflecte păcatul chiar la începutul său, la prima sa apariție. Mi-a fost pierdut sau furat din memorie, sau nu aveam încă această cunoaștere, iar păcatul rău m-a furat și m-a înghițit. Ierusalimul meu misterios a devenit teribil de sărăcit, complet devastat. Uneori în mine se nasc gânduri și intenții bune; dar ei, neavând fermitate, nici constanţă, sunt lipsiţi de sens; sunt amestecați cu gânduri și impulsuri vicioase, sunt pângăriți, pervertiți și biruiți de ele. Mintea mi s-a schimbat! independența pe care i-o dădea credința s-a pierdut în el; ezitarea a apărut în el. El a devenit rece la cuvântul lui Dumnezeu; nu găsește în ea acea zidire mântuitoare, luminoasă pe care a găsit-o mai înainte, cu care s-a hrănit și savurat, cu care nu s-a mai săturat din cauza abundenței de sațietate. O astfel de saturație trezește lăcomie nesățioasă și o sete de nestins după adevărul lui Dumnezeu. Înaintea mea este Sfânta Scriptură. Mi-a devenit străin. Caut în el hrană, întărire, mângâiere: nu le găsesc. Era închis, Cuvântul preasfânt al lui Dumnezeu, închis de mine cu un văl de nepătruns: păcătoșenia mea. Domnul meu! Domnul meu! din înălțimea slavei Tale, uită-te la dezastrul în care sunt cufundat, ca în noroi împuțit, ca într-o junglă fără speranță; uită-te la nenorocirea mea, la durerea insuportabilă care mi-a epuizat toată puterea, toată puterea sufletului și trupului meu. Confuzia m-a copleșit; îmbrățișat - nedumerire; Am fost copleșit de o melancolie aprigă și de durere. Simt că moartea veșnică a intrat în sufletul meu și, cu o pasiune pe care nimic nu o poate îmblânzi, cu un păcat care nu încetează să se repete, mi-a lăsat pecetea distrugerii. Deja de acum, bolile iadului, logodnele bolilor veșnice, m-au bătut, precedându-mă în cursele morții. Fiind blocat în aceste plase, sunt pe bună dreptate numărat printre cei morți, deși pe dinafară fac parte din numărul celor vii. Sudoarea fărădelegii mă zdrobește, nu îmi permite să-mi revin în fire, nu îmi permite să mă ridic și să mă așez pe stânca poruncilor lui Hristos. Madian și Amalec și fiii Răsăritului, închinători de idoli, cu nenumăratele turme ale animalelor lor, urcă neîncetat în țara lui Israel, nu lasă pe ea existența vieții, devorând și călcând în picioare recolte și pajiști: isprăvile și virtuțile cu care I-am slujit Dumnezeului meu încă din tinerețe, cu care am crezut că-mi fac mântuirea. suspin; vrăjmașii mei sunt mângâiați de suspinele mele; Mă întristesc, ei se bucură de întristarea mea; Gem, plâng, strig; între ei se aud aplauze puternice, strigăte și cântece de bucurie sălbatică; Lâncez, de parcă aș dispărea în ispita care m-a abătut – ei sunt triumfători, sărbătorind cu strălucire victoria lor asupra mea. Intoxicati de furie, nebunie, aroganta, ura frenetica fata de Dumnezeu, ei se lauda cu infrangerea adusa unui om slab, de parca ar fi o infrangere adusa lui Dumnezeu Insusi. Peste lumea interlopă vastă, în toate mulțimile lor, în taberele încercărilor aeriene, mi-au anunțat căderea. Bucuria lor frenetică și hulitoare ajunge în bolțile cerului și îi lovește. Îngerii căzuți ar dori să izbucnească în aceste bolți și să răsună cu ridicol și blesteme sfintele locașuri ale paradisului. Paradisul a fost odată deja un martor la planurile și angajamentele lor criminale; odată a răsunat de indignarea lor violentă, deschisă, fără sens împotriva lui Dumnezeu. Creatorul meu! Răscumpărătorul meu! Am fost al Tău înainte de a păcătui: al Tău rămân și după ce am păcătuit. Ei Ți-au furat proprietatea, pentru că Tu ai permis să fie furată o vreme după destinele Tale de neînțeles. Dușmanii mei ghicesc, ei văd că Te-ai retras de la mine sau ai dispărut ca prin minune; ei văd și înțeleg acest lucru prin accesul liber la mine pe care l-au primit, prin puterea asupra mea care le este permisă. Va veni vremea, va veni vremea, tristă pentru ei, binecuvântată pentru mine: va veni vremea când Tu, Mântuitorul meu, miluindu-mă, îmi vei întinde o mână de ajutor, o mână atotputernică, când prin pocăință adevărată, adevărată, mă vei scoate din abisul poticnirilor mele. Domnul atotvăzător! În fața ochilor tăi sunt toate nenumăratele atrocități ale demonilor și ale îngerilor lepădați. S-au răzvrătit împotriva Ta în ceruri, Te-au urât pe Tine, Creatorul și Dumnezeul lor, au urât toate lucrările Tale cu o ură frenetică, de neînțeles. Le-ai arătat puterea Ta creatoare, le-ai arătat puterea Ta nelimitată asupra lor: i-ai aruncat din ceruri, i-ai pedepsit în însăși natura lor; Ai condamnat spiritele fără trup la viață în materie și decădere. Îngerii strălucitori s-au transformat în demoni întunecați, bestiali; spiritele pure au devenit, în gânduri și sentimente, carne și murdărie; locuitorii locuințelor înalte rătăcesc și rătăcesc prin deșertul de sub cer, la suprafața pământului, în abisurile subteranului. Le-ai predat o închisoare de foc - un iad groaznic, care arde cu o flacără nestinsă, pentru ca execuția pregătită pentru ei de la crearea lumii vizibile, confruntându-i constant față în față, să producă în ei o frică mântuitoare și să-i convingă să-și revină în fire. Ai realizat mântuirea oamenilor în prezența și opoziția spiritelor care au distrus rasa umană. I-ai făcut spectatori și martori ai alaiului către cer și raiul oamenilor care Ți-au plăcut; Ai avut răbdare cu ei de multe milenii și nimic, nimic nu le poate rupe încăpățânarea, le poate înmuia inima, care s-a prefăcut în piatră sau metal, îi înclină spre pocăință, spre dorința de rai. Ei, nebuni, luptă împotriva Ta, vărsă blasfemii groaznice împotriva Ta, Îți resping existența, Te resping cu diferite tipuri de respingere. Dar Tu nu ești inexpugnabil numai pentru acțiunile împotriva Ta, ci ești inexpugnabil pentru a Te înțelege. Iar îngerii căzuți, neputincioși, neînsemnati înaintea Ta, și-au îndreptat mânia spre creația Ta, spre omul slab. L-au otrăvit cu otrava păcatului; Ei caută să-l distrugă complet, să-l urmărească cu vigilență, să-i întindă capcane răutăcioase și să-l cufunde în nenumărate și mai dureroase dezastre. Numai Tu, Cel Atotputernic, poți izbăvi de aceste dezastre, de dezastre crude, iar tu eliberezi pe acei oameni care apelează la Tine! Durerea mea a depășit măsura puterii mele. Până acum, revărsându-mi inima, s-a revărsat din ea; acum tac de epuizare. Gemetele mele sunt epuizate, suspinele mele sunt epuizate, lacrimile mele sunt epuizate: tristețea care le depășește și este inexprimabilă mă chinuie și mă omoară. Atotvăzător! Tu mă vezi. Știi că ura dușmanilor mei nu va fi satisfăcută de nici una dintre suferințele mele. În dreapta Ta suverană sunt și eu și vrăjmașii mei. Atotvăzător și Atotputernic! în deznădejde pentru mine însumi, în nădejdea pentru Tine, mă predau voinței Tale preasfânte, înțelepciunii și bunătății Tale nemărginite. Un eveniment trist afectează ochii, ochii minții și inima. Sunt perplex înainte de eveniment. Nu cred ce văd ochii și ce ating mâinile. Domnul, în mânia Sa, a acoperit-o pe fiica Sionului cu întuneric. El a aruncat slava lui Israel din cer pe pământ. Sufletul tău a fost mireasa lui Hristos; pe curăția ei, ca pe frumusețea captivantă și iubită, s-au odihnit ochii preasfinți ai Domnului tău. Un palat minunat a fost pregătit pentru tine în sălașurile paradisului. Cete de sfinți Îngeri și cete de oameni drepți care s-au mutat în rai te-au recunoscut ca fiind unul de-al lor, au așteptat venirea ta la ei, au intenționat să iasă cu bucurie în întâmpinarea sufletului tău după ce acesta s-a despărțit de trupul tău, să-l aducă în rai pentru o sărbătoare fără sfârșit și fără sfârșit... Totul s-a prăbușit! totul s-a schimbat cu o schimbare groaznică! Domnul Și-a întors fața de la tine, locuitorii cerului au plâns pentru tine: vai! păcatul te-a stricat. Domnul a vrut să te lovească: nu te-a cruțat! nu a iertat! Domnul a lovit și s-a ofilit splendoarea ta duhovnicească, arsă de voluptate, se ofilește, ca un trandafir luxuriant se ofilește, pârjolit de căldura soarelui, ca un crin fraged, subminat de un vierme. Virtuțile și faptele tale s-au prăbușit, precum clădirile magnifice ale unui oraș zguduit de un cutremur. Gândurile tale s-au înălțat neîncetat către Dumnezeu, s-au înălțat la El, au rămas cu El în rugăciune curată și în meditație sfântă: acum se târăsc pe pământ; Ele se învârt în același perisabil și zadarnic. Mintea ta este lipsită de demnitatea regală: înainte domina dorințele inimii și trupului, dar acum este dusă de ele, slujindu-le cu sclavie. În loc de coroană și mov, poartă cătușe grele, cătușe de aramă. Cuceritorul crud i-a ucis pe fiii regelui în fața ochilor lui, iar ochii care au văzut această crimă au fost sfâșiați în mod inuman cu arme de fier. Orbul regal și captiv a fost dus în Babilon, acolo a fost încredințat într-o casă de muncă grea, umilitoare. Ți s-a rupt mușchiul în lupta invizibilă: nu ai rezistat, nu ai ieșit învingător. Vrăjmașii au distrus porțile și zidurile cetății tale, au pătruns în ea: au făcut cetatea în ruine și te-au făcut sclav. Aveai arme puternice; Dumnezeu ți-a dat arme; Aceste arme sunt groaznice pentru străini. Ai fost neglijent! săbii de damasc, sulițe și săgeți care erau ușoare și bine îndreptate, scuturi și zale de nepătruns, au fost abandonate de tine și uitate. Neglijența a fost motivul victoriei. Când un călugăr neglijează rugăciunea, tăcerea și postul, își permite distracția și plăcerile trupești: atunci dușmanul, văzându-l dezarmat, îl atacă și îl lovește convenabil. Biserica tău spiritual este cuprins de flăcările poftelor păcătoase. O flacără aprigă s-a răspândit prin biserică în valuri de potop de foc; Flacăra aprigă a distrus toate ustensilele valoroase ale bisericii; a lăsat doar pereți pârjoliți, înnegriți. Viața ta în Dumnezeu ți-a fost luată, ființa ta nu a fost luată: ești chemat de mila lui Dumnezeu să reînvie viața pierdută, plină de har din tine. Inamicul s-a întărit, iar cei care i-au ascultat în mod arbitrar au învins. Căderea ta te-a lipsit de putere asupra ta și a transferat această putere inamicului. Puterea demonilor și a patimilor asupra unei persoane este întărită de deznădejde, dubla minte a unei persoane, abaterea voinței sale, infectată cu o dorință vicioasă, abaterea de la pocăința curajoasă și hotărâtoare. Ești în păcat! adaugi păcate noi păcatului tău; ai găsit plăcere în păcatul ucigaș! Nu-ți poți smulge inima de plăcerea mortală! În satele fiicei Sionului văd o tristă, o tristă pustiire: în ele totul grațios și spiritual a fost distrus sau împrăștiat și călcat în picioare. Sabia lui Dumnezeu, sabia pedepsei, sabia îngăduirii și abandonului a căzut pe capul tău, a căzut peste toată ființa ta, a tăiat-o, a despărțit-o. Spiritul, sufletul și corpul care alcătuiesc o persoană sunt în contradicție și acționează opus și ostil unul față de celălalt. Frustrarea te-a cuprins, neputințele și bolile tale s-au înmulțit, te-au căzut numeroase poticniri, inima ta este tulburată de patimi, ca marea de furtună. Învață să fii umil. Să știi că omul nu este o ființă originară: el este creația lui Dumnezeu; el este pământ și praf. Îndepărtează de la tine îngâmfarea fariseului; ferește-te de disprețuirea, umilirea și defăimarea vecinilor tăi; imita comportamentul unui vameș justificat de Dumnezeu. Condamnă-te pe tine însuți și vei atrage mila lui Dumnezeu. Chiar dacă păcatul îți este iertat, așa cum au fost iertate cele două crime grave ale Sfântului David, atunci amintește-ți constant de păcatul tău; ai mereu păcatul tău înaintea ochilor tăi; plângeți-vă în mod constant păcatul și păcatul va deveni gardianul virtuții. În ciuda faptului că vei fi îndreptățit de Dumnezeu, care cunoaște slăbiciunea omului și îi acordă convenabil iertarea, nu înceta să cauți îndreptățirea, nu înceta să te cufundi în pocăință, dobândește o sete nepotolită de adevărul lui Dumnezeu - iar dreptatea ta se va înmulți ca un fruct de grâu de o sută de ori într-un câmp gras. Căutați îndreptățirea din belșug, căutați-o prin credință și fapte, sperând să găsiți îndreptățirea nu în faptele voastre: în Dumnezeu, în credința în Dumnezeu, dovedită și demonstrată prin ascultarea de Dumnezeu. Dumnezeu! fii milostiv cu mine, păcătosul. Așa s-a rugat vameșul, lăudat de Evanghelie. El nu a rostit rugăciuni lungi și elocvente: rugăciunea este scurtă, o rugăciune scurtă și lipsită de artă este capabilă să exprime un sentiment de pocăință și condamnare de sine atunci când inima este plină de ele. Vameșul nu a îndrăznit să ridice ochii la cer: au fost coborâți la pământ. Vameșul l-a lovit pe Percy cu conștiința păcatelor; nu a spus nimic ca să se scuze; El nu a învinuit pe nimeni pentru înclinațiile sale păcătoase, nici pentru ispitele sporite din societatea umană, nici pentru răutatea și înșelăciunea demonilor. El s-a învinuit în întregime; El a prezentat doar mila lui Dumnezeu ca motiv și bază pentru cererea de iertare. Iar vameșul a ieșit îndreptățit din biserica lui Dumnezeu, în care i-a oferit lui Dumnezeu o rugăciune de pocăință și smerenie, rugăciune care s-a dovedit a fi atât de valabilă. O astfel de rugăciune este un sacrificiu de laudă care îl slăvește pe Dumnezeu. Nu există nici un amestec împuțit de înțelepciune carnală în ea - laudă naturii umane căzute. O astfel de rugăciune este calea pe care mântuirea de la Dumnezeu îi apare unei persoane. Cel ce se smerește pe sine va fi înălțat, a spus Mântuitorul: cel care se smerește pe sine va fi înălțat de Dumnezeu până la paradisul muntos, spiritual, al nepăsării sfinte și al inocenței pline de har. Domnul Își va dărâma altarul, va scutura sanctuarul Său și va zdrobi zidul Ierusalimului cu mâna vrăjmașului. Sunt perplex când mă gândesc la moartea extremă care îi afectează pe oameni: când mă uit la un corp neînsuflețit culcat într-un sicriu, care și-a pierdut viața și frumusețea; când privesc un suflet culcat în căderea păcatului, chinuit, desfigurat, lipsit de viața divină plină de har. O minune! ce fel de sacrament este acesta? De ce altarul lui Dumnezeu este dat distrugerii și sanctuarul profanării? De ce spiritelor respinse li se oferă libertatea de a comite răul? De ce i se permite păcatului să mă atace cu obrăznicie, păcat care mă seduce, otrăvește și mă omoară? De ce este ființa mea spirituală, nemuritoare, atât de grațioasă, asociată cu carnea coruptibilă, care are dorințe opuse, ostile, reducându-l la poftele ei bestiale? Misterul rămâne un mister: este inaccesibil înțelegerii mele. Eu sunt creația Dumnezeului meu. Nu există nicio măsură care ar putea determina diferența dintre Dumnezeu și om – așa cum Dumnezeu este mare, tot așa omul este nesemnificativ înaintea lui Dumnezeu. Nu pot cere socoteală, nu sunt în stare să înțeleg o relatare a ceea ce mi se întâmplă conform voinței Creatorului meu. Rămâne să-mi recunosc și să-mi recunosc nesemnificația; Rămâne să-l cinstesc pe Dumnezeu, așa cum o creatură ar trebui să-l venereze pe Creator; Nu-mi rămâne decât să plâng în tăcere înaintea măreției inexpugnabile a Dumnezeului meu, să-l implor pe Dumnezeul meu de milă. Căderea îndurerată și-a pus amprenta pe chipul tău, pe întreaga ta înfățișare. Bucuria care strălucea constant în ochii tăi a dispărut; Calmul care ți-a aranjat atât de grațios trăsăturile feței a dispărut. Pasul tău a fost ca pasul unui înger care aduce vești bune; graiul tău curgea ca un pârâu viu, încântând urechile și inimile celor ce te ascultau; întâlnirea și discuția cu tine a lăsat o impresie cea mai plăcută și de durată. - Privirea ta este mohorâtă, tristă, mohorâtă acum; anxietatea și chinul sunt scrise pe față; pasul tău este lent și gânditor; apare în ea o ezitare ciudată. Cuvântul tău este brusc și scurt; Nu o ai pentru prietenii tăi; se pare că ești constant ocupat cu o altă conversație, invizibilă, de neînțeles; ești ocupat cu o dezbatere misterioasă de cuvinte care îți atrage toate sentimentele, toate gândurile. Inima ta este închisă. Ai înlocuit sinceritatea cu evaziunea. Toate intențiile tale, întreaga ta viață sunt concentrate numai în tine. Nu sunteți disponibil pentru participare. Tristețea grea și golul rămân în urma ta după ce te-am întâlnit. Starea de spirit a unei persoane se reflectă în aspectul său. O, dacă nu ar fi lungă căderea ta! O, acea poticnire ar fi urmată imediat de pocăință! O, dacă numai cele mai calde lacrimi ar cădea imediat pe pata păcătoasă și s-ar spăla! O, când, chiar în mijlocul căderii, o rugăciune duioasă și puternică s-ar înălța la Dumnezeu! Lacrimile și rugăciunea l-ar liniști pe Dumnezeu. O, dacă tu, simțind ulcerul păcatului, ai urî păcatul și ai compensa infatuarea ta de moment, corectându-te hotărât! Moartea subită a sufletului poate fi vindecată printr-o trezire rapidă: poveștile Scripturii și poveștile Bisericii mărturisesc acest lucru. Nu asta ți sa întâmplat. Căderile au fost urmate de căderi; păcatele s-au adăugat păcatului; din satisfacerea prelungită de voluptate, a apărut simpatia pentru ea, s-a format un obicei, s-a născut pasiunea, s-a născut moartea. Poruncile lui Hristos sunt călcate fără teamă; neînfricat și rece privești în veșnicie, la Judecata lui Dumnezeu, la beatitudinea raiului și la chinul iadului. Mintea ta s-a transformat în piatră. Ca și cum ar fi fost făcut din piatră sau mort, și-a pierdut simpatia și s-a înmuiat la Cuvântul lui Dumnezeu. Acest cuvânt viu, cuvântul teribil și puternic al Dumnezeului celui viu, s-a transformat pentru o minte mortificată de păcat în sunete goale, în sunete fără sens și fără sens. Prietenul tău, care te iubește mai mult decât toți prietenii tăi, este plin de tristețe din cauza nenorocirii care ți s-a întâmplat. Bucuria duhovnicească și veselia au tăcut în el; suspine cu suspine de neconsolat; deplânge căderea ta, de parcă căderea ta ar fi căderea lui; într-o mare întristare repetă cuvintele Apostolului: Dumnezeul meu m-a smerit și voi plânge pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăția și rătăcirea lor. Ochii erau epuizați de lacrimile vărsate. Nu pot opri lacrimile. Întristarea înverșunată scoate lacrimi din ochi, lacrimile slabe sunt alungate, lacrimile dureroase sunt alungate, lacrimi ca picături de sânge sunt alungate: cu o asemenea suferință lacrimile vin din ochii epuizați de șuvoiele vărsate de lacrimi. Inima doare și este sfâșiată de durere. Copleșit de nedumerire, copleșit de groază, mă uit la dezastrul care s-a întâmplat pe tine, căutând mângâiere în compasiune pentru tine. Fratele meu! Fratele meu! Ce ți s-a întâmplat? ce transformare neașteptată și teribilă s-a întâmplat pe tine! Într-un paradis liniştit al mănăstirii ai suferit un naufragiu! - nu l-ai îndurat printre valurile mării vieții, nici printre capcanele cu care este presărat fundul ei, nu dintr-o furtună care urlă și se ridică până la nori, unind cerul și marea într-una singură. De ce nu părăsiți calea corupților? De ce zăboviți în murdăria păcatului? De ce minți și te ofilești în deznădejde, relaxare, dublă minte? Decide să te pocăiești! hotărăște-te să părăsești păcatul! smulgeți de la el inima, care a devenit firească, parcă a ajuns la păcat și are nevoie să fie smulsă sau tăiată din ea. Isprava pocăinței este dureroasă și dificilă pentru cel care a căzut în păcate de moarte, în viață și înțelepciune trupească, pentru cel care a dobândit obiceiuri păcătoase. Părinții au numit această ispravă vărsare de sânge și, invitându-l la ea, ei au rostit o zicală, în exterior crudă: „Dați sângele și primiți Duhul”. Cuvântul potrivit, un cuvânt care explică esența problemei. Carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu; mai jos, corupția moștenește nestricăciunea: cei care doresc să fie asimilați lui Hristos trebuie cu siguranță să răstignească trupul cu patimile și poftele ei. Nu vă îngroziți de o faptă dificilă! Oricât de dificil este, este atât de dorit și încântător; oricât de greu ar fi, atât de mult este rodnic. Isprava monahală este echivalentă cu isprava martiriului. Coroana faptei este mântuirea; coroana realizării este fericirea veșnică în sălașurile paradisului; cununa isprăvii este desprinderea naturii căzute, reînnoirea naturii, ascensiunea ei la o înălțime nemăsurată prin unirea naturii umane cu natura lui Dumnezeu. Dumnezeu este infinit de bun și infinit de puternic: apropie-te de Atot-Bine și Atotputernic în contriție de duh, expune-ți ulcerul înaintea Lui, adu conștientizarea păcatului, cerând iertare, vindecare și primește-le. În pocăința Ta, folosește expresiile folosite cu atâta succes de Profetul împărătesc căzut: miluiește-mă, Doamne, a zis, după marea Ta milostivire, fără alt motiv, și pentru mulțimea bunătăților Tale, fără alt motiv, curăță-mi nelegiuirea. Toți cei care au cerut-o au primit: nimeni nu a fost refuzat. Nu există niciun motiv pentru a întârzia pocăința, pentru îndoială, pentru ezitare. Rămânerea ta în păcat mă înspăimântă mai mult decât căderea în păcat; nepocăința mă înspăimântă mai mult decât poticnirea. Mă tem că moartea nu te va găsi în fărădelegi, nu te va smulge din mijlocul lor și nu te va așeza deodată la Judecata lui Dumnezeu. Unde este refugiul călugărului de a se îneca în abisul disperării? vrăjmașul său îl târăște de obicei în abisul deznădejdii după ce a fost ademenit să se împărtășească din rodul interzis de sfintele jurăminte ale botezului și sfintele jurăminte ale tonsurii monahale. Care este mângâierea unui călugăr când risipește bogăția spirituală cu care este dobândit raiul? Paradisul călugărului este mila nelimitată a lui Dumnezeu; Mângâierea călugărului căzut este nădejdea mântuirii adusă de pocăință. Ești izgonit de castitate ca dintr-un oraș frumos; ai fost izgonit din fecioria imaculată, ca dintr-un sanctuar: refugiază-te în alt oraș. Când vă vor prigoni în această cetate, fugiți în alta, a poruncit Domnul ucenicilor Săi. Alungați din orașul sfânt al inocenței, căutați refugiu în cetatea sfântă a smereniei. Orașul smereniei este zidit din pietre care sunt cinstite înaintea lui Dumnezeu: aici sunt puse împreună, în ordine, sărăcia duhului și stricăciunea inimii și condamnarea de sine, și suspinele, și suspinele, și plânsul și lacrimile, și îngenuncherea smerită și abținerea strictă de la orice excese, și cele mai înduioșătoare cuvinte de rugăciune și tăcere mai convingătoare decât cele mai puternice și mai convingătoare în tăcere și mai convingătoare. se poate spune într-un cuvânt. Legătura, sau cimentul, pentru pietre este senzația de plâns. Plânsul este o expresie a adevăratei pocăințe. Pocăința curăță sufletul de toate păcatele și restaurează sanctuarul distrus al lui Dumnezeu. Al doilea templu al Ierusalimului, ridicat sub mari obstacole din cauza persecuției și neajunsurilor, deși a necesitat timp considerabil pentru construcție, deși era inferior ca vastitate și splendoare față de primul biserică, ridicat de Solomon cu o mulțime de fonduri și beneficii, dar a fost glorificat incomparabil mai mult, glorificat de prezența în el a Dumnezeului Cuvântului întrupat. Și adesea sanctuarul duhovnicesc, reînnoit prin pocăință laborioasă, este mai glorios, datorită abundenței harului lui Dumnezeu, decât acel sanctuar care nu avea nevoie, sau avea nevoie de puțină, de curățare și reînnoire. Slava sanctuarului nu este virtutea omenească! slava sanctuarului este Dumnezeu, care prețuiește foarte mult pocăința pe care a poruncit-o El și umbrește virtutea omenească cu harul Duhului Sfânt, când această virtute este săvârșită cu smerenie profundă și constă în împlinirea voinței lui Dumnezeu. Profeții tăi au văzut deșertăciunea și nebunia, adevăratul Profet al lui Dumnezeu a vorbit Ierusalimului devastat, distrus, ars despre falșii lui profeți, înșelați de demoni, care au devenit instrumente ale intențiilor rele ale demonilor, cauza purtării nesăbuite și a distrugerii ierusalimilor. Profetul a spus aceasta, plângând împlinirea profeției sale, a spus el, plângând pe ruinele Ierusalimului. Profeții mincinoși nu vă dezvăluie nelegiuirea. Te-au lingușit: înșelați de demoni, te-au înșelat; nu au împiedicat capturarea ta; te-au îndepărtat de la pocăință, de la întoarcerea la Dumnezeu; a contribuit la înrobirea ta. La fel ca acești falși profeți, gândurile naturii umane decăzute acționează atunci când nu ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu, când acţionează din ele însele sau sub influenţa duhurilor respinse și rele. Ei prezintă posibilitatea pocăinței la bătrânețe sau la sfârșitul vieții și, prin urmare, îi păstrează în păcat. Ele indică multitudinea muritorilor care păcătuiesc și numărul nesemnificativ al muritorilor care se abțin de la păcate și, prin aceasta, diminuează semnificația păcatului. Ei scuză o viață voluptuoasă prin cerințele naturii, tinerețea, calitatea fizicului - prin aceasta se străduiesc să ușureze severitatea păcatului în fața conștiinței păcătosului. Ei explică în mod fals atât taina milostivirii lui Dumnezeu, cât și taina pocăinței - prin aceasta distrage atenția de la adevărata pocăință și nu lasă bunătatea lui Dumnezeu să intre în îmbrățișarea părintească. După roadele lor îi veți cunoaște, a spus Mântuitorul lumii despre profeții mincinoși: vin în haine de oaie, în fățărnicie și lingușire, cu această mască acoperă stricăciunea duhului și intenția răutăcioasă. Rodul Profetului lui Dumnezeu, un gând inspirat de un Înger Păzitor sau născut într-o natură supusă cuvântului lui Dumnezeu, este structura morală și mântuirea oamenilor; rodul unui profet fals, un gând care a apărut sub influența căderii și a spiritelor rele, este dezordinea morală și distrugerea oamenilor. Am fugit devreme din lume; Am fugit din lume, tocmai învățasem din Sfintele Scripturi și de la dascălii bisericești despre pericolele de care este plină viața în mijlocul lumii; M-am retras la gardul mănăstirii, negustând nicio plăcere zadarnică și păcătoasă; Am adus lui Dumnezeu primele roade ale zilelor mele și toate puterile mele; Am sperat că voi fi rapid transportat prin câmpul vieții pământești, că nici felul meu de a gândi și nici aspirația mea arzătoare nu se vor schimba. Mi-a fost frică să rămân printre lume; Mi-a fost frică să nu mă blochez în mrejele păcatului; îi era frică să nu fie înșelat și încurcat în mașinațiunile sale; Mi-era frică de ispite ca fiarele sălbatice; ca un copac din cainii care-l gonesc, am zburat la manastirea monahala; între zidurile și jurămintele monahismului am sperat să-mi salvez, probabil, sufletul. Ce s-a întâmplat, ce s-a întâmplat cu mine? A venit frica de care eram îngrozit și frica de care mă temeam, m-a cuprins în sânul vieții pustii. Păcatul a găsit o gaură în zidurile sfintei mănăstiri: sfântul a tras o săgeată rea în adâncurile mănăstirii, rănindu-mă de moarte. Când un păcat de moarte lovește sufletul unei persoane, atunci întreaga acumulare de păcate se apropie de persoana respectivă și îi declară dreptul asupra ei. Această adunare se referă și se bazează pe legea spirituală. Conform legii spirituale, cel care se supune voluntar unui tip de păcat se supune și involuntar păcatului în general și, prin urmare, tuturor tipurilor lui. Există o legătură firească între păcate, precum și între virtuți. O singură virtute, săvârșită cu sinceritate, atrage toate virtuțile în suflet; iar păcatul de moarte, când se împlineşte, introduce odată cu el în suflet toate afecţiunile păcătoase. Acest lucru i s-a întâmplat înaintașului nostru Adam: el, după ce a călcat o singură poruncă a lui Dumnezeu, a simțit deodată în sine acțiunea tuturor patimilor: rușinea, și răutatea, și mândria, și sfială și pofta trupească. Acest lucru se face tuturor copiilor lui Adam când cad în păcat. Asta s-a întâmplat și ție: deschizând gura împotriva ta, i-ai lovit pe vrăjmașii tăi, scrâșnind și scrâșnind din dinți și hotărând: Să te devorăm. Această zi, așa cum era de așteptat, a fost găsită de el. Distrugerea Ierusalimului și captivitatea poporului Israel, plâns de Profet, înfățișează zdrobirea tainică a sufletului de către păcatul de moarte, după care este supus predominanței patimilor și spiritelor celor lepădați. Acțiunile nesăbuite și nelegiuirile evreilor, acționând din liberul arbitru, au fost cauza dezastrului lor civil; dar Profetul atribuie dezastrul Domnului, care a permis dezastrul. Domnul, zice, fă ce gândea El, terminând cuvintele Sale, chiar și porunca din primele zile: nimicește și nu te îndura, și bucură-te pe vrăjmaș de tine, ridică cornul celui rece. Nenorocirile evreilor au fost consecințele activităților lor arbitrare. Acest lucru se întâmplă oricărei persoane. Afecțiunile corpului uman sunt consecințe naturale ale vătămării naturii prin păcat și abuzul asupra corpului; afecțiunile sufletului, dezordinea lui, violența patimilor asupra lui sunt consecințele firești ale aceleiași pagube aduse naturii prin păcat și o viață păcătoasă. Acesta este decretul legii spirituale, un decret care descrie în toată măreția sa acuratețea adevărului lui Dumnezeu. Contemplând această lege minunată, nedumerit de ea, Profetul îi atribuie lui Dumnezeu toate nenorocirile care s-au abătut asupra evreilor ca urmare a liberului lor arbitru și ca urmare a păcătoșelii comune întregii omeniri. Iluminat de Sus, Profetul nu caută ocrotire omenească pentru poporul său nefericit, nu cheamă în ajutor regi puternici și bogați, nu cheamă alte neamuri, numeroase și războinice, nu cerșește milă de la biruitorii care sunt favorabili Profetului: singur, în pustie, pe ruinele și cenușa Ierusalimului, strigă înaintea lui Dumnezeu; îşi revarsă sufletul şi rugăciunea înaintea lui Dumnezeu; nădejdea lui este în Dumnezeu; el aşteaptă izbăvirea de la unicul Dumnezeu; el se supune cu evlavie judecăţii lui Dumnezeu. Comportamentul Profetului este un model pentru comportamentul nostru. Să apelăm la Dumnezeu cu abnegație! recunoaștem, deschidem, ne mărturisim păcatele înaintea Lui; să expunem sufletul ulcerat, acoperit de crusta; Să ne plângem pentru păcatele noastre și pentru păcătoșenia noastră. – Abuzând de libertate, ne putem infecta și ucide cu păcatul; Numai Dumnezeu poate curăța o persoană de păcate și poate vindeca de infecția păcătoasă. Profetul oferă pocăința ca mijloc de mântuire pentru Israel, lânceind sub jugul barbarilor. El concentrează isprava pocăinței în plâns și lacrimi; Zidurile fiicei Sioni, spune el, să reverse lacrimi zi și noapte ca un pârâu. Pereții semnifică sentimente sincere care au fost împietrite de păcatul de moarte: astfel de sentimente devin un zid care nu permite cuvântului lui Dumnezeu să acționeze asupra inimii. Profetul cheamă inima la tandrețe. Respinge amărăciunea care te-a chinuit, respinge moartea care te-a chinuit, înviază; strigă în plâns, rostește o rugăciune smerită către Domnul, nu-ți da pace și nu lăsa să tacă pruna ochilor tăi. Fă să vorbească acest măr al tău; pune în el cuvântul caracteristic acestuia: lacrimi. Cristelnita se dă pentru curăţirea păcatelor săvârşite după spălarea în cristelniţă. Cufundă continuu toți membrii sufletului tău în fontul lacrimogen; Spală-ți trupul, pângărit de păcat, în acest izvor. Respinge pacea trupească și plăcerile trupești: caută pacea și plăcerea în plâns. Prin pocăință temeinică și persistentă, imită pocăința lui David, o pocăință încununată de iertarea păcatului și darul înapoiat al Duhului Sfânt. Dacă mă duc în satul casei mele - așa înfățișează David minuțiozitatea și stăruința pocăinței sale - sau dacă mă sui în patul meu, dacă îmi dau somn ochilor și adormit peste tot și pace sufletului meu, până voi găsi în sufletul meu locul Domnului, un sat pentru Dumnezeul lui Iacov. Cum pot fi sigur de succesul pocăinței mele? În această cunoaștere, Doamne, pentru că m-ai dorit, pentru că vrăjmașul meu nu se va bucura de mine: voi fi convins de succesul pocăinței mele, când toate gândurile și visele păcătoase, care marchează invadarea mea de către vrăjmași – demoni – vor rămâne fără rod și zadarnice. Acest lucru se poate întâmpla numai atunci când Domnul se coboară asupra armatei lui Israel. Dobândește sobrietate constantă, vigilență constantă asupra ta. Fără o vigilență strictă este imposibil să excelezi în vreo virtute, spunea un mare Părinte. Roagă-l pe Dumnezeu să-ți dea putere și înțelepciune în lupta împotriva adversarilor invizibili pentru ochii senzuali; roagă-l pe Dumnezeu să-ți dea să-ți vezi dușmanii cu ochii sufletului, minții și inimii tale; roagă-l pe Dumnezeu să-ți îngăduie să găsești rapid hoții și ucigașii înainte ca aceștia să se strecoare în sufletul tău și să se stabilească în el. Roagă-te lui Dumnezeu, îndrăznește-te și silește-te să fii prudent și prudent; prin propriile tale eforturi, dovedește-ți voința de a primi putere și înțelepciune de la Dumnezeu. Înțelepciunea în lupta împotriva gândurilor și viselor demonice constă în a nu le vorbi deloc atunci când apar în minte, a nu le asculta deloc. Conversația cu gândurile demonice, examinarea viselor lor pitorești dezvăluie călugărului o încredere în propria sa forță și inteligență pe care nu o înțelege, dezvăluie aroganță și îngâmfare, dezvăluie mândrie, dezvăluie dublă minte, simpatie pentru păcat și o dispoziție la trădare. Controversa cu gândurile demonice și speranța de a le învinge prin propriile eforturi și trucuri sunt inspirate de înțelepciunea trupească; sunt inspirați de ignoranța realizării spirituale; sunt inspirați de demoni insidioși, care mizează pe o victorie sigură atunci când atrag ascetul în conversație cu ei înșiși și dezbate cu cuvinte. Așa cum un prunc slab alergă în brațele mamei sale, în ele caută mântuirea de tot ceea ce îl înspăimântă: tot așa un călugăr, din mijlocul ispitelor invizibile, când câinii infernali și tâlharii îl înconjoară, trebuie să se repezi cu tot sufletul la Dumnezeu, să se roage Lui pentru izbăvirea de necazuri - trebuie să caute mântuirea nu într-o singură rugăciune în sine, ci într-o singură rugăciune. Vezi, Doamne, și iată, pe cine ai nimicit dintre morți? Îl vei ucide pe preotul și pe profet? Așa că a strigat Sfântul Ieremia în rugăciune, arătând spre ruinele și cenușa iubitei sale cetăți, alese de Dumnezeu; Așa a strigat Sfântul Ieremia, arătând spre un popor care, singur dintre toate neamurile, era numit poporul lui Dumnezeu. Între acest popor nu a existat nicio întrerupere în seminția preoților și a preoților adevăratului Dumnezeu; Printre acest popor au apărut, ca o minune, oameni ai harului, care vesteau cuvântul lui Dumnezeu revelat lor, denunțau viciul și răutatea, văzând și prezicând viitorul îndepărtat. Să se audă strigătul rugăciunii despre Ierusalimul tainic, despre preotul și profetul tainic, despre sufletul care s-a unit cu Hristos, care s-a îmbrăcat cu Hristos, care L-a primit pe Hristos în sine prin Sfântul Botez. Domnul omniprezent este prezent peste tot, vede totul în mod egal peste tot; dar El Se descoperă creaturilor raționale, apare ca un fenomen accesibil lor în ceruri. S-a coborât din cer pe pământ, fără să părăsească raiul; s-a făcut om pe pământ, fără să înceteze să locuiască în ceruri; S-a înălțat la ceruri acceptat de omenire și ne-a poruncit să strigăm către El în rai. Doamne, Domnul nostru! Privește din cerul Tău, privește de pe tronul slavei Tale neapropiate, de pe tronul înconjurat de mii de mii și întunericul acelor Îngeri, privește la cea mai slabă creație a Ta, care lâncește în valea pământească, aruncată în slăbiciunea ei, în neputința ei neputincioasă, otrăvită de otrava păcatului, ulcerată și călcată de nenumărate răni, călcate de nenumărați și călcate în picioare. dușman inuman, târât de el în abisul iadului. Adu-ți aminte de marea Ta milă față de neamul uman! adu-ți aminte de răscumpărarea pe care ai făcut-o pentru noi! Adu-ți aminte de Sângele Tău preasfânt, vărsat pentru noi! apreciati acest pret dat pentru noi, un pret care depaseste orice pret! Miluiește-te pe cei căzuți, întinde-ți mâna Ta dreaptă atotputernică să-l ajuți! A fost lovit de o înfrângere teribilă; este legat cu cătușe indestructibile; geme în captivitate și sclavie insuportabilă; a fost ucis de moartea veșnică. Doamne atotputernic și atotmilostiv! Tu singur îi poți ajuta pe cei căzuți. Îl vei da la distrugerea definitivă pe cel care din tinerețe a fost în brațele Sfintei Biserici și a Sfintei Lăcașuri, care s-a hrănit cu Cuvântul Dumnezeiesc, cântat cu rugăciuni, imnuri și laude Dumnezeiești! Vei ucide prin abandon complet sufletul care a renuntat la serviciile si placerile lumii pentru a Te sluji? Vei disprețui cu desăvârșire sufletul care este sortit să lucreze numai pentru Tine, care și-a dorit să devină orașul, biserica, altarul, preotul, jertfa Ta? În mijlocul curentului meu m-am împiedicat de păcat! În drumul meu către Dumnezeu am întâlnit o nenorocire! Mă străduiam din tot sufletul după Dumnezeu, când deodată am simțit o rană cumplită, am văzut o săgeată în piept, în inimă. Săgeata a fost trasă în mine de un inamic care nu a fost observat de mine la timp. Toate dorințele mele au zburat către Dumnezeu; Tânjeam după Dumnezeul unic; L-am suflat pe Dumnezeu, lăsând tot ce este pământesc într-o uitare profundă, recunoscând tot ce este coruptibil și trecător drept zadarnic, nedemn de atenție. Acum, vai! m-am relaxat. Poftele criminale au intrat în inima mea; gândurile și visele de ispită aprigă au pus stăpânire pe minte. O cădere bruscă îmi aștepta viața. În acea zi, când m-am molipsit de pofta pătimașă, chiar în acea zi și în acea oră, puterea Celui Atotputernic, care mă protejase până atunci, s-a retras de la mine. M-am simțit goală, schimbată. Întreaga mea ființă spirituală era îmbrăcată în întuneric gros; un gol îngrozitor a intrat în el, îngrozitor ca moartea. Și acest întuneric, acest gol a fost ca moartea, moartea spiritului uman. Duhul uman moare această moarte când Duhul lui Dumnezeu se îndepărtează de ea. Moartea spiritului a fost comunicată trupului; trupul a simțit această moarte; a luat parte la moartea spiritului. În corp au apărut mișcări dezordonate, mișcări pasionale, mișcări violente; erau necunoscute trupului virgin. O mulțime mare de dușmani s-a repezit în biserica spiritual gol, cu făclii aprinse în mâini, au corupt splendoarea bisericii, au umplut biserica cu vârtej, flacără, fum, duhoare: diverse aspirații păcătoase pe care nu le cunoscusem până acum; Nici nu am înțeles că există, că pot exista. Sentimentele și gândurile mele, până atunci subtile și ușoare, au devenit brusc albe și grele; se târăsc ca dăunătorii în ţărâna pământului, în duhoarea păcatului. Am învățat din experiență că întreaga persoană este făcută trup prin acțiunea păcatului în el. Am învățat din experiență că spiritele rele intră în biserica inimii, abandonate de Duhul lui Dumnezeu, și fac din viața unei persoane fie o moarte care nu se simte, fie un martiriu neîntrerupt. Am învățat din experiență că a mânca un fruct interzis, odată permis singur, introduce răul într-o persoană, otrăvește o persoană, îi perversează proprietățile, îi distorsionează însăși ființa, îi ia capacitatea de a se bucura de beatitudinea paradisului, îl pune într-o stare și dispoziție opuse stării și dispoziției locuitorilor raiului. Închisoarea iadului sau pragul acestei închisori - suferința pe pământ - devine consecința cea mai logică, consecința firească a mâncatului interzis, criminal, mândră și îndrăzneață. „Odinioară, neprihănitul Iov a fost lovit de o boală aprigă, extraordinară, de neînțeles pentru medici, răzvrătit față de medicina pământească. Diavolul l-a lovit, l-a lovit cu cruste purulente din cap până în picioare, l-a lovit cu îngăduința lui Dumnezeu. Nu era loc pe corp fără ulcer: trupul lui Iov era un singur ulcer continuu al lui Iov. i-a ucis pe toți copiii cu moarte crudă, a trăit în camere magnifice, s-a așezat pe un tron strălucitor porțile orașului, în aer liber, printre toate greutățile, într-o temniță – așa se numește patul lui Iov în Scriptură – a petrecut mult timp Trei dintre prietenii săi, regii țărilor vecine, au venit la el să-l viziteze și să-l consoleze pe cel suferind. Văzându-l de departe, văzându-l acoperit de răni și cruste, văzându-l pe jumătate gol, învins, părăsit de toată lumea, nu l-au recunoscut; S-au oprit nedumeriți, neapropiindu-se de el - au exclamat cu o voce tare și jalnică, au început să plângă, și-au sfâșiat hainele în bucăți și le-au stropit capetele cu praf. Apoi, urcându-se la el, s-au așezat, în tăcere, lângă el. Timp de șapte zile nu au putut rosti nici măcar un cuvânt; Iov nu le-a spus niciun cuvânt. După ce au trecut șapte zile, a început o conversație atentă. Subiectul conversației a fost găsirea motivului pentru care tentația fără precedent a fost permisă. Prietenii lui Iov au prezentat înaintea lui Dumnezeu motivul vinovăției sale; Iov, respingându-le, și-a înfățișat în mod pitoresc viața sa virtuoasă și evlavioasă care a precedat ispita. Minunata și spirituală luptă a fost rezolvată prin apariția Domnului lui Iov, rezolvată prin descoperirea omului drept a cunoașterii neînțelegerii destinelor lui Dumnezeu, cunoaștere care, înainte de curățirea unei mari întristări, i-a rămas inaccesibilă lui Iov. După ce a primit revelația, a rostit o rugăciune umilă către Dumnezeu, spunând în ea: Știm că poți face totul, dar nu poți face nimic. Cine îmi va spune, despre care nu știu, lucruri mărețe și minunate, pe care nu le știu? Ascultă-mă, Doamne, și voi vorbi. Cu auzul urechii Te-am auzit mai întâi, dar acum ochiul meu Te vede: la fel mi-am reproșat și m-am stins și m-am gândit la pământ și la cenușă pentru mine.” Ispitele erau pentru cei drepți o scară către cea mai înaltă perfecțiune și virtute: această perfecțiune constă în supunerea perfectă față de Dumnezeu. Ascultarea perfectă față de Dumnezeu este dobândită de o persoană atunci când o persoană urcă la cel mai înalt grad de cunoaștere a lui Dumnezeu și cunoaștere a nesemnificației sale. Veniți la mine, prieteni! Vizitează-mă; mângâie-mă. Nu fi dezgustat de duhoarea păcatului care vine din ulcerele mele, de viermii care roiesc din ele; nu fi dezgustat de urâţenia şi starea mea de respingere: plânge-mă. Nu-ți chinui hainele - împărtășește-mi tristețea cu mine. Nu vă stropiți cenușă și praf pe cap, ci discutați situația mea cu o judecată sănătoasă, o judecată bazată pe cuvântul lui Dumnezeu. Am fost supus unei dureri severe nu din același motiv la care a fost supus omul drept: el a fost supus progresului în virtute, pentru a se pregăti pentru primirea abundentelor daruri ale harului - i-am fost supus pentru păcatul meu arbitrar, pentru neglijența și frivolitatea mea. Sunt un om care îmi vede sărăcia în toiagul mâniei lui Dumnezeu împotriva mea. Întoarce-ți mâna peste mine toată ziua, purta-mi carnea și pielea, rupe-mi oasele. Accept ceea ce este vrednic de faptele mele: pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta. Zac pe putregaiul faptelor, gândurilor și sentimentelor fără de lege: eu însumi m-am aruncat în acest putregai. Toiagul pedepsei mă lovește neîncetat, mă lovește zi și noapte, nu-mi dă odihnă: eu însumi am strigat, am îndreptat crunda nuia spre mine. Am fost alungat din paradisul inocentei: am lasat-o singur. Din vina mea, am fost dus din Țara Făgăduinței, din țara slujirii lui Dumnezeu, în țara Babilonului, în țara idolilor slujitori. Brațul lui Nebucadnețar și comandanții lui cu inimă de piatră m-au îngreunat: eu, cu purtarea mea nebunească, l-am atras pe formidabilul rege al Babilonului, oastea lui înverșunată; Eu însumi mi-am aranjat o captivitate rușinoasă, o înrobire dureroasă. Văd că căderile mele nu se opresc; Nu le văd limită sau sfârșit: pasiunea a învins asupra mea. Disperarea mă înconjoară din toate părțile; închide speranța mântuirii de la mine. Deci soarele este acoperit de un nor negru tunător, când norul, într-o zi fierbinte de vară, într-un arc vast, parcă într-o îmbrățișare, acoperă periferia pământului și a cerului. În fața mea s-a deschis spectacolul sărăciei și slăbiciunii mele, nesemnificația mea, pe care nu le înțelegeam clar și în detaliu și nu le cunoscusem anterior experimental; dar mi-e frică de disperare — distrugere supremă. Mi-e teamă că moartea nu îmi va apărea pe neașteptate, brusc, nu va preceda îndreptarea mea, nu va face corectarea și mântuirea imposibilă. Sunt în regiunea morții eterne, deși duc o viață senzuală, materială. O astfel de viață este un motiv pentru cel mai mare plâns, nu pentru bucurie. Este mai rău decât viața muților, care trăiesc inconștient și fără scop. Sunt conștient de viața mea: îmi dau seama, înțeleg clar și văd că această viață este în același timp și moarte, că moartea se dezvoltă și se dezvoltă prin această viață, că la sfârșitul vieții trebuie să vină moartea veșnică - viață nesfârșită în iad. Stomacul mi-a dispărut în boală, iar anii în suspine: a dispărut sentimentul mântuirii; părea înecat în mulțimea fărădelegilor mele, în suferință și plâns, care nu au fost încă încununate cu rodul dorit. Puterea mi-a dispărut și oasele mi-au fost zdrobite. Oasele mele sunt zguduite și sufletul meu este foarte tulburat. Nu este vindecare în trupul meu de fața mâniei Tale, nu este pace în oasele mele de fața păcatului meu. Reşedinţa ascetului lui Dumnezeu este numită aici carne; oasele sunt numele dat modului său de a gândi, sunt numite gândurile care constituie învățătura lui zi-noapte. Machiajul fizic al unei persoane se sprijină pe oasele sale: iar viața sa se sprijină pe modul său de a gândi; activitatea, vizibilă și invizibilă, este complet dependentă de gândurile pe care mintea le-a dobândit și în care se exercită. Din cauza păcatului meu, însuși felul meu de a gândi a fost zdruncinat, s-a pierdut constanta și armonia în gânduri, s-a pierdut direcția sfântă: au fost înlocuite cu ezitare, heteroglosie, schimbare. Din cauza gândurilor neliniștite, sentimentele sunt agitate, sufletul a ajuns într-o stare de confuzie, viața este indignată, supărată. Cum ar trebui să-mi numesc starea? Este o nebunie? Este demonic? Ambele nume sunt infailibile. Sunt închis în întunericul total și nu există nicio cale de ieșire din el. Cătușele mele capătă în mod constant o greutate mai mare și o duritate mai mare. Pentru cei închiși în întuneric, pe care Evanghelia i-a desemnat ca fiind negru, nu există Dumnezeu: prizonierii cufundați în întuneric teribil nu simt prezența Lui. Ei strigă către El, dar El nu-i ascultă; rugăciunea lor rămâne constant neascultată, neglijentă, respinsă. Ei nu pot recunoaște existența lui Dumnezeu prin alt semn decât prin chinul la care sunt supuși pentru nepăzirea poruncilor lui Dumnezeu, care a fost prevestită de cuvântul lui Dumnezeu. Port în mine garanția mâniei lui Dumnezeu; o simt; această mânie este evidentă pentru ochii minții mele. Cel care a primit un gaj de respingere, un gaj tangibil, se recunoaște, în mod necesar, ca fiind condamnat la închisoarea lumii interlope, condamnat la pedepsele crude ale iadului; pare să stea chiar la ușile iadului, gata să se dizolve în fiecare oră. Cum pot învinovăți pe dușmanul meu și pe dușmanul tuturor oamenilor pentru nenorocirea care mi s-a întâmplat? Cum pot învinovăți complet această sursă și începutul tuturor păcatelor umane? The enemy's action is obvious; dar el a fost încurajat, inspirat de îndrăzneala frenetică, de abaterea mea arbitrară de la porunca lui Dumnezeu, de ascultarea mea arbitrară de sugestia și sfatul demonic. Inamicul îmi întărește relaxarea, stagnarea în viața vicioasă. Păcatul meu m-a înlăturat: mi-a luat puterea, mi-a luat libertatea, m-a lipsit de capacitatea de a mă mișca spiritual. Fac asta dacă nu vreau, dar dacă urăsc, o fac. Slujesc ca o țintă staționară pentru săgețile inamicului: nici o săgeată nu zboară pe lângă; each one causes a deep ulcer. Eu servesc drept râs și jucărie pentru spiritul proscris: el mă întoarce după capriciul lui atot-rău. El recunoaște moartea mea ca fiind sigură, soarta mea ca hotărâtă și pe mine ca prada lui. „Rudenia iadului s-a înmulțit”, exclamă el și proclamă într-o bucurie frenetică; Turma lui Isus a fost diminuată de o nouă oaie pierdută.” Epuizarea și suferința mea sunt inexprimabile în cuvinte: un concept clar despre ele este predat de o experiență tristă. Progresul meu spiritual a încetat: s-a transformat într-un lanț de poticniri. Plutesc de-a lungul mării agitate, înspumate, clocotitoare a patimilor, am pierdut din vedere portul nepăsării mult râvnite și al sfințeniei iubitoare de Dumnezeu; Mă năpustesc peste marea întinsă, nevăzând țărmurile, mă năpustesc în voia vânturilor violente și rafale, care au ridicat o furtună aprigă pe mare. Respiră din toate părțile, fără să se oprească, fără să se calmeze pentru scurt timp. Nu am puterea să iau direcția pe care mi-aș dori să o iau; Nu am putere în suflet, nu am putere în trup: sunt în mod constant biruit de puterea păcatului care mă biruiește. Nu voi face decât un bun început să trăiesc o viață virtuoasă, cu intenția de a urma Legea lui Dumnezeu în toate și să nu mă abat de la ea în nimic; De îndată ce intru în isprava pocăinței, în citirea Scripturilor, în privegherile de noapte, în rugăciunea sârguincioasă cu îngenunchi și lacrimi, o putere irezistibilă se apropie cu nerăbdare de mine, răstoarnă zidirea începută a pocăinței, împrăștie chiar pietrele puse la temelia clădirii. Mijloacele folosite de această putere sunt numeroase: se folosește ca instrumente de griji deșarte, dându-le sensul de necesitate, și de ispite înverșunate, întâlnirea cu care devine inevitabilă, și uitarea, și diverse nedumeriri, și epuizarea sufletului, și chiar bolile trupești. Gust, gust neîncetat, din paharul morții veșnice. Conține diverse otrăvuri: tristețe, descurajare, îndoială, necredință, deznădejde, mânie, mormăi, pofte trupești, lipsă de simpatie pentru tot ceea ce este spiritual, sfânt și alte senzații de nenumărate patimi ucigașe. Domnul mi-a lepădat sufletul din lume: Mi-am uitat binecuvântările și am spus: Biruința și nădejdea mea de la Domnul s-au pierdut, a spus Profetul în numele Ierusalimului pustiit și pustiu. O, ce zicală adevărată! Starea de respingere mi-a devenit familiară; Am uitat de starea de favoare a lui Dumnezeu față de mine. Această stare a fost cândva fericită; s-a îndepărtat de mult, de mult de mine. Urmele liniei minunate în care se odihnesc toate sentimentele sufletului și trupului atunci când pacea lui Dumnezeu le umbrește, depășind toate mințile, atât omenești cât și îngerești, au fost șterse în mine. Așa cum cerul albastru, senin, cu luminile sale, se reflectă în oglinda apelor liniștite, transparente, tot așa în suflet, bine ordonat de lumea lui Dumnezeu, cuvântul lui Dumnezeu se reflectă cu senzațiile minunate corespunzătoare acestui cuvânt. Cuvântul lui Dumnezeu este lumină: lumina sunt senzațiile excitate de cuvântul lui Dumnezeu. Urmele acestei stări mi-au fost șterse: pentru mine nu există – se pare că nu a existat niciodată. Devastare realizată dintr-o lovitură! s-a realizat până în prima toamnă. Fericirea mea a dispărut instantaneu, la fel cum oglindirea apei dispare de la prima lovitură a vântului. Speranța mea este pierdută! exclam involuntar. Înfrângerea neîncetată de către păcat mă duce la o concluzie tristă. Victoria și speranța mea sunt pierdute! cauza distrugerii este abandonarea de către Domnul. Domnul, singurul Domn, dă și dă biruință slujitorilor și slujitorilor Săi aleși. În biruința asupra păcatului, speranța mântuirii este prezentă în mod misterios și esențial. Dacă mi-ar fi fost redat triumful asupra păcatului care mă zdrobește; dacă l-aș călca în picioare ca pe o urâciune; dacă ar fugit de mine, s-ar ascuns în acea regiune necunoscută și întunecată din care s-a ridicat și a ieșit: speranța s-ar înviora în mine; s-ar coborî în mine din cer ca o rază divină vesele, dătătoare de viață. Mă doare sufletul în mine din contemplarea sărăciei și nenorocirii mele, din cauza durerii cu care mă hrănesc mereu. Sunt îngrozit când îmi amintesc că sufletul trebuie să părăsească cu siguranță viața temporară și lumea vizibilă, să părăsească tot ceea ce iubea, ceea ce sa bucurat, de ce era dependent, de care a sacrificat atât viața, cât și abilitățile; ea trebuie să părăsească trupul, la care îi pasă atât de mult, căruia se complace și cedează atât de mult, în detrimentul ei, spre distrugerea evidentă a ei și a corpului însuși. Voi lăsa tot ce este pământesc pe pământ, părăsind pământul - păcatele mele, patimile mele vor merge cu mine în vasta regiune a eternității. Drept judecător! Mare Dumnezeu! Cum voi apărea în fața Ta, îmbrăcat în zdrențe dezgustătoare ale păcatelor și ale patimilor? Ce voi spune pentru a mă justifica în fața Ta? Cum pot să-mi ascund necurăția și rușinea de Atotștiutorul și Atotvăzătorul! Sfinții Îngeri vor vedea și ei că se vor retrage de la mine cu dezgust și tânguire. Demonii posomorâți îi vor vedea - se vor apropia de mine cu triumf, cu veselie, vor pune mâinile răutăcioase asupra mea, mă vor certa, vor intra în stăpânire pe cei sclavi cu forța în mod arbitrar, nu mă vor îngădui înaintea feței lui Dumnezeu, nu mă vor îngădui înaintea feței raiului, mă vor târî în prăpastii întunecate... Așa că mă gândesc – și mă înfior de reflexia teribilă. Sufletul tremură, trupul tremură, oasele și articulațiile tremură, precum tremură de obicei la criminalii condamnați, condamnați la executare, aduși la locul execuției... Existența mea nu a încetat! Încă rătăcesc pe suprafața pământului. Această rătăcire este dată oamenilor, durează astfel încât fiecare persoană, într-o anumită perioadă de timp, se uită în jur, aduce pocăință pentru păcătoșenie și păcate, dovedește sinceritatea pocăinței abandonând păcatul și îndreptându-se pe sine. Timpul acordat mie continuă! domeniul rătăcirii, care a fost parcurs considerabil, nu s-a epuizat încă complet! Voi pune asta în inima mea, de dragul asta voi îndura. Îndurarea Domnului să nu mă părăsească. Dovada este că nu sunt încă încântat de moarte. Mi se dă timp să mă pocăiesc. Până acum rugăciunea mea a rămas fără rod; cel puțin, nu am nicio observație despre realitatea ei, niciun fruct care să mărturisească această realitate. Dar judecătorul rugăciunii mele nu sunt eu; judecătorul rugăciunii mele este Dumnezeu. Până acum sunt văduvă în raport cu harul divin, care îmi este ascuns, dar este prezent în mine, conform sfintei învățături a creștinismului. Până acum, inima mea este ca o vizuină în care plutesc tâlhari și ticăloși de tot felul. Până acum, adversarul meu îmi provoacă în mod liber insulte și insulte grave, mă batjocorește cu răutate, se joacă cu mine, precum o fiară răpitoare se joacă cu prada înainte de a o rupe în bucăți și de a o devora. Până acum, Domnul a avut răbdare cu mine, după cuvântul Evangheliei, nu mă răzbună, nu-mi frânează adversarul, nu îmblânzește marea furtunoasă a patimilor, nu mă duce în liman. Acest dig este nepasiunea; acest dig este frica perfectă de Dumnezeu; acest dig este smerenia, străin de exaltare și, prin urmare, nu are ocazia să cadă; Acest dig este dragostea care, strângându-se de Dumnezeu, nu se depărtează niciodată de El. Acest dig este pe pământ; Acest dig este un dig ceresc: aparține viitoarei vieți veșnice. Astfel, digurile materiale aparțin împreună mării, fiind golfurile ei, și acelor orașe în apropierea cărora intră și pătrund mai adânc în pământ, servind drept refugiu sigur pentru corăbii de vânturile și valurile mării. Cel care a intrat în paradisul spiritual are deja reședința în cer cu gânduri și senzații, deși trupul său încă rătăcește pe pământ. În raport cu un astfel de oaspete binecuvântat, pământul pierde puterea de atracție cu care îi atrage pe fiii lumii spre sine, îi atrage în măruntaiele sale și îi absoarbe pentru totdeauna. Când o persoană își pierde simpatia pentru pământ, pământul își pierde influența asupra persoanei respective. Contempl asta, o contempl la distanta de neatins, la o inaltime inaccesibila; Contempl prin credință. Am devenit asimilat lui Dumnezeu prin Sfântul Botez; sacramentul pocăinței se bazează pe sacramentul botezului; prin pocăință se întoarce asimilarea cu Dumnezeu, acordată tonului prin botez, care se pierde după botez prin viață în tărâmul naturii căzute. Cel care s-a născut și apoi a murit poate prinde viață prin pocăință; Cel care nu a intrat în existență prin naștere nu poate fi însuflețit prin pocăință. Partea mea este Domnul! El a devenit partea mea, apartenența mea. Acest lucru a fost realizat prin credința mea în El! Acest lucru a fost realizat prin botezul în numele Lui! Partea mea este Domnul, zice sufletul meu: de aceea Îl voi aștepta. Domnul este bun cu cei care nădăjduiesc Nan: sufletul care caută bunătatea Lui este și nădăjduiește în tăcere mântuirea lui Dumnezeu. Este bine ca un soț să poarte jugul în tinerețe. Această mângâiere și învățătură este rostită de Sfântul Ieremia după plânsul și tânguirea pe care le-a rostit; se pronunţă în mijlocul plânsului şi plângerii. Mângâierea şi învăţătura au fost rostite şi învăţate de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Bunătatea infinită a lui Dumnezeu este o proprietate inalienabilă a infinitului în bunătatea și perfecțiunile lui Dumnezeu; încrederea în această bunătate este un sentiment complet adevărat, complet salvator; îndoiala în ea este un sentiment fals, distructiv. Războinicul lui Hristos! Din tinerețe ai intrat în armata lui Hristos. O viață dedicată în întregime exercitării artei războiului produce războinici dovediți; mulți dintre ei devin capabili să devină șefii unui regiment, devin capabili să-și conducă noii frați în lupte și la victorii. Pentru aceasta, vrăjmașul era furios pe tine, vrăjmașul lui Dumnezeu și vrăjmașul oamenilor te-au urât. Te-a pândit și ți-a făcut o rană gravă. Aceasta este natura abuzului. În această bătălie, războinicul lui Hristos nu este întotdeauna învingător: în ea victoriile sunt înlocuite cu victorii și victoriile cu victorii, precum uneori iar, alteori altfel, sabia devorează: întărește-ți lupta împotriva orașului, și dezgropă și! Cu aceste cuvinte sfântul rege al lui Israel și-a încurajat comandantul, care asedia o cetate de străini și suferea eșec sub zidurile orașului. Conducătorul misterios al Israelului - mintea ascetului - este lăsat moștenire și poruncit de către Regele Hristos să fie generos în timpul revoluțiilor fericirii militare: perseverența în luptă este lăsată și comandată. În răbdarea voastră câștigați sufletele voastre: după ce a răbdat până la sfârșit, el va fi mântuit. O astfel de perseverență este caracteristică unui suflet care Îl caută sincer pe Dumnezeu; Dumnezeu încununează întotdeauna o astfel de perseverență cu succes – iar triumful Său asupra păcatului coboară adesea de la Dumnezeu la ascet deja la sfârșitul cursei, timp în care acesta a clătinat mult timp, aplecându-se mai întâi de o parte sau de alta. Triumful asupra păcatului fluctuează între toți oamenii, fluctuează pe parcursul întregii lor vieți pământești; se clătește printre marii sfinți ai lui Dumnezeu; El nu este zdruncinat numai de păcatele veniale, el este adesea clătinat de păcatele de moarte. Omul drept abia se va mântui, mărturisește Scriptura; cei drepți vor cădea de șapte ori și se vor ridica prin pocăință. Pocăința este o ispravă, este o viață predată și poruncită de Dumnezeu întregii omeniri, fără excepție. Profeții și apostolii au recunoscut nevoia de pocăință pentru ei înșiși: au recunoscut nevoia de pocăință nu numai pentru curățirea păcatelor lor veniale, ci și pentru curățarea păcatelor muritorilor lor; Ei au recunoscut că este necesar ca bunătatea lui Dumnezeu să le întindă o mână de ajutor și să-i scoată din abisul primejdios. Domnul s-a uitat cu o privire dumnezeiască la Petru, care căzuse în apostazie, iar Petru, entuziasmat și instruit de privirea divină, și-a revenit în fire și s-a răsfățat cu lacrimi de pocăință. După ce trecuse un an de la săvârșirea a două păcate groaznice de către împărat și proorocul David, un alt Profet, trimis de Dumnezeu, l-a scos la iveală pe David nepăsător, care adormise și s-a înmuiat în duh, și l-a atras la mărturisirea păcatului și la plâns de păcat. - Omenirea, desigur, nu a putut recurge la pocăință: este chemată și este chemată la ea de bunătatea infinită a lui Dumnezeu. Taci, taci! taci nu numai cu buzele, taci cu mintea si inima. Taceți dintr-un sentiment de evlavie înaintea lui Dumnezeu și de smerenie înaintea Lui; taci din sentimentul de constiinta a pacatosiei tale. Combinați toate cuvintele într-un cuvânt de plâns din inimă și rugăciune. Acționează prin rugăciune, inspirat de plâns. O astfel de rugăciune este o armă de foc, patimile arzătoare, alungând spiritele celor proscriși. După ce a răbdat pe Domnul, zice marele lucrător al pocăinței, m-a ascultat și mi-a ascultat rugăciunea: și m-a ridicat din groapa patimilor și din lutul noroiului și mi-a pus picioarele pe pietre și mi-a îndreptat pașii și mi-a pus în gura un cântec nou, cântând Dumnezeului nostru. El va sta singur și va tăcea, trezindu-se în sine, prin căderea în păcatul de moarte, acțiunea violentă și predominanța patimilor și a demonilor. A se proteja cu tăcere în singurătate este necesar pentru cei căzuți. Prin retragerea în singurătate, comunicarea cu ispitele de care se umple lumea este întreruptă, impresiile făcute de acestea sunt șterse din inimă, iar amintirea lor este ștearsă din memorie. În deșertul pustiu, soldații din oștirea israeliților au murit și au fost îngropați, răzvrătindu-se constant împotriva Domnului și conducând poporul la răzvrătire. Ei au ieșit din Egipt cu șase sute de mii de oameni în stare să mânuiască armele și au căzut cu toții în pustie, loviți de moarte de Domnul. La fel ca acești războinici, impresiile pasionale dobândite prin viață în mijlocul ispitelor mor în unitate din acțiunea harului lui Dumnezeu, impresii care produc război intern, se opun Legii lui Dumnezeu, profanează și distrug o viață plăcută lui Dumnezeu. Ispitele, când o persoană slabă stă față în față în fața lor, ucide-l cu moartea veșnică și sprijină moartea veșnică în el, hrănind și aprinzând în mod constant patimile. Profetul înfățișează influența dăunătoare a ispitelor – spune: Moartea vine prin ferestrele tale, prin sentimentele tale și vine în pământul tău, în inima ta, pentru a distruge tinerii din afară și tinerii din o sută, virtuți proaspăt plantate, care nu au avut timp să se maturizeze și să devină mai puternice. Așa s-a strecurat crima de moarte a poruncii lui Dumnezeu în sufletul strămoșii noastre, Eva: s-a strecurat în timp ce ea privea cu atenție fructul interzis. Protejând de supunerea la influența ispitei, Dumnezeu a interzis nu numai să mănânce fructele, ci și să se atingă de fructe; Eva a atins fructul mai întâi cu ochii, apoi cu mâinile; atingerea a fost urmată de un gust nefericit. – Puterea ispitelor slăbește și este distrusă când ascetul stă departe de ele: razele soarelui nu le încălzesc, gheața și zăpada nu se topesc din ele, când iarna soarele se îndepărtează de pământ, când razele lui alunecă doar pe suprafața pământului. Lasă singurătatea să fie combinată cu tăcerea. Fructul singurătății este slab; neghina crește în câmpurile sale în loc de grâu, dacă singurătatea nu este asociată cu tăcerea, dacă zvonurile invizibile, spirituale, produse de griji și dependențe lumești, sunt aduse în singurătate. Tăcerea adevărată constă în renunțarea la lume și sacrificiul de sine, săvârșite în centrul unei persoane, în spiritul său. Adevărata tăcere constă în abandonarea completă a practicii gândirii la deşertăciune, în direcţionarea tuturor gândurilor în slujba lui Dumnezeu. Intrarea într-o astfel de tăcere se realizează prin credință. Grijile deșarte, multe griji sunt înlocuite de o singură preocupare pentru pocăință și mântuire. Cel care a dobândit această îngrijire exclusivă va modera și modera conversația chiar mântuitoare de suflet, chiar conversația cu prietenii cu gânduri asemănătoare și cu gânduri asemănătoare, astfel încât sufletul să nu fie jefuit, astfel încât să se adâncească constant în concepția de sine. Auto-contemplarea constantă duce la o ispravă neîntreruptă de pocăință și plâns. Domnul nu te va lepăda pentru totdeauna; umilindu-te, El va avea milă după abundența milei Sale. Motivele acțiunilor Dumnezeului atotperfect sunt cunoscute și pot fi cunoscute complet și exact de singurul Dumnezeu; ele sunt cunoscute oamenilor atât cât le descoperă Dumnezeu. Dumnezeu ne dezvăluie scopul Său în acele îngăduințe la care este supusă în mod arbitrar o persoană care are liberul arbitru în alegerea binelui și a răului, ceea ce, totuși, nu ar fi putut fi îndeplinit dacă nu i-ar fi fost permis de voința autocratică și atotputernică a lui Dumnezeu. Scopul lui Dumnezeu în a permite pedeapsa este smerenia noastră. Fără virtutea smereniei, toate celelalte virtuți nu pot fi adevărate și plăcute lui Dumnezeu. Ca să învățăm smerenia, ni se îngăduie diverse nenorociri, nenorociri de la demoni, de la oameni, din diverse privațiuni, din firea noastră pervertită și otrăvită de păcat. Dumnezeu nu i-a lepădat pe slujitorii Săi din inima Sa, nu i-a respins pe slujitorii Săi cu respingere definitivă pentru serviciul lor insuficient, plin de greșeli, pentru căutările pasiunii, când acești slujitori păstrează intenția de a-i plăcea lui Dumnezeu. Dumnezeu, cu permisiunea temporară, umilește pe fiii oamenilor. Scriptura i-a numit pe fiii oamenilor acei slujitori ai lui Dumnezeu care, simțindu-și puterea și abilitățile, săvârșind virtuți și fapte, își pun încrederea în ei, în ei înșiși. Aroganța și îngâmfarea sunt întotdeauna combinate cu un dispreț subtil, adesea neobservat, față de vecini. Atrăgând atenția de la îngâmfare, aroganță, de la umilirea și condamnarea vecinilor, de la starea soților la starea pruncilor, Dumnezeu permite slujitorilor Săi să experimenteze prin experiență slăbiciunea și deteriorarea căderii naturii umane. Aroganța și îngâmfarea sunt atât de străine de creștinism, atât de contrare și de ostile Duhului Sfânt, încât Domnul a poruncit convertirea de la ele la egalitate cu convertirea de la idolatrie și la viața destrămată. Amin, vă spun, El a spus, dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor. A te cunoaște pe tine însuți este o cunoaștere prețioasă! Ea duce la o cunoaștere vie și extinsă a lui Dumnezeu, duce la o gestionare și eliminare fidelă și corectă a sinelui. O persoană care și-a recunoscut sensul își vede și scopul. Scopul omului este să fie un vas și un instrument al Divinului. Doar împlinirea acestui scop poate fi o viață virtuoasă cu adevărat virtuoasă și plăcută lui Dumnezeu. Fără ea, toată activitatea umană este distorsionată, iar omul, gândindu-se să facă bine din belșug, acționează conform începuturilor și în zona căderii, acționează în detrimentul său, spre distrugerea sa. Dumnezeu, privind din înălțimea perfecțiunii divine la poticnirile umane, îngăduie aceste poticniri, le permite ca un antidot care alungă cea mai mortală otravă. Această otravă este mândrie, egoism. Cunoscând rostul lui Dumnezeu în ispitele care ni se abat, să ne alăturăm în direcția și activitatea noastră scopului lui Dumnezeu, să-l asistăm: cu tot sufletul vom căuta smerenia. Smerenia aduce iertarea tuturor păcatelor și vindecarea tuturor patimilor. Smeriți-vă sub mâna cea puternică a lui Dumnezeu, ca cu timpul să fiți înălțat: așa îi îndeamnă Apostolul pe creștinii aflați în necazuri. Ispitele sunt permise de Dumnezeu tocmai pentru a smeri sub nasul Său pe toți prizonierii pământului și pentru a se sustrage de la judecata unui om în fața Celui Prea Înalt. Ispitele sunt permise tocmai pentru ca fiecare creștin, în ciuda vieții sale virtuoase, în ciuda meritelor aduse Bisericii și omenirii, să intre în supunere necondiționată față de Dumnezeu, să respingă cu hotărâre părerea neprihănirii sale și toate îndreptățirile, să se asigure că înaintea lui Dumnezeu nu vor fi îndreptățiți în viață, că cel mai mare om drept este mântuit numai prin harul lui Dumnezeu, care sunt chemați în Scriptura tuturor dreptății, cei care sunt închiși în Scriptura. Suntem prizonieri! Răsturnați din ceruri, răsturnați din paradis, rămânem pe pământ ca într-o închisoare exterioară; legăturile noastre sunt multele infirmități ale sufletului și trupului. Acei prizonieri din închisoare care își recunosc păcătoșenia, mărturisesc și acceptă Mântuitorul, primesc iertarea, eliberarea, raiul și paradisul; păcătoșii nepocăiți sunt transferați din închisoarea exterioară în cea interioară, de la temporar la veșnic, în abisul iadului. Ispitele și tristețile sunt judecata lui Dumnezeu. Să ne grăbim să ne justificăm la această încercare respingând scuzele, recunoscându-ne ca fiind vrednici de pedeapsă și pocăință adevărată. Această judecată a fost stabilită în pelerinajul nostru pământesc cu scopul de a ne oferi îndreptățirea la Judecata finală a lui Dumnezeu, la limita timpului și a veșniciei. Domnul nu vorbește despre condamnarea unei persoane, să-l pună mereu în judecată, spune Profetul în Plângerea Sa inspirată, sfântă. De ce un om viu, un om, se plânge de păcatul său? Ai căzut în păcat? Nu fi descurajat sau descurajat de acest lucru. Natura noastră este molipsită de păcat: este deja firesc ca ea să nască păcat nefiresc. Deci este firesc ca o boală să-și trezească instinctele și pretențiile caracteristice într-un corp suferind, dăunător sănătății organismului; deci este firesc ca pământul, supus blestemului Creatorului, să încolţească neghină din sine. Nimeni nu seamănă neghină: ei concep și cresc singuri; sunt o consecință și expresie a morbidității cu care este otrăvit pământul. Concepuți în fărădelegi, născuți în păcate, producem în mod natural păcatul din noi înșine; O producem nu pentru că este naturală naturii noastre, care a venit din mâinile imaculate ale Creatorului, ci pentru că este naturală bolii care a infectat natura. Un fermier cu experiență nu cedează în fața deznădejdii și lașității când vede că câmpul lui este acoperit de neghină: cu răbdare, constanță și muncă, le smulge și le smulge. La vremea cuvenită, grâul se va întări, se va acoperi gros pământul, va atrage în sine toate sucurile pământești, iar neghina, care nu are voie să se întărească, se va slăbi și, în mod necesar, va lăsa loc rodului bun. Comportamentul unui fermier în raport cu neghina ar trebui să fie similar cu comportamentul unui ascet în raport cu păcatul. Să nu fim descurajați, surprinși, îngroziți, năuciți, văzând în noi înșine răsărind diverse păcate, să nu considerăm acesta un fenomen ciudat: „din tinerețe m-au biruit multe patimi”, mărturisește Sfânta Biserică în numele fiecăruia dintre membrii ei; Până la moarte, o persoană este supusă influenței păcatului. În vegherea constantă asupra noastră, vom curăța de noi înșine cele mai inițiale manifestări ale păcatului în gânduri și sentimente, fără a le permite să se dezvolte și să se intensifice. Dacă, prin neglijența noastră sau din cauza unei combinații de circumstanțe neprevăzute și convingătoare, se întâmplă să comităm cu adevărat un păcat, atunci nu mai este loc de relaxare, deznădejde și disperare. Medicina pocăinței este atotputernică, ca medicina predată de atotputernicul medic - Dumnezeu. Vindecă de toate păcatele și de toate patimile. A rămâne în păcatul de moarte, a rămâne în robia patimii este o condiție pentru distrugerea veșnică. O ispravă dificilă împotriva pasiunii; Este nevoie de mult timp și de multă muncă grea pentru a o vindeca cu pocăință. Este necesar să întreprindem această ispravă; este necesar să ne supunem vindecării dureroase: fără ele nu există mântuire. Fiecare pasiune este dragoste criminală, este asimilarea criminală a unui tip de păcat. Numai cei care au aruncat jugul patimilor, cei care s-au pocăit cu adevărat, vor intra pe porțile în cetatea sfântă, noul Ierusalim, în Ierusalimul Ceresc; afară - psihoși și vrăjitori, desfrânați și ucigași, și idolatri și toți cei care iubesc și comit minciuni; în afara acestui oraș - toți legați de patimi, nevindecați de dragostea lui. Nu este loc pentru orice altă iubire decât iubirea poruncită de Dumnezeu; nu există loc pentru orice altă iubire în afară de iubirea divină. O altă iubire nu poate trăi în flacăra și lumina rece, spirituală, fericită a raiului: o flacără diferită îi este caracteristică și îi este destinată, o flacără întunecată, o flacără arzătoare, dar nu arzătoare, flacăra iadului. Prin sudoarea frunții tale, du-ți pâinea până te vei întoarce în țara din care ai fost luat. Blestemat este pământul în faptele tale: purta-l cu durere în toate zilele vieții tale. Spini și ciulini vor crește pentru tine și vor doborî iarba. Aceasta este definiția rostită de Dumnezeu asupra omului căzut. Ea nu încetează să fie împlinită în tot universul vizibil; ea nu încetează să se împlinească în mod tainic în sufletul fiecărui slujitor al lui Dumnezeu. În loc de plăcerea cerească, i s-a dat câmpul pocăinței; întreaga persoană este înfățișată de pământ, dar în principal inima sa; spini și ciulini - patimi; tristețea se numește plâns cu toate ramurile și cauzele inițiale; pâinea este mântuirea. Această pâine se obține prin sudoarea sprâncenei, adică cu mare muncă psihică și fizică, cu numeroase întristări și lipsuri. Isprava pocăinței și a luptei împotriva patimilor este destinată să dureze o viață întreagă. După ce ne-a căutat calea și a încercat-o, Dumnezeu s-a uitat la viața noastră și a examinat-o. S-a dovedit a fi insuficient. Am păcătuit și ne-am săvârșit nelegiuire, de aceea nu ne-ai milă de noi, Doamne: Ne-ai dat peste focul curățitor al pocăinței; Ne-ai aranjat situația exterioară astfel încât să ne ajute să aducem pocăință satisfăcătoare, cu drepturi depline; poziția exterioară este ca o apăsare grea, a cărei presiune extrage cel mai plăcut suc din boabele coapte ale strugurilor parfumați. Să ne întoarcem la Domnul! Să ne înălțăm inimile cu mâinile către Dumnezeu sus în ceruri: să aducem pocăință deplină. Pentru ca ea să primească această demnitate, este necesar să îmbine strigătul inimii și rugăciunea inimii cu isprava corporală corespunzătoare, cu privațiunile corporale corespunzătoare: pocăința este imposibilă în adâncul plăcerii, relaxării și excesului. În Scriptură, faptele fizice și greutățile sunt numite mâini. Eu sunt învierea și viața, a spus Domnul: crede în Mine, chiar dacă vei muri, ucis de păcatul de moarte, vei veni la viață prin acțiunea Mea, care este acțiunea Vieții. Este imposibil ca un credincios în Hristos să moară; Este imposibil ca un credincios în Hristos să moară o moarte veșnică decât renunțând la Hristos. Renunțarea la Hristos se realizează prin mărturisirea renunțării cu buzele, care este în mod cert și imediat urmată de renunțarea la inimă și la întreaga ființă; o renunțare la Hristos este săvârșită prin trăirea unei vieți care este în mod deliberat contrară voinței lui Hristos; se realizează prin disperare, care este respingerea credinței în Hristos. Iată, Eu, zice Domnul, vă voi deschide mormintele și vă voi scoate din mormintele voastre, poporul Meu, și vă voi aduce în țara lui Israel. Și veți ști că Eu sunt Domnul, voi deschide mereu mormintele voastre și vă voi ridica din mormintele voastre, poporul Meu; și voi pune Duhul Meu în voi și veți trăi și vă voi întări în țara voastră și veți ști că Eu sunt Domnul și voi face lucrurile. Și vă voi da o inimă nouă și voi pune un duh nou în voi și voi îndepărta inima de piatră din trupul vostru și vă voi da o inimă de carne și voi pune Duhul Meu în voi, ca să umblu în poruncile Mele și să păzesc judecățile Mele. Nu fac aceasta pentru voi, casa lui Israel, ci pentru numele Meu sfânt, pe care l-ați pângărit printre neamuri și voi sfinți numele Meu cel mare. Ce poate fi mai ferm, mai vesel decât această promisiune? Deja o promisiune, respirând cu putere supranaturală, oferă o anticipare a trezirii. Dacă ar fi să înviam din moartea păcatului prin propria noastră putere, deznădejdea celui care a căzut în păcatul de moarte, care a fost ucis de păcatul de moarte, ar fi justă. Creatorul nostru atotputernic, care la creație ne-a dat, împreună cu ființa naturală, o existență plină de har, ne întoarce o existență plină de har. Când El ne-a creat din nimic, noi nu puteam preceda creația cu niciun dar, nicio expresie a liberului arbitru. Existența plină de har este pierdută de noi în mod arbitrar; odată cu pierderea dezastruoasă, existența naturală a fost pervertită în moarte nemuritoare: înainte de întoarcerea existenței pline de har, adevărul lui Dumnezeu ne cere să ne exprimăm liberul arbitru. Voința unei persoane de a fi înviat într-o viață de har este exprimată prin pocăință sinceră. Pocăința, fiind o expresie a voinței umane, este și în primul rând o expresie a voinței lui Dumnezeu. Pocăința nu este nicidecum o invenție umană; pocăința este darul lui Dumnezeu pentru omenire. Dumnezeul atot-bun și atotînțelept a dat omului o capacitate naturală de pocăință: această capacitate naturală este trezită de Dumnezeu și, intrând în ascultare de Dumnezeu, este umbrită de harul divin; o acțiune naturală este transformată într-o acțiune plină de har, iar Duhul lui Dumnezeu Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite. Pocăința este propovăduită prin Sfintele Scripturi: este proclamată de Vechiul Testament; predat de Evanghelie în întregime, în abundența ei nelimitată. Fiii casei lui Israel au spus nedumeriți: farmecele noastre și fărădelegile noastre sunt în noi și ne topim în ele, și cum putem fi în viață? La aceste cuvinte Domnul i-a poruncit Proorocului Său să dea următorul răspuns: Spune-le: Precum Eu trăiesc, izvorul vieții, zice Adonai Domnul, nu vreau moartea unui păcătos, ci să întorc pe cel rău de la calea lui și să trăiesc ca să fiu el. Prin convertire, întoarce-te, cu un apel hotărât, întoarce-te de la calea răului tău. Cum mori, casă a lui Israel? De ce mori în mod arbitrar o moarte veșnică, respingând pocăința? Ori de câte ori spun celui rău: „Cu siguranță vei muri”, și el se va întoarce de la păcatul său și va face dreptate și dreptate, iar cel rău va umbla în poruncile vieții, fără să facă nelegiuire, el va trăi și nu va muri; chiar dacă păcatele lui vor fi păcătuite, nu-și vor mai fi amintite: până nu va face judecată și va trăi dreptate în ele. Pocăința este dată pentru curățirea de toate păcatele, fără excepție; dar atunci este acceptat doar de Dumnezeu, atunci are doar efect mântuitor, când păcatele și o viață păcătoasă sunt abandonate și înlocuite cu o viață plăcută lui Dumnezeu. – Predica inițială a Evangheliei a fost o predică despre pocăință. Predica a fost rostită atât de Sfântul Înaintaș al Mântuitorului, cât și de Însuși Mântuitorul-Dumnezeu-Omul, cât și de către Apostolii Mântuitorului. A fost ţinută o predică despre pocăinţă; Bisericii i se poruncește să ierte toate păcatele prin patimă, de câte ori s-ar repeta; iertarea se dă pentru viața păcătoasă și pentru păcatele de moarte cu condiția de a le abandona; Se declară că păcatul este posedat de acei oameni care în exterior par drepți, dar au respins vindecarea prin pocăință. Doar pocăința îi formează pe cei drepți, plăcut lui Dumnezeu; Numai prin pocăință se poate accepta Evanghelia și asimila Evanghelia. Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie, ne spune Domnul nostru Iisus Hristos. Pocăința necesită cooperarea voinței umane cu voința lui Dumnezeu; învierea din moartea păcatului este o acțiune a singurei voințe a lui Dumnezeu: prin această acțiune a voinței lui Dumnezeu se revarsă favoarea lui Dumnezeu asupra oamenilor care au acționat după instrucțiunile voii lui Dumnezeu, care s-au închinat jugului bun și mântuitor al pocăinței. Să ascultăm de chemarea lui Dumnezeu! Să credem promisiunea lui Dumnezeu! să ne împlinim datoria, datoria sclavilor și a creaturilor, în raport cu Dumnezeu – iar El, Dumnezeul credincios, va împlini cu siguranță marea Sa făgăduință față de noi. Ce ne distrage atenția de la pocăința adevărată, decisivă? Neîncrederea noastră. Din necredință vine dublul gând; din dublă minte - slăbiciune, eșec în lucrarea lui Dumnezeu. Nimeni nu-și poate pune mâna pe frunte și în zadar să fie dus înapoi în Împărăția lui Dumnezeu. Îndoiala este ca turbulența mării, aruncată și aruncată de vânturi. Soțul este dublă, neliniștit în toate căile sale: să nu-și imagineze că va primi ceva de la Dumnezeu. Să respingem necredința, să credem în Evanghelie, să dăm dovadă de credință prin fapte: să ne pocăim. Tatăl Ceresc, Dumnezeul nostru, stabilește vremuri și anotimpuri în puterea Lui. „Nu este al tău”, a răspuns Domnul la întrebarea apostolilor, care erau curioși să cunoască timpul înființării împărăției lui Israel, „nu este al tău ceea ce înseamnă vremuri și ani”. Tatăl a pus vremuri și anotimpuri în puterea Sa. Ascunsă de cunoașterea umană este durata de viață a lumii vizibile, ziua și ora transformării acesteia; perioada rătăcirii sale pământești, ziua și ora relocarii sale în viața de apoi sunt ascunse de fiecare persoană; Ascunsă de orice pocăință este perioada pocăinței sale, ziua și ceasul în care pocăința va fi încununată cu înștiințarea iertării finale a păcatelor, va fi încununată de limpede pentru eliberarea sinceră de legăturile păcatului, de patimi, va fi încununată de umbrirea harului lui Dumnezeu, clară pentru întreaga ființă umană. Harul lui Dumnezeu, după ce l-a umbrit pe cel pocăit, distruge împărăția păcatului în el, întemeiază Împărăția lui Dumnezeu și devine o garanție de încredere pentru primirea foloaselor veșnice. Angajamentul, fiind logodna fericirii, este în sine beatitudine. Perioada de pocăință pentru fiecare pocăit este atribuită de Dumnezeu conform judecății Sale preasfânte și necunoscute. Această perioadă a durat câțiva mulți ani, pentru unii câteva ore. Unii au purtat povara zilei și a vârstei, alții au muncit în orașul elicopter al Fiului lui Dumnezeu pentru o perioadă foarte scurtă de timp. Perioada lungă de pocăință este înfățișată pitoresc de umbrele transformatoare ale Vechiului Testament: este înfățișată prin înrobirea israeliților în Egipt timp de patru secole; El este descris ca fiind captivându-i în Babilon timp de șaptezeci de ani. Înrobirea în Egipt marchează starea creștinului, destinată slujirii lui Dumnezeu, dar păstrată de lume în slujba lumii; Captivitatea în Babilon marchează pedeapsa admonestabilă pentru păcatele comise într-o viață deja dedicată închinării. Când israeliții au părăsit Egiptul, ei, la porunca lui Dumnezeu, au cerșit de la egipteni mult aur și argint: în mod similar, slujitorul lui Dumnezeu, părăsind treptat viața după trup, scoate la iveală cunoștințe prețioase, experimentale, despre sensul lumii, despre căderea omului, despre acțiunea păcatului în el, despre influența spiritelor respinse asupra lui. Porunca lui Dumnezeu dată israeliților semnifică viziunea înțeleaptă a lui Dumnezeu, conform căreia chiar și răul promovează binele în raport cu creștinii al căror scop este să-i placă lui Dumnezeu. Păcătuiește pentru tine, dacă ai păcătuit înaintea lui Dumnezeu, vei fi dus în robie în Babilon, a scris profetul la porunca lui Dumnezeu și în numele lui Dumnezeu iudeilor, pe care Nebucadnețar, regele Babilonului, i-a mutat din Ierusalim în Babilon. După ce ai intrat în Babilon, vei fi acolo mulți ani și mult timp, până la șapte generații; apoi te voi scoate de acolo în pace. Căci îngerul Meu este cu voi, acesta vă va căuta sufletele. Într-un moment în care ascetul este aparent părăsit de Dumnezeu; într-un timp când se pare că Dumnezeu era acoperit cu un nor, pentru ca rugăciunea lui Israel îndurerat să nu ajungă la El; într-un moment în care, pe dinafară, Israelul este lovit de orbire, respins, aruncat în mijlocul oamenilor, adică al patimilor și al demonilor: în acest timp de îngăduință și pedeapsă, harul lui Dumnezeu, ascunzându-și acțiunea, nu încetează să acționeze. Aduce o prosperitate semnificativă slujitorului lui Dumnezeu. Neobservând succesul, mai ales la început, luptându-se cu valurile și vârtejele mării inimii, fiind în fiecare ceas în primejdie de a pieri în prăpastia clocotită, slujitorul lui Dumnezeu își ascuți puterea, învață arta luptei împotriva păcatului, coboară în adâncurile smereniei, acolo găsește comoara, simțirea rațiunii spirituale și simțirea duhovnicească și a rațiunii spirituale. Slujitori ai lui Dumnezeu! nu-ți pierde inima, nu te relaxa în fapta ta evlavioasă. Construiți biserici în țara robiei voastre și mutați-vă și plantați struguri și mâncați-le roadele, căsătorește-te cu soții și ai fii și fiice și adu-ți nevestele și fiicele tale la soți și lasă-le să nască fii și fiice și să-i înmulțească și să nu scadă pe cei care suferă după voia lui Dumnezeu, pentru că eu mă voi întoarce cu sufletul lor și mă voi întoarce către Creatorul lor. Slujitori ai lui Dumnezeu! În timpul nenorocirilor care ți se îngăduie, din exterior de la oameni, din interior de indignarea patimilor, predă-te voinței lui Dumnezeu, întărește-te și inspiră-te de credința în Dumnezeu. În acest timp binecuvântat, aveți grijă deosebită să îndepliniți toate virtuțile iubitoare de Dumnezeu. Pământul, cultivat cu unelte de fier și îngrădit cu substanțe putrede, este deosebit de capabil de fertilitate: așadar inima, cultivată de dureri, plină de umilință, este capabilă mai ales de cea mai sublimă virtute. Vremea adversității este vremea amintirii predominante a lui Dumnezeu despre noi; timpul nenorocirii este timpul în care Dumnezeu ne zidește sufletele. Fericit nu este numai cel care este expus inocent ispitei; Binecuvântat este cel pe care Domnul îl pedepsește pentru păcate și îl împinge cu durere de pe calea cea largă către calea poruncilor lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură inspirată de Dumnezeu ne dezvăluie aceste secrete profunde și mângâietoare ale privirii lui Dumnezeu la noi. Când israeliții au părăsit Egiptul, s-au îndreptat spre țărmurile Mării Roșii, spre vastul deșert arabesc. Faraonul, regele Egiptului, pocăindu-se că i-a lăsat pe israeliți să plece și vrând să-i întoarcă în Egipt și înrobire, i-a urmărit și i-a depășit pe malul mării. Dar Dumnezeu a făcut o cale pentru israeliți în mijlocul mării, iar Faraon și oștirea lui numeroasă au fost înecați în mare. Israeliții au intrat în deșert. Acolo s-au întâmpinat cu diverse greutăți și nenorociri, pe care au trebuit să le învingă prin credință, pentru că numai puterea lui Dumnezeu i-a biruit; acolo, pe Muntele Sinai, Dumnezeu le-a dat legi și statute pentru viața civilă și privată. La poalele acestui munte, tribul tâlhar al lui Amalek și-a propus să blocheze drumul poporului ales către Țara Făgăduinței. Între Egipt și Palestina se întinde un vast deșert, prin care rătăcesc familiile nomade ale lui Ismael. Dumnezeu nu a ales calea cea mai scurtă prin acest deșert pentru poporul Său, ci ia condus pe o cale lungă și dificilă și le-a repartizat o călătorie lungă prin deșert. Viața în deșert este necesară pentru ca viața în Egipt să fie ștearsă din memorie, pentru ca abilitățile Egiptului să fie șterse din inimă, pentru a nu aduce în Țara Făgăduinței aceste abilități care nu sunt originare locuitorilor Țării Făgăduinței. Urmărirea lui Faraon după Israel semnifică pasiunea omului care a părăsit lumea: aceste patimi sunt intensificate pentru a-l întoarce în lume pe cel care a părăsit-o recent. Greutățile și durerile care i-au întâlnit pe israeliți în deșert reprezintă acele greutăți și dureri de care era plină viața ascetică. În această viață, Dumnezeu îi învață în mod activ legea Sa adevăratului Său ascet, transferând-o din carte în suflet. În deșert, ascetul învață acel comportament, acele obiceiuri în care Legea lui Dumnezeu poate fi păstrată inviolabil. Primii oameni ostili care i-au întâlnit pe israeliți cu ostilitate și au încercat să-i împiedice să intre în moștenirea dată de Dumnezeu au fost fiii sălbatici ai lui Amalec. Prin numele Amalek, Părinții înseamnă gânduri, vise și senzații carnale. Voluptatea și voluptatea vin inițial în luptă împotriva războinicului lui Hristos, care s-a alăturat din nou în regimentul monahal. Israel l-a întâlnit pe Amalec cu ostașii aleși sub conducerea lui Iisus, iar Moise, conducătorul întregului popor al lui Israel, însoțit de marele preot Aaron și Hur, soția proorocii, sora și conducătorul și marele preot, s-a urcat în vârful muntelui, în vârful înaltului Horeb, pentru a acționa în rugăciune asupra lui Israel, care a luptat sub urmele lui Horeb. Când Moise și-a ridicat mâinile spre munte, Israel a biruit; când, obosit, i-a coborât, Amalec a început să învingă. Observând acest lucru, Aaron și Hur i-au sprijinit mâinile lui Moise ridicate în mod constant – iar până la apus, Isus l-a învins pe Amalec și și-a făcut vărsarea de sânge cumplită printre mulțimile supărate. Întinderea cruciformă, întărită a mâinilor lui Moise, arată că pentru a învinge poftele trupești, este necesară răstignirea cărnii. Răstignirea cărnii este asociată cu vărsarea de sânge: pentru că nu numai carnea, ci și sângele este incapabil să moștenească Împărăția lui Dumnezeu. Răstignirea și vărsarea de sânge sunt săvârșite de noul călugăr cu ajutorul tainelor bisericești, cu ajutorul mărturisirii temeinice a tuturor manifestărilor păcătoase, cu ajutorul rugăciunilor bisericești și chiliei, parcă cu ajutorul marelui preot Aaron; ele se înfăptuiesc cu ajutorul postului, privegherilor, îngenuncherii și altor lucrări evlavioase, parcă cu ajutorul lui Or, înrudit cu Moise și Aaron, soțul proorocii lui Dumnezeu. Imitând pe domnitorul israeliților inspirat de Dumnezeu, care a construit un altar după biruința asupra Amalecului și a adus jertfă Domnului, zidiți un altar tainic, spun Părinții, în sufletul vostru: aduceți pe el o jertfă constantă de laudă și rugăciune. Să știi că Domnul este refugiul tău, că El luptă împotriva lui Amalec cu o mână ascunsă din neam în generație. Isprava ta este necesară. Isprava ta este o expresie activă a voinței tale. Dar înfrângerea lui Amalek și a tuturor celorlalte triburi străine este realizată numai prin puterea Regelui regilor - Dumnezeu. El dă mântuirea acelor oameni care doresc sincer să fie mântuiți. Dreptatea Sara, soția marelui drept, Patriarhul Avraam, a lânceit sub jugul infertilității de-a lungul vieții ei; Sterilena Sarei nu a fost permisă, în ciuda promisiunilor repetate ale lui Dumnezeu de a-i da lui Avraam o mulțime de urmași. Sfanta sotie a imbatranit deja; capacitatea de a avea copii murise deja în ea: în acest moment promisiunea a fost anunțată din nou cu o claritate deosebită și cu numirea unei perioade de un an, la sfârșitul căreia Sarah trebuia să aibă un fiu. Însuși Domnul a rostit făgăduința, arătându-se lui Avraam și Sarei la stejarul din Mamre, unde era întins cortul lor, arătându-se în chip de bărbat, însoțit de doi Îngeri, a căror înfățișare era cea a oamenilor. Promisiunea i s-a părut atât de nerealistă pentru Sarah, încât, când a auzit-o, a râs. Domnul a convins-o pe Sara și a confirmat promisiunea: El a arătat atotputernicia cuvântului lui Dumnezeu ca fiind valabilitatea și certitudinea făgăduinței. Sfânta Sara a născut un fiu sfânt, Isaac. Sara a spus cu bucurie: Domnul să mă facă să râd; dacă aude cineva, se va bucura împreună cu mine. Cine îi va spune lui Avraam că Sara l-a hrănit pe băiat cu lapte, că a născut un fiu la bătrânețea mea? Sara înfățișează în mod misterios un suflet care este întotdeauna credincios Legii lui Dumnezeu. Și pentru un astfel de suflet, isprava pocăinței este necesară datorită păcătoșelii cu care este infectată toată omenirea; și un astfel de suflet de multe ori lâncește de mult timp, luptându-se cu patimile, lăsat în nedumerire și nesiguranță cu privire la mila lui Dumnezeu față de sine, despre mântuirea ei; și un asemenea suflet este lăsat multă vreme înaintea ușilor închise către palatul nepătimii și sfințeniei. Degeaba se roagă înaintea lor, degeaba plânge, degeaba le bate, parcă cu mâinile, cu diverse fapte și virtuți. Deznădejdea o pune deja în stăpânire; Ea vede deja în ea însăși epuizarea finală atât a abilităților, cât și a vieții; recunoaște deja starea de grație ca nu soarta lui și apoi, brusc, ușile palatului se deschid. Mirele-Hristos se înfăţişează în slavă inefabilă, în lumina inefabilă a Divinului, ia în braţe sufletul-mireasă, suflet epuizat de suferinţele ascezei, care şi-a dovedit fidelitate prin constanţă şi îndelungă răbdare. Apoi fuge, plânsul dispare; suspinele și alte forme de exprimare a tristeții sunt profund uitate: sufletul se îneacă în Divinitatea infinită, se îneacă în fericirea infinită. Gustând din viața supranaturală, pare să-și piardă pe a ei, pierde acea viață care este și moarte: fără să înceteze să existe, începe să trăiască o viață diferită, nouă, o viață fără măsură, abundentă și atotcuprinzătoare; îmbătrânită și chinuită de sterilitate, apoi născând, dincolo de visurile ei, un rod duhovnicesc, ea spune, ca Sara: „Domnul mi-a creat râsul, adică mi-a dat bucurie neașteptată, inalienabilă - logodna bucuriei veșnice. Tinerețea mea, uzată în păcate și patimi, s-a reînnoit ca un vultur de floare. ca carnea pruncilor după ce am fost cufundat în Iordanul harului divin, mintea mea a căpătat independență: nu este dusă de multele diferite seducții ale răului și ale răutății deșartă: s-a asimilat lui Dumnezeu, s-a lipit de Dumnezeu, s-a adâncit în Dumnezeu și rămâne nedespărțit în Dumnezeu. Vă întrebați: cum se realizează această schimbare minunată? Sfinții Părinți ne îndrumă să răspundem la această întrebare astfel: „Se spune în Scriptură: Duhul Sfânt va veni peste voi și puterea Celui Prea Înalt vă va umbri. Acolo unde vine Duhul, nu căutați ordinea și legea firească. Atotputernicul este închinat Duhul Sfânt și nu vă mirați dacă El săvârșește în voi ceea ce nu a făcut biruitor de acolo mai sus, dacă mai înainte a fost biruitor. venind Mângâietorul peste toate El te face să conducă mișcările naturale și calomniile demonice.” „Dacă îi ceri lui Dumnezeu ceva prin rugăciune și El ezită, neîmplinindu-ți cererea, nu te întrista din cauza asta: nu ești mai deștept decât Dumnezeu. Aceasta se face fie pentru că starea de spirit a inimii tale nu corespunde cererii tale, fie pentru că nu ai atins măsura potrivită pentru a primi darul. Nu trebuie să ne străduim să luăm măsuri prea mari înainte de vreme, pentru a nu abuza cu ușurință de darul lui Dumnezeu, ca să nu abuzăm cu ușurință de darul lui Dumnezeu. Tot ce se cumpără cu boli de inimă este păstrat cu grijă. Din acest motiv, Dumnezeu ne expune mai întâi la ispită și la slăbire, iar apoi dă Slavă Domnului, care ne dă plăcerea sănătății printr-un medicament puternic! Mântuitor pentru noi, mortal pentru păcat - amintirea morții născute din păcat. Această amintire acționează atât împotriva păcatelor, cât și împotriva bolilor păcătoase: te oprește să cazi în păcat deschis prin orice act ilegal; ea, stingând înţepătura patimilor, frustrând visele seducătoare trase de patimi, înfrânează păcatul care trăieşte pe ascuns în suflet. Această amintire protejează realizarea noastră spirituală de aroganță și exaltare, spre care omul căzut este atât de înclinat, în care cade convenabil chiar și din cauza darurilor harului; această amintire păstrează neîncetat sufletul în tristețe iubitoare de Dumnezeu, îl preocupă de inevitabila Judecată a lui Dumnezeu, îl preocupă de mulțimea păcatelor săvârșite în domeniul vieții pământești în cunoaștere și neștiință; această amintire răcorește la toate activitățile deșarte ale lumii tranzitorii, încurajează la toate exercițiile evlavioase prin care se pregătește și se aranjează fericirea în veșnicie. Când se lasă noaptea, scrie: „Nu vă grăbiți să vă răsfățați cu somnul: veți avea timp să vă săturați în mormânt. Vărsați rugăciunile voastre cele mai calde și lacrimile cele mai calde înaintea lui Dumnezeu: încercați să-L îndoiți pe Dumnezeu spre milă de voi cu rugăciuni smerite, multe genuflexiuni și lacrimi abundente; încearcă să uşurezi cu pocăinţă sinceră povara păcatelor care cântăresc pe umerii tăi. Nu se știe complet dacă ziua care urmează după această noapte îți va aparține. Poate că această noapte moartea se va strecura pe neașteptate pe patul tău și te va încânta brusc, așa cum i-a încântat pe mulți. Ea reinstalează oamenii într-un ținut îndepărtat, într-o altă lume. Acolo, pocăința, plânsul, rugăciunile și bolile de inimă nu mai aduc niciun folos: ele sunt însoțite fără rod de chinuri veșnice”. Când vine ziua, amintirea morții îi apare din nou lucrătorului, aducându-i în atenție zicala Scripturii: Nu refuza să faci bine celui ce cere, când mâna ta este de ajutor. Nu te exclude din numărul celor care cer: ai nevoie de multe lucruri, în principal de pocăință. Nu spune gândul de pocăință care ți-a venit: când vei pleca, întoarce-te, iar dimineața eu îți voi da puterea de a face bine: nu te gândi la ce va naște ziua care vine. Amintirea morții ne îndeamnă să împlinim toate poruncile lui Dumnezeu fără omisiune: pentru că măsura călătoriei noastre pământești ne este ascunsă; timpul pierdut este ireversibil; a unei fapte bune pierdute, a unei fapte pierdute, se pierde și răsplata. Spune-mi, Doamne, moartea mea și numărul zilelor mele. Spune-mi, explică-mi, prin ce măsură, după ce calcul Tu măsori, calculezi, îmi determini viața? Aș vrea să-mi cunosc dinainte moartea pentru a extrage din șederea mea în această lume, din rătăcirea prin acest deșert seducător, toate beneficiile posibile pentru mine, fără să pierd în zadar sau în defavoarea mea, nici o singură zi, nici o oră. – Măsura vieții umane pe pământ și numărul zilelor sale este de scurtă durată, există momentul cel mai rapid, există o trăsătură care nu se observă pe vastele tăblițe ale eternității. El a primit informații exacte despre moartea sa care așteaptă această moarte în fiecare zi, în fiecare oră. A învățat măsura vieții sale pământești, a făcut o numărătoare corectă a zilelor acestei vieți, care a înțeles că această viață este o mișcare care nu se oprește nici un minut, în care viitorul devine continuu trecut, iar trecutul continuu și pentru totdeauna coboară, ca într-un mormânt, în inexistență. Mișcarea constantă nu permite niciunei poziții să dobândească forță sau constanță: totul trece pe propriul său curs, totul se schimbă, totul zboară. Prezentul este o linie care se mișcă continuu, o linie evazivă, o linie între viitor și trecut. În pragul acestui fapt, viitorul se transformă constant în trecut. El a dat adevărata valoare a vieții pământești, care nu epuizează atenția asupra ei, nu se atașează de ea cu inima, care nu se lasă înșelat de farmecele și deșertăciunea ei, care nu recunoaște constanța în impermanență, pozitivitatea în mișcare neîncetată, nedefinită, care se comportă și se comportă ca un rătăcitor, care folosește viața pământească și temporară pentru a studia și a dobândi viața veșnică adevărată. Compoziția mea nu seamănă cu nimic înaintea Ta, mărturisește Sfântul Său Profet lui Dumnezeu, mărturisește în numele tuturor oamenilor. Corpul meu nu este un fel de entitate neschimbată, independentă: este o combinație ciudată de elemente conform unor legi necunoscute pentru mine; este un fel de fenomen, un fenomen de neînțeles, începând cu nașterea sau concepția, trecând din stare în stare, terminând cu moartea. Cum și când am luat viață cu existența? nu-mi amintesc si nu stiu. Ce forță îmi dă viață, mă cheamă la existență din inexistență? ce forță dezvoltă viața, transformă un copil într-un tânăr, un tânăr într-un tânăr, un tânăr în bărbat? De ce această forță, dezvoltându-se de ceva timp, începe apoi să se rarească treptat? În cele din urmă, ea părăsește trupul, iar trupul se prăbușește în praf. Care este legătura dintre această forță invizibilă și de neînțeles și corpul vizibil? Ce este sufletul meu? Esența sufletului este la fel de de neînțeles pentru mine ca și esența corpului. Puterile și abilitățile sufletului sunt evidente: ele confirmă existența acestuia. Propria mea experiență îmi dovedește că corpul este partea cea mai de jos a ființei mele, că el, în cele mai înalte puteri și abilități, este doar un instrument al sufletului. Mă regăsesc, atât în ​​suflet, cât și în trup, necunoscut, de neînțeles pentru mine însumi. Existența mea pe pământ a fost precedată de inexistență; iar sfârșitul existenței mele pe pământ are imaginea distrugerii finitului. Compoziția mea nu seamănă cu nimic înaintea Ta. Înainte de nașterea mea, pântecele mamei a servit drept închisoare pentru sufletul și trupul meu: după naștere, trupul slujește ca pântece întunecat de mamă pentru suflet. Eu sunt născut în viața veșnică prin moartea trupului. Ce înseamnă viața pământească a unei persoane? Ea este umbra vieții, un pas către viață, pragul către viața adevărată; este o rătăcire și o călătorie, la fel de scurtă și egală pentru toată lumea în comparație cu eternitatea nemăsurată. Toate numerele și măsurile, atât de diferite unele de altele, intră în egalitate atunci când stau în fața unei mărimi infinite și devin egale cu aceasta. Nu am nicio proprietate pe pământ și nu o pot avea. Totul mi se dă o vreme, pentru întreținere; totul este luat de moarte. moștenesc proprietatea altcuiva; Ce dobândesc eu, las, nu las când vreau, când și cum se întâmplă. Toate legăturile pământești, cele mai strânse legături, legăturile impuse de natură și lege, sunt rupte fără milă de moarte; sunt sfâșiați fără știrea sau consimțământul meu, cel mai contrar voinței mele, cel mai neașteptat, parcă prematur. Între toate obiectele, între toate relațiile pământești, sunt oaspete. Recent m-am trezit intre ei, recent i-am vazut, nemaivazundu-i pana acum; În curând voi părăsi din mijlocul lor, voi pleca pentru totdeauna, nu-i voi vedea niciodată: vălul, abia înlăturat prin naștere, va fi acoperit de moarte și mă va despărți pentru totdeauna de cei pe care i-am recunoscut după nenumărate secole. De ce mă lipesc cu tot sufletul de pământ, de poziția mea pe el, de parcă ar fi un rezident permanent? De ce nu mă gândesc deloc, nu vreau să mă gândesc la eternitate? Aceasta dezvăluie orbirea minții și a inimii mele; Aceasta îmi dezvăluie auto-amăgirea; Acest lucru mă expune la faptul că sunt lovit de o boală păcătoasă, lovit de moarte veșnică în centrul ființei mele. Adâncă este căderea omului. O mare de lacrimi nu este suficientă pentru a plânge o cădere teribilă. În abisul acestei căderi, Domnul nostru ne întinde o mână atotputernică de ajutor, o mână care ajunge până la fundul prăpastiei: El scoate din abis și ridică la cer pe acei oameni care vor să se mântuiască și să fie ucenici ai Domnului. Arătând spre lumea care seduce și distruge oamenii slabi, arătând spre infecția păcătoasă de moarte care operează în noi, Domnul proclamă: Oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și de asemenea sufletul său, nu poate fi ucenicul Meu. Și oricine nu-și poartă crucea și vine după Mine, nu poate fi ucenicul Meu. Într-o zi, iubiții lui frați au vizitat unul dintre marii călugări. L-au găsit pe călugăr plângând și au început să-l roage să le spună motivul plânsului. Ei l-au implorat pe Reverend multă vreme, iar Reverendul a răspuns cu tăcere la întrebări și cereri convingătoare. În cele din urmă le-a spus: "În duhul meu am stat lângă Domnul răstignit pe cruce, așa cum au stat odată Maica Domnului și iubitul ucenic. Am stat și am plâns. Aș vrea să stau mereu la crucea Domnului și să plâng." Maica Domnului și fecioara Ioan au stat la crucea Domnului, ca reprezentanți ai celei mai înalte sfințenie și curăție omenească. Adevărata virtute umană este dovedită prin faptul că totul este în Hristos, că în poziția sa pământească se apropie de poziția suferintă pe care Dumnezeu-Omul și-a ales-o pentru Sine în timpul șederii Sale pe pământ. Iar pocăința a avut reprezentanți la crucea Domnului. Reprezentantul pocăinței a fost Maria Magdalena, din care Domnul a scos șapte demoni; reprezentantul pocăinței era tâlharul răstignit la dreapta Domnului. Păcătoși! să fim încurajați: este un loc pentru noi la crucea Domnului; locul este indicat şi dat nouă de marea dragoste a Domnului. S-a făcut om pentru mântuirea păcătoșilor; El a îndurat torturi crude și moartea pe cruce pentru păcătoși. Să strigăm la crucea Domnului. Pentru cel mai abundent plâns avem două motive: fiecare dintre ele este demn de cel mai abundent plâns, plâns neîncetat. Când ridicăm ochii spre mâhnire, înaintea ochilor tăi este Domnul răstignit pentru noi; atunci când ne coborâm privirea în noi înșine, vedem în fața ochilor noștri abisul întunecat și imens al păcătoșeniei noastre. Stau în fața acestui spectacol intens, stau cu o inimă de piatră. Înțeleg că plânsul ar trebui să fie proprietatea mea, exercițiul meu constant; dar nu o am. Răceala și indiferența mă controlează. Am nevoie de profesori pentru plâns. Cine mă va instrui când voi plânge? cine va pune plânsul în inima mea? – Domnul Însuși ne îndrumă să plângem; Toți oamenii care au plăcut lui Dumnezeu bine sunt instruiți să plângă: toți s-au înălțat într-o viață plăcută lui Dumnezeu, plângem. Plânsul îi place să fie singur în inimă. Alungă grijile și dependențele deșarte din inima ta, iar plânsul va apărea în inima ta de la sine. Prin plâns, Duhul lui Dumnezeu, implantat într-un creștin în timpul Sfântului Botez, își dezvăluie prezența într-un creștin; plânsul dezvăluie renașterea sufletului pentru senzații spirituale, așa cum nașterea fiecărui copil este marcată de plânsul său. Plânsul este începutul vieții. Domnul meu! Domnul meu! Ai mulțumit plânsul, i-ai promis mângâiere: Îmi dăruiești și un strigăt binecuvântat și mângâietor. Cum ar putea plânsul să fie fericire, fiind în mod firesc rezultatul nenorocirii, cum ar putea fi mângâiere, fiind în mod firesc rodul durerii, dacă nu ar fi impregnat cu acțiunea Ta plină de har, strigătul pocăinței poruncit de Tine? Un astfel de plâns se naște din sărăcia sufletească, așa cum ploaia se formează din norii groși. Sărăcia duhului vine din a vedea și a realiza păcatele și păcătoșenia cuiva. Domnul meu! Domnul meu! dă-mi vederea păcatelor și păcătoșeniei mele; dă-mi viziunea asupra păcatelor pe care le-am comis prin gânduri, senzații, cuvinte și acțiuni trupești; dă-mi viziunea căderii mele, comună tuturor oamenilor, o cădere care servește drept sursă a tuturor păcatelor umane. Îndepărtați din mine viziunea mea superficială și rece asupra stării mele dezastruoase: cu această viziune, îmi petrec viața ca fără păcat, fără nicio nevoie de pocăință. Dă-mi viziunea corectă, astfel încât să mă ducă într-o viață potrivită stării mele de suferință, astfel încât să mă facă să plâng. Dă-mi să stau cu toată ființa mea la crucea Ta; dă-mi să stau neîncetat la crucea Ta, cu o amintire constantă de ea, o simpatie constantă pentru ea. Dă-mi să plâng și să plâng la crucea Ta. Vai, Domnul meu! Tu ești pe cruce: mă înec în plăceri și fericire. Tu lupți pentru mine pe cruce, atârnând între cer și pământ; Ești străpuns de cuie; Ești străpuns de o suliță; Ești complet chinuit de chinul care a precedat răstignirea; Ești încununat cu spini; deja încununat cu o cunună de spini, Te-ai urcat la tronul biruinței și al stăpânirii, la cruce; de pe acest tron ​​cu mâinile pironite pe cruce, Ai legat duhurile văzduhului; cu picioarele pironite pe cruce, Ai călcat în picioare moartea: zac în lene, în relaxare, căutând pacea pretutindeni și în toate, fugind de lipsuri și răstigniri, rămânând în moarte veșnică. Tu, prostrat și înălțat pe cruce, Tu, care împlinești răscumpărarea și renașterea oamenilor pe cruce, ești plin de reproșuri și batjocuri de pământurile glorioase și puternice, defăimit de tot poporul, un popor orbit, înnebunit de farmecul răutății: încerc să prind lauda și încuviințarea zadarnică a oamenilor, sunt însetat de ei; Lipsit de ele, mă complac cu durere; De îndată ce orice cuvânt neînsemnat, jignitor ajunge la urechile mele, furia violentă începe să clocotească în mine. Pe crucea Ta împlinești nesfârșit voința Tatălui Tău firesc și voința Ta Divină, una cu voința Tatălui, subordonând voinței Dumnezeiești voința umanității Tale suferinde: mă străduiesc să-mi satisfac necontenit voința vătămată, voință ostilă Legii lui Dumnezeu; Îmi apăr cu încăpățânare voința, mă cert cu amărăciune și furie. Suferinta pe cruce, Te rogi pentru rastignitori, pentru ucigatorii Tai; pentru a alina vinovăția celor răufăcători, Reprezinți ignoranța lor: Eu, profitând de prosperitate, sunt supus neîncetat la mormăieli, exprimând nemulțumiri, cu durere lupt nu numai împotriva dușmanilor mei, lupt împotriva prietenilor mei, înșelat de inima mea vicioasă, de imaginația mea vicioasă. Murind pe cruce, Îți predai spiritul uman în mâinile Tatălui, deși, egal în demnitate cu Tatăl, ai putere egală cu El și aceeași putere asupra duhului Tău uman, deși în umanitate ai primit putere de la Divinitatea unită în Tine necontopită cu omenirea, puterea de a-ți depune sufletul și de a-ți primi sufletul: eu, întunecat și întunecat de neîncrederea trupească, în toate înțelepciunile trupești. eu însumi cu mintea mea slabă, considerația mea, după sugestiile înțelepciunii trupești și a înșelăciunii; Nu vreau să mă predau dreptei lui Dumnezeu, nu vreau să apelez la această mână să mă ajute, deși dreapta atotputernică a lui Dumnezeu mă cuprinde cu totul și mă îmbrățișează de pretutindeni. Când unul dintre războinici, un reprezentant al omenirii ostilă lui Dumnezeu, a străpuns cu o suliță trupul Tău preasfânt, deja părăsit de sufletul tău, atunci trupul Tău mort, care a continuat să trăiască în Dumnezeu și să facă minuni, a scos din el însuși un șuvoi de sânge și un șuvoi de apă. Ai dat apă pentru spălare vrăjmașilor Tăi, sânge pentru a bea; Trupul Tău chinuit a fost oferit dușmanilor Tăi ca hrană măcelărită, pregătită pentru consum. Atotputernic și Atot-Bine! pe când oamenii au fost istoviți în atrocitățile lor împotriva Ta, Tu ai fost complet epuizat să-i mântuiești, Tu te-ai dăruit lor pe toate pentru a transforma dușmanii și ucigașii în fii și prieteni, pentru a-i izbăvi pe vrăjmașii Tăi de chinul veșnic în abisurile iadului, pentru a le aduce veșnică reședință fericită în satele raiului. Chiar înainte de răstignire, răstignitorii Ți-au scos hainele și Te-au lăsat gol: Ți-au sfâșiat veșmintele și le-au împărțit între ei; Au tras la sorți despre seva Ta inestetică, care le-a atras atenția deosebită. Gol, te-au adus pe cruce. Le-ai dat totul, totul oamenilor: păreau să fi epuizat toată bunătatea Ta. Aceasta s-a făcut după preasfânta Voință a Ta, deși oamenii au acționat după voia lor liberă: au devenit instrumente orbi ale voinței Tale, fără să o înțeleagă - au devenit instrumente ale voinței Tale după înțelepciunea infinită, după puterea Ta nemărginită. Domnul meu, Domnul meu, dă-mi să înțeleg sensul crucii Tale; atrage-mă la crucea Ta prin destinele Tale; aprinde în mine dragostea crucii Tale; dă-mi permisiunea să mă lepăd de la picioarele crucii Tale de atașamentele vicioase față de lume și față de mine însumi; deschide-mi ochii, precum i-ai deschis fericitului tâlhar, ca să văd în Tine pe Domnul și Dumnezeul meu; trimite plâns în inima mea, ca să pot plânge neîncetat la crucea Ta; trimite o rugăciune în inima mea, ca eu, răstignit pe ea la dreapta Ta, să rămân neîncetat îndreptat spre Tine cu toată ființa mea și, îmbătat de amintirea Ta, să uit până și de existența lumii și a păcatului; Cu apa care curgea din partea Ta, curăță murdăria sufletului și trupului meu; Mâinile Tale, întinse pe cruce, să mă primească pe mine, o oaie pierdută, în îmbrățișarea Divinității Tale. Îngăduie-mă la masa Ta minunată: hrănindu-mă cu trupul Tău preasfânt, umplundu-mă cu sângele Tău preasfânt, umplându-mă cu Duhul Tău Sfânt, unește-mă cu Tine pentru totdeauna. Domnul meu! Domnul meu! Ai venit pe pământ în chip smerit de slujitor, în forma umilită a creației Tale slabe, omule; Ai venit pe pământ pentru a salva oamenii pierduți, pentru a lua asupra Ta ulcerul care i-a ucis, pentru a distruge acest ulcer cu Tine însuți. Le-ai descoperit oamenilor în detaliu voia lui Dumnezeu în poruncile și învățăturile Evangheliei; Te-ai oferit lui Dumnezeu ca jertfă de ispășire pentru umanitatea criminală; Ai satisfăcut dreptatea lui Dumnezeu, ai înlăturat bariera care împiedica bunătatea lui Dumnezeu să se reverse asupra oamenilor într-o abundență nemăsurată. Vei veni din nou, vei veni ca Judecător al universului, vei veni în gloria de neapropiat a Divinului - vei cere oamenilor socoteală despre folosirea faptelor Tale bune. Toate generațiile de oameni vor învia din mormintele lor, reînviați de vocea și porunca Ta creatoare; Toți oamenii se vor arăta înaintea Ta într-o mulțime nenumărată, se vor arăta cu frică, cu tremur, se vor arăta la o Judecată fără egal și inimitabilă. O astfel de Judecată nu s-a întâmplat niciodată și, odată terminată, nu va exista niciodată. Este imposibil ca cineva să o evite: toată lumea va fi atrasă de o forță irezistibilă. Cercetări, probe, acuzații reciproce și justificări nu sunt necesare la această Curte; nu poate apărea nedumerire din aceasta; viclenia, negarea și înșelăciunea nu pot avea nici cel mai mic succes sau loc. Judecătorul, conform perfecțiunii Sale nelimitate, vede toate secretele omenești - și toate păcatele tuturor oamenilor sunt păstrate fără nici cea mai mică omisiune în memoria Sa, ca și cum ar fi scrise într-o carte. Acuzatorul și acuzatorul fiecărui inculpat va fi conștiința lui, vindecată brusc de orbire, de fascinația păcatului, înzestrată brusc cu cea mai subtilă percepție de sine. Judecata extinsă va fi efectuată cu rapiditate și satisfacție corespunzătoare perfecțiunii Judecătorului. Verdictul va fi pronunțat decisiv: va determina soarta tuturor pentru totdeauna. Vasele vii, raționale ale lui Dumnezeu se vor urca la cer pentru fericirea veșnică: neghina vie, vase raționale și libere, care s-au transformat în mod arbitrar în vase ale păcatului, vor fi aruncate într-un cuptor aprins, care nu se răcește și nu se stinge în veșnicie. Voi apărea și eu la această Judecată, în mijlocul unei nenumărate adunări de oameni. Ce stoc de gânduri și cuvinte, ce raport am pregătit? Ce pot spune despre mine, despre viața mea pământească? Atât gândul, cât și cuvântul îmi sunt îndepărtate dintr-o singură idee în imaginația mea slabă și plictisitoare a unei Judecăți imparțiale și îngrozitoare; Din doar prezentarea acestei Curți, simt clar că, de îndată ce mă voi prezenta la Curte, voi intra în puterea nelimitată a Judecătorului. Mi-am făcut călătoria pământească ca un nebun, ca un om în frenezie. La început, soliditatea rațiunii și activității a fost luată de ignoranță; apoi a fost luat de cunoștințe superficiale; În cele din urmă, activitatea și modul de a gândi indisolubil legat de ea au fost zguduite de păcatele arbitrare ale patimii; sunt răsturnați, complet pervertiți de păcatul de moarte. Cea mai importantă parte a călătoriei mele pământești a fost realizată de mine. Deja când m-am abătut de la adevăratul creștinism într-o răscruce îndepărtată și teribilă, după șocuri și împotriviri severe, cu cea mai mare dificultate, sau numai prin harul inefabil al lui Dumnezeu, am aflat mai detaliat, mai precis despre sensul creștinismului, despre îndatoririle unui creștin. Această cunoaștere mă lasă nedumerit și îngrozit. Cu Sfântul Botez m-am ridicat, independent de mine și fără să știu, într-o biserică sacru, maiestuos ca cerul, în creștinism; Aproape în același timp, independent de mine, necunoscut mie, m-am trezit în afara acestui biserică, în teribilul deșert. Transformarea a fost realizată printr-o viață conformă cu elementele lumii, o viață ostilă creștinismului, o viață pe care o trăiește acum toată societatea umană, cel puțin majoritatea și floarea ei. Mă văd pe o cale largă care duce la distrugere! Mă văd în obiceiuri, obiceiuri și obiceiuri păcătoase, parcă în cătușe, în lanțuri de fier! Mă văd ca un mort, întins mult timp într-un sicriu și mormânt, un mort împuțit! O piatră se rostogolește pe sicriu: inima mea este împietrită ca o piatră. Domnul meu! Domnul meu! Tu singur, Atotputernicul, mă poți salva. Atotmilostiv și Atotputernic! salvează-mă. Îndepărtează-mă de cale, de pe cărarea pustie spre orașul și țara străinilor, de pe calea slujirii păcatului; pune-mă pe calea care duce către Împărăția Ta. Te-am părăsit: Tu mă cauți. Rătăcind printre munții sterpi, stâncoși, acoperiți de ciulini spinoși, săpați de repezi și prăpastii, mi-am cheltuit puterile, epuizat de foame și sete; Sunt acoperit de nenumărate răni, m-am epuizat complet: Tu, care te-ai pogorât din cer pe pământ pentru mine, ia-mă pe umărul Tău, întoarce-mă la turma celor pe care tu turmei. M-am sinucis cu nebunia mea, cu păcatele mele: Tu, izvorul vieții și al vieții însăși, înviază-mă cu viața care curge din Tine. Spune sufletului meu, înecat în tristețe și deznădejde, acele cuvinte mângâietoare, cele mai dulci pe care le-ai rostit Martei, sora prietenului Tău înviat Lazăr: Fratele tău va învia. Întărește-mi slaba înțelepciune: din slăbiciunea ei, ea îndrăznește să se certe cu Tine, Atotputernicul, și să se împotrivească Ție, Căruia totul este cu putință, cu obiecția cu privire la posibilitatea învierii pentru morți. Doamne, mortul meu deja împuțite: că are patru zile, a spus Marta Mântuitorului lumii despre morții și l-a îngropat pe Lazăr. O judecată asemănătoare cu aceasta se aude într-un suflet care a învățat credința doar din Scriptură, care nu a fost încă vrednic să învețe credința din experiențe sfinte, care nu a fost încă vrednic să primească credința vie, credința lui Dumnezeu, de la Dumnezeu. Tu, Mântuitorul lumii, i-ai răspuns Martei, care era zguduită de îndoială și de nedumerire: Dacă vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu. Tu, Cel Atotbun, ai numit învierea oamenilor slava Ta. Învierea oamenilor este creația lor secundară, iar Tu, Mântuitorul lumii, ești în învierea oamenilor Creatorul și Dumnezeul lor. Ne-ai creat din nimic - ne-ai înviat din ţărâna împrăştiată, ne-ai înviat într-o noutate minunată, nestricăcioasă, ne-ai înviat în propria noastră fire şi împreună într-o fire schimbată, topit în focul stricăciunii de la o stare trupească la o stare spirituală. Salvatorul meu! plantează în mine credință, credință vie, dovedită prin fapte, prin orice purtare, astfel încât să devin capabil de înviere în duhul meu. Înviază-mă, Domnul meu, în taina sufletului meu: înviază-mă cu Duhul Tău Sfânt, înviază-mă cu o înviere esențială, mântuitoare, învierea duhului meu, o înviere care are loc din umbrirea duhului omenesc de către Duhul lui Dumnezeu. Prefaţa această sfântă înviere cu moartea mea vizibilă, prin care sufletul este despărţit de trup; precedă cu această înviere învierea mea prin trupul prin care toți oamenii vor învia în mod egal. Dă-mi să mor deja înviat; Dă-mi să fiu înviat în trup după învierea duhului, pentru ca duhul meu să nu urce mort în trupul înviat. Vai de mine dacă spiritul, când este separat de trup, se dovedește a fi ucis de moartea veșnică! Vai de mine dacă spiritul, fiind în stare de moarte, intră, în timpul învierii generale, în trupul înviat! Atunci trupul înviat va deveni, împreună cu spiritul, o victimă a morții veșnice; atunci moartea veșnică va fi agravată de reînvierea trupului, unirea trupului înviat cu duhul, care nu a murit, ca trupul, și nu a fost reînviat prin propria sa înviere. Domnul meu! Domnul meu! La sfârșitul călătoriei mele pământești, plină de dureri, suferințe, temeri, înviați-mă cu învierea mult râvnită în duhul meu. Fericiți și sfinți sunt cei care au parte la prima înviere: asupra lor moartea a doua - viața veșnică în lepădarea lui Dumnezeu și în chinurile iadului - nu va avea parte, ci vor fi preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos și vor împărăți împreună cu El: aceasta a fost vestită de fiul tunetului, ales dintre Apostoli, numit Teolog. Primind garanția mântuirii veșnice, mă voi bucura cu bucurie duhovnicească, inexprimabilă, necunoscută și de neînțeles pentru starea cărnii și sufletești. Această bucurie este o pregustare a bucuriei și plăcerii cerului. Transformat de dreapta Celui Prea Înalt, voi vedea moartea trupească venind la mine fără jenă; În faţa morţii care a venit la mine, voi spune cuvintele profetului: Dumnezeul dreptăţii mele, Tu m-ai răspândit în necaz. Dreapta Domnului m-a înălțat, dreapta Domnului a creat putere. Nu voi muri de moarte veșnică, ci voi trăi și voi duce mai departe lucrarea Domnului. În timp ce Domnul m-a pedepsit, El nu m-a dat la moarte. Lumina feței Tale strălucește asupra noastră, Doamne, Tu ai dat bucurie inimii mele. Deschide-mi porțile! În pace, voi adormi împreună și voi odihni: voi adormi în somnul morții temporare în mormânt, împreună cu sufletul meu odihnindu-se în acele locașuri cerești în care toți slujitorii lui Dumnezeu așteaptă învierea generală. Despărțind trupul de suflet, în mormântul pământesc cu trupul, în sălașul ceresc cu sufletul, Tu, Doamne, mi-ai insuflat nădejdea fericirii veșnice. Frate iubit! Ți-ai invitat prietenii, i-ai invitat pe cei care te iubesc, ca să-și amintească de tine, să te viziteze, să ia parte la întristarea care ți-a căzut, ca să-ți aducă mângâiere nu din paharul mortal al descântecului cu care mângâie lumea, îmbătându-se cu uitarea de sine și pregătindu-se pentru întristarea nevindecabilă și veșnică - ca să-ți aducă mângâiere mângâietoare de la Dumnezeu-. Invitația ta este temeinică: este aprobată de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți. Există mântuire în multe sfaturi pentru toți asceții în general; în special, sfatul, instruirea, îndrumarea sunt necesare pentru cel care intenționează să treacă de la o viață trupească la o viață evlavioasă, de la robia păcatului la libertatea spirituală. Astfel, Moise inspirat divin s-a dovedit a fi necesar pentru a-i scoate pe israeliți din Egipt, pentru a le arăta drumul prin deșert spre Țara Făgăduinței. Sfânta voastră mănăstire este locuită de o numeroasă frăție. În mijlocul lui, vezi un tată îmbogățit în duh de cuvântul lui Dumnezeu, ducând o viață în conformitate cu acest Cuvânt preasfânt, pronunțând învățătura nu de la sine, ci din Cuvântul preasfânt al lui Dumnezeu. Dezvăluie unui astfel de tată starea sufletului tău și dezvăluie-i zilnic războiul tău mental, toate încercările vizibile și invizibile ale păcatului și spiritele răutăcioase împotriva ta. Nimic, nimic nu ajută la obținerea vindecării de ulcerul cauzat de păcatul de moarte, precum confesiunea frecventă; nimic, nimic nu ajută atât de mult la mortificarea pasiunii care se cuibărește în inimă, cât o mărturisire temeinică a tuturor manifestărilor, a tuturor acțiunilor ei. Ați dorit și participarea mea, participare activă; Ți-ai dorit o conversație personală cu mine. Nu pot veni la tine, ținut la locul meu de reședință de îndatoririle mele: vin la tine cu aceste rânduri slabe. În ele expun ceea ce m-a învățat Sfintele Scripturi, ceea ce m-au învățat bărbații și bătrânii care și-au petrecut viața în slujba lui Dumnezeu. Toate păcatele de moarte, cu excepția sinuciderii, sunt vindecate prin pocăință. Pocăința este recunoscută ca adevărată și valabilă numai atunci când consecința ei este iertarea păcatului de moarte. Fără această consecință, pocăința este zadarnică. Dacă, la pocăință, păcatul de moarte nu este abandonat din cauza atașamentului față de el, el nu este abandonat prin alegere; Dacă cel care se pocăiește nu îndepărtează cauzele păcatului de la sine sau nu se îndepărtează de ele de bunăvoie, atunci o astfel de pocăință, pocăință slabă, dublă, superficială, este clasată printre actele de ipocrizie. Este o încercare dezastruoasă de a-L înșela atât pe Dumnezeu, cât și pe sine. Pocăința este un sat în care este ascunsă comoara neprețuită a mântuirii. O persoană care a dobândit aceste cunoștințe se va bucura de dobândirea cunoștințelor esențiale. Inspirat de bucurie și râvnă, în care chemarea lui Dumnezeu acționează în mod tainic, se duce și vinde tot ce are și cumpără acel sat. Doar cu acest preț se vinde satul pocăinței! Acesta este singurul preț pentru care îl puteți cumpăra! Necesar, necesar pentru a intra în isprava adevăratei pocăințe este renunțarea la lume și renunțarea la sine, la poftele și dependențele cuiva. O fântână mică ia din vas capacitatea de a ține mirul turnat în el și, cu o dependență neînsemnată, toată demnitatea, toată puterea îi este luată de la pocăință. Cei care se pocăiesc cu adevărat sunt făcuți adevărați slujitori ai lui Dumnezeu. Pocăința le rafinează și le regenerează. Cei care au intrat în peșteră în pântecele pocăinței ca sclavi ies din ea ca fii și prieteni ai lui Dumnezeu. Domnul nostru, Iisus Hristos, îi cheamă pe creștinii care au satisfăcut voia lui Dumnezeu, care au fost curățiți de adevărata pocăință, care au fost luminați de adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, frații Săi. Toți Îngerii lui Dumnezeu, toți sfinții lui Dumnezeu se bucură de cei care au intrat în isprava corectă a pocăinței. Din pricina unei astfel de pocăințe, prin care oaia rătăcită se întoarce la stână și drahma pierdută în chivotul care a ținut-o, se instaurează o sărbătoare în ceruri: Vă spun, zice Mântuitorul, este bucurie înaintea îngerilor lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește. Dobândește pocăință și toți locuitorii binecuvântați ai cerului vor deveni frați și prieteni ai tăi. Sfinții Îngeri se vor coborî la tine în mod nevăzut, aducându-ți gânduri și senzații venerabile; oamenii sfinți care stau înaintea feței lui Dumnezeu în lăcașurile paradisului vor intra în conversație cu tine prin scripturile sacre pe care le-au lăsat pe pământ. Inima ta va fi mângâiată, liniștită, încântată și vindecată printr-o conversație plină de har. Pentru tine, din aceste scrieri se îndepărtează un văl de nepătruns, care acoperă înțelesul lor sfânt, frumusețea lor sfântă, din mințile orbite de viața trupească, păcătoasă. Vălul este îndepărtat prin pocăință; vălul este îndepărtat prin smerenia născută din pocăință; vălul este îndepărtat de mintea spirituală, născută din smerenie, mintea care a intrat în înțelegerea sensului dat de Dumnezeu virtuților supranaturale, creștine: pocăința și smerenia. Căderea în păcatul de moarte a unui slujitor al lui Dumnezeu, purtat de slăbiciune, o combinație de circumstanțe, și apoi pocăința de păcat, se numără printre îngăduința lui Dumnezeu pentru avertizare și nu ca abandon final de către Dumnezeu pentru răutate deliberată. Căderile celor doi apostoli, Petru și Iuda, au fost infinit diferite, deși în aparență renunțarea se apropie de trădare. M-am înviat în pocăință și sunt încă cu Tine, zice, lovit de mirare, zice David, care a căzut în păcate grave și s-a pocăit, spune, văzând în sine, dincolo de așteptările sale, prezența și acțiunea Duhului Sfânt, care, după săvârșirea păcatului, când fumul și duhoarea păcatului s-a răspândit în întreaga ființă a omului căzut, s-a ascuns, pentru totdeauna, pe care se recunoaște, ca și cum se pierdea. Dumnezeu, care are capacitatea, conform desăvârșirii Sale nelimitate, de a distruge păcatul - care, ca lipsă și vătămare a binelui sădit în creaturile raționale de Dumnezeu, nu poate fi distrus de nicio ființă limitată - Dumnezeu, care ridică păcatele lumii după bunătatea și puterea Sa infinită, își ia asupra Sa motivele permisiunilor Sale, permisiunilor asociate căderilor umane. Ce poate fi mai liniştitor, ce poate fi mai vesel decât această veste! Domnul, după cum mărturisește Sfânta Scriptură, ucide și dă viață, coboară în iad și ridică. Domnul sărac și îmbogățește, smerește și înalță, ridică pe săraci de pe pământ și ridică pe săraci din putregai. El creează durere și din nou provoacă durere: lovește și mâna Lui va fi vindecată. Nedumerit de mânia de lungă durată a Domnului și pedepsele severe se succed adesea una după alta, ca niște verigi dintr-un lanț, Sionul, slujitorul lui Dumnezeu, a spus: „Doamne, părăsește-mă și Dumnezeu mă uită”. La acest răspuns, plin de adâncă tristețe, se aude din ceruri un răspuns de la Domnul prin marele Prooroc: Când va uita soția copilului ei să aibă milă de odrasla pântecelui ei? Chiar dacă femeia le va uita, eu nu te voi uita pe tine, zice Domnul. Iată, zidurile voastre sunt scrise în mâinile Mele: puterea voastră este concentrată și păstrată în atotputernicia Mea. Tu ești mereu înaintea Mea și în curând ai fost răsplătit și din ei ești ruinat, iar patimile care te-au devastat pe tine și duhurile rele vor ieși din tine. Casa ta va fi în lume, dar biserica tău va fi o locuință fără păcat. Vei intra în mormânt ca grâul copt în timp, secerat sau ca o grămadă de aria doborâtă în timp. Profetul inspirat de Dumnezeu își îndreaptă cuvântul amenințător către străini, către dușmanii neamului omenesc, către duhurile respinse, către duhurile izgonite din cer, călcate în picioare pe țărâna pământului, către spiritele care atribuie permisiunea lui Dumnezeu acțiunii puterii și înțelepciunii lor, spiritelor îmbătate de nebunie și înțelepciunii lor, care nu înțeleg nebunesc de nebunie și că slujesc în mod neconștient. pedepsele și ispitele pe care le supune slujitorilor Săi. Dumnezeu este cu noi! proclamă Profetul. Înțelegeți, păgâni, și pocăiți-vă! auzi până la cei din urmă ai pământului: cel care poate, după părerea lui greșită despre sine, să se pocăiască! Chiar dacă vei fi din nou în stare, vei fi înfrânt și chiar dacă vei lua sfat, Domnul te va nimici și cuvântul pe care îl spui nu va rămâne în tine, căci Dumnezeu este cu noi. M-am revărsat în plânsul meu, mi-am scos strigătele, mi-am încheiat suspinele, am băut în băutura lacrimilor, m-am săturat de gemete și suspine. Cu un cuvânt greu, plin de tristețe profundă, m-am lovit în piept și am simțit bucurie în piept. Plângându-mă păcatul tău, mi-am plâns păcatul; chemându-te la pocăință, s-a chemat la ea; Reprezentând starea tristă produsă de păcatul de moarte, mi-am mărturisit și descris starea mea. Dacă pictura nu ar fi fost eliminată din experimente, nu ar fi avut luminozitate, putere sau fidelitate. Odată ce primești aceste rânduri, citește-le des. Nu înceta să uimi, să înmoaie o inimă împietrită cu ei, nu înceta să trezești din somn o inimă descurajată, nu înceta să cheme la viață o inimă mortificată. Aceste rânduri deopotrivă ne condamnă cu milă și ne șochează cu o frică puternic mântuitoare – frica este dizolvată prin consolarea credinței. Aceste rânduri duc la autoreflecție, explică misterul luptei cu care ascetul lui Hristos se ceartă cu păcatul și cu duhurile respinse, cu care își dovedește loialitatea față de Hristos, cu care își lucrează mântuirea și slava în veșnicie. Aceste rânduri proclamă atotputernicia lui Dumnezeu și bunătatea Lui infinită. Speranța tuturor celor care sunt mântuiți este concentrată în Dumnezeu: speranța celor care biruiesc păcatul prin puterea lui Dumnezeu și nădejdea celor care sunt temporar biruiți de păcat cu permisiunea lui Dumnezeu, prin propria lor slăbiciune, ignoranță, nepăsare, prin pasiune, nu prin intenție. Aceste rânduri sunt inutile pentru cineva care duce o viață păcătoasă în mod arbitrar, care caută și găsește singura plăcere în ea, care sacrifică toate abilitățile sufletului și trupului pentru ea, care justifică o astfel de viață cu scuze după principiile acestei lumi. În ciuda bunătății nelimitate a lui Dumnezeu, pocăința, dată tuturor păcătoșilor pentru mântuire, aduce mântuire doar acelor păcătoși care își aruncă păcatele prin mărturisire sinceră și hotărâtă, străină de auto-îndreptățirea, și înlocuiesc o viață fără de lege, nebună, cu o viață evlavioasă, smerită. Amin. Notă: „Plângerea călugărului” a fost scrisă inițial de novice Dimitri Aleksandrovich Bryanchaninov în 1830, în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Episcopia Vologda, - corectată și extinsă semnificativ de Episcopul Ignatie în 1866, în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky a Episcopiei Kostroma. Te-ar putea interesa: