Советы относительно душевного иноческого делания

Aktiviteti mendor është i natyrshëm për njeriun dhe përbën një pjesë integrale të tij. Një person nuk mund të jetë pa mendime dhe ndjenja. Mendimet dhe ndjenjat shërbejnë si shenjë e jetës njerëzore. Nëse do të ndaleshin për ndonjë kohë, atëherë kjo do të ishte ndërprerja e jetës njerëzore, e ekzistencës njerëzore. Jeta nuk ndalet për asnjë moment: mendja nuk ndalet për asnjë minutë nga lindja e mendimeve dhe zemra nuk ndalet për asnjë minutë nga lindja e ndjenjave. Aktiviteti i vazhdueshëm është i natyrshëm për shpirtin. T'i japësh shpirtit diçka për të bërë që është e pëlqyeshme për Zotin, është një detyrë e domosdoshme për këdo që ka hyrë në një manastir. Etërit e shenjtë e quajtën një veprimtari të tillë punë shpirtërore, vepër mendore, ruajtja e mendjes, ruajtja e zemrës, maturi dhe vëmendje 38 . Ashtu si pas krijimit të trupit shpirti u fry menjëherë në të, ashtu edhe pasi pranoi rregullat e reja të fillimit për sjelljen e jashtme, është e nevojshme që ai të asimilojë menjëherë veprimtarinë hyjnore shpirtërore. Ashtu si trupi gjallërohet nga shpirti, po ashtu sjellja e jashtme nderuese gjallërohet nga veprimtaria shpirtërore e perëndishme. Pa shpirt, trupi është i vdekur; e braktisur prej saj, ajo fillon të dëmtohet dhe të lëshojë një erë të keqe; Po kështu, sjellja e jashtme nderuese, pa drejtim dhe ushtrim të devotshëm të shpirtit, fillimisht rezulton të jetë e huaj për frytin shpirtëror, pastaj infektohet me kotësi, mendjemadhësi, hipokrizi, të pëlqyeshme për njeriun dhe të tjera më shkatërruese, të vështira për t'u vërejtur e për t'u kuptuar. Pasionet shpirtërore rriten dhe forcohen shumë shpejt nën mbulesën e nderimit të jashtëm, kur ai nuk është i gjallëruar nga devotshmëria e vërtetë. Një person, duke admiruar nderimin e tij të jashtëm, lëviz në mënyrë të padukshme nga nderimi në pretendim. Pretendimi është shumë i pëlqyeshëm për botën e verbër; tërheq lavdërimin, respektin dhe besimin e njerëzve, 39 e largon murgun nga rruga e kryqit dhe i rregullon atij pozitën më të favorshme tokësore, mishore. Kur shtirja i sjell dobi vepruesit në këtë mënyrë, atëherë ai që bën, duke parë nga njëra anë përfitimin e tij dhe nga ana tjetër fyerjet dhe përndjekjet nga bota të cilave u nënshtrohen asketët e vërtetë të devotshmërisë, përpiqet të ketë sukses gjithnjë e më shumë në shtirje dhe në pëlqimin e njeriut. Suksesi i plotë në shtirje krijon një farise, që i përmbahet shkronjës vrastare të ligjit, i cili ka hedhur poshtë frymën gjallëruese të ligjit. Edhe pse fariseu vazhdimisht flet për Zotin dhe virtytin, ai është krejtësisht i huaj ndaj Zotit dhe virtytit: ai është i gatshëm dhe i aftë për çdo krim, çdo veprim të poshtër për të kënaqur krenarinë e tij. Kjo lëvizje dhe fryt janë të natyrshme. Shpirti nuk mund të ekzistojë pa ushtrime të vazhdueshme: nëse nuk i jep ushtrime hyjnore, atëherë ai do të ushtrojë vazhdimisht në ato mendime dhe ndjenja që lindin brenda vetes; përndryshe: ajo do të zhvillojë rënien e saj, do të zhvillojë në vetvete gënjeshtrën dhe të keqen me të cilën është infektuar. Është e nevojshme të merren masa paraprakisht për të mos u bërë farise dhe për të mos humbur shpëtimin dhe lumturinë në përjetësi për gëzimin e menjëhershëm të avantazheve tokësore dhe lavdërimeve njerëzore. Zemra jonë është e dobët: ajo mund të merret shumë lehtë nga vesi, e mbuluar me një maskë të besueshme. Ai do të marrë masa paraprake kundër fariseizmit, i cili me të hyrë në manastir do të kujdeset për arritjen e menjëhershme të veprimtarisë së saktë shpirtërore. Nga fakti që mendja lind vazhdimisht mendime, kurse zemra ndjenjat, duket qartë se murgu është i detyruar t'i japë shpirtit të tij. Mendjes duhet t'i jepet ushtrim në mendimet hyjnore, dhe zemrës - në ndjenjat hyjnore. Përndryshe: është e nevojshme që mendja dhe zemra ta pranojnë dhe të përvetësojnë Ungjillin. Për të ndihmuar ata që dëshirojnë të fitojnë veprimtari shpirtërore shpëtuese, ne ofrojmë këshillat e mëposhtme, të huazuara nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e etërve. Kapitulli 1. Rreth studimit të urdhërimeve të Ungjillit dhe të jetuarit sipas urdhërimeve të Ungjillit Që nga momenti kur hyn në manastir, murgu duhet të fillojë të lexojë Ungjillin e Shenjtë me gjithë kujdesin dhe vëmendjen e mundshme, ta studiojë atë në mënyrë që Ungjilli të jetë gjithmonë para kujtesës së tij dhe në çdo hap moral, për çdo veprim, për çdo mendim, të ketë në kujtesën e tij udhëzimin e gatshëm të Ungjillit. Ky është vullneti i vetë Shpëtimtarit. Ky vullnet shoqërohet me një premtim dhe një kërcënim. Zoti, duke i dërguar dishepujt e Tij për të predikuar krishterimin, u tha atyre: "Ndërsa shkoni, mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë të gjitha gjërat që ju janë dhënë në urdhërimet" (Mateu 28:19, 20). Premtimi për përmbushësin e urdhërimeve të Ungjillit është se ai jo vetëm që do të shpëtohet, por gjithashtu do të hyjë në bashkësinë më të ngushtë me Perëndinë dhe do të bëhet një kishë i krijuar nga Zoti. Zoti tha: "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai që më do mua, dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem atij" (Gjoni 14:21). Nga këto fjalë të Zotit është e qartë se është e nevojshme të studiohen urdhërimet e Ungjillit në një mënyrë të tillë që ato të bëhen një pasuri, pronë e mendjes, vetëm atëherë është e mundur t'i zbatoni ato saktësisht dhe vazhdimisht, një përmbushje e tillë siç kërkon Zoti. Zoti i shfaqet shpirtërisht zbatuesit të urdhërimeve të Ungjillit dhe zbatuesi i urdhërimeve e sheh Zotin me syrin shpirtëror, mendjen, e sheh Zotin në vetvete, në mendimet dhe ndjesitë e tij, të mbuluar nga Fryma e Shenjtë. Nuk duhet pritur që Zoti t'u shfaqet syve sensualë. Kjo duket qartë nga fjalët e Ungjillit që pasojnë sa më sipër: “Nëse ndokush më do, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Është e qartë se Zoti hyn në zemrën e atij që ndjek urdhërimet, e bën zemrën kishë dhe banesë të Perëndisë, shihet në këtë kishë, shihet jo me sytë fizikë, por me mendjen dhe shihet shpirtërisht. Imazhi i vizionit është i pakuptueshëm për fillestarin dhe i pashpjegueshëm për të me fjalë. Pranoje premtimin me besim: në kohën e duhur do ta njohësh atë nëpërmjet përvojës së bekuar. Kërcënimi për atë që neglizhon të përmbushë urdhërimet e Ungjillit qëndron në parashikimin e sterilitetit, të largimit nga Zoti dhe shkatërrimit. Zoti tha: "Pa mua nuk mund të bëni asgjë. Nëse dikush nuk qëndron në mua, do të dëbohet si një shufër dhe do të thahet, dhe do ta mbledhin dhe do ta vënë në zjarr dhe ai do të digjet. Jini në dashurinë time. Nëse i zbatoni urdhërimet e mia, do të qëndroni në dashurinë time" (Gjoni 15:5–6, 9–10). “Jo të gjithë, më thuaj: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por vepron vullneti i Atit tim që është në qiej. Shumë njerëz do të më thonë atë ditë (në ditën e gjyqit): Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd dhe në emrin tënd kemi dëbuar demonët dhe në emrin tënd nuk kemi krijuar ty shumë fuqi, atëherë nuk do t'i pranojmë shumë fuqi të fuqishme? largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:21–23). Dhënësi, mësuesi dhe shembulli i përulësisë, Zoti ynë, Jezu Krisht, i quajti të vogla urdhërimet e Tij të shenjta, të plotfuqishme hyjnore (Mateu 5:19), sipas formës më të thjeshtë në të cilën ato paraqiten dhe në të cilën ato janë të arritshme dhe të kuptueshme për çdo person, madje edhe më të pamësuarit. Por në të njëjtën kohë, Zoti shtoi se një shkelës i qëllimshëm dhe i vazhdueshëm i një urdhërimi të tillë "ai do të thirret në mbretërinë e qiejve", ose, sipas shpjegimit të etërve të shenjtë, do të privohet nga mbretëria e parajsës dhe do të hidhet në ferr të zjarrtë 40. Urdhërimet e Zotit "Ata janë shpirti dhe jeta" (Joh); ata shpëtojnë punëtorin e tyre; nga ajo që është e vdekur në shpirt ngjallen, nga ajo që është trupore dhe shpirtërore bëhen shpirtërore. Përkundrazi, ai që neglizhon urdhërimet e shkatërron veten, duke mbetur në gjendje fizike dhe mendore, në një gjendje rënieje, duke e zhvilluar këtë rënie në vetvete. “Njeriu i natyrshëm nuk e pranon Frymën e Perëndisë, sepse ka marrëzi” (1 Kor. 2:14), prandaj për shpëtimin është e nevojshme të shndërrohet nga një njeri natyror në një njeri shpirtëror, nga i vjetri në të ri (1 Kor. 15:49). “Mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 15:50), dhe për këtë arsye për shpëtim është e nevojshme të çlirohemi jo vetëm nga ndikimi i mishit, ose nga pasionet e rënda, por edhe nga ndikimi i gjakut, nëpërmjet të cilit pasionet veprojnë mbi shpirtin në një mënyrë delikate. “Ata që largohen prej Teje” (jo nga pozicioni trupor, por nga disponimi i shpirtit, i cili ka devijuar nga përmbushja e vullnetit të Zotit) “do të humbasin: Ti ke konsumuar prej Teje këdo që kryen kurvëri”, që kryen kurvëri duke ndjekur vullnetin e tij dhe të kuptuarit e tij, duke hedhur poshtë urdhërimet e Ungjillit të Zotit ose vullnetin. E dyta shoqëron domosdoshmërisht të parin. "Për mua," një murg i vërtetë, "është mirë të lidhem me Perëndinë, të vendos besimin tim te Zoti" (Ps. 72:27–28). Kapitulli 2. Njerëzit do të gjykohen në Gjykimin e Perëndisë sipas urdhërimeve të Ungjillit Sipas urdhërimeve të Ungjillit, ne do të gjykohemi në gjykatën e krijuar nga Zoti për ne, të krishterët ortodoksë - në atë gjykatë nga e cila varet fati ynë i përjetshëm. Gjykimi është privat për çdo të krishterë menjëherë pas vdekjes së tij dhe do të jetë i përbashkët për të gjithë njerëzit në ardhjen e dytë në tokë të Zotit tonë Jezu Krisht. Në të dyja gjykatat, vetë Zoti është i pranishëm dhe gjykon. Në gjykimin privat, Ai e kryen gjykimin nëpërmjet engjëjve të dritës dhe engjëjve të rënë; në gjykimin e përgjithshëm Ai do të kryejë gjykimin nëpërmjet Fjalës së Tij të bërë njeri (Mateu 25; Gjoni 5:22, 27). Arsyeja për një gjykim kaq të larmishëm është e qartë. Njeriu iu nënshtrua engjëllit të rënë në mënyrë arbitrare: prandaj, ai fillimisht duhet të përfundojë llogaritjen e tij me engjëllin e rënë në përputhje me masën në të cilën i krishteri e ndërpreu komunikimin me shpirtin e refuzuar nëpërmjet shlyerjes. Në gjykimin e përgjithshëm, si shpirtrat e rënë ashtu edhe njerëzit e rrëmbyer prej tyre duhet të shfaqen për torturë sikur kanë mëkatuar përpara madhështisë së Hyjnores, pse Vetë Zoti, Fjala e Vetë Perëndisë, i cili mori mbi vete njerëzimin, me anë të të cilit u realizua shëlbimi ynë dhe nga i cili do të duhej që të gjithë të rënët të mos bien mbi ne dhe të dënohen nga të gjithë ne, pendimi. Kodi ose koleksioni i ligjeve mbi bazën e të cilave do të bëhet gjykimi dhe do të shqiptohet dënimi në të dyja gjykatat është Ungjilli. Zoti tha: “Më hidhni dhe mos pranoni fjalët e mia, fjalën e atij që e gjykon; fjala që thuhet prej tij është ajo që ai gjykon në ditën e fundit, sepse unë nuk fola nga vetja, por Ati që më dërgoi më dha urdhër që të flas dhe të flas. Dhe ne e dimë se urdhërimi i tij është jeta e përjetshme” (Gjoni 48–50:1). Nga këto fjalë të Zotit është e qartë se ne do të gjykohemi sipas Ungjillit, se neglizhenca për të përmbushur urdhërimet e Ungjillit është një refuzim aktiv i Vetë Zotit. Le të përdorim gjithë zellin tonë, vëllezër, për t'u bërë përmbushës të urdhërimeve të Ungjillit! Nuk dihet se kur do të vijë vdekja; mund të kërkojnë që ne të dalim në gjykatë papritmas, në një kohë kur ne nuk e presim këtë kërkesë. Lum ata që e kanë përgatitur veten për kalimin në përjetësi me anë të jetës së ungjillit! Mjerë ata të shkujdesur, të pavëmendshëm, të vullnetshëm, të vetë-rëndësishëm! Mjerë ata që nuk e kanë prishur shoqërinë me Satanin! Mjerë ata që nuk kanë hyrë në bashkësi me Zotin! Mjerë më e madhe për ata që hynë në këtë shoqëri dhe e refuzuan atë! Kapitulli 3 Jeta monastike është të jetosh sipas urdhërimeve të Ungjillit Murgjit e lashtë e quanin jetën monastike jetë ungjillore. Shën Gjon Klimaku e përkufizon murgun në këtë mënyrë: “Murg është ai që në çdo vend dhe vepër, në çdo kohë, udhëhiqet vetëm nga urdhërimet e Zotit dhe nga fjala e Zotit” 41 . Murgjit, në vartësi të murgut Pachomius i Madh, ishin të detyruar të mësonin përmendësh Ungjillin 42 për të pasur ligjet e Njeriut-Perëndi, si në një libër vazhdimisht të hapur, në kujtesë, për t'i pasur vazhdimisht para syve të mendjes, për t'i gdhendur në vetë shpirtin për ekzekutimin më të përshtatshëm dhe të qëndrueshëm. Plaku i bekuar Serafim i Sarovit tha: “Ne duhet të mësohemi në atë mënyrë që mendja të duket sikur noton në ligjin e Zotit, nga i cili, duke u udhëhequr, duhet të drejtojmë jetën tonë” 43 . Duke studiuar Ungjillin, duke u përpjekur të përmbushni urdhrat e tij me vepra, fjalë, mendime, ju do të ndiqni vullnetin e Zotit dhe traditën morale të Kishës Ortodokse. Ungjilli në një kohë të shkurtër do t'ju ngrejë nga foshnjëria në moshën madhore në Krishtin dhe ju do të bëheni ai njeri i bekuar të cilin profeti i frymëzuar i këndoi, i cili "nuk eci sipas këshillës së të ligjve, nuk qëndroi në rrugën e mëkatarëve, as u ul në fronin e shkatërruesve; por vullneti i tij është në ligjin e Zotit, dhe ai do të mbillet në ligjin e Zotit, ditën dhe natën. ujërat e ringjallur, që do të japë frytin e tij në stinën e vet, gjethet nuk do t'i bien dhe çdo gjë që bën do të ketë mbarësi” (Ps. 1:1-3). Fryma e Shenjtë i udhëzon shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë, njerëzit që janë bërë të vetët të Perëndisë: “O populli im, vëri veshin ligjit tim, dëgjo fjalët e gojës sime” (Ps 77:1). Kapitulli 4. Mbi brishtësinë e jetës monastike kur ajo nuk bazohet në urdhërimet e ungjillit Ai që e bazoi jetën e tij në studimin e Ungjillit dhe në përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit, e themeloi atë në gurin më të fortë. Pavarësisht se në çfarë pozicioni u vendos nga rrethanat e jetës, heroizmi i tij ishte gjithmonë me të. Ai vazhdimisht bën, ai vazhdimisht përpiqet, ai vazhdimisht ia del mbanë, megjithëse puna e tij, megjithëse arritjet dhe sukseset e tij janë të paqarta dhe të pakuptueshme për të tjerët. Çfarëdo pikëllimi dhe tundimi që i ndodh, ato nuk mund ta rrëzojnë atë. Zoti tha: “Kushdo që i dëgjon këto fjalë të mia dhe e bën këtë, unë do ta krahasoj me një njeri të urtë, i cili e ndërtoi kishën e tij mbi shkëmb: dhe ra shiu, dhe lumenjtë erdhën, era fryu, e sulmoi kishën dhe nuk u rrëzua: ishte themeluar mbi shkëmb” (Mateu 7:24–25). Këtu, vendbanimi dhe struktura shpirtërore krahasohen me një kishë: ky kishë merr forcë të jashtëzakonshme nga fuqia hyjnore, e pakufizuar me të cilën janë mbushur fjalët e Krishtit. Është e qartë se lloji i qëndrueshmërisë që përmbushja e urdhërimeve të Krishtit i sjell shpirtit nuk mund të sigurohet me asnjë mjet ose ndihmë tjetër: fuqia e Krishtit vepron në urdhërimet e Tij. Zoti i shtoi si vijon fjalëve të mësipërme: “Të gjithë i dëgjojnë këto fjalë të mia dhe pa i bërë do të jenë si njeriu i deformuar që e ndërtoi kishën e tij mbi rërë: dhe ra shiu, dhe lumenjtë erdhën, dhe era fryu, e ndoti kishën dhe ra; dhe i madh ishte shkatërrimi i tij” (Mateu 7:26, 27). Mënyra e jetesës në dukje e mirë e atyre që e bazojnë atë vetëm në ndonjë vepër fizike, ose shumë bëma, ndonjëherë shumë të vështira dhe shumë mbresëlënëse, por që nuk u kushtojnë vëmendjen e duhur urdhërimeve të Ungjillit, shkatërrohet me lehtësi. Ndodh shumë shpesh që asketët të mos u kushtojnë aspak rëndësi urdhërimeve të Ungjillit, t'i shkelin hapur ato, pa u dhënë asnjë vlerë dhe duke mos e kuptuar fare rëndësinë e tyre. Asketikë të tillë, kur përballen me një tundim të papritur ose me një ndryshim të papritur në jetë, jo vetëm që lëkunden shumë shpejt, por i nënshtrohen edhe çrregullimit të plotë moral, i quajtur në Ungjill shkatërrimi i madh i kishës shpirtëror. Si shembull, le të marrim një vetmitar që jeton në vetmi të thellë, i cili e ka varur gjithë shpresën e prosperitetit dhe shpëtimit të tij në këtë vetmi. Le të supozojmë se papritmas, për shkak të dhunës së rrethanave, ky vetmitar duhej të linte vetminë dhe të jetonte mes turmave. Ai, duke qenë i zhveshur brenda vetes nga urdhërimet e ungjillit, duhet patjetër t'i nënshtrohet ndikimit të fortë të tundimeve që gjenden me bollëk në shoqërinë njerëzore. Kjo është e natyrshme, ai nuk kishte asnjë forcë tjetër për ta mbrojtur përveç vetmisë së jashtme: pasi e humbi atë, ai humbi të gjithë mbështetjen e tij dhe, domosdoshmërisht, duhet t'i nënshtrohet fuqisë së përshtypjeve të tjera të jashtme. Ajo që u tha nuk u tha aspak për të nënçmuar jetën e shkretëtirës, ​​e cila mbron nga tundimet dhe argëtimet, veçanërisht të favorshme për studimin dhe përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit; Thuhet se vetmitari në shkretëtirën e tij duhet të ketë kujdes të veçantë për të studiuar dhe përmbushur urdhërimet e ungjillit, nëpërmjet të cilave Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë futen në shpirt (1 Kor. 1:24). Krishterimi i vërtetë dhe monastizmi i vërtetë qëndrojnë në përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit. Aty ku kjo përmbushje nuk ekziston, nuk ka as krishterim, as murgësi, sido që të jetë pamja. Të drejtët do të trashëgojnë tokën dhe do të banojnë në të përgjithmonë e përgjithmonë: Shkrimi i quan të drejtë ata që përpiqen me më shumë kujdes të përmbushin vullnetin e vërtetë dhe të vetëm të drejtë të Perëndisë, aspak të drejtën e tyre, imagjinar dhe të rremë. Vetëm ata që bëjnë drejtësinë e Perëndisë mund të trashëgojnë tokën, domethënë të dominojnë me zemrën, mishin, gjakun e tyre. "Goja e të drejtit do të mësojë diturinë dhe gjuha e tij do të flasë drejtësinë. Ligji i Perëndisë të tij është në zemrën e tij dhe këmbët e tij nuk do të lëkunden" (Ps. 36:29-31). Kapitulli 5. Rreth mbajtjes së vetes nga tundimet Duke u bazuar në rezidencën e dikujt në urdhërimet e Ungjillit, njeriu duhet në të njëjtën kohë të zgjedhë një manastir për vendbanimin e tij që është më larg tundimeve. Ne jemi të dobët dhe të dëmtuar nga mëkati. Tundimi, duke qenë para nesh ose pranë nesh, do të gjejë domosdoshmërisht simpati për veten në dëmtimin tonë mëkatar dhe do të bëjë përshtypje tek ne. Kjo përshtypje në fillim mund të jetë e padukshme; por kur të zhvillohet dhe të forcohet te njeriu, atëherë do të mbizotërojë mbi të dhe mund ta sjellë atë në prag të shkatërrimit. Ndonjëherë përshtypja e tundimit vepron shumë shpejt, pa e lejuar, si të thuash, të tunduarit të vijë në vete ose të vijë në vete: errëson menjëherë mendjen, ndryshon disponimin e zemrës, e zhyt murgun në rënie dhe rënie. Murgu Pimen i Madh ka thënë: “Është mirë të ikësh nga shkaqet e mëkatit, njeriu që është afër shkakut të mëkatit është si të qëndrosh buzë një humnerë të thellë dhe armiku gjithmonë, kur të dojë, e zhyt me lehtësi në humnerë. Por nëse jemi larguar me trup nga arsyet e mëkatit, atëherë jemi si një që është larg nga humnera; armiku, edhe sikur të na tërheq në humnerë, është në gjendje të rezistojë në kohën kur tërhiqet dhe Zoti do të na ndihmojë” 44. Shkaqet (faji) e mëkatit, arsyet për të, tundimet janë këto: vera, gratë, pasuria, shëndeti (i tepërt) i trupit, fuqia dhe nderimet. por për shkak të tyre, natyra jonë anon lehtësisht drejt mëkatit, prandaj njeriu duhet të ruhet me kujdes kundër tyre” 45. Etërit ndalojnë zgjedhjen e një manastiri të lavdishëm si vendbanim sipas mendimit të njerëzve të kësaj bote 46: kotësia, e zakonshme për të gjithë manastirin, duhet domosdoshmërisht të infektojë çdo anëtar. avantazhet e manastirit të tij, por edhe për shkak të mendimit të lartë të laikëve për devotshmërinë e veçantë të statutit të tij. Përbuzja që lind nga kjo për vëllezërit e manastireve të tjera, e cila është pikërisht krenaria, heq mundësinë e suksesit monastik bazuar në dashurinë për fqinjët dhe përulësinë para tyre. Si shembull se si tundimi, duke vepruar pak nga pak mbi një murg, sikur në mënyrë të padukshme dhe të pandjeshme, më në fund mund të mbizotërojë mbi të dhe ta zhysë në një rënie të tmerrshme, citojmë historinë e mëposhtme: "Në Sketën egjiptiane ishte një plak që ra në një sëmundje të rëndë dhe pranoi shërbimin nga vëllezërit e afërt, duke parë se vëllezërit e tij ishin të afërt që punonin. fshatrat për të mos i shqetësuar vëllezërit Abba Moisiu (ndoshta ai që murgu Kasian e quan më të zgjuarin ndër baballarët e Sketës, të cilët në përgjithësi dalloheshin nga një bollëk dhuntish shpirtërore) i tha: "Mos u zhvendos në afërsi të fshatrave, që të mos biesh në kurvëri". Plaku u habit dhe u pikëllua nga këto fjalë; ai u përgjigj: "Trupi im ka vdekur dhe për këtë po flisni?" Ai nuk e dëgjoi Abba Moisiun dhe u vendos në afërsi të një fshati të kësaj bote. Banorët, pasi mësuan për të, filluan të vinin tek ai në një numër të madh. Edhe një vajzë erdhi për t'i shërbyer për hir të Zotit. Ai e shëroi - duket: vajza kishte një lloj sëmundjeje, dhe plaku kishte dhuntinë e mrekullive - pastaj, pas njëfarë kohe, ai ra me të dhe ajo mbeti shtatzënë. Fshatarët e pyetën: "Nga kush është shtatzënë?" Ajo u përgjigj: "Nga plaku". Ata nuk e besuan atë. Plaku tha: "Unë e kam bërë këtë, por shpëtojeni fëmijën që do të lindë." Fëmija ka lindur dhe është ushqyer me gji. Pastaj, në një nga festat e Sketës, një plak erdhi atje me një fëmijë mbi supet e tij dhe hyri në kishë në një mbledhje të të gjithë vëllazërisë. Vëllazëria shpërtheu në lot kur e panë. Ai u tha vëllezërve: "E shihni, fëmijë, ky është djali i mosbindjes". Pas kësaj, plaku shkoi në qelinë e tij të mëparshme dhe filloi t'i sjellë pendimin Zotit" 47. E tillë është fuqia e tundimit kur murgu i qëndron ballë për ballë. Dhurata e shërimeve nuk i ndaloi njerëzit të bien në kurvëri; trupi i vrarë për mëkat nga pleqëria, sëmundja dhe bëma e zgjatur monastike, u ringjall përsëri në tundimin e vazhdueshëm ose duke iu nënshtruar tundimit të shpeshtë. Si shembull se si faji i mëkatit mund të prekë menjëherë një murg, t'i errësojë mendjen, të transformojë prirjen e tij të përzemërt dhe ta zhysë në mëkat, le të citojmë përsëri një histori kishe: "Peshkopi i një qyteti ra në sëmundje, për shkak të së cilës të gjithë dëshpëroheshin për jetën e tij. Aty ishte një manastir. Abbases, pasi mësoi se peshkopi ishte i sëmurë rëndë, e vizitoi atë duke marrë me vete dy motrat e saj. Ndërsa ajo po fliste me peshkopin, një nga dishepujt e saj, duke qëndruar pranë këmbëve të peshkopit dhe e preku me dorën e saj. I ndezur tek i sëmuri Pasionet janë mashtruese. Ai filloi t'i kërkojë abesës që ta linte motrën me të për t'i shërbyer, duke përmendur mungesën e shërbëtorëve të tij si arsye për një kërkesë të tillë një manastir, ku e mbylli jetën e tij me pendim, pranimin e të cilit Zoti e dëshmoi duke i dhënë të penduarit fuqinë e mrekullive.”48 E tillë është dobësia jonë! I tillë është ndikimi i tundimeve tek ne! Ata hodhën në humnerën e shkatërrimit profetët e shenjtë (2 Samuelit 11), dhe peshkopët e shenjtë, dhe martirët e shenjtë dhe banorët e shenjtë të shkretëtirës. Për më tepër, ne, të pasionuar dhe të dobët, duhet të marrim të gjitha masat paraprake dhe të mbrohemi nga ndikimi i tundimeve mbi ne. Pasionet te murgjit janë të uritur: nëse mbeten pa ruajtje, ata nxitojnë me tërbim drejt objekteve të epshit, si bishat e egra të lëshuara nga zinxhirët. Kapitulli 6. Një jetë hyjnore në heshtje duhet të paraprihet nga një jetë hyjnore në shoqërinë njerëzore Për ata që fillojnë jetën monastike, manastiret kenobitike janë më të përshtatshme pasi ato përfaqësojnë një fushë të gjerë për përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit. Megjithatë, nëse jeni bashkuar me një manastir të rregullt, atëherë mos u dekurajoni; mos e lini pa një arsye të mirë dhe në një manastir të rregullt bëni çdo përpjekje për të edukuar veten me urdhërimet e Ungjillit. Rregulli i përgjithshëm është që një murg duhet së pari të mësojë të bëjë urdhërimet në shoqërinë njerëzore, në të cilën puna mendore shoqërohet me punën fizike, dhe më pas, pasi të ketë arritur sukses të mjaftueshëm, të angazhohet në punë ekskluzivisht shpirtërore në heshtje, nëse ai rezulton i aftë për këtë. Njerëzit e rrallë janë të aftë për të heshtur. Një fillestar nuk mund të durojë të bëjë punë mendore vetëm. Nëpërmjet veprimtarisë shpirtërore ne hyjmë në botën e shpirtrave, prandaj murgjit me përvojë tërhiqen në vetmi. Në botën e shpirtrave, shpirtrat e rënë fillimisht takojnë një të krishterë si i përket ushtrisë së shpirtrave të tyre për shkak të rënies, si një që duhet të provojë drejtimin e mirë të vullnetit të tij të lirë duke refuzuar komunikimin me shpirtrat e rënë dhe duke pranuar komunikimin me Zotin, komunikim që na është dhënë nga Shëlbuesi. Shpirtrat vrasin me lehtësi ata që hyjnë në luftë me ta pa përvojën e duhur dhe pa përgatitjen e duhur 49 . Përmbushja e urdhërimeve në shoqërinë njerëzore i siguron interpretuesit një njohuri me përvojë, të qartë dhe më të hollësishme të natyrës së rënë njerëzore dhe shpirtrave të rënë, me të cilët, përmes rënies, njerëzimi hyri në komunikim dhe në të njëjtën kategori qeniesh të refuzuara, armiqësore ndaj Zotit, të dënuara të varroseshin në burgjet e ferrit. Etërit e Shenjtë pohojnë se “kushdo që me të vërtetë dëshiron të shpëtohet, duhet së pari, në bashkëjetesë me njerëzit, të durojë bezdinë, çnderimin, privimin, poshtërimin, të çlirohet nga ndikimi i ndjenjave të tij dhe më pas të shkojë në heshtje të plotë, siç e zbuloi Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, sepse Ai, duke duruar më në fund kryqin që do të thotë për të nderuar, pasionet dhe qetësinë e shenjtë, të përsosur” 50 . Atëherë dije me siguri se do të kesh sukses kudo, si në një manastir komunitar, ashtu edhe në një manastir të rregullt, nëse studion dhe përmbush urdhërimet e Ungjillit; Përkundrazi, kudo do të mbetesh pa sukses dhe i huaj për mendjen shpirtërore, kudo do të përfundosh në një gjendje vetë-mashtrimi dhe çrregullimi mendor nëse neglizhon studimin dhe përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit. Mos ndaloni kurrë së studiuari Ungjillin për pjesën tjetër të jetës tuaj! Mos mendo se e njeh mirë, edhe nëse e ke njohur nga kujtesa! Urdhërimi i Zotit është “shumë i gjerë” (Ps. 119:96), megjithëse përmbahet me fjalë të vogla. Urdhërimi i Zotit është i pafund, ashtu si Zoti që e ka thënë është i pafund. Kryerja e urdhërimeve dhe suksesi në to janë të pakufishme: të krishterët më të përsosur, të sjellë në një gjendje përsosmërie nga hiri Hyjnor, mbeten të papërsosur në lidhje me urdhërimet e Ungjillit. Kapitulli 7. Për ruajtjen e vetes nga e mira që i përket natyrës njerëzore të rënë Nëse ju vjen ndonjë mendim i mirë, ndaloni, mos nxitoni ta përmbushni atë në mënyrë të pamatur, pa menduar. Nëse ndjeni ndonjë tërheqje të mirë në zemrën tuaj, ndaloni: mos guxoni të tërhiqeni prej saj. Zotëroni Ungjillin. Merreni parasysh nëse mendimi juaj i mirë dhe dëshira juaj e mirë e zemrës pajtohen me mësimet e plota të shenjta të Zotit? Së shpejti do të shihni se nuk ka asnjë marrëveshje midis të mirës së Ungjillit dhe të mirës së natyrës njerëzore të rënë. E mira e natyrës sonë të rënë është e përzier me të keqen, prandaj edhe vetë kjo e mirë është bërë e keqe, ashtu si ushqimi i shijshëm dhe i shëndetshëm bëhet helm kur përzihet me helm. Kini kujdes të bëni të mirën e natyrës së rënë! Duke bërë këtë të mirë, ju do të zhvilloni rënien tuaj, do të zhvilloni mendjemadhësinë dhe krenarinë dhe do të arrini ngjashmërinë më të ngushtë me demonët. Përkundrazi, duke bërë të mirën e Ungjillit, si dishepull i vërtetë dhe besnik i Perëndi-njeriut, do të bëhesh si Perëndia-njeri. "Ai që e do jetën e tij," tha Zoti, "do ta shkatërrojë atë; dhe ai që urren jetën e tij në këtë botë, do ta ruajë atë në përjetësi" (Gjoni 12:25). "Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje; nëse dikush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe nëse dikush e shkatërron shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë" (Marku 8:34, 35). Zoti urdhëron refuzimin e plotë të natyrës së rënë, urrejtjen e motiveve të saj, jo vetëm të ligave të dukshme, por edhe të gjithëve pa përjashtim, dhe atyre gjoja të mira. Fatkeqësia e madhe është të ndjekësh të vërtetën e një natyre të rënë: me këtë vjen refuzimi i Ungjillit, refuzimi i Shëlbuesit, refuzimi i shpëtimit. “Kush nuk e urren jetën e vet, nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26), tha Zoti. Duke shpjeguar fjalët e mësipërme të Zotit, Barsanuphius i Madh thotë: "Si e heq dorë njeriu veten? Vetëm duke braktisur dëshirat e natyrshme dhe duke ndjekur Zotin. Prandaj Zoti flet këtu për të natyrshmen dhe jo për të panatyrshmen; sepse nëse dikush lë vetëm të panatyrshmen, atëherë nuk ka lënë ende asgjë të tijën për hir të Zotit; sepse e panatyrshmes nuk i përket atij. Dhe ai që ka braktisur të natyrshmen thërret gjithmonë me Apostullin Pjetër; “Të gjithë e kemi braktisur veten dhe kemi vdekur pas teje, që çfarë do të bëhet me ne” - dhe dëgjon zërin e bekuar të Zotit dhe sigurohemi nga premtimi i trashëgimisë së jetës së përjetshme (Mateu 19:27-29). Çfarë la pas Pjetri, duke mos qenë i pasur, dhe me çfarë mburrej, nëse jo braktisja e dëshirave të tij natyrore? Sepse nëse një person nuk vdes sipas mishit duke jetuar në frymë, ai nuk mund të ringjallet në shpirt. Ashtu si tek një i vdekur nuk ka fare dëshira të natyrshme, ashtu nuk ka as te dikush që është shpirtërisht i vdekur për mish. Nëse jeni të vdekur për mish, si mund të jetojnë në ju dëshirat natyrore? Nëse nuk e keni arritur nivelin shpirtëror dhe jeni ende një foshnjëri në mendjen tuaj, atëherë përuluni para mësuesit - "të ndëshkoftë me mëshirë" (Ps. 141:5) dhe "mos bëni asgjë pa këshilla" (Sir. 32:21), edhe nëse ju dukej në dukje e mirë, sepse drita e demonëve do të kthehet më pas në të njëjtën errësirë. Natyra ndjekja e kësaj drite dhe zhvillimi i saj në vetvete prodhon errësirë të plotë në shpirt dhe e largon plotësisht atë nga Krishti. Dikush që është i huaj për krishterimin është i huaj për Zotin: "Secili le ta mohojë Birin, që të mos ketë Atin" (1 Gjonit 2:23) - një ateist. Në epokën tonë, krenarë për suksesin e tyre, pjesa më e madhe e njerëzve, duke e shpallur veten si të krishterë dhe bërë të mirës më të bollshme, nxituan të përsosin të vërtetën e natyrës së rënë, duke e hedhur poshtë të vërtetën e Ungjillit me përbuzje. Kjo shumicë le të dëgjojë vendosmërinë e Zotit; “Këta njerëz më afrohen me buzët e tyre dhe me buzët e tyre më nderojnë, por zemra e tyre është larg meje, por më adhurojnë më kot, duke mësuar urdhërimin e njerëzve” (Mateu 15:8, 9). Punëtori i drejtësisë njerëzore është i mbushur me mendjemadhësi, arrogancë dhe vetëmashtrim: ai predikon, trumbeton për veten, për veprat e tij, duke mos i kushtuar vëmendje ndalimit të Zotit (Mateu 6:1–18); paguan me urrejtje dhe hakmarrje ata që do të guxonin të hapnin gojën për kontradiktën më të plotë dhe me qëllim të mirë të së vërtetës së tij; e njeh veten të denjë dhe të denjë për shpërblime tokësore dhe qiellore. Përkundrazi, zbatuesi i urdhërimeve të Ungjillit është gjithmonë i zhytur në përulësi: duke e krahasuar përmbushjen e tij me madhështinë dhe pastërtinë e urdhërimeve të gjitha të shenjta, ai vazhdimisht e njeh këtë përmbushje si jashtëzakonisht të pamjaftueshme, të padenjë për Zotin; ai e sheh veten se e ka merituar dënimin e përkohshëm dhe të përjetshëm për mëkatet e tij, për komunikimin e pandërprerë me Satanin, për rënien e përbashkët për të gjithë njerëzit, për qëndrimin e tij në vjeshtë; më në fund, për përmbushjen më të pamjaftueshme dhe shpesh të çoroditur të urdhërimeve. Përpara çdo pikëllimi të dërguar nga Providenca e Zotit, ai përul kokën me përulësi, duke e ditur se Zoti i stërvit dhe i formon shërbëtorët e tij përmes pikëllimeve gjatë bredhjeve të tyre tokësore. Ai ka mëshirë për armiqtë e tij dhe lutet për ta si vëllezër të rrëmbyer nga demonët, si anëtarë të një trupi të vetëm të goditur nga sëmundja në shpirtin e tyre, si dashamirës të tij, si instrumente të Providencës së Zotit. Kapitulli 8. Rreth armiqësisë dhe luftës midis natyrës së rënë dhe urdhërimeve të Ungjillit Nëse heq dorë dhe heq dorë vazhdimisht nga të kuptuarit, vullnetin tënd, të vërtetën tënde, ose, e njëjta gjë, nga mendja, vullneti dhe e vërteta e natyrës së rënë, për të ngulitur në vete mendjen e Zotit, vullnetin e Perëndisë dhe të vërtetën e Perëndisë, të mësuara në Ungjillin e Shenjtë nga Vetë Zoti, atëherë natyra e rënë do të hapë brenda teje një luftë të ashpër kundër Zotit. Shpirtrat e rënë do t'i vijnë në ndihmë natyrës së rënë. Mos bini në dëshpërim për shkak të kësaj: me vendosmërinë tuaj në luftë, provoni tërësinë dhe pozitivitetin e vullnetit tuaj. I mundur, ngrihu; i mashtruar dhe i çarmatosur, armatoseni përsëri; i mundur, nxitoni përsëri në betejë. Është jashtëzakonisht e dobishme për ju të shihni në veten tuaj si rënien tuaj ashtu edhe rënien e gjithë njerëzimit! Në thelb ju duhet ta njihni dhe studioni këtë vjeshtë në përvojat tuaja të zemrës dhe mendjes; në thelb ju duhet të shihni dobësinë e mendjes suaj, dobësinë e vullnetit tuaj! Vizioni i rënies së dikujt është një vizion shpirtëror. Vizioni i dobësisë së dikujt është një vizion shpirtëror 52. Në të shikuesi është mendja. Vizioni jepet nga hiri, ngulitur në ne me pagëzimin: me veprimin e hirit zgjidhet verbëria e mendjes dhe në fushën e luftës së tij ai fillon të shohë qartë atë që nuk e ka parë më parë, duke qenë jashtë kësaj fushe; ai mëson ekzistencën e diçkaje për të cilën as nuk dyshonte se ekzistonte. I lidhur me vizionin shpirtëror të rënies njerëzore është një tjetër vizion shpirtëror - vizioni i shpirtrave të rënë. Ky vizion është përsëri një vizion shpirtëror, një dhuratë hiri. Në të, shikuesi është mendja: mendja, duke bërë urdhërimet, duke u përpjekur për përmbushjen më të plotë të tyre, pak nga pak fillon të shohë shpirtra të rënë në mendimet dhe ndjesitë që sjellin, fillon të shohë komunikimin e trishtuar të njerëzve me shpirtra të rënë, nënshtrimin e njerëzve ndaj shpirtrave të rënë, makinacionet dhe veprimet e shpirtrave të njerëzve për shkatërrimin. Nuk ka asgjë sensuale në vizionet shpirtërore: ato arrihen nëpërmjet përmbushjes së kujdesshme të urdhërimeve të Ungjillit dhe luftës kundër mendimeve dhe ndjesive mëkatare. Një person që nuk i ka përjetuar këto vizione nuk mund të ketë asnjë ide rreth tyre, madje as nuk e di se ato ekzistojnë 53 . Lufta dhe lufta e asketit të Krishtit me rënien e tij dhe me shpirtrat e rënë u përshkruan në mënyrë të shkëlqyer nga Fryma e Shenjtë në Psalter. Murgjit e kohëve të para e studiuan Psalterin nga kujtesa dhe me fjalët e Shpirtit veshën lutjet e tyre për nxjerrjen e tyre nga gropa e pasioneve, për çlirimin nga nofullat e armikut, djallit. Kapitulli 9. Rreth leximit të Ungjillit dhe shkrimeve patristike Nga sa më sipër është e qartë se veprimtaria më e rëndësishme qelizore e një murgu të ri duhet të jetë leximi dhe studimi i Ungjillit dhe i gjithë Dhiatës së Re. I gjithë Dhiata e Re mund të quhet Ungjill, pasi përmban një mësim ungjillor. Megjithatë, fillestari duhet së pari të studiojë urdhërimet e Zotit në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës. Nga studimi i urdhërimeve në këta ungjilltarë, ndërsa përmbushja e urdhërimeve me vepra, Shkrimet e tjera që përbëjnë Dhiatën e Re do të bëhen më të kuptueshme. Kur lexohen Ungjilltarët, duhet lexuar edhe Blagovestnik-u, pra shpjegimi i Ungjillit nga kryepeshkopi i Bullgarisë i Bekuar Teofilakti. Leximi i Ungjillit është i nevojshëm: ai kontribuon në një kuptim të saktë të Ungjillit dhe, rrjedhimisht, në përmbushjen më të saktë të tij. Për më tepër, rregullat e Kishës kërkojnë që Shkrimi të kuptohet ashtu siç shpjegohet nga Etërit e Shenjtë, dhe aspak arbitrarisht: të udhëhequr në kuptimin e Ungjillit nga shpjegimi i Atit të Shenjtë, shpjegimi i pranuar dhe përdorur nga Kisha 54, ne do të ruajmë traditën e Kishës së Shenjtë. Shkrimet e Shën Tikonit të Voronezhit janë shumë të dobishme për kohën tonë: ato nuk kanë një qëllim të njëanshëm, ato shërbejnë si një udhërrëfyes i shkëlqyer për asketët e Krishtit që jetojnë në mes të botës, dhe për murgjit komunalë, dhe për murgjit që jetojnë në manastire të rregullta dhe për ata të heshtur të vetmuar. Hiri i Zotit e frymëzoi shenjtorin me shkrime që ishin veçanërisht të rëndësishme për nevojat moderne. Këto shkrime të shenjta shpjegojnë mësimet e ungjillit. Nuk ka asnjë pengesë për të jetuar sipas urdhërimeve të Ungjillit në asnjë manastir, pa marrë parasysh se cili është statuti i atij manastiri, apo edhe cilat janë komoditetet e atij manastiri. Kjo e fundit thuhet se inkurajon dhe qetëson ata që nuk janë të kënaqur me përmirësimin e manastirit të tyre, me të drejtë apo pa të drejtë. Për çdo murg është më e drejtë të kërkojë arsyen e pakënaqësisë së tij tek vetja e tij, sesa në rrethinat e tij. Vetë-dënimi sjell gjithmonë paqe në zemër. Nga kjo nuk rezulton në asnjë mënyrë se një manastir i mirëmbajtur nuk meriton përparësi ndaj një manastiri të pajisur keq, kur zgjedhja e një manastiri varet nga ne. Kjo nuk ndodh gjithmonë. Duke e bërë rregull të jetës mësimin dhe përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit, pa u tërhequr nga udhëzimet e dhëna nga shkrimet e ndryshme të etërve të shenjtë, mund të filloni t'i lexoni ato për njohjen më të afërt dhe më të saktë me veprën e mundimshme, shumë të dhimbshme, por jo pa gëzim të manastirit. Në leximin e shkrimeve atërore, duhet të vëzhgoni gradualitetin dhe jo t'i lexoni me nxitim. Së pari, ju duhet të lexoni libra të shkruar për murgjit kenobitë, si: Mësimet e të nderuarit Abba Dorotheos, Katekumenët e të nderuarit Theodore of Studium, Udhëzuesi për jetën shpirtërore të të nderuarve Barsanuphius të Madh dhe Gjon Profetit, duke filluar me Përgjigjja 216 (përgjigja e mëparshme dhe për këtë arsye përgjigjet më të vogla iu dhanë e Shën Gjon Klimakut, Veprat e të nderuarit Efraim Sirskit, Dekretet e Komunitetit dhe intervistat e Shën Kasianit Romak. Më pas, pas një kohe të konsiderueshme, mund të lexoni libra të shkruar nga baballarët për të heshturit, si: Filokalia, Paterikon i Sketës, Fjalët e Shën Isaia Hermitit, Fjalët e Shën Isakut të Sirisë, Fjalët e Markut Asketit, Fjalët dhe Bisedat e Shën Makarit të Madh, vepra në prozë dhe vargje të tjera të Shën Makarit, shkrime të reja në prozë dhe të tjera të ngjashme. baballarët. Të gjithë librat e numëruar këtu i përkasin kategorisë së atyre aktivë ose asketikë, sepse paraqesin veprën dhe veprën e murgjve. Shën Gjon Klimaku ka thënë: “Meqë bëni një jetë aktive (asketike), atëherë lexoni libra aktivë (asketikë)” 55. Librat aktivë e ngacmojnë murgun për veprat monastike, veçanërisht për lutjen. Leximi i veprave të tjera të shenjta atërore çon në reflektim dhe soditje, gjë që është e parakohshme për një asket që është pastruar në mënyrë të pakënaqur nga pasionet. Kapitulli 10. Për kujdes gjatë leximit të librave patristikë për jetën monastike Librat e etërve të shenjtë për jetën monastike duhen lexuar me shumë kujdes. Është vënë re se murgu i ri nuk mund t'i zbatojë librat në situatën e tij, por ai sigurisht është i tërhequr nga drejtimi i librit. Nëse një libër mëson këshilla për heshtjen dhe tregon bollëkun e frutave shpirtërore të mbledhura në shkretëtirën e thellë, atëherë fillestari me siguri do të ketë një dëshirë të fortë për t'u tërhequr në vetmi, në shkretëtirën e shkretë. Nëse libri flet për bindje të pakushtëzuar nën drejtimin e një babai frymor, atëherë dëshira për të jetuar rreptësisht në bindje të plotë ndaj plakut me siguri do të shfaqet tek fillestari. Zoti nuk e ka dhënë kohën tonë as njërën, as tjetrën nga këto jetë. Por librat e Etërve të Shenjtë, të shkruara për këto rezidenca, mund të ndikojnë aq fort tek fillestari, saqë ai, për shkak të papërvojës dhe injorancës së tij, vendos lehtësisht të largohet nga vendbanimi i tij, në të cilin ai ka të gjithë komoditetin për t'u shpëtuar dhe për të arritur sukses shpirtëror duke përmbushur urdhërimet e ungjillit, për ëndrrën e tij të parealizueshme dhe të parealizuar në mënyrë të përsosur dhe të paarritshme. imagjinatës. Shën Gjoni i Klimakut flet në Fjalën për heshtjen: “Në darkën e vëllazërisë së mirë, është gjithmonë një qen që përpiqet t'i vjedhë bukën, domethënë shpirtin, pastaj ia mbath duke e mbajtur në gojë dhe e gllabëron në një vend të izoluar” 57 . Në Fjalën mbi Bindjen, ky mësues i murgjve thotë: "Djalli u jep atyre që jetojnë në bindje dëshirën për virtyte të pamundura". Po kështu, ai këshillon ata që qëndrojnë në heshtje të bëjnë vepra të pazakonta për ta. Zbuloni mënyrën e të menduarit të fillestarëve të pakualifikuar dhe aty do të gjeni një koncept të lindur nga vetë-mashtrimi: do të gjeni atje një dëshirë për heshtjen dhe agjërimin më të rreptë, lutjen e pandërprerë, mungesën e plotë të kotësisë, kujtimin e pandalshëm të vdekjes, butësinë e vazhdueshme, mungesën e përsosur të zemërimit, heshtje të thellë, pastërtinë e shkëlqyer. Ata, të mashtruar, nxituan më kot (nga konvikti vëllazëror u zhvendosën në vetminë e thellë), duke mos pasur në vetvete në fillimin e ri virtytet e përmendura sipas vizionit të veçantë të Zotit: armiku i mësoi të përpiqeshin për këto virtyte para kohe, që të mos i merrnin në kohën e duhur. Joshësi (djalli) kënaq, përballë të heshturve, dashurinë mikpritëse të rishtarëve, shërbimin e tyre, dashurinë vëllazërore, shoqërueshmërinë, ndjekjen e të sëmurëve, që ky i fundit, si i pari, të bëhet i paduruar” 58. Engjëlli i rënë përpiqet të mashtrojë dhe t'i tërheqë murgjit në shkatërrim, por edhe duke u ofruar atyre mëkatin në forma të ndryshme. virtyte të pazakonta për ta. Mos u besoni, vëllezër, mendimeve, kuptimeve, ëndrrave, prirjeve tuaja, edhe sikur t'ju duken më të mirat, edhe sikur t'ju përfaqësojnë në një tablo piktoreske jetën më të shenjtë monastike! Nëse manastiri në të cilin jetoni ju jep mundësinë të bëni jetën tuaj sipas urdhërimeve të Ungjillit, nëse nuk tundoheni në mëkate të vdekshme, atëherë mos e lini manastirin. Ji bujare me të metat e saj, shpirtërore dhe materiale; Mos u përpiqni të kërkoni më kot fushën e bëmave që Zoti nuk ia ka dhënë kohës sonë. Zoti dëshiron dhe kërkon shpëtimin e të gjithëve. Ai gjithmonë shpëton këdo që dëshiron të shpëtohet nga mbytja në detin e kësaj bote dhe mëkatare; por jo gjithmonë ju shpëton në një anije ose në një strehë të rehatshme dhe të pajisur mirë. Ai i premtoi shpëtim Apostullit të shenjtë Pal dhe të gjithë shokëve të apostullit; Ai e dha këtë shpëtim; por apostulli dhe shokët e tij u shpëtuan jo në anijen e thyer, por me shumë vështirësi, disa duke notuar, të tjerë në dërrasa dhe mbeturina të ndryshme nga anija (Veprat 27:21–49). Kapitulli 11. Rreth jetës së vetmitarëve Le të mos fshihet për vëllezërit e dashur se llojet më sublime të jetës monastike, si vetmia në shkretëtirën e thellë ose heshtja në izolim, si dhe të jetuarit me një plak frymor me bindje të pakushtëzuar ndaj tij, u organizuan jo rastësisht, jo nga arbitrariteti dhe arsyeja njerëzore, por sipas përcaktimit të veçantë, thirrjes së Zotit, vizionit të veçantë. Antoni i Madh, kreu i monastizmit, themeluesi i jetës së shkretëtirës, ​​u tërhoq në shkretëtirë, i pajisur tashmë me fuqi nga lart dhe askush tjetër veçse i thirrur nga Zoti. Edhe pse kjo nuk është thënë qartë në jetën e tij, ngjarjet e mëtejshme në jetën e murgut e vërtetojnë këtë qartë. Fakti që ai u drejtua në shkretëtirën më të thellë (të brendshme) për heshtjen më të rreptë me zërin dhe urdhrin hyjnor është thënë edhe në jetën e tij 59. Murgut Macarius i Madh iu shfaq një kerubin, një bashkëkohës i murgut Anthony, disi më i ri se ai, i tregoi atij një rrafshnaltë shterpe dhe të egër - më vonë Sketa e famshme egjiptiane - e urdhëroi atë të vendosej në të dhe i premtoi se fusha e shkretëtirës do të popullohej nga shumë vetmitë 60. Arseni i Madh i lutej atij në rrugën e Zotit, duke qenë në shtegun e Zotit. shpëtimin dhe dëgjoi zërin "Arseny! Ik nga njerëzit dhe do të shpëtohesh". Arseni u tërhoq në Sketën e përmendur, përsëri atje iu lut Zotit që ta udhëzonte për shpëtim dhe përsëri dëgjoi një zë: "Arseny! Ikni (njerëz), heshtni, heshtni: këto janë rrënjët e pamëkatësisë" 61. Maria e nderuar e Egjiptit u thirr në vetmi në Trans-Jordane, e thirrur në shkretëtirën e Zotit62 nga Zoti i zgjedhur. izolimi, pra ata që Ai i parashikoi të aftë për heshtje dhe veçim, u siguroi atyre përfitime dhe mjete të tilla për këtë jetë që njeriu nuk mund t'i ketë vetë. Dhe në ato kohë në të cilat lulëzoi monastizmi, në të cilat kishte shumë udhëheqës shpirtërorë, pak njerëz njiheshin si të aftë për të heshtur, veçanërisht për të vetmuar. "Heshtja e vërtetë, e arsyeshme," thotë Shën Gjon Klimaku, "mund të përjetohet vetëm nga pakkush dhe vetëm nga ata që kanë fituar ngushëllim hyjnor, duke i inkurajuar në bëma dhe duke i ndihmuar në beteja" 63. "Heshtja shkatërron të papërvojën" 64. Hermitët dhe vetmitarët shpesh iu nënshtruan atyre ngushëllimeve më të mëdha shpirtërore: spontanisht, të pa thirrur nga Zoti, iu nënshtruan fatkeqësive. Në Prolog lexohet tregimi i mëposhtëm: “Në Palestinë ishte një manastir në rrëzë të një shkëmbi të madh e të lartë, dhe në shkëmb ishte një shpellë (shpellë) mbi manastir. Murgjit e atij manastiri thanë: “Disa kohë para kësaj, një nga vëllazëria jonë kishte dëshirë të jetonte në një strofkë në mal dhe e pyeti abatin për këtë. Abati kishte dhuntinë e arsyetimit. Ai i tha vëllait të tij: "Biri im, si dëshiron të jetosh i vetëm në një strofkë, pa i kapërcyer ende mendimet e tua pasionante mishore dhe shpirtërore? Kushdo që dëshiron të heshtë, duhet të jetë nën drejtimin e një mentori dhe të mos kontrollojë veten. Ti, pasi nuk e ke arritur fare masën e duhur, kërko nga dobësia ime që të të lejojë që të mos e kuptojë djallin, por mendoj vetëm në një djall. Është shumë më mirë për ju t'u shërbeni etërve tuaj, të merrni ndihmë nga Zoti me lutjet e tyre, të lavdëroni dhe lavdëroni Zotin e të gjithëve me ta në kohët e caktuara, sesa të luftoni vetëm mendimet e liga dhe të liga. A nuk keni dëgjuar se çfarë thotë Ati me zërin e Zotit, Gjoni, shkrimtari i Shkallës: "Mjerë ai që jeton vetëm: nëse bie në dëshpërim ose në përtaci, atëherë nuk ka kush ta kthejë! Dhe ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre", tha Zoti. Kështu i tha igumeni, por ai nuk mundi ta largonte murgun nga mendimet e tij shpirtshkatërruese. Duke parë dëshirën e parezistueshme të vëllait të tij dhe kërkesat e tij të vazhdueshme, abati më në fund e lejoi të jetonte në strofkë. I inkurajuar nga lutja e abatit, ai hyri në strofkë. Gjatë orëve të ngrënit të ushqimit, një nga vëllezërit monastik e solli atë në skenën e lindjes së Krishtit dhe vetmitari kishte një shportë në një litar, të cilin e uli dhe mori ushqim. Pasi kaloi ca kohë në strofkë, djalli, që lufton gjithmonë me ata që duan të jetojnë të perëndishëm, filloi ta ngatërronte me mendime të liga ditë e natë; Disa ditë më vonë, duke u shndërruar në një engjëll të ndritshëm, ai iu shfaq dhe i tha: "Të dihet se për hir të pastërtisë dhe të jetesës së mirë, Zoti më dërgoi të të shërbej". Murgu u përgjigj: "Ç'të mirë kam bërë që engjëjt të më shërbejnë?" Djalli kundërshtoi: "Çdo gjë që ke bërë është e madhe dhe e lartë. Ti i la bukuritë e botës dhe u bë murg, punon me agjërim, lutje dhe vigjilje; përsëri, la manastirin dhe u banua këtu: si nuk mund t'i shërbejnë engjëjt faltores tënde? Me këto fjalime gjarpri-vrasës e bëri atë të shfaqej vazhdimisht një njeri mendjemadh, arrogant. nga hajdutët, shkoi te murgu Demoni i ndyrë, i cili, duke e mashtruar, iu shfaq në formën e një engjëlli, i tha: “Ky njeri është grabitur nga hajdutët; malli i vjedhur është i fshehur në filan vend. Thuaji të shkojë atje dhe të marrë atë që është e tij.” Burri, pasi erdhi në skenën e lindjes së Krishtit, u përkul dhe murgu nga lart i tha: "Mirë, vëlla, që erdhe! E di që të ka zënë pikëllimi, se te kanë ardhur hajdutë dhe kanë vjedhur këtë e atë. Mos u trishto! Ata i vendosin gjërat e vjedhura atje: shkoni atje dhe do të gjeni gjithçka, por lutuni për mua.” Burri u befasua, iu bind dhe gjeti atë që ishte vjedhur. Ai e lavdëroi murgun në të gjithë atë vend, duke thënë se murgu që jeton në strofkë është një profet. Shumë njerëz filluan të dynden te murgu; duke e dëgjuar atë, ata u mahnitën me mësimin që ai mësoi me sugjerimin e djallit. Ai parashikoi dhe parashikimet e tij u realizuan. Burri fatkeq kaloi një kohë të konsiderueshme në një joshje të tillë. Ditën e dytë të javës së dytë pas ngjitjes në qiell të Zotit tonë Jezu Krisht, murgut iu shfaq një demon i neveritshëm dhe i tha: "Dije, o baba, se për hir të jetës sate të papërlyer dhe të barabartë do të vijnë engjëj të tjerë dhe do të të çojnë në parajsë me trup; atje, me të gjithë engjëjt, do të shijosh bukurinë e Zotit në Zotin". Demoni, pasi tha këtë, u bë i padukshëm. Por Zoti filantrop dhe shumë i mëshirshëm, i cili nuk dëshiron shkatërrimin e njeriut, e vuri në zemrën e murgut për të informuar abatin për atë që kishte ndodhur. Kur erdhi vëllai që zakonisht i sillte ushqim vetmitarit, vetmitari, duke parë nga strofka, i tha: "Vëlla, shko dhe thuaji abatit të vijë këtu". Vëllai ia kaloi këtë abatit. Igumeni nxitoi të vinte; Ngjiti shkallët për në strofkën e vetmuar dhe i tha: "Për çfarë arsye, biri im, më urdhërove të vij këtu?" Ai u përgjigj: "Si do të të shpërblej, o baba i shenjtë, për gjithçka që ke bërë për padenjësinë time!" Igumeni tha: "Ç'të mirë të kam bërë?" Murgu: "Vërtet, o baba, me anë të zgjedhjes suaj më janë dhënë bekime të shumta dhe të mëdha. Me anë të juve jam veshur me një formë engjëllore; me ndërmjetësimin tuaj shoh engjëj dhe kam privilegjin të bisedoj me ta; me ndërmjetësimin tuaj kam marrë dhuratën e mprehtësisë dhe profecisë." Igumeni, kur e dëgjoi këtë, u habit dhe tha: "Fatkeq! A sheh engjëj? A të është dhënë dhuntia e mprehtësisë? Mjerë ti, fatkeq! A nuk të thashë: mos shko në strofkë, që të mos të mashtrojnë demonët?" Kur igumeni e tha këtë, vëllai e kundërshtoi kështu: "Mos thuaj kështu, o baba i ndershëm! Për hir të lutjeve të tua të shenjta unë shoh engjëj; nesër do të më çojnë në qiell me trupin tim. Ta dijë faltorja jote se dua t'i lutem Zotit, Perëndisë tonë, që engjëjt të të marrin edhe ty, që edhe ti të jesh me mua në lavdinë qiellore." Duke e dëgjuar këtë, abati i tha atij kërcënues: "Ti je i joshur nga demoni, fatkeq! Megjithatë, nëse erdha këtu, nuk do të largohem prej këtu: do të qëndroj këtu për të parë se çfarë do të ndodhë me ty. Nuk do t'i shoh demonët e këqij që ti i quan engjëj; por kur të shohësh se kanë ardhur, më thuaj". Igumeni urdhëroi që të hiqej shkalla dhe mbeti në strofkë me të joshurin, duke qëndruar në agjërim dhe psalmodi të pandërprerë. Kur arriti ora në të cilën njeriu i joshur shpresonte të ngjitej në qiell, pa demonët që erdhën dhe tha: "Ata kanë ardhur, o baba". Atëherë abati e përqafoi dhe thirri: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ndihmo shërbëtorin tënd të mashtruar dhe mos lejo që demonët e papastër të sundojnë mbi të". Kur abati tha këtë, demonët e kapën dhe filluan ta tërhiqnin zvarrë njeriun e joshur, duke u përpjekur ta nxirrnin nga përqafimi i abatit. Abati i ndaloi demonët. Ata hoqën mantelin e burrit të joshur dhe u zhdukën. Manteli u pa duke u ngritur përmes ajrit në një lartësi dhe më në fund u zhduk. Pas ca kohësh, manteli përsëri dukej se po fluturonte poshtë dhe ra në tokë. Atëherë plaku i tha burrit të joshur: "I çmendur dhe i pafat! E shikon se çfarë i bënë demonët mantelit tënd: ja çfarë synuan të të bënin ty. Ata synuan të të ngrinin në ajër dhe të të ulin, si Simon Magusi, që të dërmoheshe dhe të dëboheshe mjerisht shpirtin tënd të mallkuar." Igumeni thirri murgjit, i urdhëroi të sillnin një shkallë, e solli njeriun e joshur nga strofka në manastir dhe i caktoi shërbimin në furrë buke, në kuzhine dhe në bindje të tjera monastike, që t'i përuleshin mendimet. Në këtë mënyrë ai e shpëtoi vëllain e tij.” 65 Bashkatdhetarët tanë, të nderuarit Isaku 66 dhe Nikita 67 nga Pechersk, iu nënshtruan një tundimi të rëndë për shkak të hyrjes së tyre të hershme në izolim. Nga biografia e murgut Isaak, bashkëkohës i murgjve Anthony dhe Theodosius, vihet re se ai hyri në izolim me vullnetin e tij. Ai iu nënshtrua veprës fizike më intensive; dëshira për arritje, edhe më e intensifikuar, e frymëzoi atë të burgosej në një nga shpellat e ngushta të Manastirit Kiev-Pechersk. Ushqimi i tij ishte prosfora dhe pija e tij ishte ujë, dhe ai e merrte këtë ushqim të pakët çdo ditë të dytë. Me një arritje fizike kaq intensive dhe me mungesë informacioni me përvojë në lidhje me veprën dhe luftën e shpirtit, është e pamundur të mos i jepni njëfarë vlerë si bëmës suaj ashtu edhe vetes suaj. Tundimi i shkaktuar atij nga demonët zakonisht bazohet në gjendjen shpirtërore të brendshme të asketit. "Nëse një person," thotë Murgu Macarius i Egjiptit, "nuk i jep vetë Satanait një arsye për ta nënshtruar atë nën ndikimin e tij, atëherë Satani nuk mund ta dominojë atë me forcë" 68. Demonët iu shfaqën Isakut në formën e engjëjve të ndritshëm; njëri prej tyre shkëlqeu më shumë se të tjerët; demonët e quanin Krisht dhe kërkuan që asketi ta adhuronte. Asketi, duke adhuruar të vetmin Zot dhe që iu dha djallit, iu nënshtrua demonëve, të cilët e torturuan me lëvizje të forta trupore (vallëzime) deri në gjysmën e vdekjes. Murgu Anthony, i cili po i shërbente vetmitarit, erdhi tek ai me ushqimin e zakonshëm, por duke parë që vetmitari nuk lëshoi ​​asnjë zë dhe duke kuptuar se diçka e veçantë i kishte ndodhur, me ndihmën e murgjve të tjerë theu hyrjen, të mbyllur fort, në shpellën e Isakut. E nxorën si të vdekur dhe e shtrinë para shpellës; Duke parë se ai ishte ende gjallë, e çuan në qeli dhe në shtrat. Murgjit Anthony dhe Theodosius, njëri pas tjetrit, e ndoqën atë. Isaku u dobësua në mendje dhe në trup nga tundimi: ai nuk mund të qëndronte, as të ulej, as, i shtrirë, të kthehej nga njëra anë në tjetrën; për dy vjet ai rrinte i palëvizur, memec dhe shurdh. Në vitin e tretë ai foli dhe kërkoi që ta ngrinin dhe ta vendosnin në këmbë. Pastaj filloi të mësonte të ecte si fëmijë, por nuk shprehu asnjë dëshirë, madje as mendimin për të vizituar kishën; mezi e detyruan ta bënte këtë; ai filloi pak nga pak të shkonte në kishën e Perëndisë. Pas kësaj, ai filloi të shkonte në vakte dhe pak nga pak mësoi të hante ushqim; në ato dy vjet që rrinte shtrirë i palëvizur, nuk shijoi as bukë as ujë. Më në fund, ai u çlirua plotësisht nga përshtypja e tmerrshme dhe e mrekullueshme që i bëri shfaqja dhe veprimi i demonëve. Më pas, murgu Isak arriti nivele të larta shenjtërie. Murgu Nikita ishte më i ri se Murgu Isak, por bashkëkohës me të. I rrëmbyer nga xhelozia, ai i kërkoi abatit ta bekonte për veprën e tij në izolim. Hegumeni - Murgu Nikon atëherë ishte igumen - e qortoi duke i thënë: "Biri im! Nuk është mirë për ty, djalosh, të rrish kot. Është më mirë të jetosh me vëllezërit: duke u shërbyer atyre, nuk do të humbasësh shpërblimin tënd. Ti vetë e di se si Isaku shpellari u josh nga demonët në izolim të veçantë të Perëndisë tonë: do të ishte ngujuar nga demonët në izolimin tonë: Etërit e nderuar, Antoni dhe Teodosi, nuk e kishin shpëtuar atë.” Nikita u përgjigj: "Unë nuk do të joshem nga asgjë e tillë, por dua të qëndroj fort kundër makinacioneve demonike dhe t'i lutem Zotit, që e do njerëzimin, që të më japë dhuratën e mrekullive, si Isaku i vetmuar, i cili ende kryen shumë mrekulli." Igumeni tha përsëri: "Dëshira jote është më e lartë se forca jote; kujdes që duke u ngjitur të mos biesh. Përkundrazi, unë të urdhëroj t'u shërbesh vëllezërve dhe do të marrësh një kurorë nga Zoti për bindjen tënde". Nikita, i rrëmbyer nga xhelozia e fortë për jetën e izoluar, nuk donte aspak të dëgjonte atë që i tha abati. Ai e përmbushi planin e tij: u mbyll në izolim dhe qëndroi atje, duke u falur dhe duke mos u larguar askund. Pas ca kohësh, një ditë gjatë orës së namazit, ai dëgjoi një zë që po falej me të dhe ndjeu një aromë të jashtëzakonshme. Pasi u mashtrua, tha me vete: po të mos kishte qenë një engjëll, ai nuk do të lutej me mua dhe aroma e Shpirtit të Shenjtë nuk do të dëgjohej. Pastaj Nikita filloi të lutej me zell, duke thënë: "Zot, më trego veten me zgjuarsi, që të mund të të shoh." Atëherë i erdhi një zë: “Ti je i ri! Unë nuk do të të shfaqem, që të mos biesh, duke u ngjitur lart.” I vetmuari u përgjigj me lot: “Zot! Nuk do të joshem në asnjë mënyrë, sepse igumeni më mësoi të mos dëgjoj joshjen demonike, por do të bëj gjithçka që më urdhëron ti.” Atëherë gjarpri shpirtshkatërrues, pasi mori pushtetin mbi të, tha: “Është e pamundur që një person në mish të më shohë, por ja! Unë dërgoj engjëllin tim që të qëndrojë me ju: bëni vullnetin e tij." Me këto fjalë, demoni u shfaq para të vetmuarit në formën e një engjëlli. Nikita ra në këmbët e tij, duke e adhuruar si një engjëll. Demoni tha: "Që tani e tutje, mos u lutni, por lexoni libra, përmes të cilëve do të hyni në një bisedë të pandërprerë me Zotin dhe do të keni mundësinë t'u mësoni fjalë shpirtërore atyre që vijnë tek ju, dhe unë do t'i lutem vazhdimisht Krijuesit të të gjithëve për shpëtimin tuaj." I vetmuari, duke i besuar këto fjalë, u mashtrua edhe më shumë: ai pushoi së luturi, filloi të lexonte, pa demonin duke u lutur vazhdimisht dhe u gëzua, duke besuar se engjëlli po lutej për të. Pastaj filloi të fliste shumë me ata që vinin nga Shkrimet dhe të profetizonin si një i vetmuar palestinez. Fama u përhap rreth tij midis njerëzve të kësaj bote dhe në oborrin e dukës së madhe. Në fakt, ai nuk profetizoi, por u tha atyre që erdhën, duke u informuar nga një demon bashkëprezent, se ku ishin vendosur gjërat e vjedhura, ku ndodhi në një vend larg tij 69 (Hab. 2:5). Një perandor i krishterë do të ngrihet, një njeri i shkëlqyer, në një jetë të shkurtër. Pse të mos hyni më thellë në Thebaid, mos e shqetësoni veten, por shkoni fshehurazi të takoni perandorin e ri: do ta shihni gjatë rrugës, do të priteni shumë mirë prej tij dhe do të ktheheni në Kishën tuaj dhe Zoti do ta marrë së shpejti nga kjo jetë. Kështu ndodhi gjithçka” (Sancti Athanasii opera omnia, grisur 2). Kështu, ai e njoftoi Dukën e Madh Izyaslav për vrasjen e princit të Novgorodit, Gleb, dhe e këshilloi që të dërgonte djalin e dukës së madh në Novgorod për të mbretëruar. Kjo mjafton që laikët të shpallin se njerëzit e vetmuar, madje nuk kanë qenë të vetëdijshëm shpirtëror, kanë qenë një profet. të kuptuarit, thuajse gjithmonë tërhiqen nga mashtruesit, hipokritët dhe ata në mashtrim demonik, duke i njohur si shenjtorë dhe të bekuar. Askush nuk mund të barazohej me Nikitën në njohjen e Dhiatës së Vjetër, por ai nuk e toleroi Testamentin e Ri, kurrë nuk e huazoi bisedën e tij nga Ungjilli dhe Letrat Apostolike dhe nuk lejoi asnjë nga vizitorët e tij t'i kujtonte asgjë nga Dhiata e Re. Bazuar në këtë drejtim të çuditshëm të mësimit të tij, baballarët e Manastirit Kiev-Pechersk kuptuan se ai ishte joshur nga një demon. Në atë kohë kishte shumë murgj të shenjtë në manastir, të stolisur me dhurata hiri. Ata e larguan demonin nga Nikita me lutjen e tyre; Nikita ndaloi ta shihte. Etërit e nxorën Nikitën nga izolimi dhe i kërkuan që t'u tregonte diçka nga Dhiata e Vjetër; por ai u betua se nuk i kishte lexuar kurrë këto libra, që më parë i dinte përmendësh. Doli se ai madje harroi të lexonte nga përshtypja e bërë nga mashtrimi demonik dhe mezi, me shumë vështirësi, e mësuan të lexonte përsëri. I sjellë në vete nga lutjet e etërve të shenjtë, ai njohu dhe rrëfeu mëkatin e tij, e vajtoi me lot të hidhur dhe arriti një shkallë të lartë shenjtërie dhe dhuratë mrekullie përmes një jete të përulur në mes vëllazërisë. Më pas, Shën Nikita u shugurua peshkop i Novgorodit. Përvojat e fundit konfirmojnë atë që dëshmojnë qartë përvojat e kohëve të shkuara. Dhe tani iluzion - kjo është ajo që vetë-mashtrimi, i kombinuar me joshjen demonike, quhet në gjuhën monastike - është një pasojë e domosdoshme e tërheqjes së parakohshme në vetminë e thellë ose një vepër e veçantë në vetminë e qelisë. Ndërsa shkruesi i këtyre këshillave asketike, si i ri, në vitet 1824-1825, vizitoi Lavrën e Aleksandër Nevskit për t'u konsultuar rreth mendimeve të tij me murgun Ioannikiy, qiri-bartësin e Lavrës, një dishepull i pleqve Theodore dhe Leonid; Shumë laikë që bënin një jetë asketike shkuan te ky murg për këshilla shpirtërore 70 . Ushtari Pavel, i cili kohët e fundit ishte konvertuar nga skizma, kishte qenë më parë një mentor i skizmatikëve dhe ishte i ditur, e vizitoi gjithashtu nga regjimenti i Pavlovsk. Fytyra e Pavelit shkëlqeu nga gëzimi. Por ai, për shkak të zellit më të fortë që i ishte ndezur, iu dorëzua një vepre fizike të papërshtatshme dhe të papërshtatshme, duke mos kuptuar mjaftueshëm veprën shpirtërore. Një natë Pali qëndroi në lutje. Papritur, një dritë e ngjashme me diellin u shfaq pranë ikonave dhe në mes të dritës një pëllumb që shkëlqente bardhë. Një zë erdhi nga pëllumbi: "Më pranoni: Unë jam Fryma e Shenjtë; kam ardhur t'ju bëj banesën time". Pali shprehu marrëveshje të gëzueshme. Një pëllumb u ngjit në të përmes buzëve të tij dhe Pali, i rraskapitur nga agjërimi dhe vigjilja, papritmas ndjeu një pasion të fortë epshor në vetvete: braktisi lutjen dhe vrapoi në lavire. Pasioni i tij i uritur e bëri të pangopur ngopjen e pasionit. Të gjitha kurvëritë dhe të gjitha prostitutat në dispozicion të tij u bënë streha e tij e përhershme. Më në fund erdhi në vete. Ai përshkroi joshjen e tij nga fenomeni demonik dhe përdhosjen nga pasojat e mashtrimit në një letër drejtuar Hieroschemamonk Leonid, i cili atëherë jetonte në Manastirin Alexander-Svirsky. Letra zbuloi gjendjen e mëparshme të lartë shpirtërore të njeriut të rënë. I riu i përmendur ishte atëherë shërbëtori i qelisë së Hieroschemamonk Leonid (1827–1828) dhe, me bekimin e plakut, lexoi letrën e Palit. Hieroschemamonk Leonid në pranverën e 1828 u zhvendos nga Manastiri Svirsky, fillimisht në Ploshchanskaya, pastaj në Optina Pustynya. Ai shoqërohej nga shërbëtorja e tij e qelisë, e cila me këtë rast vizitoi disa manastire të dioqezës Kaluga dhe Oryol. Kur ishte në Hermitacionin e famshëm Beloberezhskaya, atëherë murgu kaso Serapion, i cili pa një engjëll në sundimin e qelisë së tij të vetmuar, ishte i famshëm atje për jetën e tij asketike. Jo vetëm laikët, por edhe murgjit - meqenëse në Rusi dominon bëma fizike dhe vetë koncepti i shpirtërores pothuajse ka humbur - e lavdëruan Serapionin dhe e mbajtën atë si një model të jetës monastike. Në 1829, Serapion u zhvendos për shkak të sëmundjes mendore në Optina Pustyn për të udhëhequr këshillat e Hieroschemamonk Leonid. Gjatë një prej takimeve me të moshuarin, ai nxori një pjesë të konsiderueshme të mjekrës së plakut. Serapion, i vendosur në sketën e Optina Pustyn nga respekti për lavdinë e tij asketike, erdhi një natë te kreu i sketës, Hieromonk Anthony, duke njoftuar se Gjon Pagëzori i ishte shfaqur tani dhe urdhëroi masakrën e këtij Antoni, Hieromonk Leonid, Hieromonk Gabriel dhe atë që po vizitonte tokën. "Ku e ke thikën?" – e pyeti Antoni mendjemprehti dhe i patrembur. "Unë nuk kam thikë," u përgjigj burri i joshur. "Atëherë, pse keni ardhur për të prerë pa thikë?" - Anthony kundërshtoi dhe e hoqi në qeli burrin e joshur, i cili supozohej të transferohej në çmendinë, ku vdiq. Para vdekjes, siç dëgjojmë, Serapion erdhi në vete dhe u largua me shpresën e shpëtimit. Duhet të theksohet se shpirti i rënë, duke dashur të zotërojë asketin e Krishtit, nuk vepron në mënyrë të fuqishme, por kërkon të tërheqë pëlqimin e personit për mashtrimin e propozuar dhe, me marrjen e pëlqimit, merr në zotërim atë që shprehu pëlqimin. Shën Davidi, duke përshkruar sulmin e një engjëlli të rënë mbi një person, u shpreh me shumë saktësi duke thënë: “Iriqi e kap lypësin, e rrëmben lypësin dhe në çdo kohë e tërheq në rrjetën e tij” (Ps. 9:30). Fryma e Shenjtë vepron në mënyrë autokratike, ashtu siç vjen Zoti, ndërsa një person që e ka përulur veten dhe e përul veten nuk e pret aspak ardhjen e Tij. Papritmas ndryshon mendjen, ndryshon zemrën. Me veprimin e tij ai përfshin të gjithë vullnetin dhe të gjitha aftësitë e një personi që nuk ka mundësi të reflektojë mbi veprimin që ndodh në të. Hiri, kur është tek dikush, nuk tregon asgjë të zakonshme apo sensuale, por fshehtas mëson atë që nuk është parë apo imagjinuar kurrë më parë. Atëherë mendja mëson fshehtas sekrete të larta e të fshehura, të cilat, sipas Palit Hyjnor, syri i njeriut nuk mund t'i shohë, poshtë të cilave mendja mund t'i kuptojë vetë... "Mendja e njeriut në vetvete, duke mos qenë e bashkuar me Zotin, arsyeton sipas fuqisë së saj. Kur ai bashkohet me zjarrin e Hyjnores dhe të Shpirtit të Shenjtë, atëherë ne të gjithë zotërojmë Dritën Hyjnore, e gjithë bëhet dritë, digjet në flakën e Frymës së Shenjtë, mbushet me mendjen hyjnore dhe është e pamundur për të në flakën e tij hyjnore për çfarë do të donte dhe do të mendonte." Kështu i tha Shën Maksim Kapsokalivi Shën Grigorit të Sinait 71. Përkundrazi, kur ndodh një fenomen demonik, njeriut i jepet gjithmonë liria të gjykojë fenomenin, ta pranojë ose ta refuzojë atë. Kjo është e dukshme nga përpjekjet e demonit për të mashtruar shenjtorët e Perëndisë. Një herë, kur Murgu Pachomius i Madh ishte në vetmi jashtë thashethemeve monastike, djalli iu shfaq në dritë të madhe duke i thënë: "Gëzohu, Pachomius! Unë jam Krishti dhe kam ardhur te ti si miku im". Shenjtori, duke arsyetuar me veten, mendoi: “Ardhja e Krishtit te njeriu bashkohet me gëzimin, pa frikë, në atë orë zhduken të gjitha mendimet njerëzore: atëherë e gjithë mendja fiksohet në vizionin e të dukshmes. Por, duke e parë këtë që më paraqitet, jam i mbushur me konfuzion dhe frikë. Ky nuk është Krishti, por Satani." Pas këtij reflektimi, murgu me guxim i tha atij që u shfaq: "Djall! Largohu prej meje: mallkuar je ti, vizioni yt dhe mashtrimi i planeve të tua të mbrapshta". Djalli u zhduk menjëherë duke e mbushur qelinë me erë të keqe 72 . Është e pamundur që një person që është ende në sferën e urtësisë trupore, i cili nuk ka marrë një pamje shpirtërore të natyrës së rënë njerëzore, të mos u japë njëfarë vlere veprave të tij dhe të mos njohë njëfarë dinjiteti në vetvete, sado fjalë të përulura të shqiptojë një person i tillë dhe sado i përulur të shfaqet në dukje. Përulësia e vërtetë nuk është karakteristikë e mençurisë trupore dhe është e pamundur për të: përulësia është një atribut i mendjes shpirtërore. Murgu Marku Asket thotë: “Ata që nuk e kanë konsideruar veten debitorë ndaj çdo urdhërimi të Krishtit, e nderojnë ligjin e Perëndisë trupërisht, duke mos kuptuar as atë që thonë e as mbi çfarë bazohen, prandaj mendojnë ta përmbushin atë me “vepra” 73. Nga fjalët e babait të nderuar, është e qartë se kushdo që pranon një gjendje të mirë të vetvetes, është në vetvete. Kjo gjendje e vetë-mashtrimit shërben si bazë e mashtrimit demonik: engjëlli i rënë gjen strehim në konceptin e rremë, krenar të një të krishteri, sharton me lehtësi joshjen e tij me këtë koncept dhe nëpërmjet joshjes e nënshtron një person në pushtetin e tij, e zhyt atë në të ashtuquajturin mashtrim demonik. Nga përvojat e mësipërme është e qartë se asnjë nga ata që u mashtruan nuk e njohu veten si të padenjë për të parë engjëjt; prandaj, ai njohu njëfarë dinjiteti në vetvete. Përndryshe, një person mishor dhe shpirtëror nuk mund të gjykojë veten. Prandaj etërit e shenjtë thoshin në përgjithësi për të gjithë asketët që nuk janë të edukuar sa duhet nga veprimtaria shpirtërore dhe nuk i mbulon hiri, se heshtja i shkatërron ata. Sjellja e Murgut Barsanuphius i Madh dhe e shokut të tij agjërues Gjon Profetit, të cilët edhe vetë ishin vetmitarë në bujtinë e Abba Seridës, është udhëzuese për sa i përket eremitëve dhe heshtjes. Të gjithë vëllezërit e atij manastiri, ose të paktën shumica e vëllezërve, udhëhiqeshin nga udhëzimet e këtyre shenjtorëve të mëdhenj të Perëndisë, të mbushur me Shpirtin e Perëndisë; Vetë Hegumen Serid, të cilin Barsanuphius i Madh e quajti djalin e tij, u udhëhoq nga udhëzimet e tyre. Seridi i shërbeu plakut të shenjtë, i cili mbeti i pashpresë në qeli, duke marrë vetëm Seridin dhe nëpërmjet tij u jepte përgjigje me shkrim vëllezërve të tjerë. Vëllezërit e manastirit, të udhëhequr nga ndërtimet e njerëzve të frymëzuar hyjnisht, përjetuan përparim të shpejtë dhe të bollshëm shpirtëror. Disa prej tyre u bënë të aftë për një jetë të izoluar, në të cilën u thirrën nga Zoti, i cili parashikoi aftësinë e tyre. Kështu, Barsanuphius i Madh i paratha Gjonit të Mirosavskit se heshtja ishte e destinuar për të nga Zoti dhe, pasi e përgatiti këtë murg për të jetuar sipas urdhërimeve të Ungjillit midis komunitetit monastik, në kryqin e bindjes, në kohën e treguar nga Zoti, ai e solli atë në izolim 74. Nga korrespondenca e Johnroshius-it me John Barsan-in e Madh është e qartë. duke hyrë në izolim, u pushtua nga mendimet pasionante. Murgjit e tjerë që u lejuan të shkonin në izolim ishin edhe më të indinjuar nga pasionet e tyre, por izolimi nuk ishte i ndaluar për ta. Përkundrazi, të nderuarit Abba Dorotheos, i cili shquhej për diturinë e kësaj bote dhe shpirtërore, aftësinë për të udhëhequr murgj të tjerë, të cilët në fakt e vërtetuan këtë dhuratë shpirtërore, pleqtë shpirtmbajtës ia ndaluan të shkonte në izolim, sado që ai të dëshironte. "Heshtja," i thanë ata, "i jep njeriut arsye për arrogancë para se të fitojë veten, domethënë është i pafajshëm. Vetëm atëherë ndodh heshtja e vërtetë kur një person e ka mbajtur tashmë kryqin. Dhe kështu, nëse keni dhembshuri për fqinjët tuaj, do të merrni ndihmë, por nëse mbani veten nga dhembshuria, duke dashur të ngjiteni në diçka që është përtej masës suaj, atëherë dijeni se do të humbni atë që keni. Mos u largoni as nga brenda as nga jashtë, por qëndroni në mes, duke kuptuar se ky është vullneti i Zotit, “sepse ditët janë të këqija” (Efes. 5:16) 75. Fjalët e mia do të thotë: mos guxoni të heshtni dhe mos e neglizhoni veten kur jeni në mes të kujdesit - kjo është rruga e mesme, e sigurt nga rënia. Në heshtje, njeriu duhet të ketë përulësi dhe, kur është në kujdes, të jetë vigjilent ndaj vetvetes dhe të mbajë mendimet e veta. E gjithë kjo nuk kufizohet në ndonjë kohë specifike. Secili duhet të durojë me falënderim atë që i ndodh nga nevoja. Sa më shumë që njeriu të zbret në përulësi, aq më i suksesshëm është ai. Qëndrimi në qeli nuk të bën me përvojë, sepse rri në të pa pikëllim (natyrisht: për shkak të dështimit për të luftuar me demonët, gjë që i çon ata të mbyllur në qeli në pikëllim dhe luftë kaq të rëndë, të cilat janë krejtësisht të panjohura për murgun e zakonshëm) 76 . Dhe për shkak se ju i braktisni të gjitha shqetësimet para kohe, armiku nuk po përgatit paqen për ju, por më tepër konfuzionin, në mënyrë që më në fund t'ju detyrojë të thoni: do të ishte më mirë të mos kisha lindur". 77 Murgu Dorotheos, i njohur si shenjtor nga Kisha universale, një nga shkrimtarët më të shkëlqyer asketë, qëndroi në një bujtinë midis vëllazërisë dhe pas vdekjes së mentorëve të shenjtë themeloi manastirin e tij dhe ishte igumeni i saj. Shën Gjoni i Klimakut vëren se ata që janë të prirur për arrogancë dhe pasione të tjera shpirtërore nuk duhet të zgjedhin në asnjë mënyrë për vete një jetë të vetmuar, por të qëndrojnë në mes të vëllazërisë dhe të shpëtohen duke zbatuar urdhërimet 78 sepse të gjithë të jetuarit, qoftë në shkretëtirë apo në një bashkësi, kur janë në përputhje me vullnetin e Zotit dhe kur qëllimi i tyre është i pakëndshëm për t'i kënaqur Zotin, b. Nga një tërheqje e parakohshme, vegjeton iluzion djallëzor, jo vetëm i dukshëm, por edhe i padukshëm në pamje: mendor, moral, pakrahasueshëm më i rrezikshëm se i pari, pasi është shumë i vështirë për t'u shëruar dhe shpesh i paaftë për t'u shëruar. Ky lloj lajthitjeje, i bazuar në arrogancë, nga etërit e shenjtë quhet “opinion” 80 dhe konsiston në faktin se kur një asket pranon koncepte të rreme për sendet shpirtërore dhe për veten e tij, i konsideron ato të vërteta. Konceptet dhe soditjet e rreme, për shkak të simpatisë dhe ndihmës së natyrshme të mendjes ndaj zemrës dhe zemrës ndaj mendjes, sigurisht që shoqërohen me ndjesi joshëse, të ëmbla, të përzemërta: ato nuk janë gjë tjetër veçse veprim i epshit dhe kotësisë së rafinuar. Të infektuarit me këtë iluzion u bënë predikues të mësimeve të rreme asketike, e ndonjëherë edhe hereziarkë për shkatërrimin e përjetshëm të vetes dhe të fqinjëve të tyre. Shën Isaku i Sirisë në Fjalën e 55-të përmend se një farë Malpas kaloi një jetë të rreptë asketike në izolim për të arritur një gjendje të lartë shpirtërore, ra në arrogancë dhe mashtrim të dukshëm demonik dhe u bë shpikësi dhe udhëheqësi i herezisë Euktite. Një shembull i një libri asketik të shkruar nga një gjendje e iluzionit të quajtur opinion është vepra e Thomas à Kempis me titull "Imitimi i Jezu Krishtit". Frymon epsh dhe arrogancë të rafinuar, të cilat te njerëzit e verbër dhe të mbushur me pasione prodhojnë kënaqësi, të cilën ata e njohin si shije të hirit hyjnor. I pakënaqur dhe i errësuar! Ata nuk e kuptojnë se duke nuhatur erën e rafinuar të pasioneve që jetojnë brenda vetes, e shijojnë atë, duke e njohur në verbërinë e tyre si erë hiri! Ata nuk e kuptojnë se vetëm shenjtorët janë të aftë për kënaqësi shpirtërore; se kënaqësisë shpirtërore duhet t'i paraprijë pendimi dhe pastrimi nga pasionet; se mëkatari është i paaftë për kënaqësi shpirtërore; se ai duhet ta njohë veten si të padenjë për kënaqësi, ta refuzojë atë nëse fillon t'i vijë, ta refuzojë atë si të pazakontë për veten e tij, si vetë-mashtrim të dukshëm dhe të dëmshëm, si një lëvizje të rafinuar kotësie, arrogance dhe lakmie. Ashtu si Malpas, Francis d'Asiz, Ignatius Loiola dhe asketikë të tjerë të latinishtes 81, të njohur në thellësi të saj si shenjtorë, arritën mashtrimin më të fortë demonik në vetminë e tyre. "Kur Françesku u rrëmbye në parajsë," thotë shkrimtari i jetës së tij, "Perëndia Atë, duke e parë atë, për një moment ishte në një humbje se kujt t'i jepte përparësi, qoftë Birit të Tij nga natyra, apo birit të Tij nga hiri, Françeskut." Çfarë mund të jetë më e tmerrshme, më e shëmtuar se kjo blasfemi, më e trishtë se kjo bukuri! Aktualisht, në atdheun tonë, vetmia në një shkretëtirë të shkretë mund të konsiderohet absolutisht e pamundur, dhe izolimi është shumë i vështirë, pasi është më i rrezikshëm dhe më i papajtueshëm se kurrë. Ne duhet të shohim vullnetin e Zotit në këtë dhe t'i nënshtrohemi atij. Nëse dëshironi të jeni një person i heshtur dhe i pëlqyeshëm për Zotin, duaje heshtjen dhe mësohu me të me të gjitha përpjekjet e mundshme. Mos i lejoni vetes biseda boshe, as në kishë, as në vaktet, as në qeli; mos e lejoni veten të largoheni nga manastiri, përveçse për nevojën më ekstreme dhe për kohën më të shkurtër; mos i lejoni vetes të bëni njohje, veçanërisht të afërta, qoftë jashtë, qoftë brenda manastirit; mos i lejoni vetes qarkullim të lirë dhe argëtim të dëmshëm; silluni si endacak dhe i huaj si në manastir, ashtu edhe në jetën tuaj tokësore vetë do të bëheni një heshtues i Zotit, një vetmitar, një vetmitar. Nëse Zoti ju sheh të aftë për shkretëtirë ose veçim, atëherë Ai Vetë, me fatet e Tij të pashprehura, do t'ju japë një jetë të shkretë dhe të heshtur, siç ia dorëzoi të bekuarit Serafim të Sarovit, ose do të dorëzojë një izolim, siç ia dorëzoi të Lumit Gjergjit, të ngujuarit të manastirit të Zadonskut. Kapitulli 12. Për të jetuarit në bindje ndaj plakut Ajo që është thënë për vetminë dhe veçimin duhet thënë edhe për bindjen ndaj pleqve në formën në të cilën ishte në monastizmin e lashtë; një bindje e tillë nuk i jepet kohës sonë. Murgu Kasian Romak thotë se etërit egjiptianë, mes të cilëve monastizmi lulëzoi veçanërisht dhe dha fryte të mahnitshme shpirtërore, “pohojnë se është karakteristikë e të mençurve të sundojnë dhe të qeverisen mirë dhe përcaktojnë se kjo është dhurata dhe hiri më i madh i Shpirtit të Shenjtë” 82 . Një kusht i domosdoshëm për një bindje të tillë është një mentor frymor, i cili, me vullnetin e Shpirtit, do të dëshpëronte vullnetin e rënë të atij që iu nënshtrua atij në Zotin dhe në këtë vullnet të rënë, do t'i vriste të gjitha pasionet. Vullneti i rënë dhe i korruptuar i njeriut përmban brenda vetes dëshirën për të gjitha pasionet. Është e qartë se ngordhja e vullnetit të rënë, i realizuar në mënyrë kaq madhështore dhe fitimtare me vullnetin e Shpirtit të Zotit, nuk mund të realizohet me vullnetin e rënë të mentorit, kur vetë mësuesi është ende i skllavëruar nga pasionet. "Nëse doni të hiqni dorë nga bota", u tha Shën Simeoni, Teologu i Ri, murgjve të kohës së tij, "dhe të mësoni jetën ungjillore, atëherë mos e tradhtoni (besojeni) veten te një mësues i pakualifikuar ose pasionant, që të mos mësoni jetën e djallit në vend të jetës ungjillore, sepse mësuesit dhe mësimet e mira janë të mira, por të këqijtë padyshim rriten të këqijtë. frutat. Kushdo që nuk sheh dhe premton se do t'i mësojë të tjerët është mashtrues dhe i zhyt ata që e ndjekin në gropën e shkatërrimit sipas fjalës së Zotit: “Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë” (Mateu 15:14) 83. Në një rast tjetër, ky i afërm i madh i Perëndisë, duke e këshilluar atë shpirtëror, le të veprojë sipas udhëzimeve të murgut të tij: Bëje këtë vetëm në një rast të tillë kur ai e di se babai i tij shpirtëror është pjesëmarrës i Frymës, që ai nuk do t'i thotë të kundërtën e vullnetit të Perëndisë, por, sipas dhuntisë së tij dhe në masën e bindjes së tij, do të flasë atë që është e pëlqyeshme për Perëndinë dhe e dobishme për shpirtin, në mënyrë që të mos e gjejë veten duke iu bindur njeriut dhe jo Perëndisë 84 Kor. 7:23). Ai urdhëron që vetë shërbimi i shërbëtorëve ndaj zotërinjve të kryhet shpirtërisht, dhe jo në karakterin e njerëzve të pëlqyeshëm, por në karakterin e shërbëtorëve të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë në shërbim të jashtëm ndaj njerëzve (Efes. 6:6). "Tani," thotë apostulli, "a po shkel njeriun apo Perëndinë? apo po kërkoj t'i pëlqej dikujt? Edhe sikur të kishte pëlqyer njeriun, nuk do të kishte qenë kurrë shërbëtor i Krishtit" (Gal. 1:10). “A nuk e dini se jeni skllevër të tij në bindje” - për një njeri me urtësi trupore ose për Zotin - “ju jeni skllevër të natyrës dhe do ta dëgjoni, ose mëkati dhe mençuria trupore të çojnë në vdekje, ose bindja ndaj drejtësisë së Perëndisë dhe shpëtimit (Rom. 6:16). Bindja formon të bindurin në shëmbëlltyrën e atij të cilit ai i bindet: "delet u ngjizën me një shufër", thotë Shkrimi (Zan. 30:39). Ata pleq që marrin përsipër "rolin", le ta përdorim këtë fjalë të pakëndshme që i përket botës pagane për të shpjeguar më saktë çështjen, e cila në thelb nuk është gjë tjetër veçse aktrim shpirtshkatërrues dhe komedia më e trishtë - pleqtë që marrin rolin e pleqve të shenjtë të lashtë, duke mos pasur dhuntitë e tyre shpirtërore, e dinë se qëllimi dhe koncepti i tyre shumë madhështor është puna e tyre. e rreme, se vetë mënyra e tyre e të menduarit, arsyeja e tyre, njohuritë e tyre janë vetë-mashtrim dhe mashtrim demonik, i cili nuk mund të mos prodhojë fryt që i përgjigjet vetvetes në atë që ata mësojnë. Gjendja e tyre e gabuar dhe e pamjaftueshme mund të mbetet pa u vënë re për ca kohë nga fillestari i papërvojë i udhëhequr prej tyre, nëse ky fillestar është fare inteligjent dhe merret me leximin e shenjtë me qëllimin e drejtpërdrejtë të shpëtimit. Në kohën e duhur, sigurisht që duhet të zbulohet dhe të shërbejë si shkak për ndarjen më të pakëndshme, për marrëdhënien më të pakëndshme mes të moshuarit dhe nxënësit, për çrregullimin mendor të të dyve. Është një gjë e tmerrshme të pranosh, nga mendjemadhësia dhe me dashje, detyra që mund të kryhen vetëm me urdhrin e Frymës së Shenjtë dhe me veprimin e Shpirtit; Është një gjë e tmerrshme të imagjinosh veten si një enë të Frymës së Shenjtë, ndërkohë që komunikimi me Satanin ende nuk është prishur dhe ena vazhdon të përdhoset nga veprimi i Satanait! Një hipokrizi dhe hipokrizi e tillë është e tmerrshme! Është katastrofike për veten dhe për të afërmin, kriminel para Zotit, blasfemi. Do të jetë e kotë të na tregojë murgu Zakaria, i cili duke qenë në bindje ndaj plakut të papërvojë, babait të tij sipas mishit, Karionit, arriti përsosmërinë monastike 85, ose murgut Akakios, i cili u shpëtua duke jetuar me një plak mizor, i cili e çoi dishepullin e tij në një varr të parakohshëm.6 pleqtë e pamjaftueshëm, por udhëhiqeshin nga këshillat e etërve frymorë, si dhe nga shembujt më ndërtues, të cilët ishin me bollëk para syve të tyre: vetëm për këtë arsye ata mund të qëndronin në bindje të jashtme ndaj pleqve të tyre. Këto raste janë jashtë rendit dhe rregullit të përgjithshëm. "Mënyra e veprimit të Providencës së Perëndisë," tha Shën Isaku i Sirisë, "është krejtësisht i ndryshëm nga rregulli i përgjithshëm njerëzor. Mbani rendin e përgjithshëm." Ata do të kundërshtojnë: besimi i një fillestari mund të zëvendësojë mungesën e një plaku. Nuk është e vërtetë: besimi në të vërtetën shpëton, besimi në gënjeshtra dhe mashtrimi demonik shkatërron, sipas mësimit të Apostullit. "Dashuria nuk e ka pranuar të vërtetën," thotë ai për ata që humbasin në mënyrë arbitrare, "si mund të shpëtohen. Dhe për këtë arsye, Perëndia do t'u dërgojë (lejojë) aktin e lajkave, që ata të besojnë gënjeshtrat, që të gjithë ata që nuk kanë besuar të vërtetën, por kanë shijuar padrejtësinë, të marrin gjykimin" (2 Thesalonikasve 2:11-12). “Sipas besimit tim, bëhuni” (Mateu 9:29), u tha Zoti, Vetë-Vërteta, dy të verbërve dhe i shëroi nga verbëria: ata nuk kanë të drejtë të përsërisin fjalët e Vetë të Vërtetës, gënjeshtrat dhe hipokrizinë për të justifikuar sjelljen e tyre kriminale, me të cilën shkatërrojnë fqinjët e tyre. Ka pasur raste, shumë, shumë të rralla, kur besimi, sipas vizionit të veçantë të Zotit, ka vepruar nëpërmjet mëkatarëve, duke sjellë shpëtimin e këtyre mëkatarëve. Në Egjipt, plaku i grabitësve Flaviani, duke synuar të grabiste një manastir të caktuar, veshi një mantel monastrik dhe erdhi në këtë manastir. Murgeshat e pranuan atë si një nga baballarët e shenjtë, e sollën në kishë, duke i kërkuar që t'i sillte një lutje Zotit për ta, të cilën Flaviani e përmbushi, kundër vullnetit të tij dhe për habinë e tij. Më pas iu dorëzua ushqimi. Në fund të vaktit, murgeshat i lanë këmbët. Në manastir, njëra nga motrat ishte e verbër dhe e shurdhër. Murgeshat e sollën dhe i dhanë për të pirë ujë, me të cilin i lanë këmbët endacakes. Pacienti u shërua menjëherë. Murgeshat lavdëruan Zotin dhe jetën e shenjtë të murgut të çuditshëm, duke shpallur mrekullinë që kishte ndodhur. Hiri i Zotit zbriti mbi plakun e kusarëve: ai solli pendimin dhe nga plaku i kusarëve u shndërrua në një baba flamurtar 87 . Në jetën e Shën Theodorit, peshkopit të Odesës, lexojmë se prostituta, e detyruar nga gruaja e dëshpëruar e Aderës, i solli një lutje Zotit për djalin e saj të ndjerë, që foshnja të ringjallej me lutjen e prostitutës. Prostituta, e tmerruar nga ajo që i kishte ndodhur, u largua menjëherë nga jeta e saj mëkatare, hyri në një manastir dhe nëpërmjet një jete asketike arriti shenjtërinë 88 . Ngjarje të tilla janë përjashtime. Duke i soditur ato, do të bëjmë gjënë e duhur nëse do të mahnitemi nga pamja dhe fatet e pakuptueshme të Zotit, të forcuar në besim dhe shpresë; Do të bëjmë shumë gabim nëse i marrim si model këto ngjarje. Për të udhëhequr sjelljen tonë, Vetë Zoti na ka dhënë Ligjin e Perëndisë, domethënë Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve. Apostulli Pal thotë me vendosmëri: “Ne ju urdhërojmë, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të ndaheni nga çdo vëlla, duke ecur në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që është marrë prej nesh” (2 Thesalonikasve 3:6). Tradita këtu i referohet traditës morale të Kishës. Ajo është paraqitur në Shkrimet e Shenjta dhe në shkrimet e etërve të shenjtë. Murgu Pimen i Madh urdhëroi ndarjen e menjëhershme nga plaku, bashkëjetesa me të cilën rezulton e dëmshme për shpirtin 89, padyshim për shkak të shkeljes së traditës morale të Kishës nga ky plak. Është tjetër çështje kur nuk ka dëm mendor, por vetëm mendime shqetësuese: mendimet shqetësuese janë padyshim demonike; nuk ka nevojë t'u bindemi atyre pasi veprojnë pikërisht aty ku marrim përfitime shpirtërore, të cilat ata duan të na e vjedhin. Bindja monastike në formën dhe karakterin siç ndodhte në monastizmin e lashtë është një sakrament i lartë shpirtëror. Kuptimi i tij dhe imitimi i plotë i tij janë bërë të pamundura për ne: ndoshta vetëm një shqyrtim nderues, i kujdesshëm i tij, ndoshta asimilimi i shpirtit të tij. Atëherë do të hyjmë në rrugën e gjykimit të drejtë dhe të maturisë shpirtshpëtuese, kur, duke lexuar përvojat dhe rregullat e veprës së etërve të lashtë, bindjen e tyre, po aq të mrekullueshme si te udhëheqësit, ashtu edhe te udhëheqja, të shohim në kohët moderne rënien e përgjithshme të krishterimit, të pranojmë se nuk jemi në gjendje të trashëgojmë veprën e etërve në tërësinë e saj dhe në tërësinë e saj. Dhe është mëshirë e madhe e Zotit për ne, lumturi e madhe për ne, që na jepet mundësia të ushqehemi me kokrrat që bien nga tryeza shpirtërore e etërve tanë. Këto kokrra nuk përbëjnë ushqimin më të kënaqshëm, por munden, edhe pse jo pa ndjenjën e nevojës dhe urisë, të mbrojnë nga vdekja mendore. Kapitulli 13. Rreth vendbanimit me këshilla Në kapitullin e mëparshëm, drithërat janë emri që i është dhënë banesës shpirtërore të siguruar nga Providenca e Perëndisë në kohën tonë. Ai bazohet në udhëzimin në çështjen e shpëtimit nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e etërve të shenjtë, me këshilla dhe edukim të huazuar nga baballarët dhe vëllezërit modernë. Në kuptimin e vet, kjo është bindja e murgjve të lashtë, në një formë tjetër, e përshtatur me dobësinë tonë, kryesisht shpirtërore. Fillestarëve të lashtë, mentorët e tyre shpirtmbajtës u shpallën menjëherë dhe drejtpërdrejt vullnetin e Zotit: tani vetë murgjit duhet të kërkojnë vullnetin e Zotit në Shkrime, dhe për këtë arsye t'i nënshtrohen hutimit dhe gabimeve të shpeshta dhe të zgjatura. Atëherë prosperiteti ishte i shpejtë në natyrën e të bërit, tani është përsëri i ngadaltë në natyrën e të bërit. I tillë është vullneti i mirë i Zotit tonë ndaj nesh: ne jemi të detyruar t'i nënshtrohemi dhe ta nderojmë me falënderim. Jeta jonë monastike moderne, sipas Shkrimit dhe këshillave të etërve dhe vëllezërve, shenjtërohet me shembullin e kreut të monastizmit - Shën Antoni i Madh. Ai nuk ishte në bindje ndaj plakut, por në fillimin e tij të ri jetoi veçmas dhe huazoi udhëzime nga Shkrimi dhe nga baballarë e vëllezër të ndryshëm: nga njëri mësoi abstinencën, nga tjetri - butësinë, durimin, përulësinë, nga tjetri - vigjilencë të rreptë ndaj vetes, heshtje, duke u përpjekur të asimilojë virtytin e të gjithëve, duke u përpjekur të përvetësojë virtytin e të gjithëve të virtytshëm sa më shumë që të jetë e mundur. dhe duke i lutur Zotit pandërprerë 90. Bëje edhe ti, fillestar, në këtë mënyrë! Tregoji igumenit dhe autoriteteve të tjera monastike bindje të pahijshme dhe çnjerëzore, bindje që është e huaj ndaj lajkave dhe përkëdheljeve, bindje për hir të Zotit. Tregoni bindje ndaj të gjithë baballarëve dhe vëllezërve në urdhrat e tyre, të cilat nuk janë në kundërshtim me Ligjin e Zotit, statutin dhe urdhrin e manastirit dhe urdhrin e autoriteteve monastike. Por mos u bindni ndaj së keqes, edhe nëse ndodh që të vuani ndonjë pikëllim për çnjerëzimin dhe qëndrueshmërinë tuaj. Konsultohuni me baballarët dhe vëllezërit e virtytshëm dhe të mençur, por merrni këshillat e tyre me shumë kujdes dhe maturi. Mos u mashtroni me këshilla bazuar në efektin e tyre fillestar tek ju! Për shkak të pasionit dhe verbërisë suaj, këshilla të tjera pasionante dhe të dëmshme mund t'ju pëlqejnë vetëm për shkak të injorancës dhe papërvojës suaj ose sepse kënaqin një pasion të fshehur, të panjohur për ju, që jeton në ju. Me lot dhe psherëtima të përzemërta, lutjuni Zotit që Ai të mos ju lejojë të devijoni nga vullneti i Tij i shenjtë për të ndjekur vullnetin e rënë njerëzor, tuajin apo fqinjin tuaj, këshilltarin tuaj. Si për mendimet tuaja, ashtu edhe për mendimet e fqinjit tuaj, për këshillat e tij, konsultohuni me Ungjillin. Kotësia dhe mendjemadhësia duan të mësojnë dhe udhëzojnë. Ata nuk kujdesen për meritat e këshillave të tyre! Ata nuk mendojnë se mund t'i shkaktojnë një ulçerë të pashërueshme fqinjit të tyre me këshilla absurde, të cilat pranohen nga një fillestar i papërvojë me besim të pavetëdijshëm, me nxehtësi mishore dhe gjaku! Ata kanë nevojë për sukses, cilado qoftë cilësia e këtij suksesi, cilido qoftë fillimi i tij! Ata duhet t'i bëjnë përshtypje të porsaardhurit dhe ta nënshtrojnë moralisht në vetvete! Ata kanë nevojë për lëvdata njerëzore! Për t'u njohur si shenjtorë, të urtë, vizionarë, pleq, mësues: ata duhet të ushqejnë kotësinë e tyre të pangopur, krenarinë e tyre. Lutja e profetit ka qenë gjithmonë e drejtë dhe është veçanërisht e vërtetë tani: "Më shpëto, o Zot, sepse jam varfëruar, sepse e vërteta është larguar nga bijtë e njerëzve. Folje e kotë, secili për sinqeritetin e tij: buzët lajkatare në zemër, dhe ka të keqe në zemër" (Ps. 11:2-3). Një fjalë e rreme dhe hipokrite nuk mund të mos jetë një fjalë e keqe dhe e dëmshme. Duhet pasur kujdes ndaj ndjenjave të tilla. "Studioni Shkrimin Hyjnor", thotë Simeoni, Teologu i Ri, "dhe shkrimet e etërve të shenjtë, veçanërisht të atyre aktivë, që duke krahasuar mësimet dhe sjelljen e mësuesit dhe të zemrës suaj me mësimet e tyre, t'i shihni ato (këtë mësim dhe sjellje) si në një pasqyrë dhe të kuptoni; të përvetësoni dhe të përmbani në mendim atë që është në përputhje dhe të mos pranoni të keqen me shkrimin; Dije se këto ditë ka shumë mashtrues dhe mësues të rremë”. 91 Murgu Simeon jetoi në shekullin e dhjetë pas lindjes së Krishtit, nëntë shekuj para kohës sonë: ishte tashmë kur zëri i të drejtëve u dëgjua në Kishën e Shenjtë të Krishtit për mungesën e udhëheqësve të vërtetë shpirtmbajtës, për morinë e mësuesve të rremë. Me kalimin e kohës, mësuesit e kënaqshëm të monastizmit u pakësuan gjithnjë e më shumë; atëherë etërit e shenjtë filluan të ofrojnë gjithnjë e më shumë udhëzime nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e etërve. Murgu Nil i Sorskit, duke iu referuar etërve që shkruan para tij, thotë: "Nuk është e vogël," thanë ata, "të gjesh një mësues simpatik për këtë vepër të mrekullueshme (lutje e vërtetë monastike e përzemërt dhe mendore). Ata e quajtën atë që ka veprën dhe urtësinë e vërtetuar nga Shkrimi Hyjnor dhe ka fituar arsyetim shpirtëror, dhe që atëherë ishte e vështirë të gjente një baba aq të vështirë. mësues të paçmuar të lëndëve të tilla tani, kur janë bërë jashtëzakonisht të varfër, ne duhet të kërkojmë me gjithë kujdes. Nëse nuk gjendet, atëherë etërit e shenjtë urdhëruan që të mësohet nga Shkrimet Hyjnore, duke dëgjuar Vetë Zotin duke thënë: “Të provoni Shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme” (Gjoni 5:39). “Sepse është shkruar që më parë në Shkrimet e Shenjta, për ndëshkimin (udhëzimin) tonë është shkruar” (Rom. 15:4) 92. Murgu Nil jetoi në shekullin e 15-të; ai themeloi një manastir jo shumë larg Bela Ozero, ku praktikonte lutjen në vetmi të thellë. Është e dobishme të dëgjosh pleqtë e kohëve moderne, me çfarë përulësie dhe vetëmohimi Murgu Nilus flet për udhëzimet që u mësoi vëllezërve. "Askush nuk duhet t'i fshehë fjalët e Zotit nga pakujdesia e tij, por të rrëfejë dobësinë e tij dhe në të njëjtën kohë të mos e fshehë të vërtetën e Zotit, që të mos na bëjë fajtorë për shkeljen e urdhrit të Zotit. Le të mos e fshehim fjalën e Zotit, por ta shpallim atë. Shkrimet Hyjnore dhe fjalët e etërve të shenjtë, duke i shqyrtuar ato janë po aq të shumta: atyre që vijnë tek ne dhe atyre që kanë nevojë (kërkuese, pyetëse). Është më e sakta: nuk jemi ne ata që mësojmë, sepse nuk jemi të denjë për të, por etërit e bekuar të shenjtë që mësojnë nga Shkrimi Hyjnor” 93. Këtu është një shembull i shkëlqyer për mësimin modern! Është shumë i dobishëm shpirtërisht për mentorin dhe të mentoruarin; ai është shprehja e saktë e ringjalljes, begatisë së moderuar dhe e ndërthurur. Guximi në të cilin bien ata që imitojnë në dukje Barsanuphiusin dhe etërit e tjerë flamurtarë, pa pasur hirin e etërve të tyre, ajo që ishte në to një shprehje e pranisë së bollshme të Frymës së Shenjtë në ta, në imituesit e pamatur, hipokritë, shërben si një shprehje e paditurisë së madhe, e mashtrimit të Zotit vëllezërit tanë me gjithë përulësinë dhe nderimin e mundshëm, duke e njohur veten si të pamjaftueshëm për këtë shërbim dhe duke u mbrojtur nga kotësia, e cila i drithëron shumë njerëzit e pasionuar kur u mësojnë vëllezërve. 12:36), aq më e dhimbshme është përgjigja për fjalën e Perëndisë të thënë me kotësi dhe të nxitur nga kotësia. "Zoti do të konsumojë të gjitha buzët lajkatare, një gjuhë të lartë, duke thënë: Le të madhërojmë gjuhën tonë, buzët tona janë me ne; kush është Zoti për ne?". (Psal. 11:4, 5). Zoti do të zhdukë ata që kërkojnë lavdinë e tyre, dhe jo të Perëndisë. Le të kemi frikë nga qortimi i Zotit. Le ta shqiptojmë fjalën e ndërtimit siç kërkohet nga nevoja thelbësore, jo si mësues, por si ata që kanë nevojë për udhëzim dhe që përpiqen të bëhen pjesëmarrës të mësimit të mësuar nga Perëndia në Fjalën e Tij gjithëshenjtë. "Të gjithë e marrin dhuratën," thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, "duke shërbyer ndërmjet tyre, si ndërtues të mirë të hireve të ndryshme të Perëndisë. Nëse dikush flet si fjalët e Perëndisë, me frikën e Perëndisë dhe me nderimin për fjalët e Perëndisë dhe jo si fjalët e tij; nëse dikush shërben si nga forca që jep Perëndia dhe jo si nga e tija, le të lavdërohet Zoti në të gjitha gjërat, Jezusi P11:4). Ai që vepron nga vetvetja, vepron për kotësi, sakrifikon veten dhe ata që e dëgjojnë për Satanin: ai që vepron nga Zoti vepron për lavdinë e Zotit, realizon shpëtimin e tij dhe shpëtimin e fqinjëve të tij nga Zoti, Shpëtimtari i vetëm i njerëzve. Le të kemi frikë të mësojmë origjinalin çdo udhëzim të pamenduar që nuk bazohet në fjalën e Perëndisë dhe në kuptimin shpirtëror të fjalës së Perëndisë. Është më mirë të pranosh injorancën sesa të tregosh njohuri që janë të dëmshme për shpirtin tënd. Le të mbrohemi nga fatkeqësia e madhe e shndërrimit të fillestarit sylesh nga një shërbëtor i Perëndisë në një shërbëtor të njeriut (1 Kor. 7:23), duke e tërhequr atë në krijimin e vullnetit të rënë të njeriut në vend të vullnetit të gjithë të shenjtë të Perëndisë” 94. Qëndrimi i përulur i një këshilltari ndaj dishepullit të tij nuk është krejtësisht i ndryshëm nga ai i një këshille të pakushtëzuar ndaj një shërbëtori të një plaku. kushtet për ta përmbushur domosdoshmërisht: ajo mund të plotësohet ose të mos plotësohet Këshilltari nuk mban asnjë përgjegjësi për këshillën e tij nëse e ka dhënë me frikë dhe përulësi, jo spontanisht, por duke u kërkuar dhe detyruar. Po kështu, ai që merr këshilla nuk është i detyruar prej saj; I takon arbitraritetit dhe arsyetimit të zbatohen ose të mos zbatohen këshillat e marra. Është e qartë se si rruga e këshillave dhe e ndjekjes së Shkrimeve të Shenjta është në përputhje me kohët tona të dobëta. Të vërejmë se baballarët e ndalojnë këshillimin ndaj fqinjit me shtysë, pa pyetur fqinjin: këshillimi i paautorizuar është shenjë e vetëdijes së dijes shpirtërore dhe dinjitetit, që është krenari e dukshme dhe vetëmashtrim 95 . Kjo nuk vlen për eprorët dhe udhëheqësit, të cilët janë të detyruar në çdo kohë, në çdo nevojë të hasur dhe pa u pyetur, të udhëzojnë vëllazërinë që u është besuar (2 Tim. 4:2). Por kur vizitojnë manastiret e tjera, ata duhet të udhëhiqen nga këshilla e Shën Makarit të Aleksandrisë për Shën Pachomius të Madh. Pachomius pyeti Macarius për udhëzimet e vëllezërve dhe gjykimin e tyre. Abba Macarius u përgjigj: "MËSOJ dhe gjyko vartësit e tu dhe mos gjyko asnjë nga të huajt" 96. Këtë rregull e respektojnë të gjithë abatët që duan të kënaqin Zotin. Kapitulli 14. Qëllimi i jetës monastike është studimi i vullnetit të Zotit, përvetësimi i tij me vetveten dhe nënshtrimi ndaj tij Thelbi i jetës monastike është të shërosh vullnetin e dëmtuar, ta bashkosh atë me vullnetin e Zotit dhe ta shenjtërosh me këtë bashkim. Vullneti ynë, në një gjendje të rënies, është armiqësor ndaj vullnetit të Perëndisë; për shkak të verbërisë dhe gjendjes së armiqësisë ndaj Zotit, ai vazhdimisht forcohet për t'iu kundërvënë vullnetit të Zotit. Kur përpjekjet e saj mbeten të pasuksesshme, ajo e çon një person në acarim, indinjatë, siklet, pikëllim, dëshpërim, murmuritje, blasfemi dhe dëshpërim. Në heqjen dorë nga vullneti për të trashëguar vullnetin e Zotit, ekziston heqja dorë nga vetja, e urdhëruar nga Shpëtimtari, e cila përbën një kusht të domosdoshëm për shpëtimin dhe përsosmërinë e krishterë, aq i domosdoshëm sa që pa plotësuar këtë kusht, shpëtimi është i pamundur, aq më pak përsosmëria e krishterë është e pamundur. “Jeta është në vullnetin e Tij”, tha profeti (Ps. 29:6). Për të përmbushur vullnetin e Zotit, ju duhet ta dini atë. Vetëm me këtë njohuri është e mundur të refuzosh vullnetin e dëmtuar dhe ta shërosh atë me vullnetin e Zotit. Vullneti i Zotit është një mister hyjnor. "Askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë", thotë apostulli, "përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:11). Rrjedhimisht, dhënia e njohurive të vullnetit të Zotit te njerëzit mund të realizohet vetëm nëpërmjet zbulesës hyjnore. "Më mëso të bëj vullnetin tënd," u lut Davidi i frymëzuar, "sepse ti je Perëndia im. Shpirti yt i mirë do të më udhëheqë në tokën e duhur" (Ps 142:10). “Hap sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 119:18). “Mos m’i fshih urdhërimet e tua” (Ps. 119:19). Vullneti i Zotit i zbulohet njerëzimit në Ligjin e Zotit, por në radhë të parë, me saktësi dhe hollësi të veçantë, ai na shpallet nga Fjala e Zotit të krijuar nga njeriu. Si diçka përtej të kuptuarit, pranohet nga besimi. "Unë zbrita nga qielli," tha Shpëtimtari, "jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi. Ky është vullneti i Atit që më dërgoi, që unë të mos shkatërroj gjithçka që unë kam dhënë, por do ta ringjall në ditën e fundit. Ky është vullneti i atij që më dërgoi, që kushdo që sheh Birin dhe beson në Të, të ketë jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit” (Gjoni 6:38–40) “Unë nuk fola nga vetja ime, por Ati më dërgoi, më dha një urdhërim se çfarë të them dhe çfarë të them. Dhe ne e dimë se urdhërimi i tij është jeta e përjetshme” (Gjoni 12:49–50) Studimi i vullnetit të Perëndisë është punë e mbushur me gëzim, plot ngushëllim shpirtëror, dhe në të njëjtën kohë punë e lidhur me pikëllime të mëdha, pikëllime, tundime, me vetëmohim, me vdekje të natyrës së rënë, me shkatërrim shpëtimtar të shpirtit të vjetër. 5:24; Kol. 3:9–10 Ai kërkon që urtësia e mishit të hidhet poshtë, të shkelet, të shkatërrohet: “Të shndërrohesh me ripërtëritjen e mendjes sate”, thotë apostulli, “që të të provojë, cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë” (Rom. 12:2). vullneti i Zotit, që Shkrimi i Shenjtë e quan atë që rrëfeu Perëndinë (Gjoni 1:18), d.m.th. i cili zbuloi në plotësinë në të cilën njerëzimi është i aftë të marrë, i aftë të marrë jo vetvetiu, por nga veprimi i veprimit të bollshëm të hirit Hyjnor. Fjalët e Zotit kanë të njëjtin kuptim: “Unë ia zbulova emrin tënd njeriut” (Gjoni 17:6), “Ua thashë emrin tënd dhe do të them: Po, me të njëjtën dashuri më ke dashur mua, Ai do të jetë në ta dhe unë do të jem në ta” (Gjoni 17:26) 97. Shfaqja e emrit të Atij që është më i përsosuri mbi çdo njohuri. Njohuria më e lartë, që vjen nga shenjtërimi i njeriut me vullnetin hyjnor, të çon në dashurinë hyjnore, në bashkimin e njeriut me Zotin. Disa nga urdhërimet e Ungjillit na mësojnë të veprojmë në një mënyrë të këndshme për Perëndinë; të tjerët na mësojnë të sillemi në mënyrë të perëndishme përballë ndikimit të jashtëm mbi ne. Të studiosh të dytën është më e vështirë sesa të mësosh të parën; por e para do të kuptohet në mënyrë të kënaqshme edhe kur shpirti të studiojë dhe të pranojë të dytën. Është e nevojshme të siguroheni se Zoti kontrollon pjesëmarrjen e botës dhe pjesëmarrjen e çdo personi. Përvojat e jetës nuk do të vonojnë të konfirmojnë dhe miratojnë këtë mësim të Ungjillit. Pasoja e pranimit të këtij mësimi me anë të besimit është nënshtrimi i përulur ndaj Perëndisë, tërheqja e konfuzionit, qetësia e shpirtit dhe forca e guximit. Kushdo që e pranon mësimin e Ungjillit në këtë mënyrë, do të marrë "mburojën e besimit, në të cilën do të mund të shuhen të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut" (Efes. 6:16). Ky besim quhet aktiv nga etërit e shenjtë, në ndryshim nga dogmatika 98. Ai shfaqet tek një person nga përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit, rritet ndërsa përmbushen, zbehet dhe shkatërrohet ndërsa lihen pas dore, shndërrohet, në kohën e duhur, pas mbulimit të hirit, në besim të gjallë, e mbush të krishterin me fuqi shpirtërore, me të cilën shenjtorët e Perëndisë "pushtuan mbretëritë, bënë drejtësinë, morën premtimet e zjarrit, morën premtimet e lirisë. i shpëtoi shpatës së mprehtë, duke qenë i fortë nga dobësia, i fortë në betejë, duke ikur ushtritë e të huajve” (Heb. 11:33, 34). Është e nevojshme të nderojmë fatet e Zotit, të pakuptueshme për ne, në të gjitha lejet e Zotit, private dhe publike, civile, morale dhe shpirtërore. "Përuluni", nxit apostulli i shenjtë Pjetër, "me dorën e fuqishme të Perëndisë, ju keni hequr të gjitha trishtimet tuaja, sepse Ai kujdeset për ju" (1 Pjetrit 5:6–7). Përulësia është e përshtatshme sipas atij shembulli të shkëlqyer që na paraqitet nga Shkrimet e Shenjta në lutjen e tre të rinjve të shenjtë, të cilët iu nënshtruan një prove të rëndë në Babiloni për besnikërinë e tyre ndaj Perëndisë dhe njohën të gjitha lejimet e Perëndisë si pasojat e gjykimit të drejtë të Perëndisë (Dan. 3). “Nevoja është një tundim”, vendosi Zoti (Mateu 18:7); duke paralajmëruar fatkeqësitë e tmerrshme që do t'i ndodhnin atyre që besonin në Të dhe mbarë njerëzimin, Ai tha: "Shihni, mos u tmerroni, sepse është e përshtatshme që të gjitha këto gjëra të ndodhin" (Mateu 24:6). Nëse po, atëherë ne nuk kemi as të drejtën dhe as mundësinë të themi apo të mendojmë diçka kundër vendosmërisë së shqiptuar nga Zoti i gjithëmirë, i urtë, i gjithëfuqishëm. “Do të tradhtoheni,” na paratha Zoti, “nga prindërit, vëllezërit, familja dhe miqtë tuaj, dhe do të vriteni dhe do të jeni të urryer nga të gjithë për hir të emrit tim” (Luka 21:16–17). "Kushdo që ju vret do të vendosë t'i shërbejë Perëndisë. Ju do të jeni në një botë pikëllimi, por jini të gëzuar, sepse unë e munda botën" (Gjoni 16:2, 33). Duke përshkruar dhe paralajmëruar pozitën e të krishterëve të vërtetë gjatë jetës së tyre tokësore, pozicionin e caktuar për ta nga Zoti, Zoti shtoi: "Dhe flokët e kokës suaj nuk do të humbasin" (Luka 21:18). Kjo do të thotë: Zoti do t'ju sigurojë vigjilent; Ai do t'ju ruajë me vigjilencë, do t'ju mbështesë në të djathtën e Tij të plotfuqishme dhe për shkak se nuk ju ndodh ndonjë gjë e trishtuar, kjo do të ndodhë vetëm me lejen e Tij, me vullnetin e Tij të gjithë të shenjtë, për shpëtimin tuaj. Zoti e përfundoi udhëzimin për dishepujt në lidhje me fatkeqësitë e jetës tokësore që duhet t'i ndodhin me një urdhërim vendimtar dhe të prerë: "Me durimin tuaj do të fitohen shpirtrat tuaj" (Luka 21:19). Njihni dhe rrëfeni Perëndinë si sundimtarin e botës; me nderim, me vetëmohim, nënshtrohuni dhe dorëzojuni vullnetit të Tij: nga kjo vetëdije, nga kjo përulësi, durimi i shenjtë do të mbijë në shpirtrat tuaj. Ajo njihet për shpirtin nga qetësia që i sjell shpirtit. Çdo fjalë kundër fateve të Zotit do të vdesë në gojë, çdo mendim do të heshtë përpara madhështisë së vullnetit të Zotit, siç tha ungjilli i shenjtë Luka për veten dhe për shokët e tij: "Ne heshtim duke thënë: u bëftë vullneti i Zotit" (Veprat 21:14). Duhet të dini se çdo mendim që shfaqet me vetinë e kontradiktës dhe kundërshtimit të fateve të Zotit vjen nga Satani dhe është djalli i tij. Një mendim i tillë duhet të refuzohet si i paperëndishëm në pamjen e tij. Zoti na dha një shembull për këtë. Kur Ai u tha dishepujve për vuajtjen dhe vdekjen e dhunshme që i priste, atëherë Apostulli Pjetër, i prekur nga dhembshuria sipas natyrës së plakut, "filloi ta kundërshtonte Atë, duke thënë: Ti je i mëshirshëm, o Zot, që nuk duhet t'i kesh këto gjëra". Zoti iu përgjigj Pjetrit, duke denoncuar fillimin e mendimit që ai shprehte: “Më ndiq, Satana, ti je tundimi për mua, duke mos menduar për gjërat e Perëndisë, por për njerëzit” (Mateu 16:22–23). Pse shpirti ynë është indinjuar kundër fateve dhe lejes së Zotit? Sepse ne nuk e kemi nderuar Perëndinë si Zot; sepse ne nuk i jemi nënshtruar Perëndisë si Perëndi; sepse nuk i kemi dhënë vetes vendin tonë të duhur përpara Perëndisë; nga krenaria jonë, nga verbëria jonë; sepse vullneti ynë i rënë, i dëmtuar, i çoroditur nuk shkatërrohet dhe nuk hidhet poshtë nga ne. "Atëherë nuk do të kem turp të shikoj gjithmonë të gjitha urdhërimet e tua. Le të të rrëfejmë me drejtësinë e zemrës, pa i mësuar kurrë fatet e drejtësisë sate" (Ps. 119:6–7). “Ti je Perëndia i Shpëtimtarit tim dhe unë të kam duruar gjatë gjithë ditës” (Ps. 24:5), duke duruar me vetëkënaqësi gjatë gjithë jetës sime tokësore të gjitha dhimbjet që ti ke dashur të më lejosh për shpëtimin tim. Shën Gjon Klimakus e përkufizon dhuratën e arsyetimit shpirtëror, e cila u dërgohet nga Zoti ekskluzivisht murgjve që ecin në rrugën e përulësisë dhe përulësisë, si më poshtë: “arsyetimi, në një kuptim të gjerë, përbëhet dhe njihet në kuptimin e pagabueshëm të vullnetit hyjnor në çdo kohë, vend dhe materie, që është karakteristikë e atyre që janë buzë të pastërta në zemër”9,9. Kapitulli 15. Dashuria për të afërmin shërben si mjet për të arritur dashurinë për Perëndinë Shpëtimtari i botës i kombinoi të gjitha urdhërimet e Tij private në dy urdhërime kryesore të përgjithshme: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd", tha Ai, "me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Ky është urdhërimi i parë dhe i madh. I dyti është i ngjashëm me të: duaje të sinqertin tënd ashtu siç do veten. Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profeti 2" (2:37–20). Edhe pse urdhërimi për dashurinë për Zotin është shumë më i lartë se urdhërimi për dashurinë për shëmbëlltyrën e Zotit - njeriu, pasi Zoti është më i lartësuar se imazhi i Tij, urdhërimi për dashurinë për të afërmin shërben si bazë për urdhërimin për dashurinë për Zotin. Ai që nuk ka hedhur themelet, mundohet kot për të ndërtuar një ndërtesë: nuk mund të qëndrojë pa themel. Nëpërmjet dashurisë për të afërmin, ne hyjmë në dashurinë për Perëndinë. Dashuria e një të krishteri për Perëndinë është dashuri për Krishtin (1 Gjonit 2:23), dhe dashuria për të afërmin është dashuri për Krishtin në të afërmin: të kesh dashur të afërmin, ta duash atë në Zotin, domethënë sipas urdhërimeve të Zotit, ne fitojmë dashuri për Krishtin dhe dashuria për Krishtin është dashuri për Perëndinë. Bashkimi i dashurisë për Zotin me dashurinë për të afërmin përvijohet në mënyrë të shkëlqyer në letrat e apostullit të shenjtë Ungjilltar Gjon Teologu. Është e pamundur të duash Zotin, sipas mësimit të Teologut, pa dashur më parë vëllanë tënd. Dashuria për një vëlla konsiston në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit në lidhje me të (2 Gjonit 1:6). Të njëjtin mësim shpallin edhe mësuesit e shenjtë të monastizmit. Shën Antoni i Madh ka thënë: "Edhe jeta dhe vdekja (shpirtrat) varen nga fqinji. Duke fituar një vëlla, ne fitojmë Zotin; Duke tunduar një vëlla, ne mëkatojmë kundër Krishtit" 100. Murgu Gjon Kolov, një nga etërit më të mëdhenj të Sketës egjiptiane, tha: "Nuk është e mundur të ndërtosh një shtëpi duke filluar dhe të ndërtosh nga lart". Ai u pyet: "Çfarë do të thotë themeli?" Ai u përgjigj: “Themeli është fqinji ynë, duhet ta fitojmë dhe të fillojmë me të, mbi të bazohen të gjitha urdhërimet e Krishtit” 101. Zv.Marku Asket: “Është e pamundur të shpëtohesh ndryshe veçse nëpërmjet fqinjit” 102. Sipas kësaj, të gjithë etërit e shenjtë arsyetojnë dhe mësojnë; ky është mësimi i përgjithshëm i krishterë, mësimi i Kishës, mësimi i Krishtit. Kushtojini të gjithë vëmendjen tuaj përvetësimit të dashurisë për fqinjin tuaj si bazë e jetës dhe arritjeve tuaja monastike. Duaje të afërmin tënd sipas udhëzimeve të urdhërimeve të Ungjillit, aspak sipas prirjes së zemrës. Dashuria e mbjellë nga Zoti në natyrën tonë dëmtohet nga rënia dhe nuk mund të funksionojë siç duhet. Mos e lini të veprojë! Veprimet e saj janë pa integritet, të neveritshme para Perëndisë, si një flijim i përdhosur; frytet e veprimeve janë shpirtshkatërruese, vrasëse. Duaje të afërmin tënd në këtë mënyrë: mos u zemëro dhe mos u zemëro kundër tij; mos e lejoni veten t'i thoni fjalë qortuese, fyese, tallëse, prerëse për fqinjin tuaj; mbani paqe me të sa më shumë që të jetë e mundur; përuluni para tij; mos u hakmerrni ndaj tij as drejtpërdrejt, as në mënyrë indirekte; në çdo gjë që mund t'i dorëzohesh atij, dorëzohu; çmësoni grindjet dhe argumentet, refuzoni ato si një shenjë krenarie dhe dashurie për veten; Flisni mirë për ata që ju shpifin: shpërblejeni të mirën me të keqen; lutuni për ata që organizojnë për ju fyerje, fyerje, fatkeqësi, përndjekje të ndryshme (Mateu 5:21-48). Në asnjë mënyrë, me asnjë pretekst, mos dënoni askënd, as mos gjykoni askënd, nëse ai është i mirë apo i keq, duke pasur para syve atë një person të keq për të cilin duhet të përgjigjeni para Zotit - veten tuaj. Veproni ndaj fqinjëve tuaj ashtu siç dëshironi që ata të sillen ndaj jush (Mateu 7:1-12). Lërini dhe faluni njerëzve nga thellësia e zemrës mëkatet e tyre kundër jush, në mënyrë që Ati Qiellor t'ju falë mëkatet tuaja të panumërta, borxhin tuaj të tmerrshëm mëkatar, i cili mund t'ju rrëzojë dhe ju burgos përgjithmonë në burgjet e ferrit (Mateu 18:23-35). Mos fitoni varësi, veçanërisht pasion epsh për fqinjin tuaj; Me emrin fqinj nënkuptojmë jo vetëm gjininë mashkullore, por edhe atë femërore. Nëse, duke u goditur nga një shigjetë e armikut, në një farë mënyre infektoheni papritur prej tyre, atëherë mos u dekurajoni, duke e ditur se ne vetë mbartim aftësinë për t'u infektuar nga lloj-lloj pasionesh, se kjo u ka ndodhur edhe shenjtorëve të mëdhenj; bëni çdo përpjekje për të shëruar veten. Së fundi, mos e dëmtoni vëllanë tuaj me fjalët, fjalët kot, njohjen e ngushtë dhe trajtimin e lirë të tij. Duke u sjellë në këtë mënyrë ndaj të afërmit tënd, do të tregosh dhe do të fitosh për të dashurinë e urdhëruar nga Zoti dhe të pëlqyer nga Zoti; me të do t'i hapësh vetes hyrjen e dashurisë së Zotit. Shën Simeoni, Teologu i Ri, tha: "Nuk mund të fitosh dashuri të veçantë me asnjë person, veçanërisht me një rishtar, edhe nëse të duket se ky person ka një jetë shumë të mirë dhe jo të turpshme. Sepse dashuria shpirtërore në pjesën më të madhe kthehet në dashuri pasionante dhe bie në pikëllime të kota. Kjo u ndodh më shpesh atyre që përpiqen. Duhet ta konsideroni veten të çuditshëm me ata që ishin veçanërisht të çuditshëm në marrëdhënien tuaj me ata që ishin të njohur me mikpritësit. 103. Shën Isaku: "Dashuria e të rinjve është kurvëri, të cilën Zoti e urren Nuk ka asnjë fashë për të gjithë me mëshirë dhe pa dallim pasioni i të rinjve edhe po të fliste me ta për virtyt, zemra i plagosej” 104. Kapitulli 16. Përulësia para të afërmit shërben si mjet për të arritur dashurinë për të afërmin Dashuria për të afërmin paraprihet dhe shoqërohet nga përulësia para tij. Urrejtja ndaj të afërmit paraprihet nga dënimi i tij, poshtërimi, shpifja, përbuzja ndaj tij, përndryshe krenaria. Murgjit e shenjtë kujtonin vazhdimisht fjalët e Krishtit: "Në të vërtetë po ju them: nëse vetëm ju i keni bërë këta vëllezërit e mi më të vegjël, ju i keni bërë për mua" (Mateu 25:40). Ata nuk merrnin parasysh nëse fqinji ishte i denjë për respekt apo jo; Ata nuk i kushtuan vëmendje morisë dhe qartësisë së mangësive të tij: vëmendja e tyre u tërhoq nga fakti se koncepti se fqinji ynë është imazhi i Zotit, se Krishti i pranon veprimet tona në lidhje me të afërmin tonë sikur të ishin kryer në lidhje me Të, nuk do t'u fshihej disi atyre. Engjëlli i rënë krenar e urren një koncept të tillë dhe përdor të gjitha masat për ta vjedhur atë nga një i krishterë në një mënyrë të padukshme. Ky koncept nuk është i ngjashëm me urtësinë trupore dhe shpirtërore të natyrës njerëzore të rënë dhe nevojitet vëmendje e veçantë për ta mbajtur atë në kujtesë. Nevojitet një vepër e rëndësishme shpirtërore, nevojitet ndihma e hirit Hyjnor për të përvetësuar këtë koncept me një zemër të dëmtuar nga mëkati, për ta pasur vazhdimisht në mendje kur komunikoni me vëllezërit. Kur ky koncept, me hirin e Zotit, të asimilohet tek ne, atëherë ai do të bëhet burim i dashurisë më të pastër për fqinjët tanë, dashurisë së barabartë për të gjithë. Arsyeja për një dashuri të tillë është një - Krishti, i nderuar dhe i dashur në çdo fqinj. Ky koncept bëhet burim i butësisë më të ëmbël, lutjes më të ngrohtë, të pashqetësuar, më të përqendruar. Murgu Abba Dorotheos i thoshte dishepullit të tij, murgut Dositheus, i cili nganjëherë nxitej nga zemërimi: "Dositheos, a je i zemëruar dhe nuk të vjen turp që je i zemëruar dhe ofendon vëllanë tënd? A nuk e di se ai është Krishti dhe se po fyen Krishtin?" 105. I nderuari Apoli i Madh u thoshte shpesh dishepujve të tij për pranimin e vëllezërve të çuditshëm që erdhën tek ai, se ishte e përshtatshme t'i nderonim me adhurim tokësor: kur ne përkulemi para tyre, ne nuk i përulemi atyre, por Zotit. “A e ke parë vëllanë tënd, ke parë Zotin, Perëndinë tënd. Këtë, - tha ai, - "ne e morëm nga Abrahami (Zan. 18) dhe mësuam nga Loti, i cili i detyroi (i bindi) engjëjt të kalonin natën në shtëpinë e tij" (Zan. 19) 106, se duhet t'i qetësojmë vëllezërit (strehim, mikpritje). Kjo mënyrë e të menduarit dhe e sjelljes u përvetësua nga të gjithë murgjit dhe dhuratat e para në mbarë botën. Fryma e Shenjtë u nderua që profeti t'i parashikonte dhe të paralajmëronte: "Gratë e lutjes do të vijnë nga Egjipti", parashikoi Shën Davidi për murgjit e Egjiptit (Ps. 67:32). dekretet e pleqve, të ardhur nga vendet siriane në rajonin e Egjiptit, u habitëm që na pritën atje me përzemërsi të jashtëzakonshme dhe nuk u respektua asnjëherë rregulli për të ngrënë ushqim, për të cilin ishte caktuar një orë e caktuar, ndryshe nga sa na mësonin në manastiret palestineze. Kudo që shkonim, agjërimi i vendosur i asaj dite lejohej, me përjashtim të agjërimit të legalizuar (nga Kisha) të mërkurave dhe të premteve. E pyetëm një nga pleqtë: për çfarë arsye e anashkalojnë agjërimin e përditshëm pa dallim? Ai u përgjigj: Agjërimi është gjithmonë me mua; por unë duhet të të lë të shkosh menjëherë dhe nuk mund të të kem gjithmonë me mua. Edhe pse agjërimi është i dobishëm dhe vazhdimisht i nevojshëm, ai është një dhuratë dhe një sakrificë arbitrare, dhe përmbushja me një vepër dashurie është një detyrë e domosdoshme që kërkohet nga urdhërimi. Duke e pranuar Krishtin në personin tuaj, unë duhet t'i tregoj Atij gjithë mikpritjen e zellshme; Pasi ju largova, pasi ju tregova dashurinë, arsyeja për të cilën është Ai, mund ta shpërblej lejen me agjërim intensiv, në mënyrë private. Djemtë e martesës nuk mund të hanë ose të agjërojnë me ta deri në dhëndër. Kur t'u merret dhëndri, atëherë ata agjërojnë ligjërisht” (Mateu 9:15; Marku 2:19; Luka 5:34–35) 107. Duke jetuar në një manastir me vëllezërit, njihuni të vetëm si mëkatar dhe të gjithë vëllezërit, pa përjashtim, si engjëj, jepini përparësi kur t'i jepni përparësi të gjithëve më parë. si veprimi më i drejtë. Një gjendje të tillë shpirtërore do ta arrini lehtësisht nëse largoheni nga njohja e ngushtë dhe nga qarkullimi i lirë. Përkundrazi, duke i lejuar vetes njohje të ngushtë dhe qarkullim të lirë, nuk do të jesh kurrë i denjë të hysh në periudhën ungjillore të shenjtorëve, nuk do të jesh i denjë të thuash me vetëdije të sinqertë, të thuash bashkë me Apostullin Pal: “Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve unë jam i pari” (1 Tim. 1:15). Për shkak të përulësisë ndaj të afërmit dhe për shkak të dashurisë për të afërmin, hidhërimi largohet nga zemra. Bie si një gur i rëndë nga hyrja e një varri dhe zemra merr jetë për një marrëdhënie shpirtërore me Perëndinë, për të cilën deri atëherë ishte e vdekur. Një pamje e re hapet në sytë e mendjes: ulcerat e shumta mëkatare me të cilat është mbushur e gjithë natyra e rënë njerëzore. Ai fillon të rrëfejë gjendjen e tij para Zotit dhe t'i lutet Atij për mëshirë. Zemra e ndihmon mendjen me të qara dhe butësi. Ky është fillimi i lutjes së vërtetë. Përkundrazi, Shën Isaku i Sirisë e krahason lutjen e kujtimit të keq me mbjelljen në gur 108 . E njëjta gjë duhet thënë edhe për lutjen e atij që dënon dhe nënçmon fqinjët e tij. Zoti jo vetëm që nuk e dëgjon lutjen e krenarëve dhe të zemëruarve, por edhe i lejon atij që lutet në një periudhë të tillë ungjillore shpirtërore tundime të ndryshme poshtëruese, kështu që, i goditur dhe i shtypur prej tyre, ai drejtohet në përulësi përpara të afërmit dhe në dashurinë e të afërmit. Lutja është një shprehje aktive e dashurisë së një murgu për Perëndinë 109. Lutja, duke qenë bija e përmbushjes së urdhërimeve të Ungjillit, është edhe nëna e të gjitha virtyteve, sipas mendimit të përgjithshëm të etërve të shenjtë 110. Lutja lind virtyte nga bashkimi i shpirtit njerëzor me Shpirtin e Zotit. Virtytet nga të cilat lind lutja dallohen nga virtytet që lindin nga lutja: të parat janë shpirtërore, të dytat janë shpirtërore. Lutja është kryesisht përmbushja e urdhërimit të parë dhe më të rëndësishëm të atyre dy urdhërimeve në të cilat përqendrohen ligji, profetët dhe Ungjilli (Mateu 22:37–40). Është e pamundur që njeriu të përpiqet me të gjitha mendimet e tij, me gjithë forcën e tij, me gjithë qenien e tij drejt Zotit, përveçse nëpërmjet veprimit të lutjes, kur ajo ngrihet nga të vdekurit 111 dhe ringjallet, si të thuash, nga shpirti, me fuqinë e hirit. Lutja është pasqyra e begatisë monastike 112. Duke marrë parasysh lutjen e tij, murgu e di nëse ka arritur shpëtimin, apo është ende në mjerim në detin e trazuar pasionant, jashtë skelës së shenjtë. Për një njohuri të tillë, ai ka si udhërrëfyes Davidin e frymëzuar hyjnor, i cili, duke i folur me lutje Zotit, tha këtë: “Në këtë njohuri, sepse ti je kënaqur me mua, sepse armiku im nuk do të gëzohet me mua. Por ti më pranove për mirësinë time dhe më vendose përpara teje përgjithmonë” (Ps. 40:12–13). Kjo do të thotë: Mësova, o Zot, se më kishe mëshirë dhe mora në vetvete, me anë të mospranimit tim fitimtar të vazhdueshëm, me fuqinë e lutjes sime, të gjitha mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë e armikut. Kjo mëshirë e Perëndisë ndaj njeriut shfaqet kur një njeri ndihet mëshirë ndaj të gjithë njerëzve. (Mateu 6:14–15, 7:2; Luka 6:37–38) Të gjitha bëmat e tij duhet të përqendrohen dhe të kombinohen në të, murgu lidhet më ngushtë me Zotin (1 Kor. 6:11). Ajo funksionon në shpëtimin tuaj Korrektësia e lutjes dhe suksesi në të kundërshtohen nga natyra jonë e dëmtuar dhe engjëjt e rënë, të cilët përpiqen të na mbajnë në skllavërinë e tyre, në rënien dhe refuzimin nga Zoti, të përbashkëta për njerëzit dhe engjëjt e rënë. Kapitulli 18. Rreth përgatitjes për namaz Sipas rëndësisë së namazit, para se ta praktikoni, duhet të përgatiteni për të. “Para se të luteni, përgatituni për veten tuaj dhe mos u bëni si një njeri që tundon Zotin” (Sir. 18:23). “Kur të shkojmë të dalim para Mbretit dhe Zotit dhe të flasim me Të”, thotë Shën Gjon Klimaku, “le të mos e bëjmë këtë pa përgatitje, që të mos shohë nga larg se ne nuk i kemi armët dhe rrobat e nevojshme për të qëndruar para Mbretit dhe të mos i urdhërojë shërbëtorët dhe shërbëtorët e Tij të na lidhin e të na largojnë diku larg fytyrës së Tij dhe t'i grisin fytyrën tonë dhe t'i hedhin në fytyrë. 113. Përgatitja e parë është refuzimi i kujtimit të keqdashjes dhe dënimit të fqinjëve. Kjo përgatitje është urdhëruar nga vetë Zoti. "Kur qëndroni duke u lutur," urdhëron Ai, "falni gjithçka që keni kundër dikujt, që Ati juaj që është në qiej t'jua falë mëkatet tuaja. Nëse ju nuk i falni, as Ati juaj që është në qiej nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Marku 11:25–26). Përgatitja e mëtejshme është refuzimi i kujdesit nëpërmjet fuqisë së besimit në Zot, fuqisë së bindjes dhe përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit, vetëdijes për mëkatësinë e dikujt dhe pendimit dhe përulësisë së shpirtit që rrjedh nga kjo vetëdije. Një sakrificë e pranuar nga Perëndia nga natyra e rënë njerëzore është pendimi i shpirtit. “Po të kishe dëshiruar sakrificën, do ta kishe dhënë”, i thotë profeti i Tij Perëndisë në emër të çdo personi të rënë dhe atyre që mbeten në rënien e tyre; por ju nuk favorizoni jo vetëm ndonjë flijim privat, fizik ose mendor, por edhe një olokaust të plotë. Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer: Perëndia nuk do ta përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:18–19) Shën Isaku i Sirisë përsërit thënien e mëposhtme të një ati tjetër të shenjtë: “Nëse dikush nuk e njeh veten si mëkatar, lutja e tij është e pafavorshme për Zotin” 114 . Qëndroni në lutjen tuaj përpara Zotit të padukshëm, sikur ta keni parë dhe me besimin se Ai ju sheh, ju shikon me vëmendje; qëndroni përpara Zotit të padukshëm, siç qëndron një kriminel, i dënuar për mizori të panumërta, i dënuar me vdekje, përpara një gjykatësi të frikshëm e të paanshëm. Pikërisht: ju qëndroni përpara Zotit dhe Gjykatësit tuaj sovran; ju qëndroni përpara një Gjykatësi të tillë, para të cilit "të gjithë të gjallët nuk do të shfajësohen" (Ps. 142:2), i cili fiton gjithmonë, "Ai nuk gjykon kurrë" (Ps. 50:6), i cili nuk dënon vetëm kur, nga dashuria e Tij e papërshkrueshme për njerëzimin, pasi i ka falur një personi mëkatet e tij, Ai nuk hyn "në shërbimin e Tij" (P:2). Duke ndjerë frikën e Zotit, duke ndjerë praninë e Zotit nga veprimi i frikës ndaj Zotit gjatë lutjes suaj, do të shihni të padukshmen, shpirtërisht, të padukshmen, do ta dini se lutja është një prani në Gjykimin e Fundit të Zotit 115. Qëndroni në lutje me kokën të ulur, me sy të drejtuar nga toka, në të dyja këmbët njëlloj dhe pa lëvizje: ndihmojeni lutjen tuaj me zemra të qara, psherëtima nga thellësia e shpirtit tuaj dhe lot të shumtë. Qëndrimi i jashtëm me nderim në namaz është shumë i domosdoshëm dhe shumë i dobishëm për këdo që lufton në veprën e lutjes, veçanërisht për fillestarin, në të cilin disponimi i shpirtit është më në përputhje me pozicionin e trupit. Apostulli urdhëron falënderimin gjatë lutjes: "duroni në lutje", thotë ai, "duke qenë vigjilentë në të me falënderim" (Kolos. 4:2, kol. Fil. 4:6). Apostulli dëshmon se falënderimi urdhërohet nga Vetë Perëndia: “Lutuni pa pushim; falënderoni për çdo gjë; sepse ky është vullneti i Perëndisë për Krishtin Jezus në ju” (1 Thesalonikasve 5:17–18). Çfarë do të thotë falënderim? Ky është lavdërimi i Zotit për bekimet e Tij të panumërta të derdhura mbi mbarë njerëzimin dhe mbi çdo njeri. Me një falënderim të tillë futet në shpirt një qetësi e mrekullueshme; futet gëzimi, pavarësisht se pikëllimi të rrethon nga kudo; prezantohet një besim i gjallë, për shkak të të cilit njeriu refuzon të gjitha shqetësimet për veten e tij, shkel frikën njerëzore dhe demonike dhe i dorëzohet plotësisht vullnetit të Zotit. Ky disponim i shpirtit është një prirje e shkëlqyer përgatitore për lutjen. “Ashtu siç e pranuat Krishtin Jezus, Zotin”, thotë apostulli, “kështu ecni (jetoni) në Të, duke u rrënjosur dhe ndërtuar në Të dhe të njohur me anë të besimit, siç keni mësuar, duke e tepruar në të me falënderim, domethënë me anë të falënderimit, duke fituar një bollëk besimi. "Gëzohuni gjithmonë në Zotin dhe përsëri, gëzohuni: Zoti është afër. Mos u shqetësoni për asgjë, por në çdo gjë, le t'i bëhen të njohura Perëndisë kërkesat tuaja me lutje dhe përgjërime me falënderim" (Kol. 2:6–7; Fil. 4:4–6). Rëndësia e arritjeve mendore - falënderimi - përcaktohet në detaje të veçanta në Udhëzuesin për jetën shpirtërore të Etërve të nderuar Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti. Kapitulli 19. Për vëmendjen gjatë namazit Lutja kërkon bashkëprezencë të vazhdueshme dhe ndihmën e vëmendjes. Me vëmendje, namazi është pronë e patjetërsueshme e atij që falet; në mungesë të vëmendjes, është e huaj për personin që falet. Me vëmendje jep fryte të bollshme; pa vëmendje mban gjemba dhe gjemba. Fryti i lutjes konsiston në ndriçimin e mendjes dhe butësisë së zemrës, në ringjalljen e shpirtit me jetën e Shpirtit; Gjembat dhe gjembat janë vdekja e shpirtit, mendjemadhësia fariseike, që vegjeton nga hidhërimi i përzemërt, i kënaqur dhe i lartësuar me numrin e lutjeve dhe kohën e shpenzuar për shqiptimin e këtyre lutjeve. Ajo vëmendje që e largon plotësisht lutjen nga argëtimi ose nga mendimet dhe ëndrrat e jashtme është një dhuratë e hirit të Perëndisë. Ne e vërtetojmë dëshirën tonë të sinqertë për të marrë dhuratën e hirit, dhuratën shpirtshpëtuese të vëmendjes, duke e detyruar veten t'i kushtojmë vëmendje gjatë çdo lutjeje. Vëmendja artificiale - kjo është ajo që ne e quajmë vëmendjen tonë, e cila ende nuk është nën hijen e hirit - konsiston në, sipas këshillës së Shën Gjon Klimakut, në mbylljen e mendjes me fjalët e lutjes. Nëse mendja, për shkak të lajmit të saj në veprën e namazit, del nga përfundimi i saj në fjalë, atëherë duhet ta fusë përsëri në to. Karakteristikë e mendjes, në gjendjen e saj të rënies, mospërputhja dhe prirja për të notuar kudo. Por Zoti mund t'i japë atij qëndrueshmëri dhe ia jep në kohën e duhur për qëndrueshmëri dhe durim në luftën e tij 116. Veçanërisht e favorshme për ruajtjen e vëmendjes gjatë namazit është shqiptimi shumë i qetë i fjalëve të lutjes. Shqiptoni fjalët ngadalë, në mënyrë që mendja ta mbajë më lehtë përfundimin e saj në fjalët e lutjes, në mënyrë që të mos i shpëtojë asnjë fjalë e saj. Thënia e fjalëve disa herë me zë të lartë kur jeni duke u lutur vetëm, do t'ju ndihmojë të mbani vëmendjen tuaj. Lutja e vëmendshme mund dhe duhet të mësohet me lehtësi të veçantë gjatë kryerjes së rregullit të qelisë. Vëlla i dashur! Mos e refuzoni zgjedhën e ndonjë mërzie dhe të ndonjë detyrimi, duke u mësuar fillimisht me aktivitetet e qelisë monastike, veçanërisht me rregullin e lutjes në qeli. Mblidheni në kohë me një armë të gjithëfuqishme - lutje: mësoni ta përdorni atë në kohën e duhur. Lutja është e gjithëfuqishme për shkak të Zotit të gjithëfuqishëm që vepron në të. Ajo është shpata shpirtërore, e cila është fjala e Zotit 117. Lutja në cilësinë e saj është prania e një personi me Zotin dhe bashkimi i një personi me Zotin; në veprimin e tij është pajtimi i njeriut me Zotin, nënën dhe bijën e lotëve, ura mbi të cilën njeriu kalon nëpër tundime, muri që mbron nga pikëllimet, dërrmimi i betejave, puna e pafund, burimi i virtyteve, shkaku i dhuratave shpirtërore, begatia e padukshme, ushqimi për shpirtin, ndriçimi i mendjes, zgjidhja e mendjes, prerja e mendjes pasuria e murgjve 118. Së pari njeriu duhet të detyrohet të lutet; së shpejti ajo do të fillojë të japë ngushëllim dhe me këtë ngushëllim të lehtësojë detyrimin, të inkurajojë veten që ta detyrojë veten. Por lutja kërkon detyrim gjatë gjithë jetës, 119 dhe asketët e rrallë e kanë çliruar veten, për shkak të ngushëllimit më të bollshëm të mbushur me hir, nga detyrimi i tyre: lutja ka një efekt vdekjeprurës mbi plakun tonë; Për sa kohë është i gjallë në ne, ai i reziston lutjes si shije vdekjeje. Shpirtrat e rënë, duke ditur fuqinë e lutjes dhe efektin e saj të dobishëm, përpiqen në çdo mënyrë të mundshme ta shpërqendrojnë asketin prej saj, duke e mësuar atë të përdorë kohën e caktuar për lutje për gjëra të tjera: ose përpiqen ta shkatërrojnë dhe ta ndotin atë me një mungesë mendjeje të kotë dhe mëkatare, duke sjellë mendime dhe ëndrra të panumërta të kësaj bote dhe mëkatare gjatë kryerjes së saj. Kapitulli 20. Rreth rregullit të qelizës Rregulli i qelizave përbëhet nga një numër i caktuar harqesh, një numër i caktuar lutjesh dhe psalmesh dhe ushtrimi i lutjes së Jezusit. Ai i caktohet çdo personi sipas forcës së shpirtit dhe trupit. Meqenëse këto forca janë pafundësisht të larmishme te njerëzit, rregulli u ofrohet asketikëve në forma nga më të ndryshmet. Rregulli i përgjithshëm për rregullin e lutjes është që ai në asnjë mënyrë të mos e tejkalojë forcën e asketit, të mos i shterojë këto forca, të mos shqetësojë shëndetin e tij dhe kështu asketin të mos e detyrojë të braktisë asnjë rregull. Braktisja e një rregulli lutjeje është zakonisht pasojë e një rregulli të miratuar ose të imponuar përtej fuqisë së dikujt. Përkundrazi, një rregull i moderuar e i matur mbetet pronë e një murgu gjatë gjithë jetës së tij; nga fundi i jetës së tij zhvillohet dhe shumëfishohet si natyrshëm, duke marrë si në pamje ashtu edhe në dinjitet të brendshëm një karakter që i përgjigjet suksesit. Gjatë kryerjes së rregullit, trupi i fortë dhe i shëndetshëm kërkohet që të ketë një numër të madh harqesh dhe një numër të madh namazesh, kurse nga trupi i dobët kërkohet të bëjë më pak. Trupat e njeriut ndryshojnë aq shumë nga njëri-tjetri në lidhje me forcën, saqë disa janë më të lodhur nga 30 sexhde sesa të tjerët nga 300. Harqet ndahen në harqe të tokës dhe të belit; Ata zakonisht mbështeten në rregullin e mbrëmjes, para se të flenë. Më së miri është të përkulesh para se të lexosh namazet e akshamit, pra të fillosh rregullin me harqe. Nga përkulja, trupi do të lodhet disi dhe do të ngrohet dhe zemra do të vijë në një gjendje pendimi: nga një gjendje e tillë, asketi do të lutet me zjarr, ngrohtësi dhe më shumë vëmendje. Do të ndjeni një shije krejtësisht të ndryshme në lutjet kur ato lexohen pas përkuljes. Harqet duhet të bëhen shumë ngadalë, të gjallëruar nga kjo vepër trupore në britmën e zemrës dhe britmën lutëse të mendjes. Nëse doni të filloni të gjunjëzoheni, jepini trupit tuaj pozicionin më nderues që duhet të ketë një shërbëtor dhe krijesë e Perëndisë në praninë e Zotit, Perëndisë së tij. Më pas mblidhi mendimet e tua nga bredhja kudo dhe me nge të skajshme, me zë të lartë vetëm për veten tënde, duke e mbyllur mendjen me fjalë, thuaj me zemër të penduar dhe të përulur lutjen: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin". Pasi të keni thënë lutjen tuaj, përkuluni ngadalë në tokë, me nderim dhe frikë ndaj Zotit, pa nxehtësi, me ndjenjën e një mëkatari që pendohet dhe lutet për falje, sikur në këmbët e vetë Zotit Jezu Krisht. Mos imagjinoni në mendjen tuaj një imazh ose imazh të Zotit, por kini bindje në praninë e Tij; ki bindjen se Ai po shikon ty, në mendjen dhe zemrën tënde, dhe se shpërblimi i Tij është në dorën e Tij: e para është një ëndërr e palejueshme që çon në vetë-mashtrim katastrofik dhe bindja në praninë e Zotit të kudondodhur është bindje në të vërtetën gjithëshenjtë 120. Pasi të përkulesh deri në tokë, përsëri sille trupin tënd me qetësi, thuaj përsëri me ngadalë lutjen dhe me nderim; Pasi ta keni thënë, përkuluni përsëri në mënyrën e mësipërme. Mos u shqetësoni për numrin e harqeve: kushtojini gjithë vëmendje cilësisë së namazit të kryer me gjunjëzim. Për të mos përmendur efektin në shpirt, një numër i vogël harqesh të kryera në mënyrën e mësipërme do të kenë një efekt shumë më të fortë në vetë trupin sesa një numër i madh i kryer me nxitim, pa vëmendje, për hir të numërimit. Përvoja nuk do të jetë e ngadaltë për ta vërtetuar këtë. Pasi e keni lodhur veten nga gjunjëzimi, kaloni në përkulje nga beli. Masa e harkut përcaktohet nga kur, gjatë ekzekutimit, dora e tij e ulur prek tokën ose dyshemenë. Pasi e ka bërë detyrë të domosdoshme gjatë kryerjes së sexhdes kryerjen e një veprimtarie të bollshme shpirtërore, e cila përbëhet nga vëmendja, ngadalësia, nderimi dhe synimi për t'i sjellë pendim Zotit, asketi do të shohë brenda një kohe të shkurtër se sa shumë sexhde mund të mbajë fiziku i tij. Duke përjashtuar nga ky numër disa harqe në formën e dobësisë dhe vetëkënaqjes së tij, nga numri i mbetur i harqeve, ai mund të vendosë një rregull të përditshëm për veten e tij dhe, pasi të ketë kërkuar bekimin e një rrëfimtari ose abati, ose një nga murgjit me të cilin ka prokurë dhe me të cilin konsultohet, mund të zbatojë një rregull të tillë çdo ditë. Për ndërtimin e vëllezërve tanë të dashur, le të mos heshtim për sa vijon: harqet e bëra për hir të numrave, të pajetë nga veprat e duhura mendore dhe zemre, janë më të dëmshme se sa të dobishme. Asketi, pasi i ka përmbushur ato, fillon të gëzohet. Ja, thotë me vete, ashtu si fariseu i përmendur në Ungjill, sot Zoti ka garantuar të bëjë (afërsisht) treqind harqe! Zoti e bekoftë! A është e lehtë? Në kohët moderne, treqind harqe! Kush e ka tani një rregull të tillë? Dhe kështu me radhë. Duhet mbajtur mend se përkulja ngroh gjakun, dhe gjaku i ngrohur kontribuon shumë në stimulimin e aktivitetit mendor; Pasi ka ardhur në një prirje të tillë, asketi i gjorë, për të vetmen arsye se nuk ka asnjë koncept të veprimtarisë së vërtetë shpirtërore, kënaqet me veprimtarinë mendore të dëmshme për shpirtin, kënaqet me mendimet dhe ëndrrat e kota bazuar në veprën e tij, përmes të cilave mendon të ketë sukses. Asketi kënaqet me këto mendime dhe ëndrra, nuk ngop dot prej tyre, i përvetëson ato, ngulit në vete pasionin shkatërrues të mendjemadhësisë. Mendjemadhësia së shpejti fillon të shfaqet në dënimin e fshehtë të fqinjëve dhe në një prirje të dukshme për t'i ligjëruar ata. Natyrisht, një qëndrim i tillë është një shenjë krenarie dhe vetë-mashtrimi: nëse murgu nuk do ta kishte konsideruar veten më të lartë se fqinji i tij, ai nuk do të kishte guxuar ta mësonte atë. Ky është fryt i çdo vepre trupore, nëse ajo nuk është e gjallë nga qëllimi i pendimit dhe nuk ka qëllim vetëm pendimin, nëse veprës në vetvete i jepet një çmim. Suksesi i vërtetë monastik qëndron kur murgu e sheh veten si mëkatari nga të gjithë njerëzit. “Vëllai i tha Murgut Sisoes të Madh: “Unë shoh që mendimi im është vazhdimisht me Zotin”. Murgu u përgjigj: “Nuk është mirë që mendimi yt është vazhdimisht me Zotin; madhështore është kur një murg e sheh veten nën çdo krijesë" 121. Kjo ishte mënyra e të menduarit të shërbëtorëve të vërtetë të Perëndisë, murgjve të vërtetë: ai u formua tek ata nga veprimtaria e duhur shpirtërore. Me veprimtarinë e duhur shpirtërore, bëma fizike ka një rëndësi të madhe, duke qenë shprehje e pendimit dhe përulësisë nëpërmjet veprimeve të trupit. Shën Davidi i thërret me lutje Zotit, i cili në veprën e tij të devotshme bashkoi punën fizike me pendimin e thellë dhe përuljen e thellë. Kapitulli 22. Për zbatimin e rregullit të qelisë në rregullin monastik Në disa manastire ruse, në shumë pak që ndjekin rregullat e Hermitazhit të Sarovit, rregulli i mbrëmjes kremtohet në kishë me harqe; në disa manastire kenobitike ka një rregull pa përkulje; Në shumicën e manastireve, rregulli i mbrëmjes lihet në diskrecionin e vëllazërisë dhe kryhet nga ata që dëshirojnë ta bëjnë këtë në qelitë e tyre. Në Hermitazhin e Sarovit dhe manastiret e tjera që ndjekin rregullat e tij, puna është aq domethënëse sa vështirë se dikush nga vëllazëria mund të kryejë punë në qeli përveç rregullave të kishës. Por të tjerët janë shumë të fortë në trup, dhe mundimet trupore as të Vetmisë së Sarovit dhe të Manastirit Valaam nuk mjaftojnë për të lodhur trupin e tyre, i cili është plot forcë. Për ata që adhurojnë tepër me forcë ose jetojnë në manastire, në të cilat rregulli nuk kombinohet me harqe ose nuk ka fare rregull të përgjithshëm të mbrëmjes, ne ofrojmë këshillën e mëposhtme të dobët: duhet të zbatohet rregulli i mbrëmjes, duke zbatuar rregullin e mësuar nga engjëlli te Murgu Pachomius i Madh. Duke e zbatuar atë sepse në kohën e tanishme, si për shkak të dobësisë sonë, ashtu edhe sipas rregullave të pranuara përgjithësisht në manastiret tona, është e pamundur që ne të përmbushim plotësisht dhe saktë rregullin e mësuar nga engjëlli në përputhje me jetën e lashtë të murgjve. Nuk duhet të turpëroheni nga ajo që është thënë. Dhe rendi ynë monastik në vendin tonë është i bekuar nga lart: ai korrespondon me dobësinë dhe kohën tonë. Duke marrë parasysh se si rregulli i mësuar nga engjëlli 122 parashtron ligjin, ju mund t'i jepni rregullit të qelisë tuaj rendin e mëposhtëm: "Lavdi Ty, Perëndia ynë, lavdi Ty"; Mbreti i qiellit; Trisagion; Ati ynë; Zot ki mëshirë - 12 herë; Ejani, të adhurojmë; Psalmi 50; Kredo; pastaj lutja e Jezusit: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin". Gjatë këtij namazi, disa bëjnë 20 harqe në tokë dhe 20 nga beli, të tjerët - 30 harqe në tokë dhe po aq nga beli, të tjerët 40 harqe në tokë dhe po aq nga beli, e kështu me radhë. Është e dobishme të shtohen disa sexhde në tokë dhe nga beli me lutjen drejtuar Nënës së Zotit: "Zoja ime Më e Shenjtë, Nëna e Zotit, më shpëto mua një mëkatar". Pas plotësimit të numrit të kërkuar të gjinive dhe harqeve, nuk duhet të qëndroni boshe. Mendjes dhe zemrës nuk duhet t'i jepet liria që të enden pa dallim në mendime dhe ndjenja të çfarëdo lloji: ajo duhet të kalojë menjëherë te lutja ose lutja e Jezusit. Pasi ka kryer një vepër fizike, duke ngrohur trupin dhe gjakun me të, asketi merr, siç u tha më lart, një prirje të veçantë ndaj punës shpirtërore dhe nëse shpirtit nuk i jepet menjëherë puna e duhur dhe shpëtimtare, atëherë ai lehtë mund të kthehet në punë të gabuara dhe të dëmshme, në mendime dhe ëndrra boshe dhe të dëmshme. Ne duhet të ruajmë me kujdes dhe të përdorim me dobi frutat e fituara nga veprat e drejta trupore. Armiqtë e padukshëm dhe tati nuk janë në gjumë! Natyra jonë më e rënë nuk do të vonojë të prodhojë egjra të ngjashme me të. Pastërtia, gjallëria e mendjes dhe butësia e zemrës, e fituar gjatë namazit me harqe, duhet të përdoren menjëherë për lutje pa harqe, të shqiptuara ngadalë dhe në heshtje me buzë, me zë të lartë për veten, duke e mbyllur mendjen me fjalët e lutjes, me simpatinë e zemrës për fjalët e namazit. Në manastiret ku Rregulli i Mbrëmjes nuk dërgohet në kisha, por dërgohet në qeli, lutjet për ata që vijnë në shtrat duhet të lexohen pas përkuljes. Ata që dëshirojnë dhe ndihen mjaft të fortë lexojnë, përveç kësaj, akathistët, kanunet, Psalterin dhe memorialin. Duhet të kujtojmë se thelbi i veprës së lutjes nuk qëndron në numrin e lutjeve të lexuara, por në faktin se ajo që lexohet lexohet me vëmendje, me simpatinë e zemrës dhe lë një përshtypje të thellë dhe të fortë në shpirt 123. Numri i lutjeve të nevojshme për rregullin përcaktohet në të njëjtën mënyrë si numri i harqeve. Lexoni me vëmendjen e duhur dhe me nge disa lutje që konsideroni se ushqejnë veçanërisht shpirtin tuaj: pasi të keni vënë re se sa kohë duhet për t'i lexuar ato dhe duke marrë parasysh se sa kohë mund të lini për lutje, përndryshe për psalmodi, hartoni për vete një rregull të përshtatshëm lutjeje në qelizë. Për fillestarët, leximi i akathistëve për Jezusin më të ëmbël dhe Nënën e Zotit është shumë i dobishëm, dhe për ata që ia kanë dalë dhe tashmë kanë ndjerë një ndriçim të mendjes, leximi i Psalterit. Për të lexuar me kujdes një kathisma duhen rreth 20 minuta. Etërit e shenjtë e kryenin leximin me lutje të psalmeve dhe lutjeve të tjera me një qetësi të tillë, të nevojshme për vëmendjen dhe përmbylljen e mendjes me fjalët e lutjes, saqë këtë lexim e quajtën psalmodi. Psalmodia nuk është aspak të këndosh sipas zërave ose sipas notave, por një lexim jashtëzakonisht i qetë, gjatësia e tij është e përshtatshme për të kënduar. Në ato manastire ku rregulli i mbrëmjes kryhet në kishë pa u përkulur, duhet në qeli, pasi të ketë përmbushur rregullin me harqe, të mos merret më me psalmodi, por me lutje, pa lejuar që të shpërqendrohet nga mendimet dhe ëndrrat e kota e që dëmtojnë shpirtin. Ata murgj që për ndonjë arsye shpesh detyrohen të qëndrojnë në qelitë e tyre pa rrugëdalje, rregullin e kryejnë me harqe, duke u ngritur nga gjumi, para namazit të mëngjesit, për shkak të efektit dobiprurës të shpjeguar më sipër të harqeve në trup dhe në shpirt. Kapitulli 23. Rreth lutjes së Jezusit Në fakt, lutja është ajo që etërit e shenjtë e quajnë Lutja e Jezusit, e cila shqiptohet kështu: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin". Shën Gjon Klimaku thotë për heshtjen se “disa prej tyre këndojnë dhe kalojnë pjesën më të madhe të kohës në këtë (duke kënduar), ndërsa të tjerët durojnë në lutje”; me emrin e të kënduarit këtu duhet të kuptojmë leximin me lutje të psalmeve (në atë kohë nuk përdoreshin libra të tjerë lutjesh sot), dhe me emrin e lutjes - Lutja e Jezusit 124. Fjalët e mëposhtme të të njëjtit shenjtor kanë të njëjtin kuptim: "Natën, kushtojini pjesën më të madhe të kohës lutjes dhe më pak kohë psalmodit" 125. Kështu është kuptimi i lutjes dhe vepra e Shën Gjonit. shpjeguar nga asketët e tij të mëvonshëm dhe mësuesit e monastizmit, i nderuari Simeoni, Teologu i Ri 126 dhe Gregori i Sinaitit 127. Lutja e Jezusit ndahet në dy lloje: gojore dhe mendore. Asketi kalon vetë nga lutja gojore në lutjen mendore, me kusht që namazi gojor të jetë i vëmendshëm. Së pari ju duhet të mësoni lutjen e Jezusit gojarisht. Lutja e Jezusit kryhet në këmbë; kur të lodhur, uluni dhe madje shtrihuni. Aksesorët thelbësorë të kësaj lutjeje duhet të jenë: vëmendja, mbyllja e mendjes në fjalët e lutjes, ngadalësia e skajshme në shqiptimin e saj dhe pendimi i shpirtit. Edhe pse këto kushte janë të nevojshme për çdo lutje, ato ruhen më lehtë dhe kërkohen më shumë gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit. Gjatë psalmodisë, shumëllojshmëria e mendimeve në të cilat vishet lutja tërheq në mënyrë të pavullnetshme vëmendjen e mendjes dhe i ofron asaj njëfarë zbavitjeje. Por gjatë lutjes së Jezusit, mendja përqendrohet në një mendim: mendimi se Jezusi ka mëshirë për mëkatarin. Nga pamja e jashtme, puna është më e thata, por në përvojë rezulton të jetë më e frytshme nga të gjitha punët shpirtërore. Fuqia dhe dinjiteti i jepen atij nga emri i plotfuqishëm, i gjithë shenjtë i Zotit Jezu Krisht. Profeti, duke profetizuar për Perëndi-njeriun, paratha: "Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet" (Joeli 2:32). Fjalët e profetit përsëriten nga Apostulli i shenjtë Pal (Rom. 10:13); "Nëse e rrëfeni me gojën tuaj," thotë ai, "Zotin Jezus dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni" (Rom. 10:9). Apostulli i Shenjtë Pjetër, pasi shëroi një burrë të çalë që nga lindja në emër të Zotit Jezu Krisht, dëshmoi para Sinedrit judaik si vijon: "Princat e njerëzimit dhe pleqtë e Izraelit! "Edhe pse ne" (apostujt e shenjtë Pjetër dhe Gjon) "tash jemi të munduar për shkak të veprave të mira të njeriut, ne jemi të dobët për të gjithë njerëzit, për shkak të kësaj, ne jemi të dobët për të gjithë ju dhe për të gjithë ne jemi të shpëtuar: sepse në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, Atë që ju e kryqëzuat, Perëndisë së Tij të ringjallur prej së vdekurish, për këtë arsye ky qëndron para jush i shëndetshëm. Sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve dhe me anë të të cilit është e përshtatshme të shpëtohemi” (Veprat e Apostujve 4:8–10, 12). Përdorimi i emrit të gjithë të shenjtë hyjnor Jezus në lutje dhe lutje për këtë emër u vendos nga Vetë Zoti ynë, Jezu Krishti. Kjo mund të shihet nga biseda më sublime dhe e thellë që përmbahet në Ungjillin Gjoni 3. 14, 15, 16), të cilën Zoti e pati me apostujt e shenjtë pas Darkës së Fundit, në orën domethënëse që i parapriu nisjes vullnetare të Zotit në vendin e traditës dhe në vuajtjet që do të shpëtonin racën njerëzore. Mësimi i shqiptuar nga Zoti në këtë orë ka karakterin e një testamenti të fundit, në vdekje, në të cilin Ai mblodhi dhe parashtroi përpara dishepujve të Tij dhe në personin e tyre - para gjithë krishterimit, urdhërimet më shpirtshpëtuese, përfundimtare, garancitë e besueshme dhe të pagabueshme të jetës së përjetshme 128. Ndër zotimet dhe dhuratat e tjera shpirtërore, leja dhe urdhërimi i Jezusit për t'u lutur jepet dhe konfirmohet emri i Jezusit. "Çfarëdo që të kërkoni nga Ati në emrin tim," u tha Zoti dishepujve të Tij, "Unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin; dhe çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj" (Gjoni 14:13–14). "Amen, amen, unë po ju them, sepse çdo gjë që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë. Deri më tani, mos kërkoni asgjë në emrin tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të mbushet" (Gjoni 16:23-24). Çfarë do t'u jepet atyre që luten në emër të Zotit Jezus, që mund ta mbushë me gëzim atë që e pranon atë? Atij do t'i jepet, ne përgjigjemi me fjalët e Zotit: "Fryma e Shenjtë dhe Ati do ta dërgojë në emrin tim" (Gjoni 14:26). Kjo njohuri eksperimentale u përket etërve të shenjtë dhe është traditë e tyre. Kapitulli 24. Rreth praktikimit të lutjes së Jezusit Nëse jetoni në një manastir në të cilin rregulli i mbrëmjes kremtohet me harqe në kishë, atëherë, kur të vini në qelinë tuaj, angazhohuni menjëherë në lutjen e Jezusit. Nëse jetoni në një manastir në të cilin rregulli i mbrëmjes kremtohet në kishë, por pa harqe, atëherë, kur të vini në qeli, kryeni rregullin fillimisht me harqe dhe pas tij, angazhohuni në lutjen e Jezusit. Nëse i përkisni një manastiri në të cilin nuk ka rregull të përgjithshëm të mbrëmjes, por të gjithë lihen ta kryejnë atë në qelinë e tyre, atëherë së pari, plotësoni rregullin me harqe, pastaj angazhohuni në lutje ose psalmodi dhe, në fund, lutjen e Jezusit. Fillimisht, vendoseni që të thoni njëqind lutje të Jezusit me vëmendje dhe me kohë të lirë. Më pas, nëse shihni se mund të thoni më shumë, shtoni njëqind të tjera. Me kalimin e kohës, në varësi të nevojës, ju mund të rrisni më tej numrin e lutjeve të bëra. Shprehja ngadalë dhe me vëmendje e njëqind namazeve zgjat 30 minuta, ose rreth gjysmë ore; disa asketëve u duhet kohë edhe më e gjatë. Mos i falni lutjet me nxitim, njëra pas tjetrës; Merrni një pushim të shkurtër pas çdo lutjeje dhe në këtë mënyrë ndihmoni mendjen tuaj të përqendrohet. Këndimi i vazhdueshëm i lutjeve shpërqendron mendjen. Merrni frymë me kujdes; merrni frymë në heshtje dhe ngadalë: ky mekanizëm mbron nga shpërqendrimi. Pasi të keni mbaruar lutjen me lutjen e Jezusit, mos u kënaqni në mendime dhe ëndrra të ndryshme, të cilat janë gjithmonë boshe, joshëse, mashtruese, por sipas drejtimit të marrë në veprën e lutjes, kaloni kohën deri në gjumë. Kur shkoni për të fjetur, përsëritni lutjen: bini në gjumë me të. Stërviteni veten në mënyrë që kur të zgjoheni nga gjumi, mendimi, fjala dhe vepra juaj e parë të jetë lutja e Jezusit. Duke e thënë disa herë, ngrihu nga shtrati dhe nxito në Matins 129. Gjatë Matineve, nëse është e mundur, praktikoni lutjen e Jezusit. Nëse keni pak kohë të lirë mes Matinave dhe Liturgjisë, praktikoni lutjen e Jezusit. Bëni të njëjtën gjë pas drekës. Etërit këshillojnë që pas darkës të studiohet kujtimi i vdekjes 130. Kjo është krejt e saktë, por Lutja e Jezusit e gjallë është e pandashme nga kujtimi i gjallë i vdekjes 131: kujtimi i gjallë i vdekjes lidhet me lutjen e gjallë drejtuar Zotit Jezus, i cili shfuqizoi vdekjen me vdekje dhe u dha njerëzve jetën e përjetshme me nënshtrimin e Tij të përkohshëm ndaj vdekjes. Gjatë shërbesave të kishës, është e dobishme të praktikoni lutjen e Jezusit: ajo, duke e mbajtur mendjen të mos shpërqendrohet, e ndihmon atë të dëgjojë këndimin dhe leximin e kishës. Përpiquni të mësoheni me lutjen e Jezusit aq shumë sa të bëhet lutja juaj e pandërprerë, për të cilën është shumë e përshtatshme për shkak të shkurtësisë së saj dhe për të cilën lutjet e gjata janë të papërshtatshme. Etërit thoshin: “Murgu, qoftë duke ngrënë apo pirë, qoftë në qeli apo në bindje (në punë dhe punë monastike), duke udhëtuar apo duke bërë ndonjë gjë tjetër, duhet të thërrasë vazhdimisht: “Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin.”132 Kapitulli 25. Mbi namazin e pandërprerë Lutja e vazhdueshme urdhërohet nga vetë Zoti. Shpëtimtari i botës tha: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet” (Mateu 7:7). "A nuk dëshiron Perëndia të hakmerret me të zgjedhurit e Tij që i thërrasin Atij ditë e natë, duke qenë të durueshëm për ta? Unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt" (Luka 18:7–8). Apostulli, duke përsëritur mësimin e Zotit, thotë: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). “Dëshiroj që njerëzit të bëjnë lutje kudo, duke ngritur duart e tyre të shenjta, pa zemërim apo reflektim” (1 Tim. 2:8). Me emrin e bashkëshortëve apostulli nënkupton të krishterët që kanë arritur përsosmërinë e krishterë. Vetëm të krishterët e përsosur priren të luten pa zemërim dhe reflektim, domethënë në paqe të thellë, në dashurinë më të pastër për të afërmin, pa kujtimin më të vogël të ligësisë ndaj të afërmit dhe dënimit të tij, pa u argëtuar nga mendimet dhe ëndrrat e jashtme (pa reflektim). Njerëz të tillë mund t'i luten Zotit në çdo vend dhe në çdo kohë, duke ngritur dhe ngritur duart e tyre të nderuara drejt Tij: mendje dhe zemër, të pastruar nga pasionet, të shenjtëruara nga Fryma. Natyrisht, lutja e pandërprerë nuk mund të jetë pronë e një murgu fillestar; por për t'u bërë i aftë për faljen e pandërprerë në kohën e duhur, ai duhet të mësohet me namazin e shpeshtë. Lutja e shpeshtë në kohën e duhur do të kthehet automatikisht në lutje të pandërprerë. Ashtu si gjatë lutjes së vazhdueshme është më e përshtatshme për të kryer lutjen e Jezusit, fillestari duhet t'i drejtohet lutjes së Jezusit sa më shpesh të jetë e mundur. Keni pasur kohën më të shkurtër të lirë? Mos e vrit duke e përdorur për ndonjë ëndërr të parealizueshme dhe boshe, për ndonjë veprimtari të kotë, të parëndësishme! Përdoreni atë për të praktikuar lutjen e Jezusit. Nëse, për shkak të dobësisë ose, më saktë, për shkak të natyrës së natyrës së rënë, ndodh që të tërhiqeni nga ëndrrat dhe mendimet joshëse, mos u dekurajoni, mos u relaksoni. Pasi jeni penduar para Zotit për mendjelehtësinë tuaj dhe duke kuptuar para Tij natyrën tuaj të rënë dhe pasionin tuaj, bini mendërisht përpara mëshirës së Tij dhe merrni masa paraprake kundër ëndrrave joshëse dhe mendimeve joshëse. Ai që nuk mësohet me namazin e shpeshtë, nuk do të marrë kurrë lutje të pandërprerë. Lutja e vazhdueshme është një dhuratë nga Zoti, e dhënë nga Zoti robit dhe robit të Tij që është sprovuar në besnikëri. "Është e pamundur t'i afrohesh Zotit përveçse nëpërmjet lutjes së pandërprerë" 133. Lutja e vazhdueshme është shenjë e mëshirës së Zotit ndaj njeriut, është shenjë se të gjitha fuqitë e shpirtit janë vërsulur drejt Zotit. "Zot, ki mëshirë për mua, sepse unë do të të këlthas ty gjatë gjithë ditës, gëzoje shpirtin e shërbëtorit tënd, sepse të kam marrë shpirtin tim" (Ps. 86:3-4). Kapitulli 26. Rreth lutjes së Jezusit, verbale, mendore dhe e përzemërt Kushdo që dëshiron ta praktikojë lutjen e Jezusit pa mëkat, duhet t'i besojë vetes dhe praktikës së tij duke lexuar shpesh shkrimet patristike të mëposhtme: 1) Fjalët për maturinë nga Hesychius, presbiter i Jeruzalemit 134, 2) Kapitujt mbi maturinë e Shën Filoteut të Sinait 135, 3) Fjalë për veprën e fshehur në Krishtin e Shën Theoliptit, Mitropolitit të Filadelfisë 136, 4) Shkrimet e Shenjtorëve Simeon, Teologu i Ri dhe Gregori i Sinaitit, të vendosura në pjesën e parë të Filokalia, 5) Fjalët e Nikeforos Manastirit dhe shkrimet e shenjtorëve Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, të vendosura në 2 pjesë të Filokalia, 6) Traditat e Shën Nilit të Sorskit, 7) Kopshti i luleve të murgut të shenjtë Dorotheus dhe të tjerëve. Lexuesi do të gjejë në Filokalia, në Fjalën e Simeonit, Teologut të Ri, në tri imazhe lutjeje, në Fjalën e Nikeforos Manastirit dhe në veprën e Ksanthopoulos, udhëzime për futjen artistike të mendjes në zemër me ndihmën e frymëmarrjes natyrale, me fjalë të tjera, një mekanizëm që kontribuon në arritjen e lutjes mendore. Ky mësim i baballarëve ua vështirësoi dhe vazhdon të vështirësojë shumë lexues, ndërkohë që këtu nuk ka asgjë të vështirë. Ne i këshillojmë vëllezërit tanë të dashur që të mos kërkojnë ta zbulojnë këtë mekanizëm në vetvete nëse ai nuk zbulohet. Thelbi i çështjes është që mendja të bashkohet me zemrën gjatë lutjes, dhe kjo arrihet me hirin e Zotit në kohën e vet, të përcaktuar nga Zoti. Mekanizmi i përmendur zëvendësohet plotësisht me shqiptimin pa nxitim të namazit, pushimin e shkurtër pas çdo namazi, frymëmarrjen e qetë dhe pa nxitim dhe ngujimin e mendjes në fjalët e namazit. Me ndihmën e këtyre mjeteve ndihmëse mund të arrijmë me lehtësi vëmendjen në një masë të caktuar. Vëmendja e mendjes gjatë lutjes shumë shpejt fillon të simpatizojë zemrën. Simpatia e zemrës për mendjen pak nga pak do të fillojë të shndërrohet në bashkim të mendjes me zemrën dhe mekanizmi i propozuar nga etërit do të shfaqet vetë. Të gjitha mjetet mekanike të natyrës materiale u propozuan nga etërit vetëm si ndihmë për arritjen më të përshtatshme dhe të shpejtë të vëmendjes gjatë namazit, dhe jo si diçka domethënëse. Një atribut thelbësor, i domosdoshëm i lutjes është vëmendja. Pa vëmendje nuk ka lutje. Vëmendja e vërtetë e mbushur me hir vjen nga pikëllimi i zemrës për botën. Përfitimet mbeten gjithmonë vetëm përfitime. Të njëjtët etër të shenjtë që propozojnë futjen e mendjes në zemër së bashku me frymën thonë se mendja, pasi ka fituar aftësinë e bashkimit me zemrën, ose, më saktë, duke e fituar këtë lidhje me dhuratë dhe veprim të hirit, nuk ka nevojë për ndihmën e një mekanizmi për një lidhje të tillë, por thjesht, në vetvete, me lëvizjen e saj, lidhet me zemrën 137. Kështu duhet të jetë. Ndarja e mendjes nga zemra, kundërshtimi i tyre ndaj njëri-tjetrit erdhi nga rënia jonë në mëkat: është e natyrshme që hiri Hyjnor - kur shtrin gishtin për të shëruar me rënien e tij të njeriut të thyer dhe të copëtuar - të ribashkojë pjesët e tij të ndara, të ribashkojë mendjen jo vetëm me zemrën dhe shpirtin, por edhe me trupin, për t'u dhënë atyre një dëshirë të saktë për Zotin. Së bashku me lidhjen e mendjes me zemrën, asketi merr forcën për t'i rezistuar të gjitha mendimeve pasionante dhe ndjesive pasionante. A mund të jetë kjo për shkak të ndonjë mekanizmi? Jo! Kjo është pasojë e hirit, ky është fryti i Frymës së Shenjtë, i cili errësoi veprën e padukshme të asketit të Krishtit, të pakuptueshme për njerëzit mishorë dhe shpirtërorë. Duke lexuar te etërit për vendin e zemrës, të cilin mendja e fiton përmes lutjes, duhet kuptuar fuqia verbale e zemrës, 138 e vendosur nga Krijuesi në pjesën e sipërme të zemrës, fuqia me të cilën zemra e njeriut ndryshon nga zemra e kafshëve, që kanë fuqinë e vullnetit ose dëshirës dhe fuqinë e xhelozisë ose të tërbimit, në bazë të barabartë me njerëzit. Fuqia e fjalëve shprehet në ndërgjegje ose në vetëdijen e shpirtit tonë, pa pjesëmarrjen e arsyes, në frikën ndaj Zotit, në dashurinë shpirtërore për Zotin dhe të afërmin, një ndjenjë pendimi, përulësie, butësie, në pendim shpirtëror ose trishtim të thellë në mëkate dhe në ndjesi të tjera shpirtërore të huaja për kafshët. Fuqia e shpirtit - mendja, edhe pse shpirtërore, e ka vendbanimin në tru, dhe fuqia e fjalës, ose shpirti i një personi, megjithëse shpirtëror, e ka vendbanimin në pjesën e sipërme të zemrës, e vendosur nën thithin e majtë të gjoksit, afër thithkës dhe pak mbi të. Lidhja e mendjes me zemrën është lidhja e mendimeve shpirtërore të mendjes me ndjesitë shpirtërore të zemrës. Meqë njeriu ka rënë, meqenëse mendimet dhe ndjesitë e tij kanë ndryshuar nga shpirtërore në mishërore dhe shpirtërore, është e nevojshme që, nëpërmjet urdhërimeve të Ungjillit, të ngrihet mendja dhe shpirti i tij në mendime dhe ndjesi shpirtërore. Kur mendja dhe shpirti të shërohen, atëherë ata do të bashkohen në Zotin. Ai është formuar në kohën e duhur, në departamentin e zemrës, ku ndodhet fuqia e fjalëve, ose shpirti, kisha shpirtëror i mrekullueshëm, jo ​​i bërë me dorë, i Zotit, i Shenjti i Shenjtorëve: aty zbret mendja, e shuguruar nga Fryma e Shenjtë si prift dhe peshkop për adhurimin e Perëndisë me anë të Frymës dhe të së Vërtetës. Atëherë i krishteri do të arrijë të njohë nëpërmjet përvojës së bekuar atë që thuhet në Shkrimet e Shenjta: “Ju jeni kishat e Perëndisë së gjallë, siç tha Perëndia, sepse unë do të banoj në to dhe do të eci dhe do të jem Perëndia dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6:16). – Poshtë fuqisë së fjalës, në mes të zemrës, është fuqia e xhelozisë; Poshtë saj, në pjesën e poshtme të zemrës, është fuqia e dëshirës ose e vullnetit. Te kafshët këto dy forca veprojnë shumë vrazhdë, sikur të mos ishin fare të lidhura me fjalë; te njerëzit veprojnë në përputhje me atë se sa dhe në çfarë mënyre është zhvilluar shpirti i tyre. Por ata mund të veprojnë drejt dhe të nënshtrohen plotësisht ndaj shpirtit ose fuqisë së fjalëve vetëm në një të krishterë të vërtetë, i cili ka hedhur jo vetëm mëkatare të dukshme, por edhe të gjitha mendimet dhe ndjesitë natyrore para mendjes së Krishtit - Ungjillit. Mendja dhe zemra nuk mund të bashkohen ndryshe përveçse nëpërmjet ndërmjetësimit të Shpirtit dhe të së Vërtetës. Kjo do të thotë se mendja dhe zemra nuk do të jenë në gjendje të bashkohen nëse nuk e refuzojnë plotësisht natyrën e rënë, nëse nuk i dorëzohen plotësisht udhëheqjes së Ungjillit, nëse për respektim të vazhdueshëm dhe intensiv të urdhërimeve të Ungjillit nuk do të tërheqin hirin e Frymës së Shenjtë, ata nuk shërohen dhe ringjallen nga prekja e tij (9:13, nga sipër). Murgu u përgjigj: "Ky është Fryma e Shenjtë që flet për veten e tij." Paterikon alfabetik. Jo vetëm çdo ndjenjë mëkatare dhe çdo mendim mëkatar, por edhe të gjitha mendimet dhe ndjesitë e natyrshme, sado të holla dhe të maskuara nga drejtësia imagjinare, shkatërrojnë lidhjen e mendjes me zemrën, duke i vënë ato në kundërshtim me njëra-tjetrën. Kur devijoni nga drejtimi shpirtëror i dhënë nga Ungjilli, të gjitha ndihmat dhe mekanizmat janë të kota: zemra dhe mendja nuk do të bashkohen kurrë me njëra-tjetrën. Përmbushja e urdhërimeve, e cila i paraprin bashkimit të mendjes me zemrën, dallohet nga përmbushja e urdhërimeve që pason bashkimin. Para bashkimit, asketi i përmbush urdhërimet me vështirësinë më të madhe, duke përdhunuar dhe detyruar natyrën e tij të rënë: pas bashkimit, fuqia shpirtërore që lidh mendjen me zemrën e tërheq atë për të përmbushur urdhërimet, duke e bërë atë të rehatshme, të lehtë dhe të ëmbël. “Rruga e urdhërimeve të tua rrjedh kur ma zgjerove zemrën” (Ps. 119:32), tha psalmisti. Është shumë e dobishme për praktikuesin e Lutjes së Jezusit të lexojë Shënimet (Parathëniet) e Skemamonkut Vasily të Polanomerulit mbi librat e shenjtorëve: Gregori i Sinaitit, Hesychius i Jeruzalemit, Filoteu i Sinait dhe Nilus i Sorës 140. Pas leximit të këtyre shënimeve, leximi i plotë i Filokasit bëhet i qartë dhe më i dobishëm. Kur lexohen baballarët, nuk duhet harruar fakti se masat e fillestarëve të kohës së tyre tashmë janë masa e atyre që janë shumë të suksesshëm në kohën tonë. Zbatimi i udhëzimeve atërore ndaj vetes dhe aktiviteteve të dikujt duhet të bëhet me shumë kujdes. Shenjtorët Demetrius i Rostovit dhe Tikhon i Voronezh-it u angazhuan në soditjen e Zotit, domethënë një reflektim të shenjtë mbi mishërimin e Zotit Fjalë, në praninë e Tij të mrekullueshme në tokë, në vuajtjet e Tij të tmerrshme dhe shpëtuese, në ringjalljen e lavdishme dhe ngjitjen në parajsë, gjithashtu mbi njeriun, mbi qëllimin dhe rikthimin e tij të ngjashëm, rënien e tij të ngjashme. të krishterimit. Reflektimet e shenjta të shenjtorëve të përmendur janë paraqitur në mënyrë të shkëlqyer në shkrimet e tyre. Shën Pjetri i Damaskut, në marrëveshje me shkrimtarë të tjerë asketë, i klasifikon reflektimet e tilla si vegime shpirtërore dhe, në kategorinë e këtyre vizioneve, u jep atyre shkallën e katërt 141. Çdo vegim shpirtëror është një vegim i një lloji të caktuar sakramentesh, i cili shfaqet tek asketi sipas pastrimit të tij me anë të pendimit, siç mund të shihet në librin e tij Repensimi, Damasne gradance1. dhe vizionet shpirtërore kanë gradualitetin e tyre. Misteret e krishterimit i zbulohen asketit gradualisht, sipas përparimit të tij shpirtëror. Mendimet hyjnore ose reflektimet e devotshme të shenjtorëve Dhimitër dhe Tikon shërbejnë si shprehje e begatisë së tyre shpirtërore. Kushdo që dëshiron të ushtrojë mendimin e Zotit, le të lexojë veprat e shenjtorëve. Një mendim i tillë për Zotin do të jetë më i pagabueshëm dhe më i dobishëm shpirtërisht. Përkundrazi, të menduarit për Zotin do të bëhet gjëja më e gabuar dhe më e dëmshme për shpirtin, nëse asketi, para pastrimit me pendim, pa një kuptim të saktë të mësimit të krishterë, i lejon vetes të mendojë pa leje, gjë që nuk mund të mos jetë e gabuar dhe për këtë arsye nuk mund të mos sjellë pasoja të dëmshme për shpirtin dhe vetë-mashtrim, nuk mund të mos e tërheqë atë në humnerën mashtruese të katastrofës. Shenjtorëve iu mësua teologjia ortodokse me çdo saktësi dhe hollësi, pastaj përmes jetës së shenjtë ata u ngjitën në majat e përsosmërisë së krishterë: të menduarit për Zotin ishte e natyrshme për ta. Është e panatyrshme për një asket që nuk ka njohuri të plota e të sakta për teologjinë dhe që nuk është pastruar nga pendimi. Për këtë, etërit e shenjtë e ndaluan atë për murgjit e rinj dhe në përgjithësi për të gjithë murgjit që nuk janë të përgatitur për të nga shkenca, të cilët nuk e kanë arritur atë duke jetuar. Shën Gjon Klimaku thotë: "Thellësia e dogmave është e padukshme dhe nuk është e sigurt për mendjen e heshtur të zhytet në të. Është shumë e rrezikshme të notosh me rroba; është po aq e rrezikshme që ai që është rob i pasioneve të prekë teologjinë" 143. Ky është një paralajmërim për ata që heshtin: dihet që tashmë janë lejuar të heshtur murgjit. Në kohët e lashta, shumë murgj ranë në humnerën katastrofike të herezisë vetëm sepse i lejuan vetes të konsideronin dogma përtej aftësisë së tyre për të kuptuar. "Një murg i përulur", udhëzon përsëri Climacus, nuk do ta lejojë veten të eksplorojë me kureshtje misteret; krenari, përkundrazi, përpiqet të provojë fatet e Zotit” 144. Shumë e vërtetë!Dëshira për t'u kënaqur me mendimin e Zotit nga dikush që nuk është i aftë dhe nuk është i pjekur për të, tashmë është një rrënjosje mendjemadhësie, është një dëshirë e pamatur dhe krenare. Praktikohuni në lutje, në leximin që edukon shpirtin dhe ky ushtrim do të jetë një ushtrim për të menduar për Perëndinë në mënyrë korrekte, të sigurt dhe të këndshme për Perëndinë. Ashtu si sytë sensualë, pasi janë shëruar nga verbëria, shohin sipas vetive të tyre natyrore, ashtu edhe mendja, pasi është pastruar nga sëmundshmëria mëkatare, fillon natyrshëm të shohë misteret e krishterimit 145. Mbështetuni te Zoti për veprën tuaj. Nëse është e nevojshme për ju dhe për përfitimin e përgjithshëm të krishterimit që të jeni spektator i mistereve të thella dhe predikues i tyre për vëllezërit tuaj, atëherë Zoti me siguri do t'ju japë këtë dhuratë. Nëse kjo nuk është e pëlqyeshme për Perëndinë, atëherë përpiquni për atë që është thelbësore për shpëtimin tuaj dhe atë që plotëson plotësisht kërkesën e kësaj nevoje tuajën. Përpiquni të përvetësoni lutjen e pastër, të kombinuar me ndjenjën e pendimit dhe të qarit, me kujtimin e vdekjes, të gjykimit të Zotit, të burgjeve të tmerrshme të ferrit, në të cilat digjet zjarri i përjetshëm dhe errësira e përjetshme është e pranishme: një lutje e tillë, e kombinuar me kujtime të tilla, është një Mendim Hyjnor i pagabueshëm, i shkëlqyer, më shpirtëdhënës. Kapitulli 28. Rreth kujtimit të vdekjes Murgu duhet të kujtojë çdo ditë dhe disa herë në ditë vdekjen e pashmangshme që e pret dhe në kohën e duhur të arrijë kujtimin e vazhdueshëm të vdekjes. Mendja jonë është errësuar aq shumë nga rënia, saqë, nëse nuk e detyrojmë veten të kujtojmë vdekjen, mund ta harrojmë plotësisht atë. Kur harrojmë vdekjen, atëherë fillojmë të jetojmë në tokë si të pavdekshëm, duke sakrifikuar të gjitha aktivitetet tona për tokën, duke mos u kujdesur fare për kalimin e tmerrshëm drejt përjetësisë, apo për fatin tonë në përjetësi. Pastaj, me vendosmëri dhe pa frikë, ne i shkelim urdhërimet e Krishtit; atëherë ne i bëjmë të gjitha mëkatet më të tmerrshme; atëherë ne e braktisim jo vetëm namazin e pandërprerë, por edhe lutjen e caktuar në orë të caktuara - fillojmë ta neglizhojmë këtë veprimtari thelbësisht dhe domosdoshmërisht të nevojshme, sikur të ishte një veprimtari e parëndësishme dhe e panevojshme. Duke harruar vdekjen fizike, ne vdesim një vdekje shpirtërore. Përkundrazi, ai që kujton shpesh vdekjen e trupit ngjall në shpirt. Ai mbetet në tokë si një endacak në një han, ose si një i burgosur në një birucë, duke pritur vazhdimisht që ta nxirrnin prej saj për gjykim ose ekzekutim. Portat e përjetësisë janë gjithmonë të hapura para syve të tij. Ai shikon vazhdimisht atje me shqetësim shpirtëror, me trishtim dhe mendim të thellë. Ai është vazhdimisht i zënë duke menduar se çfarë do të shërbejë si justifikimi i tij në Gjykimin e Fundit të Krishtit dhe çfarë vendosmëri do të shpallet për të! Ky përkufizim vendos fatin e një personi për të gjithë jetën e pakufizuar të përtejme. Asnjë bukuri tokësore, asnjë joshje tokësore nuk e tërheq vëmendjen dhe dashurinë e tij. Ai nuk dënon askënd, duke kujtuar se në Gjykimin e Zotit do t'i shqiptohet i njëjti gjykim siç shqiptoi këtu për fqinjët e tij. Ai fal të gjithë dhe gjithçka, në mënyrë që ai vetë të marrë falje dhe të trashëgojë shpëtimin. Ai është nënçmues me të gjithë, ka mëshirë për të gjithë, që edhe atij t'i tregohet kënaqësi dhe mëshirë. Ai me gëzim pranon dhe puth çdo pikëllim që vjen si ndëshkim për mëkatet e tij në kohë, duke e çliruar atë nga ndëshkimi në përjetësi. Nëse i erdhi mendimi për të lartësuar veten me virtytin e tij, atëherë kujtimi i vdekjes i vërsulet menjëherë këtij mendimi, e turpëron, e dënon për absurditet, e përzë. Çfarë rëndësie mund të ketë virtyti ynë në gjykimin e Perëndisë? Çfarë vlere mund të ketë virtyti ynë në sytë e Perëndisë, para të cilit edhe qielli është i papastër? (Jobi 15:15). Kujtoni dhe kujtojini vetes: "Unë do të vdes, me siguri do të vdes! Etërit dhe paraardhësit e mi vdiqën: asnjë nga njerëzit nuk mbeti përgjithmonë në tokë dhe fati që ndodhi dhe po ndodh me të gjithë më pret mua." Mos e humbni kohën e dhënë për pendim! Mos shiko tokën në të cilën je punëtor momental, në të cilën je mërgimtar, në të cilën me mëshirën e Zotit të jepet të vish në vete, të sjellësh pendim për t'i shpëtuar birucave të përjetshme të ferrit dhe mundimit të përjetshëm në to. Përdorni periudhën tuaj të shkurtër të bredhjes në tokë për të fituar një strehë të qetë, një strehë të bekuar në përjetësi. Ndërmjetësoni për fitimin e blerjes së përjetshme duke refuzuar çdo blerje të përkohshme, duke hedhur poshtë çdo gjë mishore dhe shpirtërore në sferën e natyrës së rënë! Ndërmjetësoni për përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit! Ndërmjetësoni me pendim të sinqertë për mëkatet tuaja! Ndërmjetësoni me falënderim dhe lavdërim ndaj Zotit për të gjitha dhimbjet që ju janë dërguar! Ndërmjetësoni me lutje dhe psalmodi të bollshme! Ndërmjetësoni me lutjen e Jezusit, duke kombinuar me të kujtimin e vdekjes. Këto dy veprime - lutja e Jezusit dhe kujtimi i vdekjes - bashkohen me lehtësi në një veprim. Nga namazi vjen një kujtim i gjallë i vdekjes, sikur një parandjenjë e saj, dhe nga parandjenja e vdekjes lutja ndizet më fuqishëm. Është e nevojshme që asketi të kujtojë vdekjen! Kjo kujtesë është e nevojshme për vetë veprën. Ai e mbron veprën e murgut nga dëmtimi dhe korrupsioni nga vetëmashtrimi, në të cilin mund të çojë një jetë asketike dhe e vëmendshme nëse nuk mbrohet nga kujtimi i vdekjes dhe gjykimi i Zotit. Është një fatkeqësi e madhe shpirtërore t'i japësh ndonjë vlerë veprës tënde, ta konsiderosh atë një meritë para Zotit; njohe veten të denjë për çdo ndëshkim tokësor, të denjë për mundim të përjetshëm. Një vlerësim i tillë për veten do të jetë më i sakti, më shpirtshpëtuesi, më i pëlqyeshmi për Zotin. Numëroni shpesh fatkeqësitë e përjetshme që i presin mëkatarët. Duke i numëruar shpesh këto fatkeqësi, bëjini ato të duken sikur të vijnë para syve tuaj. Përfitoni një shije paraprake të mundimeve të ferrit, në mënyrë që shpirti juaj, me një kujtim të gjallë të tyre, të dridhet, të refuzojë mëkatin dhe të vrapojë drejt Zotit me një lutje të përulur për mëshirë, me shpresën e mirësisë së Tij të pakufishme dhe në mungesën e shpresës për veten e tij 146. Kujto dhe imagjino humnerën dhe burgun e pamatshëm, të tmerrshëm nëntokësor dhe burgun që e përbëjnë. Humnera quhet humnerë: kjo është pikërisht ajo që është në raport me njerëzit. Burgu i madh i ferrit ka shumë seksione dhe shumë lloje të ndryshme vuajtjesh dhe mundimesh, të cilat i shpërblehen secilit sipas veprave të tij të kryera gjatë jetës së tij tokësore. Në të gjitha departamentet, burgimi është i përjetshëm, mundimi është i përjetshëm. Aty mbretëron një errësirë ​​e mprehtë, e padepërtueshme dhe në të njëjtën kohë aty digjet një zjarr i pashuar, gjithnjë po aq i fortë. Nuk ka ditë atje: ka natë të përjetshme. Erë e keqe atje është e padurueshme, me të cilën asnjë erë e keqe tokësore nuk mund të krahasohet. Krimbi i egër skëterrë nuk fle dhe nuk fle kurrë, mprehet dhe mprehet, gllabëron të burgosurit skëterrë pa cenuar integritetin e tyre, pa shkatërruar ekzistencën dhe pa u kënaqur. Të gjitha mundimet skëterre kanë këtë veçori: ato janë më të rënda se çdo vdekje dhe nuk sjellin vdekje. Vdekja në ferr është po aq e dëshirueshme sa jeta në tokë është e dëshirueshme. Vdekja do të ishte një kënaqësi për të burgosurit e ferrit. Nuk ekziston për ta: fati i tyre është jeta e pafundme për vuajtje të pafundme. Ata mundohen në ferr nga ekzekutimet e padurueshme që bollëk në burgun e përjetshëm të atyre që janë refuzuar nga Perëndia; aty i mundon pikëllimi i padurueshëm; Aty i mundon sëmundja më e rëndë mendore - dëshpërimi. Njihuni si të dënuar në ferr për vuajtje të përjetshme dhe nga kjo vetëdije do të lindin në zemrën tuaj klithma lutjesh të pakontrollueshme, të cilat sigurisht do ta bindin Zotin që të ketë mëshirë për ju dhe Zoti do t'ju çojë në parajsë në vend të ferr. Ata që e njohin veten të denjë për shpërblime tokësore dhe qiellore! Ferri është i rrezikshëm për ju, më shumë se për mëkatarët e dukshëm, sepse mëkati më i rëndë ndër të gjitha mëkatet është krenaria, mendjemadhësia, mëkati i shpirtit, i padukshëm për sytë sensualë, shpesh i fshehur pas maskës së përulësisë. Më i madhi nga baballarët e nderuar praktikonin të kujtonin dhe të mendonin për vdekjen. Shkrimtari i jetës së tij thotë për Pachomiusin e Madh se ai "e mbajti veten vazhdimisht në frikën e Zotit nga kujtimi i mundimeve dhe sëmundjeve të përjetshme që nuk kanë fund, domethënë nga kujtimi i një zjarri të pashuar dhe atij krimbi që nuk vdes kurrë. Me këtë Pachomius u përmbajt nga e keqja dhe u zgjua për më mirë" 147. Kapitulli 29. Rruga e ngushtë është vendosur nga Vetë Zoti për shërbëtorët e Tij të vërtetë Zoti ynë Jezu Krisht e kaloi jetën e Tij tokësore në përulësinë më të madhe, i nënshtruar dhimbjeve dhe persekutimeve të pandërprera, i persekutuar, i shpifur, i sharë nga armiqtë e Tij, të cilët më në fund e tradhtuan Atë në një ekzekutim të turpshëm tregtar së bashku me kriminelët. Rruga e shpëtimit, e cila të çon në jetën e përjetshme, u krijua nga Zoti, e ngushtë dhe e trishtuar (Mateu 7:13), e vendosur si nga shembulli i gjithëshenjtë i Zotit, ashtu edhe nga mësimi i gjithë shenjtë i Zotit. Zoti u paratha dishepujve dhe ndjekësve të Tij se ata do të ishin të pikëlluar në botë, domethënë gjatë rrjedhës së jetës tokësore (Gjoni 16:33), se bota do t'i urrente (Gjoni 15:18-19), se do t'i përndiqte, do t'i poshtëronte dhe do t'i vriste (Gjoni 16:2-3). Zoti e krahasoi pozitën e dishepujve dhe ndjekësve të Tij mes njerëzimit të mbrapshtë me pozitën e deleve midis ujqërve (Mateu 10:16). Nga kjo është e qartë se situata e trishtuar gjatë jetës tokësore është një institucion i Vetë Zotit për skllevërit dhe shërbëtorët e vërtetë të Zotit. Ky institucion, si institucion i Zotit, nuk mund të refuzohet me asnjë mjet njerëzor, me asnjë urtësi, me asnjë maturi, me asnjë largpamësi, me asnjë kujdes. Dhe prandaj, ai që hyn në jetën monastike duhet t'i dorëzohet plotësisht vullnetit dhe udhëzimit të Zotit, të përgatitet në kohën e duhur për të duruar të gjitha dhimbjet që Providenca e Shumë të Lartit do t'i lejojë shërbëtorit të Tij të durojë gjatë bredhjes së tij tokësore. Shkrimi i Shenjtë thotë: “Fëmijë, nëse fillon të punosh për Zotin Perëndi, përgatit shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i durueshëm dhe mos u nxito gjatë kohës së udhëzimit; përmbahu pas tij dhe mos u tërhiq, që të rritesh deri në fund. Çfarëdo që të bëhet, pranoje dhe ji i durueshëm në ndryshimin e leshit të zjarrit dhe të përulësisë suaj. përulësi” (Sir. 2:1-5). Cila do të ishte arsyeja që Zoti u siguroi shërbëtorëve të Tij të vërtetë dhembje gjatë jetës së tyre tokësore dhe u siguroi armiqve të Tij prosperitet, begati materiale dhe përfitime materiale? Mendja trupore thotë: duhet të ishte rregulluar në një mënyrë krejtësisht të kundërt. Arsyeja është kjo: njeriu është një qenie e rënë. Ai u hodh në tokë nga parajsa, pasi tërhoqi vdekjen në parajsë duke shkelur urdhrin e Zotit. Vdekja menjëherë pas krimit goditi shpirtin e një personi dhe infektoi trupin e tij në mënyrë të pashërueshme. Trupi, për të cilin shpirti shërben si jetë, nuk u nda menjëherë nga shpirti pas rënies, por shpirti, për të cilin Fryma e Shenjtë shërben si jetë, menjëherë pas rënies u nda nga Shpirti i Shenjtë, i cili u tërhoq prej tij si i ndotur dhe i helmuar nga mëkati, duke e lënë në vete. Me filan shpirt të vdekur dhe me trup të gjallë, jetën e një kafshe, njeriu i parë u hodh në tokë për ca kohë, dhe njerëz të tjerë lindën dhe mbetën në tokë për ca kohë. Pas kësaj kohe, të quajtur jetë tokësore, trupi, i cili mallkohet prej tij dhe lufton me të gjatë gjithë jetës tokësore, më në fund goditet nga vdekja. Jeta tokësore - kjo periudhë më e shkurtër - iu dha njeriut me mëshirën e Krijuesit që njeriu ta përdorte për shpëtimin e tij, pra për kthimin e tij nga vdekja në jetë. Shpëtimi ose rigjallërimi i një personi nga Fryma e Shenjtë realizohet nëpërmjet ndërmjetësimit të Shëlbuesit, ose Shpëtimtarit, Zotit tonë Jezu Krisht. U dha njerëzve të lindur përpara Shëlbuesit që të shpëtoheshin me anë të besimit te Shëlbuesi i premtuar dhe të merrnin shpëtimin pasi Shëlbuesi të kishte përfunduar shlyerjen; të lindurve sipas Shëlbuesit u jepet mundësia të shpëtohen me anë të besimit në Shëlbuesin e ardhshëm dhe të marrin shpëtimin edhe gjatë jetës tokësore, dhe patjetërsueshmërinë e shpëtimit menjëherë pas ndarjes së shpirtit nga trupi dhe pas përfundimit të një gjykimi privat. Çdokush që beson te Shpëtimtari duhet domosdoshmërisht të njohë dhe të rrëfejë rënien e tij dhe gjendjen e tij të mërgimit në tokë; këtë duhet ta kuptojë dhe ta rrëfejë vetë me jetën e tij, në mënyrë që vetëdija dhe rrëfimi të jenë të gjalla dhe aktive, e jo të vdekura dhe joaktive. Përndryshe, ai nuk mund ta njohë siç duhet Shëlbuesin! Sepse Shëlbuesi dhe Shpëtimtari nevojiten vetëm për të rënët dhe të humburit: Ai nuk është aspak i nevojshëm dhe nuk mund të jetë i dobishëm për ata që nuk duan të njohin dhe rrëfejnë rënien e tyre, shkatërrimin e tyre. Të rrëfesh rënien tënde përmes vetë jetës do të thotë të durosh të gjitha dhimbjet e jetës tokësore si një shpërblim të drejtë për rënien, si pasojë e natyrshme, logjike e mëkatit, dhe të heqësh dorë vazhdimisht nga të gjitha kënaqësitë si të pazakonta për një kriminel dhe një mërgimtar që ka zemëruar Perëndinë, të refuzuar nga Zoti. Jeta e përkohshme tokësore nuk është gjë tjetër veçse pragu i jetës së përjetshme. Dhe çfarë lloj jete? Për jetën e përjetshme në burgjet e ferrit, ndër mundimet më të tmerrshme të ferrit, nëse gjatë jetës sonë të përkohshme tokësore nuk përfitojmë nga shpengimi që i është dhënë tonit - shëlbimi, pranimi dhe refuzimi i të cilit i lihet arbitraritetit të çdo personi. Jeta tokësore është një vend i përjetimit të pikëllimeve dhe vuajtjeve, një vend i soditjes së pikëllimeve dhe vuajtjeve, pakrahasueshëm më të mëdha se vuajtjet tokësore. Jeta tokësore nuk paraqet asgjë të gëzueshme, asgjë ngushëlluese, përveç shpresës së shpëtimit. “Lum ata që qajnë tani”, tani, gjatë bredhjeve të tij tokësore, na tha Shëlbuesi ynë dhe “mjerë ju që qeshni tani” (Luka 6:21, 25). “E gjithë jeta e krishterë në tokë nuk është gjë tjetër veçse pendim, i shprehur me veprimtari karakteristike të pendimit.Krishti erdhi për të na thirrur në pendim. Kushtojini vëmendje të veçantë fjalëve të Tij: "Unë erdha t'ju thërras në pendim" (Mateu 9:13). Jo argëtim, jo vakte, jo festa, jo gosti, jo festime, por pendim, por të qara, por lot, por të qara dhe kryq, Zoti ynë na ofron këtu. A e shihni se si duhet kaluar jeta e një të krishteri në tokë! Ju do ta shihni këtë kur lexoni Ungjillin e Krishtit. Këtu ka edhe argëtim për të krishterët, por është shpirtëror. Ata nuk gëzohen për arin, argjendin, ushqimin, pijen, nderin dhe lavdinë, por për Perëndinë, Shpëtimtarin e tyre, për mirësinë dhe mëshirën e Tij ndaj tyre, për shpresën e jetës së përjetshme” 148. Zoti, pasi mori mbi Vete njerëzimin dhe të gjitha dobësitë njerëzore, përveç mëkatit, mori mbi Vete vetëdijen aktive të rënies në të cilën kishte rënë e gjithë raca njerëzore: Ai e kaloi jetën e tij tokësore në pikëllime të vazhdueshme, pa shqiptuar asnjë fjalë kundër këtyre dhimbjeve që do të shprehte pakënaqësi; përkundrazi, ai i quajti një kupë të dhënë nga Ati Qiellor, e cila duhet të pihet dhe të pihet pa diskutim. Zoti i pafajshëm dhe i gjithë shenjtë, pasi ka vuajtur për njerëzimin fajtor dhe të infektuar nga mëkati i pranuar prej Tij, siguroi vuajtjen si një rrugë shpëtimi për të gjithë ndjekësit e Tij, për të gjithë fisin e Tij shpirtëror dhe farefisninë, në një vetëdije aktive të rënies dhe mëkatit, në një njohje dhe rrëfim aktiv të Shpëtimtarit, në një imitim, bashkim aktiv të Shpëtimtarit. Në të njëjtën kohë, Ai derdh ngushëllim të pashprehur shpirtëror nga vuajtjet e Tij në vuajtjet e shërbëtorëve të Tij, si provë aktive e besnikërisë së shpëtimit dhe besnikërisë së rrugës së vuajtjes që çon në shpëtim. Zoti i pafajshëm dhe i gjithë shenjtë e kaloi jetën e tij tokësore në vuajtje: aq më tepër fajtorët duhet të vuajnë me vetëdije të plotë se meritojnë të vuajnë; ata duhet të gëzohen që nëpërmjet vuajtjeve afatshkurtra çlirohen nga vuajtjet e përjetshme dhe bëhen ndër ndjekësit dhe të afërmit e Hyj-Njeriut. Ai që refuzon vuajtjen, nuk e njeh veten të denjë për të, nuk e njeh rënien dhe shkatërrimin e tij! Ai që e kalon jetën e tij tokësore në kënaqësi, heq dorë nga shpëtimi i tij! Ai që e ka përdorur jetën e tij tokësore vetëm për suksesin tokësor, e njeh kohën çmendurisht më të shkurtër si përjetësi, dhe përjetësinë si inekzistente, dhe përgatit për vete fatkeqësinë e përjetshme në të! Ai që nuk e njeh rënien dhe shkatërrimin e tij nuk e njeh Shpëtimtarin, e refuzon Atë! Njohja e vetes si të denjë për ekzekutime të përkohshme dhe të përjetshme i paraprin njohjes së Shpëtimtarit dhe çon në njohjen e Shpëtimtarit, siç e shohim nga shembulli i paraqitur nga hajduti që trashëgoi parajsën (Luka 23:40–43). Ndoshta ata do të thonë se grabitësi ishte një kriminel i dukshëm dhe për këtë arsye vetëdija ishte e përshtatshme për të: si mund të vijnë në një vetëdije të tillë ata që nuk kanë kryer krime të tilla? Ne përgjigjemi: hajduti tjetër, i kryqëzuar pranë Zotit, ishte një kriminel i dukshëm, por nuk erdhi në vetëdijen e mëkatit të tij, sepse vetëdija është pasojë e mëshirës dhe përulësisë së përzemërt, dhe injoranca është pasojë e hidhërimit dhe krenarisë së përzemërt. Shenjtorët e Perëndisë vazhdimisht e njihnin veten si mëkatarë, pavarësisht nga dhuratat e dukshme të mbushura me hir me të cilat ata ishin të bollshëm; përkundrazi, keqbërësit më të mëdhenj gjithmonë e justifikonin veten dhe, të mbytur në mizori, nuk reshtnin së shpalluri virtytin e tyre. Apostulli Pal dëshmoi për të drejtët e Dhiatës së Vjetër se ata të gjithë e kaluan jetën e tyre tokësore "të pikëlluar, të hidhëruar", duke rrëfyer me jetën e tyre "si të huajt dhe të huajt janë mbi tokë" (Hebrenjve 11:13, 37). Pastaj, duke u kthyer te shërbëtorët e vërtetë të Perëndisë të kohës së tij dhe duke i drejtuar ata te Autori i besimit dhe Përfunduesi i Jezusit, i cili, në vend të lavdisë që i takon Atij, duroi çnderimin dhe kryqin, apostulli shqipton këtë këshillë: "Jezusit, që të mund të shenjtëronte popullin me gjakun e tij, i pëlqeu të vuante jashtë kampit të Tij, duke na lejuar kështu që të rikthehemi në kampin e Tij". (Hebr. 13:12–13). Jashtë kampit, domethënë, duke refuzuar dhe braktisur gjithçka që bota e paqëndrueshme, kalimtare e konsideron të dëshirueshme; duke mbajtur turpin e Tij, domethënë duke marrë pjesë në rrugën e kryqit, të vendosur nga Zoti dhe duke kaluar nëpër jetën e Tij tokësore të vuajtur. Të gjithë të krishterët e vërtetë iu përgjigjën këtij zëri dhe, duke u larguar nga kampi, të ndryshueshëm në të gjitha aspektet dhe të huaj ndaj çdo stabiliteti, ata ecën në rrugën e vuajtjeve drejt qytetit të përjetshëm qiellor. "Nëse jeni pa ndëshkim," thotë apostulli, "të gjithë janë pjesëmarrës të tij, sepse ju jeni nga natyra kurorëshkelës dhe jo bijve" (Hebrenjve 12:8). Këtu duhet theksuar fjala "të gjithë": të gjithë të drejtët e kaluan jetën e tyre tokësore në pikëllime! Asnjë prej tyre nuk arriti në parajsë, duke ecur përgjatë shtegut të gjerë të prosperitetit tokësor. “Zoti e do atë dhe e ndëshkon; ai rreh çdo bir që pranon” (Hebrenjve 12:6). “Nëse i dua, i qortoj dhe i ndëshkoj” (Apok. 3:19), tha Zoti në Zbulesën e Shën Gjon Teologut. Të udhëzuar nga këto dëshmi të Frymës së Shenjtë dhe nga shumë të tjera me të cilat janë të pikëzuara faqet e Shkrimit të Shenjtë, ne pohojmë me guxim: dhembjet që i dërgohen njeriut nga Providenca e Perëndisë janë një shenjë e sigurt e zgjedhjes së njeriut nga Zoti. Kur Jezusi e donte të riun, e ftoi të ndiqte Veten dhe të vishte kryqin (Marku 10:21). Le të mos e refuzojmë thirrjen! Një thirrje pranohet kur, me ardhjen e pikëllimit, një i krishterë e njeh veten të denjë për trishtim; Një i krishterë do ta ndjekë kryqin e tij drejt Zotit kur falënderon dhe lavdëron Zotin për dhembjet e dërguara, kur "nuk e mban jetën e tij të ndershme për veten e tij" (Veprat 20:24), kur i dorëzohet plotësisht vullnetit të Perëndisë, kur përpiqet me zell edhe më të madh për të përmbushur urdhërimet e ungjillit, veçanërisht urdhërimin për dashurinë për armiqtë. Aq e sigurt është shenja e zgjedhjes përmes mundimeve, saqë Fryma e Shenjtë i përshëndet ata që u nënshtrohen mundimeve me një përshëndetje qiellore. “Gëzohuni,” u shpall Ai atyre, “Gëzohuni, keni gjithë gëzimin, domethënë gëzimin më të madh, kur bini në tundime të ndryshme” (Jakobi 1:2). “Lum ju kur për hirin tim ju shajnë, ju përndjekin dhe thonë të gjitha të këqijat kundër jush, duke gënjyer. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell” (Mateu 5:11–12). Apostulli i Shenjtë Pjetër u thotë të krishterëve se thirrja e tyre është vuajtje (1 Pjetrit 2:21). Ky është qëllimi Hyjnor për njeriun gjatë jetës së tij tokësore! Ai duhet të besojë në Shëlbuesin, ta rrëfejë Atë me zemër dhe buzë, ta rrëfejë Atë nëpërmjet veprimtarisë së tij, duke pranuar me përulësi kryqin që do t'i pëlqente Jezusi të vendoste mbi dishepullin e Tij. Ai që nuk e ka pranuar kryqin nuk mund të jetë dishepull i Jezusit! (Luka 14:27). "Ai që vuan sipas vullnetit të Perëndisë," thotë Apostulli Pjetër, "është që unë të kthehem te Krijuesi im, që ata të japin shpirtin e tyre për të bërë mirë" (1 Pjetrit 4:19). Ndërtuesi i shpirtrave tanë është Zoti: Ai ndërton shpirtrat e atyre që besojnë në Të përmes dhimbjeve. Le t'i dorëzohemi vullnetit dhe providencës së Tij, ashtu si i varfëri i dorëzohet në heshtje vullnetit të të varfërit dhe ne vetë do të bëjmë çdo përpjekje për të përmbushur urdhërimet e Ungjillit. Kur një i krishterë ia dorëzon veten vullnetit të Zotit, ia vë të gjitha shqetësimet Perëndisë me vetëmohim, e falënderon dhe e lavdëron për kryqin, atëherë fuqia e jashtëzakonshme shpirtërore e besimit shfaqet papritur në zemër; atëherë në zemër shfaqet befas ngushëllimi shpirtëror i pashprehur. Jezusi vulos me Frymë dishepullin që ka pranuar zgjedhjen - dhe pikëllimet tokësore bëhen burim kënaqësie për shërbëtorin e Perëndisë. Përkundrazi, jeta tokësore e pa pikëllim e një personi shërben si një shenjë e sigurt se Zoti e ka larguar shikimin prej tij, se ai nuk i pëlqen Zotit, edhe nëse duket i nderuar dhe i virtytshëm në pamje. Profeti i shenjtë David këndoi: "Të shumta janë dhembjet e të drejtëve dhe Zoti do të më çlirojë nga të gjithë" (Ps 33:20). Sa e vërtetë është kjo! Të gjithë atyre që i shërbejnë me të vërtetë Zotit, të drejtë nëpërmjet drejtësisë së Shëlbuesit dhe jo nëpërmjet rrugëve të tyre të rreme dhe të rreme, u lejohen shumë pikëllime, por të gjitha këto dhimbje shkërmoqen vetë; asnjëri prej tyre nuk mund ta shtypë robin e Zotit: ata e edukojnë, pastrojnë, përsosin atë. Profeti nuk tha asnjë fjalë për dhimbjet e mëkatarëve që jetojnë në tokë për kënaqësitë tokësore dhe për prosperitetin tokësor. Nuk u lejohen hidhërimet. Pse duhet të vajtojnë? Ata nuk do t'i mbajnë me falënderime, por vetëm do të murmuritin, do të dëshpërojnë, do të blasfemojnë kundër Perëndisë dhe do t'i shumojnë mëkatet e tyre me dëshpërim. Zoti i lejon ata të gëzojnë bekimet tokësore deri në vdekjen e tyre, në mënyrë që të vijnë në vete, të paktën për shkak të begatisë së tyre. Ai u dërgon pikëllim vetëm atyre mëkatarëve në të cilët ai parashikon kthimin, të cilët në librin e jetës, sipas paranjohjes së Perëndisë, tashmë janë përfshirë në numrin e të drejtëve, të justifikuar nga drejtësia e Shëlbuesit. Zoti nuk i njeh mëkatarët e qëllimshëm e arbitrarë, tek të cilët nuk ka garanci për korrigjim dhe pendim, si të denjë për pikëllim, si ata që nuk pranuan mësimet e Krishtit, që nuk treguan asnjë zell për të ndjekur Krishtin, që hynë në rrugën e së pavërtetës jo nga pasion apo injorancë. Dhimbjet “për Krishtin” janë dhurata më e madhe e Krishtit (Filip. 1:29), që u jepet atyre që i janë përkushtuar me gjithë zemër shërbimit të Krishtit. Shën Davidi, duke përmendur dhimbjet e shumta të cilave u nënshtrohen të drejtët, nuk përmendi asgjë për pikëllimet e mëkatarëve: ata, duke qenë kurorëshkelës dhe jo bij, nuk tërheqin dënimin e Zotit. Davidi thotë vetëm për vdekjen e tyre se ajo është mizore (Ps. 33:22). Pikërisht: vdekja e mëkatarëve është mizore, e harruar, e pa studiuar prej tyre: befas i vendos ata nga mesi i kënaqësive të bollshme në humnerën e mundimit të përjetshëm. Davidi, duke iu kthyer me ngushëllim shërbëtorit të Zotit, i cili është në tokë në varfëri dhe lëngim, i thotë: mos ki zili për atë që ka sukses në udhëtimin e tij, njeriun që bën një krim. “Mos ki zili për ata që janë të këqij, as mos ki smirë për ata që bëjnë paudhësi, sepse bari do të thahet shpejt dhe barishtet do të bien shpejt” (Ps. 36:1-2). Më tej, profeti flet në emër të asketit, i cili ende është i tronditur nga urtësia mishore: "Unë jam xheloz për të ligjtë, bota e mëkatarëve është e kotë, sepse nuk ka gëzim në vdekjen e tyre", domethënë asnjë pikëllim nuk i zgjon ata nga gjumi mendor, nga gjumi i vdekshëm, nga vdekja shpirtërore. Ata "nuk kanë asnjë kuptim në punën njerëzore dhe nuk pranojnë plagë nga një person". Njerëzit këtu janë shërbëtorë të Zotit të vërtetë që kanë ruajtur dinjitetin e njeriut: ata praktikojnë vepra të devotshme vullnetare dhe i nënshtrohen ndëshkimit të pavullnetshëm nga Zoti. Mëkatarët e refuzuar, duke jetuar në neglizhencë, nuk marrin pjesë as në bëmat e as në pikëllime. Cila është pasoja e kësaj situate të atyre që janë refuzuar nga Zoti? “Për këtë arsye e kam kufizuar deri në fund krenarinë e tyre, të veshur me paudhësinë dhe ligësinë e tyre” (Ps. 72:3-6). Në to shkatërrohet e gjithë vetëdija e mëkatshmërisë së tyre, shfaqet një mendjemadhësi e pamatshme, e pashërueshme; jeta mëkatare bëhet aksesori i tyre i patjetërsueshëm, sikur veshjet e përhershme, rrobja, zbulesa dhe e bën të njëjtën aksesor ligësinë e tyre, e cila konsiston në mosnjohjen e Zotit, në koncepte të rreme për Zotin dhe për të gjitha mësimet e shpallura. Në këtë gjendje, vdekja gjen mëkatarë arbitrarë, të papenduar dhe, pasi i ka kapur, i paraqet para gjykimit të Perëndisë. Shkrimi i Shenjtë e lidh konceptin e tundimit me konceptin e qortimit: "Biri im", thotë ai, "mos vuan ndëshkimin e Zotit; mos u dobëso; do të qortohemi prej Tij" (Hebrenjve 12:5). Kjo mund të shihet nga fjalët e mësipërme të Zotit: "Nëse i dua, i qortoj dhe ndëshkoj". Mbi çfarë baze lidhet qortimi me tundimin? Për faktin se çdo pikëllim zbulon pasionet e fshehura në zemër, duke i vënë ato në lëvizje. Para pikëllimit, njeriu duket i qetë dhe paqësor për veten e tij, por kur vjen pikëllimi, atëherë lindin dhe zbulohen pasione të paparë, veçanërisht zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, krenaria dhe mosbesimi. Është thelbësore dhe e dobishme për asketin që të zbulojë mëkatin që fole në të në fshehtësi. Për më tepër, dhembjet, të pranuara dhe të duruara ashtu siç duhet, e forcojnë besimin; ata i tregojnë një personi dobësinë e tij dhe sjellin përulësi, duke përmbysur mendjemadhësinë. Apostulli Pal, duke përmendur një nga tundimet që i ranë, thotë: “Nuk duam që ju, vëllezër, të mos e dini shtrëngimin që na ndodhi në Azi, sepse ishim të rënduar shumë e më tepër se ç’mundemi, sepse nuk kishim shpresë për të jetuar. Por ne kemi brenda vetes dënimin e vdekjes, që të mos kemi besim te vetja, por te Perëndia, që ringjall të vdekurit, që na ka çliruar nga kaq shumë vdekje dhe po na çliron; e megjithatë shpresojmë se edhe ai do të na çlirojë përsëri” (2 Kor. 1:8-10). Njeriu i drejtë, i mbushur me dhurata të mbushura me hir, nuk është përtej këtij rreziku Apostulli Pal thotë hapur se arsyeja e hidhërimeve të mëdha që i lejoheshin ishte mbikëqyrja e Zotit për ta mbrojtur atë nga ekzaltimi, në të cilin ai mund të kishte rënë jo për ndonjë arsye të kotë, por për shkak të zbulesave dhe vegimeve të shumta hyjnore që apostulli nuk i kishte njohur ende iu lut Perëndisë tri herë që tundimet që e kishin penguar aq shumë suksesin e predikimit, do t'i hiqeshin, por kur mësoi arsyen, thirri: “Jam i kënaqur me dobësitë, me bezditë, me mërgimet, me vështirësitë sipas Krishtit” (2 Kor. 12:7-10). “Mos më lejoni të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i është kryqëzuar bota dhe botës” (Gal. 6:14). Pasi të kemi hyrë në manastirin e shenjtë, le të devijojmë vullnetarisht nga kënaqësia që varet nga ne dhe të durojmë me bujari ato dhimbje që, pavarësisht nga ne, do të na lejohen nga Providenca e Zotit. Le ta dorëzojmë veten me besim tërësisht në duart e Krijuesit tonë dhe Formuesit të shpirtrave tanë. Ai jo vetëm që na krijoi, por gjithashtu ndërton shpirtrat e atyre që donin të ishin shërbëtorë të Tij. Na ndërton me sakramentet e kishës, na ndërton me urdhërimet e ungjillit, na ndërton me dhimbje e tundime të shumëfishta, na ndërton me hirin e Tij. “Ati im është punëtor”, tha Zoti, “çdo shufër që nuk jep fryt për mua, do ta presë; dhe çdo shufër që jep fryt, do ta presë (e pastron me tundime dhe dhembje), që të japë fryt të bollshëm” (Gjoni 15:1-2). Shënim: fruti i kërkuar dhe i pranuar nga Zoti nga çdo hardhi, që përfaqëson shpirtin e njeriut, është veprimtaria e tij në Krishtin, domethënë përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit dhe nuk është aspak e natyrshme, pra aspak përmbushja në praktikë e së mirës natyrore, e ndotur nga përzierja me të keqen. "Stupi," tha Zoti, "nuk mund të japë fryt për vete nëse nuk është në hardhi; kështu as ju nuk mund të bëni nëse nuk qëndroni në mua" (Gjoni 15:4). Vetëm ai shpirt që jep fryt në Krishtin pastrohet nga Ati Qiellor; një shpirt që nuk jep fryt në Krishtin, që qëndron në natyrën e tij të rënë, që jep frytin shterpë të së mirës natyrore dhe është i kënaqur me të, nuk tërheq kujdesin hyjnor për veten e tij: është prerë nga vdekja në kohën e duhur, është dëbuar nga vreshti prej tij - nga gjiri i Kishës dhe nga jeta tokësore, dhënë për shpëtim në gjirin e Kishës, ku nuk digjet në zjarr, nuk digjet në Kishë. përgjithmonë (Gjn. 15:6). Vetë asketi nuk duhet të zhytet me dashje dhe paturpësi në pikëllim dhe ta tundojë Zotin: kjo është çmenduri, krenari dhe rënie. "Mos i lini këmbët tuaja të bien në huti", thotë Shkrimi, "ju ruajnë nga gjumi" (Ps. 120:3). “Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd” (Ligj. 6:16, Mat. 4:7). Ky është kuptimi, sipas dëshmisë së Zotit, i atyre ndërmarrjeve të guximshme dhe të kota kur një asket guxon dhe përpiqet të bjerë spontanisht në sulm. Por ato pikëllime dhe fatkeqësi që na vijnë në mënyrë të pavullnetshme, pra, të lejuara dhe të rregulluara nga Providenca e Zotit, duhet të pranohen me nderimin më të madh si dhurata të Zotit, si kura për sëmundjet tona shpirtërore, si garanci zgjedhjeje dhe shpëtimi të përjetshëm. Fryti i hidhërimeve, që konsiston në pastrimin e shpirtit, në ngjitjen e tij në gjendje shpirtërore, duhet të ruhet si një thesar i çmuar. Ky frut ruhet kur, i nënshtruar tundimit dhe bindjes, në atë kohë bën çdo përpjekje për të qëndruar në urdhërimet e Ungjillit, pa u rrëmbyer nga pasionet e zbuluara dhe të vëna në lëvizje nga tundimi. Ka një lidhje të mrekullueshme midis urdhërimeve të Ungjillit dhe kryqit! Zbatimi i urdhërimeve e tërheq kryqin në shpatullën e vepruesit dhe kryqi e përsos dhe e përsos veprimtarinë tonë sipas ligjit të Krishtit, na e shpjegon këtë ligj, na jep një ndjenjë lirie shpirtërore, pavarësisht se është i gozhduar, na mbush me ëmbëlsi shpirtërore të papërshkrueshme, pavarësisht nga hidhërimi i rrethanave të jashtme. Shkrimi Hyjnor ngushëllon dhe nxit ata që u janë nënshtruar dhimbjeve të ndryshme: “Ti që i frikësoheni Zotit, prisni mëshirën e Tij dhe mos u largoni që të mos bini; ju që keni frikë nga Zoti, besoni në Të dhe shpërblimi juaj nuk do të bjerë; ju që keni frikë nga Zoti, shpresoni për gjëra të mira dhe për gëzimin e epokës dhe të mëshirës dhe shikoni kush është brezi i lashtë apo mëshira e Zotit. mbeti në frikën e Tij dhe kush e përbuzte Atë, dhe i fal mëkatet dhe i shpëton në kohë të vështira, dhe për atë që ecën në dy rrugë kini frikë nga Zoti, mos dyshoni në fjalët e tij dhe ata që e duan atë do të ndjekin rrugët e tij, ata që kanë frikë nga Zoti do të kërkojnë miratimin e tij dhe ata që e duan atë do të mbushen me ligj: ata që kanë frikë nga Zoti do të përgatisin zemrat e tyre dhe para tij do të përulin shpirtrat e tyre, duke thënë: le të biem në dorën e Zotit dhe jo në duart e njerëzve, sepse kështu është mëshira e tij 8. Ai bie në duart e njerëzve, të cilët, duke u tunduar nga njerëzit, nuk e shohin Providencën e Perëndisë, e cila i lejon njerëzit të tundohen, dhe për këtë arsye, duke u dhënë kuptim njerëzve, mund të anojnë lehtësisht drejt pëlqimit të njeriut dhe braktisjes së Perëndisë. Ai që e sheh Providencën e Zotit me syrin e besimit, përballë tundimeve të bëra nga njerëzit, nuk do t'u kushtojë aspak vëmendje këtyre instrumenteve të verbër të Providencës dhe me mendjen e tij shpirtërore do të mbetet vetëm në duart e Zotit, duke e thirrur vetëm Atë në hidhërimet e tij. Kur Hegjemon Pilati, i udhëhequr nga mençuria trupore, i tha Zotit që qëndronte përpara tij: “Unë jam autoriteti të të kryqëzoj dhe autoriteti është të të lë të shkosh”, atëherë Zoti iu përgjigj: “Mos ki autoritet mbi mua, po të mos jetë dhënë nga lart” (Gjoni 19:10–11); Ju jeni një instrument aq i verbër saqë as nuk e kuptoni dhe as nuk dyshoni për punën për të cilën jeni duke u përdorur. "Me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj," tha Zoti, "ai që duron deri në fund do të shpëtohet"; “I drejti do të jetojë me anë të besimit; dhe nëse pengohet (nëse dikush heziton), shpirti im nuk kënaqet me të” (Luka 21:19, Mat. 24:13, Hebr. 10:38). Kapitulli 30. Dhimbjet janë kryesisht fati i murgjve të kohës së fundit Etërit e shenjtë, murgj të kohëve të para të krishterimit, të krishterë të përsosur, të mbushur me Frymën e Shenjtë, patën zbulime nga lart për monastizmin në kohët e fundit dhe shqiptuan një profeci për të që po bëhet e vërtetë para syve tanë. Të gjitha parashikimet e etërve janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe shpallin se monastizmi në kohët e fundit do të bëjë një jetë shumë të dobët, se nuk do të pajiset as me forcën mendore dhe fizike, as me bollëkun e dhuratave të mbushura me hir që iu dhanë murgjve të parë, se vetë shpëtimi do të jetë shumë i vështirë për të. Një baba i caktuar egjiptian një herë hyri në një furi dhe u bë spektator i një vizioni shpirtëror. Tre murgj, pa ai, qëndruan në breg të detit. Një zë u erdhi nga bregu tjetër: "Merrni krahët dhe ejani tek unë". Pas zërit, dy murgjit morën krahë zjarri dhe fluturuan shpejt në anën tjetër. I treti mbeti në të njëjtin vend. Ai filloi të qajë dhe të bërtasë. Më në fund, atij iu dhanë krahë, por jo të zjarrtë, por një lloj të pafuqishëm, dhe ai fluturoi përtej detit me shumë vështirësi dhe përpjekje. Shpesh ai dobësohej dhe zhytej në det; Duke e parë veten duke u mbytur, ai filloi të bërtasë me keqardhje, u ngrit nga deti, përsëri fluturoi në heshtje dhe të ulët, përsëri u lodh, përsëri u fundos në humnerë, bërtiti përsëri, u ngrit përsëri dhe, i rraskapitur, mezi fluturoi përtej detit. Dy murgjit e parë shërbyen si imazh i monastizmit të kohëve të para, dhe i treti - monastizmi i kohëve të fundit, i pakët në numër dhe sukses 149. Një herë e një kohë, etërit e shenjtë të Sketës egjiptiane flisnin në mënyrë profetike për brezin e fundit. "Çfarë bëmë?" - thanë ata. Njëri prej tyre, i madhi Abba Iskhirion, u përgjigj: "Ne i kemi përmbushur urdhërimet e Zotit". Ata e pyetën: "Çfarë do të bëjnë ata që vijnë pas nesh?" "Ata," tha Abba, "do të pranojnë (bëjnë) një punë gjysmë kundër nesh." Ata gjithashtu e pyetën: "Çfarë do të bëjnë ata që do të vijnë pas tyre?" Abba Ischirion u përgjigj: "Ata nuk do të kenë kurrsesi punë monastike, por do t'u lejohet trishtimi, dhe ata që do të mbijetojnë do të jenë më të lartë se ne dhe baballarët tanë" 150. Arkimandrit Arkadi, igumen i Manastirit Kirillo-Novoezersk, i cili vdiq në 1847, tha si vijon për veten e tij: Mësoni, dhe, duke qëndruar në Matin, mendova për pikëllimin tim, nuk e di se çfarë më ndodhi: padashur mbylla sytë, ndjeva një lloj harrese, por jo duke u përgjumur, sepse dëgjova qartë çdo fjalë të leximit që po ndodhte atëherë, papritmas shoh murgun e nderuar të manastirit. A nuk e dini se murgjit e kohëve të fundit duhet të shpëtohen nga pikëllimet?” Duke dëgjuar këto fjalë, arkimandriti u zgjua. Vizioni la paqe të thellë në shpirtin e plakut më të thjeshtë - i tillë ishte Arkimandrit Arkady. Dhe kështu, pikëllimet janë në radhë të parë fati ynë, fati i monastizmit modern, shorti që na është caktuar nga Vetë Zoti. Qoftë ky informacion një burim ngushëllimi për ne! Na inkurajoftë dhe na forcoftë në të gjitha hidhërimet dhe tundimet e ndryshme që na ndodhin. Le të përulemi “sepse nën dorën e fuqishme të Perëndisë, hoqëm mënjanë Nanit gjithë pikëllimin (kujdesin) tonë, sepse Ai kujdeset për ne” (1 Pjetrit 5:6–7) dhe t'i përkushtohemi me gjithë zemër stërvitjes së dhembjeve, me përmbushjen më të kujdesshme të urdhërimeve të Ungjillit: ky është vullneti i Zotit, Perëndisë tonë për ne. Dhimbjet tona janë në pjesën më të madhe shumë delikate, kështu që në një vështrim sipërfaqësor nuk mund të njihen si pikëllime. Por kjo është vetëm dinakëria e armikut tonë, i cili në luftën kundër një njeriu të dobët fitoi përvojë dhe art të jashtëzakonshëm nga ushtrimet e gjata në luftë. Shpirti i rënë pa se tundimet e dukshme, të vrazhda dhe mizore ngjallin te njerëzit xhelozi të zjarrtë dhe guxim për t'i duruar; ai e pa këtë dhe i zëvendësoi tundimet e rënda me ato të dobëta, por të rafinuara dhe shumë të fuqishme. Ata nuk ngjallin xhelozi nga zemra, nuk e ngrenë atë në një bëmë, por e mbajnë atë në një lloj situate të pazgjidhur dhe mendja është e hutuar; ato lëngojnë, e shterojnë gradualisht forcën shpirtërore të një personi, e zhytin atë në dëshpërim, në mosveprim dhe e shkatërrojnë, duke e bërë atë një shtëpi pasionesh për shkak të relaksimit, dëshpërimit dhe mosveprimit. Dinakëria e keqe e Satanait dhe ashpërsia e sulmeve që ai sjell mbi monastizmin modern janë të qarta përpara Zotit. Zoti do të kurorëzojë luftëtarët më të rinj jo më pak se të lashtët, megjithëse bëma e të parëve është më pak e dukshme se bëma e të dytëve. Ne nuk duhet të kënaqemi në relaksim, dëshpërim dhe mosveprim; përkundrazi, le ta drejtojmë gjithë vëmendjen dhe të gjitha përpjekjet tona drejt përmbushjes së urdhërimeve të Ungjillit. Ky ekzekutim do të na zbulojë makinacionet e panumërta të armikut, mendimet dinake me të cilat janë rregulluar dhe vendosur. Do të shohim se pikëllimet dhe fatkeqësitë moderne, në dukje të dobëta, përpiqen, si pikëllimet dhe fatkeqësitë e forta të lashta, të largojnë një person nga Krishti, të shkatërrojnë krishterimin e vërtetë në tokë, duke lënë vetëm një guaskë për mashtrimin më të përshtatshëm. Ne do të shohim se tundimet e dobëta, por të shpikura dhe të ekzekutuara me dinakërinë skëterre, veprojnë shumë më me sukses në formën e Satanait sesa tundimet e rënda, por të dukshme dhe të drejtpërdrejta. Arsyeja kryesore pse dhembjet janë veçanërisht të dhimbshme për monastizmin modern qëndron në vetvete dhe konsiston kryesisht në mungesën e edukimit shpirtëror. Mungesa e edukimit shpirtëror duhet të njihet si fatkeqësia më e madhe. Dhe kjo fatkeqësi nuk do të shihet së shpejti. Nuk do t'i bëhet e qartë murgut së shpejti! Fillestari, i pushtuar nga xhelozia, në të cilin gjaku ka një rëndësi të madhe dhe arsyeja shpirtërore ka shumë pak rëndësi, zakonisht kënaqet me ngritjen që has në manastir ose që dëshiron t'i japë vetes. Më vonë, me studimin më të kujdesshëm të Shkrimeve të Shenjta dhe të shkrimeve atërore, asketëve, madje edhe disave, gradualisht u bëhet e qartë se ndërtimi shpirtëror është i domosdoshëm për suksesin monastik, ai ndërtim shpirtëror, sado luksoz dhe madhështor të jetë në dukje, sado i lavdëruar nga bota e verbër, mbetet në errësirë, në errësirë, në errësirë, në errësirë, në errësirë, në errësirë dhe në errësirë ata që e ndjekin botën e verbër. Jakobi 3:15) 151 Unë u mora Amorejve një pjesë të vetme nga Amorejtë me shpatën time dhe me harkun tim” (Zan. 48:22). Fjala 1. "Mos kërkoni këshilla nga dikush i huaj në vendbanimin tuaj (manastiri), edhe nëse ai është shumë i ditur. Rrëfejini mendimet tuaja dikujt që është injorant i shkencave, por ka njohuri me përvojë të monastizmit, dhe jo një filozof elokuent që flet nga të mësuarit sipas shkronjës dhe nuk ka përvojë në praktikë." Fjala 78. Udhëheqja me fjalën e Zotit nga një libër, dhe jo nga buzët e gjalla, i vetmi udhëzim që na jepet, dhe murgu, me domosdoshmëri, bëhet në një masë të madhe prijësi i tij, pavarësisht përfitimeve domethënëse që sjell, shoqërohet me gabime dhe devijime të mëdha dhe të shpeshta, me pasoja të pashmangshme të injorancës dhe një gjendje të kaluar nën domin. Injoranca e fillestarit dhe mbizotërimi i pasioneve tek ai nuk i japin atij mundësinë ta kuptojë Shkrimin ashtu siç duhet dhe t'i përmbahet me vendosmërinë e duhur. Duke fluturuar përtej detit mëkatar, ne shpesh dobësohemi, shpesh biem të rraskapitur dhe zhytemi në det, duke rrezikuar të mbytemi në të. Gjendja jonë, për shkak të mungesës së drejtuesve, enëve të gjalla të Shpirtit, për shkak të rreziqeve të panumërta me të cilat jemi të rrethuar, është e denjë për të qara të hidhura, për të qara të pangushëllueshme. Jemi në varfëri, jemi të humbur dhe nuk ka zë që mund të na ndihmojë të dalim nga lajthitja: libri hesht, shpirti i rënë, duke dashur të na mbajë në gabim, na fshin nga kujtesa vetë njohurinë për ekzistencën e librit. "Më shpëto, Zot", thirri profeti, duke parashikuar fatkeqësinë tonë me Frymën profetike dhe duke pranuar fytyrën e atyre që donin të shpëtoheshin, "sepse shenjtori është i varfëruar!" Nuk ka asnjë mentor dhe udhëheqës shpirtmbajtës që do të tregonte në mënyrë të pagabueshme rrugën e shpëtimit, të cilës ai që dëshiron të shpëtojë mund t'i besojë vetes me besim të plotë! “Duke humbur të vërtetën nga bijtë e njerëzve, folja e kotë e secilit për të sinqertët e tij” (Ps. 11:1-3), sipas frymëzimit të mendjes shpirtërore, është në gjendje vetëm të zhvillojë dhe të ngulisë mashtrime dhe mendjemadhësi. Jemi jashtëzakonisht të dobët, tundimet rreth nesh janë shumëzuar, intensifikuar tej mase: në larminë dhe tërheqjen e tyre joshëse ato shfaqen para vështrimit të dhimbshëm të mendjes dhe zemrës, duke i tërhequr drejt vetes, duke i larguar nga Zoti. Ne i jemi nënshtruar aq shumë ndikimit të tundimeve, saqë edhe drejtimi i fjalës së Perëndisë, mjeti i vetëm i shpëtimit, është braktisur nga ne. Me të, është e nevojshme të bëjmë jetën më të vëmendshme, të huaj ndaj mungesës së mendjes, dhe vullneti ynë i dëmtuar kërkon krejtësisht të kundërtën. Ne u përpoqëm për prosperitet material, për begati të botës! Ne kemi nevojë për ndere, kemi nevojë për bollëk dhe luks! Ne kemi nevojë për shpërqendrim dhe pjesëmarrje në kënaqësitë e botës! Për ta arritur këtë, ne jemi të shqetësuar ekskluzivisht me zhvillimin e natyrës së rënë. Vetë koncepti i një natyre të rinovuar është humbur nga ne; urdhërimet e ungjillit shpërfillen dhe harrohen; puna shpirtërore është krejtësisht e panjohur për ne, por ne jemi aq të zënë me punë fizike dhe për qëllimin që të mund të shfaqemi nderues dhe të shenjtë para botës dhe të marrim ndëshkimin e saj prej saj. Ne kemi braktisur rrugën e ngushtë dhe të trishtuar të shpëtimit: po ndjekim rrugën e gjerë dhe të gjerë. "Zoti më ruaj! sikur murgu është i varfëruar." Ne, murgjit, "e kemi përulur veten, mbi të gjithë të tjerët dhe jemi përulur sot në të gjithë tokën për mëkatet tona. Dhe në këtë kohë nuk ka një princ, një profet dhe një prijës" (Dan. 3:37, 38) për udhëheqje në betejën e padukshme për sytë ndijor, jo "kundër gjakut dhe mishit, por kundër sundimit të errësirës dhe kësaj bote, kundër autoriteteve të errësirës, errësirës dhe autoriteteve të kësaj bote. ligësia shpirtërore në vendet qiellore” (Efes. 6:12). “Mjerë bota nga tundimi, sepse tundimi duhet të vijë” (Mateu 18:7), paratha Zoti. Dhe ardhja e tundimeve është leja e Zotit, dhe fatkeqësia morale nga tundimet është leja e Zotit. Deri në fund të jetës së botës, tundimet duhet të intensifikohen dhe të shumohen aq shumë sa që "për shkak të rritjes së paudhësisë, dashuria e shumë njerëzve do të thahet" (Mateu 24:12) dhe "A do të vijë Biri i Njeriut të sjellë besim në tokë?" (Luka 18:8), toka e Izraelit, Kisha, do të rrëzohet nga shpata - nga dhuna vrastare e tundimeve - dhe shumë bosh (Ezek. 38:18). Të jetosh sipas Zotit do të bëhet shumë e vështirë. Kështu do të bëhet sepse është e pamundur që dikush që jeton në mes dhe përballë tundimeve të mos ndikohet nga tundimet. Ashtu si akulli, kur ekspozohet ndaj nxehtësisë, humbet fortësinë e tij dhe kthehet në ujin më të butë, ashtu edhe zemra e mbushur me vullnet të mirë, kur i nënshtrohet ndikimit të tundimeve, veçanërisht atyre të vazhdueshme, relaksohet dhe ndryshon. Të jetosh sipas Zotit do të bëhet shumë e vështirë për shkak të pafundësisë dhe universalitetit të tërheqjes. Apostatët në rritje, duke e quajtur veten dhe duke e paraqitur veten si të krishterë në dukje, do të jenë edhe më të përshtatshëm për të përndjekur të krishterët e vërtetë; apostatët e shumëfishuar do t'i rrethojnë të krishterët e vërtetë me intriga të panumërta dhe do të kundërshtojnë pengesa të panumërta për qëllimin e tyre të mirë për shpëtim dhe shërbim ndaj Zotit, siç vëren Shën Tikhoni i Voronezh dhe Zadonsk. Ata do të veprojnë kundër shërbëtorëve të Zotit me dhunën e pushtetit, me shpifje, me intriga dinake, me mashtrime të ndryshme dhe me persekutim të ashpër. Shpëtimtari i botës mezi e gjeti Nazaretin e parëndësishëm dhe të largët për t'u fshehur nga Herodi dhe nga skribët, farisenjtë, priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë e judenjve që e urrenin Atë; kështu që në kohët e fundit, një murg i vërtetë vështirë se do të gjejë ndonjë strehë të largët dhe të panjohur, në mënyrë që në të t'i shërbejë Perëndisë me njëfarë lirie dhe të mos rrëmbehet nga dhuna e braktisjes dhe femohuesit në shërbim të Satanait 152. O kohë telashe! O gjendje e mjerë! Oh, një fatkeqësi morale, që nuk bie në sy për njerëzit sensualë, pakrahasueshme më e madhe se të gjitha fatkeqësitë materiale, me zë të lartë. O fatkeqësi që fillon në kohë dhe nuk përfundon në kohë, por kalon në përjetësi! Oh, fatkeqësi fatkeqësish, e kuptuar vetëm nga të krishterët e vërtetë dhe murgjit e vërtetë, të panjohur për ata që përqafon dhe shkatërron! Duke qenë spektatorë të një vizioni të tillë shpirtëror, le të shqiptojmë nga flakët e tundimeve atë rrëfim dhe atë këngë lavdërimi që shqiptuan tre të rinjtë e bekuar nga shpella e djegur e Babilonisë. Me dashurinë tonë le të bashkohemi me gjithë njerëzimin e shpërndarë nëpër faqen e dheut; në emër të gjithë njerëzimit, duke qenë përfaqësues të tij përpara Perëndisë, le t'i bëjmë një rrëfim dhe lavdërim Perëndisë, le të derdhim përpara tij një lutje të përulur për veten dhe për mbarë njerëzimin: "I bekuar je ti, o Zot, Perëndia i etërve tanë, i lavdëruar dhe i lavdëruar është emri yt përjetë, sepse ti je i drejtë në lidhje me gjithçka që ke bërë dhe që ke bërë të vërtetën për të gjithë ne. të drejtët në rrugët e tua dhe gjykatësit e tu të të gjitha gjërave janë të vërteta, dhe ti ke krijuar fatet e vërteta për gjithçka që ke sjellë mbi ne dhe mbi qytetin e atit tonë të shenjtë, Jeruzalemin, sepse me anë të së vërtetës dhe gjykimit Ti e solle mbi ne gjithë këtë mëkat për hirin tonë, duke qenë të paligjshëm, ne jemi larguar nga të gjitha gjërat, inferior në respektim, inferior ndaj atyre që kanë bërë ashtu siç na ke urdhëruar Ti, që të jetë e mirë për ne. Dhe të gjitha gjërat e mëdha që ke bërë për ne dhe të gjitha gjërat e mëdha që ke sjellë mbi ne, ke krijuar gjykimin e vërtetë dhe na ke dorëzuar në duart e armiqve të paligjshëm, apostatëve të poshtër... Mos na tradhto deri në fund për hir të emrit Tënd dhe mos e thye besëlidhjen tënde dhe mos e lër mëshirën Tënde prej nesh dhe ne do të jemi të përulur, me shpirt të përulur. Mos na turpëro, por vepro me ne sipas butësisë sate dhe sipas bollëkut të mëshirës sate, dhe na shpengo sipas mrekullive të tua dhe jepi lavdi emrit tënd, o Zot” (Dan. 3:26–43) Etërit e Shenjtë thanë për murgjit e kohëve të fundit: dhe në kohën e fundit, ata që do të jenë të sigurt midis tyre dhe nuk do të veprojnë me të vërtetë si njerëz të sigurt dhe nuk do të bëjnë shenjë nga Perëndia. në kohën e tanishme, por do të ndjekë rrugën e punës së tretur në përulësi 153. Në fakt, cila është mënyra më e besueshme e shpëtimit për një murg sot Rruga që mund ta mbrojë atë nga ndikimi i tundimeve nga jashtë dhe nga brenda? Nga pamja e jashtme, ai konsiston në largimin nga njohja dhe qarkullimi i lirë jashtë dhe brenda manastirit, në qëndrimin, nëse është e mundur, në manastir dhe në qeli, dhe në shpirt në studimin dhe përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit, ose, e njëjta gjë, në studimin dhe përmbushjen e vullnetit të Perëndisë (Rom. 12:2) e lejuar nga durimi dhe dhembja e gjithë zemërimit. Zoti, duke e njohur veten nga sinqeriteti i zemrës si të denjë për këto dhimbje. Urdhërimet e Ungjillit i mësojnë murgut përulësinë dhe kryqi e përsos atë në përulësi 154. Përulësia shkatërron të gjitha pasionet mëkatare nga shpirti dhe trupi dhe tërheq hirin e Perëndisë në të. Këtu qëndron shpëtimi. Kapitulli 31. Burimet e dhembjeve monastike Tundimet kundër murgut lindin nga katër burimet e mëposhtme: nga natyra jonë e rënë, nga bota, nga njerëzit dhe nga demonët. Në fakt, burimi i tundimit është një: natyra jonë e rënë. Nëse natyra nuk do të ishte në gjendje rënieje, atëherë e keqja nuk do të lindte tek ne, tundimet e botës nuk do të kishin asnjë ndikim mbi ne, njerëzit nuk do të rebeloheshin kundër njëri-tjetrit, shpirtrat e rënë nuk do të kishin arsye dhe të drejtë të na afroheshin. Prandaj Shkrimi thotë: "Secili tundohet, për shkak të epshit të tij ai tërhiqet dhe mashtrohet". (Jakobi 1:14). Mirësia dhe urtësia e pafund e Perëndisë i ka rregulluar ata që po shpëtohen në një mënyrë të tillë që të gjitha tundimet, çfarëdo qofshin ato, u sjellin dobinë më të madhe shërbëtorëve dhe shërbëtorëve të vërtetë të Perëndisë dhe do t'i ndihmojë ata fuqishëm në çështjen e shpëtimit dhe të suksesit shpirtëror. E keqja nuk ka qëllim të mirë; ka një qëllim të keq. Por Zoti e rregulloi kaq mrekullisht punën e shpëtimit tonë, saqë e keqja, duke pasur një qëllim të keq dhe duke vepruar me qëllimin për të dëmtuar shërbëtorin e Perëndisë në kohë dhe në përjetësi, kontribuon në këtë mënyrë në shpëtimin e tij. Shpëtimi si një sakrament shpirtëror që e bën një person pjesëmarrës në të mirën hyjnore është i pakuptueshëm për të keqen, e cila është e verbër për të mirën hyjnore si krejtësisht e huaj për të, dhe kupton vetëm të sajën, pra ose të keqen e njëanshme, ose të mirën e natyrës së rënë, të përzier me të keqen dhe të helmuar nga e keqja. Murgu Macarius i Madh thotë: “E keqja nxit të mirën me qëllime të liga” 155. Dhe Apostulli Pal tha: “Të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën për ata që e duan Perëndinë” (Rom. 8:28). Natyra e rënë, duke nxjerrë jashtë mëkatin nga vetja në forma të ndryshme - këtu, sigurisht, mëkati nuk është aktiv, por në mendime, në ndjesitë e zemrës dhe trupit - dhe duke debatuar me Ungjillin, i siguron asketit një koncept të përjetuar dhe të detajuar të rënies së tij dhe të rënies së përbashkët të gjithë njerëzimit, në dritën e Ungjillit. ringjall shpirtin, siguron një shpirt të thyer dhe të përulur, i cili vendoset në asket për shkak të vizionit të tij të ulcerave dhe dobësive të panumërta që i janë shkaktuar njeriut dhe racës njerëzore nga rënia. Helmi i mëkatit, i hedhur në çdo person me anë të rënies dhe i gjetur në çdo person, vepron sipas Providencës së Perëndisë tek ata që janë të shpëtuar për përfitimin e tyre thelbësor dhe më të madh 156. Bota, duke e tunduar asketin, i jep atij njohuri eksperimentale se si jeta tokësore është e çoroditur dhe mashtruese, se çdo gjë e ëmbël, e dëshirueshme dhe e madhe përfundon në zbrazëti dhe pikëllim; Nga kjo njohuri eksperimentale, asketi fiton freski ndaj jetës tokësore, ndaj hotelit të tij - tokës, ndaj gjithçkaje që njihet mbi të si e dëshirueshme për bijtë e botës, e kthen shikimin e mendjes dhe të zemrës së tij drejt përjetësisë dhe fillon të ndërmjetësojë me lutjet më të zjarrta para Zotit për jetën e tij të përtejme. Njerëzit, duke tunduar asketin, i japin atij mundësinë të bëhet përmbushës i urdhërimeve më sublime të Ungjillit, urdhërimeve për dashurinë ndaj armiqve. Dashuria për armiqtë është shkalla më e lartë e dashurisë për të afërmin e legjitimuar nga Ungjilli. Ai që ka arritur dashurinë për armiqtë e tij, ka arritur përsosmërinë në dashurinë për të afërmin e tij dhe dyert e dashurisë për Zotin janë hapur për të automatikisht. Të gjitha pengesat refuzohen! Mbylljet dhe bravat e përjetshme janë relaksuar dhe hapur! Asketi nuk e dënon më fqinjin e tij; ai tashmë ia ka falur të gjitha mëkatet e tij; ai tashmë lutet për të si për anëtarët e tjerë që i përkasin një trupi; ai tashmë e ka njohur dhe ka rrëfyer se të gjitha dhimbjet që i ndodhin shërbëtorit të Zotit tolerohen vetëm me vullnetin e Zotit; ai tashmë i është nënshtruar vullnetit të Zotit në të gjitha rrethanat, private dhe publike, prandaj me liri, si njeri i besuar i botës së shenjtë, si ai që ka përmbushur gjithçka që ka urdhëruar Zoti për të afërmin e tij, ai hyn në krahët e dashurisë Hyjnore. Asketi nuk mund ta arrinte këtë nëse nuk do t'i nënshtrohej tundimeve të ndryshme nga njerëzit dhe për shkak të tundimeve nuk do të kishte nxjerrë nga vetja, si nga veprimi i një ilaçi pastrues, gjithë keqdashjen dhe krenarinë që kishte infektuar natyrën e rënë. Tundimet nga shpirtrat e këqij zakonisht lejohen pas stërvitjes në tundimet nga natyra e rënë, nga bota dhe nga njerëzit. Shpirtrat e këqij së pari mbështesin natyrën e rënë në luftën kundër mësimit të ungjillit ose marrin pjesë në tundimet që i shkaktohen asketit nga tundimet e botës dhe të njerëzve; më pas, në kohën e duhur, me lejen e veçantë të Zotit, ata personalisht hapin një betejë kundër shërbëtorit të Krishtit, duke e ngritur atë në një vepër të madhe. Fituesi në këtë betejë kurorëzohet me dhunti të veçanta shpirtërore, siç shihet nga jeta e Shën Antonit të Madh, Shën Gjonit të Shumëvuajturit dhe murgjve të tjerë të shenjtë. Pa hyrë në betejë me shpirtrat dhe pa e duruar siç duhet, asketi nuk mund ta ndërpresë plotësisht komunikimin me ta dhe për këtë arsye nuk mund të arrijë lirinë e plotë nga skllavërimi prej tyre në këtë dhe në shekullin e ardhshëm. Ata që lënë jetën tokësore në një gjendje të tillë nuk mund të mos torturohen nga demonët në sprova ajrore. Murgu Macarius i Madh thotë: "Shpirtrat, të pa tunduar nga pikëllimet e shkaktuara nga shpirtrat e këqij, mbeten në adoleshencë dhe, vë bast, nuk janë të aftë për Mbretërinë e Qiellit" 157. E keqja është shkaku i të gjitha dhimbjeve dhe tundimeve. Por urtësia dhe plotfuqia e Perëndisë shërbejnë si arsye që tundimet dhe hidhërimet kanë një efekt shpirtshpëtues te shërbëtorët e Zotit, duke u dhënë atyre mundësinë të përmbushin urdhërimet më sublime të Ungjillit, të ndjekin Krishtin, duke marrë kryqin e tyre dhe të bëhen dishepujt më të afërt të Zotit. Përkundrazi, hidhërimet dhe tundimet veprojnë në mënyrë katastrofike mbi bijtë e humbjes! E keqja i rrëzon; Ata nuk dinë ta mposhtin dhe po i kompensojnë krimet e mëparshme me krime të reja. Kështu, një nga hajdutët e kryqëzuar pranë Zotit në kryq i plotësoi mizoritë e tij me blasfemi (Luka 23:39). Fuqia dhe urtësia e Zotit shërbejnë si arsye që e keqja, duke vepruar me qëllimin dhe qëllimin e vetëm të keq, përmbush, pa e ditur këtë, planet e Providencës së Perëndisë. Kështu, kleri hebre, i shtyrë nga smira dhe urrejtja ndaj Zotnjeriut, e persekutoi Atë gjatë gjithë jetës së Tij tokësore dhe i dha një dënim të turpshëm me vdekje, por ky kler, sipas urtësisë së pafundme të Perëndisë dhe plotfuqishmërisë së Tij, ishte një instrument i verbër i paracaktimit të Perëndisë, i cili konsistonte në faktin se njeriu do të kishte vuajtur në mënyrë të çuditshme. njerëzimit me vuajtjet e Tij dhe shtroi rrugën shpëtimtare të kryqit për këdo që donte të shpëtohej, duke i çuar ata që ecnin përgjatë tij në qiell (Veprat 3:18). Në të njëjtën mënyrë, e keqja është një instrument i Zotit në raport me të gjithë shërbëtorët e Zotit, pa përfituar asgjë prej saj për veten e tyre: e keqja, duke bashkëpunuar me urdhër të Zotit në injorancën e saj me të mirën, nuk pushon së qeni për vete dhe për ata që e bëjnë atë që është - e keqe. Shërbëtorët e Zotit! Dijeni me siguri se hidhërimet që ju ndodhin nuk vijnë vetë, por me lejen e Zotit dhe bëni çdo përpjekje për t'i duruar ato me durim dhe durim, duke i sjellë lavdërim dhe falënderim Zotit për to! Dije se ata që i rezistojnë pikëllimit dhe kërkojnë të devijojnë rrugën e trishtuar nga vetja, veprojnë kundër shpëtimit të tyre, përpiqen në verbëri të shkatërrojnë rendin dhe metodën e shpëtimit të vendosur nga Zoti për të gjithë shërbëtorët e Tij. Kapitulli 32. Mbi nevojën për guxim përballë tundimit Një nga virtytet më të mëdha të një komandanti në betejat e kësaj bote është kur nuk i bie zemra me gjithë peripecitë e lumturisë, por mbetet i palëkundur, si zemërgur, duke huazuar nga vendosmëria e tij urdhrat më të arsyeshme dhe më të dobishme, duke çuar me këtë vendosmëri të hutojë armiqtë e tij, duke dobësuar ushtrinë e tyre me guxim, duke frymëzuar. Ky karakter i një komandanti është arsyeja e sukseseve të jashtëzakonshme dhe befas një seri e tërë humbjesh dhe fatkeqësish kurorëzohen me fitore dhe triumf vendimtar. Kjo duhet të jetë mendja e një murgu, ky udhëheqës në luftën e padukshme kundër mëkatit. Asgjë, asnjë tundim i shkaktuar nga njerëzit dhe shpirtrat, që lindin nga natyra e rënë, nuk duhet ta ngatërrojë atë. Burimi i qëndrueshmërisë dhe forcës le të jetë besimi në Zotin, të cilit i jemi përkushtuar shërbimit, i cili është i gjithëfuqishëm. Frikaca dhe pështjellimi lindin nga mosbesimi, por sapo asketi i drejtohet besimit, frika dhe pështjellimi zhduken, si errësira e natës nga lindja e diellit. Nëse armiku ju sjell mendime dhe ndjesi të ndryshme mëkatare, ose nëse ato lindin nga natyra juaj e rënë, mos u frikësoni, mos u habitni për këtë sikur të ishte diçka e jashtëzakonshme. Thuaj vetes: "Unë u ngjiz në paudhësi dhe linda në mëkate: është e pamundur që natyra ime, aq shumë e infektuar me helmin mëkatar, të mos zbulojë infeksionin e tij". Pikërisht: është e pamundur që një natyrë e rënë të mos japë frytin e saj nga vetja, veçanërisht kur ajo fillon të kultivohet nga urdhërimet e Ungjillit. Kur fillojnë të lërojnë tokën me parmendë, atëherë lërohen vetë rrënjët e egjrës dhe me plugim të vazhdueshëm shkatërrohen gradualisht, gradualisht fusha arrin pastërtinë: kështu, kur kultivohet zemra me urdhërimet, prej saj dalin mendimet dhe ndjesitë më themelore, nga të cilat rriten të gjitha llojet e mëkateve, dhe kështu, me zbulim të vazhdueshëm e gradual, shkatërrohen pak nga pak. Supozoni se një pasion epshor lind papritmas tek ju - mos u turpëroni nga kjo. Në të njëjtën mënyrë: nëse lind zemërimi, inati, egoizmi, trishtimi, mos u turpëroni nga kjo. Kjo duhet të jetë ajo! Por sapo të shfaqet ndonjë pasion, mos hezitoni ta ndani me urdhërimet e Ungjillit. Nëse nuk kënaqni pasionet, do të shihni vdekjen e tyre. Nëse i kënaqni, bisedoni me ta, i ushqeni brenda vetes dhe kënaqeni me ta, atëherë ata do t'ju vrasin. Mendimet dhe ndjesitë mëkatare lindin nga natyra jonë e rënë, por kur mendimet dhe ndjesitë mëkatare fillojnë të vijnë vazhdimisht dhe intensivisht, kjo shërben si një shenjë se ato janë sjellë nga armiku ynë, një engjëll i rënë, ose ai e detyron natyrën tonë të rënë që t'i prodhojë ato veçanërisht. Mendime dhe ndjenja të tilla duhet t'i rrëfehen rrëfimtarit, aq shpesh dhe për aq kohë sa janë të ftohta, edhe nëse rrëfimtari do të ishte një njeri me zemër të thjeshtë, pa lavdinë e një shenjtori. Besimi juaj në sakramentin e shenjtë të rrëfimit do t'ju shpëtojë: hiri i Perëndisë i natyrshëm në sakramentin e rrëfimit do t'ju shërojë. Me një sulm të vazhdueshëm dhe të intensifikuar mbi ne, shpirti i rënë përpiqet të mbjellë dhe të rritë farën e mëkatit në ne, të na mësojë me një lloj mëkati me përkujtues të shpeshtë të tij, të ngjall një tërheqje të veçantë ndaj tij dhe ta shndërrojë këtë lloj mëkati në një zakon, si në një pronë natyrore. Një zakon mëkatar quhet pasion, i heq lirinë njeriut, e bën rob, skllav i mëkatit dhe engjëll i rënë. Kundër sulmit të intensifikuar dhe të shpeshtë të mendimeve dhe ndjesive mëkatare, të quajtur keqpërdorim në gjuhën monastike, nuk ka armë më të mirë për një fillestar sesa rrëfimi. Rrëfimi është ndoshta arma e vetme për një fillestar gjatë betejës. Të paktën është arma më e fortë dhe më efektive. Vraponi tek ai sa më shpesh gjatë një fatkeqësie të shkaktuar nga djalli: vraponi drejt tij derisa djalli dhe fatkeqësia e shkaktuar prej tij të largohen nga ju. Djallit i pëlqen të bëjë të keqen në fshehtësi; i pëlqen të mos vihet re, të keqkuptohet 158. Ai “kap në fshehtësi, si një luan në gardhin e tij: kap iriqin për të rrëmbyer të varfërit” (Ps. 9:30), një murg pa përvojë dhe i dobët. Ai urren të zbulohet dhe të shpallet; Pasi është ekspozuar dhe deklaruar, ai hedh plaçkën e tij dhe largohet. Mendimet, edhe pse mëkatare, janë kalimtare, nuk janë forcuar për t'u asimiluar nga shpirti dhe nuk kanë nevojë për rrëfim të menjëhershëm. Refuzoni ato, mos u vini veshin, mbytini duke kujtuar urdhërimet e Ungjillit përballë tyre; përmendi ato në terma të përgjithshëm, pa marrë aspak shqetësimin e pakuptimtë të numërimit të tyre, në rrëfimin përpara kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit; thuaj se përveç mëkateve domethënëse që duhen thënë me saktësi, ke mëkatuar në mendime, fjalë e vepra të ndryshme, në dituri dhe injorancë. Kapitulli 33. Mësimi i etërve të shenjtë në rrugën e ngushtë Doktrina e rrugës së ngushtë, e mësuar nga Shkrimet e Shenjta, shpjegohet nga etërit e shenjtë shumë fort, thellë, qartë, bindshëm, me bollëk, si një lloj ushqimi që ka një rëndësi të madhe në vaktin shpirtëror të fjalës shpirtërore. "Nëse doni," tha Murgu Marku Asket, "me pak fjalë t'i jepni një udhëzim shpirtshpëtues një personi që e do të mësuarit, atëherë mësojini atij lutjen, besimin e duhur dhe durimin ndaj hidhërimeve të hasura. Nga këto tre lloje të mirash fitohet çdo e mirë tjetër". Doktrina e durimit të dhimbjeve është njohur gjithmonë si një nga traditat kryesore morale të krishtera. Në kohën e tanishme, kur me Providencën e Zotit edukimi dhe shpëtimi i murgjve u është besuar kryesisht fatkeqësive dhe tundimeve të ndryshme, rëndësinë më të madhe e merr mësimi për durimin ndaj pikëllimeve. Ne bëjmë një numër të mjaftueshëm ekstraktesh në lidhje me këtë temë nga veprat e etërve me qëllim që t'i sigurojmë murgut modern përforcim shpirtëror në mes të hidhërimeve që tashmë kanë ardhur, për t'i siguruar atij një kuptim të saktë të dhimbjeve, përgatitjen për pranimin e saktë të dhembjeve që nuk kanë ardhur ende - duke u grumbulluar, ndoshta, kërcënuese në distancë, si një re e errët. Këdo që e gjejnë rastësisht, të papërgatitur, të paarmatosur, me lehtësi e tundin dhe shpesh e rrëzojnë. Marrja e kryqit, domethënë durimi i vetëkënaqur me pikëllimet, bazohet në vetëflijimin. Pa vetëflijim është e pamundur. Është sipas shkallës së vetëmohimit. Vetëflijimi bazohet në besimin në Krishtin. Ky ligj shpirtëror u prezantua nga Krishti (Mateu 16:24). Ekstrakt nga veprat e Shën Makarit të Madh: “Kushdo që dëshiron të jetë imitues i Krishtit, për të marrë në këtë mënyrë titullin biri i Perëndisë, i lindur nga Fryma, duhet para së gjithash të durojë me vetëkënaqësi dhe durim të gjitha dhimbjet që i ndodhin, si: sëmundjet trupore, fyerjet dhe fyerjet nga njerëzit dhe shpifjet nga armiqtë e padukshëm, për shkak të paudhësisë dhe pamëshirshmërisë me Perëndinë, Për qëllime të mira, sprova të tilla përmes fatkeqësive të ndryshme u lejohen shpirtrave, që të zbulohet qartë se cilët prej tyre e duan sinqerisht Zotin që nga fillimi i shekullit, për patriarkët, profetët, apostujt dhe martirët, ishte një shenjë zgjedhjeje që ata ecën në rrugën e ngushtë të tundimeve dhe dhimbjeve, "nëse ju pëlqeu Zoti". O Zot, përgatit shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i durueshëm” (Sir. 2:1-2) Dhe në një vend tjetër: “Pranoje çdo gjë që të bëhet” (Sir. 2:4) si të mirë, duke e ditur se pa Perëndinë asgjë nuk ndodh me ne.Dhe për këtë arsye, një shpirt që dëshiron t'i pëlqejë Perëndisë duhet para së gjithash të armatoset me durim dhe shpresë. Një nga truket e liga të djallit është se gjatë kohës së pikëllimit ai na zhyt në dëshpërim për të na larguar nga besimi te Zoti. Zoti nuk i lejon kurrë tundimet që të shtypin një shpirt që beson tek Ai aq shumë saqë, i shtyrë në ekstrem, vjen deri në dëshpërim. "Besnik është Perëndia," thotë apostulli, "i cili nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë me tundim një bollëk, që të mund ta duroni" (1 Kor. 10:13). Dhe djalli e hidhëron shpirtin jo sa të dojë, por në masën që Zoti e lejon. Nëse njerëzit nuk e dinë se çfarë barre mund të bartë një mushka, çfarë gomari, çfarë mund të bartë deveja dhe në bazë të kësaj njohurie, secilës prej kafshëve të përmendura i caktohet një barrë që i përgjigjet forcës së saj; nëse i gjori e di se sa gjatë duhen mbajtur enët prej balte në furrë, në mënyrë që ato, duke qenë të ekspozuara në të, të mos plasariten ose, përkundrazi, të nxirren të papjekura sa duhet, të mos rezultojnë të papërshtatshme për përdorim; nëse, them unë, një person është i talentuar me një kuptim të tillë, atëherë a nuk është shumë më tepër, a nuk është pakrahasueshëm më shumë, e siguruar nga urtësia e Perëndisë se çfarë barre tundimesh duhet t'i vendoset çdo shpirti, në mënyrë që ai, pasi u sprovua prej tij, të bëhet i aftë për Mbretërinë Qiellore" 159. "Nëse kërcelli i kërpit nuk rrihet për një kohë të gjatë, ai nuk do të fitojë aftësinë për t'u kthyer në fijet më të holla; sa më gjatë të rrihet, sa më shumë të krehet me krehër, aq më i pastër dhe më i aftë bëhet. Një enë balte e sapo derdhur, por jo e mbyllur në zjarr, nuk është e përshtatshme për t'u përdorur, një djalë i ri nuk është në gjendje të ndërtojë çdo ditë; mbillni pemë, mbillni ara të përgatitura për këtë ose plotësoni çdo nevojë tjetër të përditshme, aq shpesh shpirtrat, duke qenë pjesëmarrës të hirit Hyjnor, duke u mbushur me ëmbëlsi qiellore nga mirësia e Perëndisë, duke përbuzur deri në foshnjërinë e tyre dhe duke shijuar paqen e Krishtit nga veprimi i Frymës së Shenjtë në ta, por jo të tunduar ende nga fatkeqësitë e ndryshme të mendjes së tyre; E thënë kështu, janë ende të paaftë për Mbretërinë e Perëndisë, sepse "edhe nëse jeni pa ndëshkim", thotë apostulli, "të gjithë ishin pjesëmarrës të tij; sepse ju jeni nga natyrshëm kurorëshkelës dhe jo bij” (Hebrenjve 12:8). Të dy tundimet dhe hidhërimet i dërgohen një personi për përfitimin e tij; ato i sjellin shpirtit përvojë dhe forcë dhe nëse, me shpresën e Zotit, i duron deri në fund, atëherë nuk mund të ndodhë që ai të mos trashëgojë premtimet e Shpirtit dhe të mos çlirohet nga indinjata e pasioneve të mbrapshta” 160. “Armiku ynë ka intriga të panumërta me të cilat përpiqet të na dëmtojë dhe të na largojë nga Krishti. Ai shkakton ose dhimbje të brendshme, duke vepruar me shpirtrat e ligësisë, ose ngjall në shpirt mendime të këqija pasionante, duke ripërtërirë në kujtesë mëkatet e kryera më parë, duke u përpjekur në të njëjtën kohë ta zhytë shpirtin në dëshpërim, duke e paraqitur atë me shpëtimin si të pamundur dhe duke frymëzuar kështu një prirje drejt dëshpërimit. Ai vepron aq dinakë saqë mendime të tilla duket se lindin në vetë shpirtin, dhe jo të frymëzuara në të nga një shpirt i keq i huaj, i cili, ndërsa vepron, gjithashtu dëshiron të fshihet. Ose vepron në mënyrën e përshkruar më sipër, ose e vë në një pozitë të vështirë në trup, ose shpik të gjitha mjetet për t'i ekspozuar njerëzit e devotshëm ndaj fyerjeve nga njerëzit e këqij. Por sa më egërsisht armiku i keq të gjuajë mbi ne shigjeta të zjarrta, aq më shumë duhet të forcohemi te Zoti, duke shpresuar tek Ai dhe në bindjen e fortë se e gjithë kjo lejohet sipas vullnetit të Zotit, qëllimi i vetëm i së cilës është që shpirtrat që e duan Perëndinë të testohen plotësisht nga tundimet dhe të provojnë dashurinë e tyre për Perëndinë me kënaqësi të plotë.” 161. "Njerëzit e Zotit duhet të përgatiten për betejë dhe luftë. Luftëtari i ri duron bujarisht plagët e tij dhe i zmbraps me guxim kundërshtarët e tij; Po kështu, të krishterët duhet të durojnë me guxim fyerjet dhe betejat, si të jashtme ashtu edhe të brendshme. Të krishterët e goditur nga mundimet duhet të ngjiten në prosperitet nëpërmjet durimit. Kjo është mënyra e të jetuarit me shpirt të krishterë. Ndiqni, si hija e diellit, shikoni profetët në të cilët vepronte Fryma e Shenjtë: Shikoni tek Zoti, i Cili është "rruga dhe e vërteta" dhe që vuajti përndjekjen jo nga ndonjë popull i huaj, por nga vetë fisi i tij, nga ata që u përndjekën me të pësoi një fat të ngjashëm që nga koha kur Zoti u gozhdua në Kryq, Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi, u largua nga Judenjtë dhe u zhvendos në të krishterët, dhe asnjë nga hebrenjtë nuk u persekutua: vetëm të krishterët u dorëzuan në martirizim. Të krishterët nuk duhet të hutohen përballë fatkeqësisë: të persekutuarit është pjesë përbërëse e së vërtetës” 162. “Martirët, të cilët kaluan shumë lloje mundimesh, treguan fuqinë e guximit të pamposhtur, duke iu nënshtruar vetë vdekjes së dhunshme: pas kësaj iu dhanë kurora. Sa më të shumta dhe më të dhimbshme ishin vuajtjet e tyre, aq më të mëdha merrnin lavdi nga Zoti dhe guxim ndaj Zotit. Po kështu, shpirtrat e dorëzuar në dhimbje të ndryshme, qoftë nga dhimbjet e njerëzve, qoftë nga dhimbjet e tyre të qarta. Mendimet absurde, ose të shkaktuara nga rënia në sëmundje trupore, nëse çdo gjë e durojnë me vendosmëri deri në fund, u jepen të njëjtat kurora me dëshmorët, e njëjta guxim ndaj Zotit. Dhimbjet e dëshmorëve, që vuajtën dëshmorët nga njerëzit, i pësuan këta shpirtra nga sulmi mizor dhe sulmet e shumta e më të dhimbshmet e më të rëndat. djallit, të cilit i nënshtrohen, aq më e madhe do të marrin lavdi nga Zoti, jo vetëm në shekullin e ardhshëm, por edhe këtu, të pasuruar nga ngushëllimi i bollshëm i Shpirtit” 163. Dihet me siguri se rruga që të çon në jetën e përjetshme është e ngushtë dhe e ngushtë, se për këtë arsye janë të paktë ata që e ndjekin atë, dhe për këtë arsye ne duhet t'i durojmë të gjitha tundimet e shkaktuara nga djalli me vendosmëri dhe qëndrueshmëri për hir të shpresës për të marrë bekimet e përgatitura për ne në qiell. Pa marrë parasysh se sa pikëllim kemi vuajtur me mua me premtimet këtu, e ardhmja, apo me bashkësinë e Ngushëlluesit, Shpirtit të Gjithëmirë, që tashmë i është dhënë të denjëve, apo me çlirimin nga errësira e pasioneve të mbrapshta, apo me faljen e shumë borxheve tona, pra mëkateve “Pasionet – vuajtjet – të kësaj kohe janë të padenjë për lavdinë që duhet të zbulohet në ne.8). Duroni me guxim gjithçka për Zotin, si luftëtarë të guximshëm, pa mohuar dhe vdisni për Mbretin tonë. Pse nuk u nënshtruam dhimbjeve të tilla si tani, kur ishim në jetën e kësaj bote dhe të zellshëm në punët e saj. Natyrisht, për hir të Krishtit, dhembjet tona na shkaktohen nga një kundërshtar, i fiksuar nga zilia ndaj nesh për bekimet e përgatitura për ne, ai përpiqet të zhysë shpirtrat tanë në relaksim dhe dëshpërim, në mënyrë që të mos marrim shpërblimet e premtuara për një jetë të kaluar duke kënaqur Zotin. Por ne luftojmë me Krishtin dhe të gjitha marifetet e armikut kundër nesh shkatërrohen. Krishti është Mbrojtësi dhe Mbrojtësi ynë i madh, i pamposhtur. Le të shqyrtojmë, le të shikojmë me kujdes: Ai Vetë kaloi jetën tokësore, u mbulua me qortime dhe tallje, i ndjekur nga persekutimi dhe më në fund u ekzekutua nga një vdekje blasfemuese në kryq” 164. "A doni t'i duroni rehat të gjitha hidhërimet dhe tundimet? Le të jetë e dëshirueshme për ju vdekja për Krishtin dhe le të jetë vazhdimisht para syve të mendjes ky synim i zotimit tonë. Kjo është ajo që jemi të urdhëruar të bëjmë: jemi të urdhëruar të marrim kryqin tonë dhe të ndjekim Krishtin, që do të thotë të jemi vazhdimisht të gatshëm për të përballuar vdekjen. Nëse jemi në një prirje dhe strukturë të tillë shpirtërore, mund të përfundojmë si me ngushëllim të madh dhe të jashtëm. Dikush që dëshiron të vdesë për Krishtin, përballet me indinjatën ose bezdinë e gjërave të kundërta që ndodhin. Është pikërisht për këtë arsye që pikëllimet duken aq të rënda saqë ne nuk jemi të prirur të vdesim për Krishtin dhe nuk i kemi përqendruar të gjitha aspiratat tona të përzemërta tek Ai dhe të fitojnë një trashëgimi kaq elegante që ata duhet t'i duan vërtetojnë drejtësinë e fjalëve të tyre jo vetëm me durim bujar me të gjitha dhimbjet që ndodhin, por edhe me durim të vullnetshëm, me dashuri, për hir të shpresës së lënë mënjanë në Zotin” 165. "Fjala e Perëndisë vepron në çdo person në mënyrë proporcionale dhe në përputhje me të. Në masën që dikush e përmban fjalën, aq shumë është ai i përmbajtur prej Tij; në masën që Ai ruhet, në masën që Ai ruhet. Për këtë arsye, të gjithë shenjtorët, profetët, apostujt, martirët e mbajtën fjalën në zemrat e tyre, nuk u interesuan për asgjë të përkohshme në urdhrin e tokës, por mbetën përkohësisht në urdhrin e tokës, preferencën ndaj dashurisë për Zotin dhe virtytit mbi gjithçka, duke i dhënë përparësi fjalëve boshe dhe ndërgjegjes sipërfaqësore, por fjalës së lidhur me veprën, vetë realitetit, në vend të pasurisë, zgjodhën varfërinë, në vend të lavdisë - çnderimit, në vend të kënaqësisë - vuajtjes në vend të tërbimit, zgjodhën dashurinë: duke urryer kënaqësitë e kësaj jete; drejtimin që kishin marrë Ata shmangën ngrënien e frutit të ndaluar “për të njohur” të mirën dhe të keqen (Zan. 2:9), ata i donin të devotshmit dhe qëllimmirët, por nuk fajësuan të ligjtë, duke i njohur të dy si lajmëtarë të administratës Sovrane; Ata kishin dashurinë e duhur për të gjithë. Duke dëgjuar urdhërimin e Zotit, “Lëreni dhe do t'ju falet” (Luka 6:37), ata i njohën ata që fyejnë si dashamirës, ​​duke u siguruar atyre që janë ofenduar një mjet për të marrë faljen e mëkateve. Përsëri: duke i vënë veshin urdhërimit të Zotit, “lërini njerëzit të bëjnë çfarë të doni dhe ju bëni të njëjtën gjë me ta” (Luka 6:31), ata i deshën të mirët, për shkak të detyrës së ndërgjegjes. Duke lënë të vërtetën e tyre dhe duke kërkuar të vërtetën e Zotit, ata gradualisht gjetën dashurinë, natyrisht të fshehur në të vërtetën e Zotit.” “Zoti, pasi mësoi shumë urdhërime për dashurinë, na urdhëroi të kërkojmë të vërtetën e Perëndisë (Mateu 5:6). Kjo e vërtetë është nëna e dashurisë. Është e pamundur të shpëtohesh veçse nëpërmjet fqinjit tënd. "Lëreni," urdhëroi Zoti, "dhe do t'ju falet" (Luka 6:37). Ky është ligji shpirtëror i shkruar në zemrat e besimtarëve dhe shërben si përmbushje e ligjit të parë. "Unë nuk erdha", thotë Zoti, "për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë" (Mateu 5:17). Si kryhet? Dëgjo." Ligji i parë, që dënon atë që i bëri keq fqinjit të tij për një arsye të bekuar, dënoi edhe atë të ofenduar, kështu që secili, duke dënuar fqinjin e tij për diçka, dënoi veten në të njëjtën kohë dhe ai që fali të afërmin e tij, në këtë mënyrë i falte vetes së tij. Ligji thotë: "Dënim për dënim, falje". Pra, përmbushja e ligjit konsiston në faljen e veprave. Ne përmendëm ligjin e parë jo sepse Zoti dha dy ligje; I jepet atij që është nga natyra shpirtëror, por në lidhje me shpagimin shqipton përkufizimin e saktë: fal atë që fal, por ai që kërkon dënim ia nënshtron gjykimit. “Do të zgjidhesh me të zgjedhurit”, thotë ai, “dhe me kokëfortët do të korruptohesh” (Ps. 17:27). Për këtë arsye, ata që e përmbushin ligjin shpirtërisht dhe, duke e përmbushur atë, bëhen pjestarë të hirit, i deshën jo vetëm ata që bënë mirë, por edhe ata që qortonin dhe përndoqën, duke pritur të marrin dashurinë si shpërblim për virtytin. Virtyti i tyre konsistonte jo vetëm në faktin se falnin fyerjet e bëra ndaj tyre, por edhe në bërjen e mirë ndaj shpirtrave të shkelësve, duke iu lutur Zotit për ta, si për ato instrumente nëpërmjet të cilave ata marrin lumturinë, sipas dëshmisë së Shkrimit: “Është e bekuar kur të shajnë dhe të shkatërrojnë 5:1). Ligji shpirtëror u mësoi atyre këtë mënyrë të menduari. Kur ata vëzhguan durimin dhe butësinë në shpirt, atëherë Zoti, duke parë durimin e një zemre që luftonte dhe nuk tërhiqej nga dashuria, shkatërroi "mediastinumin e gardhit" (Efes. 2:14) dhe largoi plotësisht zemërimin prej tyre. Që nga ajo kohë, ata tashmë kishin dashuri në vetvete, jo me dhunë ndaj vetes, por me hirin e Perëndisë, sepse që nga ajo kohë Zoti i tyre mbajti prapa "armën e konvertueshme" (Zan. 3:24), e cila ngjalli mendime pasionante; ata hynë në perdet e brendshme, "ku Jezusi Pararendësi u shfaq për ne" (Hebr. 6:20), ku shijuan frytet e Shpirtit, prej nga panë lumturinë e jetës së ardhshme që i priste, me njohje të përsosur të zemrës, domethënë në thelb, dhe jo në pasqyrë e fall (1 Kor. 13:12); Ata dëshmojnë me apostullin: “Syri i të cilit nuk ka parë, veshi i të cilit nuk ka dëgjuar, as zemra e njeriut nuk ka konceptuar atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Por unë do të parashtroj pyetjen e mëposhtme për këtë veprim të mrekullueshëm: nëse ai nuk ka hyrë në zemrën e njeriut, atëherë si e dini ju apostuj? Si e njihni atë, pasi keni rrëfyer se jeni "burra servil ndaj nesh"? (Veprat 14:15). DËGJO çfarë i përgjigjet Pali i bekuar për këtë: «Perëndia na e ka zbuluar këtë me anë të Frymës së Shenjtë, sepse Fryma vë në provë të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë» (1 Kor. 2:10) Kështu që askush nuk mund të thoshte: «Fryma e Shenjtë iu dha apostujve si apostuj; por nuk është e natyrshme që ne ta përmbajmë Atë, duke ju dhënë fjalët e Palit, duke ju dhënë fjalët e tij, sipas lutjes së tij. pasuritë e lavdisë së Tij, për t'u forcuar me fuqi nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja, i rrënjosur dhe i themeluar në dashuri” (Efes. 3:16–17). “Zoti është Fryma; dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17). “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (Rom. 8:9). Le të lutemi gjithashtu që edhe ne të marrim hirin e Frymës së Shenjtë me njohuri të plotë dhe ndjesi të qartë, që të ngjitemi sërish atje nga ku u dëbuam, që vrasësi - gjarpri, fryma që na fut vazhdimisht kotësinë, shpirti i kujdesit dhe grykësisë, të largohet prej nesh, në mënyrë që të besojmë në Zotin "urdhërimet e Tij për të mbajtur një besim të gjallë në njeriun". të përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:13), që të mos jemi më të pushtuar nga dashuria e kësaj bote (Jakobi 4:4; 1 Gjonit 2:15), kështu që të jemi të bindur fort në frymën tonë dhe të besojmë pa dyshim në vullnetin e mirë të hirit të Perëndisë për mëkatarët e penduar, të cilët nuk janë më të dobët. dominonim një person përpara se të merrnim hirin, përndryshe hiri nuk do të ishte hir, duke besuar në Zotin e gjithëfuqishëm, le t'i afrohemi Atij që jep bashkimin e Frymës së Shenjtë për besim, dhe aspak për veprat e natyrës dhe në mënyrë disproporcionale me to, le t'i afrohemi me një zemër të thjeshtë dhe jo kureshtare: "Ne nuk e morëm Frymën me anë të veprave të besimit". (Gal. 3:2) 166. Ekstrakt nga veprat e Shën Markut Asket 167 "Perëndia është fillimi, mesi dhe fundi i çdo gjëje të mirë. E mira e vërtetë nuk mund të pranohet as me anë të besimit dhe as të përmbushet në praktikë, përveçse nëpërmjet ndërmjetësimit të Jezu Krishtit dhe Frymës së Shenjtë" 168 . “Besimi i gjallë është një shtyllë e fortë: Krishti është gjithçka për atë që beson në Të nëpërmjet një besimi të tillë” 169. “Vigjilja, lutja dhe durimi me hidhërimet që na ndodhin sjellin pendim të padëmshëm e të dobishëm në zemër, përderisa rritja joproporcionale e arritjes nuk ia heq dinjitetin thelbësor. Ai që i lë pas dore këto tri lloje të punës dhe i kryen ato dobët, do t'i nënshtrohet mundimeve të padurueshme në vdekje” 170. “Në kohën e vdekjes, një zemër epshore shërben si burg dhe pranga për shpirtin; por kushdo që e do arritjen është një derë e hapur” 171. “Portat e hekurta që të çojnë në Jeruzalem janë një shëmbëlltyrë e një zemre të ngurtë: ato hapen ndaj atij që bën një jetë asketike dhe pikëllim të vazhdueshëm, siç i hapën Apostullit Pjetër” (Veprat e Apostujve 12:10) 172. “Ndërsa kujtimi i Zotit është aktiv në ju, shtojeni lutjen tuaj, në mënyrë që Zoti t'ju kujtojë kur ju sulmon harresa e Tij” 173. “Një zemër e mëshirshme padyshim që do të tërheqë mëshirë ndaj vetes, e kundërta e kësaj do të ndodhë natyrshëm me një zemër që është në një prirje të kundërt me mëshirën” 174. “Ligji i lirisë shpirtërore mëson të vërtetën dhe shumë e dinë atë me një kuptim sipërfaqësor, por pak e kuptojnë atë pasi i përmbushin urdhërimet me vepra” 175 . “Përsosmëria e ligjit shpirtëror fshihet në kryqin e Krishtit” 176. "Për shkak të mundimit, të mira u përgatiten njerëzve, të këqijat - për kotësi dhe lakmi" 177. “Ai që ofendohet nga njerëzit i shmanget mëkatit dhe e gjen ndërmjetësimin në përpjesëtim me pikëllimin” 178. “Kushdo që beson në Krishtin, i cili premtoi shpërblim, do të durojë me zell, sipas masës së besimit, çdo fyerje” 179. “Kushdo që lutet për njerëzit që e fyejnë, rrëzon demonët; Ai që e lejon veten të përballet me ata që e fyejnë, përmbyset nga demonët” 180. “Qortimi nga njerëzit sjell pikëllim në zemër: për atë që vuan është shkak i pastërtisë” 181. “Të jetosh i kënaqur, prano hidhërimet që tolerohen dhe, si ai që duhet të japë llogari, ndaloji vetes teprimet” 182. "Trishtimi që ndodh papritur i kujton të maturit e Zotit, duke lënduar ata që kanë harruar Zotin në përpjesëtim me harresën që ka depërtuar" 183. "Tregohu mendërisht te Zoti: njeriu sheh gjithçka në fytyrën e tij. Zoti është në zemër" (Hebrenjve 4:13) 184. “Çdo pikëllim i pavullnetshëm le t'ju mësojë t'i drejtoheni përkujtimit të Zotit dhe shtysa për pendim nuk do t'ju mungojë” 185. "Shqyrtoni mëkatet tuaja dhe jo mëkatet e fqinjit tuaj dhe arritjet tuaja shpirtërore nuk do të grabiten" 186. “Neglizhimi i të gjitha virtyteve të realizueshme është i pafalshëm; lëmosha dhe lutja rikthen neglizhentin” 187. “I gjithë pikëllimi për Zotin është një çështje thelbësore e devotshmërisë: dashuria e vërtetë tundohet nga kundërshtimi” 188. “Mos mendoni se mund të fitoni virtyt pa pikëllim: ai që jeton në gëzim mbetet i huaj për përvojën shpirtërore” 189. “Shikoni nga afër pasojat përfundimtare të të gjitha mundimeve dhe do të zbuloni se ajo konsiston në shkatërrimin e mëkatit” 190. “Ai që dëshiron të marrë lëvdata nga njerëzit pa u dënuar, duhet së pari të dojë qortim për mëkatet e tij” 191 . "Ai që është çnderuar për të vërtetën e Krishtit do të lavdërohet njëqindfish nga shumë njerëz. Por është më mirë të bësh mirë me shpresën e shpërblimit të ardhshëm" 192. "Ai që lavdëron në mënyrë hipokrite fqinjin e tij, do ta poshtërojë atë në një moment të përshtatshëm" 193. "Ai që nuk i njeh intrigat e organizuara nga armiqtë e tij, kalitet me lehtësi prej tyre dhe ai që nuk i njeh parimet mbi të cilat bazohen pasionet, bie me lehtësi në mëkat" 194. “Ai që vepron sipas urdhërimit duhet të presë tundimin si rezultat i veprimit të tij: dashuria për Krishtin tundohet nga kundërshtimi” 195. “Kur të shfaqet një mendim që ofron lavdi nga njerëzit, atëherë dije me siguri se ai po përgatit turp për ty” 196. “Armiku e njeh vërtetësinë e ligjit shpirtëror dhe kërkon vetëm që mendja njerëzore të shprehë pëlqimin për mendimin mëkatar që i është paraqitur. Kështu, armiku ose ia nënshtron punëve të pendimit atë që i është nënshtruar, ose, nëse i munduri nuk përdor pendim, e nënshtron atë në vuajtje, duke e sjellë mbi të, si ai që i nënshtrohet në mënyrë arbitrare ndonjëherë; brengat e shkaktuara, për të shtuar edhe këtu vuajtjet dhe për t'ua treguar të pabesëve nga padurimi, kur shpirti largohet nga trupi” 197. “Shumë kanë luftuar shumë kundër hidhërimeve që ndodhin pa dashje, por askush nuk i ka shpëtuar pikëllimit, përveçse me lutje dhe pendim” 198. “Veset huazojnë forcën nga njëri-tjetri dhe virtytet zhvillohen tek njeriu njëri nga tjetri, duke nxitur te pjesëmarrësit e tyre një lëvizje drejt prosperitetit” 199. “Mëkatet e vogla pakësohen më tej nga djalli në sytë tanë, përndryshe ai nuk mund të na çojë në mëkate më të mëdha” 200. "Ai që është i zemëruar me fqinjin e tij, qoftë për para, qoftë për famë, qoftë për kënaqësi, nuk ka mësuar ende se Zoti i sundon krijesat me drejtësi" 201. "Nëse dikush, duke mëkatuar qartë dhe duke mos iu drejtuar pendimit, nuk ka pësuar ndonjë pikëllim deri në largimin e tij nga kjo jetë, atëherë kuptoni nga kjo se atij do ta bjerë një gjykim pa mëshirë" 202. “Ai që lutet në mendjen e tij i duron hidhërimet e hasura, por ai që është i pushtuar nga keqdashja e kujtesës nuk ka ende lutje të pastër” 203. “Të ofenduar, të çnderuar, të dëbuar nga asnjë person, mos shiko të tashmen, por drejtoje vështrimin drejt pasojave të veprimeve të këtij personi dhe do të zbulosh se ai ishte shkaku i shumë bekimeve për ty, jo vetëm në të tashmen, por edhe në shekullin e ardhshëm” 204. "Pelini i hidhur është i dobishëm për ata që tretja e tyre është e prishur dhe është gjithashtu e dobishme për keqbërësit të ekspozohen ndaj fatkeqësive. Të dyja shërbejnë si ilaç, duke sjellë shëndetin e trupit për të parën dhe duke çuar në pendimin e të dytit" 205. "Ju nuk doni të duroni të keqen? Mos dëshironi të bëni të keqen: i pari do të ndjekë pashmangshmërisht të dytin. Çdokush korr atë që mbjell" 206. “Duke mbjellë të keqen në mënyrë arbitrare, duke e korrur atë në mënyrë të pavullnetshme, ne duhet të habitemi nga e vërteta e Perëndisë” 207. “Ndërmjet mbjelljes dhe korrjes është caktuar një kohë e caktuar: duke mos parë ndëshkimin pas të keqes së bërë, të mos e mohojmë ndëshkimin, pasi disa nuk e besojnë për këtë arsye, ai do të vijë në kohën e duhur” 208. “Ai që lavdëron dhe në të njëjtën kohë fajëson fqinjin e tij tregon me këtë se vuan nga kotësia dhe zilia: me lavdërim përpiqet të fshehë zilinë dhe me faj përpiqet të tregojë epërsinë e tij ndaj personit që fajësohet” 209. “Është e pamundur të kullosh dele dhe ujqër në të njëjtën kullotë, kështu që është e pamundur që dikush që i bën keq të afërmit të tij të marrë mëshirë” 210. “Uji dhe zjarri, duke qenë të bashkuar në një vend, kundërshtojnë njëri-tjetrin: shfajësimi dhe përulësia kundërveprojnë me njëri-tjetrin në shpirt” 211. "Ai që kërkon faljen e mëkateve e do përulësinë; ai që dënon të afërmin e tij vulos mëkatin e tij" 212. “Mos e lini të pashlyer mëkatin, edhe nëse është më i vogli, përndryshe do t'ju çojë në të keqen më të madhe” 213. “Nëse dëshiron të shpëtohesh, duaje fjalën e vërtetë dhe mos u largo kurrë nga qortimi” 214. “Është më mirë të lutesh me nderim për të afërmin tënd sesa ta dënosh atë për ndonjë mëkat” 215. “Një person i penduar është vërtet i ekspozuar ndaj qortimit të të çmendurit: kjo shërben si një shenjë e kënaqësisë së tij te Zoti” 216. “Duke e lartësuar veten me lavdërim, prit çnderim” 217. “Ai që kërkon lëvdata hyn në sferën e pasioneve; ai që qan për trishtimin që i ka ardhur, zbulon mbizotërimin e epshit tek ai” 218. “Mendimi i epshit luhatet, si në peshore: epshpirti herë derdh lot duke vajtuar për mëkatet e tij, herë, duke mbrojtur lakminë e tij, lufton kundër fqinjit dhe hyn në grindje me të” 219. "Një njeri i duruar ka tejet në kuptueshmëri; ai që përpiqet me gjithë zemër të studiojë urtësinë hyjnore, do të ketë gjithashtu me bollëk kuptueshmëri." 220 “Pa kujtesën e Zotit, arsyeja nuk mund të jetë e vërtetë: pa të është e rreme” 221. "Ai që urren sharjen, zhytet në pasionet në mënyrë arbitrare. Ai që e do qortimin, edhe nëse ende është i rrëmbyer nga pasionet, është i rrëmbyer dukshëm nga një aftësi e fituar më parë" 222 . "Mos doni të dëgjoni histori për mëkatet e fqinjit tuaj: në një vullnet të tillë shtypen imazhet e këtyre mëkateve" 223. "Shkëmbeni dhimbjet e tanishme në mendimet tuaja për bekimet e një jete të ardhshme dhe neglizhenca nuk do ta dobësojë kurrë arritjen tuaj" 224. "Pranoni ndërthurjen e aventurave të këndshme dhe të pakëndshme me një mendim të barabartë (me të njëjtën indiferencë); Me një vepër të tillë të njeriut, Zoti e barazon pabarazinë e ngjarjeve" 225. "Ndryshimet dhe luhatjet mendore ndodhin nga mendimet që nuk sillen në një gjendje solide, gjithmonë të barabartë. Zoti e ka rregulluar në atë mënyrë që e pavullnetshmja të jetë pasojë e natyrshme e vullnetshmes" 226. “Veprat e kryera nga trupi janë produkte të veprimeve të shpirtit, duke qenë pasoja të natyrshme dhe të drejta, sipas përcaktimit të Zotit” 227. "Qëndroni të palëkundur në mendjen shpirtërore - dhe nuk do të lodheni nga tundimet. Pasi të keni devijuar nga mënyra e të menduarit shpirtëror, do të ndjeni vuajtje: duroni" 228. "Lutuni që tundimi të mos ju zërë. Pranojeni tundimin që ju godet si diçka që ju përket dhe jo si diçka të huaj" 229. "Përmbahuni nga çdo teprim kur plotësoni nevojat e trupit - dhe atëherë do të jeni në gjendje të dalloni dredhitë e djallit" 230. “Kur mendja braktis shqetësimet trupore, atëherë fillon të shohë, në raport me këtë braktisje, makinacionet e armiqve të padukshëm” 231. "Dikush nga jashtë e përmbush urdhërimin, por në thelb kënaq pasionin e tij të fshehtë dhe prish një vepër të mirë me mendime mëkatare" 232. “I futur në fillim të së keqes, mos thuaj: nuk do të më mposht mua, aq sa të futesh në të, tashmë je i mundur” 233. “Çdo mëkat i madh fillon me një nënshtrim të vogël ndaj parimeve të tij dhe rritet gradualisht, duke u ushqyer dhe zhvilluar” 234. “Makineritë e së keqes janë një rrëmujë me shumë gërsheta! Shpesh e mbulon atë që ngatërrohet në të nga të gjitha anët, nëse i lejon vetes të jetë i shkujdesur” 235. "Mos doni të dëgjoni për fatkeqësinë që i ka ndodhur një personi që është armiqësor ndaj jush. Ata që dëgjojnë në mënyrë arbitrare histori të tilla korrin frytet e vullnetit të tyre." 236 “Mos mendoni se njerëzve u lejohet çdo pikëllim për shkak të mëkateve të tyre: tundohen edhe ata që kënaqin Perëndinë. Shkrimi thotë: “Të ligjtë dhe të ligjtë do të bëhen gra” (Ps. 34:28); gjithashtu thotë: “Të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin, do të përndiqen” (2 Tim 3:12) 237. "Gjatë pikëllimit, përpiquni të vini re efektin e ëmbëlsirave: ato, duke ngushëlluar në pikëllim, janë të këndshme për ne" 238. “Disa i quajnë të mençur ata që kuptojnë dhe shpjegojnë objekte të ndryshme në botën e dukshme: të mençur – ata që kanë dëshirat e tyre” 239. “Nëse sheh një lëvizje të fortë në shpirt, duke tërhequr një mendje të heshtur drejt pasionit, atëherë dije se mendja e pengoi këtë veprim të pavullnetshëm me një veprim të vullnetshëm, duke e vënë në lëvizje në mënyrë arbitrare pasionin dhe duke e mbjellë atë në zemër” 240. “Kur të ndaloni së përmbushuri në të vërtetë epshin e mishit, sipas mësimit të Shkrimit, atëherë, me ndihmën e Zotit, veprimi i padukshëm i pasioneve në shpirt do të pushojë me lehtësi” 241. “Perëndia na i llogarit edhe veprat edhe qëllimet. Shkrimi thotë: “Zoti do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Mateu 16:27); thuhet gjithashtu: “Zoti do t'ju japë sipas zemrës sate” (Ps. 19:5) 242. “Ai që nuk e shqyrton vazhdimisht ndërgjegjen e tij, nuk do të marrë përsipër punë fizike për të fituar devotshmëri” 243. “Ai që nuk ka marrë përsipër vullnetarisht të përpiqet për fitimin e devotshmërisë, aq më shumë do t'i nënshtrohet hidhërimeve të pavullnetshme” 244. “Ndërgjegjja është libri i ligjit natyror. Ai që e lexon këtë libër, duke përmbushur kërkesat e tij, mëson nga përvoja se Zoti do ta ndihmojë njeriun” 245. "Ai që e njeh vullnetin e Zotit dhe e kryen atë në mënyrën më të mirë të mundshme me punë të vogla, do t'i shmanget punëve të mëdha" 246. "Kushdo që dëshiron t'i kapërcejë tundimet pa lutje dhe durim, nuk do të jetë në gjendje t'i largojë ato nga vetja - ai do të ngatërrohet edhe më shumë në to" 247. “Drejtimi i mirë i ndërgjegjes fitohet me lutje, dhe lutja e pastër fitohet nga një ndërgjegje e prirur siç duhet. Njëra shërben natyrshëm si pasojë e tjetrës” 248. "Jakobi rregulloi që Jozefi të vishte një rrobë me shumë ngjyra dhe Zoti u jep të përulurve kuptimin e së vërtetës, sipas dëshmisë së Shkrimit. "Zoti," thotë ai, "do t'i mësojë zemërbutët në rrugën e tij" (Ps 24:9) 249. “Zoti është i fshehur në urdhërimet e Tij dhe gjendet nga ata që e kërkojnë ndërsa përmbushin urdhërimet e Tij” 250. “Paqja e Krishtit është çlirim nga pasionet: ajo nuk mund të arrihet ndryshe veçse nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë” 251. “Zoti, duke na mësuar se përmbushja e çdo urdhërimi të Tij është detyra jonë dhe birësimi ndaj Perëndisë është dhurata e Tij, e dhënë si rezultat i shëlbimit të njerëzve me gjakun e Tij, thotë: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: “Sepse ne jemi shërbëtorë të padenjë dhe, edhe sikur të kemi bërë, kemi bërë”” (Luka 17:10 është e qartë që Mbreti nuk është shpengim nga këto fjalë). për vepra, por një dhuratë, sipas dëshirës së Zotit, e përgatitur për shërbëtorët besnikë” 252. “Krishti i vdiq mëkatet tona, sipas Shkrimeve” (1 Kor. 15:3), dhe atyre që i shërbejnë Atij me kënaqësi Ai u jep lirinë: “O shërbëtor i mirë dhe besnik”, thotë Ai, “ti je besnik për pak, unë do të të bëj sundues mbi shumë njerëz; hyr në gëzimin e Zotit tënd” (Mateu 223:23). “Kush e nderon Zotin, bën atë që urdhëron. Ai që ka mëkatuar, pra ai që nuk i është bindur Zotit, i duron me durim hidhërimet që tolerohen si karakteristikë e tij, si e tij” 254. "Tundimet që na ndodhin papritur na mësojnë të jemi punëtorë dhe na tërheqin drejt pendimit kur na mungon vullneti për ta bërë këtë. Kjo bëhet sipas kujdesit të Perëndisë për ne" 255. “Pikëllimet që u ndodhin njerëzve janë produkt i mëkateve që kanë bërë dhe i pasioneve që jetojnë në to. Nëse këto hidhërime i durojmë me ndihmën e lutjes, atëherë sjellja e një gjendjeje të mirë do të pasojë brengat e shkaktuara” 256. "Disa, duke u lavdëruar për virtytin e tyre, u gëzuan për këtë lavdërim dhe morën kënaqësinë e kotësisë për ngushëllimin e ndërgjegjes së tyre; të tjerë, duke u dënuar për mëkat, u trishtuan dhe trishtimin e dobishëm e konsideruan si një akt keqdashje" 257. "Ai që dëshiron të kalojë detin mendor kultivon durim, përulësi, durim dhe abstenim. Nëse ai përpiqet të lundrojë pa ndihmën e këtyre virtyteve, ai vetëm do të shqetësojë zemrën e tij, por nuk do të jetë në gjendje të notojë."258 "Heshtja është refuzimi i të gjitha llojeve të së keqes. Kushdo që në heshtje i bashkon katër virtytet e lartpërmendura me lutjen, ato do të bëhen mjeti më i besueshëm për arritjen e pasionit" 259. “Është e pamundur të heshtësh në mendje pa heshtur në trup; është e pamundur të shkatërrosh trupa dhe shpirtra të ndarë pa heshtje dhe lutje” 260. "Lutja pa vëmendje të përqendruar në të nuk konsiderohet e përsosur; por një mendim që qan në heshtje, domethënë pa u plaçkitur nga mungesa e mendjes, do të dëgjohet nga Zoti" 261. "Mendja që lutet pa argëtim e shtyp zemrën: "Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur" (Ps. 50:19) 262. “Dhe lutja quhet virtyt, megjithëse është nëna e të gjitha virtyteve: ajo i lind nga bashkimi me Krishtin” 263. “Çfarëdo që të bëjmë pa lutje dhe pa besuar te Zoti, më vonë do të jetë e dëmshme dhe mëkatare” 264 . “Nëse gjatë namazit bini në dëshpërim ose jeni të ekspozuar ndaj fatkeqësive të ndryshme nga armiku, atëherë sillni ndërmend largimin tuaj të ardhshëm nga kjo jetë dhe mundimin e egër të ferrit. Por është më mirë t'i përmbaheni Zotit nëpërmjet lutjes dhe duke i vendosur të gjitha shqetësimet tuaja mbi Të, në vend që t'u drejtoheni kujtimeve që prishin përqendrimin, pavarësisht përfitimeve të tyre” 265. “Kushdo që argëtohet me mendime të ndryshme nuk konsiderohet abstenues, edhe nëse ato ishin të dobishme: nuk janë më të dobishme se lutjet” 266. “I penduari nuk mendon me të drejtë se vepra e tij e pendimit shërben si një ndëshkim i kënaqshëm për mëkatet që ka kryer, por forcohet nga bëma e pendimit për të qetësuar Zotin” 267. “Sado që ta shtojmë virtytin sot, nuk meritojmë shpërblim: ky është një denoncim i neglizhencës së mëparshme” 268. “Vyrtyt i madh është të durosh dhembjet që të ndodhin dhe të duash të afërmin që të urren, sipas urdhërimit të Zotit” (Mateu 5:44) 269. "Shenja e dashurisë së pafajshme është falja e fyerjeve. Kështu që Zoti e deshi këtë botë" 270. "Është e pamundur të falësh një ofendim nga zemra pa arsye të vërtetë shpirtërore: arsyeja shpirtërore shpjegon se gjithçka që i ndodh çdokujt është pronë e tij" 271. “Nuk do të humbasësh asgjë nga ajo që ke lënë për hir të Zotit: ajo që ke lënë do të kthehet në kohën e duhur me bollëk të madh” 272. “Arsyeja e vërtetë është të durosh hidhërimet dhe të mos fajësosh të afërmin për fatkeqësitë e dikujt” 273. “Ai që bën mirë dhe kërkon shpërblim nuk i shërben Zotit, por vullnetit të tij” 274. "Është e pamundur që dikush që ka mëkatuar t'i shmanget ndëshkimit, përveçse me pendim që i përgjigjet mëkatit" 275. “Duke kuptuar se sulmi i fatkeqësive nga jashtë na lejohet nga e vërteta e Zotit, ai gjeti, duke kërkuar Zotin, arsyen dhe të vërtetën” 276. “Nëse e kuptoni, siç na mëson Shkrimi, se “në mbarë dheun janë fatet e Zotit” (Ps. 104:7): atëherë çdo mundësi do të bëhet për ju një mësues i njohjes së Perëndisë” 277. “Secili e plotëson atë që duhet, sipas disponimit të tij; udhëzimi i lejuar është i larmishëm: Një Zot e di udhëzimin e duhur për të gjithë” 278. “Nëse jeni nënshtruar ndonjë çnderimi nga njerëzit, dijeni se nëpërmjet kësaj do të keni lavdi nga Perëndia dhe do të qëndroni të shkujdesur dhe të patrazuar në çnderim, por në lavdi, kur të vijë, do të jeni besnikë dhe të padënuar” 279. “Të lavdëruar nga shumë njerëz, me kënaqësinë e Perëndisë, mos përzieni aspak asnjë vetëlavdërim në lavdërimin e rregulluar sipas vullnetit të Zotit, që të mos lejohet ndryshimi, që të mos i nënshtroheni poshtërimit në vend të lavdërimit” 280. “Kur mendja, e armatosur me kurajo në Zotin, fillon ta shpërqendrojë shpirtin nga zakonet mëkatare afatgjata, atëherë zemra duket se copëtohet, duke u shpërqendruar në dy drejtime të kundërta nga mendja dhe pasioni, duke vepruar si dy luftëtarë armiqësorë me njëri-tjetrin” 281. "Askush nuk është aq i mirë, askush nuk është aq i mëshirshëm sa Zoti; por Ai nuk i fal të papenduarit" 282. “Ne jemi të pikëlluar për mëkatet, por mbetemi të lidhur me shkaqet e tyre” 283. “Kur një shpirt mëkatar nuk i pranon me përulësi hidhërimet që i lejohen, atëherë engjëjt thonë për të: “Unë isha mjeku i Babilonisë dhe nuk u shërova” (Jer. 51:9) 284. “Mendja, duke e lënë në harresë kuptimin shpirtëror të së vërtetës, lufton kundër njerëzve për atë që është e dëmshme për të, sikur për atë që është e dobishme” 285. “Pasioni, i sjellë në veprim arbitrarisht, më pas vepron dhunshëm dhe kundër vullnetit të atij që e lejon fillimisht të veprojë arbitrarisht” 286. “Djalli, kur sheh se mendja është lutur nga zemra, atëherë shkakton tundime të rënda dhe të ndërlikuara, duke dashur të shkatërrojë virtytin në fillim të tij me sugjerime të mëdha” 287 . "Ka tre gjendje mendore në të cilat hyn mendja kur pëson ndryshime: natyrore, e mbinatyrshme dhe nënnatyrore ose e panatyrshme. Pasi ka hyrë në një gjendje natyrore, mendja e gjen veten fajtore për mendimet e liga dhe i rrëfen mëkatet Zotit, duke parë shkaqet fillestare të pasioneve. Pasi ka zbritur në një gjendje të panatyrshme, ai harron të vërtetën me atë të mbinatyrshëm dhe i ka luftuar ata të mbinatyrshëm; Ai merr frytet e Frymës së Shenjtë, të numëruara nga Apostulli: dashurinë, gëzimin, paqen, etj. Atëherë i bëhet e qartë se ai nuk do të jetë në gjendje të qëndrojë në një gjendje të mbinatyrshme nëse rrëmbehet nga shqetësimet trupore, ai i nënshtrohet rënieve mëkatare dhe fatkeqësive, nëse nuk dihen së shpejti, por bien në kohën e duhur të Zotit. “Arsyeja është po aq e vërtetë sa bazohet në butësinë, përulësinë dhe dashurinë” 289. “Në çdo çështje dhe rrethanë, kurrë mos e humbni lutjen ndaj Zotit, që të keni ndihmën e Zotit në çdo gjë” 290. "Asgjë nuk është aq e fuqishme në veprim sa lutja: Zoti nuk është i kënaqur me asgjë aq sa është i kënaqur me lutjen" 291. “Përmbushja e të gjitha urdhërimeve qëndron në lutje, sepse dashuria për Zotin, e shprehur me lutje, është më e larta nga virtytet dhe tërësia e tyre” 292. “Namazi pa shpërqendrim është shenjë e dashurisë për Zotin, që është thelbi i lutjes; neglizhenca në namaz dhe mosmendimi në kryerjen e tij janë shenja të lakmisë” 293. "Ai që kryen pa pikëllim vigjilje dhe lutje dhe ngulmon në durim, është bërë me të vërtetë pjestar i Frymës së Shenjtë dhe së shpejti do të marrë ndihmë që vullnetarisht detyrohet për këto vepra të mira, megjithëse heziton në to" 294. “Është mirë t'i japësh dobi të afërmit me fjalë, por është më mirë t'i ndihmosh me lutje dhe virtyt: me to, ai që i ofrohet Zotit, duke ndihmuar veten, do të ndihmojë edhe fqinjin e tij” 295. “Kushdo që e vendos besimin e tij te Zoti në ndonjë rrethanë, nuk bie më në konflikt me fqinjët e tij për këtë rrethanë” 296. “Nëse çdo gjë e pavullnetshme shkaktohet nga vullnetarisht, sipas dëshmisë së Shkrimit, atëherë armiku më i ashpër i njeriut është ai vetë” 297 . "Ikni nga tundimi me durim dhe lutje. Nëse e luftoni tundimin pa këto mjete, ai do t'ju shtypë më shumë." 298 “Të butët në prirje, të huazuar nga Zoti, janë më të mençur se të mençurit dhe të përulur në zemër më të fuqishëm se të fuqishmit: ata mbajnë në mendje zgjedhën e Krishtit” 299. “Pavarësisht nëse themi diçka ose bëjmë diçka, pa kërkuar ndihmën e Zotit përmes lutjes, gjithçka më vonë do të jetë ose mëkatare ose e dëmshme; ne i nënshtrojmë ekspozimit të mistershëm nga përvoja” 300. "Në vepra, fjalë dhe mendime ka vetëm një të Drejtë - Zoti Jezus. Nga besimi, hiri dhe pendimi ka shumë njerëz të drejtë: të gjithë njerëzit e shenjtë" 301. “Për të penduarin është e huaj të jetë kryelartë, pra, përkundrazi, ai që mëkaton në mënyrë arbitrare nuk mund të jetë i përulur” 302. “Përulësia nuk konsiston në atë që ndërgjegjja të bind një person; është hiri i Zotit; është njohja e mëshirës shpirtërore” 303. “Ai që urren pasionet, hedh poshtë shkaqet e tyre; ai që mbetet në asimilimin e shkaqeve në mënyrë arbitrare, sulmohet nga pasionet dhe kundër vullnetit të tij” 304. “Ai që nuk i do parimet mbi të cilat bazohen pasionet, nuk priret të përkulet para pasioneve në mendime” 305. "A do të rrëmbehet nga kotësia ai që e përçmon turpin? A do të indinjohet ai që e do poshtërimin nga çnderimi? Ai që ka një zemër të penduar dhe të përulur, a do t'i përkulet kënaqësisë trupore? A do të kujdeset një besimtar në Krishtin për ndonjë gjë të përkohshme, apo do të hyjë në një mosmarrëveshje ose konflikt për diçka të përkohshme? 306. “Ai që është lënë pas dore dhe nuk hyn në konkurrencë me atë që neglizhon fjalën ose mendimin, ka fituar arsyen e vërtetë dhe me sjelljen e tij tregon një besim të fortë në Zot” 307. “Në thelb, as ai që ofendon nuk përfiton nga fyerja, as ai që ofendohet nuk ka asnjë privim: “Në të njëjtën mënyrë ecën njeriu, por më kot shqetësohet” (Ps. 39:7) 308. “Nëse sheh dikë që i nënshtrohet shumë çnderimeve dhe, për shkak të tyre, i nënshtrohet trishtimit të madh, dije se më parë ai ishte i mbushur me mendime kotësie dhe prandaj me pikëllim korr gjembat që u rritën nga farat e mbjella në zemër” 309. “Ai që është i ngopur me kënaqësi trupore përtej asaj që i takon, do ta shpërblejë ngopjen e tij me vuajtje njëqindfish” 310. "Atij që është në bindje, këshilltari i tij është i detyruar të flasë atë që i takon dhe t'i shpallë udhëzimin e fatkeqësisë nëse i lejon vetes të mos bindet" 311. “Ai që ofendohet dhe nuk e shpërblen shkelësin, dëshmon me këtë besimin e tij në Krishtin, do të shpërblehet njëqindfish në këtë epokë dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme” 312. "Përkujtimi i Zotit qëndron në dhimbjen e zemrës për fitimin e virtytit. Ai që harron Zotin me siguri do të ndikohet nga lakmia dhe do të privohet nga një sëmundje shpëtimtare e zemrës" 313. “Mos thoni se një njeri i pasionuar nuk mund të pikëllohet: ai duhet të pikëllohet, nëse jo për veten e tij, atëherë për fqinjin e tij” 314. "Nëse doni të kujtoni vazhdimisht Zotin, atëherë mos i refuzoni hidhërimet e shkaktuara, sikur të jenë shkaktuar padrejtësisht, por durojini ato me durim, sikur të shkaktohen me drejtësi. Në çdo rast pikëllimi, durimi zgjon përkujtimin e Zotit; nga braktisja e durimit, mendja shpirtërore varfërohet dhe nga ngushëllimi i vetvetes3, ndodh ngushëllimi i Zotit". "A doni që Zoti t'i mbulojë mëkatet tuaja? Mos u njoftoni njerëzve virtytet që keni. Ashtu si ne veprojmë në lidhje me virtytet tona, ashtu edhe Zoti vepron në lidhje me mëkatet tona" 316. “Mos u gëzo kur bën një vepër të mirë për fqinjin tënd: gëzohu kur duron pa kujdes fyerjen që pason veprën tënde të mirë. Ashtu si nata pason ditën, ashtu edhe e keqja do të pasojë veprat e mira” 317. “Mëshira e Zotit fshihet në vuajtjet e pavullnetshme, duke e tërhequr të vuajturin në pendim dhe duke e çliruar atë nga mundimi i përjetshëm” 318. “Frika e mundimit të përjetshëm dhe dëshira për Mbretërinë e Qiellit frymëzon durimin me dhimbjet; ajo frymëzohet jo vetëm nga vullneti i një personi, por nga dhurata e Atij që shikon mendimet tona” 319. “Kushdo që beson në shpërblimet e ardhshme largohet në mënyrë arbitrare nga kënaqësitë tokësore: jobesimtari është edhe epsh dhe i huaj ndaj pendimit të përzemërt” 320. “Nëse dëshiron të shpëtohesh dhe të arrish të kuptosh të vërtetën” (1 Tim. 2:4), atëherë përpiqu të qëndrosh gjithmonë mbi ndijoren, duke u kapur me shpresën tek Zoti i vetëm. Duke shmangur çdo gjë sensuale, duke e detyruar veten, do të zbuloni veprimin e padukshëm të parimeve dhe fuqive që veprojnë armiqësisht kundër jush përmes sulmeve të ndryshme. Duke i inkurajuar me lutje dhe shpresë të mirë, do të merrni hirin e Zotit, i cili do t'ju çlirojë nga zemërimi i ardhshëm” 321. “Duke kuptuar domethënien e mesazhit misterioz të Apostullit Pal, se “ne luftojmë kundër ligësisë shpirtërore” (Efes. 6:12), kuptoni edhe urdhërimin e Zotit se është e përshtatshme të lutemi gjithmonë, pa iu dorëzuar dëshpërimit” (Luka 18:1–8) 322. “Ai që thërret të vërtetën nuk u reziston intimacioneve pikëlluese: ai e di se intimacionet pikëlluese çojnë në frikën e Zotit” 323. "Nëse doni t'i sillni Zotit një rrëfim të pagabueshëm të mëkateve, atëherë mos kujtoni pamjen e mëkateve tuaja, por duroni me guxim hidhërimet e shkaktuara për to" 324. “Bëhen pikëllime për mëkatet e kryera më parë, duke i sjellë çdo mëkati llojin e vet të ndëshkimit” 325. “Ai që është i arsyeshëm dhe e njeh të vërtetën, i rrëfen Zotit jo duke kujtuar mëkatet që ka bërë, por duke duruar dhembjet që i janë sjellë” 326. “Duke refuzuar vuajtjet dhe çnderimet, mos mendoni të sillni pendimin përmes virtyteve të tjera: kotësisë dhe gjendjes shpirtërore të zemrës, të huaj ndaj pendimit të shpirtit, di të shërbejë mëkatit dhe veprave të drejtësisë” 327. “Virtytet zakonisht lindin nga vuajtja dhe çnderimi, pra, përkundrazi, veset lindin nga kënaqësia dhe kotësia” 328. "Çdo manifestim i epshit trupor vjen nga kënaqësia që i parapriu këtij manifestimi. Lejimi i kënaqësisë së vetes vjen nga mosbesimi" 329. "Ai që nuk e pajton vullnetin e tij me Zotin, pengohet në ndërmarrjet e tij dhe i nënshtrohet mbizotërimit të kundërshtarëve" 330. "Një dëgjues i dashuruar ndaj Zotit përfiton nga veprimet e kundërta: nëse mirësia e tij dëshmohet me miratim, atëherë ai bëhet më i zellshëm; nëse dënohet për të keqen, atëherë e detyron veten të pendohet" 331. "Është mirë t'i përmbahemi urdhërimit kryesor, të mos shqetësohemi për asgjë në veçanti dhe të mos luteni për asgjë të veçantë, por nëpërmjet lutjes dhe gjithë veprimtarisë të kërkojmë vetëm Mbretërinë dhe Fjalën e Perëndisë. Nëse jemi ende në një pozitë të tillë që duhet të kujdesemi për çdo nevojë, atëherë duhet të lutemi për secilin. Kushdo që bën diçka ose kujdeset për diçka pa lutje, nuk do të jetë në gjendje t'i sprovojë gjërat e mira për të përmbushur këtë. pa mua” (Gjoni 15:5) 332. “Kush e lë pas dore urdhrin e namazit, pëson shkeljet më të rënda të urdhërave të tjera, duke e dorëzuar nga njëri tek tjetri si i burgosur” 333. "Ai që pranon dhimbjet e kohës së tanishme me shpresën për të marrë përfitime të ardhshme, ka fituar mendjen e së vërtetës: ai do të shpëtojë lehtësisht nga zemërimi dhe pikëllimi" 334. “Ai që i nënshtrohet hidhërimit dhe çnderimit për të vërtetën, ecën në rrugën e apostujve, duke marrë kryqin mbi supe dhe duke i vënë prangat vetes. Ai që përpiqet të dëgjojë zemrën e tij pa këto ndihma, nuk mund të mos endet kudo, nuk mund të mos bjerë në tundime dhe në grackat e djallit” 335. “Ai që po lufton me mëkatin nuk do të jetë në gjendje t'i mposhtë kurrë mendimet nëse nuk vepron së bashku dhe kundër shkaqeve të tyre fillestare; gjithashtu nuk do të jetë e mundur të mposhten shkaqet fillestare pa vepruar së bashku dhe kundër mendimeve: pasi të kemi hedhur poshtë njërën nga të dyja, pas një kohe të shkurtër do të rrëmbehemi nga tjetri në të dyja” 336. "Ai që debaton me njerëzit nga frika se mos i nënshtrohet vuajtjes dhe qortimit ose këtu, pëson fatkeqësitë më të rënda, ose do të mundohet pa mëshirë në shekullin e ardhshëm" 337. “Kushdo që dëshiron të largojë ndonjë fatkeqësi, duhet që me lutje t'i pajtojë punët e tij me Zotin, të fitojë besim në Zotin në shpirtin e tij dhe të neglizhojë sa më shumë shqetësimet për shqisën” 338. "Djalli, pasi zbuloi se një person ushtron veten në punët trupore në mënyrë të panevojshme, të panevojshme, së pari vjedh thesaret e mendjes së tij - konceptet shpirtërore, dhe më pas i pret shpresën në Zotin si kokën e tij" 339. “Kur arrini qëndrueshmëri dhe pastërti në namaz, mos i pranoni kuptimet që ju sjell armiku gjatë namazit, që të mos humbisni më shumë. Është më mirë të gjuani shigjetat e lutjes kundër armikut që është hedhur poshtë dhe i burgosur atje, sesa të bisedoni me të. Ai nuk sjell të mira, ai sjell me dinakëri gjëra të këqija për të na larguar nga ne.”340 "Mendimet e mira janë të dobishme për një person në kohë tundimi dhe dëshpërimi; gjatë lutjes ato janë të dëmshme" 341. “Duke marrë shortin për të mësuar për Zotin dhe duke hasur në mosbindje mes atyre që mësohen, hidhërohuni në shpirt dhe mos u turpëroni, mos u turpëroni. Nga mundimi, nuk do të dënoheni me të pabindurit; duke qenë i turpëruar, do të tundoheni nga e njëjta dobësi” 342. “Mos ia lejo vetes t’ia ekspozosh një mëkat dikujt që nuk është në bindjen tënde: një ekspozim i tillë i takon autoriteteve” 343. “Mos hyni në debat me ata që kundërshtojnë të vërtetën dhe nuk duan t'ju binden, që të mos ngjallni urrejtje ndaj jush, siç e dëshmon Shkrimi” (Prov. 9:8) 344. “Ai që lejon një fillestar të kundërshtojë aty ku nuk duhet, në raste të tilla e tradhton në vetëmashtrim dhe e lejon atë të shkelë zotimin e bindjes” 345. “Ai që mëson dhe qorton dikë me frikën e Zotit, fiton vetë virtytin, i cili është e kundërta e mëkatit; përkundrazi, ai që vepron nga kujtesa dhe qorton me keqdashje, bie, sipas ligjit shpirtëror, në një pasion të ngjashëm” 346. "Dikush thotë të vërtetën dhe budallenjtë e urrejnë atë, sipas fjalës së Teologut (Gjoni 8:31, 47); një tjetër është hipokrit dhe e duan për këtë. Megjithatë, as njëri dhe as tjetri nga këto shpërblime nuk janë afatgjata: Zoti do t'i japë të gjithëve që i takon në kohën e duhur" 347. "Ai që dëshiron të largojë fatkeqësitë e jetës së ardhshme, duhet të përballojë me vetëkënaqësi fatkeqësitë e jetës së tanishme. Kështu, duke shkëmbyer një gjë me një tjetër në mendjen e tij, ai do të shmangë mundimin e madh përmes vuajtjeve të parëndësishme" 348. “Ndaloni vetëlavdërimin dhe mendjemadhësinë në mendjen tuaj, që të mos ju tolerojnë dhe të mos bini në të kundërtën e asaj që jeni kot: gjërat e mira nuk bëhen nga një person, por nga Zoti dhe njeriu që sheh gjithçka” 349. "Zoti Gjithëshikues përcakton udhëzimin e duhur si për veprat tona ashtu edhe për mendimet dhe reflektimet tona arbitrare" 350. “Hupozimet mëkatare të pavullnetshme rriten nga një mëkat i mëparshëm, por ato të vullnetshme nga vullneti i lirë: kështu, këto të fundit bëhen shkaku i të parit” 351. “Mendimet mëkatare që lindin kundër qëllimit do të pasohen nga trishtimi dhe për këtë arsye shkatërrohen shpejt. Mendimet mëkatare arbitrare do të pasohen nga gëzimi dhe për këtë arsye ato fshihen me shumë vështirësi” 352. “Goditjet dhe fatkeqësitë prodhojnë trishtim tek lakmitarët, e prodhojnë atë në lavdërime dhe teprime të dashura ndaj Zotit” 353. “Ai që nuk i njeh fatet e Zotit me mendjen e tij, udhëton mes humnerave dhe çdo erë e hedh me lehtësi në to: duke u lavdëruar, ai ngrihet lart; duke u qortuar, ai mërzitet; duke u kënaqur, ai merret në kurvëri; duke u ekspozuar ndaj vuajtjeve, ai bëhet i rraskapitur dhe qan; duke treguar, duke mos kuptuar diçka, duke mos e kuptuar, duke u bërë i paditur; i pasur, është mendjemadh dhe, duke u bërë i varfër, është hipokrit, bëhet i paturpshëm dhe, duke agjëruar, kënaqet në kotësi, i pëlqen të debatojë me ata që e akuzojnë dhe i shikon me tallje ata që e falin si të çmendur. “Kushdo që me anë të hirit të Krishtit nuk arrin të kuptojë të vërtetën, mundohet rëndë jo vetëm nga pasionet, por edhe nga ndikimi i rrethanave të jashtme mbi të” 355. "Nëse doni të zgjidhni një rrethanë të pakuptueshme, atëherë kërkoni diçka në lidhje me të që do t'i pëlqente Zotit dhe do të gjeni një zgjidhje të dobishme për hutimin" 356. "Ajo me të cilën Zoti është i kënaqur, i gjithë krijimi bashkëpunon duke i shërbyer, dhe nga ajo që Zoti largohet, i gjithë krijimi e kundërshton" 357. "Ai që i reziston udhëzimit të trishtuar, i reziston, pa e kuptuar atë, urdhrit të Perëndisë; por ai që i pranon ato me mendje të vërtetë, duron Zotin" 358. “Kur vjen një sulm, mos kërkoni pse dhe pse ka ardhur: kërkoni ta duroni atë me falënderim ndaj Zotit, pa trishtim dhe pa kujtim të keqdashjes” 359. “E keqja e të tjerëve nuk e shton mëkatin, nëse nuk e pranojmë me mendime të liga” 360. "Nëse është e papërshtatshme të gjesh dikë që të kënaq pa tundim, atëherë duhet ta falënderosh Zotin për gjithçka që ndodh" 361. "Nëse Pjetri nuk do ta kishte braktisur peshkimin e tij të natës, ai nuk do të kishte sukses ditën. Nëse Pali nuk do të ishte verbuar nga shqisat, ai nuk do ta kishte marrë shikimin me mendjen e tij. Nëse Stefani nuk do të ishte shpifur si blasfemues i Perëndisë, atëherë qiejt nuk do t'i hapeshin dhe ai nuk do ta kishte parë Perëndinë."362 “Veprimtaria sipas urdhërimeve të Zotit quhet virtyt, dhe pikëllimi i papritur quhet tundim” 363. “Perëndia e tundoi Abrahamin” (Zan. 22:1) jo për të zbuluar se si ishte Abrahami: sepse Udhëheqësi i çdo njeriu e njihte atë përpara se njeriu të fillonte të ekzistonte. Zoti e tundoi Abrahamin, domethënë i dërgoi pikëllime për të mirën e tij, për t'i dhënë mundësinë të përmirësohej në besim” 364. “Çdo pikëllim nxjerr në pah devijimin e vullnetit, qoftë ai në të djathtë apo në të majtë. Duke zbuluar drejtimin e fshehtë të vullnetit, pikëllimi i papritur mban me të drejtë emrin e tundimit për atë që i lejohet” 365. “Frika e Zotit na detyron të luftojmë kundër të keqes. Kur luftojmë kundër tij, hiri i Zotit lufton për ne” 366. “Mençuria nuk konsiston vetëm në njohjen e së vërtetës, por edhe në durimin me durim të zemërimit të njerëzve që na ofendojnë, duke i pranuar fyerjet e tyre si tonat. Ata që banojnë ekskluzivisht në llojin e parë të mençurisë janë në gjendje të lartësohen me krenari; ata që i shtojnë të dytën llojit të parë fitojnë përulësi” 367. "A doni të mos shqetësoheni nga mendimet mëkatare? Duajeni poshtërimin e shpirtit dhe mbani trupin në një gjendje zie - përmes privimeve të mundshme për ju. Bëjeni këtë jo përkohësisht, por gjithmonë, në çdo vend dhe rrethanë" 368. “Nëse mbroni veten me privime dhe shfrytëzime arbitrare, atëherë mendimet që janë në kundërshtim me vullnetin tuaj nuk do t'ju zotërojnë. Ai që nuk i nënshtrohet vështirësive dhe shfrytëzimeve do t'i nënshtrohet në mënyrë të pavullnetshme dhunës së mendimeve në kundërshtim me vullnetin e tij” 369. "Kur brendësia dhe zemra juaj indinjohen nga inati, mos u mërzitni për këtë! Sipas vizionit të Zotit, ajo që ishte vënë më parë në shpirtin tuaj u vu në lëvizje. Me gëzim hidhini mendimet tuaja! Dije: kur këto mendime të shkatërrohen në manifestimet e tyre fillestare, atëherë lëvizja e keqe do të shkatërrohet së bashku me to. Ajo do të lejojë që mendimi të shumëzohet 30 nëse ne do të shumëzojmë 30 ". "Pa pendim të thellë është e pamundur të çlirohesh plotësisht nga infeksioni i mëkatit. Zemra thyhet nga abstenimi i trefishtë: abstenimi nga gjumi, nga ushqimi dhe nga pushimi i tepërt trupor. Nga shkelja e abstinencës në këto objekte lind lakmia. Engullia pranon në mënyrë të favorshme mendimet e liga, i reziston lutjes dhe shërbimit të duhur". “Duke pranuar shortin për të sunduar mbi vëllezërit, ruani detyrën që ju është besuar dhe për hir të kontradiktave të atyre që nuk janë dakord, mos heshtni për atë që jeni të detyruar të thoni. Aty ku ata binden, do të merrni shpërblim për virtytin e tyre; nëse nuk ju dëgjojnë në asnjë mënyrë, falini dhe pranoni atë që tha: ju” 372 . “Çdo rast është si tregtia: ata që janë të ditur në të fitojnë shumë, por ata që janë të paditur pësojnë humbje” 373. “Mos e detyroni t'i bindet fjalës së dashurisë përmes grindjeve egoiste; blerjen e refuzuar prej tij, fitojeni për veten tuaj: mirësia juaj do të sjellë më shumë përfitim sesa një përpjekje për korrigjim të dhunshëm” 374. “Kushdo që bie në mëkat dhe nuk pikëllohet në përpjesëtim me mëkatin, me lehtësi do të bjerë sërish në të njëjtin lak” 375. “Zemra arrogante nuk e pranon keqardhjen për Zotin” 376. “Ngopja e barkut nuk bashkohet me sëmundjet e zemrës për të ngjizur virtyte” 377. "Një njeri nuk do të jetë në gjendje të fitojë sëmundje dhe pikëllim për Zotin, nëse fillimisht nuk i do shkaqet e tyre" 378. “Frika e Zotit dhe qortimi mbjellin trishtim në zemër; abstenimi dhe vigjilenca e bëjnë atë pjesëmarrës të sëmundjes” 379. “Ai që nuk i vë vesh udhëzimeve dhe mësimeve të parashtruara në Shkrimet e Shenjta, do të shtyhet me kamxhikun që përdoret për të ngarë një kalë dhe me gomarin që përdoret për të ngarë gomarin. Nëse nuk e ndjen këtë, do t'i shtrëngohen nofullat me frerë dhe frerë dhe do të futet përmes tyre” 380. “I mposhtur me lehtësi në gjëra të vogla, ai do të mposhtet pashmangshmërisht në gjëra të mëdha; ai që fiton në gjërat e vogla do të tregojë gjithashtu trimëri në Zotin në gjëra të mëdha.”381 “Mos u mundoni të përdorni qortime për të përfituar dikë që mburret me virtyte, sepse ai që do të tregohet nuk mund të jetë i dashuruar me të vërtetën” 382. “Çdo thënie e Krishtit zbulon mëshirën, të vërtetën dhe urtësinë e Perëndisë, përmes veshit ajo rrënjos fuqinë e këtyre virtyteve tek ata që dëgjojnë me prirje të mirë: për këtë arsye, të pamëshirshmit dhe të padrejtët, duke dëgjuar me prirje të keqe, nuk ishin në gjendje të njihnin urtësinë e Perëndisë, dhe Ai që e mësoi këtë urtësi, le të jemi të kryqëzuar edhe ne me një prirje të mirë. sepse Ai tha: "Kushdo që më do mua, do të mbajë urdhërimet e mia dhe Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë" (Gjoni 14:21) A e shihni se Ai e vendosi në mënyrë misterioze shfaqjen e Tij në urdhërimet: Dashuria për Perëndinë dhe për të afërmin kombinon të gjitha urdhërimet: ajo është krijuar nga heqja e çdo gjëje materiale dhe nga . "Që të arrijmë heshtjen e mendimeve, Zoti urdhëron: "Mos u shqetësoni për mëngjesin" (Mateu 6:34) Me të drejtë! Ai që nuk e ka çliruar veten nga çdo gjë materiale dhe nga kujdesi për të, si mund të shpëtojë nga mendimet e liga? Si mundet ai që ka mendime të shohë mëkatësinë me të cilën e gjithë qenia e një personi është infektuar në errësirë, në formë arbitrare, si pasojë e errësirës, e cila në formë arbitrare. Mendimet dhe veprimet e tij, a do t'i lutet Zotit për pastrim nga mëkati, ai që nuk ka fituar një natyrë të pastër brenda vetes së tij. 2:10; Gjoni 14:23; "Sipas rendit të lartpërmendur, ne duhet të përpiqemi ta gjejmë këtë shtëpi: duhet të trokasim pa pushim në lutje, që Zoti të na hapë dyert për të qoftë gjatë kësaj jete, qoftë gjatë kalimit nga kjo jetë në përjetësi. Le të mos dëgjojmë për neglizhencën tonë: "Nuk e dimë se nga jeni" (Luka 13:25). e kanë humbur njohurinë me shkronjë ose nga dëgjimi për sa më sipër, ose ndoshta nga përvoja e rastësishme, është gjithashtu e disponueshme për ata që filluan të mësojnë bëmat shpirtërore me vonesë dhe ata që janë të rinj, qëndrimi i vazhdueshëm dhe i durueshëm në të, u përvetësua me vështirësi nga më nderuesit dhe më me përvojë, të cilët më shumë se një herë e humbën atë nga pavëmendja dhe përsëri e fituan atë me vullnetin e tyre të mirë dinjitet i patjetërsueshëm” 385. "Ndoshta do të thuash: Unë nuk kam para, si mund të tregoj mëshirë për një lypës pa to? Ju nuk keni para, por keni vullnetin: hiqni dorë nga vullneti juaj mëkatar dhe bëni mëshirë. Nuk mund të jepni lëmoshë me dorë? Jepni me vullnet të mirë: "Kur vëllai yt të mëkatojë kundër teje, lëre atë në dorën e tij" (Luka 17:3). Nëse kërkojmë falje të mëkateve nga Perëndia, atëherë duhet të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me të afërmin tonë sa herë që ai mëkaton kundër nesh, në mënyrë që ajo që thuhet në Ungjill të përmbushet mbi ne: "Falni dhe do t'ju falet" (Luka 6:37) të favorshme për marrjen e faljes së mëkateve, për aq sa shpirti, nga natyra, është superior ndaj trupit. Nëse ne, pasi i kemi kërkuar Zotit falje për mëkatet, pasi kemi marrë falje shumë herë dhe për shkak të kësaj faljeje nuk kemi pësuar asnjë dëm këtu, nuk duam t'i bëjmë fqinjët tanë pjesëmarrës të kësaj dhuntie, atëherë domosdoshmërisht bëhemi si ai shërbëtori i keq që, pasi mori faljen nga Mësuesi për një borxh prej dhjetë mijë talentash, nuk ia fali njëqind fqinjëve borxhin e tij. Zoti, duke kryer gjykimin ligjor mbi shërbëtorin e lig, tha: "Shërbëtor i keq, ai të ka falur të gjithë borxhin tënd, sepse më luteve: a nuk do të ishte e përshtatshme të kishe mëshirë për mikun tënd dhe t'ia falje borxhin, ashtu siç pata mëshirë për ty?" Dhe, pasi u zemërova, "Ungjilli na thotë, "Ungjilli ia ktheu të gjithë borxhin". Kësaj Zoti i shtoi, si përfundim, fjalët e mëposhtme: “Kështu do të bëjë me ju edhe Ati im qiellor, nëse nuk e lini secilin nga vëllezërit tuaj të largojë mëkatet e tij nga zemra” (Mateu 18:32–35). Në mënyrë të ngjashme, në një vend tjetër, ata që janë pasuruar prej Tij me bekime të ndryshme, por që kanë një prirje të pamëshirshme dhe të pamëshirshme, njihen si fatkeq, duke thënë: “Mjerë ju që jeni të pasur, sepse merrni ngushëllimin tuaj” (Luka 6:24). Pasuria e vërtetë është bollëku tek ne i dhuratave të ndryshme që na janë dhënë: mjerë ne! Ne e lutëm Zotin shumë herë dhe na dha mëshirë nga Zoti, por ne vetë u lutëm dhe nuk patëm mëshirë për askënd. Ne do të marrim ngushëllimin tonë duke kënaqur hakmarrjen tonë ndaj epsheve të tjera” 386. “Ne nuk jemi të dënuar për një mori të ligash, por sepse nuk duam të pendohemi dhe të njohim mrekullitë e Krishtit, siç dëshmon vetë e Vërteta. "A ju kujtohet," thotë ajo, "që këta galileas, gjaku i të cilëve përziu Pilatin me viktimat e tyre, ishin më mëkatarët nga të gjithë njerëzit në tokë? As unë nuk ju them; por nëse nuk pendoheni, do të vdisni." Dhe “janë tetëmbëdhjetë vjeç, mbi të cilët ra shtylla e Siloamit dhe i rrahu, a ju kujtohet se ishin më mëkatarë se të gjithë banorët e Jerusalemit? As nuk ju them, por nëse nuk pendoheni, do të vdisni edhe ju” (Luka 13:2–5). E shihni se ne jemi të dënuar për mospendim” 387. "Unë besoj se pendimi përbëhet nga tre virtytet e mëposhtme: pastrimi i mendimeve, lutja e pandërprerë dhe durimi me pikëllimet e vazhdueshme. Këto virtyte duhet të kryhen jo vetëm në mënyrë eksplicite, por edhe nëpërmjet praktikës inteligjente: këto virtyte synojnë të sjellin pasion tek ata asketë që, nëpërmjet praktikës afatgjatë, fitojnë aftësinë në to". "Merre kryqin tënd, ec pas meje" (Marku 10:21), tha Zoti. Kryqi është durimi i atyre që gjejnë pikëllime” 389. “Pa tre virtytet e mësipërme, puna e pendimit nuk mund të kryhet. Unë besoj se pendimi është i përshtatshëm për të gjithë dhe gjithmonë, si për mëkatarët ashtu edhe për njerëzit e drejtë që duan të marrin shpëtimin, sepse vetë gjendja e përsosmërisë nuk ka kufi në të cilin nuk do të kërkohej përmbushja e virtyteve të lartpërmendura. Ata i çojnë fillestarët në devotshmëri, ata mesatarët në prosperitet dhe konfirmojnë njerëzit e përsosur në përsosmëri. Këto virtyte nuk mund të përmbushen në mënyrë të kënaqshme as nga ushtrimi afatgjatë në to, as nga vetëdija për drejtësinë e dikujt” 390. “I vogli që përçmon do të bjerë pak nga pak” (Sir. 19:1). Mos thuaj: si mund të bjerë një njeri shpirtëror? Duke qenë i tillë, ai nuk bie. Kur pranon në vetvete diçka të vogël nga sfera e mëkatit dhe nuk e hedh këtë gjë të vogël nga vetja me anë të pendimit, atëherë, pasi është rrënjosur në të dhe është zhvilluar, nuk e toleron më të qenit vetëm, por edhe tërheq diçka tjetër, të ngjashme me vetveten, me forcë, sikur nga një zinxhir që është krijuar nga favorizimi i zgjatur i llojit fillestar të mëkatit, i pranuar arbitrarisht. Nëse një person shpirtëror hyn në një luftë me të keqen që është shfaqur dhe e zmbraps atë me lutje, atëherë ai do të mbetet në besimin e tij të suksesit, por duke humbur pjesërisht papasionimin e tij në atë masë sa e lejoi veten të ishte i varur nga e keqja zvarritëse. Nëse shpirti më në fund rrëzohet nga dhuna në rritje e relaksimit që ka mbizotëruar mbi të, pasi ka refuzuar punën e luftës dhe lutjes, atëherë, domosdoshmërisht, ai do t'i nënshtrohet joshjes nga pasionet e tjera. Kështu, duke u transferuar nga një pasion në tjetrin dhe pak nga pak i rrëmbyer nga secili prej tyre, ai privohet nga hiri Hyjnor dhe tashmë është tërhequr në një të keqe më të madhe, madje në kundërshtim me vullnetin e tij, nga dhuna e llojeve të mëkateve që mbizotëronin më parë mbi të. “Sigurisht që do të më kundërshtoni për këtë: a nuk mundi një person shpirtëror, ndërkohë që filloi të vepronte e keqja tek ai, t’i lutej Zotit që të mos binte në pasoja të tilla katastrofike? Dhe unë them se munda. Por, duke lënë pas dore të voglin, ai e pranoi arbitrarisht si të parëndësishme, duke mos u kujdesur të lutej për të dhe duke mos ditur se ky pasioni i vogël shërben si arsye për të mirën dhe për të madhin. rritet dhe, pranohet në mënyrë arbitrare, zë rrënjë në të, atëherë edhe kundër vullnetit të tij fillon të veprojë me kokëfortësi kundër tij, pasi kemi kuptuar thelbin e çështjes, ne duhet t'i drejtohemi lutjes ndaj Zotit, të përballemi dhe t'i rezistojmë armikut, të cilin më parë e mbronim duke u grindur me njerëzit, madje ndodh që ne, duke qenë se Zoti nuk e pranon këtë gjë, e bën këtë. nga njeriu, por në mënyrën që Zoti e rregullon për të mirën tonë. Duke ditur prirjen tonë drejt mëkatit dhe prirjen tonë për të lënë pas dore mëkatet, Ai na ndihmon në shumë pikëllime, në mënyrë që ne, të çliruar pa pikëllim, të mos tërhiqemi përsëri dhe të mos biem pamatur në të njëjtat mëkate. Nisur nga kjo, ne pohojmë se është e nevojshme të durojmë atë që na ndodh, se qëndrimi në pendim është një gjendje plotësisht e përshtatshme për ne” 391. "Ne të gjithë jemi pasardhës të Adamit; Ne të gjithë do të lindim në mëkatin e tij dhe për këtë arsye të gjithë jemi të dënuar me vdekje të përjetshme sipas përkufizimit të Perëndisë; nuk kemi mundësi të shpëtohemi pa Krishtin. Të gjithë, duke përfshirë më të drejtët midis njerëzve, çlirohen nga vdekja e përjetshme vetëm me ndërmjetësimin e Krishtit, i cili u kryqëzua për të gjithë dhe u shpengua për këtë arsye, të gjithë të shpenguarit me gjakun e Tij. vepër, e cila përfshin të gjitha veprat e tjera dhe i urdhëron apostujt t'i thonë të gjithëve një gjë: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet" (Mateu 4:17, 10:7) Në të njëjtën kohë, Shpëtimtari mësoi shumë urdhërime private, nga përmbushja e të cilave arrihet përsosmëria në pendim, duke thënë: "Shpirti i tij do ta humbasë përgjithmonë". nga Unë dhe Ungjilli, do ta ruajë për jetën e përjetshme” (Marku 8:35; Gjoni 12:25) Dhe përsëri, duke e urdhëruar të heqë dorë nga çdo gjë, ai shton: “edhe shpirtin e tij” (Luka 14:26). Duke kapur domethënien e madhe të urdhërimeve, ai thotë: “Kushdo që shkatërron një nga këto urdhërime të vogla, Ai do të quhet në Mbretërinë 5:9). Nëse Krishti, siç u shpjegua këtu, u caktua të qëndrojë në pendim deri në vdekje, pra, ai që pretendon se pendimi mund të përmbushet përfundimisht para vdekjes, e refuzon urdhërimin, duke mohuar shkatërrimin e shpirtit deri në vdekje, ai është shkelës i të gjitha urdhërimeve të Krishtit. Pendimi deri në vdekje nuk ka fund si për të vegjlit ashtu edhe për të mëdhenjtë! Askush nuk mund të arrinte në të vërtetë përsosmërinë në pendim, përsosmëri të tillë që nuk do të kishte nevojë për zbatim ose nuk ishte tashmë i aftë për të! Dhe për këtë arsye, edhe nëse nuk e meritojmë ta përmbushim siç duhet, do ta praktikojmë sipas dëshirës, ​​në mënyrë që të mos llogaritemi në mesin e atyre që e refuzojnë qëllimisht urdhërimin, për të mos u dënuar për këtë. Merrni parasysh që nga fillimi i botës jetën e të gjithë atyre që përfunduan me sukses udhëtimin e tyre tokësor dhe do të zbuloni se sakramenti i devotshmërisë në të gjithë ata që kënaqën Perëndinë u përmbush nëpërmjet pendimit. A u dënua dikush? Ai u dënua për neglizhencë të pendimit. A u shpall i pafajshëm dikush? Ai është i shfajësuar, sepse është i lidhur pas pendimit” 392. "Vetë natyra na mëson të qëndrojmë në pendim deri në vdekje. Mendja nuk mund të jetë boshe. Nëse mendja do të ishte shumë domethënëse në vëllim dhe forcë, e natyrshme dhe e fituar, atëherë ajo, duke qenë në gjendje shëndetësore, vepron në fushën e së mirës; nëse, duke u mbështetur në epërsinë e tij, braktis praktikën e së mirës, atëherë, nga nevoja, ai devijon në sferën e së keqes dhe përsëri tërhiqet në sferën e së mirës, duke u larguar përsëri nga e keqja; Veprimtaria e tillë për njerëzit fillestarë, të ndërmjetëm dhe të përsosur përbëhet nga lutja, pastrimi i mendimeve dhe durimi me dhimbjet e toleruara, pa të cilat është e pamundur të kryhen virtyte të tjera që e bëjnë pendimin të favorshëm” 393. “Nëse pendimi është një kërkesë për mëshirë, atëherë ai që praktikon pendimin duhet të kujdeset të mos dëgjojë: “Ja, je plot” (1 Kor. 4:8), duhet të vazhdojë lutjen këmbëngulëse për ata që nuk kanë mjaftueshëm, sepse “kushdo që kërkon pranon” (Mateu 7) 394. “Nëse falet vetëm ai që fal veten, atëherë, siç mendoj unë, e gjithë bota mbahet e bashkuar me pendim, njerëzit ndihmojnë njëri-tjetrin në pendim sipas rregullimit të Providencës së Zotit” 395. “Nëse ne përpiqemi në pendim deri në vdekje, as atëherë nuk do ta përmbushim atë që duhet, sepse edhe atëherë nuk do të sjellim asgjë të barabartë me Mbretërinë e Qiellit” 396. “Ashtu siç është e natyrshme që ne të hamë, të pimë, të flasim, të dëgjojmë, ashtu është e natyrshme që ne të pendohemi” 397. “Sipas përkufizimit të ligjit, ai që një herë e meriton vdekjen vritet, por nëse dikush vazhdon të jetojë, ai tashmë jeton me besim, për hir të pendimit, nëse jo për mëkatet e tij, atëherë për mëkatin e të parëve të tij, të përbashkët për mbarë njerëzimin” 398. "Ne jemi pastruar me anë të pagëzimit; pasi janë pastruar, ata kanë marrë urdhërimet. Ai që shkel urdhërimet e ndot pagëzimin, "duke harruar pastrimin e mëkateve të lashta" (2 Pjet. 1:9), nga të cilat askush nuk është i varfër, i nënshtruar mëkateve të përditshme në mënyrë të pavullnetshme, edhe nëse përpiqet të përmbushë të gjitha urdhërimet" 399. “Të gjithë kanë nevojë për pendim: na tregon mëkatet tona, të cilat më parë i kemi kryer vullnetarisht, dhe tani, kur i kemi urryer pasionet dhe kemi filluar të largohemi prej tyre, duke shërbyer si shkak i mëkateve të pavullnetshme” 400. “Ai që e njeh pendimin e tij si përfundimisht të përmbushur, shikon prapa, mbresat e mëkateve të mëparshme ripërtërihen në të” (Luka 9:62). “Një njeri vërtet i mençur e kupton gjithashtu se ka nevojë për pendim: mendja e së vërtetës dhurohet nga pendimi dhe pendimi nga mendja e së vërtetës” 401. “Krishti ishte garant për ne me kushtin e pendimit: ai që refuzon pendimin, hedh poshtë Shpëtimtarin” 402. "Me vepra të mira të natyrës 403 pa pendim nuk mund të bëjmë asgjë të denjë për mëshirë nga Zoti; Zoti do të na japë mëshirë të madhe për disponimin e shpirtit, të prirur për pendim. Ai që e detyron veten dhe qëndron deri në vdekjen e tij në gjendjen shpirtërore të sjellë nga pendimi, do të shpëtohet për ta detyruar veten dhe për pendim, edhe nëse ai ka vuajtur disa mëkate nga Zoti". 404. “Kushdo që deklaron se nuk ka nevojë për pendim, e shpall veten të drejtë dhe Shkrimi e quan si pjellë nepërkash. (Mat. 3:7; Luka 3:7). “I infektuari me mendjemadhësi nuk do të mund të shpëtohet: “Njeriu përçmues dhe i ofenduar dhe një njeri i madh nuk do të vdesin pa asgjë” (Hab. 2:5), thotë Shkrimi” 406. “Nëse përulësia nuk i sjell ndonjë dëm të përsosurit, atëherë i përsosuri le të mos e braktisë shkakun fillestar të përulësisë – pendimin” 407. “Ai që është plot pendim nuk mund të jetë i përulur” 408. "Nëse do të kujdeseshim me kujdes për përulësinë, nuk do të kishim nevojë për ndëshkim. Çdo gjë e keqe dhe mizore që na ndodh, na bie për t'u lartësuar. Engjëlli i Satanait u lejua të mundonte (2 Kor. 12:7) apostullin, që apostulli të mos bëhej arrogant; shumë më tepër do të lejohet Satanai deri sa ne, të përulurit, ne të përulemi. 409. "Le të flasim pak për pasionin pa fjalë të zemërimit. Ai shkatërron, ngatërron dhe errëson çdo shpirt; gjatë lëvizjes dhe veprimit të saj, ajo e bën një person - veçanërisht atë që i përshtatet dhe i përkulet shpejt - si një bishë. Ky pasion afirmohet kryesisht, forcohet dhe mbetet i pathyeshëm derisa pema e hidhërimit dhe e hidhërimit të djallit të jetë e hidhëruar dhe tërbuar nga pema e djallit. uji i krenarisë, deri atëherë rritet fort, lulëzon me bollëk dhe jep shumë fryte - krime të ligjit të Zotit, kështu, ndërtesa e ngritur në shpirt nga shpirtrat e këqij mbetet në integritet të pacenueshëm, të pakënaqur, duke pohuar dhe forcuar në themelin e saj - mbi krenarinë. Nëse doni që pema mëkatare, pasioni i pikëllimit dhe nervozizmit, zemërimi dhe tërbimi, të thahet në ju dhe të bëhet shterpë, në mënyrë që sëpata e Shpirtit, duke u afruar, ta copëtojë, ta hedhë në zjarr, sipas përkufizimit të Ungjillit, dhe ta shkatërrojë me çdo ligësi; nëse doni shtëpinë e paudhësisë, të ndërtuar vazhdimisht e keqdashje nga djalli, i cili, duke mbledhur, si gurë, pretekste të ndryshme, të bekuara dhe të kota, qoftë në realitet, qoftë në mendime, ndërton një ndërtesë të keqe në shpirt; Nëse doni, them unë, që kjo shtëpi të shkatërrohet dhe të shpërndahet, atëherë mbani të paharruar në zemrën tuaj përulësinë e Zotit. Arsyeja: kush është Zoti dhe çfarë bëri Ai për ne? Nga cila lartësi e dritës hyjnore, që iu zbulua qenieve qiellore sipas fuqisë së tyre pamore, e përlëvduar në qiell nga të gjitha krijesat racionale: engjëjt, kryeengjëjt, fronet, sundimet, principatat, fuqitë, kerubinët, serafimet dhe fuqitë inteligjente që nuk përmenden në Shkrim, emrat e të cilëve nuk kanë arritur deri në profet. i përulësisë njerëzore Ai zbriti nga mirësia e pashprehur Në mënyrën e tij dhe në gjithçka u bë si ne, që rrimë në errësirë dhe në hijen e vdekjes, që u bëmë robër me krimin e Adamit, që janë në fuqinë e dhunshme të demonëve që veprojnë në ne përmes pasioneve tona. Kur ishim në këtë skllavëri të ashpër, në rajonin e vdekjes së padukshme dhe të hidhur, Mjeshtri ynë i gjithë krijimit, i dukshëm dhe i padukshëm, nuk kishte turp për këtë pozicion: Ai u përul dhe e nxori njeriun nga pasionet e çnderimit dhe nga gjendja e refuzimit, ku njeriu, i dënuar me dekret të Zotit, u rrëzua. Mjeshtri u bë si ne në çdo gjë, përveç mëkatit, domethënë, përveç pasioneve të çnderimit. Ekzekutimet e vendosura nga dekreti i Zotit mbi njeriun si ndëshkim për shkeljen e urdhërimit dhe për rënien në mëkat, pra vdekje trupore, mundim, uri, etje, Ai i pranoi të gjitha këto, duke u bërë ata që jemi, që të bëhemi ai që është. “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14), kështu që mishi u bë Fjala; “Për hir të nesh, i pasuri u bë i varfër, që ne me anë të varfërisë së tij të pasurohemi” (2 Kor. 8:9), - nga dashuria e madhe për njerëzimin, ai u bë si ne, që ne të bëheshim si Ai në të gjitha virtytet. Pikërisht! Që nga koha kur Krishti erdhi, njeriu shndërrohet në një njeri të ri, duke u ripërtërirë nga hiri dhe fuqia e Shpirtit, duke arritur një masë dashurie të përsosur, duke dëbuar frikën dhe nuk i nënshtrohet më rënies. “Dashuria largohet nga asgjëja” (1 Kor. 13:8): sepse “Perëndia”, thotë Gjoni, “është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë” (1 Gjonit 4:16). Me këtë masë u nderuan apostujt dhe të gjithë ata që, si ata, e mësuan virtytin tërësisht dhe saktë, iu paraqitën Zotit si të përsosur, duke ndjekur Krishtin gjatë gjithë jetës së tyre me një dëshirë të përsosur. Mendoni vazhdimisht, pa u kapërcyer nga harresa, përulësinë që Zoti mori mbi Vete nga dashuria për ne, nga dashuria e pashprehur për njerëzimin. Mendoni për banimin e Zotit Fjalë në barkun e Virgjëreshës, pranimin e Tij të njerëzimit, lindjen e një gruaje, gradualitetin e rritjes trupore, çnderimin, shqetësimin, fyerjen, fyerjen, fyerjen, rrahjen, pështyrën, talljen, abuzimin, rrobën e kuqe të ndezur, kurorën e gjymtyrëve kundër ferrave nga judenjtë e paligjshëm, ata të farefisit të Tij - "Merre, merre, kryqëzoje" (Gjoni 19:15) - kryqi, gozhdët, shtiza, pirja e alkoolit dhe vreri, tallja e paganëve mbi Të, tallja e atyre që, duke kaluar pranë të kryqëzuarit të Tij, i thanë ty, ne kemi zbritur nga Perëndia, pra, nga Zoti: (Mateu 27:40, 42). Mendoni për vuajtjet e tjera që Zoti duroi për ne: kryqëzimin, vdekjen, varrimin tre-ditor në një varr, zbritjen në ferr. Cilat ishin frytet e vuajtjeve? Ringjallja nga të vdekurit, robëria e ferrit dhe vdekja, ngjitja në parajsë e shpirtrave që dolën prej andej me Zotin, të ulur në të djathtën e Atit (Mk. 16:19) “mbi të gjitha fillim dhe fuqi dhe çdo emër që mund të emërtohet” (Efes. 1:21), nder, lavdi, adhurim i të gjithë engjëjve ndaj të Parëlindurit nga të vdekurit për shkak të vuajtjeve që Ai pësoi, siç thotë apostulli: “Kjo le të kuptohet në ju, edhe në Krishtin Jezus, i cili është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, por të mos jetë i barabartë me Perëndinë. Ne morëm një shërbëtor, duke u bërë në ngjashmëri me njeriun, dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e një njeriu, ai u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, në kryq, prandaj edhe Perëndia e lartësoi Atë dhe i dha një emër mbi çdo emër: që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju i atyre që janë në tokë dhe mbi tokë. për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:5–11). Kjo është lavdia dhe lartësia në të cilën, sipas gjykimit të së vërtetës së Zotit, vuajtjet e lartpërmendura e ngritën njeriun e Zotit! Dhe prandaj, nëse me dashuri dhe zell i kujtoni ato në mënyrë të paharrueshme në zemrën tuaj, pasioni i pikëllimit dhe nervozizmit, zemërimit dhe tërbimit nuk do t'ju pushtojë. Kur vetë themeli i këtij pasioni - krenaria - të kthehet përmbys duke marrë parasysh përulësinë e Krishtit, atëherë e gjithë godina e paligjshmërisë, tërbimit, zemërimit dhe trishtimit do të shembet lehtësisht dhe vetvetiu. Cila zemër mizore dhe e gurtë nuk do të zbutet, nuk do të preket, nuk do të përulet nëse mendja shoqërohet vazhdimisht nga kujtimi i përulësisë së Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, i vuajtjeve që Ai duroi? A nuk do të paraqitet ai, sipas Shkrimit, për t'u shkelur në mënyrë arbitrare nga të gjithë njerëzit, ashtu siç shkelet toka dhe hiri prej tyre? Kur shpirti, duke parë përulësinë e Krishtit, është i përulur dhe i penduar, çfarë zemërimi, çfarë zemërimi do të mund të mbizotërojë mbi të? Çfarë trishtimi mund ta kapërcejë atë? 410 "Është e drejtë të mësosh ligjin shpirtëror, të marrësh mbi vete 411 vepra devotshmërie dhe t'i durosh hidhërimet që na ndodhin me durim, sikur të ishin tonat. Pa këtë, askush nuk mund të bëhet vërtet i urtë. Kur u pyet se çfarë lloj veprash devotshmërie kishte, Murgu Marku u përgjigj: këto janë urdhërimet e para dhe më të mëdha të dashurisë së Krishtit. do çdo gjë, ka besim në çdo gjë, i beson çdo gjëje, i duron çdo gjë” (1 Kor. 13:5-7), sipas fjalës së Shkrimit. Duke bërë këtë, ajo nuk gjykon ata që duket se e fyejnë. ne nuk mund të bëjmë për shkak të dobësisë dhe sa vepra dashurie dështojmë të bëjmë për shkak të neglizhencës Dashuria nuk forcohet vetëm nga punët arbitrare, por edhe nga pikëllimet që ndodhin, dhe për këtë arsye ne kemi nevojë që Zoti të na dërgojë shumë durim dhe butësi, në lidhje me këtë, apostulli thotë: "Nëse doni të jeni të mençur në këtë botë". Ata që janë të urtë sipas shkronjës i njohin si mëkatarë vetëm ata që fyejnë, por ata që janë të urtë sipas Frymës së Perëndisë, edhe pse ofendohen, qortojnë veten kur nuk i durojnë fyerjet me durim, me vullnet të mirë dhe me gëzim. Ata e fajësojnë veten jo vetëm për këtë, por edhe për arsyen se i njohin dhimbjet e tyre si të ardhura nga një arsye që ata kanë dhënë dikur, nga ndonjë mëkat i mëparshëm, megjithëse mëkatet janë më të lehta dhe më të rënda se njëri-tjetri. Ai që hakmerret, si të thuash, e akuzon Zotin për gjykim dhe ai që e duron pikëllimin që i ka ardhur si karakteristikë e tij, me durim sjell rrëfimin e mëkateve të kryera më parë, për të cilat i nënshtrohet vuajtjes nga fatkeqësia e shkaktuar.” "Ka tre lloje të devotshmërisë: e para është të mos mëkatosh; e dyta është që, pasi të kemi mëkatuar, të durojmë me durim hidhërimet që ndodhin; e treta është të qajmë për mungesën e durimit, nëse nuk e durojmë pikëllimin me durimin e duhur. Nëse nuk bëjmë këtu pajtimin me Zotin me mjetet e vendosura prej Tij, atëherë kjo do të thotë domosdoshmërisht paqëndrueshmëria, e cila do të na zhgënjejë dhe nuk e shohim veten në një të ardhme të pakënaqur, të përulur. do të qajmë, do t'i fshijmë, siç e di Ai vetë, mëkatet tona me hirin e Tij të gjithëfuqishëm, nëse jo vetëm nuk e përulim veten dhe nuk vajtojmë për neglizhencën tonë në përmbushjen e llojeve të lartpërmendura të devotshmërisë, por edhe mbrohemi me fjalët e urtësisë së kësaj bote (të mësuarit) dhe do të lartësojmë veten me të ndaj kushteve të nderimit? Kur murgu fliste kështu, një nga dishepujt e tij, i cili besonte në abstenimin e tij dhe për këtë arsye mbeti jashtë njohjes së së vërtetës, i cili u përpoq të duronte çdo gjë të trishtuar, por gabimisht, duke menduar për veten se po vuante si martir, kundërshtoi plakun: "Ku thotë Shkrimi se për fajin e të gjithëve dhe për fatkeqësinë e njerëzve të drejtë, gjykohen fatkeqësia?" Plaku u përgjigj: "Të dashur! Këtë do ta gjesh në shumë vende në Shkrim, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. Megjithatë, ne do t'ju tregojmë disa nga këto vende, nëse dëshironi. Pasi të keni kuptuar të vërtetën, hidhni poshtë arrogancën; jo vetëm këtë, hidhni poshtë urtësinë e keqe dhe fitoni përulësinë, duke e huazuar atë nga Zoti, i cili tha: "Merre për ty dhe mësoj për ty nga zemra ime, nga zemra ime, nga zemra ime. do të gjejnë prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29). Dishepulli e ndaloi murgun me këtë fjalë dhe i tha: "Nëse secili prej nesh imiton përulësinë e Krishtit duke i njohur dhimbjet që i ndodhin si shpërblimin e duhur, siç thatë ju, atëherë nga kjo është e qartë se Krishti, pasi vuajti, e përmbushi detyrën e tij. Por unë e konsideroj blasfemi një mendim të tillë." Abba u përgjigj: "Më thuaj, i dashur, ata që marrin hua me garancinë e garantuesve, a janë të vetmit debitorë apo janë debitorët dhe ata që i garantojnë njësoj me ta?" Dishepulli: "Natyrisht, ata gjithashtu garantuan." Për këtë, plaku: “Ji i bindur me siguri se Krishti, pasi na pranoi, e bëri veten borxhli, ashtu siç dëshmon për Të Shkrimi Hyjnor: “Qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e botës” (Gjoni 1:29), “duke qenë i mallkuar kundër nesh” (Gal. 3:13). sinqerisht.” - Dishepulli, duke rënë te këmbët e plakut, tha: "Mëkatova si fëmijë, duke thënë në padije atë që thashë; por nuk heq dorë aspak nga Shpëtimtari dhe Marrësi i të gjithë atyre që besojnë në Të. Unë e di se përveç Tij nuk ka asnjë shpresë tjetër për shpëtim për njerëzit, siç thotë Apostulli: “Të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë do të shfajësohen pa hirin e Tij” (Rom. 3:23–24). “Vëllezërit që ishin të pranishëm këtu përfituan kur panë që vëllai e dinte të vërtetën dhe u pendua. Plaku vazhdoi: “Tani na mbetet të tregojmë nga Shkrimi se nga gjërat e trishtueshme që ndodhin me secilin prej nesh, asgjë nuk ndodh padrejtësisht, gjithçka është sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë. Disa vuajnë për të keqen e tyre dhe të tjerë për të afërmit e tyre: “Të gjithë të padrejtët shkojnë në thellësi, por çdo drejtësi vjen nga Zoti” (Prov. 16:33). Për këtë arsye thuhet: "A do të ketë të keqe në qytet që Zoti nuk e ka krijuar?" (Amosi 3:6). Dhe përsëri: "Të gjitha veprat e Zotit janë në drejtësi" (Fjalët e Urta 16:9). Dhe: “Secili mbjell, edhe këtë do të korrë” (Gal. 6:7). Dhe: “Nëse e pavërteta jonë përbën të vërtetën e Perëndisë, çfarë themi ne? Ushqimi nuk është Perëndi i drejtë, sill zemërim? le të mos jetë” (Rom. 3:5–6). Dhe tre të rinjtë e hedhur në furrën e zjarrtë na mësojnë këtë mënyrë të menduari, duke thënë se ata u hodhën për fajin e tyre dhe me urdhrin e Perëndisë, ndonëse morën fytyrën e mëkatarëve të tyre, duke qenë vetë të pafajshëm (Dan. 3:28-31). Dhe Shën Davidi, i fyer nga Shimei, rrëfen se po shahet me urdhër të Zotit dhe për fajin e tij (2 Sam. 16:11). Dhe Isaia, Jeremia, Ezekieli, Danieli dhe profetë të tjerë parashikuan popullin e Izraelit dhe kombet pagane se do të vuanin shtrëngime, sipas mëkateve të kryera nga secili komb. Profetët shpallën në të njëjtën kohë edhe fajin, edhe udhëzimin për këto faje: për këtë, pikërisht, profetët parashikuan, për atë që u shpall në popull, kjo dhe ajo, kjo dhe ajo u bë dhe kjo dhe ajo do t'u ndodhte atyre. Duke shpjeguar këtë, i bekuari David thotë në psalmet e tij: “Kam kuptuar, o Zot, se fati yt është i drejtë dhe ti më ke përulur me të vërtetë” (Ps. 119:75). Dhe përsëri: "Ti më ke bërë sharje për budallain, unë isha memec dhe nuk e hapa gojën si ti" (Ps. 39:9-10). Këto fjalë të Davidit duhet t'ia shqiptojmë Perëndisë kur na qorton dikush dhe ta falënderojmë Zotin që na dërgoi akuzuesin e mendimeve të liga që fshihen tek ne, me qëllim që ne, duke i shqyrtuar me siguri mendimet tona, të korrigjojmë veten. Ne nuk i dimë shumicën e sëmundjeve tona mëkatare! sepse vetëm një burrë i përsosur tenton të mbajë parasysh të metat e tij. Nëse shkeljet e dukshme të ligjit shpirtëror janë të pakuptueshme, edhe më të pakuptueshme janë shkeljet e tij të kryera në sferën e mendimeve. Por ne, duke mos ditur pjesën më të madhe të mëkatit tonë, jemi të hutuar nga udhëzimi. Le të kuptojmë, si të matur, se Zoti sjell tundime për të mirën tonë dhe nëpërmjet tyre na bën shumë të mira: së pari, nëpërmjet tyre zbulojmë praninë në vetvete të mendimeve të liga që na pushtojnë fshehurazi; me zbulimin e tyre, na jepet përulësia e vërtetë dhe e pashqiptë; pastaj çlirimi nga ekzaltimi i kotë dhe zbulimi i të këqijave të ndryshme të fshehura brenda nesh, siç thotë Shkrimi: “të gjithë ata që bëjnë paudhësi kanë depërtuar, që të zhduken në shekuj të shekujve” (Ps. 91:8). Vëllezër! Dijeni këtë me siguri: nëse nuk e durojmë udhëzimin me durim, besim dhe mirënjohje, atëherë nuk do të mund të zbulojmë kurrë zemërimin e fshehur brenda nesh. Nëse nuk e hapim, atëherë nuk do të jemi në gjendje të zmbrapsim mendimet e tjera të liga që na sulmojnë, as të kërkojmë pastrim nga përshtypjet e krijuara nga mëkatet e kryera më parë, as nuk do të jemi në gjendje të fitojmë besim të fortë për të ardhmen.” “Shqetësimet dhe akuzat e bëra nuk janë të ngjashme në pamje me verërat, por në kuptimin shpirtëror, marrëdhënia e njëri-tjetrit ruan të vërtetën e saktë. Kjo mund të shihet edhe nga Shkrimet e Shenjta: ata që u shtypën nga kulla e Siloamit që ra mbi ta, nuk ua rrëzuan kullat të tjerëve: robërit e çuar në Babiloni për shtatëdhjetë vjet për pendim, nuk i morën të tjerët robër për pendim. Mjetet e ndëshkimit nuk kanë një ngjashmëri të palëkundur me fajin: kështu, ushtarët e kapur në keqbërje i nënshtrohen rrahjeve, por jo vetë të keqes që bënë. Po kështu, të gjithë jemi të ndëshkuar nga hidhërimet që na ndodhin, si në kohë ashtu edhe me të drejtë për pendim, por jo në mënyrë identike, pra jo në kohën kur mëkatojmë dhe jo me të keqen për të cilën jemi fajtorë. Kjo është ajo që i çon disa në mosbesim në të vërtetën e Zotit, pra, vonesa e dënimit dhe mosngjashmëria e dënimeve me fajin.” Pyetje: “Shqetësimet që na janë sjellë janë shumë të ndryshme. Disa prej tyre vijnë nga njerëz që shpifin, shpifin, përkëdhelin, mashtrojnë, joshin, fshehin, ofendojnë, joshin, grinden, përçmojnë, urrejnë, shtypin, rrahin, persekutojnë, me një fjalë, duke bërë të keqen që njerëzit mund t'i bëjnë ndaj njerëzve, kur ai lufton me urdhrin e një personi tjetër. shpirti, kërkon dobësi, bie në sëmundje dhe sëmundje të ndryshme, i nënshtrohet rënieve, mavijosjeve dhe pasojave të tjera të dobësisë së tij, prapë nga jashtë vijnë pikëllime të tjera: pendimi i qenve, kafshëve helmuese dhe mishngrënëse, gjithashtu sëmundjet infektive, uria, tërmetet, përmbytjet, pleqëria, ngricat, të nxehtit shpirtrat e këqij me të cilët jemi në luftë, sipas apostullit, ata i vëzhgojnë fjalët dhe veprat tona dhe prej tyre nxjerrin përfundimin për mendimet, të cilat, natyrisht, duhet të jenë të ngjashme me fjalët dhe veprat. Nëse mendja jonë autokratike, për shkak të mosbesimit, nuk bashkëbisedon me armiqtë tundues të armikut; Nëse ai nuk e braktis shpresën e tij të përsosur te Zoti dhe nuk fillon të prodhojë mendime, atëherë nuk mund të pasojnë as fjalë e as vepra. Por ju thatë se të rënët i ndodhin të gjitha llojet e fatkeqësive në raport me fajin e tij, duke na tërhequr në njohjen e drejtësisë së Perëndisë; Na tregoni shkaqet e pikëllimit, në mënyrë që të besojmë se jemi pikërisht fajtorë për hidhërimet që na vijnë dhe duhet të durojmë me durim hidhërimet që na sulmojnë. Ne kemi frikë se mos na nënshtrohen mundimeve të rënda, siç përcaktohet nga gjykimi i jetës së përtejme që na pret, jo vetëm si mëkatarë, por edhe si ata që e kanë refuzuar shërimin.” Përgjigja: "Shkaku i çdo ngjarjeje pikëlluese janë mendimet e të gjithëve. Si arsye mund të tregoja fjalët dhe veprat; por ato nuk lindin para mendimeve dhe për këtë arsye ia atribuoj gjithçka mendimeve. Mendimi paraprin, pastaj përmes fjalëve dhe veprave formohet komunikimi midis njeriut dhe njeriut. Ka dy mënyra komunikimi: njëra e keqdashjes, dhe tjetra e ligësisë, tjetra e kuptimit të njëra-tjetrës pa e kuptuar as dashurinë. për domosdoshmërinë e pikëllimit, siç thotë Shkrimi: garanci për mikun e tij ai i tradhton armikut (Prov. 6:1). "Perceptimi nga zemërimi është i pavullnetshëm. Ndodh kështu: ai që merr diçka nga fqinji i tij merr mbi vete tundimin e atij fqinji, megjithëse nuk dëshiron; në të njëjtën mënyrë, ai që shpif ndaj të shpifurit, ai që lakmon të zhvaturin, ai që përdhunon të keqtrajtuarin, shpifësi i të përbuzurit ashtu si çdo shpifës të mos e listuar. veçmas, kushdo që ofendon do të pranojë tundimet e personit të fyer, në përpjesëtim me ofendimin e Shkrimit Hyjnor, për këtë dëshmon "I drejti", thotë ai, "do të ikin nga gracka: i pabesi do të futet në një vend të pavlerë" (Fjalët e urta 11:8). dhe nëse rrokullis një gur, do të bjerë mbi veten e tij” (Fjalët e Urta 26:27). Dhe: “Të gjithë të padrejtët shkojnë në thellësi, por të gjithë të drejtët vijnë nga Zoti” (Prov. 16:33). “Nëse padrejtësia jonë”, siç tha apostulli, “është e vërteta e Perëndisë në marrëdhëniet tona, atëherë për çfarë po flasim me njëri-tjetrin? A është Zoti i padrejtë, duke shkaktuar zemërim” (Rom. 3:5), jo vetëm mbi ata që këshillohen nga dhembjet, por edhe mbi ata që rebelohen kundër dhembjeve në mënyrë të pamatur dhe të ashpër? "Perceptimi i të afërmit tonë na është dhënë nga Zoti Jezus. Ai e realizoi këtë perceptim duke shëruar, së pari, dobësitë tona shpirtërore, pastaj "duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje" (Mateu 9:35), "duke hequr mëkatin e botës" (Gjoni 1:29), duke rivendosur një natyrë të pastër tek ata që tregojnë vdekjen, duke i çliruar sinqerisht nga Zoti. devotshmëria, duke udhëzuar me fjalë dhe shembull se për hir të dashurisë duhet të durojmë vuajtjet deri në vdekje, përveç kësaj, duke na bërë pjestarë të Frymës dhe duke na dhënë durim dhe ato bekime, "të cilat syri nuk i ka parë, as veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk i ka frymëzuar në zemrën e njeriut" (1 Kor. 2:9). tradhtia, rrahja në faqe, pirja e uthullës dhe vrerit, gozhdimi, kryqëzimi, shpimi me shtizë Kështu, duke komunikuar me ne në mish dhe në shpirt dhe duke marrë mbi vete vuajtjet për ne, ia dorëzoi një perceptim të tillë në ligj apostujve dhe dishepujve të Tij të shenjtë, dhe së pari për profetin e tij, profetin, profetin e tyre. dhe i pari me mishërimin e Tij të gjithë të shenjtë. Duke zbuluar këtë perceptim, Ai tha: “Mos ki frikë, unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Gjithashtu: “Unë e kam shenjtëruar veten time për ta, që edhe ata të shenjtërohen në të vërtetën” (Gjoni 17:19). Dhe përsëri: "Dashuri më të madhe nuk ka kush të mbjellë, përveç atij që jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Mbi këtë bazë, Shën Pali, duke imituar Zotin, tha për veten e tij: “Tani gëzohem për vuajtjet e mia për ju, sepse po e plotësoj mungesën e dhembjeve të Krishtit në mishin tim për trupin e tij, që është Kisha” (Kolosianëve 1:24). Me këto fjalë, apostulli përshkroi një perceptim të fshehtë të dashurisë. A doni të kuptoni më qartë se si të gjithë apostujt komunikuan me ne në mendime, fjalë dhe vepra dhe për shkak të një komunikimi të tillë ata pranuan tundimin për ne? Nëpërmjet mendimit ata hynë në komunikim me ne, duke na ofruar Shkrimet, duke shpjeguar kuptimin misterioz të profecive, duke na nxitur të besojmë në Krishtin si Shpëtimtar, t'i shërbejmë Atij si Biri i Perëndisë nga natyra, duke e vërtetuar predikimin me shenja mahnitëse, duke u lutur për ne, duke derdhur lot, duke bërë gjithçka që duhet të bëhet nga ata që mendojnë të vërtetën. Ata hynë në komunikim me fjalë, duke na lutur, duke na kërcënuar, duke na mësuar, denoncuar, duke treguar turpin e mungesës së besimit dhe të injorancës sonë, duke shpjeguar Shkrimin për kuptimin e kohërave, duke rrëfyer Krishtin, duke predikuar se Ai u kryqëzua për ne, se Ai është Fjala e bërë njeri, se Fjala e krijuar njeriun është një person, edhe pse ai rrëfehet në mënyrë të dyfishtë, në dy njësi në dy. i papërzier, duke e ndalur të keqen dhe duke ia bllokuar rrugën në çdo kohë, vend dhe çështje, duke mos u pajtuar me gënjeshtrat, duke u larguar nga ata që mburren në mish, duke mos qëndruar me ata që janë kot, duke mos pasur frikë nga ata që janë mendjemëdhenj, duke poshtëruar hipokritët, duke pranuar të përulurit, duke adoptuar ata që janë nderues, duke na mësuar të njëjtën sjellje. Ata ndanë me ne përmes veprave të tyre, duke iu nënshtruar persekutimit, qortimit, privimit, fyerjeve, mizorive, burgimeve, vdekjeve të dhunshme dhe vuajtjeve të tjera për ne. Pasi hynë në të njëjtin komunikim me ne, nëpërmjet tij morën edhe tundimet tuaja. "Për sa kohë që ne pikëllojmë," thonë ata, "për shpëtimin tuaj, le të ngushëllohemi nga ngushëllimi juaj" (2 Kor. 1:6, 7), pasi pranoi këtë ligj dashurie nga Zoti, i cili tha: "Dashuri më të madhe nuk ka kush të mbjellë, përveç atij që jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Këtë sjellje na e tradhtuan edhe neve. "Nëse Zoti dha jetën e tij për ne," thonë ata, "atëherë ne duhet të japim shpirtrat tanë për vëllezërit tanë" (1 Gjonit 3:16). Gjithashtu: “mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit” (Gal. 6:2). Duke kuptuar se ka dy mënyra komunikimi mes njerëzve, se ata do të pasohen nga një perceptim i dyfishtë, njëri i pavullnetshëm dhe tjetri nga dashuria, le të mos jemi kuriozë për tundimet që hasim, duke i nënshtruar një studimi të hollësishëm cilësinë e perceptimit, si, kur, përmes kujt erdhi tundimi: është karakteristikë vetëm e Zotit të dijë përputhshmërinë e vendimit të krijimit të secilit prej tyre. ndihmoni tundimin e lejuar 412. Detyra jonë e vetme është të besojmë të vërtetën e Zotit dhe të dimë se çdo gjë e trishtuar që na ndodh, kundër vullnetit tonë, na ndodh ose nga dashuria ose nga mëkati, se për këtë arsye jemi të detyruar t'i durojmë tundimet me durim, duke mos i reflektuar ato duke i rezistuar, që të mos i shtojmë mëkatet tona mëkat të reja. Para së gjithash, ju kërkoj, vëllezër, të jeni shumë të vëmendshëm ndaj asaj që u tha, në mënyrë që ne, duke qenë se i jemi nënshtruar tundimit për fjalët tona, të mos i ekspozohemi kot dhe që të mos harroni atë që u tha, duke pranuar atë që u tha pa kujdesin e duhur. Harresa është bijë e ftohtësisë së zemrës (dëshpërimit); nëna e të dyve është mosbesim.” “Vëllezërit iu përgjigjën kështu: qetëso, o baba, për mësimin që ke thënë. Të bindur nga dëshmia e Shkrimit, ne dëgjuam me besim mesazhin se pa gjykimin e drejtë të Perëndisë, asnjë pikëllim i pavullnetshëm nuk i prek njerëzit, megjithëse ne, për shkak të kufizimeve tona, nuk e kuptojmë si kombinimin misterioz të rrethanave ashtu edhe kohën në të cilën caktohet kënaqja e tundimit" 413. "Dëgjo, shpirt, bashkëpunëtori im verbal në jetë! - Shën Marku i jep shpirtit një udhëzim të tillë në gojën e mendjes së tij, - kam ndërmend të të tregoj një sekret që vlen si për mua, ashtu edhe për ty. Këtë sekret nuk e kuptova sepse u pastrua nga pasionet, por sepse u qetësova pak, me hirin e Zotit, duke iu nënshtruar shpirtit, Oh, duke u nënshtruar në mënyrë të tillë. Veprimet e panatyrshme, të devijuara nga injoranca, i akuzojnë të tjerët për mëkatet tona, duke imagjinuar rrejshëm se e keqja është jashtë nesh, për shkak të kësaj pikëpamjeje të gabuar, ne ndonjëherë fajësojmë Adamin, nganjëherë Satanain, nganjëherë njerëzit me të cilët kemi marrëdhënie. Duke besuar se i bëjmë mirë vetes, e mundojmë veten si të pushtuarit, përballemi me mundin, u nënshtrojmë qortimeve, të cilat me të drejtë bëhen të padobishme për ne, si pasojë e një humori jokorrekt. Ne mendojmë se i duam urdhërimet, por i kemi urryer parimet mbi të cilat bazohet përmbushja e tyre për shkak të vetë-mashtrimit tonë. Tani kam mësuar me siguri se asnjë fuqi nuk na tërheq padrejtësisht, as drejt së mirës, ​​as drejt së keqes, se që nga koha e pagëzimit, si Perëndia, ashtu edhe djalli na inkurajojnë të asimilojmë veten me drejtësi, në përputhje me drejtimin që mori jeta jonë pas pagëzimit dhe të cilit ia kemi skllavëruar veten në mënyrë arbitrare. "Ka dy lloje sulmesh me të cilat bota na mashtron nëse nuk i marrim parasysh në kohë: lavdërimi nga njerëzit dhe gëzimi i trupit. Kur ata sulmojnë pa vullnetin tonë të mëparshëm, atëherë nuk i përkasin ligësisë dhe virtytit - ato shërbejnë vetëm si një qortim për vullnetin tonë, në cilën anë do të anojë. Është e kënaqur Zoti që durojmë sharjen dhe jetojmë në vështirësinë e njeriut. lavdërimi dhe gëzimi i trupit, atëherë nga kjo është e qartë se ne, duke mos iu bindur Zotit, i përulemi frymës së lakmisë, nëse nuk e favorizojmë lavdërimin dhe kënaqësinë trupore, atëherë është e qartë se ne i përulemi Zotit, pasi e kemi dashur rrugën e ngushtë. vullnetin ndaj Krishtit, në mënyrë që Krishti, pasi kishte hyrë në shpirtrat e tyre, t'u mësonte mendjeve të tyre të vërtetën. Ata që e duan lavdinë njerëzore dhe gëzimin e trupit i japin hyrje djallit, i cili me këto mjete, pasi ka gjetur hyrjen karakteristike për veten e tij, e fut lirisht të keqen dhe nuk pushon së shumuari atë aq sa kënaqet në mendimet që i fut. Ai e bën këtë derisa ne, pasi kemi ardhur në vete, i urrejmë nga sinqeriteti i zemrës sonë dy mjetet e sulmit të lartpërmendura. Por ne i duam ata! Ne jo vetëm që i tradhëtojmë virtytin, por edhe i këmbejmë njëri me tjetrin, në varësi të rrethanave: herë ia nënshtrojmë trupin mundimeve dhe bëmave për të fituar lavdinë njerëzore, e herë ia nënshtrojmë veten qortimit njerëzor për të kënaqur lakminë; ndonjëherë, duke braktisur çdo shqetësim për ta, ne nxitojmë të fitojmë ato lloje paqeje që ushqehen dhe prej të cilave shtohen kotësia dhe epshi. Për ta, mjeti i të ushqyerit dhe forcimit është dashuria për paranë, "rrënja e çdo të keqeje", sipas përkufizimit të Shkrimit Hyjnor" (1 Tim. 6:10). "Ti me siguri do të më kundërshtosh, shpirt, që ne as nuk mbledhim ar dhe as nuk kemi asnjë blerje. Për këtë unë do t'ju them se as ari dhe as prona nuk janë të dëmshme në vetvete - keqpërdorimi i tyre është i dëmshëm, përdorimi i tyre nga varësia është i dëmshëm. Disa, duke qenë të pasur pa pasion për pasurinë, i pëlqeu Perëndisë: të tillë ishte Abrahami i shenjtë, të tillë ishin Jobi dhe disa të drejtë, madje të tillë ishin të drejtët ne. ushqejmë pasionin e lakmisë përmes gjërave të parëndësishme. Kështu, ne jemi bërë më keq se ata që zotëronin pasuri të mëdha: pasi e kemi braktisur jetën tonë, e cila në të gjitha aspektet duhet të përbëhet nga vështirësitë dhe heroizmi, ne me dinakëri i lejojmë vetes kënaqësinë në raste të ndryshme, sikur të mendojmë të veprojmë fshehurazi nga Zoti, duke mos ikur nga dashuria; por mbledhim gjëra të parëndësishme, ne heqim dorë nga pozitat e autoritetit dhe pushtetit, dhe kërkojmë lavdi dhe lavdërim me të gjitha mjetet. Disa prej nesh i braktisin edhe kënaqësitë, por me një mendje të rreme, duke mos ikur nga teprimet e dëmshme për shpëtimin e shpirtit, por sikur urrejnë krijesat e mira të Perëndisë dhe mendojnë të ndjekin fjalët e Shkrimit: “mos prekni, shijoni, prekni” (Kol. 2:21). "Shpirt! Kur të dëgjosh për krimin e Adamit dhe Evës, kuptoje në këtë mënyrë: në fillim, ata vetë iu nënshtruan atij: tani ne, ti dhe unë, i nënshtrohemi në shpirt. "E gjithë kjo shëmbëlltyrë u mor prej tij dhe u shkrua për mësimin tonë, në të cilin kanë arritur mbarimet e epokave" (1 Kor. 10:11). Kisha, ne e kemi shkelur urdhrin e Atij që na rilindi, dhe si urdhëroi Zoti që t'i duam të gjithë besimtarët dhe, me durim, të hamë frutin që ata na sjellin, duke thënë: "Merrni ushqim nga çdo pemë që është në parajsë" (Zan. 2:16), por ne, duke ndjekur mendimet e gjarprit, e donim të mirën e të tjerëve e keqja përbëhet nga (Zan. 2:9), ne jemi vrarë në shpirt, jo sepse vdekja është krijuar nga Perëndia, por sepse ajo shfaqet vetvetiu tek një person që ka urryer të afërmin e tij: "Perëndia nuk e krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve". (Prem. 1:11); Ai nuk shtyhet në veprim nga pasioni i zemërimit, nuk shpik mënyra për të ndëshkuar mëkatet, nuk kërkon falje sipas dinjitetit të secilit, por “ai krijoi çdo gjë me urtësi” (Ps. 103:24), duke paracaktuar që çdo gjë të gjykohet sipas ligjit shpirtëror. Për këtë arsye, Ai nuk i tha Adamit dhe Evës: “Atë ditë që do të hani frutin e ndaluar, do t'ju vras”; por, duke i paralajmëruar dhe duke i konfirmuar, u paraqiti ligjin e drejtësisë, duke thënë: “Nëse e hiqni erën e keqe të ditës, me siguri do të vdisni” (Zan. 2:17). Në përgjithësi, Zoti vendosi që çdo vepër, e mirë dhe e keqe, natyrisht do të pasohej nga ndëshkimi i duhur. Ndëshkimi nuk imagjinohet në çdo rast, siç mendojnë disa që nuk e njohin ligjin shpirtëror. Duke e ditur pjesërisht, ne duhet të jemi të bindur se nëse e urrejmë një nga bashkëbesimtarët tanë si të lig, ne vetë do të refuzohemi nga Perëndia si të këqij; Duke mos pranuar pendimin nga fqinji ynë si nga një mëkatar, ne vetë do të refuzohemi si mëkatarë; pa ia falur mëkatet fqinjit tonë, ne vetë do të marrim falje. Duke shpallur këtë ligj, ligjvënësi Krishti tha: "Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; mos dënoni dhe nuk do të gjykoheni; falni dhe ata do t'ju falin" (Luka 6:37). Shën Pali e dinte këtë ligj dhe tha, pa shtuar asnjë rezervë: “Nëse gjykon një tjetër, dënon vetveten” (Rom. 2:1). Profeti e dinte këtë ligj dhe i thirri Perëndisë: “Shpërblejeni secilin sipas veprave të tij” (Ps. 61:13). Një profet tjetër shpall në emër të Perëndisë: “Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej, thotë Zoti” (Ligj. 32:35; Rom. 12:19). Por pse t'i numërojmë Shkrimet, kur i gjithë Shkrimi Hyjnor, i Vjetër dhe i Ri, dhe veçanërisht psalmisti i madh, e parashtron këtë ligj me gjithë qartësi, në mënyrë që ne, pasi kemi mësuar kuptimin e tij shpirtëror dhe statutin mistik, të kemi frikë në çdo rast nga një shmangie prej tij dhe të përpiqemi t'i duam vëllezërit jo vetëm në pamje, por edhe në zemër? Ky ligj nuk është ligji i Moisiut, i cili gjykon vetëm gjërat e dukshme: ky ligj është shpirtëror; me anë të saj zbulohet edhe sekreti. Dhe Ligji i Moisiut u dha nga Perëndia për një kohë të caktuar, të përcaktuar, por ai u plotësua nga ligji shpirtëror, domethënë nga hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili tha: "Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë" (Mateu 5:17). Mbi këtë bazë, është e përshtatshme në çdo çështje, pasi kemi thënë një herë atë që duhet, të mos vazhdojmë përtej polemikave, por të falim atë që ne e njohim se na ka ofenduar, pavarësisht se cila ishte ofendimi, i drejtë apo i padrejtë. Na tregoni se shpërblimi për faljen e shkeljeve është më i madh se shpërblimi për ndonjë virtyt tjetër. Duke qenë se nuk mund të veprojmë lirisht në drejtimin e propozuar, i cili shkaktohet nga mbizotërimi i mëkatit mbi ne, i lejuar nga mënyra e mëparshme e jetesës, duhet t'i lutemi Zotit, duke e ndihmuar lutjen me vigjilje dhe vepra e vështirësi të tjera, për të marrë mëshirë nga Zoti dhe për të pranuar një forcë të tillë. O shpirt i dashur! Në çdo kohë, vend dhe çështje, le t'i përmbahemi fort një qëllimi, në mënyrë që kur na nënshtrohen fyerjeve të ndryshme nga njerëzit, të gëzohemi dhe të mos pikëllohemi - të gëzohemi jo thjesht, jo pa kuptim, të gëzohemi në bazë të faktit që gjejmë një mundësi të favorshme për të marrë falje për mëkatet tona, duke falur fqinjin tonë. Kjo është inteligjenca e së vërtetës. Ajo është më e bollshme se çdo njohuri tjetër: prej saj mund t'i lutemi Perëndisë, me siguri duke e ditur se do të dëgjohemi; ai është fryti i besimit dhe prova e besimit në Krisht: nëpërmjet tij ne mund të marrim kryqin tonë dhe të ndjekim Krishtin; ai është prindi i urdhërimeve të para dhe të mëdha; nëpërmjet saj ne mund ta duam Perëndinë me gjithë zemër dhe të afërmin tonë si veten tonë; Për ta fituar atë, duhet të marrim mbi vete agjërimin, vigjiljen dhe veprat e vështirësitë e tjera, në mënyrë që zemrat tona dhe prirja e brendshme të hapen, ta pranojnë atë në vetvete dhe të mos e nxjerrin më jashtë. Pastaj, për faljen e të afërmit për mëkatet e tij, le të shohim në vetvete veprimin e hirit, që na është dhënë në mënyrë misterioze nga Pagëzimi i Shenjtë; nuk do të veprojë më tek ne pa u vënë re nga ne, por me gjithë qartësi, në mënyrë krejt të dukshme.” “Dy pasione i kundërvihen këtij virtyti: kotësia dhe lakmia. Fillimisht duhet t'i heqësh dorë në shpirtin tënd, pastaj do ta fitosh këtë virtyt. Shpirt! Duke u dorëzuar në mënyrë arbitrare pas këtyre dy pasioneve, mos e fajëso askënd: as Adamin, as Satanin, as njerëzit, por hyr në luftë me vullnetin tënd dhe mos e neglizho në luftën tonë të brendshme. Vëllezër - ne kemi një Përkrahës të pamposhtur, prej të cilit asgjë nuk mund të fshihet - Krishti, i mbjellë në mënyrë të mistershme në ne me anë të pagëzimit, ajo që lufton kundër nesh, siç kam thënë tashmë, është prirja ndaj kënaqësisë me të cilën ju jeni të infektuar e joshi Adamin: pema paraqitet nga lakmia “si ushqim i mirë dhe i kuq për t'u ngrënë” (Zan. 3:6) tha kotësia: “Do të jeni si perënditë, duke njohur të mirën dhe të keqen” (Zan. 3:5). Adami dhe Eva primordiale u turpëruan nga njëri-tjetri kur e panë veten të zhveshur; kështu edhe ne, duke humbur integritetin e butësisë në shpirt, kemi turp për njëri-tjetrin në ndërgjegje. Pastaj i qepim vetes rroba nga gjethet e fikut: të veshur me fjalë boshe dhe imazhe të justifikimit të rremë. Ndryshe nga veshjet e buta me gjethe, Zoti na rregullon veshje të ashpra prej lëkure, që do të thotë jetesë asketike dhe thotë: “Me durimin tuaj do të fitoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19). Ai jep udhëzime që korrespondojnë me këtë veshje: "kushdo që e gjen shpirtin e tij pavarësisht ose në ndonjë mëkat tjetër, do ta shkatërrojë atë; dhe kushdo që e shkatërron shpirtin e tij, duke mos e lejuar atë të mbartë ndonjë urrejtje, do të ruajë asnjë mëkat tjetër në jetën e përjetshme" (Mateu 10:39) 414. Ekstrakt nga jeta e Shën Andreas, Krishti për hir të budallait Një ditë Shën Andrea ecte mes njerëzve në sheshin e tregut që ndodhet pranë kullës që u ndërtua nga perandori, Shën Kostandini i barabartë me apostujt. Kishte edhe një grua që quhej Varvara. Ajo, nëpërmjet veprimit të Shpirtit të Perëndisë, u fut në një furi dhe pa që Andrea i bekuar po ecte në mes të turmës si një shtyllë zjarri që shkëlqen. Disa e shkelmuan, të tjerë e rrahën; shumë, duke e parë atë, thanë: "Ky njeri nuk i përket vetes: ai është çmendur! Ne nuk ua urojmë një gjendje të tillë as armiqve tanë". Demonët në formën e etiopianëve të zinj ndoqën Andrein dhe i thanë njëri-tjetrit: "Zoti na ruajt që të ketë një tjetër si ai në tokë: askush nuk na i ka djegur zemrat si ky, i cili u shtir si i çmendur nga mosgatishmëria për t'i shërbyer zotërisë së tij: tani ai po tallet me të gjithë botën". Varvara pa që etiopianët vendosën shenja mbi ata që rrahën shenjtorin dhe i thanë njëri-tjetrit: "Të paktën na shërben si ngushëllim që e rrahën pa mëshirë: ata që rrahën shenjtorin e Zotit, pa asnjë arsye, do të dënohen për këtë në orën e vdekjes së tyre dhe nuk ka shpëtim për ta". I bekuari, duke e dëgjuar këtë, u vërsul drejt tyre me veprimin e Shpirtit të Zotit, si një flakë, shpërndau me forcë të tmerrshme shenjat e imponuara nga demonët dhe kërcënues i qortoi: "Ju nuk keni të drejtë t'u impononi shenja atyre që më rrahin, sepse i lutem Mjeshtrit tim, që rrahjet të mos konsiderohen si mëkat nga ata që më kanë shkaktuar. injoranca dhe për shkak të injorancës së tyre do të falen.” Kur shenjtori tha këtë, qielli u hap, si hapet një portë, dhe shumë dallëndyshe të bukura fluturuan drejt shenjtorit: midis tyre ishte një pëllumb i bardhë borë që mbante një gjethe ulliri të artë në sqep. Ai i tha shenjtorit me një zë njerëzor: "Pranoje këtë fletë të dërguar nga Zoti i Plotfuqishëm nga parajsa si shenjë e hirit të Zotit, sepse ti je i mëshirshëm dhe i dashur ndaj njerëzve, ashtu siç është vetë Zoti i mëshirshëm dhe i dashur ndaj njerëzve. Ai do të të lavdërojë dhe do të lartësojë mëshirën e Tij mbi ty dhe për ty të mëshirojë, sepse edhe për ty ke mëshirë ndaj tyre fale këtë mëkat.” Pasi tha këtë, pëllumbi u ul mbi kokën e shenjtorit. Duke parë këtë, gruaja e devotshme u habit dhe, pasi erdhi në vete pas përfundimit të vegimit, mendoi: "Sa llamba ka Zoti në tokë dhe askush nuk i njeh". Disa herë Varvara u përpoq t'u tregonte të tjerëve atë që kishte parë, por fuqia e Zotit e ndaloi. Pas kësaj, Shën Andrea e takoi në qytet dhe i tha: "Barbara, ruaje sekretin tim dhe mos i trego askujt atë që ke parë deri në kohën kur unë "shkoj në vendin e vendbanimit të mrekullueshëm, madje në shtëpinë e Perëndisë" (Ps. 42:5) Ajo iu përgjigj: "Llambë dhe shenjtore e Perëndisë! Ndodhi që kisha ndërmend të tregoja, por fuqia e padukshme e Zotit më ndaloi” 415. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra, kapitulli 102. Ekstrakt nga Shkalla e Shën Gjonit Klimacus "Besimi, i kombinuar me bindjen e patundur, është nëna e heqjes dorë nga bota; shpresa e qëndrueshme është dera e paanësisë; dashuria për Zotin është arsyeja e bredhjes; abstinenca është nëna e shëndetit; nëna e abstinencës - të menduarit për vdekjen dhe përkujtimi i vazhdueshëm i tëmthit dhe uthullës që shijoi Zoti dhe Zoti ynë; ndihmuesi më i madh është shkaku i ligës. Kundërshtari i mendimeve të liga e epshore shuhet me lutje të zellshme, dëshpërimi shkatërrohet dhe nga kujtesa e gjykimit lind zelli për bëma. "Dashuria e çnderimit shëron tërbimin dhe nervozizmin; të kënduarit, mëshira dhe moslakmia e shkatërrojnë trishtimin" 417. “Heshtja dhe qetësia i kundërvihen kotësisë; nëse je mes njerëzve, atëherë shko nëpër rrugën e çnderimit” 418. "Krenaria e jashtme shërohet nga situata e jashtme e trishtuar e krijuar nga varfëria dhe privimi; e padukshme - e padukshme" 419. “Shkatërruesi i gjarpërinjve sensualë është dreri, dhe shkatërruesi i gjarpërinjve mendorë është përulësia” 420. “Është e pamundur për një gjarpër të heqë luspat e vjetra, përveçse duke u zvarritur nëpër një vrimë të ngushtë: dhe është e pamundur për ne të heqim zakonet dhe përshtypjet mëkatare, është e pamundur të heqim vjetërsinë e shpirtit dhe rrobat e një plaku, nëse nuk ndjekim rrugën e ngushtë të agjërimit dhe çnderimit” 421. "Zogjtë e shëndoshë nuk mund të fluturojnë lart, dhe ai që kënaq mishin e tij nuk do të fluturojë në parajsë" 422. "Një kënetë e tharë nuk i tërheq më derrat në vetvete - dhe mishi, i tharë nga bëmat, nuk u jep më prehje demonëve" 423. "Dielli është i mbuluar me re - mendimet e liga errësojnë mendjen dhe shërbejnë si shkaku i shkatërrimit të tij" 424. "Një kriminel që ka dëgjuar vendimin dhe shkon në ekzekutim nuk flet për festime publike, kështu që ai që qan nuk do t'i pëlqejë vërtet barkut" 425. “Hekuri i bindet në mënyrë të pavullnetshme magnetit, kështu zakonet dhe përshtypjet mëkatare, të kthyera në cilësi, po përdhunojnë tashmë të infektuarit me to” 426. "Uji i ngjeshur ngrihet lart: kjo ndodh shpesh me shpirtin. Ajo, e shtypur nga fatkeqësitë, ngjitet te Zoti dhe shpëton" 427. "Erërat shqetësojnë humnerën - dhe zemërimi, më shumë se të gjitha pasionet, shqetëson mendjen" 428. “Hajdutët vijnë në ato vende ku ruhen armët mbretërore me kujdes të veçantë: në të njëjtën mënyrë, hajdutët mendorë përdorin dinakërinë e veçantë për të grabitur dikë që ka lutje të përzemërt” 429. "Zjarri nuk lind borë - dhe ata që kërkojnë lavdinë tokësore nuk do të marrin lavdinë qiellore" 430. "Është e pamundur të vrasësh kafshë pa armë; është e pamundur të fitosh lirinë nga zemërimi pa përulësi" 431. "Ata që ngjiten në shkallët e kalbura do t'i nënshtrohen medoemos fatkeqësisë: po ashtu nderi, lavdia, fuqia janë të dëmshme për përulësinë" 432. “Uji i lan shkronjat, dhe loti i pastron mëkatet” 433. “Për mungesë uji, shkronjat fshihen në mënyra të tjera: në të njëjtën mënyrë, shpirtrat që nuk kanë lot fshihen dhe fshijnë mëkatet e tyre me trishtim, psherëtima dhe vajtime të mëdha” 434. “Kush është i dobët në trup dhe ka vuajtur mëkate të rënda, le të ndjekë rrugën e përulësisë dhe ato rrugë që të çojnë në përulësi: ai nuk do të gjejë mjet tjetër shpëtimi” 435. “Nuk ka arsye që dikush që vuan nga ethet të bëjë vetëvrasje: kështu që askush, në asnjë rrethanë, edhe deri në frymën e fundit, nuk duhet të dëshpërohet” 436. “Nëse dikush që e varrosi të atin, menjëherë pas kthimit nga varrimi, shkon në dasmë, atëherë vepra e tij do të ishte e pandershme, po ashtu është e pahijshme për ata që qajnë për mëkatet të kërkojnë nder, paqe dhe lavdi nga njerëzit në këtë epokë” 437. "Mbreti jo vetëm që nuk urdhëron që të dëbohet nga ushtria atë luftëtar, të cilit i është plagosur fytyra nga plagët mizore në luftë, por gjithashtu nxit me shpërblime të konsiderueshme për një xhelozi më të madhe: dhe Mbreti qiellor kurorëzon një murg që vuan shumë fatkeqësi nga demonët" 438. “Duke parë një nga shokët tanë të goditur nga një sëmundje fizike, ne nuk do t'ia lejojmë vetes ta shpjegojmë sëmundjen e tij me një gjykim të mbrapshtë dhe të mbrapshtë; përkundrazi, le ta pranojmë me thjeshtësi dhe dashuri të pakursyer, si anëtarin tonë, si një luftëtar të plagosur në luftë, dhe të kujdesemi për shërimin e tij” 439. "Nganjëherë sëmundja dërgohet për të pastruar veten nga mëkatet, ndonjëherë për të përulur një mendim të ngjitur" 440. "Mjeshtri dhe Zoti ynë i mirë dhe i gjithëmirë, duke parë se disa janë dembelë në bëma, frenon mishin e tyre me sëmundje si një vepër më të këndshme se të tjerët, shpesh në të njëjtën kohë duke pastruar shpirtin nga pasionet dhe mendimet e liga" 441. “Ata që janë të dobët në shpirt, le ta njohin vullnetin e mirë të Zotit ndaj tyre nga sëmundjet trupore dhe nga fatkeqësitë e tundimet e jashtme, por ata që janë të përsosur le ta dinë me dyndjen e Frymës së Shenjtë mbi ta dhe duke shtuar dhurata të reja në dhuratat e marra më parë” 442 . "Pendimi - megjithatë, pendimi i plotë - qarja, e pastruar nga çdo ndyrësi dhe përulësia nderuese e fillestarëve ndryshojnë nga njëra-tjetra aq sa ndryshojnë mielli, brumi dhe buka e pjekur. Zjarri hyjnor ndizet, pastaj krijohet buka dhe formohet një përulësi pa maja dhe e huaj për zellin” 443. Vetia e parë dhe e hijshme e kësaj triniteti të mirë dhe të mrekullueshëm të arritjeve shpirtërore është heqja e gëzueshme e poshtërimeve: shpirti i pranon dhe i përqafon ato me duar të shtrira si ilaçe me të cilat shërohen sëmundjet e tij dhe pastrohen mëkatet e mëdha. Vetia e dytë, pas asaj që u tha, është shkatërrimi i plotë i tërbimit dhe, pas tij, në shkallën e tretë dhe më të saktë. një mosbesim i vendosur në të mirën e dikujt dhe një dëshirë e vazhdueshme për të mësuar” 444. “Në atë që ka fituar përulësi, nuk shfaqet as urrejtje, as kundërvënie; prej tij nuk dëgjohet erë e keqe e mosbindjes” 445. “Ai që është i bashkuar në bashkimin më të ngushtë me virtytin e përulësisë, bëhet i qetë, i butë, pranues ndaj butësisë, i mëshirshëm, i qetë, i gëzuar, i nënshtruar, i shkujdesur, i gëzuar, jo i përbuzur dhe - për të thënë shumë - bëhet i papasionuar. Kjo bëhet në këtë mënyrë sepse “në përulësinë tonë Zoti na kujtoi; Ai na çliroi nga armiqtë tanë” (Ps. 135:23, 24), nga pasionet dhe ndotjet tona” 446. "Të dashur! Dije se "të korrat do të shumojnë grurin" (Ps. 64:14) dhe frytin shpirtëror në tokën e tij. Një shpirt i përulur quhet luginë, i huaj për t'u lartësuar, që qëndron vazhdimisht dhe i palëkundshëm, si midis maleve, midis veprave dhe virtyteve. "Nuk agjërova", tha Shën Davidi, "u por “Unë u përula dhe Zoti më shpëtoi shpejt” (Ps. 114:5) 447. "Pendimi rikthen; klithma godet qiejt; përulësia e nderuar hap portat e parajsës" 448. "Një gjë është të lartësohesh, tjetër gjë të mos lartësohesh dhe tjetër gjë është të përulesh veten. Në periudhën e parë ne gjykojmë dhe dënojmë të tjerët gjatë gjithë ditës; duke qenë në të dytën, nuk gjykojmë apo dënojmë as të tjerët dhe as veten tonë; në të tretën, duke u shfajësuar nga Zoti, ne dënojmë veten vazhdimisht" 449. “Dëshirë të arrijmë njohjen e vetvetes, të mos ndalemi së ekzaminuari dhe torturuari veten. Nëse nga sinqeriteti i zemrës e kuptojmë se çdo fqinj është më i lartë se ne, atëherë mëshira e Zotit është pranë nesh” 450. "Shumë e quajnë veten mëkatarë, madje pranojnë se janë të tillë; por koncepti i vërtetë i një personi për veten e tij, duke jetuar fshehurazi në zemrën e tij, zbulohet nga çnderimi i shkaktuar aksidentalisht" 451. “Ai që nxiton në një strehë të qetë përulësie, pa frikë nga stuhitë, nuk do të pushojë së përdoruri çdo lloj mjeti, fjalësh, mendimesh, veprimesh të ndryshme, duke zgjedhur mënyrën e duhur të jetës, duke bërë shumë lutje e përgjërime, derisa, me ndihmën e Zotit dhe më të përulurit, më poshtërues - shpirtin e tij më poshtërues - nga asketizmi - të çlirojë vazhdimisht shpirtin e tij nga asketizmi. deti i ekzaltimit.” 452. Disa e ruajtën deri në fund të jetës kujtimin e mëkateve të kryera më parë, pasi kishin marrë tashmë faljen për to, duke e çuar veten me këtë kujtesë drejt përulësisë dhe duke shtypur ekzaltimin e kotë (Ps. 50:5). Të tjerët e kanë përmbysur lartësimin e tyre për shkak të tundimeve, sëmundjeve dhe rënieve që lejuan. në borxhin e tyre" 453. “Nëse sheh dikë ose dëgjon për dikë që për pak vite ka arritur pandjeshmërinë më të lartë, atëherë dije se ai ka ecur në rrugën e bekuar dhe të shkurtër të përulësisë, asnjë tjetër” 454. "Jo për ne, Zot, jo për ne," thotë dikush nga sinqeriteti i zemrës së tij, "por jepu emrin tënd (Ps. 113:9). Ai që e tha këtë e dinte se natyra e rënë njerëzore nuk mund të pranojë lavdërimin pa dëmtuar vetveten. “Është tipike për një pemë limoni, kur vuan nga infertiliteti, t'i shtyjë degët lart, kur degët janë të prirura nga poshtë me peshë proporcionale, atëherë pema nga shterpësia bëhet e frytshme” 456. "Zogjtë frikësohen sapo shohin një skifter dhe punëtorët e përulësisë frikësohen kur dëgjojnë qoftë edhe një zë mospajtimi" 457. “Zbutësia është një prirje e palëkundur e shpirtit, e cila mbetet e njëjtë edhe me lavdërim edhe me qortim” 458. “Zbutësia është të mos ndihesh i fyer nga fqinji yt dhe të lutesh thjesht për të” 459. "Zbutësia është një shkëmb që ngrihet mbi detin e tërbimit dhe thyen të gjitha valët që e godasin" 460. "Zoti është kështjella në të cilën banon durimi, dera e dashurisë, ose më mirë, nëna e saj, shkaku fillestar i arsyetimit shpirtëror. "Zoti do t'i mësojë zemërbutët në rrugën e tij" (Ps. 24:9). Siguron heqjen e mëkateve dhe guximin në lutje. Ajo është selia e Frymës së Shenjtë. "Të cilin do të shikoj Zoti, i përulur, thotë Zoti." 66:2) 461. “Zoti prehet në zemrat e zemërbutëve; shpirti i indinjuar është vendbanimi i djallit" 462. “Zoti do të trashëgojë tokën” (Mateu 5:5): ata do të sundojnë tokën, zemrën; por ata që i dorëzohen zemërimit do të merren rob nga vendi i tyre” 463 . "Një shpirt i butë është froni i thjeshtësisë, një mendje e zemëruar është punëtori i mashtrimit" 464. "Shpirti i drejtë është i besuari i përulësisë; shpirti i keq është shërbëtori i krenarisë" 465. "Shpirtrat e zemërbutëve do të mbushen me njohurinë e së vërtetës; një mendje e zemëruar mbetet në errësirë dhe pa arsye" 466. "Thjeshtësia është një cilësi e fituar nga shpirti, e huaj për kompleksitetin, e paaftë për mendime të liga për fqinjin" 467. “E keqja është dije e gjerë, por ajo që është më e sakta është shtrembërimi i dijes në ngjashmëri me dijen e demonëve, që ka humbur të vërtetën dhe tenton t'u fshihet njerëzve” 468. “Hipokrizia është disponimi i kundërt i shpirtit dhe trupit, i ndërthurur me të gjitha llojet e trillimeve” 469. "Mirësia është një humor i qetë i shpirtit, i lirë nga çdo qëllim" 470. “Drejtësia konsiston në një gjendje shpirtërore të çuditshme dhe jodyshuese, në sinqeritet në marrëdhëniet me të tjerët, me një fjalë të pahijshme, të pamenduar paraprakisht” 471. Dinakëri është shndërrimi i së drejtës, mashtrimi i mendjes me koncepte të rreme që i japin asaj një pamje të rreme të qeverisjes së botës nga Zoti, supozimi i betimit ndaj vetes që është fajtor për mundimin, ndërlikimi i fjalëve, thellësia e zemrës, humnera e lajkave, gënjeshtra e kthyer në një cilësi shpirtërore që është bërë hipokrizi, një veti e natyrshme hipokrite. me maskën e pendimit, eliminimit të të qarit, rrëfimit armiqësor të mëkateve, të formimit të të kuptuarit të besimit dhe mbajtjes me kokëfortësi pas tij, shkakut të rënies, një pengesë për kryengritje përmes pendimit, një buzëqeshje tinëzare kur ekspozohet, nderim të shtirur, duke jetuar një jetë demonike”. "Ashtu si Perëndia quhet dashuri, ai quhet edhe drejtësi. I Urti i thotë të pastërve në zemër në Këngën e Këngëve: "Duaje drejtësinë" (Këngë. 1:3). Babai i të urtit tha: "Zoti është i mirë dhe i drejtë" (Ps. 24:8) dhe i njeh si të shpëtuar ata që janë të drejtë në zemër. 7:11 Dhe përsëri: "Ai pa drejtësinë e shpirtrave dhe vizitoi fytyrën e tij" (Ps. 10:7) 473. “Të gjithë ata që duan ta tërheqin Zotin drejt vetes! Le t'i afrohemi Atij me thjeshtësi, pa shtirje, pa dyndjeshmëri, pa hile, le t'i afrohemi Atij ashtu si nxënësit dhe fëmijët i afrohen mësuesit të tyre në shkollë. Duke qenë i thjeshtë dhe i pakomplikuar, Ai pranon që shpirtrat që i afrohen Atij i afrohen me thjeshtësi dhe butësi. Thjeshtësia është gjithmonë e kombinuar me përulësinë" 474. “I robëruar nga nevoja e kotësisë, idhujtar, duke e konsideruar veten rob të Zotit, ai përpiqet të kënaqë jo Zotin, por njerëzit” 475. “Lajkatari është një shërbëtor i demonëve, një prijës i krenarisë, një shkatërrues i butësisë, një informues i rrugës drejt shpëtimit. "Populli im", thotë Zoti nëpërmjet profetit, "të bekuarit të bëjnë lajka dhe shtigjet e këmbëve të tua të shqetësojnë" (Isa. 3:12) 476. "Është e zakonshme që ata që kanë arritur sukses të madh ta durojnë pikëllimin me guxim dhe gëzim; dëgjimi i lavdërimeve pa dëmtim të vetvetes është karakteristikë vetëm për shenjtorët dhe nderuesit" 477. “Askush nuk e di se çfarë ka në një njeri, përveç shpirtit të njeriut” (1 Kor. 2:11): le të turpërohen ata që përpiqen të të lavdërojnë në fytyrën tënde dhe le të ndalin gojën” 478. “Nëse dëgjon se fqinji dhe miku yt ka thënë diçka të keqe për ty në mungesë ose në praninë tënde, atëherë tregoje dashurinë për të duke e lavdëruar” 479. "Është e mrekullueshme të pasqyrosh lavdërimin njerëzor nga zemra, aq më tepër të pasqyrosh lavdërimin demonik" 480. "Nuk është ai që flet keq për veten e tij ai që provon përulësinë e tij, por ai që nuk pushon së dashuruari të afërmin e tij që flet keq për të, që nuk duron qortim nga vetja?" 481 “Mos prano një mendim të kotë kur të ofron gradën e peshkopit, abatit, mësuesit, sepse është e vështirë të largosh një qen nga tryeza ku shitet mishi” 482. “Kotësia e çon njeriun drejt krenarisë kur preferohet nga të tjerët dhe drejt ligësisë kur përçmohet” 483. “Kotësia ishte shpesh për kot shkaku i çnderimit në vend të nderit që kërkonin, duke u dhënë atyre shkak zemërimi dhe duke i ekspozuar në turp para njerëzve” 484. "Nëse përpiqemi t'i pëlqejmë Perëndisë, sigurisht që do të shijojmë lavdinë hyjnore. Ai që ka shijuar lavdinë hyjnore, me siguri do ta përbuzë lavdinë tokësore. Dyshoj se dikush do të përçmojë të dytin pa e shijuar të parën" 485. “Mos iu bind kotësisë së kotë, e cila të mëson të shpallësh virtytet e tua për të mirën e atyre që dëgjojnë: “Çfarë dobie ka njeriu nëse i sjell dobi mbarë botës, por humbet shpirtin e vet” (Mateu 16:26). “Ka lavdi që vjen nga Zoti, i cili thotë: “Kushdo që më përlëvdon mua, unë do ta përlëvdoj” (1 Samuelit 2:30) Dhe lavdia është sjellë nga dinakëria e ligë e djallit; thuhet për të: “Mjerë kur të gjithë të thonë gjëra të mira” (Luka 6:26). e dëmshme për veten, do ta eliminosh me çdo kusht, kur të fshehësh vazhdimisht dhe kudo asketizmin dhe virtytet, do të njohësh në vetvete dëshirën për lavdinë e dytë kur të bësh diçka, qoftë edhe më të vogël, “që të të shohin njerëzit” (Mateu 23:5) 487. “Kotësia e keqe na mëson të marrim maskën e virtytit, të cilën nuk e kemi, duke u mbështetur, për të na mashtruar, në fjalët e Zotit: “prandaj le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira” (Mateu 5:16) 488. "Zoti shpesh i shpërqendron kotët nga kotësia, duke i lejuar ata të çnderohen" 489. "Sigurohuni që të përuleni këtu, në jetën tokësore, para shekullit të ardhshëm" 490. “Kur lajkatarët, ose më mirë joshësit, fillojnë të na lavdërojnë, atëherë ne do të nxitojmë të kujtojmë morinë e paudhësive tona; do ta gjejmë veten të padenjë për lavdërimet që na thuhen ose nderimet që na bëhen” 491. "Krimbi, pasi ka arritur moshën e duhur, merr krahë dhe fluturon në lartësi; dhe kotësia, pasi ka arritur përmbushjen e saj, shndërrohet në krenari. Krenaria është fillimi dhe përsosja e të gjitha të këqijave" 492. “Suksesi përfundimtar në kotësi është fillimi i krenarisë; mesi i krenarisë është poshtërimi i të afërmit, predikimi i paturpshëm dhe zbulimi i bëmave, lavdërimi në zemër, urrejtja e akuzave; fundi i krenarisë është refuzimi i ndihmës së Zotit, mbështetja arrogante në qëllimet dhe veprimet e veta demoniake”. “Kush ka rënë në mëkat, krenaria i pari ka zënë rrënjë tek ai: pararendësi i të parit është i dyti” 494. "Një murg shumë i mençur do të debatojë fort; mosmarrëveshja është e panjohur për të mençurit e përulur" 495. “Burri me zemër të lartë dëshiron të jetë në krye, përndryshe nuk mund të shkatërrojë veten, ose më mirë, nuk dëshiron” 496. “Perëndia i kundërshton krenarët” (Jakobi 4:6): kush do të ketë mëshirë për ta? “Kushdo që ka zemër të lartë është i papastër përpara Zotit” (Prov. 16:5); kush do ta pastroje? 497 “Ai që e refuzon qortimin zbulon praninë e krenarisë në vetvete; ai që kërkon qortim është çliruar nga prangat e krenarisë” 498. “Krenaria është shkatërrimi i pasurisë dhe i veprave të pësuar: “keni qarë dhe mos kurseni”, sigurisht, sepse ata qanë me krenari; “i klithën Zotit dhe nuk i dëgjuan” (Ps. 17:42), sepse, pa dyshim, nuk donin të ndaheshin nga arsyet fillestare për atë që u lutën 499. "Mos u kënaq në pakujdesi dhe mos u mbështet në qëndrueshmërinë e gjendjes sate derisa të vijë shpallja përfundimtare e Gjykatësit për ty pas largimit të shpirtit nga trupi. Mbaje parasysh atë që tashmë është shtrirë në pallat, por është dëbuar prej tij në errësirën e pistës me duart dhe këmbët e lidhura" 50. “O ti, i krijuar nga pluhuri i tokës, mos e ngre kokën lart, sepse shumë të shenjtë dhe jomaterialë u dëbuan nga qielli” 501. "Kur demoni i krenarisë vendos një vendbanim te njerëzit e robëruar nga krenaria, atëherë fillon t'u shfaqet në ëndërr apo edhe në realitet, duke marrë formën e një engjëlli të shenjtë ose të njërit prej martirëve dhe, si të thuash, duke mësuar zbulesat dhe dhuratat shpirtërore. Kjo bëhet me qëllimin që fatkeqit të mashtrohen dhe t'i nënshtrohen një dëmtimi mendor vendimtar" (20). “Nga harrimi i mëkateve vjen krenaria; kujtimi i mëkateve është shkaku i përulësisë” 503. “Foljet e blasfemisë do të mbijnë në zemrat e krenarëve dhe vegimet qiellore në shpirtrat e të përulurve” 504. “Shumica e krenarëve, pa e njohur veten, imagjinonin se kishin arritur pasion, por kur u larguan nga kjo jetë panë mjerimin e tyre” 505. “Uji, i derdhur pak nga pak mbi zjarr, e shuan plotësisht: kështu një lot i klithmës së vërtetë shuan flakën e tërbimit dhe të temperamentit” 506. "Mungesa e zemërimit është një dëshirë e pashuar për çnderim; tek njerëzit gjendet gjithashtu kot nga dëshira e tepruar për lavdërim njerëzor. Mungesa e zemërimit është një fitore ndaj natyrës, humbja e ndjenjës së fyerjes, e fituar me bëma dhe djersë" 507. "Zbutësia është një prirje e palëkundur e shpirtit, e cila mbetet e njëjtë edhe nën qortim dhe nën lavdërim" 508. “Fillimi i lirisë nga zemërimi është heshtja e buzëve kur zemra është e hutuar; mesi është heshtja e mendimeve me pështjellim delikate të shpirtit; fundi është heshtja në fryrjen e erërave të papastra, e mbjellë dhe e vendosur në shpirt nga zakoni i devotshëm dhe hiri hyjnor” 509. "Zemërimi është një manifestim i urrejtjes më të thellë dhe kujtimit të keqdashjes. Zemërimi është dëshira për t'u hakmarrë ndaj shkelësit. Temperatura e nxehtë është një inflamacion i parakohshëm i zemrës. Trishtimi është një gjendje e kundërt me një gjendje të këndshme shpirtërore, e cila hyn në shpirt dhe mbetet në të. Tërbimi është një humor i ndryshuar i karakterit dhe shëmtia e shpirtit" 510. “Kur shfaqet drita, errësira zhduket, kur në shpirt përhapet aroma e përulësisë, prej tij shkatërrohet edhe pikëllimi, edhe tërbimi (irritimi)” 511. "Disa, të prirur ndaj nervozizmit, janë të pakujdesshëm në zbutjen dhe shërimin e këtij pasioni, duke mos u kushtuar vëmendje fjalëve të Shkrimit; nxitimi i tërbimit të tij është rrëzimi i tij" 512. "Lëvizja e gurit të mullirit është aq e shpejtë sa që në një çast fshin dhe shkatërron më shumë grurë dhe kokrra të tjera të shpirtit se sa në një ditë tjetër të tërë: për këtë arsye duhet të qëndrojmë vazhdimisht në vëmendje të kujdesshme ndaj vetes. Ndodh që një flakë që sapo është ndezur, e ndezur nga një erë e fortë, përvëlon dhe shkatërron fushën shpirtërore, duke vepruar më shpejt, por ngadalë, për një kohë të gjatë". “O miq! Të mos jetë e fshehtë prej nesh që demonët dinakë fshihen dhe fshihen për një kohë, që ne, duke lënë pas dore pasionet e mëdha, sikur të kishin pak rëndësi, ta bëjmë sëmundjen tonë të mos shërohet më” 514. "Një gur këndor dhe i fortë, duke u përplasur me gurë të tjerë dhe duke i goditur ata, fshin këndshmërinë në të gjithë vëllimin e tij, megjithë ngurtësinë dhe ngurtësinë e tij natyrore, dhe fiton një pamje të rrumbullakosur. Po kështu, një person i egër dhe mizor, që jeton dhe ka të bëjë me njerëz të të njëjtit prirje, fiton një nga dy gjërat: ose duke e hequr me durim veten e tij, duke e hequr veten me durim. njohu dobësinë e tij, që ia tregoi fluturimi, si në pasqyrë.”515 “Ai që herë pas here është i prirur ndaj nervozizmit, nëse e lejon veten të rrëmbehet vullnetarisht nga inati, do të mposhtet dhe do të shtypet prej tij më pas dhe në mënyrë të pavullnetshme, nga bindja e mëparshme vullnetare ndaj tij” 516. “Asgjë nuk është më kundërproduktive për ata që pendohen sesa zemërimi, i cili shqetëson shpirtin, sepse pendimi kërkon përulësi të madhe dhe tërbimi është një shenjë e krenarisë më të madhe” 517. “Nëse shkalla më e lartë e butësisë konsiston në mbajtjen e heshtjes së zemrës dhe garancinë e dashurisë edhe në praninë e dikujt që na nervozon, atëherë shkalla më e lartë e tërbimit mësohet kur tërbohemi dhe zemërohemi me dikë që na ka mërzitur në mungesë të tij” 518. "Nëse paqja e shpirtit shërben si një shenjë e ardhjes së Frymës së Shenjtë në të dhe zemërimi është indinjata e zemrës, atëherë asgjë nuk e pengon hyrjen e Shpirtit të Shenjtë në shpirtrat tanë më shumë sesa tërbimi" 519. “Lufta kundër zemërimit kërkon një zell të veçantë, sepse pasioni i zemërimit nxitet nga natyra, ashtu siç nxitet nga pasioni i epshit trupor” 520. "Ai që i nënshtrohet pasionit të zemërimit shpesh shqetëson të gjithë tufën, si një ujk: me tërbimin e tij ai çon shumë shpirtra në çrregullim dhe hutim" 521. "Është dëm i madh të shqetësosh syrin e zemrës me tërbim, siç dëshmon psalmisti: "Syri im është i trazuar nga tërbimi" (Ps. 6:8), thotë ai. Dëmi më i madh është të shprehësh eksitimin emocional me fjalë. Nëse vjen deri te kjo, atëherë kjo është tashmë krejtësisht e huaj për jetën engjëllore monastike dhe hyjnore, armiqësore ndaj saj"522. "Nëse keni ndërmend ose keni ndërmend të hiqni degën e fqinjit tuaj, mos përdorni trungje në vend të instrumenteve mjekësore për këtë. Trungu është fjalë të ashpra dhe trajtim i ashpër, dhe mjetet mjekësore janë udhëzime dhe qortime të buta, të kombinuara me durim" 523. "Fillimi i mirësisë së bekuar qëndron në durimin e çnderimit me pikëllimin dhe sëmundjen e shpirtit; mesi është të qëndrosh në to pa pikëllim; përsosmëria, nëse ekziston, qëndron në shndërrimin e qortimit në lavdërim" 524. "Ai që pushoi nga zemërimi vrau edhe kujtimin e ligësisë: sa të rrojë babai, lindja nuk ndalet" 525. "Ai që ka fituar dashurinë i është shmangur armiqësisë; ai që qëndron në armiqësi mbledh për vete mundime dhe pikëllime të kota" 526. "Një vakt dashurie shkatërron urrejtjen dhe dhuratat e pastra zbutin shpirtin. Por një vakt i pavëmendshëm është nëna e pafytyrësisë dhe grykësia kërcen nga dritarja e dashurisë" 527. Mbani mëri dhe mëri kundër demonëve, grindni, grindni vazhdimisht me trupin tuaj, mishi është një mik mosmirënjohës dhe lajkatar: duke qenë i kënaqur, ai bën edhe më shumë dëm.”528 "Do ta dini se keni hequr qafe keqdashjen e kujtesës - këtë kalbësi të brendshme - jo kur luteni për shkelësin, jo kur ia shpërbleni të keqen me dhurata; më poshtë, kur ta ftoni në vaktin tuaj, do ta dini se kur, pasi të keni dëgjuar për burgimin e tij fizik ose mendor, do të pendoheni dhe do të derdhni lot për të, si për veten tuaj" 529. "Kujtimi i vuajtjes së Jezusit do të shërojë kujtimin e ligësisë së dikujt, duke e turpëruar atë nga butësia e Jezusit" 530. "Krimbat lindin brenda një peme të kalbur dhe zemërimi shartohet mbi të përulurit dhe të heshturit jo me arsye të vërtetë. Ai që nxjerr zemërim do të marrë falje; ai që ushqen zemërimin do të humbasë mëshirën" 531. "Për të marrë faljen e mëkateve, disa kanë marrë përsipër vepra; por para tyre, një njeri i paharrueshëm dhe i keq e arriti këtë sipas premtimit të Zotit; lëreni pak dhe shumë do t'ju jepet pa masë" (Luka 6:37) 532 “Shenja e pendimit të vërtetë qëndron në refuzimin e përkujtimit, dhe kushdo që nuk pushon së penduari dhe në të njëjtën kohë mendon se po sjell pendim, është si dikush që fle dhe e sheh veten duke vrapuar shpejt në ëndërr” 533. “Askush të mos e njohë pasionin e keqdashjes së kujtesës si të parëndësishëm: ai shpesh zvarritet te njerëzit shpirtërorë” 534. "Të pambrojtur nga qortimi, ne do t'i kujtojmë mëkatet tona, derisa Zoti të shikojë dhunën e atyre që dhunojnë veten për hir të Tij, të fshijë mëkatet tona dhe ta shndërrojë sëmundjen që na gllabëron në zemrat tona në gëzim. "Sipas numrit të sëmundjeve të mia në zemrën time, në përpjesëtim me to, ngushëllimet e tua e bënë shpirtin tim gëzuar". Psalmisti le të mos harrojmë sa vijon, që i tha Zotit: “Ti më tregove shumë pikëllime dhe të këqija, dhe kur u ktheve, më dhatë jetë dhe nga thellësitë e tokës, pas rënies sime, më ngrite përsëri” (Ps. 70:20) 535. "Lum ai që, i qortuar dhe i poshtëruar çdo ditë, e detyroi veten të durojë për hir të Zotit: ai do të marrë pjesë në festën e përjetshme të martirëve dhe do të hyjë me guxim në bashkësi me engjëjt" 536. “Lum murgu që e njohu veten të denjë për çdo çnderim dhe poshtërim” 537. "Lum murgu që e ka mpirë plotësisht vullnetin e tij: ai do të qëndrojë në të djathtën e të Kryqëzuarit" 538. “Kushdo që refuzon qortimin e drejtë ose të padrejtë, ka hedhur poshtë shpëtimin e vet” 539. “Pashë në atë manastir 540 rishtar për Zotin, të cilët, në mendjet e tyre sipas Zotit, shaheshin dhe u nënshtruan çdo lloj poshtërimi për t'u përgatitur për fyerjet e sjella nga jashtë dhe për t'i takuar me vetëkënaqësi” 541. "Biri im! Nëse që në momentin që hyn në manastir i dorëzohesh durimit të çnderimit, atëherë nuk do të të duhen shumë vite punë për të fituar paqen e lumtur në shpirtin tënd" 542. "Pini me zell turpin, si uji i jetës, nga çdo njeri që përpiqet t'ju japë një ilaç pastrues që largon nga zemra lakminë. Nëse udhëhiqeni nga ky rregull, atëherë pastërtia e thellë do të shkëlqejë në shpirtin tuaj dhe drita e Zotit nuk do të pakësohet në zemrën tuaj" 543. “Dylli zbutet nga një zjarr i vogël dhe çnderimi i parëndësishëm që ndodhte shpesh e zbuti dhe ëmbëlsoi zemrën, duke shkatërruar egërsinë, pandjeshmërinë dhe hidhërimin” 544. "Ata që janë të zellshëm për asketizmin monastik dhe ata që ia dalin në të, duhet t'i kushtojnë vëmendje veçanërisht vetes dhe të kenë kujdes nga dënimi i atyre që jetojnë pa kujdes, që të mos i nënshtrohen dënimit më të madh se sa duhet t'i nënshtrohen të shkujdesurit. Dhe Loti, besoj, tërhoqi mëshirën e Zotit për veten e tij me faktin se, duke mos jetuar kurrë mes njerëzve të shthurur." "Fyerjet, poshtërimi dhe gjëra të tjera të ngjashme prodhojnë në shpirtin e fillestarit një efekt të ngjashëm me efektin e pelinit, dhe lavdërimi, nderimet dhe miratimi, si mjalti, prodhojnë gëzim të madh në epshoret. Le të shqyrtojmë vetinë e secilit prej këtyre veprimeve: e para pastron të gjitha papastërtitë në stomak dhe e dyta rrit biliare në të" 546. "Ai që nuk udhëhiqet nga arsyeja e vërtetë, duke iu nënshtruar qortimit ose qortimit, mërzitet ose nxiton t'i përulet shpejt atij që qorton, jo nga përulësia, por duke dashur ta ndalojë shpejt qortimin. Kur të godasin me një qortim, hesht dhe merr kauterizime, ose më mirë, do të thotë që të sjellë një ndalesë të ndritur për ty për dëlirësi shpirtërore" 547. Igumeni i shenjtë, frymor i bujtinës së Aleksandrisë, i përshkruar nga Shën Gjon Klimaku, i nënshtroi murgjit e varur prej tij, madje edhe shumë të suksesshëm dhe pleqtë, në dënime poshtëruese; Kjo i mbrojti ata nga ekzaltimi dhe u dha atyre mundësinë për të arritur përulësinë më të thellë. "Zoti i drejtë," rrëfen Climacus, "dërgoi një kujdestar për atë manastir, i cili ishte përgjegjës për pronën e tij, në përputhje me dinjitetin shpirtëror, të dhënë nga Zoti të një bariu dhe mentorit të deleve gojore. Edukatorja ishte një njeri me dëlirësi të jashtëzakonshme dhe zemërbutësi. I madhi dhe i paarsyeshëm nga kisha për t'u urdhëruar dikur. Duke qenë se isha i zemëruar me të, duke e ditur se kujdestari ishte i pafajshëm për atë që e akuzoi bariu, unë, duke qenë i vetëm me të madhin, e justifikova kujdestarin përpara tij, i udhëhequr nga urtësia shpirtërore. Dhe e di që është i pafajshëm, por marrja e bukës nga duart e një fëmije të uritur do të ishte një veprim i padrejtë dhe i pamëshirshëm! Një gjë të ngjashme bën edhe bariu, duke dëmtuar edhe veten edhe asketin, nëse nuk i jep mundësi për të marrë kurora, të cilat asketi mund t'i fitojë, sipas gjykimit të bariut, duke duruar fyerjet, çnderimet, poshtërimet dhe qortimet. Kjo rezulton në dëme të trefishta me rëndësi të madhe. Së pari, vetë abati privohet nga kompensimi për qortim dhe ndëshkim me qëllim të mirë. Së dyti, igumeni, duke pasur mundësinë për të përfituar vëllezërit me virtytin e vëllait të tyre, nuk e bëri këtë. Dëmi i tretë dhe më i rëndë është se shpesh ata njerëz që duket se durojnë pikëllimin dhe janë të durueshëm, duke u lënë për një kohë pa vëmendje si virtyte të përsosura, të pa qortuar apo qortuar nga eprori, humbasin butësinë dhe durimin e fituar. Kjo tokë është e cilësisë së mirë, e frytshme dhe e majme, por varfërimi i ujit të çnderimit e bën atë të aftë të rritet egjra: mbi të mbijnë gjembat e mendjemadhësisë dhe kurvërisë”. Duke e ditur këtë, apostulli i madh shkroi në letrën e tij drejtuar Timoteut: “insistoni, qortoni, qortojini në kohë dhe në kohën e duhur” (2 Tim. 4:2). Për t'i hedhur poshtë këto fjalë, i paraqita bariut dobësinë e brezit modern dhe faktin se shumë mund të shkëputen nga kopeja e tij për shkak të ndëshkimit të kotë ose jo të kotë të rreptë; për këtë, ky bashkëshort, i mbushur me urtësi shpirtërore, tha: "Një shpirt, i lidhur për hir të Krishtit me anë të besimit dhe dashurisë me bariun, nuk largohet prej tij, edhe nëse gjaku duhet derdhur për shkak të kësaj lidhjeje. Një prirje e tillë shfaqet në shpirt veçanërisht nëse është bekuar ndonjëherë nga një bari dhe me anë të autoritetit të tij ka marrë shërimin e fjalëve të mëkatares: "Ajo i kujton fjalët mëkatare: as parimi, as fuqia 548, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria” (Rom. 8:38–39) të Krishtit. Nëse shpirti, në këtë mënyrë, nuk është lidhur, nuk është ngjitur, nuk ka fituar një garanci kaq themelore, të qëndrueshme: atëherë habitem nëse nuk është në këtë manastir kot, duke qenë i përkushtuar ndaj bariut dhe i përkushtuar ndaj bariut.” Pikërisht! I madhi nuk u mashtrua: mblodhi, udhëzoi, kreu dhe i solli Krishtit shumë flijime të papërlyera” 549. Këtu duhet theksuar se sjellja e një njeriu të papasionuar, të mbushur me hirin Hyjnor, nuk mund të shërbejë në asnjë mënyrë si një model ekzakt për eprorët dhe mentorët, suksesi i të cilëve është shumë i moderuar dhe që ende po luftojnë me pasionet. Por një qortim i butë i vëllezërve vartës, i matur, i bazuar në fjalën e Zotit, duke u vënë në dukje mangësitë e tyre, duke u përmbajtur nga pëlqimi dhe përkëdhelja e dëmshme dhe dinake ndaj njeriut në trajtimin e vartësve me dashuri të sinqertë për ta, duhet të sjellë përfitime të padyshimta domethënëse si për vëllazërinë ashtu edhe për vetë abatin. Qëllimi kryesor i ekstrakteve të bëra këtu është të tregojnë dhe shpjegojnë misterin e madh të Zotit, pasurinë e çmuar shpirtërore që fshihet dhe mësohet nga Providenca e Zotit në pikëllime dhe poshtërime të ndryshme që i lejohen shërbëtorit të Zotit gjatë bredhjeve të tij tokësore. "Një herë," vazhdon të tregojë Shën Gjon Klimaku, "kur isha ulur në një vakt pranë këtij igumeni të madh, ai përkuli buzët e tij të shenjta në veshin tim dhe tha: "A doni që unë t'ju tregoj veprimin e mendjes hyjnore në një njeri në pleqëri ekstreme?" E pyeta për këtë. Murgu thirri murgun Lawrence, i cili ishte ulur në tryezën e dytë, i cili kaloi rreth dyzet e tetë vjet në atë manastir dhe ishte hieromonaku i dytë i katedrales. Ai iu afrua abatit dhe, duke u përkulur deri në tokë, pranoi bekimin e tij. Por kur Lawrence u ngrit nga adhurimi, abati nuk i tha asgjë, por e la atë në këmbë para vaktit. Dreka sapo kishte filluar dhe Lavrenty nuk kishte ende kohë të shijonte ndonjë nga ushqimet. Ai qëndroi ashtu për një orë ose më shumë; Madje më vinte turp ta shikoja këtë asket, i cili ishte i thinjur dhe tashmë kishte hyrë në vitin e tetëdhjetë të jetës së tij. Ai qëndroi ashtu deri në fund të drekës. Kur u ngritëm nga tavolina, murgu i dha disa udhëzime. Nuk mungova të mësoja nga Lawrence se çfarë po mendonte ndërsa qëndronte para vaktit. Ai u përgjigj: “Pasi e vesha bariun me shëmbëlltyrën e Krishtit, kuptova se jam në bindje ndaj Perëndisë dhe jo ndaj njeriut. Prandaj, At Gjon, nuk qëndrova përpara tryezës njerëzore, por përpara altarit të Perëndisë dhe iu luta Perëndisë. Asnjë mendim i keq nuk u krijua tek unë kundër bariut për shkak të besimit dhe dashurisë sime për të, siç tha dikush: "dashuria nuk mendon të keqen" (1 Kor. 13:5). Dije, o baba, gjithashtu se demoni nuk i pushton për një orë ata që në mënyrë arbitrare i dorëzohen thjeshtësisë dhe butësisë” 550. “Macedonius, dhjaku i parë i manastirit, një njeri që punonte me zell për Zotin, një herë, dy ditë para Epifanisë së Shenjtë, i kërkoi pastorit leje për të shkuar në Aleksandri për disa nga nevojat e tij, duke i premtuar, megjithatë, se do të kthehej së shpejti nga qyteti për të marrë pjesë në kremtim. Një urrejtës i së mirës, djalli krijoi një pengesë ndaj djallit. manastiri në festën e shenjtë, sipas urdhrit të marrë nga igumeni gjatë pushimeve të tij, ai erdhi një ditë pas festës. I dënuari maqedonas kaloi dyzet ditë në një poshtërim të tillë. "Unë," tha ai, "kam kryer një mëkat të pafalshëm në qytet." Murgu, duke kuptuar se kryedhjaku po shprehej në një mënyrë të parëndësishme dhe po e kërkonte këtë për t'u përmirësuar në përulësi, përmbushi dëshirën e tij të mirë. Ishte një pamje e mahnitshme! Plaku, i stolisur me flokë gri të nderuar, ishte ndër të ardhurit dhe sinqerisht u kërkoi të gjithëve të luteshin për të. "Unë," tha ai, "ra në kurvërinë e mosbindjes." Por mua, një mëkatar, ky Maqedonas i madh zbuloi arsyen pse ai u turpërua në mënyrë arbitrare në një pozicion kaq të përulur. "Kurrë," tha ai, "nuk kam ndjerë një lehtësim të tillë nga lufta e brendshme dhe nuk e kam parë dritën e ëmbël hyjnore në veten time si tani. Është e pazakontë," shtoi ai, "dhe madje, siç argumentojnë disa, e pamundur që engjëjt të bien; Është natyra njerëzore të bjerë dhe të ngrihet shpejt, pa marrë parasysh sa herë bien; u përkasin vetëm demonëve - mbeten në rënie pas rënies "55. “Kur isha në atë manastir, mbeta i mahnitur nga besimi dhe durimi i disa fillestarëve, qëndrueshmëria e tyre në këto virtyte, me të cilat ata duronin pa u lodhur qortime, qortime dhe qortime të tjera nga igumeni, dhe jo vetëm nga igumeni, por edhe nga vëllezërit më të vegjël. në atë manastir, të quajtur Avvakir, të cilin pothuajse të gjithë e ofendonin, dhe shërbëtorët e nxirrnin nga vakti pothuajse çdo ditë - ky vëlla ishte nga natyra disi i papërmbajtur në gjuhën e tij: “Vëlla Avvakir! Pse të largojnë çdo ditë nga vakti dhe ti shkon në shtrat pa darkë?” Ai u përgjigj: “Më beso, baba, se këta baballarët e mi po më tundojnë nëse kam ndërmend të bëhem murg. Por ashtu siç e bëjnë këtë, vetëm duke më tunduar mua, ashtu edhe unë, duke ditur mënyrën e të menduarit të të Madhit dhe atyre, i duroj çdo gjë me durim, pa siklet. Për pesëmbëdhjetë vjet e mbaj veten me këtë lloj të menduari; dhe më thanë, kur hyra në manastir, se i tunduan ata që kanë hequr dorë nga bota deri në moshën tridhjetë vjeç. Ata veprojnë me drejtësi, At Gjon! Ari, duke mos qenë në zjarr, nuk mund të marrë pastërtinë." Pas mbërritjes sime atje, ky Avvakir i guximshëm qëndroi në manastir edhe dy vjet të tjera dhe u transferua te Zoti. Duke vdekur, ai u tha etërve të tij: “Falënderoj, falënderoj Zotin dhe ju që më tunduat për shpëtimin tim. Kam kaluar shtatëmbëdhjetë vjet pa vuajtur asgjë nga tundimet e demonëve.” Bariu, i mbushur me inteligjencë shpirtërore, urdhëroi që të vendoset me shenjtorët që prehen aty si i denjë, si rrëfimtar” 552. “Zoti, duke mos dashur të më privojë nga lutja e njërit prej baballarëve të nderuar, një javë para nisjes sime nga ai vend i shenjtë, mori me vete një burrë të mrekullueshëm, personin e dytë në menaxhimin e manastirit pas bariut, me emrin Minu. Ai kaloi pesëdhjetë vjet në një konvikt dhe i kaloi të gjitha bindjet. Në ditën e tretë, ku po studionim gjithë vendin, kur ne kishim kryer lutjen. trupi i murgut u mbush befas me aromë, dhe kur kjo u bë, të gjithë pamë se nga këmbët e tij të ndershme rridhte mirrë në të njëjtën kohë, mësuesi i tha këshillit të murgjve. Punët dhe bëmat e tij, këmbët e të cilave shërbejnë si shëmbëlltyrë, i sollën mirrë Perëndisë. Etërit e atij vendi, duke treguar për veprat e shumta të mira të Minës, treguan edhe si vijon: një ditë igumeni donte të provonte durimin që i kishte dhënë Zoti dhe kur në mbrëmje Mina, pasi kishte ardhur si zakonisht në qelinë e abatit për të marrë një urdhër prej tij të nesërmen, e kërkoi këtë dhe u përkul përtokë para abatit, igumeni në tokë e la atë deri sa igumeni e la në tokë. Atëherë bariu e kishte ngritur tashmë Minën nga adhurimi tokësor, duke e bekuar dhe qortuar si dikë që donte të tregohej dhe ishte i padurueshëm. Kështu bëri murgu për ndërtimin e të gjithëve, duke ditur se Mina e kishte duruar me guxim çnderimin që i ishte bërë.”553 Ekstrakt nga veprat e Shën Abba Dorotheos "Abba Pimen tha me të drejtë se shenja dalluese e një murgu zbulohet në tundime. Një murg që fillon të punojë me të vërtetë për Zotin, sipas vullnetit të të Urtit, duhet të përgatisë "shpirtin e tij për tundim" (Zotëri. 2:1), në mënyrë që ai kurrë të mos turpërohet ose të turpërohet për shkak të ndonjë aventurie pa hasur në të. Providenca e Perëndisë vepron, prej andej rrjedh çdo e mirë e mundshme, çdo përfitim i mundshëm për shpirtin: sepse çdo gjë që na bën Perëndia, e bën për të mirën tonë, e bën duke na dashur dhe mëshirshëm, dhe ne duhet të falënderojmë në çdo gjë (Efesianëve 5:20; 1 Thesalonikasve 5:18) mirësisë së Tij, sipas udhëzimeve të Apostullit, për shkak të vullnetit, që nuk e pranon që na ndodh pa siklet, me përulësi dhe besim te Zoti, duke besuar, siç thashë, se gjithçka që na bën Zoti, e bën nga mirësia e Tij, duke na dashur dhe për të mirën tonë, se përndryshe nuk mund të kemi asnjë dobi për ne, përveçse në mënyrën që Zoti e rregullon.” "Zoti është burimi i urtësisë. Ai e di atë që është e dobishme për ne dhe, në përputhje me këtë njohuri, rregullon gjithçka që lidhet me ju, madje deri në detajet më të vogla. Me Zotin gjithçka është e mundur; asgjë nuk është e pamundur për Të. Duke ditur se Zoti e do dhe ka mëshirë për krijimin e Tij, se Ai është burimi i urtësisë, se Ai e di se si duhet të rregullohen rrethanat tona, se Ai e di se si duhet të rregullohen rrethanat tona, se Ai bën gjithçka është e pamundur për H. dobi, ne jemi të detyruar të pranojmë çdo gjë që na lejohet, edhe nëse është e trishtuar, si nga një Bamirës, si nga një Mjeshtër, me falënderim çdo gjë që ndodh bëhet sipas gjykimit të drejtë të Zotit dhe Zoti, pafundësisht i mëshirshëm, nuk do të na përçmojë në asnjë pikëllim tonën, qoftë edhe më të vogël. "Disa janë të hutuar nga reflektimi i mëposhtëm: "Nëse dikush, kur përballet me fatkeqësi, mëkate, i mposhtur nga pikëllimi, atëherë si mund të mbetet i bindur se fatkeqësia iu lejua për të mirën e tij?" Kur jemi të ekspozuar ndaj fatkeqësive, mëkatojmë vetëm nga padurimi ynë, sepse nuk duam të durojmë më pak se një pikëllim i vogël, nuk duam të vuajmë asgjë kundër vullnetit tonë, ndërsa Zoti nuk na lejon tundime që i kalojnë fuqitë tona. Apostulli dëshmoi për këtë, duke thënë: "Besnik është Perëndia, i cili nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni" (1 Kor. 10:13). Ne, nuk kemi durim! Ne nuk duam të durojmë pikëllimin më të vogël! Ne nuk duam të pranojmë asgjë me përulësi! Për këtë, fatkeqësitë na përmbysin dhe sa më shumë përpiqemi t'i heqim qafe, aq më shumë na ngatërrojnë; lodhemi, por nuk mund të çlirohemi (për shkak të moskorrektësisë së mjeteve të përdorura për çlirim). Ata që lundrojnë nëpër dete për të plotësuar nevojat e tyre, nëse e njohin artin e lundrimit, kur shohin një valë që ngrihet mbi ta, përkulen poshtë saj: kalon përgjatë anijes dhe pritet prej saj; notarët nuk pësojnë asnjë dëm. Përkundrazi, nëse notarët do të vendosnin t'i rezistonin valës, ajo do t'i hidhte prapa dhe do t'i çonte në një distancë të konsiderueshme; gjatë notit të mëtejshëm, atyre u vjen një valë tjetër, dhe nëse i rezistojnë kësaj, atëherë kjo i hedh prapa dhe i eliminon nga rruga e ndërmarrë: notarët janë të ekspozuar vetëm ndaj lodhjes së kotë. Nëse, siç thashë, përkulen nën dallgë dhe përshtaten me drejtimin e valëve, atëherë dallgët do t'i rrotullojnë pa i shkaktuar asnjë dëm, notarët do ta kryejnë udhëtimin e tyre të sigurt dhe detyrën për të cilën u ndërmor udhëtimi. Pra është në fatkeqësi. Nëse dikush e duron një sulm me durim dhe përulësi, atëherë ai do të kalojë padëmshëm për të. Nëse kënaqet me trishtimin, sikletin dhe fajëson të gjithë, atëherë ai do ta rëndojë veten me një barrë të padurueshme, duke e rënduar efektin e fatkeqësisë mbi veten e tij, nuk do të marrë asnjë përfitim nga fatkeqësia dhe do të marrë dëm. Më pas fatkeqësia sjell përfitime të mëdha kur durohet me durim, pa siklet.” “Nëse pasioni na shqetëson, atëherë nuk duhet të turpërohemi më tej nga kjo. Konfuzioni që shfaqet kur tek ne vepron pasioni, vjen nga mosarsyeja dhe krenaria, nga fakti që nuk e kuptojmë strukturën tonë mendore dhe ikim nga puna, siç thoshin baballarët. Nuk ia dalim për arsye se nuk i dimë kufijtë tanë, nuk kemi durim pa e filluar atë që duam të vështirë, por nuk kemi durim. I pasionuari mrekullon kur është i turpëruar nga vetja, e ke në siklet dhe i ke marrë zotimet e saj dhe thua: Më mirë të jesh i durueshëm, të mundohesh dhe t'i lutesh Zotit, që t'i përmbushë ato? të depozituara brenda jush: jepuni atyre këtë depozitë dhe ata do të largohen. Ne jemi marrë nga shkaqet fillestare të pasioneve, na kanë ngjallur pasionet për veprim, prandaj është e pamundur që të mos tundohemi nga mendimet pasionante: ato na detyrojnë të përmbushim pasionet kundër vullnetit tonë, sepse jemi dorëzuar në duart e pasioneve në mënyrë arbitrare. "Gjendja e profetit që iu nënshtrua në mënyrë arbitrare pasioneve përshkruhet nga historia e profetit për Efraimin: "Ndaloni Efraimin", thotë profeti për fisin e Efraimit, "rivali i tij, ndërgjegjja e tij, shkeli oborrin" (Hos. 5:12), u kthye në Egjipt dhe u çua me forcë në Asi. Me imazhin e Egjiptit, etërit nënkuptojnë vullnetin e mishit, i cili na tërheq me kënaqësi drejt prehjes së mishit dhe i jep shpirtit një humor epsh; Me imazhin e asirianëve nënkuptojnë mendime pasionante që shqetësojnë dhe shqetësojnë mendjen, e mbushin atë me idhuj të papastër dhe e detyrojnë atë, kundër vullnetit të tij, të përmbushë në të vërtetë mëkatin.” "Nëse dikush kënaqet vullnetarisht në kënaqësitë e mishit, ai merret kundër vullnetit të tij, me forcë, si rob në Asiri, për të punuar për Nebukadnetsarin. Duke e ditur këtë, profeti u sëmur dhe i bindi judenjtë që të mos zbrisnin nga terreni i lartë i pushtuar nga Judea. Përuluni të paktën pak, përkulni qafën, shërbeni mbretit të Babilonisë dhe qëndroni në tokën e etërve tuaj, atëherë ai i inkurajon ata, duke thënë: “Mos kini frikë nga prania e mbretit të Babilonisë, thotë Zoti, sepse unë jam me ju, për t'ju çliruar dhe për t'ju shpëtuar nga dora e tij” (Jer. 42:11). “Nëse ti,” thotë ai, “e jep fytyrën në Egjipt dhe do të zbresësh të banosh atje, do të jesh një vend i padepërtueshëm dhe një shërbëtor, dhe një mallkim dhe një turp dhe askush nuk do ta shohë këtë vend” (Jer. 42:15, 18 Por ata iu përgjigjën profetit: “Ne nuk do të ulemi në këtë vend dhe nuk do të dëgjojmë zërin e Egjiptit. borisë dhe ne nuk do të kemi uri për bukë, por do të banojmë atje” (Jer. 42:13-14). Judenjtë e përmbushën këtë qëllim, zbritën në Egjipt, hynë në mënyrë arbitrare në shërbim të Faraonit, pastaj u dërguan me forcë në Asiri dhe u shërbyen asirianëve kundër vullnetit të tyre” 554. “Shikoni më thellë në atë që po ju them. Para se dikush të fillojë të përmbushë pasionin e tij në veprim, ai është në qytetin e tij, ai është i lirë, edhe nëse lindin mendime të kundërta; Për më tepër, ai e ka Zotin si ndihmës. Nëse ai e përul veten përpara Perëndisë dhe e duron me falënderim zgjedhën e pikëllimit dhe tundimit, atëherë ndihma e Perëndisë do ta shpëtojë atë nga gjendja e tij e vështirë. Nëse, duke shmangur bëmat, ai zbret për të kënaqur kërkesat epshore të trupit, atëherë ai do të merret me forcë dhe kundër vullnetit të tij në tokën e Asirianëve dhe do të punojë për ta kundër dëshirës së tij. Atyre që kanë ardhur në këtë gjendje, profeti u thotë: “Lutuni për jetën e Nebukadnetsarit”, sepse në jetën e tij është shpëtimi juaj (Bar. 1:11–12). Urdhri për t'u lutur për jetën e Nabukadnetsarit përshkruan detyrën e një personi që ka rënë në të vërtetë në mëkate: ai nuk duhet të kënaqet me frikacakë, ndërkohë që trishtimi i shkaktuar nga tundimi që ndodhi vepron në të, të mos largohet nga lëngimi i shkaktuar nga mendimet pasionante 555, por të durojë këtë gjendje me përulësi që kishte përulur; le ta vërë në mendje se nuk është i denjë as të heqë qafe ashpërsinë e gjendjes së tij, se kjo gjendje duhet të vazhdojë dhe të zhvillohet. Pavarësisht nëse ai e sheh në vetvete arsyen e fatkeqësisë që ndodhi ose nuk e sheh ende, ai duhet të besojë se asgjë nuk ndodh pa gjykimin e Zotit, se asgjë e padrejtë nuk vjen nga Zoti. Një farë vëllau Perëndia ia hoqi tundimin që e rëndonte, dhe ai foli i pikëlluar dhe duke qarë për këtë; "Zot! Unë nuk jam i denjë të pikëllohem edhe pak." Gjithashtu tregohet se dishepulli i plakut të madh u tundua nga kurvëria që u ngrit kundër tij. Plaku, duke parë vuajtjet e tij, i tha: A dëshiron që unë t'i lutem Zotit dhe Ai të të çlirojë nga beteja? Nxënësi u përgjigj: baba! edhe pse është e vështirë për mua, unë shoh në veten time rezultatin e kësaj gjendjeje, prandaj është më mirë të lutem që Zoti të më japë durim. Të tillë janë ata që me të vërtetë duan të shpëtohen! Kjo është ajo që do të thotë të veshësh zgjedhën me përulësi dhe të lutesh për jetën e Nebukadnetsarit! Prandaj profeti thotë se në jetën e tij shpëtimi juaj është i juaji. Dy thënie janë të ngjashme me njëra-tjetrën: ajo që tha vëllai: "Unë shoh në veten time frytin e luftës së pasionit", - e ngjashme me atë që tha profeti: "shpëtimi yt qëndron në jetën e tij"; dhe i moshuari e konfirmoi këtë, duke i thënë në përgjigje të vëllait të tij: "Tani e di se ti je në prosperitet më të madh se unë". “Kur dikush nis një vepër kundër të gjitha veprimeve të mëkatit dhe fillon të luftojë kundër mendimeve pasionante që i vijnë në mendje, atëherë ai përul veten, vajton, punon dhe pastrohet pak nga pak nga brengat e veprës, duke u ngjitur në gjendjen e natyrshme. Nga kjo rrjedh, siç thamë, se ai që është i shqetësuar nga pasioni, nëse është i shqetësuar nga pasioni, më mirë është i shqetësuar për të dhe është i shqetësuar për të. të njohësh me përulësi kufijtë e tij, të qëndrosh i durueshëm dhe të lutesh derisa Perëndia të tregojë mëshirë ndaj tij, nëse dikush nuk i nënshtrohet tundimeve, nuk do të përpiqet të pastrohet kurrë prej tyre. Mëkatarët që vegjetojnë si bari janë mendime pasionante. Bari është i dobët dhe nuk ka forcë. Kur mendimet pasionante mbijnë në shpirt, atëherë ato depërtojnë, domethënë zbulohet "kush bën paudhësi", domethënë pasionet, "që të konsumohen përgjithmonë e përgjithmonë": pasionet më pas shkatërrohen nga asketët kur u bëhen të dukshme. Merrni parasysh rendin e çështjes: së pari, mendimet pasionante rriten; përmes kësaj zbulohen pasionet; pasi të zbulohen, ato shfarosen. E gjithë kjo vlen për ata që përpiqen; por ne që në fakt mëkatojmë, duke përmbushur gjithmonë pasionet tona, nuk e dimë as kur mbijnë mendimet pasionante, kur lindin pasionet. Duke mos e ditur këtë, as që mendojmë të hyjmë në veprën e luftës kundër pasioneve: jemi vazhdimisht të përmbysur, jemi ende në Egjipt, në punët fatkeqe të gipsit të faraonit. Kush do të na linte të paktën të vinte në ndjenjën e robërisë sonë të hidhur, që të përuleshim, që të kujdeseshim për marrjen e mëshirës!”. “Kur bijtë e Izraelit ishin në Egjipt, të robëruar nga faraoni, atëherë ata ishin të zënë me tulla 556. Ata që bëjnë tulla janë gjithmonë në një pozicion poshtë, gjithmonë duke parë tokën: kështu ndodh edhe me shpirtin. Kur djalli e pushton atë, kur ajo në të vërtetë bën një mëkat, ajo shkel arsyen dhe nuk mendon vazhdimisht për asgjë për tokën, shpirtërore; Izraelitët, nga tullat që bënë, ndërtuan tre qytete të forta për Faraonin: Python, Ramessin dhe On, ose Heliopolis, domethënë qyteti diellor. “Perëndia e dërgoi Moisiun për t'i nxjerrë izraelitët nga Egjipti dhe për t'i çliruar nga skllavëria. Atëherë Faraoni i ngarkoi edhe më shumë me punë, duke thënë: "Ju jeni pushime, prandaj thoni: le të shkojmë të gllabërojmë Zotin, Perëndinë tonë" (Eks. 5:17). Po kështu, djalli, kur sheh se Perëndia i ka dhënë mëshirë dhe dhembshuri shpirtit. pasionet, qoftë me anë të fjalës së Tij, qoftë me ndërmjetësimin e një prej robërve të Tij, pastaj e rëndojnë edhe më shumë me presionin e pasioneve dhe e sulmojnë atë edhe më fuqishëm. Ngrihuni. Ke rënë sërish? Ngrihuni përsëri” e kështu me radhë. Një baba tjetër thotë: “Forca e atyre që duan të fitojnë virtyt qëndron në faktin që kur bien të mos dobësohen, që të mos bien në dëshpërim, por të vazhdojnë të përpiqen”. Shkurt: secili nga baballarët në një mënyrë, njëri në një mënyrë, tjetri në një tjetër, u jep dorën asketëve që ofendohen nga armiku. Etërit e huazuan këtë mënyrë të vepruari nga Shkrimet e Shenjta. Ai thotë: "Ushqimi bie, nuk ngrihet, apo do të largohet dhe nuk do të kthehet?" (Jer. 8:4) "Kthehuni tek unë, bij, dhe unë do t'i shëroj mundimet tuaja", thotë Zoti, "dhe të ngjashme" (Jer. 3:22). "Kur dora e Perëndisë rëndoi mbi Faraonin dhe mbi nënshtetasit e tij, atëherë ai vendosi t'i linte bijtë e Izraelit të shkonin. Faraoni i tha Moisiut: "Shko, shërbeji Zotit, Perëndisë tënd; lëri vetëm delet dhe qetë" (Eks. 10:24). Izraeli iu përgjigj Faraonit: "As, ju gjithashtu na jepni flijimet dhe olokaustet që do të bëjmë për Zotin, Perëndinë tonë" (Eks. 10:25), pasi i nxori bijtë e Izraelit nga vendi i Egjiptit, duke synuar t'i çojë ata në një vend ku ishin dymbëdhjetë hurma. duke mos gjetur asgjë për të pirë, sepse ujërat e Marahut ishin të hidhur. Po kështu, shpirti, pasi ka pushuar së kryeri mëkate në realitet dhe ka kaluar detin mendor, së pari duhet të mundohet dhe t'i nënshtrohet shumë dhembjeve, pastaj nëpërmjet dhembjeve të ngjitet në prehjen e shenjtë: “sepse nëpërmjet shumë dhimbjeve na shkon të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 14:22). Nëpër dhimbjet, mëshira e Zotit drejtohet në shpirt, ashtu si retë e shiut shtyhen nga erërat. Shiu që bie për një kohë të gjatë i kalb drithërat, nëse janë ende të reja dhe të buta, i shkatërron frutat; erërat gradualisht thahen dhe forcojnë fidanët. Kjo është ajo që ndodh me shpirtin. Dobësia, mungesa e pikëllimit, kënaqësia në mjetet materiale e privojnë nga fuqia, e çojnë në një gjendje delikatesë, por tundimet e forcojnë dhe e asimilojnë me Zotin, ashtu siç thotë profeti: "Zot, në pikëllim të kujtova ty" (Is. 26:16). Prandaj, siç kemi thënë tashmë, nuk duhet të turpërohemi, të mos humbasim zemrën në tundime: duhet të durojmë pikëllimet, të falënderojmë Zotin për to dhe t'i lutemi pandërprerë, me përulësi, Zotit, që Ai të tregojë mëshirë për dobësinë tonë dhe të na mbulojë nga të gjitha fatkeqësitë, për lavdinë e Tij” 558. "Kushdo që bën një vepër për hir të Zotit, me siguri do të përballet me sprovë, sepse çdo gjë e mirë ose paraprihet ose pasohet nga tundimi. Ajo që bëhet për hir të Zotit nuk mund të jetë as e qëndrueshme nëse nuk tundohet nga fatkeqësia." "Duke qenë të pasionuar, nuk duhet t'i besojmë kurrë zemrave tona: një rregull i shtrembër shtrembëron atë që është e drejtë në vetvete." “Kushdo që nuk heq dorë nga gjithçka në shpirtin e tij, që nuk heq dorë nga lavdia, kënaqësitë trupore dhe, për më tepër, justifikimet, nuk do të jetë në gjendje t'i presë dëshirat e tij, as të shpëtojë nga zemërimi dhe trishtimi, as të ruajë të patrazuar qetësinë e fqinjit të tij. "Nuk është e mrekullueshme të mos dënojmë dikë që është i prirur mirë ndaj nesh ose të kemi mëshirë për të kur është në pikëllim. Është e mrekullueshme të mos dënojmë dikë që vepron kundër nesh, të mos hakmerresh ndaj tij nga pasioni, të mos pajtohemi me ata që e dënojnë; Është e mrekullueshme të simpatizojmë gëzimin e asaj që na preferohet." "Mos kërkoni dashuri nga fqinji juaj. Një person që kërkon dashuri, nëse nuk e sheh atë, është në siklet. Më mirë tregoni dashuri ndaj fqinjit tuaj. Duke bërë këtë, ju vetë do të qetësoheni dhe do ta çoni fqinjin tuaj në dashuri." “Në çdo gjë që më ndodhi, kurrë nuk kam dashur ta zgjidh çështjen vetëm sipas konsideratave njerëzore dhe përpjekjeve për asgjë, veproj sipas fuqisë sime, duke ia lënë çdo gjë Zotit.” “Të mos përbuzësh lëmoshën e të afërmit i përket veprave të përulësisë: njeriu duhet të pranojë lëmoshë të tilla, edhe nëse ato janë të pakta dhe të parëndësishme.” "Ai që nuk përpiqet të përmbushë shtysat e vullnetit të tij, gjithmonë vepron në përputhje me vullnetin e tij. Duke mos pasur dëshira individuale, ai gjithmonë përmbush dëshirën e tij dhe është i lumtur me gjithçka që i ndodh: ai nuk dëshiron që gjërat të bëhen ashtu siç dëshiron ai; ai dëshiron që gjërat të bëhen ashtu siç bëhen." “Është e pakohë të korrigjojmë vëllanë e dikujt pikërisht në kohën kur vëllai i tij mëkaton kundër tij. (Duhet t'i japim kohë vëllait që vëllai të vijë në vete dhe të qetësohet). Dhe këtë nuk duhet ta bëjmë në asnjë moment nëse ndjenja e hakmarrjes ndaj vetes është arsyeja fillestare e veprimit tonë.” "Mos e bëni të keqen as me shaka: ndodh që dikush së pari e bën të keqen me shaka dhe më vonë tërhiqet kundër vullnetit të tij." “Nuk duhet të dëshirohet çlirimi nga pasioni, duke shmangur hidhërimin që ai prodhon: duhet ta dëshirojmë këtë nga urrejtja e plotë ndaj tij, siç thotë Shkrimi: “Me urrejtje të plotë i urreva ata që ishin armiqtë e mi” (Ps. 139:22). "Është e pamundur që dikush të zemërohet me fqinjin e tij nëse zemra e tij nuk ngrihet më parë mbi fqinjin e tij, nëse ai nuk e poshtëron fqinjin e tij para vetes, nëse ai nuk e njeh veten si superior ndaj fqinjit të tij." “Një shenjë se dikush po përmbush një pasion në mënyrë arbitrare është turpi i tij në momentin kur akuzohet ose korrigjohet për të. Nëse dikush e duron bindjen e pasionit pa siklet, pra pa siklet i nënshtrohet masave të korrigjimit, atëherë kjo shërben si shenjë se ai ka vepruar nga pasion në injorancë ose nga pasion” 559. “I ri! Asnjëherë mos i besoni zemrës suaj; është në një gjendje verbërie nga ndikimi i varësive për plakun.” “Shtyrojeni veten për çdo gjë të mirë dhe ndërprisni vullnetin tuaj (d.m.th., vullnetin e plakut): me hirin e Krishtit dhe veprën tuaj do të arrini aftësinë për të prerë vullnetin dhe do ta ndani atë pa shtrëngim dhe pikëllim, në mënyrë që gjithçka që ndodh të ndodhë sikur sipas vullnetit tuaj dhe sipas dëshirës tuaj. “Mos dëshironi që çdo gjë të bëhet sipas dëshirës tuaj, dëshironi që të bëhet ashtu siç bëhet, kështu do të jeni në paqe me gjithçka. Megjithatë, kjo vlen për atë që nuk është shkelje e urdhrit të Zotit apo të babait.” "Përpiquni ta sillni veten në një gjendje të tillë që në çdo gjë ta gjeni veten të denjë për qortim." "Ruhuni vazhdimisht nga krijimi i një mendimi për veten dhe spekulimet tuaja për çdo gjë." "Besoni se gjithçka që na shqetëson, deri në më të voglat, është nën Providencën e Zotit dhe ju do t'i duroni pikëllimet që ju vijnë pa u turpëruar." "Besoni se çnderimi dhe shqetësimi janë ilaçi për krenarinë me të cilën është infektuar shpirti juaj." “Lutuni për ata që ju qortojnë si mjekët tuaj të vërtetë, me bindjen e padyshimtë se ai që urren çnderimin urren përulësinë dhe kush ikën nga pikëllimi ikën nga butësia.” "Mos deshironi t'i njihni veset dhe mëkatet e fqinjit tuaj dhe mos i pranoni dyshimet e rrënjosura tek ai nga armiku. Nëse ato futen tek ne për shkak të shthurjes sonë, atëherë përpiquni t'i ktheni ato në mendime të mira." "Falënderoni për çdo gjë, fitoni mirësi dhe dashuri të shenjtë." “Le ta ruajmë ndërgjegjen tonë me çdo maturi të mundshme në të gjitha aspektet: ndaj Zotit, ndaj të afërmit tonë, ndaj gjërave.” "Para se të themi ose të bëjmë diçka, le të mendojmë nëse është në përputhje me vullnetin e Zotit. Pasi kemi menduar dhe lutur, do të themi ose do të bëjmë, duke paraqitur dobësinë tonë para Zotit dhe mirësia e Zotit do të na begatojë në çdo gjë" 560. “Nga gjërat e vogla, nga fakti që themi: “Ç’do të thotë kjo?”, “Çfarë rëndësie ka kjo?”, në shpirt krijohet një zakon i keq dhe fillon të lërë pas dore edhe të mëdhenjtë. E di çfarë mëkati të rëndë është të gjykosh të afërmin? Dhe çfarë është më e vështirë se kjo? Çfarë është ajo që Zoti urren kaq shumë? Pse nuk e kthen shpinën një njeri aq shumë, por edhe më keq se ai? vjen në këtë të keqe të madhe nga sipërmarrjet që i duken të parëndësishme, pasi ka pranuar një pikëpamje të parëndësishme për fqinjin e tij, duke thënë me vete: "Çfarë rëndësie ka nëse dëgjoj se çfarë thotë filani?", "Çfarë rëndësie ka nëse them një fjalë?", "Çfarë rëndësie ka nëse shoh se çfarë do të bëjë një vëlla apo një endacak i tillë?" – mendja fillon të heqë dorë nga mëkatet e veta dhe të vërejë mëkatet e fqinjit të saj, dhe nga kjo kalon në dënimin, shpifjen dhe qortimin e fqinjëve. Nga gjykimi i fqinjëve tanë, arrijmë në pikën që ne vetë biem në gabimet për të cilat i dënuam fqinjët tanë. Nëse dikush nuk kujdeset vazhdimisht për mëkatet e tij, nuk vajton të vdekurit e tij, siç thoshin etërit, ai nuk mund të ketë sukses në asgjë të mirë; ai gjithmonë shikon punët e fqinjit të tij. Asgjë nuk e zemëron aq shumë Perëndinë, asgjë nuk e ekspozon aq shumë një person, asgjë nuk e bën Zotin ta braktisë aq shumë sa shpifja, dënimi dhe qortimi i të afërmit të tij.” Diçka është të shpifësh, tjetër është të dënosh dhe tjetër është të poshtërosh. Të shpifësh është të thuash për dikë: filani gënjeu, u zemërua, ose ra në kurvë, ose bëri diçka të ngjashme. Ai që tha këtë ra në shpifje, domethënë foli me paragjykim për vellain e tij, është një gënjeshtër e tillë, është mëkat të thuash: Ai që u shpreh në këtë mënyrë e dënoi vetë gjendjen e shpirtit, shqiptoi një fjali për gjithë personin: kështu është e vështirë të thuash "ai është i zemëruar", duke u shprehur kështu, siç thashë, është një dënim më i dhimbshëm për jetën Vetë ai tha: "Hiqe së pari dërrasën nga flokët e tu dhe më pas shiko qartë që t'i heqësh grimcat nga flokët e vëllait" (Luka 6:42) Këtu mëkati i një fqinji krahasohet me një degë, dhe dënimi me trungun pse, në vend që t'i dënojmë fqinjët tanë, nuk i dënojmë vetes dhe përse jemi të sigurt për ne kënaqeni në gjykimin e njerëzve, i cili i përket të vetmit Perëndi? Çfarë duam ne nga krijimi i Tij? Çfarë duam nga fqinji ynë? Çfarë duam nga barra e dikujt tjetër? Vëllezër! Ne kemi për çfarë të kujdesemi! Secili le të ketë kujdes për veten dhe të keqen e tij. I takon të vetmit Zot të justifikojë dhe të dënojë njerëzit, i cili njeh dispensimin, forcën, rrethanat, dhuntitë, fizikun, aftësitë e secilit dhe, në përpjesëtim me këtë, i gjykon të gjithë me një gjykim të kuptueshëm për Zotin e vetëm.” "Ndonjëherë ne jo vetëm që i dënojmë fqinjët tanë, por edhe i poshtërojmë ata. Një gjë është të dënojmë, siç e thashë tashmë, dhe një gjë tjetër është të poshtërojmë. Poshtërimi nuk konsiston vetëm në dënimin e të afërmit, por edhe në përçmimin e tij, kur e urrejmë fqinjin tonë, kur largohemi prej tij si një gjë të neveritshme. Kjo është shumë më e keqe se ata që nuk duan të shpëtojnë të dëmtojnë. të metat e fqinjit të tyre përqendrohet vazhdimisht te të metat e tyre: për këtë arsye ne, të mallkuarit, pa e konsideruar fare këtë çështje, dënojmë, urrejmë dhe poshtërojmë nëse shohim ose dëgjojmë diçka, edhe nëse na duket diçka vetëm në imagjinatën tonë Vëllai duke futur mëkatin në zemrën e tij: ne nuk kemi frikë nga kërcënimi i Shkrimit: “Mjerë ai që e bashkon shokun e tij me prishje baltë” (Hab. 2:15). Ne rezultojmë të jemi ndihmësit e demonëve për shkatërrimin tonë dhe të fqinjit tonë! Ai që dëmton shpirtin nxit dhe ndihmon demonët; përkundrazi, ai që i bën dobi shpirtit i ndihmon engjëjt e shenjtë. Pse i nënshtrohemi kësaj? Arsyeja e vetme është se ne nuk kemi dashuri. Nëse do të kishim dashuri, do t'i shikonim me mëshirë dhe dhembshuri të metat e të afërmit, ashtu siç thotë Shkrimi: "dashuria mbulon një mori mëkatesh" (1 Pjet. 4:8): "dashuria nuk mendon keq, ajo duron çdo gjë" (1 Kor. 13:4–5, 7). Nëse do të kishim dashuri, siç thashë, atëherë kjo dashuri do të mbulonte çdo mëkat të një vëllai, ashtu siç bëjnë shenjtorët kur shohin të meta njerëzore. A janë të verbër shenjtorët? A nuk i urrejnë mëkatet? E kush e urren mëkatin aq sa shenjtorët? Duke e urryer mëkatin, ata nuk e urrejnë mëkatarin, nuk e dënojnë atë, nuk e largojnë atë. Ata simpatizojnë mëkatarin, e udhëzojnë, e ngushëllojnë, e shërojnë si një gjymtyrë të dobët, bëjnë gjithçka për ta shpëtuar. Shenjtorët e tërheqin vëllanë e tyre drejt virtytit me shpirtgjerësi dhe dashuri, dhe nuk i shmangen dhe nuk e përçmojnë. Ashtu si nëna, që ka një djalë të shëmtuar, nuk e përbuz dhe nuk largohet prej tij, por kujdeset me dashuri të plotësojë të metën natyrore me zbukurime artificiale dhe bën gjithçka për ta zbukuruar djalin e saj: kështu shenjtorët e mbulojnë dhe zbukurojnë vazhdimisht mëkatarin, ndërmjetësojnë për të me qëllim që ta korrigjojnë me kalimin e kohës, për të mos lejuar që të tjerët të mos dëmtohen edhe më shumë në dashurinë e tyre. "Le të fitojmë dashuri, le të fitojmë një zemër të mëshirshme për të afërmin tonë, që përmes kësaj cilësie të mund të mbrohemi nga shpifjet e egra, nga dënimi dhe poshtërimi, që nëpërmjet saj të ndihmojmë njëri-tjetrin si anëtarët tanë. Kush, duke pasur një plagë në dorë, në këmbë, ose në ndonjë anëtar tjetër, e urren veten? A do ta presë vërtet gjymtyrën e tij të kundërt? a nuk e lan, a nuk e spërkat me ujë të bekuar, a nuk lutet për shërim, a nuk kërkon nga shenjtorët që të luten për të, me pak fjalë, nuk e lë pas dore trupin e tij, nuk e përbuz shëmtinë e tij ose erën e keqe të tij, ashtu siç duhet t'i përdorim të gjithëve të ndihmojmë njëri-tjetrin, edhe nëpërmjet baballarëve dhe vëllezërve tanë që janë më të suksesshëm se ne, ne duhet të shpikim dhe të bëjmë gjithçka që shërben për të ndihmuar reciprokisht veten dhe vëllezërit tanë. 12:5); “Nëse një shpirt vuan, të gjithë vuajnë bashkë me të” (1 Kor. 12:26). Çfarë do të thotë konvikte, si mendoni? A nuk është ky i njëjti trup? A nuk janë anëtarë të këtij organi të gjithë ata që jetojnë në konvikt? Çdo gjymtyrë le t'i shërbejë trupit sipas fuqisë së tij! Përpiquni të ndihmoni gjithmonë njëri-tjetrin: ose duke i mësuar, duke e vënë fjalën e Zotit në zemrën e vëllait tuaj, ose duke e ngushëlluar atë gjatë pikëllimit, ose duke i dhënë dorën e ndihmës në ndonjë çështje. Me një fjalë, secili, sipas fuqisë së tij, le t'i afrohet të afërmit me dashuri." “Sa më shumë afrohemi me njëri-tjetrin, aq më shumë i afrohemi Zotit. E njëjta gjë ndodh me distancën. Ata që largohen nga Zoti do ta braktisin dashurinë e Zotit deri në atë masë saqë do të largohen nga Zoti, ashtu siç do të largohen nga njëri-tjetri; gjithashtu, sa më shumë largohen nga njëri-tjetri, aq më shumë largohen nga Zoti. Kjo është veti e dashurisë. Në masën që jemi jashtë saj, në masën që nuk e duam Zotin, jemi aq larg nga fqinjët tanë. Nëse e duam Zotin, atëherë në masën që i afrohemi Atij nëpërmjet dashurisë, ne jemi të bashkuar nga dashuria me të afërmin tonë dhe nga dashuria jemi të bashkuar me Zotin” 561. "Ndonjëherë, pasi kemi dëgjuar një fjalë fyese, nuk i kushtojmë vëmendje dhe e mbajmë pa siklet, sikur të mos e kishim dëgjuar fare, por nganjëherë, sapo e dëgjojmë, turpërohemi menjëherë. Cila është arsyeja e këtij ndryshimi? A ka një arsye për këtë ndryshim apo ka shumë? Konstatoj se ka shumë arsye, por ka një arsye që shërben për të gjitha arsyet që, si të thuash, shërben si fillim. sprova pasi është angazhuar në namaz ose në heshtje, dhe në atë kohë është në humor të mirë: për këtë arsye, ai e duron veprimin fyes të vëllait të tij pa u turpëruar, përsëri ndodh që personi i fyer të ketë një prirje të pjesshme ndaj fyesit dhe për këtë arsye nuk mërzitet nga veprimet e tij, për këtë arsye tjetri nuk i kushton vëmendje, e përbuz atë. edhe nëse nuk e njeh si person dhe pa iu përgjigjur fjalëve të tij, pavarësisht se çfarë thotë ai.” "Arsyeja kryesore e gjithë konfuzionit, nëse e shqyrtojmë plotësisht, është se nuk e qortojmë veten: këtu buron çdo çrregullim! Për këtë arsye, ne nuk mund të arrijmë kurrë një gjendje paqeje! Pas kësaj, nuk ka asgjë për t'u habitur kur dëgjojmë nga të gjithë shenjtorët se nuk ka rrugë tjetër përveç shtegut të qortimit të vetvetes. Por ne, duke parë se shenjtori nuk gjeti një rrugë të drejtë për të ndjekur paqen, duke ndjekur një rrugë tjetër të drejtë për të ndjekur paqen. Në të vërtetë, nëse njeriu kryen një mijë virtyte dhe nuk i përmbahet kësaj rruge, ai kurrë nuk do të pushojë së ofenduari dhe fyerja e të tjerëve, përkundrazi, çfarë gëzimi, çfarë qetësie ndjen ai që qorton veten e tij, kushdo që t'i thotë atij, çfarëdo që t'i thotë. është humbja e diçkaje ose çnderimi, ose çdo lloj pikëllimi, ai kurrë nuk do të turpërohet, duke i paraprirë vazhdimisht sikletit duke e njohur veten si të denjë për fatkeqësi. "Ndodh që një tjetër, siç i duket, është në paqe dhe heshtje. Por pastaj i vëllai erdhi dhe i tha një fjalë të pakëndshme dhe u turpërua. Mbi këtë bazë, duke e konsideruar pikëllimin si të bekuar, thotë: "Po të mos kishte ardhur filani, të më thoshte një fjalë fyese dhe të mos më vinte në siklet, atëherë nuk do të isha mërzitur. Kjo është qesharake! Kjo është e bukur! A ishte vërtet ai që i tha një fjalë të pakëndshme atij që i vuri pasion? Kushdo që thotë një fjalë të tillë do të zbulojë vetëm pasionin e fshehur në të, në mënyrë që të pendohet për të nëse dëshiron. Ai që udhëhiqet nga gjykime të tilla është si buka e kalbur, e cila duket e bukur, por nga brenda është e mykur. Kur e thyejnë, i zbulohet kalbësia 562. Pra, ky, siç iu duk, ishte në botë, duke pasur një pasion që jetonte brenda vetes dhe nuk e dinte. Vëllai i foli një fjalë dhe nxori kalbësinë që fshihej brenda tij! Le të pendohet nëse dëshiron të falet; le të pastrohet, le të ketë sukses, le të shohë se duhet të falënderojë vëllanë e tij dhe të mos brengoset për të: vëllai i tij i solli dobinë më të madhe.” “Fajësimi i vetes dhe jo dikujt tjetër, për dhimbjet që na ndodhin, na sjell dobi të madhe, na sjell paqe të thellë dhe prosperitet të konsiderueshëm. Për më tepër, ne duhet të veprojmë në këtë mënyrë, pasi asgjë nuk ndodh me ne pa Providencën e Zotit. Nëse dikush me të vërtetë meriton paqen, atëherë Zoti do ta informojë zemrën saracene që t'i tregojë mëshirë atij sipas nevojës së tij. Ai krijoi një parajsë të re dhe një tokë të re, me çdo aventurë që na del përpara, ne duhet të përballemi me pikëllimin, pavarësisht nëse na bëjnë të mirën ose vuajmë të keqen, ne duhet t'i ngulim sytë nga pikëllimi dhe të falënderojmë Perëndinë për çdo gjë që na ndodh, duke mbajtur vazhdimisht qortim ndaj vetvetes, sipas udhëzimeve të etërve, ne duhet të themi: Nëse ndodh diçka e keqe, duhet të themi: “Kjo ndodhi për shkak të mëkateve tona. Vërtet, të gjitha dhimbjet që duam, i durojmë për mëkatet tona” 563. “Le të jemi të matur, vëllezër, dhe me ndihmën e Zotit, të luftojmë fuqishëm kundër pasionit gjithëshkatërrues të keqdashjes së kujtesës, për të hequr qafe zotërimin e tij. Ndodh si vijon: kur midis vëllezërve lind konfuzioni ose pakënaqësia, një vëlla do t'i përulet vëllait të tij, por edhe pasi të adhurojë, ai duhet të vazhdojë të brengoset dhe të mbajë mendime të tilla kundër vëllait të tij. Refuzoni sa më shpejt që të jetë e mundur: kjo është keqdashje e kujtesës, që të mos bëheni të ngurtë në të dhe të mos vdisni pasionet kur janë të rinj, para se të zënë rrënjë në ju, të bëhen më të fortë dhe të filloni të vuani shumë, duke i shkulur ato me rrënjë. “Të keqen mund ta kthesh jo vetëm me vepër, por edhe me fjalë e në pamje. Një tjetër mendon se nuk e kthen të keqen me të keqen. Në fakt, rezulton se ai e shpërblen me fjalë ose me pamje: merr një pamje të tillë, bën një lëvizje të tillë, hedh një vështrim të tillë që ngatërron dhe ofendon vëllanë e tij. vepra, ose nëpërmjet fjalëve ose pamjes, ose lëvizjes, por ushqen pikëllimin në zemër për vëllanë e tij, ushqen pikëllimin, që ka edhe karakterin e kujtimit të keqdashjes! “Përsëri, tjetri nuk ruan asnjë pikëllim për vëllanë e tij në zemër. Nëse dëgjon se dikush e ka fyer këtë vëlla, ose se është qortuar, ose është poshtëruar, atëherë duke e dëgjuar këtë, ai nuk pushon së gëzuari. Rezulton se në këtë mënyrë ai e kthen të keqen me të keqen në fshehtësinë e zemrës, as ia kthen keqardhjen një tjetri në zemrën e tij. për poshtërimin e shkelësit, ai madje ankohet nëse ofendohet, por ai gjithashtu nuk gëzohet për mirëqenien e tij: nëse sheh se po lavdërohet ose qetësohet, ai hidhërohet dhe kjo është një lloj keqdashjeje kujtese: është më e lehtë se ato që u renditën më lart, por ju takon edhe ju që të gëzoheni për këtë. bëni gjithçka që është në fuqinë tuaj për të kënaqur dhe siguruar vëllanë tuaj.” “Çfarë do të thotë dikush mund të marrë shërim nga keqdashja e kujtesës? Të lutesh me gjithë zemër për shkelësin dhe të thuash: “O Zot! Më ndihmo vëllain tim dhe mua me lutje për hir të tij.” Kështu, një person që vuan nga keqdashja e kujtesës, së pari, lutet për vëllain e tij, gjë që shërben si shenjë mëshirë dhe dashurie, së dyti, përulet para vëllait të tij, duke i kërkuar vetes ndihmë për hir të lutjeve të tij. Aty ku mëshira, dashuria dhe përulësia janë të pranishme, a mund të zhvillohet aty zemërimi, kujtimi apo ndonjë pasion tjetër? Abba Zosima me të drejtë tha: "Nëse djalli, pasi i ka ftuar të gjithë demonët për ta ndihmuar, vë në veprim të gjitha hilet e ligësisë së tij, atëherë nga përulësia e urdhërimit të Krishtit, mashtrimi i tij, cilido qoftë ai, do të shfuqizohet dhe do të dërrmohet". Dhe një plak tjetër tha: "Ai që lutet për armikun do të jetë i paharruar". Pasi të keni kuptuar plotësisht atë që dëgjoni, zbatojeni atë në praktikë. Unë them të vërtetën: nëse nuk e bëni në praktikë, nuk do të mund të mësoni vetëm duke dëgjuar fjalë. Kush, duke dashur të mësojë ndonjë art, e mëson atë vetëm nga një shpjegim me fjalë? Ai me siguri i zbret ushtrimit aktual të çështjes; Në fillim, ushtrimi i tij është i mbushur me gabime: ai bën dhe prish punën e tij; por vazhdimisht duke punuar dhe duruar, pak nga pak mëson artin, me ndihmën e Zotit, i cili përçmon punën dhe vullnetin e tij. Ne, pa u marrë me punë, duam të studiojmë artin, i cili i tejkalon të gjitha artet, nga vetëm të dëgjuarit? A është e mundur kjo? Vëllezër! Sa të kemi kohë, le t'i kushtojmë vëmendje vetes dhe të punojmë me kujdes.”564 "Abati i vëllezërve! Kujdesu për ta me zemër të penduar, të mbushur me mirësi e mëshirë, duke i udhëzuar me virtyte me vepër e fjalë, e aq më tepër me vepra, sepse shembulli është më i efektshëm se fjalët. Nëse ke forcë të mjaftueshme trupore, bëhu shembull për vëllazëri në punët trupore, por nëse je i dobët, ndikoje nga dobësia e shpirtit dhe fryti i mirë me të. Apostulli: dashuria, shpirtgjerësia, gëzimi, paqja, mirësia, mëshira, besimi, butësia dhe përmbajtja nga të gjitha pasionet (Gal. 5:22, 23) Mos u shqetësoni pa nevojë për shkak të keqbërjeve që ndodhin, por pa u turpëruar shpjegoni dëmin që vjen nga keqbërja, nëse duhet t'i kushtoni shumë vëmendje për mëkatet e vogla, sikur të ishe njeri i drejtë, i lirë nga çdo mëkat Mos qorto shpesh: është e rëndë për të dëgjuar qortimet e shpeshta. Mos urdhëro me zotëri, por ofroje me përulësi, sikur të konsultohesh me një vëlla: një fjalë e tillë pranohet më mirë, është më e favorshme për bindje dhe ka një efekt të favorshëm për fqinjin." “Në kohë pështjellimi, kur vëllai yt të kundërshton, mbaje gjuhën që të mos i thuash asgjë me zemërim; mos lejo që zemra jote të ngrihet kundër tij; kujto se ai është vëllai yt, anëtar i të njëjtit trup me ty në Krishtin, shëmbëlltyra e Perëndisë, e tunduar nga armiku i përbashkët; ki mëshirë për të, që djalli të mos e godasë me të keqen dhe të mos e vrasë me kujtimin tënd. Shpirti për të cilin vdiq Krishti, mos harroni se nëse zemëroheni, do të dënoheni për vetë dobësinë tuaj, tregoni dhembshuri ndaj vëllait tuaj dhe falënderoni Perëndinë që ju ka dhënë mundësinë për të falur vëllain tuaj dhe në këtë mënyrë do të merrni falje për mëkatet tuaja, të cilat janë më të rëndësishme dhe më të shumta se mëkatet tuaja 6:37), tha Zoti, a nuk të duket se durimi yt do t'i shkaktojë dëm vëllait tënd, por Apostulli na urdhëron të nxisim të keqen të jetë e mirë dhe të mos i bëhet mirë të keqes (Rom. 12:21). Dhe baballarët thonë: "Kur këshillon fqinjin tënd, nëse je vetë i rrëmbyer nga zemërimi, atëherë duke bërë këtë vetëm do të kënaqësh pasionin". Askush që është i matur nuk shkatërron shtëpinë e vet për të ndërtuar shtëpinë e fqinjit të tij. Nëse konfuzioni vazhdon, atëherë me forcë mbajeni zemrën tuaj brenda kufijve të butësisë dhe lutuni kështu: "Zot i mëshirshëm dhe njerëzor! Ti, në mirësinë Tënde të papërshkrueshme, na krijove nga asgjëja për të gëzuar bekimet e tua! Ti na thirre pranë vetes me gjakun e Birit tënd të vetëmlindur, Shpëtimtarit tonë, kur u larguam prej teje, duke shkelur urdhrin tënd! të zemrave tona, siç e qortoje dikur detin e trazuar, që të dy në një orë të mos humbasim birësimin tonë si bij të tu, duke u vrarë nga mëkati, që të mos na thuash: “Çfarë dobie ka në gjakun tim nëse ndonjëherë zbresim në prishje?” (Psal. 29:10). “Unë po ju them Amen, ne nuk ju njohim, sepse llambat tuaja janë fikur për mungesë vaji” (Mateu 25:12). Pas kësaj lutjeje, kur zemra juaj të zbutet, do të jeni në gjendje ta bëni atë me mençuri dhe me përulësi, sipas udhëzimeve të Apostullit (Gal. 6:12; 1 Tim. 4:2), për të qortuar, këshilluar, shëruar dhe korrigjuar me mëshirë, si anëtari juaj i dobët. Atëherë vëllai, duke e kuptuar hidhërimin e tij, do ta pranojë korrigjimin me besim: ju do ta qetësoni zemrën e tij me paqen tuaj. Asgjë të mos ju ndajë nga urdhërimi i shenjtë i Krishtit: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Para së gjithash, njeriu duhet të kujdeset për shpërndarjen paqësore të shpirtit dhe në asnjë mënyrë të mos lejojë që zemra të ngatërrohet, as me pretekste gjoja të drejta, as për hir të urdhërimit. Le ta dimë me siguri se pikërisht për të arritur dashurinë dhe pastërtinë e zemrës ne përpiqemi t'i përmbushim urdhërimet me gjithë kujdesin e mundshëm. Duke i sunduar vëllezërit në këtë mënyrë, ju do të dëgjoni dekretin Hyjnor që shpall: “Nëse nxjerr gjëra të ndershme nga të padenjët, do të bëhesh goja ime” (Jer. 15:19) 565. Ekstrakt nga veprat e Shën Isaia Hermitit "Mbi të gjitha, ne kemi nevojë për përulësi. Le ta kemi gjithmonë gati fjalën "fal" në përgjigje të çdo fjale të pakëndshme, për çdo vepër të pakëndshme ndaj nesh. Nëpërmjet përulësisë, të gjitha kurthet e kundërshtarit tonë, djallit, shkrihen" 566. "Mos e fajësoni veten për asgjë në asnjë çështje dhe mendimet tuaja do të mbeten të patrazuara" 567. “Virtytet lindin nga mungesa e kuriozitetit, nga vuajtja, nga përulësia, nga prerja e vazhdueshme e vullnetit në mendjen shpirtërore, nga mosbindja ndaj justifikimit të dikujt, nga vëmendja e drejtuar vazhdimisht ndaj mëkateve të dikujt” 568. "Nëse gaboni në ndonjë gjë, mos i mbuloni gabimet tuaja me gënjeshtra. Përuluni dhe thuaj: "Më fal". Kjo do të fshijë gabimin" 569. "Nëse dikush thotë një fjalë mizore për ty, mos lejo që zemra jote të ngrihet kundër vëllait tënd. Detyro veten të përkulesh para shkelësit para se të të prekë zemërimi. Zemërimi paraprihet nga poshtërimi i fqinjit" 570. “Nëse të qortojnë për diçka, atëherë mos e lejo veten të zemërohesh me personin që të ka fyer. Pa marrë parasysh nëse qortimi i bërë ka qenë i saktë apo i pasaktë, përkuluni atij që ka qortuar duke thënë: “Më fal”. Një sjellje e tillë e çon të riun drejt suksesit” 571. “Nëse ti dëshiron diçka, por vëllai yt i gjallë nuk e dëshiron, këpute amanetin nga vëllai yt, që të mos lindë mosmarrëveshje mes teje dhe të mos ofendohet vëllai yt prej teje” 572. “Nëse një vëlla, duke ardhur në qelinë tuaj, fillon të shqiptojë fjalë të padobishme, ndalojeni, thuaji me dashuri: “Më fal! Unë jam i dobët dhe nuk mund të duroj fjalë të tilla." 573 "Nëse dëgjoni për mëkatin e vëllait tuaj, mos ia jepni askujt tjetër: me një veprim të tillë do të shkaktoni një plagë vdekjeprurëse në shpirtin tuaj" 574. “Nëse dikush në praninë tuaj fillon të qortojë një vëlla, atëherë mos hesht para kritikut, mos u turpëro prej tij, mos u pajto me të, mos mëkato para Zotit. Me përulësi, i thuaj kritikut: “Vëlla, më fal, edhe unë jam një mëkatar i denjë për çdo keqardhje, vesi për të cilin po flet më përket mua dhe nuk mund të dëgjoj akuza për të” 575. "Nëse vëllai yt të bën keq dhe dikush në praninë tënde fillon ta përgojojë, kujdesu që të ruash zemrën tënde që të mos ripërtërihet zemërimi ndaj vëllait, kujto mëkatet e shumta para Zotit dhe nëse dëshiron që të të falen, mos ia kthe të keqen fqinjit me të keqe" 576. "Nëse dëgjon se vëllai yt është trajtuar keq me ty dhe pas kësaj e takon diku, ose ai vjen te ti, pranoje me përshëndetje dhe paraqitje të gëzueshme. Mos i thuaj çfarë ke dëgjuar për të, mos e pyet: "Pse e the këtë dhe atë?" Është shkruar në shëmbëlltyra: ai që kujton çnderimin është shkelës” 577. “Të heshtësh në qeli, nëse kujton dikë që të ka bërë keq, atëherë ngrihu dhe lutju Zotit me gjithë zemër, që Zoti ta falë atë që të ka bërë të keqen dhe të të lërë mendimi për hakmarrje” 578. “Kur hesht në qeli, nëse sëmuresh, mos bie në frikacak, por falëndero Zotin. Nëse shikon se konfuzioni po të zvarritet në shpirt për shkak të sëmundjes, thuaji si këshillë dhe ngushëllim: “Kjo sëmundje është më e dobishme se sëmundja që të pret në Xhehenenë dhe në të cilën nuk do të jesh i qëndrueshëm dhe i patundur nëse do të jesh i qëndrueshëm”. Një reflektim i tillë do ta heshtë konfuzionin tuaj.”579 "Kini kujdes që, kur të filloni të merrni pjesë në Misteret e Shenjta, të mos keni ligësi ndaj vëllait tuaj, përndryshe do të dëmtoni veten" 580. "Nëse një vëlla, i rrëmbyer nga frikacakët, ju thotë një fjalë të vrazhdë, durojeni me gëzim. Pasi të keni shqyrtuar mendimet tuaja në gjykimin e Zotit, do të zbuloni se nga mëkati juaj keni shkaktuar një fyerje për ju" 581. “Nëse dikush e qorton dhe e poshtëron vëllanë e tij në praninë tënde, mos ia lejo vetes të dëgjosh fjalët e shpifjeve, përndryshe do të të zërë telashe edhe ty” 582. "Mos mbani zemërim në zemrën tuaj kundër askujt, përndryshe, të gjitha mundimet tuaja për devotshmëri do të jenë të kota" 583. "Zemra juaj le të jetë e pastër dhe e favorshme ndaj të gjithëve dhe do të shihni paqen e Zotit në veten tuaj" 584. "Helmi i akrepit përhapet në të gjithë trupin dhe dëmton zemrën e atij që thumbohet nga akrepi: i tillë është efekti i zemërimit te fqinji. Shpirti plagoset nga helmi i tij; ligësia dinake i shkatërron të infektuarit me të. Ai që dëshiron të ruajë veprën dhe virtytin e tij nga dëmtimi i fundit, përpiqet shpejt për keqardhjen -5 dhe5" "Tri virtyte i japin vazhdimisht mendjes dritë - të mos shohësh ligësi tek asnjë person, t'u bësh mirë atyre që kanë ofenduar, të durosh pikëllimet që u ndodhin pa siklet" 586. “Nga këto tri virtyte lindin tre të mëdhenj: verbëria ndaj së keqes njerëzore lind dashurinë; nga të bërit e mirë, ata që bëjnë të keqen fitojnë paqen; butësia arrihet me durimin e patrazuar ndaj dhimbjeve të toleruara” 587. "Katër virtyte e mbrojnë shpirtin dhe i sigurojnë atij pushim nga hutimi i shkaktuar nga armiqtë - demonët: mëshira, liria nga zemërimi, durimi dhe harresa e fyerjeve" 588. "Katër vese e nxijnë shpirtin - urrejtja ndaj fqinjit, poshtërimi i fqinjëve, zilia dhe murmuritja" 589. “Për katër arsye, tek njeriu intensifikohet pasioni i zemërimit: nga prirja për të pranuar lëmoshë dhe për ta shpërndarë atë, nga ndjekja e vullnetit të tij, nga dëshira për të mësuar të tjerët, nga njohja e vetes si të arsyeshme” 590. "Nëse dikush ju qorton për diçka që keni bërë ose nuk keni bërë, dhe ju heshtni, do të veproni në përputhje me natyrën e Jezusit. Nëse filloni të kundërshtoni, duke thënë: "Çfarë kam bërë?" - atëherë nuk do të veproni më në përputhje me vetitë e kësaj natyre. Nëse ju paguani të barabartë për të barabartë, atëherë kjo do të jetë krejtësisht në kundërshtim me natyrën e Jezusit” 591. "Stërviteni gjuhën tuaj për të thënë "Më fal" dhe përulësia do të rrënjosë tek ju" 592. “Perëndia i tregoi Apostullit të Shenjtë Pjetër se asnjë person nuk duhet të konsiderohet i papastër ose i papastër” (Veprat 10:15) 593. "Zemra e të cilit ka fituar shenjtërinë i sheh të gjithë njerëzit si të shenjtë. Zemra e të cilit është e zhytur në pasione nuk e konsideron askënd të pastër. Ai imagjinon se të gjithë janë si ai; ai ndjen menjëherë pakënaqësi në zemrën e tij kur për dikë flitet favorizues para tij. Mbi këtë bazë, kini kujdes që të qortoni dikë, haptazi ose në zemër."594 "Sa më e pakujdesshme të jetë jeta e njeriut, aq më e fortë është mendjemadhësia dhe e njeh veten në zemër si mik të Zotit. Kur hyn në asket dhe çlirohet nga pasionet, atëherë nuk guxon të ngrejë sytë nga qielli" 595. "Në çdo vepër, në çdo pikëllim, ne nuk duhet të dorëzohemi para dëshpërimit dhe relaksimit. Le të punojmë me gjithë zemër dhe, besoj, Zoti do të na numërojë në ushtrinë e shenjtorëve të Tij" 596. “Është e nevojshme që njeriu të bëjë lutje të bollshme para Zotit me përulësi të madhe në shpirt dhe në trup, në mënyrë që asnjë mendim i kotë për veten të mos përzihet në asnjë nga veprat e tij, në mënyrë që ai të mos pajtohet me lavdërimet njerëzore që i janë sjellë, në mënyrë që të mos ofendohet nga qortimi njerëzor, në mënyrë që të qetësojë zemrën e tij - në lidhje me ata që i kujtojnë mëkatet 79. "Mos lejoni që goja juaj të nxjerrë një fjalë të hidhur për kritikët tuaj, të cilët janë më të ulët se të dashurit tuaj" 598. "Mos fajësoni dhe mos lavdëroni askënd 599. (Të dyja janë gjykim i ndaluar nga Perëndia (Luka 6:37) dhe një shprehje e ekzaltimit ndaj të afërmit). “Le ta konsiderojmë veten me kujdes që të mos kemi urrejtje apo armiqësi, në të cilat është e pamundur të kënaqësh Zotin” 600. "Kush mendon vazhdimisht për ditën e fundit të jetës së tij dhe për ekzekutimet që duhet t'i nënshtrohet për mëkatet e tij, nuk i shkon mendja për të dënuar të tjerët. Zemra e tij është zhytur nga pritja e dhimbshme e mundimit të përjetshëm. Epshet skëterrë i shfaqen para syve të mendjes së tij dhe nuk e lejojnë atë të argëtohet nga kureshtja e tij e kotë. Fqinjët, sado i pakujdesshëm të jetë ai për ushqimin, ai nuk e ndjen ngushëllimin e kësaj mëshirë për shkak të vetëdijes së tij të thellë, ai nuk i përgjigjet me durim vajtimet, duke kujtuar gjykimin e tmerrshëm para të cilit duhet të paraqitet, nëse ai dëgjon një gjykim për diçka, ai nuk i tërheq as vëmendjen, as dëgjimin e tij, për shkak të sëmundjes së rëndë. Nëse është bir prindërish fisnikë, pikëllohet edhe më shumë, sepse turpi më i madh e pret në gjyq para morisë së spektatorëve që e njohin. Duke soditur fronin e përgatitur të gjykimit, ai nuk i kushton vëmendje se kush është i mirë dhe kush është i keq midis njerëzve. Nëse të burgosurit e tjerë mbahen në burg me të, ai nuk hyn në asnjë komunikim me ta, nuk hyn në arsyetim, çfarë të thotë dhe të bëjë në justifikimin dhe çlirimin e tij: “secili do të mbajë barrën e vet” (Gal. 6:5). Kur e tërheqin zvarrë drejt vdekjes, fytyra e tij është e zymtë dhe sytë e tij janë ulur në tokë. Asnjë nga njerëzit nuk guxon të thotë asnjë fjalë në mbrojtje të tij; secili dridhet për vete; dhe ai bën një rrëfim dhe rrëfim të mëkateve që ka bërë, pranon se meriton dënimin dhe dënimin” 601. "Atyre që kanë fituar përulësi, Zoti ua zbulon mëkatet e tyre, që të mund t'i njohin dhe të pendohen për to. Nëse përulësisë i shtohet edhe e qara, atëherë shtatë demonë do të dëbohen nga shpirti dhe shpirtit do t'i jepet mundësia të përparojë me veprat dhe virtytet e tij. Ata që vijnë në një humor të tillë nuk turpërohen nga turpërimi i mëkateve të tyre për të ruajtur tërë qortimi i tyre. nga zemërimi dhe hakmarrja, dhe u jep forcë për të duruar hidhërimet që hasin, kur ata janë të angazhuar vazhdimisht në shqyrtimin e mëkateve të tyre para Zotit? “Përkundrazi, nëse e lejoni veten të kapërceheni dhe nuk mbani fjalën e fqinjit tuaj, por ia ktheni me një fjalë të ashpër, atëherë do të lindin beteja në zemrën tuaj. Ata do t'ju heqin qetësinë, duke kujtuar fjalën që ju tha dhe do të pendohen për atë që keni vendosur të thoni në kundërshtim me të. Të mendosh për këtë do t'ju mundojë: do t'i kënaqni vetmitarët që jetojnë vetëm dhe zemra juaj do të ngurtësohet ndaj fqinjëve tuaj si ata që u mungon dashuria" 603. "Përpiquni të fitoni durim dhe dashuri: me durim e mposhtni zemërimin dhe me dashuri do të shëroheni nga pikëllimi. Lutuni Zotit t'ju japë këto virtyte. Dashuria dhe durimi shuajnë zemërimin, i cili lëviz në mënyrë të panatyrshme, duke lënë veprimin e natyrshëm të zemërimit, i cili më pas rebelohet kundër demonëve. Duke pasur përulësi dhe vajtim brenda vetes, do të ruani gjithmonë paqen me fqinjin tuaj "60. “Kushdo që për hir të Zotit, për të ruajtur paqen, i duron fjalët mizore të një njeriu të vrazhdë dhe injorant, do të quhet bir i paqes. Ai do të bëhet i aftë të sjellë shpirtin, shpirtin dhe trupin e tij në një gjendje paqeje reciproke. Kur këta tre përbërës të njeriut të bien në marrëveshje të ndërsjellë me njëri-tjetrin, atëherë veprimi i të gjithë atyre që e kanë mendjen dhe do të armatosen me ligjin, do të shkatërrohen me ligj. biri i botës që ka ardhur në këtë gjendje është bërë vendbanimi i Frymës së Shenjtë, duke u bërë fillimisht një aksesor i Frymës së Shenjtë, i cili nuk do të ndahet më prej tij” 605. “Përulësia sjell aftësinë për të duruar poshtërimin” 606. “Një krimb që këput pemën e shkatërron, e keqja e ushqyer në zemër e helmon” 607. "Kushdo që e jep shpirtin e tij përpara Zotit, merr forcën për të duruar qortim pa turp. Lotët e një asketi të tillë nuk ndoten nga asnjë përzierje e motiveve njerëzore" 608. “Braktisja e qortimit të vetvetes çon në braktisjen e zemërimit” 609. "Mos mbani armiqësi ndaj askujt. Përndryshe, Zoti nuk do t'jua pranojë lutjet. Paqni me të gjithë dhe fitoni guxim në lutje" 610. “Mos deshironi te degjoni per tundimin qe i ka ndodhur atij qe ju ka fyer, qe te mos beni hak ne zemer” 611. "Kini kujdes për veten tuaj: nëse ndërgjegjja juaj ju qorton sepse vëllai juaj është i pikëlluar për ju, atëherë mos e neglizhoni këtë përkujtues të ndërgjegjes suaj, por përkuluni para vëllait tuaj dhe me zë të përulur kërkoni prej tij falje. Përpiquni të merrni falje" 612. “Kujdes: mos u trego mizor dhe i ashpër ndaj vëllait tënd, ne të gjithë vuajmë dhunën nga armiqtë e demonëve” 613. "Nëse zilia ju kapërcen, atëherë mbani mend se ne të gjithë jemi anëtarë të Krishtit. Mbi këtë bazë, nderi dhe çnderimi i secilit prej nesh na përket të gjithëve. Një reflektim i tillë do t'ju qetësojë." 614 "Nëse një mendim të detyron të thuash diçka të keqe për vëllain tënd, atëherë mendo sa i trishtuar do të jetë vëllai yt kur të dëgjojë komentin tënd për të, sa turp do të të vijë ta takosh pas kësaj. Me një reflektim të tillë do të mund të përmbahesh nga shpifjet" 615. "Nëse ndjen një dëshirë të egër për të poshtëruar vëllanë tënd, atëherë kujto se për këtë Zoti do t'ju dorëzojë në duart e armiqve tuaj. Me këtë do të ndaloni veten në ndërmarrjen tuaj" 616. “Zoti tha në Ungjill: “Nëse ti ia fal dikujt mëkatet e tij, Ati yt Qiellor do të të falë edhe ty.” Nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja” (Mateu 6:14–15). Fjala e Zotit është e tmerrshme dhe kërcënuese! Nëse e sheh se zemra jote nuk është e pastër ndaj të gjithëve, atëherë ruaju të mos kërkosh asgjë nga Zoti. Ju do të tregoni mungesë respekti për Zotin kur, duke qenë mëkatar dhe duke pasur pikëllim për një person si ju, të guxoni t'i kërkoni Atij që shikon zemrat për faljen e mëkateve tuaja. Një njeri që falet në një periudhë të tillë ungjillore nuk mund të falet me namaz mendor: ai falet vetëm me buzët e tij, duke mos kuptuar veten dhe duke mos i përket vetes” 617. “Kushdo që dëshiron të bëjë lutje të vërtetë mendore, të vepruar nga Fryma e Shenjtë me zemër të pastër, duhet që para se të fillojë të lutet, të shqyrtojë me kujdes veten për të parë nëse ka ndonjë armiqësi ndaj dikujt që fole në shpirtin e tij. Nëse urrejtja dhe zemërimi lëvizin brenda tij dhe e shqetësojnë, dhe ai lutet me një humor të tillë, atëherë ai vetëm e mashtron veten, sepse Zoti nuk e mashtron dhe nuk e mashtron mendjen. nuk falet ai që imagjinon duke u falur e përmbush rregullin e zakonshëm vetëm në dukje” 618. "Kushdo që dëshiron të falë namaz të pastër, para së gjithash, duhet ta nënshtrojë mendjen e tij në një provë të plotë dhe të mendojë nëse ai ka përvetësuar mendime të liga. Duhet ta falësh fqinjin dhe të kesh mëshirë për të para se t'i kërkosh Zotit të të mëshirojë. Është e nevojshme që t'i harrosh fyerjet dhe fyerjet që të janë bërë nga fqinjët e tu para se të filloni të pyesni Zotin, në mënyrë që ai të mos ju kujtojë mëkatin tuaj. Nëse nuk e bëni këtë, do të luteni kot, Zoti nuk do t'ju dëgjojë" 619. “Do të merrni faljen e mëkateve në masën që i falni fqinjët tuaj” 620. "Mendo zemrën tënde. A e ke pastruar atë nga kujtesa e ligësisë ndaj të gjithë njerëzve? Zoti është e vërteta dhe kërkon t'i shërbesh Vetes së Tij me të vërtetën, dhe jo me fjalë të thjeshta të folura me gjuhë. Prandaj, kultivoje zemrën tënde që të fshihet nga ajo çdo kujtim i fyerjeve dhe fyerjeve me harresë vullnetare të tyre" 62. "Çdo njeri përgatitet për Gehenën ose çlirohet prej saj: nuk ka asgjë më të fortë se vullneti dhe ai, sipas lirisë që i është dhënë, i përkulet jetës ose vdekjes. Lum ata që duan jetën e përjetshme! Me këtë dashuri ata mbrohen nga pengesa" 622. "Duhet të përpiqet me mundim dhe djersë në thellësi të zemrës kundër mendimeve të kujtesës dhe ligësisë që e përdhunojnë, në mënyrë që të mos shkaktojnë një ulçerë të rëndë, shërimi i së cilës do të jetë shumë i vështirë. Mendimi i vazhdueshëm i mëkateve të tij do të ndihmojë në këtë vepër. Të qenit në një humor të tillë, nëse keni qenë në gjendje të jeni më të lehtë për t'u larguar nga shpirti, dëshira për hakmarrje” 623. “Dhe frika e Xhehenemit e frenon të dhunuarin me zemërim, duke synuar t'ia shpërblejë shkelësit me ndonjë të keqe. Ai thotë: “Fatkeq! Ju lutni Zotin për faljen e mëkateve tuaja, madje edhe sot e kësaj dite Zoti është i durueshëm me ju, duke mos i ekspozuar mëkatet tuaja, por ju jeni të zemëruar me vëllain tuaj dhe i deklaroni mëkatet e tij pa mëshirë. A e dini se çfarë është e qartë nga kjo? Nga kjo është e qartë se ju jeni ende në mëkatet tuaja dhe nuk keni marrë as faljen më të vogël për to” 624. “Nëse zemra juaj zbutet dhe bëhet e huaj ndaj zemërimit ndaj fqinjit tuaj, atëherë do të merrni mëshirë nga Zoti. Nëse zemra jote e keqe mbetet në hidhërim ndaj fqinjëve, dije se nuk je kujtuar ende nga Zoti. Më vjen keq!" 625 "Një person që nuk ka arritur gjendjen natyrore primitive, të papërlyer sipas shembullit të Birit të Perëndisë, le ta njohë veprën e tij se nuk ka dhënë ende asnjë fryt" 626. "Çdo person që ka pranuar Pagëzimin e Shenjtë është i detyruar të kryqëzojë të gjitha tërheqjet e liga të panatyrshme me të cilat Adami u infektua gjatë rënies, për shkak të së cilës ai humbi lavdinë e tij të shenjtë dhe u hodh në turp dhe turp të përjetshëm" 627. "Mendja le të përpiqet me guxim! Le të përçmojë dhe urrejë çdo gjë që vlerësohet shumë nga njerëzit mishorë! Le të jetë në armiqësi me armiqësi të papajtueshme deri në fund të jetës së tij kundër të gjitha gjërave të kota! Udhëheqësit dhe udhëheqësit e mëposhtëm të së keqes i zhytin bijtë e Adamit në skllavëri mëkatare: trupi i prishur dhe i lavdishëm, i dëmshëm, i lavdishëm, i dëmshëm, i dëmshëm dhe i lavdishëm. Vetë me rroba dhe kujdes për bukurinë trupore, kjo ushqen sensualitetin dhe lakminë - ato pasione që gjarpri i derdhi në gojën e Evës dhe me anë të të cilave ne e dimë veten se jemi bijtë e Adamit. "Lum ai që u kryqëzua me Krishtin, vdiq, u varros dhe u ringjall në një natyrë të përtërirë, që ndjek hapat e shenjta të Jezusit. Biri i Perëndisë u bë njeri, në mënyrë që ndjekësit e Tij të bëhen si Ai nëpërmjet përulësisë, moslakmisë, një pozicioni të përulur në botë, duke duruar fyerjet dhe fyerjet për trupin e pakujdesshëm, fyerjet e pakujdesshme për njerëzit e pakujdesshëm. Kushdo që, pasi ka mundur pasionet, vjen në këtë gjendje është Krishti, ai është biri i Zotit dhe vëllai i Jezusit” 629. “Zoti tha: “Amen, amen, unë po ju them, nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 18:3) Çfarë ka, fëmijë? Një fëmijë, kur ndëshkohet, qan; me ata që gëzohen, gëzohet; nëse e qortojnë, nuk zemërohet, preferohet të lavdërohet me dikë; i shqetësuar nga xhelozia, nëse i marrin diçka që i takon, ai nuk do të turpërohet nëse i lënë një trashëgimi, ai nuk e padit askënd; Një fëmijë, duke qenë në varfëri, nuk pikëllohet për këtë; duke qenë në pasuri, nuk e lartëson veten; duke parë një grua, ai nuk ndjen epsh, lakmia dhe pakujdesia nuk e zotërojnë atë; nuk dënon askënd, nuk zotëron askënd, nuk e ka zili askënd, nuk mburret me atë që nuk di; nuk tallet me fqinjin për shkak të të metave fizike, nuk ushqen armiqësi ndaj askujt; nuk është hipokrit; nuk kërkon nderime të kësaj bote, nuk mbledh pasuri, është i huaj ndaj dashurisë për para, pafytyrësisë dhe kuriozitetit; nuk i mëson të tjerët nga një impuls i pasionuar i arrogancës; nuk kujdeset për asgjë; nëse i heqin rrobat, ai nuk pikëllohet për këtë; nuk do të ndjekë vullnetin e tij; Ai nuk ka frikë nga uria, as keqbërësit, as nga kafshët, as nga lufta, as nga persekutimi. Këta janë edhe ata për të cilët Zoti ynë Jezu Krisht tha: "Amen, amen, po ju them: nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit" 630. Çfarë lloj gjërash kërkon Zoti prej nesh, sipas natyrës së foshnjave? Apostulli e shpjegon këtë me fjalët vijuese: “duke lënë mënjanë çdo ligësi, çdo lajka, hipokrizi, zili dhe çdo shpifje, si foshnjat e porsalindura, duaj qumështin e fjalëve dhe qumështin e papëlqyeshëm, që në të të mund të kuptosh këtë 2, në kuptimin e vëllait” (P:1). fjalët e Zotit tonë Jezus: "Amen, amen, po ju them: nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve". Këto fjalë janë të tmerrshme, të thënëa nga Zoti me konfirmim betimi: "Amen, Amen", domethënë, me të vërtetë, me të vërtetë, "Unë po ju them". Ai që tha këto fjalë është Vetë e Vërteta. "Zot", siç thotë apostulli, "sepse, nëse betohesh për ndonjë emër të madh, betohesh për veten tënde" (Hebrenjve 6:13). Le të thellohemi me kujdes në këto fjalë dhe të kujdesemi me frikë e dridhje; le të kujdesemi vazhdimisht t'i plotësojmë këto fjalë. Çfarëdo tundimi që i afrohet shpirtit tonë, le të përpiqemi të kujtojmë fjalët e Zotit, të konfirmuara me një betim: "Amen, amen, po ju them: nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit". Le të jenë mburojë për ne këto fjalë, sado që djalli të na lëndojë me një shigjetë zemërimi kundër fqinjit tonë, sado herë që fqinji ynë të na lëndojë me qortim, ose shpifje, ose mohim të bindjes ndaj nesh, edhe pse kjo bindje ishte detyrë e tij. Fjalët e Zotit qofshin mburojë për ne kur hidhërimi i keq na prek, duke intensifikuar për të na ngjallur kujtimin e keq të asaj që na është bërë nga fqinjët tanë të pikëlluar, për të na errësuar shpirtin me zemërim dhe urrejtje. Kush, duke kujtuar fjalët e Zotit, nuk do të ketë frikë prej tyre? Kush është i urtë, kush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, që dëshiron të shmangë zjarrin e ferrit, kush nuk do të nxjerrë nga zemra gjithë indinjatën kundër fqinjit të tij? Kush nuk do të flakë çdo urrejtje nga zemra e tij, që të mos dëbohet nga Mbretëria e Qiellit? Një përkufizim i tmerrshëm dhe i shkurtër u shqiptua nga Zoti Jezus: "Amen, amen, po ju them: nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit". Ky përkufizim duket i vështirë për ata që ndjekin vullnetin e natyrës së tyre të rënë, për ata që e duan botën, për ata që nuk e kuptojnë se edhe tani Fryma e Shenjtë zbret mbi të zgjedhurit e Perëndisë dhe i mbush me dhuratat e Tij. Shpirti, pasi zbriti mbi ta, u mëson atyre të harrojnë çdo të keqe dhe në të njëjtën kohë u mëson atyre mësimin nga Vetja: Ai u mëson atyre butësinë dhe e zëvendëson zemërimin me të; Ai mëson paqen, e cila zëvendëson armiqësinë; Ai mëson përulësinë, e cila zëvendëson prirjen ndaj mosmarrëveshjeve dhe grindjeve; Ai mëson dashurinë, duke zëvendësuar urrejtjen me të; Ai mëson shpirtgjerësinë, duke e zëvendësuar frikacakën me të. Ata që janë të denjë për rilindje marrin cilësi të tilla” 631. "Kini kujdes për veten tuaj dhe forcohu me anë të besimit, duke parë me sytë e mendjes Zotin tonë Jezu Krisht, i cili, duke qenë Perëndi, duke pasur lavdi dhe madhështi të pamatur, u bë njeri për ne dhe na la "një shëmbëlltyrë që të mund të ndjekim hapat e Tij" (1 Pjetrit 2:21). Ai erdhi tek ne në pozitën e një lypsi dhe e duroi me indiferencë këtë gjendje të poshtërimit. Ai vuajti qortime dhe turpërime të shumta dhe të rënda. Me përulësi do të hiqet gjykimi i tij” (Isa. 53:7, 8). Ai pranoi dënimin me vdekje për ne, i cili u parapri dhe u shoqërua me abuzime të tmerrshme, rrahje dhe tortura. Duke ndjekur Atë, në përmbushje të urdhërimit të Tij, për pastrimin e mëkateve tona, ne duhet të durojmë me durim dhe me zell. shumë? Nëse na persekutojnë deri në vdekje, atëherë do të shkojmë drejt vdekjes, si delet që çohen në thertore, si bagëtia memece në thertore, pa kundërshtuar e pa rezistuar. LUTUR për mëshirë nëse është e mundur. Nëse rezulton e pamundur, atëherë hesht me përulësi të madhe.” 632 Kushtojini vëmendje vetes suaj dhe besoni se fyerjet dhe çnderimet e bëra për hir të Zotit përbëjnë një fitim të madh për shpirtin tuaj dhe shërbejnë si një mjet shpëtimi për të. Durojini ato me zell, pa u turpëruar. Mendoni se jeni të denjë të vuani pakrahasueshëm më shumë për mëkatet tuaja. Thuaj me vete: "Është e mrekullueshme për mua që jam i denjë t'i duroj këto vuajtje dhe pikëllime për hir të Zotit. Dhimbjet dhe poshtërimet e shumta që i nënshtrohem do të më bëjnë, ndoshta deri diku, një ndjekës të Perëndisë që vuajti për mua." Sa herë që kujtoni ata që ju kanë ofenduar, mos u ankoni për ta: lutuni për ta sinqerisht, nga zemra, si dashamirës që ju kanë dhënë përfitime të mëdha.”633 Kushtojini vëmendje vetes tuaj dhe urreni lakminë, kërkimin e lavdisë, ndereve dhe lavdërimeve njerëzore, mendjes së shëndoshë që ju inkurajon të njihni veten si të rëndësishëm ose që keni përmbushur ndonjë virtyt, ose më të mirë se vëllai juaj, apo edhe i barabartë me të; urreni të gjitha këto me urrejtje të plotë si shkak i shkatërrimit të shpirtit, vdekjes së përjetshme, mundimit të përjetshëm. Lirisht, mos e prekni trupin e fqinjit tuaj dhe mos e shikoni fytyrën e tij nëse nuk është absolutisht e nevojshme. Kushtojini vëmendje vetes dhe njihuni sinqerisht, nga zemra, si i fundit nga të gjithë të krishterët dhe mëkatari më i madh. Mbajeni vazhdimisht shpirtin tuaj në lot, në përulësi, në vajtime. Heshtni gjithmonë, si i padenjë për të folur dhe pa ditur asgjë; mos flisni fare nëse është absolutisht e nevojshme" 635. Kushtojini vëmendje vetes tuaj, mbani mend vazhdimisht, keni vazhdimisht para syve tuaj zjarrin e përjetshëm dhe mundimin e përjetshëm, shikoni mendërisht mëkatarët e dënuar atje dhe të torturuar atje, konsiderojeni veten më shumë se i përket atyre se sa numrit të atyre që jetojnë në tokë” 636. Kushtojini vëmendje vetes dhe mendoni se Zoti ynë Jezu Krisht vdiq për ne, na shpengoi me gjakun e Tij, u ringjall dhe na ringjalli me Veten e Tij. Për këtë arsye, ju nuk duhet të jetoni më në natyrën tuaj të rënë, por në Zotin. Besoni se jeni gjithmonë përpara Tij dhe se Ai shikon zemrën tuaj" 637. "Kushtojini vëmendje vetes dhe mbajeni veten në gatishmëri të vazhdueshme për të treguar bindje të plotë ndaj vullnetit të Zotit, edhe nëse hidhërimi i vogël ose i madh shoqërohet me këtë bindje, edhe nëse rrezikohej jeta, nëse pasonte vdekja e dhunshme. Gjithmonë prisni tundime të mëdha dhe të tmerrshme, pikëllime, fatkeqësi, vdekje mizore, që të mos ju gjejnë të papërgatitur"638. Kushtojini vëmendje vetes dhe mos e lejoni veten të mendoni për ndonjë gjë që nuk i pëlqen Zotit: Zoti është i pranishëm kudo dhe sheh gjithçka. Nëse doni të thoni diçka, ose të bëni diçka, ose të hyni në çfarëdo lloj komunikimi me fqinjin tuaj, ose të shijoni ushqim e pije, ose të bini në gjumë - me një fjalë, duke synuar të filloni ndonjë ndërmarrje, së pari mendoni nëse veproni në përputhje me urdhrin e Zotit. si para syve të Zotit, me qëllimin për të thënë dhe bërë një gjë të pëlqyer prej Tij, në këtë mënyrë do të fitoni afërsi me Zotin dhe guxim të madh ndaj Tij” 639. Kushtojini vëmendje vetes tuaj dhe nëse dikush ju fyen dhe kjo ju ngjall trishtim ose zemërim, atëherë hesht dhe mos ia lejo vetes të thuash asgjë të pahijshme në këtë kohë. Kur namazi të qetësojë zemrën, atëherë shpjegoju vëllait tënd me butësi dhe qetësi. Nëse e hasni nevojën për ta ekspozuar vëllanë tuaj dhe në këtë kohë e shihni se jeni të mërzitur me vëllain tuaj, atëherë mos u hidhëroni. për të mos u indinjuar edhe më shumë, kur të vini dhe vëllai juaj të hyjë në një periudhë të mirë dhe të butë, atëherë flisni, duke mos denoncuar ose qortuar, por duke e shpjeguar këtë çështje me përulësi të madhe” 640. Kushtojini vëmendje vetes dhe mos kërkoni aspak kënaqësinë e vullnetit tuaj dhe qetësisë suaj në asnjë vepër, me asnjë fjalë, në asnjë mendim: përpiquni në çdo rast të hetoni dhe të gjeni me saktësi atë që është në përputhje me vullnetin e Perëndisë dhe ta përmbushni atë me vendosmëri dhe plotësisht, edhe nëse përmbushja shoqërohet me vështirësi të mëdha. vullneti i Perëndisë është pakrahasueshëm më i dobishëm se të gjitha veprimet sipas qëllimeve të urtësisë njerëzore. Urdhërimet e Perëndisë përmbajnë jetë të përjetshme. Kushtoji vëmendje vetes, sikur të jesh vazhdimisht para Zotit. Mos e vendos shpresën te askush, drejtoje të gjithë besimin te Zoti, besoju vetëm tek Ai. Nëse ke nevojë për ndonjë gjë, lutju Zotit që të të sigurojë atë që të duhet sipas vullnetit të Tij të shenjtë. Për gjithçka që ke, falendero Zotin vazhdimisht. Njihe gjithçka që ke marrë nga Zoti dhe nga askush tjetër. dhe pa u turpëruar, duke menduar se je i denjë për shumë dhembje për mëkatet e tua, mos përdor mjete njerëzore, thuaj me vete: "Nëse Zoti është i kënaqur të më mëshirojë, ai mund ta bëjë këtë". Zoti u dërgon gjithçka të nevojshme atyre që udhëhiqen nga kjo mënyrë të menduari” 642. Kushtojini vëmendje vetes dhe mos pranoni asgjë pa u siguruar që ajo që ju ofrohet është fituar me mjete të drejta dhe ju është dërguar nga Providenca e Perëndisë. Merrni një dhuratë të tillë pa asnjë dyshim. Nëse zbuloni se ajo që ju ofrohet është fituar me të pavërtetën, dhunën, mashtrimin, ligësinë, refuzoni ofertën. 15:16) 643. “Kushtojini vëmendje vetes dhe detyrojeni veten të mësoni heshtjen, në mënyrë që Zoti t'ju japë forcën për t'u përpjekur dhe për të shkëlqyer në virtyt. Kur paraqitet nevoja për të folur, mendo fillimisht nëse kjo nevojë është e respektueshme dhe çfarë do t'i kënaqë më shumë Perëndisë: ose të hysh në një bisedë, ose të heshtësh? Duke u bindur se duhet të flisni, hapni buzët me frikën e Zotit, duke ulur fytyrën dhe shqiptoni fjalën tuaj me modesti dhe respekt. Pasi të keni hyrë në një bisedë me të dashurin tuaj, flisni pak dhe nxitoni të mbyllni gojën. Kur të pyesësh, përgjigju aq sa kërkon nevoja thelbësore: mos thuaj asgjë përtej asaj që është e nevojshme.”644 "Kini kujdes për veten tuaj dhe, ashtu siç largoheni nga kurvëria, përmbahuni nga epshi i syve, veshëve, gjuhës dhe prekjes tuaj. Sytë tuaj le të jenë vazhdimisht të ngulur në punën tuaj të dorës; le të mos shohin fytyrën e një burri, pa një nevojë të bekuar. Kini kujdes veçanërisht të mos shikoni gratë dhe madje edhe burrat e bukur. Vëlla, nëse këto këshilla ju duken të dobishme, atëherë përpiquni t'i ndiqni ato dhe Zoti do t'ju ndihmojë dhe do t'ju mbrojë në orën e tundimit” 645. Kisha e Shenjtë, midis udhëzimeve të tjera, i lë amanet murgut që merr tonin: “Mos preferoni asgjë më shumë se Zotin: mos doni më pak se babanë tuaj, nën nënën tuaj, nën vëllezërit tuaj, nën askënd nga tuajat, poshtë vetes tuaj, dashuroni më shumë se Zotin, - poshtë mbretërisë së paqes, ose pjesën tjetër të dikujt ose nderit. Mos u largoni nga varfëria, nën hidhërimin. e papërshtatshme, dhe do t'ju ndalohet të jeni vjehër duke ndjekur Krishtin, por gjithmonë shikoni ata që jetojnë me shpresë të mirë në Perëndinë, dhe nga përjetësia mendoni për dëshmorët dhe shenjtorët, djersitjet dhe mundimet e shumta të të cilëve, si dhe gjakrat e panumërta dhe vdekjet e këtij fituesi, jini të kthjellët në të gjithë, vuani të keqen, për të mirën e Zotit. Për hir të varfërisë sonë, duke qenë për ne, që të pasurohemi nga mbretëria e Tij, prandaj është e përshtatshme që ne të jemi imitues të Tij dhe të durojmë çdo gjë për hir të Tij, duke iu përmbajtur urdhërimeve të Tij ditë e natë. Sepse vetë Zoti tha: "Nëse dikush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, le të marrë kryqin e tij dhe le të më ndjekë". Sepse mund të kesh uri, etje dhe ngopje, të mërzitesh e të qortohesh, të poshtërohesh dhe të përzënë, dhe të rëndosh me shumë gjëra të tjera trishtuese, dhe jeta që është sipas Perëndisë është përshkruar prej tyre. Dhe kur të keni vuajtur të gjitha këto, gëzohuni, thotë Zoti, "sepse shpërblimi juaj është i madh në qiej" në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë, amen. Kisha e Shenjtë, pasi ka shprehur këtë paraqitje të mënyrës së saj të të menduarit shpirtëror (urtësi, arsye), që tregon kombinimin e mrekullueshëm të urdhërimeve të Krishtit me kryqin e Krishtit, kërkon nga marrësi i tolerancës që së pari të rrëfejë të vërtetën e këtij ekspozimi dhe së dyti të zotohet se do ta ndjekë atë. Ajo e pyet atë që hyn në monastizëm: "A i rrëfeve të gjitha këto me shpresën e fuqisë së Perëndisë dhe premtove se do të qëndroni në këto premtime deri në fund të jetës tuaj me hirin e Krishtit?" Më pas u jepet qetësi vetëm atyre që i njohin si të vërteta mësimet e Kishës së Shenjtë Orthodhokse të shqiptuara këtu dhe zotohen se do të provojnë në të gjitha veprimtaritë e tyre jetësore të vërtetën që kanë dëgjuar, njohur dhe rrëfyer” 646. E tillë është mendja e Kishës së Shenjtë! Kjo është mendja e të gjithë etërve të shenjtë të Kishës Ortodokse! Këtu u mjaftuam me disa ekstrakte: mund të bëhej shumë më tepër, por kjo do të ishte një përsëritje e të njëjtit mësim në një formë tjetër. Le t'i mbyllim këshillat e baballarëve me këshillat tona të dobëta, të bazuara në përvojat më të dobishme dhe të dobishme. Kur përballeni me pikëllim, është e dobishme të përsërisni thëniet e mëposhtme të shkurtra, përsërisni me vëmendje dhe me gjithë zemër, përsërisni derisa qetësia, madje edhe ngushëllimi dhe ëmbëlsia të rrjedhin në zemrën tuaj nga përsëritja: 1) "Unë pranoj atë që meriton veprat e mia: më kujto, o Zot, në mbretërinë Tënde". 2) "Zot, u bëftë vullneti yt i shenjtë mbi mua, një mëkatar, tani dhe përgjithmonë." 3) "Zot, unë jam krijimi dhe shërbëtori Yt; dua apo nuk dua, jam në fuqinë Tënde; vepro me krijimin Tënd sipas vullnetit Tënd të shenjtë dhe sipas mëshirës Tënde të madhe." 4) "Lavdi Ty, o Zot, për gjithçka që më solle, lavdi Ty! Gjykimi Yt është i drejtë dhe shumë i mëshirshëm ndaj meje, i cili meritova të gjitha ndëshkimet e përkohshme dhe të përjetshme." 5) “Të falënderoj dhe të përlëvdoj, Zoti dhe Zoti im, për ato pikëllime të vogla dhe të parëndësishme që Ti më lejon përmes Providencës Tënde gjithëpërfshirëse dhe të urtë, me të cilat Ti ekspozon pasionet e mia të panjohura, me të cilat Ti më bën më të lehtë t'i përgjigjem gjykimit Tënd të tmerrshëm, me të cilin më shpengon nga mundimet e përjetshme të ferrit. Është e qartë se këto thënie janë huazuar nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e etërve; me përsëritjen e tyre të kujdesshme dhe të pangutur, ato veprojnë shumë shpejt, fuqishëm, në mënyrë të dobishme dhe të kursyer. Midis testamenteve të tjera të Tij të shenjta dhe shpëtuese, Zoti na urdhëroi të kemi vigjilencë lutjeje të pandërprerë mbi veten tonë, një gjendje e quajtur maturi e shenjtë në shkrimet aktive patristike. “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41), u tha Zoti dishepujve të Tij, “dhe siç ju them juve, unë ju them të gjithëve: rrini zgjuar” (Marku 13:37). Murgu Hesychius i Jeruzalemit e përkufizon kthjelltësinë si më poshtë: “Kurmësia është rruga e çdo virtyti dhe urdhërimet e Zotit” 647. Nga kjo është e qartë se maturia bazohet në studimin më të kujdesshëm dhe të vazhdueshëm të urdhërimeve të Ungjillit, dhe më pas të gjithë Shkrimit të Shenjtë. Kthjelltësia përpiqet të mbetet vazhdimisht në përmbushje të të gjitha urdhërimeve të Ungjillit me vepra, fjalë, mendime dhe ndjenja. Për të arritur qëllimin e saj, ai vazhdimisht qëndron zgjuar, studion vazhdimisht ligjin e Zotit dhe vazhdimisht i thërret Zotit për ndihmë me lutjet më të forta. Kthimi është një aktivitet i vazhdueshëm. "Kurtësia," thotë murgu Hesychius, "është një art shpirtëror që, me ndihmën e Zotit, e çliron plotësisht njeriun nga veprat e liga, nga fjalët dhe mendimet e pasionuara, nëse praktikohet me zell dhe për një periudhë të gjatë kohore. Ai u jep atyre që e praktikojnë një kuptim të fortë të Zotit të pakuptueshëm, për aq sa mundet Ai të përmbushë të gjitha sekretet e mia. urdhërimi i Zotit të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, ai siguron çdo të mirë të epokës së ardhshme. Është, në të vërtetë, pastërtia e zemrës dhe, për shkak të madhështisë dhe dinjitetit të saj, ose, më saktë, për shkak të neglizhencës sonë, tani është shumë e pakët te murgjit 648. Kthjelltësia është heshtja e pandërprerë e Krishtit, në mënyrë të vazhdueshme, të vazhdueshme dhe të pandërprerë nga çdo mendim. Zoti, Ai që merr frymë, merr me guxim armët me Të kundër armiqve, duke i rrëfyer Atij, i vetmi që ka fuqi të falë mëkatet, duke përqafuar shpesh Krishtin, Mistikun e zemrave, duke e thirrur Atë. Një shpirt i tillë përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të fshehë ëmbëlsinë dhe veprën e tij të brendshme nga njerëzit, në mënyrë që i ligu të mos prezantojë fshehurazi të keqen dhe të shkatërrojë veprat e mira. Kthjelltësia është një strukturë e fortë e mendjes dhe qëndrimi i saj në derën e zemrës: ajo sheh mendimet e grabitqarëve që vijnë tek ajo, dëgjon çfarë thonë ata, e di se çfarë po bëjnë këta vrasës dhe çfarë imazhesh vizatohen dhe ndërtohen nga demonët për të mashtruar mendjen me ëndrra" 649. "Ligjvënësi i madh Moisiu tregon shpirtin e dëlirë, dhe veçanërisht përulësinë. cilësia e lartë e këtij virtyti (kthjelltësia) dhe na mëson se si ta fillojmë dhe ta kryejmë atë, thotë: "Kini kujdes për veten tuaj, që të mos ketë asnjë fjalë të fshehtë në zemrën tuaj të paudhësisë". një justifikim i sjellë në zemër nga djalli; mendimet tona do ta ndjekin këtë pretekst, menjëherë pas paraqitjes në mendjen e tij dhe do të hyjnë në një bisedë pasionante me të” 650. Kthjelltësia kundërshton vetë fillimet e mëkatit; mendimet dhe ndjenjat mëkatare. Kthjelltësia përmbush urdhërimet që në fillimet e një personi: në mendime dhe ndjenja. Kthjelltësia i zbulon njeriut të matur natyrën e tij të rënë, zbulon shpirtrat e rënë, zbulon atë varësinë e një personi nga shpirtrat e rënë, në të cilën njeriu ra nga përmbushja e vullnetit të tyre, në të cilën ai bie edhe më thellë, duke përmbushur vullnetin e tyre dhe vullnetin e tij mëkatar. Rënia jonë është forcuar, ngulitur, është bërë pronë jonë e patjetërsueshme, një garanci e patjetërsueshme e vdekjes së përjetshme nga ndjekja e vullnetit tonë të rënë dhe vullnetit të demonëve. Kthimi është një aksesor i domosdoshëm i veprimtarisë së vërtetë shpirtërore, në të cilën e gjithë veprimtaria e dukshme dhe e padukshme e një murgu kryhet sipas vullnetit të Zotit, vetëm për të kënaqur Zotin dhe mbrohet nga çdo përzierje e shërbimit ndaj djallit. Kthjelltësia është shkaku i pastërtisë së zemrës, dhe për rrjedhojë shkaku i vizionit të Zotit, i dhuruar me anë të hirit të pastërve, duke e ngritur pastërtinë e zemrës në pandjeshmëri të lumtur. Kthimi është i pandashëm nga lutja e pandërprerë, lind prej saj dhe e lind atë: nga lindja e ndërsjellë e njëra-tjetrës, këto dy virtyte bashkohen me njëra-tjetrën në një bashkim të pazgjidhshëm. Kthimi është të jetuarit shpirtëror; Kthimi është vendbanimi qiellor; Kthjelltësia është përulësi e vërtetë, e përqendruar shpresën e saj te Zoti, duke hequr dorë nga çdo arrogancë dhe shpresë te njerëzit; Për këtë arsye, atyre u shfaqet si krenaria më e tmerrshme, blasfemohet dhe persekutohet me hidhërim prej tyre. Nuk do të ishte e tepërt të theksohet këtu se Murgu Hesychius flet për urdhërimet e Testamentit të Vjetër në një kuptim shpirtëror dhe jo hebre. Kur mbulesa që shtrihet mbi sytë e shpirtit shkatërrohet për Krishtin (2 Kor. 3:14) dhe hebreu bëhet i krishterë, atëherë Dhiata e Vjetër merr për lexuesin të njëjtin kuptim si ajo e Re. Ligji, i paraqitur hapur në Dhiatën e Re, është paraqitur në të Vjetër në imazhe dhe alegori. Një murg i ri fillimisht duhet të fillojë të studiojë Dhiatën e Re; kuptimi shpirtëror i Dhiatës së Vjetër do të vijë në kohën e duhur: është pronë e atyre që kanë pasur sukses. Kthjelltësia fitohet gradualisht; të fituara me kohë dhe punë të gjatë; lind kryesisht nga leximi dhe lutja e vëmendshme, nga aftësia për të vëzhguar veten, për të qëndruar zgjuar, për të medituar çdo fjalë e vepër të vendosur përpara nesh, për të qenë i vëmendshëm ndaj të gjitha mendimeve dhe ndjenjave, i vëzhgimit të vetvetes, për të mos u bërë në asnjë mënyrë kurth mëkati. Jini të matur, vigjilent, thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, kundërshtari juaj është djalli, si një luan, vrumbullon, ai ecën, duke kërkuar dikë që të gllabërojë, por rezistoni në kupë qiellore me anë të besimit (1 Pjet. 5:8, 9). "Bëhuni si një kerubin, të gjithë sy", i tha Euthymius i Madh një murgu që iu nënshtrua tundimit të djallit, duke u mbrojtur nga kudo me kujdesin më të madh: sepse po ecni në mes të rrjetave" 651. Murgu Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti i mësuan ata që dëshironin të bënin një jetë të shkëlqyer përpara se të ishin të matur, në mënyrë të shkëlqyer. domethënë, përpara se të hyni në një bisedë ose të filloni një biznes, të ngrini mendimet tek Zoti, duke i kërkuar Atij këshillë dhe ndihmë 652. Për të qëndruar i matur, duhet ruajtur me kujdes freskinë dhe lehtësinë e mendjes. Mendja errësohet nga përdorimi jo i mençur i ushqimit, pijeve dhe gjumit, nga të folurit e tepërt, mosmendimi dhe shqetësimet e kësaj bote. Dëgjojeni veten, tha Zoti, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe dhembjet e kësaj jete, dhe ajo ditë (dita e Gjykimit të Fundit të Krishtit, dita e fundit e botës) do t'ju bjerë befas, sepse një lak do të bjerë mbi të gjitha fytyrat e gjalla të gjithë tokës. Jini vigjilentë, duke u lutur në çdo kohë, që të mund të konsideroheni të denjë të ikni nga të gjithë ata që do të jenë dhe të qëndroni përpara Birit të njeriut (Luka 21:34–36). Ashtu siç vjen papritmas dita e gjykimit të përgjithshëm të të gjithë njerëzve, ashtu befas vjen dita e gjykimit të tij privat, dita e vdekjes së tij, për secilin person. Ora në të cilën do të thirremi nuk dihet. Një tjetër, sapo ka nisur rrugën e jetës tokësore, e admiron atë në përjetësi; një tjetër do të kapet pas përfundimit të një udhëtimi shumë të shkurtër; një tjetër nga mesi i shtegut; një tjetër, pa e përfunduar ndjeshëm atë. Rrallëherë arrin plotësinë e ditëve dhe e lë kasollen e saj tokësore - trupin, kur bëhet i paaftë për të jetuar në të. Gjatë rrugëtimit tonë tokësor, ajo, për shkak të ndjenjës së pavdekësisë së çoroditur tek ne nga rënia, na duket e pafundme, plot me veprimtarinë më të bollshme, më të frytshme. Një fëmijë, një i ri, një bashkëshort dhe një plak kanë këtë ndjenjë: të gjithë janë krijuar të pavdekshëm, të pavdekshëm në shpirt; duhet të jenë të pavdekshëm edhe në trup! Ata ose nuk e njohin rënien e tyre, që goditi vdekjen edhe shpirtin edhe trupin, ose nuk duan ta dinë, ose nuk e njohin sa duhet. Kjo është arsyeja pse pikëpamja e mendjes dhe ndjenja e zemrës në lidhje me jetën tokësore janë të rreme dhe plot vetë-mashtrim; Kjo është arsyeja pse ajo në mënyrë mashtruese shfaqet në çdo epokë si pronë e përjetshme e njeriut. Pas përfundimit të udhëtimit tokësor, në portat e vdekjes, rruga që dukej e pafundme në të ardhmen është më e shkurtra në të shkuarën dhe veprimtaria e gjerë, e pa kryer përgjithmonë, është humbja më katastrofike, e pakthyeshme e kohës dhe e të gjitha mjeteve të dhëna për shpëtim. Njerëzit e këtij shekulli shprehin shumë saktë joshjen e tyre, duke e quajtur zakonisht vdekjen një fatkeqësi të papritur, pavarësisht se në çfarë moshe u ndodhi të afërmve dhe miqve të tyre. Dhe për një plak të dëshpëruar, të rënduar me vite e sëmundje, që kohë më parë ishte përkulur në varrin e tij, por nuk mendonte për vdekjen, duke hequr nga vetja çdo kujtim të saj, është një fatkeqësi e papritur. Në kuptimin e plotë, është një fatkeqësi për të gjithë ata që nuk janë të përgatitur për të. Përkundrazi, shërbëtorë të bekuar, të cilët Zoti do t'i gjejë vigjilentë, të matur, duke parë me të drejtë jetën tokësore, duke kujtuar vdekjen dhe duke u përgatitur për të si diçka që mund të vijë në çdo moshë dhe në çdo gjendje shëndetësore (Luka 12:37-39). Ne duhet ta përfundojmë rrugën e bredhjes tokësore me vëmendjen dhe vigjilencën më të madhe ndaj vetes: duhet ta përfundojmë atë, duke i thirrur vazhdimisht Perëndisë në lutje për ndihmë. Le të jetë Ungjilli llamba jonë ndërsa udhëtojmë, siç këndoi Davidi: Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia. (Psal. 113:105). Ne ecim jo vetëm përgjatë shtegut të ngushtë: ne ecim natën (2 Pjet. 1:19) 653. Ne kemi nevojë për një maturi të vazhdueshme shpirtërore për të mos u rrëmbyer nga natyra jonë e rënë, për të mos u rrëmbyer nga baballarët dhe vëllezërit tanë të rrëmbyer prej saj, për të shmangur të gjitha intrigat dhe pengesat e krijuara nga tundimet e shumta dhe të ndryshme të botës, të krijuara nga keqdashja dhe dinakëria e furishme e engjëjve të rënë, të pakuptueshme për njeriun. Duke u mbrojtur nga shpërqendrimi dhe shqetësimet, le ta kthejmë vëmendjen tek trupi ynë, nga i cili varet plotësisht maturia e mendjes. Trupat e njeriut ndryshojnë pafundësisht nga njëri-tjetri në forcën dhe shëndetin e tyre 654. Disa janë si bakri dhe hekuri në forcën e tyre; të tjerët janë të dobët si bari. Për këtë arsye, secili duhet të menaxhojë trupin e tij me shumë maturi, duke eksploruar fuqitë e trupit të tij. Trupi i fortë dhe i shëndetshëm karakterizohet nga agjërimi dhe vigjilja e veçantë: bëhet më i lehtë prej tyre dhe i jep mendjes energji të veçantë. Një trup i dobët duhet të mbështetet me ushqim dhe gjumë, në përputhje me kërkesat e trupit, por jo deri në pikën e ngopjes. Ngopja është shumë e dëmshme për një trup të dobët, e dobëson atë dhe e bën atë të ndjeshëm ndaj sëmundjeve. Vetëmbajtja e matur është dera e të gjitha virtyteve. Mbajeni barkun dhe do të hyni në parajsë. Nëse e kënaq barkun dhe ushqehesh tepër, do të biesh në humnerën e ndyrësimit plangprishës 655, në zjarrin e zemërimit dhe të tërbimit, do të bëhesh i mërzitshëm dhe do të errësosh mendjen, do ta çosh gjakun të nxehet, në një aftësi të veçantë për eksitim, që do të sulmojë dhe shkatërrojë vëmendjen ndaj vetes, maturinë tënde. Kthjelltësia kërkon sigurisht qetësi fizike të gjakut, e cila fillimisht sigurohet nga abstenimi i matur. Gjaku është vendosur në një lëvizje shumë të larmishme nga pasionet, të cilat, nga ana tjetër, janë aq të larmishme sa që shpesh kundërveprojnë me njëra-tjetrën dhe një lëvizje e gjakut shkatërrohet nga një tjetër; jo të gjitha këto lëvizje të ndryshme të gjakut shoqërohen domosdoshmërisht me mungesën e mendjes, ëndrrën me sy të syrit, një pushtim të bollshëm mendimesh dhe imazhe vetëkënaqëse. Një pushtim i bollshëm i mendimeve dhe i ëndrrave me sy të hapur shoqërohet gjithmonë me sjelljen e gjakut në lëvizje të shtuara dhe të panatyrshme. Kjo lëvizje është një lëvizje mëkatare, fryt dhe manifestim i rënies. Për këtë lëvizje gjaku thuhet se është e paaftë për të trashëguar Mbretërinë e Qiellit (1 Kor. 15:50) 656: domethënë, një person që e lejon veten të sjellë gjakun e tij në një lëvizje të tillë dhe e gëzon atë, nuk është i aftë të marrë hirin hyjnor. Kjo lëvizje gjaku është edhe më e rrezikshme sepse shumë pak e kuptojnë. Përkundrazi, shumë e gabojnë lëvizjen mëkatare të gjakut në vetvete për veprimin e së mirës dhe ndjekin tërheqjen e tyre të gabuar, sikur një tërheqje e frymëzuar nga një e vërtetë e shenjtë, hyjnore. Vini re, kur shfaqen mendime dhe ëndrra të bollshme, jashtë rendit të zakonshëm, gjendjen në të cilën gjaku juaj do të vijë më pas dhe ju do të mësoni të kuptoni lëvizjen e tij mëkatare dhe të mbroheni prej tij. Ujërat e Siloamit rrjedhin të qetë nga burimi i tyre (Isa. 6:6): virtytet hyjnore rrjedhin nga bindja ndaj Perëndisë, të shoqëruara nga përulësia dhe jo nxehtësia, jo shtysat, jo mendjemadhësia dhe kotësia, shoqërues të pandashëm të etheve të gjakut mëkatarë. Ndryshe lëviz gjaku me mendimet dhe ëndrrat e zemëruara, ndryshe me plangprishësin, ndryshe me të kotën dhe ndryshe me egoistin; ndryshe me mendime dhe ëndrra trishtimi dhe dëshpërimi, ndryshe me hidhërim, ndryshe me krenari etj. Për këtë arsye, agjërimi është mjeti fillestar i të gjitha virtyteve. Ashtu siç duhet të ruhet nga ngopja, duhet të ruhet edhe nga abstinenca e tepruar. Abstinenca e tepruar e dobëson trupin, shkatërron në të vrullin dhe freskinë e nevojshme për maturinë, e cila vyshket dhe dobësohet në një kohë kur forca trupore shterhet dhe zbehet. "Nëse e detyroni një trup të dobët," tha Murgu Isak i Sirisë, të bëjë gjëra përtej fuqisë së tij, atëherë ju e zhytni shpirtin tuaj në errësirë ​​të thellë dhe i jepni siklet (dhe jo lehtësim). Por nëse ia dorëzoni trupin tuaj të fortë paqes dhe përtacisë, atëherë të gjitha pasionet intensifikohen në shpirtin që jeton në të. (Në të njëjtën kohë), edhe nëse dikush donte vërtet të mirën, pak nga pak i hiqej vetë mendimi për të mirën që donte... Masa dhe kufijtë e caktuar në të jetuar ndriçojnë mendimin dhe largojnë konfuzionin. Konfuzioni i mendimit nga jeta e çrregullt (e pamatur) prodhon errësirë në shpirt dhe errësimi prodhon çrregullim” 657. Abstenimi i matur siguron një qëndrim të qëndrueshëm në maturi. Qëndrimi i vazhdueshëm në maturi ju lejon të ndiqni në mënyrë të palëkundur mësimet e Ungjillit. Burimi i vetëm i të gjitha mësimeve të virtytshme të ungjillit, të të gjitha mësimeve të vërteta të krishtera është i vetmi. Kapitulli 35. Për përfitimet dhe dëmet e shfrytëzimeve trupore Në parajsë, pasi të parët e shkelën urdhrin e Zotit, ndër ekzekutimet të cilave iu nënshtrua njeriu, përmendet edhe ekzekutimi - mallkimi i tokës. "Mallkuar qoftë toka në veprat e tua," i tha Zoti Adamit, "duro atë në pikëllim gjithë ditët e jetës sate. Për ju do të rriten gjemba dhe gjemba dhe do të heqin barin. Me djersën e ballit do të mbash bukën tënde” (Zan. 3:17–19). Mallkimi qëndron ende mbi tokë dhe është i dukshëm për të gjithë. Ajo nuk pushon kurrë së prodhuari egjra nga vetja, edhe pse askush nuk e mbjell. Ai ujitet nga djersa e fermerit, dhe vetëm nëpërmjet djersës së të cilit, shpeshherë është ushqimi i përgjakshëm i të cilit i shërben atyre punëve dhe njerëzve. quajtur bukë. Ekzekutimi i caktuar nga Zoti ka gjithashtu një kuptim shpirtëror. Ndëshkimi i Zotit për njeriun përmbushet po aq besnikërisht në kuptimin shpirtëror ashtu edhe në atë material 658. Etërit e Shenjtë nënkuptojnë zemrën me emrin tokë. Ashtu si toka, për shkak të mallkimit që e ka goditur, nuk pushon së prodhuari gjemba e gjemba nga natyra e saj e dëmtuar, ashtu edhe zemra e helmuar nga mëkati nuk pushon së linduri nga vetja, nga natyra e dëmtuar, ndjesi dhe mendime mëkatare. Ashtu si askush nuk kujdeset për mbjelljen dhe mbjelljen e egjrave, por natyra e çoroditur i prodhon vetë, ashtu edhe mendimet dhe ndjesitë mëkatare fillojnë dhe vegjetojnë spontanisht në zemrën e njeriut. Me djersën e materialit të ballit fitohet buka: me punë intensive, mendore dhe fizike, mbillet në zemrën e njeriut buka e qiellit, që sjell jetën e përjetshme; me punë intensive rritet, korret, bëhet i aftë për konsum dhe ruhet. Buka e qiellit është Fjala e Perëndisë. Puna e mbjelljes së Fjalës së Perëndisë në zemër kërkon një përpjekje të tillë saqë quhet një bëmë. Njeriu është i dënuar të hajë tokën me pikëllim gjatë gjithë ditëve të jetës së tij tokësore dhe bukën me djersën e ballit: këtu, me emrin e tokës, duhet të kuptojmë urtësinë trupore, me anë të së cilës një person që është larguar nga Zoti zakonisht kontrollohet gjatë jetës së tij tokësore, duke u nënshtruar, për shkak të urtësisë trupore, kujdesit të pandërprerë dhe mendimeve të pandërprera për trishtimin e gjërave tokësore; Vetëm një shërbëtor i Krishtit ushqehet gjatë qëndrimit të tij në tokë me bukë qiellore me djersën e ballit, në luftë të vazhdueshme me urtësinë trupore, në punë të vazhdueshme për kultivimin e virtyteve. Për kultivim, toka ka nevojë për vegla të ndryshme hekuri, parmendë, harqe, lopata, me të cilat ajo përmbyset, lirohet, zbutet: kështu që zemra jonë, qendra e ndjesive trupore dhe e mençurisë trupore, duhet të përpunohet me agjërim, vigjilje, gjunjëzim dhe dëshpërime të tjera të trupit, në mënyrë që pasioni shpirtëror të mbizotërojë mbizotërimin e makinës. ndjesia dhe ndikimi i mendimeve trupore, pasionante në mendje e humb forcën e papërmbajtshme që ka tek njerëzit që e kanë refuzuar asketizmin ose e kanë lënë pas dore. Kushdo që do të vendoste të mbillte farat në tokë pa e kultivuar atë, vetëm do t'i shkatërronte farat, nuk do të merrte asnjë fitim dhe do t'i shkaktonte vetes një humbje të sigurt: pikërisht në të njëjtën mënyrë, ai që, pa frenuar dëshirat trupore të zemrës dhe mendimet trupore të mendjes me shfrytëzimet e duhura trupore, do të vendoste të angazhohej në lutje mendore dhe duke mbjellë veprën mendore, jo vetëm në vullnetin e Krishtit. fatkeqësia, vetë-mashtrimi dhe mashtrimi demonik, shkaktojnë zemërimin e Perëndisë, siç bëri kur erdhi në dasmë me veshje jo dasme (Mateu 22:12). Toka, e kultivuar në mënyrën më të kujdesshme, shumë e plehëruar, e liruar imët, por e mbetur pa mbjellë, do të lindë egjra edhe më fort: kështu zemra, e kultivuar me vepra trupore, por që nuk ka asimiluar urdhërimet e Ungjillit, aq më fort rriten egjrat e kotësisë, krenarisë dhe kurvërisë. Sa më mirë të kultivohet dhe plehërohet toka, aq më e aftë është për të rritur barërat e këqija e të trasha: sa më e fortë të jetë veprimi fizik i një murgu që neglizhon urdhërimet e Ungjillit, aq më i fortë dhe më i pashërueshëm është mendjemadhësia e tij. Një bujk që ka shumë vegla bujqësore të shkëlqyera, duke i admiruar, por duke mos e kultivuar tokën me to, vetëm mashtron dhe mashtron veten, duke mos marrë asnjë fitim: kështu asketi, që ka agjërim, vigjilje e të tjera punë trupore, por nuk e shqyrton veten dhe menaxhon veten në dritën e ungjillit, vetëm mashtron veten dhe duke shpresuar gabimisht në ai nuk do të marrë asnjë fryt shpirtëror, nuk do të grumbullojë pasuri shpirtërore. Kushdo që do të përpiqet të kultivojë tokën pa përdorur mjete bujqësore, do të punojë shumë dhe do të punojë kot: kështu ai që dëshiron të fitojë virtyte pa vepra trupore, do të punojë kot, do të humbasë kohë të pashpërblyer, të pakthyeshme, do të shpenzojë forcën mendore dhe fizike, nuk do të fitojë asgjë. Ai që vendos të lërojë vazhdimisht tokën e tij, nuk do të mbjellë dhe nuk do të korrë asgjë: kështu ai që vazhdimisht angazhohet në një vepër fizike, do të humbasë mundësinë për t'u angazhuar në vepër shpirtërore, duke mbjellë në vetvete urdhërimet e ungjillit, nga të cilat lindin frytet shpirtërore në kohën e duhur. Punët trupore janë të nevojshme për ta bërë tokën e zemrës të aftë për të marrë fara shpirtërore dhe për të dhënë fryte shpirtërore: braktisja e punës ose neglizhimi i tyre e bën tokën të paaftë për të mbjellë dhe për të dhënë fryt; teprimi në to, mbështetja në to është po aq ose më e dëmshme sesa lënia e tyre. Braktisja e bëmave trupore i bën njerëzit të pëlqejnë bagëtinë, duke u dhënë liri dhe shtrirje pasioneve trupore: teprimi i tyre i bën njerëzit si demonë, duke kontribuar në shpërbërjen dhe forcimin e pasioneve shpirtërore. Ata që braktisin veprën fizike i nënshtrohen grykësisë, kurvërisë dhe zemërimit në manifestimet e tij të rënda; ata që kryejnë shfrytëzime të pakuptimta trupore, e përdorin atë në mënyrë të pamatur ose i vendosin gjithë besimin e tyre, duke parë në të meritat e tyre para Zotit, dinjitetin e tyre, bien në kotësi, mendjemadhësi, arrogancë, krenari, hidhërim, në përçmim për fqinjët e tyre, në poshtërim dhe në dënim të tyre, në keqdashje, urrejtje, urrejtje, në kujtim, urrejtje, në keqdashje, urrejtje, në zemërim, bukuroshe demonike. Le t'u japim të gjithë vlerën e duhur shfrytëzimeve trupore si mjete të nevojshme për përvetësimin e virtyteve dhe le të kemi kujdes që të mos i njohim këto mjete si virtyte, që të mos biem në vetëmashtrim dhe të humbasim suksesin shpirtëror për shkak të një koncepti të rremë të veprimtarisë së krishterë. Veprimtaria fizike është e nevojshme edhe për shenjtorët që janë bërë kisha të Frymës së Shenjtë, në mënyrë që trupi, i lënë i shfrenuar, të mos kthehet në jetë për lëvizje pasionante dhe të mos shkaktojë shfaqjen në një person të shenjtëruar të ndjenjave dhe mendimeve të këqija, aq të pazakontë për një kishë shpirtëror të Zotit që nuk është bërë me dorë. Apostulli i shenjtë Pal dëshmoi për këtë, duke thënë për veten e tij: "Unë e mora trupin tim dhe e bëj skllav, që, po t'u predikoj të tjerëve, unë vetë të mos jem skllav" (1 Kor. 9:27). Murgu Isak i Sirisë thotë se lejimi, d.m.th. braktisja e agjërimit, vigjiljes, heshtjes dhe punëve të tjera trupore, këto ndihmë për një jetë të devotshme, duke i lejuar vetes paqe dhe kënaqësi të vazhdueshme, dëmton si pleqtë, ashtu edhe të përsosurin 659. Kapitulli 36. Rreth xhelozisë mendore dhe shpirtërore Murgu duhet të jetë shumë i kujdesshëm ndaj xhelozisë trupore dhe shpirtërore, e cila duket e devotshme në sipërfaqe, por në thelb është e pamatur dhe e dëmshme për shpirtin. Laikët dhe shumë manastirë, nga padituria, e lavdërojnë shumë një zell të tillë, duke mos kuptuar se burimet e tij janë mendjemadhësia dhe krenaria. Këtë zell e quajnë zell për besimin, për devotshmërinë, për kishën, për Zotin. Ai konsiston në dënimin dhe denoncimin pak a shumë të ashpër të fqinjëve në gabimet e tyre morale dhe në gabimet kundër dekanatit dhe rendit të kishës. Të mashtruar nga koncepti i rremë i xhelozisë, zelotët e paarsyeshëm mendojnë, duke u kënaqur me të, të imitojnë etërit e shenjtë dhe martirët e shenjtë, duke harruar veten se ata, të zellshmit, nuk janë shenjtorë, por mëkatarë. Nëse shenjtorët i denoncuan mëkatarët dhe të ligjtë, atëherë ata i denoncuan sipas Urdhrit të Zotit, sipas detyrës së tyre, sipas frymëzimit të Frymës së Shenjtë dhe jo sipas frymëzimit të pasioneve dhe demonëve të tyre. Kushdo që vendos të qortojë në mënyrë spontane një vëlla ose t'i bëjë qortim atij, tregon qartë dhe dëshmon se e konsideronte veten më të matur dhe më të virtytshëm se ai që qorton, se vepron nga pasion dhe joshje nga mendimet demonike. Është me vend të kujtojmë urdhërimin e Shpëtimtarit: "Pse e ke parë kurvën që është në syrin e vëllait tënd, por nuk e ke ndier trurin që është në syrin tënd? Ose si i thua vëllait tënd: lëre të qetë, që të të heq lëmishten nga mendja dhe këtë trung në syrin tënd? O hipokrit, hiqe më parë trungun nga ana jote dhe pastaj largoje trurin nga ana jote". (Mateu 7:3–5). Çfarë është një regjistër? Kjo është urtësi trupore, e trashë si një trung, që i heq të gjitha aftësitë dhe korrektësinë fuqisë vizuale të dhuruar nga Krijuesi në mendje dhe në zemër. Një person i udhëhequr nga mençuria trupore nuk mund të gjykojë në asnjë mënyrë të drejtë as gjendjen e tij të brendshme dhe as gjendjen e fqinjëve të tij. Ai gjykon veten dhe të tjerët ashtu siç i duket vetes dhe siç i duken fqinjët në pamje, sipas urtësisë së tij trupore, gabimisht, prandaj Fjala e Zotit e quajti me shumë të drejtë hipokrit. Një i krishterë, pasi shëron veten me fjalën e Perëndisë dhe me Frymën e Perëndisë, merr një pamje të saktë të strukturës së tij shpirtërore dhe strukturës shpirtërore të fqinjëve të tij. Dituria mishore, duke goditur me trungun një fqinji mëkatar, gjithmonë e ngatërron, shpesh e shkatërron, kurrë nuk sjell dhe nuk mund të sjellë dobi dhe nuk ka efekt në mëkat. Përkundrazi, urtësia shpirtërore vepron ekskluzivisht në sëmundjen shpirtërore të fqinjit, duke e mëshiruar fqinjin, duke e shëruar dhe shpëtuar atë. Vlen të përmendet se pas marrjes së inteligjencës shpirtërore, mangësitë dhe gabimet e të afërmit fillojnë të duken shumë të parëndësishme si të shpenguara nga Shpëtimtari dhe të shëruara lehtësisht nga pendimi - të njëjtat gabime dhe të meta që dukeshin jashtëzakonisht të mëdha dhe të rëndësishme për mendjen trupore. Është e qartë se mençuria trupore, duke qenë vetë një trung, u dha atyre një rëndësi kaq të madhe. Dituria mishore sheh te fqinji mëkate të tilla që nuk janë fare tek ai: për këtë arsye, ata që ishin të rrëmbyer nga xhelozia e pamatur shpesh binin në shpifje për fqinjin e tyre dhe u bënë vegël dhe shesh lojërash shpirtërore të rënë. Murgu Pimen i Madh tha se një murg i rrëmbyer nga xhelozia iu nënshtrua tundimit të mëposhtëm: ai pa një murg tjetër të shtrirë mbi një grua. Murgu u përpoq për një kohë të gjatë me një mendim që e detyroi të ndalonte mëkatarët dhe, më në fund, i mundur, i shtyu me këmbë duke thënë: ndaloni! Më pas doli se ishin dy duaj 660. Murgu Abba Dorotheos thotë se ndërsa ishte në konviktin e Abba Seridës, një farë vëlla shpif për një vëlla tjetër, i rrëmbyer nga xhelozia e pamatur, e cila shoqërohet gjithmonë me dyshime dhe dyshime dhe është shumë i aftë për të shkruar. Akuzuesi fajësoi të akuzuarin për vjedhjen e fiqve nga kopshti herët në mëngjes dhe për t'i ngrënë: sipas hulumtimit të kryer nga igumeni, rezultoi se njeriu i shpifur në mëngjesin e treguar nuk ishte në manastir, por në një nga fshatrat fqinjë, pasi ishte dërguar atje nga kujdestari dhe ishte kthyer në manastir vetëm deri në fund të ditës. biri besnik, i zellshëm i Kishës Ortodokse, atëherë arrije këtë duke përmbushur urdhërimet e Ungjillit në lidhje me fqinjin tënd. Mos guxo ta qortosh, mos guxo ta mësosh, mos guxo ta dënosh dhe qortosh! Ky nuk është një akt besimi, por xhelozie e pamatur, mendjemadhësi dhe krenarie. Ata e pyetën Pimenin e Madh: çfarë është besimi? I Madhi u përgjigj: “Besimi është të qëndrosh në përulësi dhe të bësh mëshirë, 662 domethënë të përulesh para fqinjëve dhe t'u falësh atyre fyerjet dhe fyerjet, të gjitha mëkatet e tyre. Meqenëse zelltarët e paarsyeshëm përmendin besimin si arsyen kryesore të zellit të tyre, le ta dinë se besimi i vërtetë 663, dhe si rrjedhim zelli i vërtetë, duhet të shprehet me përulësi përpara fqinjëve dhe në mëshirë ndaj tyre. Le t'ua lëmë gjykimin e njerëzve dhe ndëshkimin e njerëzve atyre burrave të cilëve u është besuar përgjegjësia për të gjykuar dhe për të qeverisur vëllezërit e tyre. "Ai që ka zell të rremë," tha Shën Isaku i Sirisë, "vuan nga një sëmundje e madhe. O njeri që mendon të bësh xhelozi kundër sëmundjeve të të tjerëve, ke hequr dorë nga shëndeti i shpirtit tënd! Puno me zell për shëndetin e shpirtit tënd. Nëse dëshiron të shërosh të dobëtit, atëherë dije se të sëmurët nuk kanë nevojë për t'u kujdesur më shumë për veten se sa për t'u kujdesur për të tjerët. dhe sëmundje e dhimbshme tek njerëzit nuk njihet si një nga llojet e urtësisë, por renditet ndër sëmundjet e shpirtit, është shenjë e injorancës së skajshme dobësitë e të dobëtit” (Rom. 15:1) dhe “ndreqeni atë që mëkaton me frymë butësie” (Gal. 6:1). Apostulli e konsideron paqen dhe durimin ndër frytet e Frymës së Shenjtë” 664. Me një fjalë tjetër, Shën Isaku thotë: “Mos e urreni mëkatarin, sepse të gjithë jemi mëkatarë. Nëse luftoni kundër tij (mëkatarit) për hir të Zotit, pastaj derdhni lot për të, pse e urreni? Urreni mëkatet e tij dhe lutuni për të, dhe kështu do të bëheni si Krishti, i cili nuk u indinjua me mëkatarët, por u lut për ta. A nuk e shihni se si Ai qau për Jerusalemin? Dhe në shumë raste ne shërbejmë si tallje për djallin. Pse e urrejmë atë që qesh me ne, djallin, që qesh me ne? Pse, o njeri, e urren mëkatarin? A është për shkak se ai nuk është aq i drejtë sa ju? Ku është e vërteta jote kur nuk ke dashuri! Pse nuk qave për të, por e përndjek? Disa, të cilët mendojnë se gjykojnë me mend veprat e mëkatarëve dhe (në këtë rast) janë të zemëruar me ta, veprojnë kështu nga injoranca e tyre” 665. Fatkeqësia e madhe është mendjemadhësia! Fatkeqësia e madhe është refuzimi i përulësisë! Fatkeqësi e madhe është ajo periudhë ose gjendje mendore në të cilën murgu, pa u thirrur apo pyetur për vetëdijen e tij, fillon nga vetëdija e tij. qorto dhe qorto fqinjët e tij! Kur të kërkohet, ose refuzo të japësh këshilla dhe thuaj mendimin tënd sikur nuk di asgjë, ose, në nevojë ekstreme, fol me kujdesin dhe modestinë më të madhe, që të mos lëndosh veten me kotësi dhe krenari dhe fqinjin tënd me fjalë të ashpra dhe të pamatur. Kur, për punën tënde në kopshtin e urdhërimeve, Zoti të jep të ndjesh zell hyjnor në shpirtin tënd, atëherë do të shohësh qartë se ky zell do të të shtyjë të heshtësh dhe të përulesh para fqinjëve, t'i duash, t'i mëshirosh, t'i ngushëllosh, siç ka thënë Shën Isaku i Sirisë 666. Xhelozia hyjnore nuk e ngroh gjakun, por është një zjarr! I shuan nxehtësinë, e sjell në një gjendje të qetë 667. Xhelozia e urtësisë trupore shoqërohet gjithmonë me gjakun e ndezur, me pushtimin e mendimeve dhe ëndrrave të shumta. Pasojat e xhelozisë së verbër dhe injorante, nëse fqinji i reziston, zakonisht janë indinjata ndaj tij, inati, hakmarrja në forma të ndryshme dhe nëse ai nënshtrohet, vetëkënaqësi e kotë, eksitim dhe shtim i arrogancës dhe mendjemadhësisë sonë. Murgu fillestar nuk duhet të japë lëmoshë materiale për të varfrit, përveç në ndonjë rast të veçantë kur është e nevojshme t'i jepet ndihmë fqinjit, dhe ky fqinj nuk ka asnjë mjet tjetër për të marrë ndihmë 668. Dhënia e lëmoshës për të varfrit është një virtyt i njerëzve të kësaj bote, virtyti i të cilëve është në përputhje me jetën, domethënë material dhe nuk është i huaj për përzierjen. Murgjit e suksesshëm që kanë fituar dhuntinë e arsyetimit ose që janë thirrur për këtë nga Zoti, mund t'u japin lëmoshë të varfërve. Ata janë të detyruar ta përmbushin këtë shërbim si detyrën e tyre, duke e njohur veten si instrumente të Providencës së Zotit, duke e njohur veten si të bekuar nga sigurimi i një mjeti dobie, duke e njohur veten si të favorizuar më shumë se ata për të cilët përfitojnë. Një murg fillestar, duke u dhënë spontanisht lëmoshë të varfërve, sigurisht që do të merret nga kotësia dhe do të bjerë në mendjemadhësi. Nëse keni ndonjë tepricë, atëherë jepjani të varfërve para se të hyni në manastir. Kështu urdhëron urdhërimi i Ungjillit. Zoti i tha të riut që donte të arrinte përsosmërinë e virtyteve: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve dhe ki thesar në qiell; dhe eja dhe ec pas meje, le të marrim kryqin” (Mateu 19:21; Marku 10:21). Marrjes së kryqit i paraprin shpërndarja e pasurisë. Gjatë ruajtjes së pronës, është e pamundur të pranosh dhe të veshësh kryqin (Luka 14:33): kryqi do të hiqet vazhdimisht nga supi dhe do të zëvendësohet me mjete të siguruara nga prona, dhe besimi në një Zot dhe shikimi i Zotit nëpërmjet besimit do të shkatërrohet nga besimi në pronë dhe vëmendja ndaj tij. Martirët dhe murgjit e shenjtë u përpoqën të përmbushnin me gjithë saktësinë urdhrin e mësipërm të Zotit përpara se të fillonin veprën e tyre. Të parët, para Eksodit, e shpërdoruan pronën e tyre për vuajtje të dukshme për të varfërit ose, për shkak të mungesës së kohës, lanë trashëgim dhënien e pronës të caktuar nga Zoti te të afërmit dhe miqtë. Ky i fundit bëri pikërisht të njëjtën gjë përpara se të shkonte në martirizim të padukshëm. Bëma monastike është një martirizim i padukshëm, por në kuptimin e plotë, për atë që e kalon këtë bëmë ashtu siç duhet. Le të paraprijmë hyrjen tonë në manastir duke shpërndarë pasurinë tonë dhe të vulosim me mëshirë materiale, një nga virtytet më të mëdha materiale, vendbanimin tonë material në mes të botës. Për ata që kanë hyrë në manastir, ofrohet një lëmoshë tjetër: lëmoshë jomateriale. Ai qëndron në faktin se ne nuk duhet t'i gjykojmë fqinjët tanë kur ata mëkatojnë, por duhet të kemi mëshirë për ta, në mënyrë që të mos gjykojmë as fqinjët tanë, duke folur mirë për disa dhe keq për të tjerët; një gjykim i tillë sigurisht që lidhet me refuzimin e përulësisë, me krenarinë, e cila i përvetëson njeriut atë që i përket të vetmit Zot. Lëmosha jomateriale do të thotë që të keqen të mos e kthejmë me të keqe, por të keqen ta shpërblejmë me të mirë; lëmosha jomateriale qëndron në faktin se ne i falim të gjitha fyerjet dhe fyerjet që na bëhen nga fqinjët tanë dhe në lidhje me veten ne i njohim këto fyerje dhe fyerje si bekime të vërteta që na pastrojnë nga fëlliqësia mëkatare. Shkurtimisht: lëmosha monastike konsiston në ndjekjen e Krishtit, domethënë në përmbushjen e kujdesshme të urdhërimeve të Ungjillit dhe në mbajtjen e kryqit, domethënë në durimin e vetëkënaqur dhe detyrimin me kujdes të vetes për të duruar të gjitha dhimbjet që Providenca e Perëndisë është e kënaqur të na lejojë gjatë udhëtimit tonë tokësor për shpëtimin tonë. Pa të dytin, e para nuk mund të ndodhë: ndjekja e Krishtit nuk mund të ndodhë pa pranuar kryqin dhe pa njohur në të të vërtetën e Dhiatës së Re dhe shfajësimin e Zotit. Për murgjit e suksesshëm dhe ata të thirrur nga Zoti, lëmosha jomateriale konsiston në mësimin e të tjerëve fjalën e Perëndisë. Lëmosha jomateriale është po aq më e lartë se lëmosha materiale, sipas mësimit të Etërve të Shenjtë, aq sa shpirti është më i lartë se trupi 669. Për të dhënë lëmoshë materiale, duhet të përpiqet të fitojë pasuri materiale; Për të dhënë lëmoshë jomateriale, duhet të përpiqet dhe të kujdeset për t'u pasuruar me pasuri shpirtërore - mësimet e Krishtit. Nëse në një farë mënyre merrni pronë me të hyrë në manastir, atëherë përpiquni ta transferoni menjëherë në parajsë përmes lëmoshës. Pronën që keni trashëguar ia dorëzoni abatit ose ndonjë personi tjetër të njohur për ju për ndërgjegjshmërinë e tij dhe lërini atij që ta shpërndajë pasurinë tuaj. Mos guxoni të merrni vendime vetë dhe spontanisht! Përndryshe do të dëmtoni shpirtin tuaj. Pasi t'ia kaloni pronën administratorit, mos e dyshoni, mos e kontrolloni: lëreni çështjen në ndërgjegjen e tij dhe mos u zhytni në kujdes dhe dyshime në dëm të shpirtit tuaj. Ju e keni përmbushur detyrën tuaj dhe nuk keni asnjë lidhje me mënyrën se si kujdestari e përmbush detyrën e tij: ai "qëndron për Zotin e tij ose bie" (Rom. 14:4) 670. Kushdo që ka hyrë në një manastir dhe ka pranuar zgjedhën e mirë të Krishtit, sigurisht që duhet të mbetet në moslakmi, duke qenë i kënaqur me atë që është më e nevojshme dhe duke u ruajtur nga teprica në veshje, furnizime qelish dhe para. Prona, pasuria dhe thesari i një murgu duhet të jetë Zoti ynë, Jezu Krishti. Sytë e mendjes dhe të zemrës duhet të kthehen dhe të drejtohen vazhdimisht drejt Tij; Shpresa jonë duhet të përqendrohet tek Ai; E gjithë shpresa jonë duhet të vendoset tek Ai: ne duhet të jemi të fortë në besimin tonë tek Ai. Është e pamundur që një murg të mbajë një humor të tillë shpirtëror me pronë - urdhri për jo lakmi u dha nga vetë Zoti. “Mos i fshihni vetes thesare në tokë”, na urdhëron Ai, “ku krimbat dhe afidet korruptojnë, dhe ku njerëzit gërmojnë dhe vjedhin gjëra: fshehni për vete thesare në qiell, ku as krimbat, as afidet nuk prishin dhe ku njerëzit nuk gërmojnë dhe nuk vjedhin gjëra” (Mateu 19-20). Pasi vendosi urdhërimin, Zoti tha edhe arsyen e dekretimit të tij. Ai tha: “Ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj” (Mateu 6:21). “Ju nuk mund të punoni për Perëndinë dhe për mamonin” (Mateu 6:24). Nëse një murg ka para ose gjëra të shtrenjta, atëherë në mënyrë të pavullnetshme, për shkak të ndonjë nevoje dhe ligjit urgjent dhe të parezistueshëm, shpresa e tij zbret nga Zoti në pronë. Ai e vendos besimin tek pasuria, tek pasuria ai sheh forcën e tij, në të ai sheh një mjet për të shmangur ndikimin e peripecive që mund të ndeshen në fushën e jetës tokësore; dashuria e tij, zemra dhe mendja e tij, e gjithë qenia e tij janë të përqendruara në pronë. Dhe zemra e një dashamirës të substancave bëhet e fortë dhe e huaj ndaj çdo ndjesie shpirtërore, ashtu si materia është e fortë dhe e pandjeshme. Grumbullimi i parave dhe i pasurive të tjera nga një murg është adhurim idhujsh, sipas përkufizimit të apostullit (Efes. 5:5). Idhujtaria shoqërohet domosdoshmërisht me heqjen dorë nga Zoti. I dashuruari i substancës së errësuar nuk vonon të korrë frytet e vetë-mashtrimit të tij: vjen vdekja, të cilën në errësimin dhe dehjen e tij me mirëqenien tokësore e harroi fare, e kënaq nga mesi i pasurisë; kapitali dhe magazinat e mbushura në të cilat ai besonte mbeten për të tjerët, pa i sjellë as ndonjë përfitim të përkohshëm, duke e larguar nga Perëndia (Luka 12:15-22). Fryma e Shenjtë vajton gjendjen e njeriut, të mashtruar nga mashtrimi i pasurisë, duke hyrë në përjetësi në varfërinë e tmerrshme dhe katastrofike të shpirtit, duke thënë: "Ja, njeriu që nuk e ka bërë Zotin ndihmës për veten e tij, por ka besuar në bollëkun e pasurisë së tij dhe në atë që është e mundur nga kotësia e tij" (Psalmi 51:9). Se si, nga një varësi ndaj pronës që prishet, arrihet në thellësi të shpirtit një heqje dorë nga Zoti, i cili, kur të krijohet rasti, nuk do të mungojë të dalë në dritë, mund të shihet nga historia e mëposhtme, e ruajtur për ne nga historia e kishës: "Një farë Pali, një presbiter, ishte në një mal të shkretë, duke u fshehur nga përndjekësit idhujtarë. Ai kishte me vete një sasi të konsiderueshme ari. Atij iu bashkuan pesë murgesha të virgjëra, të cilat gjithashtu shmangnin përndjekjen. Këto virgjëresha shkëlqenin nga virtytet dhe ishin të mbushura me aromën e Shpirtit të Shenjtë. Ata jetuan me lutje dhe duke praktikuar disa urdhra me Palin. Një person keqdashës, pasi mësoi vendndodhjen e tyre, e njoftoi shefin e magjistarëve nën mbretin pers Sapor se një presbiter i krishterë, i cili kishte shumë ar, fshihej në mal me pesë murgesha të virgjëra, informatori i tha fisnikut, "bleni ar për veten tuaj, pastaj urdhëroni t'i merrnin dhe t'i sillnin para jush. kur ata nuk duan të heqin dorë nga besimi i tyre, atëherë do t'u presësh kokat dhe do ta marrësh arin për vete." Fisniku e zbatoi menjëherë këshillën që i ishte dhënë: ia paraqiti priftit murgeshat dhe arin e tij për gjykim para tij. Atëherë presbiteri i tha fisnikut: "Për çfarë arsye po ma merr pasurinë time, ndërsa unë nuk jam fajtor për asgjë para teje?" Fisniku: "Sepse je i krishterë dhe nuk i bindesh urdhrit të mbretit." Pali: "Zoti im, më urdhëro çfarë të duash". Fisniku: "Nëse i përkulesh diellit, merr çfarë ke dhe shko ku të dish. Pali shikoi arin e tij dhe tha: "Çfarëdo që të më urdhërosh të bëj, unë do ta bëj". Dhe menjëherë u përkul para diellit, hëngri flijimet e idhujve dhe piu gjakun e flijuar idhujve. Fisniku, duke parë se qëllimi i tij dështoi, tha: "Nëse i bindni agjëruesit tuaj, që ato si ju të adhurojnë diellin, pastaj të martohen ose të bëjnë zina, atëherë duke marrë arin dhe gratë tuaja agjëruese, shkoni me to ku të doni." Pali shkoi te gratë agjëruese dhe u tha atyre: “Fisniku ka marrë pronën time dhe ju urdhëron të bëni vullnetin e mbretit. Kështu u përkula para diellit dhe hëngra diçka të flijuar për idhujt. Unë ju urdhëroj të bëni të njëjtën gjë.” Murgeshat thanë si me një gojë: “Fatkeq! A nuk të mjafton shkatërrimi yt? Si guxoni të flisni me ne? Tani ti je bërë Juda i dytë dhe, si ai, për hir të arit e tradhtove për vdekje Mësuesin dhe Mësuesin tënd. Juda, duke marrë arin, shkoi dhe u vetëvar. Dhe ti, i mallkuar, je bërë Juda i dytë për nga morali yt! Për hir të arit, e shkatërrove shpirtin tënd, duke mos kujtuar pasanikun, i cili, pasi mori një pasuri të madhe, i tha shpirtit të tij: "Për shpirtin tënd, ke shumë të mira që të presin për shumë vite: pusho, ha, pi, gëzohu" dhe për këtë dëgjuat: "Budalla, këtë natë do ta marrin shpirtin prej teje: dhe çfarë ke përgatitur, kush do të jetë?" (Luka 12:19–20). Ne ju themi, sikur të qëndronim përpara Vetë Perëndisë, se të dyja do t'ju ndodhin; dhe çfarë i ndodhi Judës dhe çfarë ndodhi me pasanikun.” Pasi e thanë këtë, ata pështynë në fytyrë femohuesit. Më pas, me urdhër të fisnikut, murgeshat u rrahën brutalisht dhe për një kohë të gjatë. Nën goditjet ata thirrën: “Ne adhurojmë Zotin tonë Jezu Krisht, por nuk i bindemi urdhrit të mbretit tuaj; Ju bëni atë që bëni.” Fisniku, duke kërkuar të gjitha mjetet për të zotëruar arin, e urdhëroi Palin t'u priste kokat me duart e veta atyre virgjëreshave vërtet të mençura, duke menduar se Pali nuk do të donte ta bënte këtë, dhe pastaj fisniku do të merrte arin. Pali i pakënaqur, duke e dëgjuar këtë dhe duke parë përsëri arin e tij, i tha fisnikut: "Çfarëdo që të më urdhërosh të bëj, unë do ta bëj". Duke marrë shpatën, iu afrua agjëruesve. Duke parë këtë, virgjëreshat e shenjta u tmerruan dhe njëzëri i thanë: "I mallkuar! Deri dje ishe bariu ynë, por tani ke ardhur si ujku të na gllabërosh. A është kjo mësimi yt, që na e përsërisje çdo ditë, duke na nxitur të vdesim vullnetarisht për Krishtin! Ti vetë nuk deshe të vuaje fare, pa menduar për Të. Trupi dhe gjaku i shenjtë që morëm nga dora jote e papastër, e di se shpata që mban në dorë është një ndërmjetës për ne për jetën e përjetshme. Pasi i thanë këtë dhe duke shtuar diçka tjetër, ata u lutën. Pali ua preu kokat. Atëherë fisniku i tha: "Asnjë i krishterë i vetëm nuk e përmbushi vullnetin e mbretit si ti. Për këtë arsye nuk mund të të lë të shkosh pa një urdhër personal mbretëror. Kur t'i them dhe ai të mësojë se çfarë ke bërë, ai do të të bëjë nderime të mëdha. Tani gëzohu me ne dhe rri pranë nesh në dhomën që do të të caktohet. Nesër do të raportojmë për ty." Apostati u përgjigj: "Le të bëhet sipas fjalës sate." Natën, fisniku dërgoi skllevërit e tij për ta mbytur fshehurazi Palin me një litar në dhomën e caktuar për të, dhe kur erdhi mëngjesi, duke pretenduar se nuk dinte asgjë, ai erdhi për ta vizituar. Duke e gjetur të varur në litar dhe të mbytur, ai e dënoi, duke e njohur si vetëvrasës, urdhëroi ta nxirrnin jashtë qytetit dhe atje ta gllabëronin qentë dhe ia përvetësoi pronën për vete” 671. Një murg që bën një jetë të matur dhe shqyrton në vetvete mëkatet ose rënien e njerëzimit, do të vërejë me lehtësi se kur në ndonjë rast merr një send të vlefshëm ose një shumë të konsiderueshme parash, besimi në këtë pronë shfaqet menjëherë në zemër dhe besimi te Zoti ftohet dhe dobësohet. Nëse nuk jeni të kujdesshëm, atëherë së shpejti do të shfaqet lidhja me pronën. Lidhja ose varësia ndaj pronës mund të kthehet lehtësisht në pasion, për shkak të të cilit në zemër ndodh një heqje dorë e padukshme e Krishtit, megjithëse buzët vazhdojnë ta rrëfejnë Atë, ta thërrasin Atë në lutje dhe të predikojnë mësimet e Tij. Kur një pasion vrastar mbizotëron mbi një person, atëherë pasionet e tjera heshtin tek ai; djalli pushon së dhunuari dhe tundimin mbi të, duke mbajtur në të si thesarin e tij, si garanci të sigurt të shkatërrimit të tij, pasionin vdekjeprurës që e ka infektuar. Një person i vrarë nga mëkati në fshehtësinë e zemrës, i tërhequr prej tij drejt portave të ferrit, shpesh u shfaqet të tjerëve si i shenjtë dhe ndërtues, siç iu duk Pali murgesave, derisa përvoja e ekspozon atë, siç e ekspozoi Palin. Kushdo që dëshiron të përqendrojë besimin dhe dashurinë e tij te Perëndia, duhet të përpiqet të qëndrojë në moslakmi dhe të përdorë paratë dhe gjërat e vlefshme që i janë dhënë për të fituar pasuri në përjetësi (Luka 16:9). Fillimi i të gjitha bekimeve shpirtërore është besimi në Krishtin, tek Ungjilli, besimi i gjallë, i provuar duke përmbushur urdhërimet e Ungjillit me vepra dhe jetë: është e natyrshme që “dashuria për paranë”, e cila e zhduk besimin nga zemra, “është rrënja e çdo të keqeje” (1 Tim. 6:10). Kapitulli 39. Rreth lavdisë njerëzore Ashtu si dashuria për para dhe lakmia, kotësia shkatërron besimin në zemrën e njeriut; si ata, e bën zemrën e njeriut të paaftë për besimin në Krishtin, për të rrëfyer Krishtin. "Për aq sa mund të besoni," u tha Zoti përfaqësuesve të popullit hebre të kohës së tij, "ju pranoni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdi tjetër përveç Zotit" (Gjoni 5:44). Shumë nga judenjtë më të rëndësishëm besuan në Zotin, "por," dëshmon ungjilltari, "fariseu nuk e rrëfeu, që të mos dëboheshin nga asambleja, sepse donin lavdinë e njerëzve më tepër se lavdinë e Perëndisë" (Gjoni 12:42–43). Judenjtë morën një dekret me anë të të cilit ishte e ndaluar për këdo që rrëfente njeriun-Perëndi të ishte Mesia i premtuar të merrte pjesë në mbledhjet e sinagogave (Gjoni 9:22). Kotësia ushqehet me lavdërimet njerëzore dhe avantazhet e sajuara nga mençuria trupore dhe që lindin nga rënia jonë. Ajo ushqehet me pasurinë, me fisnikërinë e familjes, me emra të mëdhenj me të cilët kurorëzohet shërbimi dhe servilizmi ndaj botës dhe nderime të tjera të kota. Nga kjo natyrë, lavdia tokësore dhe njerëzore është drejtpërdrejt e kundërta me lavdinë e Perëndisë. Fillimet e lavdisë njerëzore dhe rrugët drejt saj janë krejtësisht të ndryshme nga fillimet e Lavdisë së Zotit dhe rrugët për ta arritur atë. Parimet e kotësisë dhe dashurisë për famën bazohen në koncepte të rreme për mendimin dhe fuqinë njerëzore, të kota, jetëshkurtra, të ndryshueshme, të parëndësishme. Rruga e kërkuesit të lavdisë njerëzore është e vazhdueshme dhe e larmishme për njerëzit. Qoftë e drejtë apo e gabuar kjo e pëlqyeshme e njeriut, qoftë e ligjshme apo e paligjshme, kërkuesit e lavdisë njerëzore nuk kanë asnjë lidhje me të, përderisa ajo ia arrin qëllimit. Fillimi i dëshirës për lavdinë e Zotit dhe përpjekja për të bazohet në besimin e gjallë në plotfuqinë e Zotit dhe në mëshirën e Tij të pashprehur ndaj njeriut të rënë. Një person i rënë, nëpërmjet pendimit dhe përmbushjes së urdhërimeve të Ungjillit, mund të pajtohet me Zotin, të marrë nga Zoti, le ta shprehim kështu për qartësi, një mendim të mirë për veten e tij, siç thuhet në Shkrim, në emër të Zotit për një person, veprat e të cilit rezultuan të pëlqyeshme për Zotin: "Të lumtë, të lumtë, je shërbëtor i mirë dhe besnik në jetën time. në gëzimin e Zotit tënd” (Mateu 25:23). Në përputhje me arsyen fillestare, veprimtaria e një personi që dëshiron të fitojë lavdinë e Zotit konsiston në kënaqësinë e kujdesshme dhe të vazhdueshme ndaj Zotit, ose në ndjekjen e Zotit: me kryqin mbi supe, në kënaqësinë e fqinjëve të tij, të lejuar dhe të vendosur nga urdhërimet e Ungjillit. Një pëlqim i tillë aspak nuk kënaq, madje i zemëron bijtë e botës, të cilët kërkojnë dhe kërkojnë kënaqësi të pakufishme të pasioneve dhe vetëmashtrimit të tyre, për të cilin shpërblejnë me lavdi tokësore një popull-pëlqyes armiqësor ndaj Zotit dhe të mirës së vërtetë të fqinjëve. "Kushdo që më shërben mua," tha Zoti, "le të më ndjekë dhe ku të jem unë, ai do të jetë edhe shërbëtori im; dhe kushdo që më shërben, Ati im do ta nderojë atë" (Gjoni 12:26). Ndër rregullat e tjera morale të Zot-njeriut, veçoritë e karakterit të Tij të gjithë të shenjtë, është refuzimi i lavdisë njerëzore. "Unë nuk pranoj lavdi nga njerëzit," tha Zoti për veten e tij (Gjoni 5:41). Megjithëse Ai është Mbreti i mbretërve, "Mbretëria e tij nuk është e kësaj bote" (Gjoni 18:36). Kur populli donte ta shpallte mbret, Ai u tërhoq në një mal të shkretë, duke na mësuar, sipas shpjegimit të të Lumit Teofilaktit të Bullgarisë, t'i iknim ndereve dhe lavdisë (Gjoni 6:15). Kur, gjatë një interviste pas Darkës së Fundit, dishepujt i thanë Zotit: "Tani e dimë se ti peshon gjithçka dhe nuk kërkon, por kush të pyet: ne besojmë për këtë, sepse je nga Zoti": atëherë Zoti nuk shprehu asnjë simpati për këto fjalë, të cilat përmbanin lavdërim njerëzor dhe miratim njerëzor. Përkundrazi, duke e ditur frikacakën e ngushtë të dishepujve dhe duke i mësuar njeriut të papërtërirë që të mos besojë në natyrën e tij të rënë, të aftë për ndryshim të papritur e të papritur, Ai u kundërshtoi atyre: "A besoni tani? Ja, po vjen ora dhe tani ka ardhur, që secili të ndahet në të tijën dhe të më lërë të qetë" (Gjoni 16:30–16). Krishti, i cili mori mbi vete njerëzimin, me anë të vuajtjeve dhe kryqit iu ngjit njerëzimit në lavdinë e Tij (Luka 24:26, 46), e cila, sipas Hyjnisë, ka qenë gjithmonë lavdia e Tij (Gjoni 17:5). Ne duhet të ndjekim Krishtin: duke përmbushur urdhërimet dhe duke duruar të gjitha dhimbjet që na lejohen, ne duhet të bëhemi pjesëmarrës të lavdisë së Krishtit në këtë dhe në shekullin e ardhshëm. Krishti “u përul, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzimin dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e një njeriu, u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Prandaj edhe Zoti e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet gjunjët dhe të gjithë ata në tokë: gjuha duhet të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë" (Filip. 2:6–11); kështu që ne duhet të përulemi, nga jashtë dhe nga brenda, në mënyrë që të bëhemi pjesëmarrës të lavdisë së Krishtit në këtë dhe në shekullin e ardhshëm. Garancitë e lavdisë që Zoti-Njeri i jep ndjekësit të Tij gjatë pelegrinazhit tokësor konsistojnë në dhuratat e ndryshme të Shpirtit të Shenjtë; në shekullin e ardhshëm, lavdia hyjnore do të përqafojë ndjekësit dhe dishepujt e Krishtit nga jashtë dhe brenda në një plotësi dhe në një madhështi të tillë që mendja njerëzore nuk mund ta imagjinojë (1 Kor. 2:9). Për këtë arsye, etërit tanë të nderuar, murgjit e shenjtë, u përpoqën të shmangnin, si një helm vdekjeprurës, gjithçka që çon në kotësi dhe sjell lavdi njerëzore. Vetë Providenca Hyjnore, siç mund të shihet me gjithë qartësi nga biografitë e shenjtorëve të Zotit, nuk i lejon të zgjedhurit e Zotit të qëndrojnë në gëzim, në mirëqenie të vazhdueshme tokësore dhe në lavdi tokësore gjatë bredhjeve të tyre tokësore. Udhëtimi i tyre tokësor është gjithmonë i mbushur me pikëllime, të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Ashtu si ushqimi i ëmbël, i konsumuar vazhdimisht, e dëmton stomakun, ashtu edhe lavdia njerëzore, e pazgjidhur nga pikëllimet, e dëmton shpirtin. Ashtu si moti i kthjellët i vazhdueshëm, i pandërprerë nga shiu, bën që buka dhe barishtet të thahen dhe të thahen, dhe krimbat të shfaqen në fruta, po ashtu lumturia e vazhdueshme tokësore dobëson dhe shkatërron cilësitë e mira të njeriut dhe në zemrën e tij lind mendjemadhësia, krenaria dhe epshi. Shën Isaku i Sirisë tha: "Vështirë se ka një person që mund të mbajë nder, dhe ndoshta nuk ka fare: kjo vjen nga aftësia për të pësuar shpejt ndryshime" 672. Aftësia për të ndryshuar shpejt, e vërtetuar nga eksperimentet 673, është arsyeja që Zoti, i cili ka përgatitur nderin dhe lavdinë e përjetshme, të pandryshueshme në qiell për shërbëtorët e Tij, nuk denjohet që në këtë botë të paqëndrueshme dhe të çoroditur ata të nderohen vazhdimisht me nderim të kotë dhe të përkohshëm, siç vuri në dukje i Lumi Simeon Metafrasti i Jetës së Madhe67 të Martës. Ata nga njerëzit e shenjtë, të cilëve Zoti, në përputhje me aftësitë e tyre të rëndësishme natyrore dhe suksesin shpirtëror, u dha shërbesën e lartë në Kishë, iu nënshtruan një persekutimi, çnderimi, abuzimi, hidhërimi, vuajtjeje të veçantë: kjo konfirmohet nga biografitë e Athanasius të Madh, dhe Gregori Teologut, dhe Basilit të Madh, dhe John Chrystoms të tjerë. Fatkeqësitë që ata lejuan i mbronin ata nga dëmtimi mendor, që mund të lindte lehtësisht nga madhështia e dinjitetit dhe nderimit të njerëzimit 675. "Kini vëmendje të zellshme ndaj vetes", tha Murgu Isaia Hermit, "që të shmangni dëshirën për pushtet, nder, lavdi dhe lavdërim si ulçerë, vdekje dhe shkatërrim të përjetshëm67 sikur të shikoni veten. për njerëzimin, atëherë është e pamundur të mos jesh i bindur për drejtësinë e këshillës së dhënë nga vetmitari i shenjtë; është e pamundur të mos shihet se dëshira për lavdi njerëzore dhe nderime njerëzore e çon murgun nga rruga e ngushtë e shpëtimit e shtruar nga Zoti-njeriu dhe e përshkuar nga të gjithë ndjekësit e Tij. Nuk mjafton kjo! Vetë mësimi për rrugën e ngushtë dhe të penduar bëhet i çuditshëm, i egër dhe i pamatur për ata që simpatizojnë lavdinë njerëzore; ata tallen me të dhe me ata që e shpallin, ashtu si farisenjtë, duke qenë dashamirës të paqes, talleshin me mësimin e Zotit për vetëflijimin. Por Zoti e dha këtë mësim si një ilaç dhe ndihmë të nevojshme në vendin e mërgimit dhe të vetë-mashtrimit për të na çliruar nga gënjeshtra, nga ata që na robërojnë dhe na zënë robër përmes gënjeshtrës (Luka 16:14). Nuk ka asnjë çelës tjetër që do të hapte portat për në Mbretërinë e Perëndisë përveç kryqit të Krishtit. Ky çelës u jepet nga dora e djathtë e Zotit atyre që dëshirojnë të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë dhe ata vetë përpiqen ta fitojnë atë, të gëzohen dhe të gëzohen për atë që kanë fituar si garanci e lumturisë së përjetshme, të pashprehur. Thotë Murgu Simeon, Teologu i Ri: “Me besim të padyshimtë në Zot, ai që ka hequr dorë nga bota dhe çdo gjë që i përket botës, beson se Zoti është bujar dhe i mëshirshëm, i pranon ata që i afrohen Atij me pendim, i nderon shërbëtorët e tij me çnderim, i pasuron me varfëri, i turpëron, i lavdëron, i përlëvdon dhe i përlëvdon. të jetës së përjetshme nëpërmjet vdekjes Besimtari nxiton si një pemë e etur, duke i ngjitur këto shkallë në fillimin e pavdekshëm dhe qiellor, si një shkallë përgjatë së cilës ngjiten dhe zbresin engjëjt, në krye të së cilës është Zoti njeridashës, duke pritur nga ne të gjitha bëmat dhe zellin e mundshëm, duke mos shijuar pamjen e mundit tonë 7. Vëllezër të dashur! Le të ikim nga kotësia dhe dashuria për lavdinë si heqje dorë nga kryqi i Krishtit. Heqja dorë nga kryqi i Krishtit është edhe heqje dorë nga Krishti: “Kush nuk e mbart kryqin e vet dhe vjen pas meje, unë nuk mund të jem dishepull” (Luka 14:27), tha Zoti. Njerëz të rënë! Përndryshe, ne nuk mund ta njohim dhe ta rrëfejmë Krishtin me sinqeritet, në mënyrë aktive, si nga kryqi ynë, pasi kemi njohur dhe rrëfyer paraprakisht rënien tonë dhe domosdoshmërinë e rrugës së kryqit për të arritur qiellin dhe lumturinë e përjetshme të ruajtur në të. Le të ikim nga të gjitha arsyet e kotësisë dhe lavdisë njerëzore, siç ikën etërit e tyre të shenjtë, që të mos humbasim simpatinë për mësimet e Krishtit, të mos bëhemi si gurë, të krishterë në pamje, apostatë në thelb. Një grimcë e vogël pluhuri që futet në sy, prish korrektësinë e shikimit: një lidhje në dukje e parëndësishme e privon mendjen nga korrektësia, dëmton dhe ndryshon mënyrën e të menduarit të asketit. Etërit, të fortë në shpirt dhe në trup, kishin frikë nga mëkati më i vogël, nga devijimi më i vogël nga mësimi i ungjillit, aq më tepër ne, të dobët në shpirt dhe trup, duhet t'i frikësohemi mëkatit, i cili ka një strehë dhe përfitim të besueshëm në dobësinë tonë, i cili, duke hyrë tek ne, merr trajtën e një gjëje të parëndësishme dhe kur hyn, kthehet në një përbindësh pa arsye678. thjeshtësi ekstreme në veshje, në nevojat e qelive, në ndërtesat e manastirit, në strukturën dhe dekorimin e vetë kishave 679. Mendimi dhe zemra e një njeriu të dobët janë të qëndrueshme, gjë që është e pakuptueshme për të papërvojën dhe të pavëmendshmin, me gjendjen e tij të jashtme. Nëse një murg vesh rroba me shkëlqim, nëse qelia e tij është zbukuruar me kujdes, me shije dhe luks, edhe nëse kishat e manastirit janë madhështore, shkëlqejnë me ar dhe argjend, të pajisura me një sakristi të pasur, atëherë shpirti i tij është padyshim i kotë, plot mendjemadhësi dhe vetëkënaqësi, i huaj ndaj butësisë dhe vetëdijes së tij mëkatare. E dehur nga kënaqësia e kotë, që i shfaqet si gëzim shpirtëror, ajo mbetet në errësirë, në vetëmashtrim, në hidhërim dhe në vdekje, si në mes të një feste solemne. Përkundrazi, kur rrobat e një murgu janë të thjeshta, kur ai, si një endacak, jeton në një qeli, si në një tendë ose në një tabernakull, kur në këtë tabernakull ka vetëm një gjë të nevojshme, kur kisha i Zotit shërben për të si një vend rrëfimi lutës dhe të qarë, pa e argëtuar apo kënaqur atë me shkëlqimin e tij, gjithçka është e ndarë nga shkëlqimi i tij i jashtëm. materiale, dhe transferohet me mendime dhe ndjenja në të ardhmen e pashmangshme që i pret të gjithë njerëzit. përjetësia; shpirti përpiqet, nëpërmjet pendimit dhe përmbushjes së urdhërimeve të Ungjillit, të përgatisë për vete një pritje të favorshme në përjetësi. Një njeri i thjeshtë hyn në një qeli modeste, thjesht i dekoruar, ashtu si një fisnik; në qelinë, e cila është zbukuruar me kujdes, nuk ka hyrje për të thjeshtin, i cili me ardhjen e tij mund të prishte dallueshmërinë e dekorimit në qeli. Në personin e të thjeshtëve të varfër, shpesh të pasur në besim, Krishti refuzohet (Jakobi 2:1–6). Kotësia e dikujt është shkatërruese: aq më shkatërruese është lavdia njerëzore. Lavdia e një murgu nga fëmijët e botës dhe mençuria trupore është një shenjë se ky murg është një enë e refuzuar nga Zoti, pasi, përkundrazi, qortimi dhe persekutimi nga njerëzit përbëjnë për një murg një shenjë të sigurt të zgjedhjes së tij nga Zoti. Të dyja dëshmohen nga vetë Zoti: "Mjerë," tha Ai, "kur të gjithë njerëzit të flasin gjëra të mira për ty; për këtë arsye i bëra etërit e tyre profetë të rremë". Përkundrazi, "ju do të jeni të bekuar kur njerëzit t'ju urrejnë, dhe kur t'ju ndajnë, t'ju shajnë dhe ta mbajnë emrin tuaj si të keq, për hir të Birit të njeriut. Gëzohuni në atë ditë dhe kërceni; ja, shpërblimi juaj është i madh në qiell. Për këtë arsye i bëra etërit e tyre profetë" (Luka 6:223, 22). Le të ndjekim këshillën e mësipërme të vetmitarit të shenjtë! Nëse, sipas fateve të Zotit, një murgu do të duhet të mbajë barrën e rëndë të dinjitetit dhe nderimeve tokësore, atëherë le t'i lutet Perëndisë me lutje të zellshme dhe lotuese, në mënyrë që madhështia tokësore të mos ndikojë në mënyrën e mendimeve të tij, të mos rrënjosë krenarinë në shpirtin e tij, t'i japë atij një sy të lartë ndaj fqinjëve të tij, nga të cilat Zoti nuk ju paralajmëron: nga këta të vegjël: Unë ju them, sepse engjëjt e tyre në qiell do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim qiellor. Sekreti i thellë dhe i fshehur është rënia e njeriut! Nuk ka si ta dijë njeriu me përpjekjet e veta, sepse ndër pasojat e rënies është edhe verbëria e mendjes, e cila nuk e lejon mendjen të shohë thellësinë dhe errësirën e rënies. Gjendja e rënies shfaqet në mënyrë mashtruese si një gjendje triumfi dhe vendi i mërgimit si një fushë ekskluzive prosperiteti dhe kënaqësie. Zoti ia zbulon gradualisht sekretin asketit që i shërben Atij sinqerisht dhe me gjithë zemër. Sa pamje e larmishme dhe e tmerrshme, vëllezër, na shfaqet kur zbulohet sekreti! Kur, me urdhër të Zotit, humnerat e skëterrës në humnerën e zemrës zbulohen, si nuk mund të mbushet me frikë! Si të mos mbushemi me frikë, sidomos për arsyen se dobësia jonë na është vërtetuar nga përvoja të panumërta të hidhura! Si mund të mos mbushet me tmerr nga mendimi se një pasion vrasës mund të jetojë fshehurazi në zemër për një kohë të gjatë, të shfaqet befas dhe të shkatërrojë një person përgjithmonë! Kjo është e drejtë, por ai që i frikësohet mëkatit, që nuk i beson vetes, është më i sigurt nga mëkati. Prandaj, duke dashur t'i njohim vëllezërit tanë të dashur me misteret e mëkatit për t'u mbrojtur prej tij, nuk lëmë të theksojmë këtu shkatërrimin e tmerrshëm e të padukshëm që shkakton në shpirt pasioni i kujtimit. “Perëndia është i dashur” (1 Gjonit 4:8), tha Shën Gjon Teologu: prandaj, refuzimi i dashurisë, ose kujtimi i ligësisë, është heqje dorë nga Zoti. Zoti tërhiqet nga njeriu i neveritshëm për kujtesën, ia heq hirin, largohet me vendosmëri prej tij, e tradhton në vdekje shpirtërore, nëse nuk përpiqet të shërohet në kohë nga helmi moral vrasës, nga keqdashja e kujtesës. Në Antioki, kryeqyteti i Lindjes, në shekujt e parë të krishterimit jetonin dy miq, Sapricius, një presbiter dhe një qytetar Nikephoros. Për një kohë të gjatë ata qëndruan në miqësinë më të ngushtë; pastaj mbjellësi i së keqes, djalli, mbolli armiqësi mes tyre, e cila, duke u rritur, u kthye në urrejtje të papajtueshme, të egër. Nga dy miqtë, Nikifori erdhi në vete, erdhi në vete, thuhet në biografi dhe, duke kuptuar se urrejtja ishte mbjellë dhe forcuar nga djalli, kërkoi të pajtohej me Sapricius. Sapricius e refuzoi me kokëfortësi propozimin për pajtim, i cili u përsërit më shumë se një herë. Me një marrëdhënie të tillë të ndërsjellë mes këtyre dy personave, një persekutim kundër të krishterëve lindi papritur në Antioki, në mbretërinë e perandorëve romakë Valerian dhe Gallienus. Sapriky, si i krishterë dhe presbiter, u kap dhe u paraqit para hegjemonit të Antiokisë. I detyruar të bënte sakrifica për idhujt, Sapriky rrëfeu Krishtin dhe, duke e rrëfyer Atë, duroi mundime të tmerrshme të panatyrshme. Kur torturat e ndryshme nuk mundën të tundnin vendosmërinë e Sapriciusit për të rrëfyer Jezu Krishtin si Zot, atëherë hegjemoni urdhëroi t'i prisnin kokën. Nikefori, pasi kishte dëgjuar për veprën e Sapricius dhe duke dashur të merrte faljen dhe bekimin e martirit, i cili e kishte kryer veprën e tij dhe tashmë ishte në rrugën e tij për ta kurorëzuar me vdekje nga duart e xhelatit, nxitoi të takonte martirin. Ai ra te këmbët e dëshmorit duke thënë: "Dëshmor i Krishtit, më fal mua që të kam mëkatuar". Por Sapriky as që i dha asnjë përgjigje, sepse e kishte zemrën të mbushur me keqdashje. Pa marrë parasysh sa lutje përsëriti Nikifori, Sapriki i hidhëruar dhe i verbër iu përgjigj atyre me asgjë tjetër veçse heshtje të mbushur me urrejtje dhe neveri ndaj shikimit të tij. Ata arritën në vendin e ekzekutimit. Këtu Nikefori iu lut përsëri Sapriciusit për falje. “Të lutem, martir i Krishtit”, tha ai, më fal nëse unë si njeri kam mëkatuar kundër teje. Shkrimi thotë: "Kërkoni dhe do t'ju jepet". (Mateu 7:7). Kështu që unë kërkoj: më jep falje.” Dhe Sapriky nuk u përkul para kësaj lutjeje që po vdiste. Papritur hiri i Zotit, që e forcoi në martirizimin e tij, u tërhoq prej tij. Kur torturuesit donin t'i prisnin kokën, ai papritmas iu drejtua atyre me pyetjen: "Pse doni të më ekzekutoni?" Ata u përgjigjën: "Sepse nuk pranove t'u bësh flijime perëndive dhe ke përbuzur urdhrin mbretëror për hir të një personi të quajtur Krisht". I pafati Saprikiy u tha atyre: "Mos më vrisni; unë do të bëj atë që urdhërojnë mbretërit; do të adhuroj perënditë dhe do t'u bëj flijime." Duke dëgjuar këto fjalë të tmerrshme të Sapricius, Shën Nikefori iu lut me lot, duke i thënë: "Mos e bëj këtë, vëlla i dashur, mos e bëj! Mos e moho Zotin tonë Jezu Krisht, mos e humb kurorën qiellore që i ke thurur vetes me durimin e mundimeve të shumta. Ja! Në derë do të të shfaqet Zoti i përjetshëm, i cili do të të shfaqet menjëherë me Krishtin, i përjetshëm. vdekje për të cilën erdhe në këtë vend”. Sapriky nuk u kushtoi vëmendje këtyre fjalëve dhe nxitoi tërësisht në shkatërrimin e përjetshëm. Atëherë Shën Nikefori, duke parë se prezbiteri më në fund kishte rënë dhe kishte refuzuar Krishtin, Perëndinë e vërtetë, filloi, i prekur nga hiri hyjnor, t'u thërriste torturuesve me zë të lartë: "Unë jam i krishterë! Unë besoj në Zotin tonë Jezu Krisht, të cilin Sapricius e mohoi! Prisni kokën time! Dëshira e Shën Nikeforit u plotësua në vitin 680. Është e qartë: për një, refuzimi i urdhërimit të Ungjillit është i imponuar nga Fryma e Shenjtë, i cili u largua menjëherë nga i pafati, në një refuzim të përzemërt të Krishtit; pa një rrëfim të përzemërt të Krishtit, një rrëfim gojor nuk mund të qëndronte; sepse një tjetër, përmbushja e kujdesshme e urdhrit i dha dinjitetin e lartë të martirit. Nikefori u ngrit papritur në këtë dinjitet me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, duke e shpallur zemrën e tij, të përgatitur për Frymën e Perëndisë, si përmbushje e urdhërimeve të Zotit. Ja një histori tjetër. Në Lavrën e Pechersk të Kievit, dy murgj, Hieromonku Titus dhe Hierodeakoni Evagrius, jetuan në unanimitet dhe miqësi shpirtërore. Dashuria e tyre e ndërsjellë ishte objekt ndërtimi dhe habie për vëllezërit e tjerë. Armiku që e urren të mirën, i mësuar të mbjellë egjrën mes grurit dhe ta kthejë grurin në egj, sidomos kur njerëzit janë në gjumë, pra nuk i kushtojnë vëmendje vetes dhe nuk kanë frikë se mos i vjedhin, duke besuar se të mirat që kanë fituar janë të qëndrueshme dhe të patjetërsueshme, dashurinë e murgjve e ktheu në armiqësi. Titus dhe Evagrius ishin aq të mërzitur njëri kundër tjetrit, saqë nuk mund të shikonin as njëri-tjetrin. Vëllezërit iu lutën shumë herë të bënin paqe, por ata nuk donin të dëgjonin për paqe. Pasi kaloi një periudhë e konsiderueshme midis tyre, Hieromonk Titus u sëmur rëndë. Sëmundja ishte aq e vështirë sa ata e dëshpëruan për shërimin e tij. Pastaj ai filloi të qajë me hidhërim për mëkatin e tij dhe dërgoi te hierodeakoni për të kërkuar falje, duke ia vënë fajin vetes me shumë përulësi. Ai jo vetëm që nuk donte të falte, por shqiptoi edhe shumë fjalë mizore për hieromonkun, madje edhe mallkime. Megjithatë, vëllezërit, duke parë Titusin duke vdekur, e sollën me forcë Evagriusin tek ai për pajtim. I sëmuri, duke e parë, u ngrit në shtrat, u përkul para të sapoardhurit, i ra në këmbë dhe i tha me lot: "Më fal, baba dhe më beko". Evagrius u largua prej tij dhe shqiptoi fjalët e mëposhtme të tmerrshme para të gjithëve: "Unë kurrë nuk do të pajtohem me të, as në këtë shekull dhe as në të ardhmen". Pasi tha këtë, Evagrius u çlirua nga duart e vëllezërve që e mbanin dhe ra. Vëllezërit donin ta ngrinin, por ai doli të ishte i vdekur: ata nuk mund t'i përkulnin krahët, as t'i mbyllnin buzët, as t'i mbyllnin qerpikët, dhe hieromonku i sëmurë Titus u ngrit nga shtrati i tij i shëndetshëm, sikur të mos kishte qenë kurrë i sëmurë. Të gjithë të pranishmit u kapën nga tmerri dhe filluan të pyesin presbiterin e shëruar se si u krye shërimi i tij. Titi i bekuar u përgjigj atyre: “Kur u sëmura rëndë, pashë engjëjt që largoheshin prej meje dhe qanin për shkatërrimin e shpirtit tim, të helmuar nga keqdashja e kujtesës dhe demonët që gëzoheshin që po vdisja për shkak të zemërimit tim: pse fillova t'ju përgjërohesha të shkoni te vëllai juaj dhe t'i kërkoni falje. Kur ma solle dhe unë iu përkula, dhe ai u largua prej meje, pashë se një nga engjëjt e frikshëm, duke mbajtur një shtizë të zjarrtë, e goditi me të atë që nuk falte, nga e cila ai ra dhe vdiq, dhe i njëjti engjëll më dha dorën dhe më ngriti, dhe ja, jam i shëndetshëm. Vëllezërit qanë shumë për Evagrin, i cili vdiq me vdekje të tmerrshme, dhe e varrosën në pozitën në të cilën ishte kockorizuar, me buzë të hapura dhe duar të shtrira 681. Vëllezër! Le të kemi frikë nga dobësia jonë! Le të kemi frikë nga mëkati, i cili me lehtësi na josh, na zvarritet me lehtësi, na rrëmben, na lidh! Le të kemi frikë nga natyra jonë e rënë, e cila nuk pushon kurrë së mbin egjra mëkatare. Ne duhet t'i kushtojmë vëmendje vetes vazhdimisht, të kontrollojmë sjelljen dhe gjendjen tonë shpirtërore sipas Ungjillit dhe të mos lejojmë që asnjë pasion mëkatar të intensifikohet e të shumohet në shpirt, duke e njohur këtë hobi si të parëndësishëm. "Të futur në fillimin e së keqes, mos thuaj me vete: nuk do të më mposht mua. Në masën që të prezantohesh, tashmë je i mundur", thotë Murgu Marku Asket 682. Dhe atëherë duhet të dini se "djalli i përfaqëson mëkatet e vogla si edhe më të voglat, sepse përndryshe ai nuk mund të çojë në mëkate të mëdha", tha i njëjti i nderuari nga askush 68. zemra, ose mendimet mëkatare që shfaqen në mendje. Mendimet duhet të hidhen poshtë dhe të largohen menjëherë, dhe ndjenjat mëkatare duhet të çrrënjosen dhe të shkatërrohen, duke i kundërshtuar ato me urdhërimet e Ungjillit dhe duke iu drejtuar lutjes. Egjrat hidhen me lehtësi kur janë të pafuqishëm dhe të rinj. Kur ato zënë rrënjë me kalimin e kohës dhe aftësisë, atëherë heqja e tyre shoqërohet me përpjekjet më të mëdha. Një mendim mëkatar, duke u pranuar dhe asimiluar nga mendja, bëhet pjesë e mënyrës së të menduarit ose arsyes dhe e privon atë nga korrektësia, dhe një ndjenjë mëkatare, e ngjeshur në zemër, bëhet, si të thuash, pronë e saj natyrore, duke i hequr zemrës lirinë shpirtërore. Le të fitojmë një bindje të pamohueshme në të vërtetën e pandryshueshme: Zoti kujdeset vigjilent për murgun dhe për çdo të krishterë ortodoks që i është kushtuar tërësisht shërbimit të Zotit dhe vullnetit të Zotit, e mbron, e ndërton, formon shpirtin e tij, e përgatit për një përjetësi të bekuar. Të gjitha dhimbjet që na shkaktojnë njerëzit na ndodhin vetëm me lejen e Zotit, në dobinë tonë të rëndësishme. Nëse këto dhimbje nuk do të ishin të nevojshme për ne, Zoti nuk do t'i kishte lejuar. Ne kemi nevojë për to që të kemi mundësinë t'i falim fqinjët tanë dhe në këtë mënyrë të marrim faljen e mëkateve tona. Ne kemi nevojë për to që të mund të dallojmë Providencën e Perëndisë që na vëzhgon dhe të fitojmë një besim të gjallë në Zot, i cili shfaqet tek ne kur mësojmë nga përvojat e shumta se e djathta e gjithëfuqishme e Perëndisë, dhe jo mashtrimet tona, na shpëton gjithmonë nga pikëllimet dhe rrethanat e vështira. Ne kemi nevojë për to në mënyrë që të fitojmë dashuri për armiqtë tanë, duke pastruar kështu zemrën nga helmi i ligësisë dhe duke e bërë atë të aftë për dashurinë e Perëndisë, për të marrë hirin e veçantë e të bollshëm të Perëndisë. Bashkimi i dashurisë për të afërmin me dashurinë për Zotin shihet qartë në dy tregimet e mësipërme. Nga këto histori del qartë se dashuria për armiqtë është hapi më i lartë në shkallën e dashurisë për të afërmin, me të cilin hyjmë në pallatin e gjerë të dashurisë për Zotin. Le t'i detyrojmë zemrat tona me të gjitha forcat t'u falim fqinjëve tanë të gjitha llojet e fyerjeve, çfarëdo që ata mund të na shkaktojnë, në mënyrë që të marrim faljen e mëkateve tona të panumërta me të cilat kemi ofenduar Madhërinë e Perëndisë. Le të mos, të pushtuar nga mosbesimi, të kënaqemi me shqetësime, konsiderata, ëndrra dhe hile të ndryshme për t'u mbrojtur nga armiqtë tanë, për të vepruar kundër qëllimit të tyre keqdashës. Kjo është e ndaluar nga Zoti, i cili tha: "Mos i rezistoni të keqes" (Mateu 5:39). Le t'i drejtohemi, të shtypur nga rrethanat e trishtuara, me lutje Zotit të gjithëfuqishëm, i Cili ka fuqi të plotë mbi ne, mbi armiqtë tanë, mbi rrethanat tona dhe mbi rrethanat e të gjithë njerëzve, i cili mund të disponojë në mënyrë autokratike gjithçka, të kapërcejë dhe shkatërrojë menjëherë të gjitha vështirësitë më të mëdha. Le të lutemi me kujdes për armiqtë tanë, me këtë lutje që fshin ligësinë nga zemrat tona, duke rrënjosur dashurinë për ta. "Ai që lutet për njerëzit që e fyejnë, shtyp demonët; ai që reziston i pari plagoset nga i dyti", tha Murgu Marku Asket 684. "Mbi të gjitha," thotë apostulli, "merr mburojën e besimit, me të cilin do të mund të shuash të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut" (Efesianëve 6:6:6). Këto shigjeta janë veprime të ndryshme të demonëve tek ne që vënë në lëvizje sëmundjet e natyrës së rënë: pezmatimi i zemrës nga zemërimi, mendimet dhe ëndrrat e nxehta, impulset për hakmarrje, konsideratat e tepruara dhe të shumta, kryesisht të parealizueshme dhe absurde, për t'i rezistuar armikut, për mposhtjen dhe poshtërimin e tij, për mosarritjen e ndonjë pozicioni për të kërcënuar më shumë. Ai që ka fituar besimin e ka fituar Zotin me punën e tij dhe qëndron mbi të gjitha marifetet e jo vetëm njerëzore, por edhe demonike. Ai që ka fituar besimin, ka mundësinë të prekë lutjen e vërtetë, të pastër, të cilën nuk e grabitin asnjë shqetësim për veten, nga asnjë frikë, nga asnjë ëndërr apo pamje e paraqitur në imagjinatë nga shpirtrat dinakë të ligësisë. Me besimin e tij në Zot, murgu i devotshëm ia besoi veten Zotit; ai jeton në thjeshtësinë e zemrës dhe pakujdesinë; ai mendon dhe kujdeset vetëm për një gjë: të bëhet në të gjitha aspektet një instrument i Zotit dhe një kryerës i vullnetit të Zotit. Kapitulli 41. Kuptimi i fjalës "paqe" Fjala paqe ka dy kuptime në Shkrim. Fjala paqe tregon gjithë njerëzimin në shprehjet e mëposhtme dhe të ngjashme të Shkrimit: "Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme. Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e Tij në botë që bota të gjykojë, por që bota të shpëtohet prej tij" (Gjoni 17:13). “Ja, Qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e botës” (Gjoni 1:30). Fjala botë nënkupton ata njerëz që bëjnë një jetë mëkatare, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, të cilët jetojnë për kohën dhe jo për përjetësinë. Kështu duhet kuptuar fjala botë në shprehjet e mëposhtme dhe të ngjashme: "Nëse bota ju urren, dijeni se më ka urryer mua para jush. Sikur të ishim më të shpejtë nga bota, bota do të donte të vetët. Meqë ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren" (Gjoni 15:18-19). "Mos e doni botën, as ata që janë në botë; nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të; sepse çdo gjë në botë, epshi i mishit, dëshira dhe krenaria e kësaj bote, nuk janë nga Ati, por nga kjo botë; dhe bota kalon dhe lakmia e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë" (1 Gjonit 2:15-15). “Kurorëshkelës dhe kurorëshkelës! A nuk e dini se të gjithë në këtë botë janë armiqësor me Zotin? Kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë” (Jakobi 4:4) Lum Teofilakti i Bullgarisë e përkufizon botën si më poshtë: “Zakonisht Shkrimi e quan botën jetë të mëkatarëve dhe njerëzve me urtësi trupore që banojnë në të, prandaj Krishti u tha dishepujve të Tij: “Ju nuk jeni nga bota”. Ata ishin pjesë e njerëzve që jetonin në botë, por, duke mos qenë në mëkat, nuk ishin nga bota” 685. Shumica e njerëzve kanë bërë dhe vazhdojnë të bëjnë jetë mëkatare, të neveritshme para Perëndisë, armiqësore ndaj Perëndisë; për këtë arsye dhe për shkak se shumica e armiqve të Perëndisë janë në mënyrë disproporcionale të madhe në krahasim me numrin e shërbëtorëve besnikë të Perëndisë, shumica e atributeve i referohet botës i referohet atributit të gjithë botës. Kështu duhet të kuptojmë fjalët e ungjilltarëve: “Kjo është Drita e Vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Në botë nuk kishte, dhe bota ishte, dhe bota nuk e njohu Atë. Ai erdhi tek të vetat dhe nuk e mori nga të vetat” (Gjoni 1:9–11) “Ky është gjykimi, sepse Drita erdhi në botë dhe njerëzit deshën errësirën më tepër se dritën; sepse kishin bërë të keqen” (Gjoni 3:19). "Do të jeni të bekuar kur njerëzit t'ju urrejnë, kur t'ju ndajnë, t'ju shajnë dhe ta mbajnë emrin tuaj si të keq, për hir të Birit të njeriut. Mjerë kur të gjithë njerëzit t'ju thonë gjëra të mira, sepse etërit e tyre i bënë profet të rremë" (Luka 6:22, 26). Shumica e njerëzve nuk e njihnin Shpëtimtarin, shumica e njerëzve i urrejnë dhe i persekutojnë shërbëtorët e vërtetë të Zotit me shpifje dhe përndjekje, dhe kjo shumicë është aq e madhe sa fjala e Zotit e njohu si të saktë t'ia atribuojë refuzimin e Zotit-njeriut dhe persekutimin e shërbëtorëve të Tij mbarë njerëzimit. Zoti dëshmoi se ka shumë pak njerëz që jetojnë në mënyrë të këndshme për Perëndinë dhe shumë që kënaqin epshet mëkatare dhe trupore: "Porta e gjerë dhe shtegu i gjerë të çojnë në shkatërrim dhe të shumtë janë ata që hyjnë në to. Sa portë të ngushtë dhe një shteg të ngushtë që ju futni në bark dhe ata që e gjejnë hanë pak" (Mateu 7:13-23-13). “Dituria e Perëndisë u shfajësua nga shumë pak nga fëmijët e saj” (Mateu 11:19); pak të zgjedhur e kanë njohur, pak i kanë dhënë drejtësinë e duhur. Shërbëtorë të vërtetë të Zotit të vërtetë! Studioni dhe zbuloni pozicionin e vendosur për ju nga Providenca Hyjnore gjatë bredhjes suaj tokësore. Mos lejoni që shpirtrat e rënë t'ju joshin dhe t'ju mashtrojnë kur ju paraqesin mirëqenien tokësore në një pamje joshëse, të rreme dhe t'ju rrënjosin një dëshirë për të, një dëshirë për të, në mënyrë që kështu t'ju vjedhin dhe grabitin thesarin tuaj të përjetshëm. Mos prisni dhe mos kërkoni lëvdata dhe miratim nga shoqëria njerëzore! Mos kërkoni famën dhe lavdinë! Mos prisni dhe mos kërkoni një vendbanim pa dhimbje, të bollshme dhe mjaft komode! Kjo nuk është fati juaj. Mos kërkoni dhe mos prisni dashuri nga njerëzit! Kërkoni me gjithë fuqinë tuaj dhe kërkoni nga vetja dashuri dhe dhembshuri për njerëzit. Jini të kënaqur me faktin se ata pak shërbëtorë të vërtetë të Zotit, të cilët do t'i takoni herë pas here në rrugën e jetës, do t'ju duan, do ta miratojnë sjelljen tuaj me dashuri dhe simpati dhe do ta lavdërojnë Zotin për ju. Takime të tilla nuk ishin të shpeshta as në kohët e lulëzimit të krishterimit; Kohët e fundit ato janë bërë jashtëzakonisht të rralla. "Më shpëto, o Zot, sepse i nderuari është varfëruar, sepse e vërteta është larguar nga bijtë e njerëzve, një folje e kotë secili për sinqeritetin e tij" (Ps. 11:1-3). Murgu Abba Dorotheos shpjegon shkëlqyeshëm fjalët e Apostullit të shenjtë Pal: “Paqja qoftë mbi mua dhe mbi botën” (Gal. 6:14). Është thelbësore që murgjit ta dinë këtë shpjegim. Këtu është: "Apostulli thotë: "Bota do të kryqëzohet për mua dhe për botën." Cili është ndryshimi midis të dyjave? Si kryqëzohet bota për njeriun dhe njeriu për botën? Kur njeriu heq dorë nga bota dhe bëhet murg, lë prindërit, pasuritë, blerjet, tregtinë, dhënien e të tjerëve dhe marrjen prej tyre, atëherë bota kryqëzohet para tij, sepse ai e ka braktisur atë. Kjo është ajo që thonë fjalët e apostullit: "Bota do të kryqëzohet për mua". Pastaj shton: “dhe botës”. Si e kryqëzon njeriu veten para botës? Kur, duke u çliruar nga gjërat e jashtme, ai lufton kundër kënaqësive, ose kundër epshit të gjërave, kundër dëshirave të tij dhe i mposht pasionet e tij, atëherë ai vetë kryqëzohet para botës dhe garantohet të thotë me apostullin: "Bota do të kryqëzohet për mua dhe për botën". Etërit tanë, siç thamë, pasi e kryqëzuan botën për veten e tyre, iu përkushtuan bëmave dhe u kryqëzuan në botë. Por ne mendojmë se e kemi kryqëzuar botën për vete, sepse e lamë dhe erdhëm në manastir, por nuk duam të kryqëzohemi para botës, sepse ne ende i duam kënaqësitë e saj, ne ende i kemi pasionet e saj, ne simpatizojmë lavdinë e saj; Ne jemi të varur nga ushqimi, nga veshja: nëse kemi disa mjete të mira pune, atëherë jemi të anshëm ndaj tyre dhe lejojmë që ndonjë mjet i parëndësishëm të prodhojë varësi të kësaj bote tek ne, siç thoshte Abba Zosima. Ne mendojmë se kur lamë botën dhe erdhëm në manastir, lamë çdo gjë të kësaj bote; por edhe këtu, për hir të gjërave të parëndësishme, ne përmbushim varësitë e kësaj bote. Kjo na ndodh për shkak të marrëzisë sonë të madhe, që duke lënë gjëra të mëdha dhe të vlefshme, i kënaqim pasionet tona nëpërmjet disa të parëndësishme. Secili prej nesh la atë që kishte: ai që kishte gjëra të mëdha la gjëra të mëdha dhe ai që kishte diçka la edhe atë që kishte, secili sipas fuqisë së tij. Dhe kur vijmë në manastir, siç thashë, ushqejmë pasionin tonë për gjëra të parëndësishme dhe të parëndësishme. Megjithatë, ne nuk duhet ta bëjmë këtë, por ashtu siç kemi hequr dorë nga bota dhe gjërat e saj, ashtu duhet të heqim dorë nga vetë lidhja me gjërat” 686. Pas këtij shpjegimi, arsyeja është shumë e qartë mbi bazën e së cilës Shën Isaku i Sirisë, i cili u shkroi udhëzimet e tij murgjve të vendbanimit më të lartë, domethënë të heshturve, vetmitarëve dhe vetmitarëve, e përcakton emrin e zakonshëm për të gjithë botën: Nëse njeriu nuk e di fillimisht se ekziston një botë, atëherë ai nuk do të arrijë të dijë se me sa anëtarë është tërhequr nga bota dhe me sa është i lidhur me të. Janë të shumtë ata që, pasi kanë hequr dorë nga bota me dy ose tre anëtarë dhe kanë refuzuar të komunikojnë me të, kanë imagjinuar se janë të huaj për botën nga vendbanimi i tyre. Kjo u ndodhi atyre sepse ata nuk e kuptuan dhe nuk e konsideruan me mençuri se ata vdiqën në botë vetëm me dy anëtarë, dhe anëtarët e tjerë të tyre jetojnë brenda urtësisë trupore që i përket botës. Megjithatë, ata nuk mund të ndjenin as pasionet e tyre: pa i ndier ato, ata nuk mund të kujdeseshin për t'u shëruar prej tyre. Sipas studimit të arsyes (shpirtërore), fjala botë përdoret për të kompozuar një emër të përgjithshëm që përfshin pasionet individuale. Kur duam t'i quajmë pasionet me një emër të përgjithshëm, i quajmë botë; kur synojmë t'i shpërndajmë sipas emrave të tyre të veçantë, atëherë i quajmë pasione. Çdo pjesë është një veprim i veçantë sipas parimeve të botës (Kol. 2:8). Aty ku pasionet pushojnë së vepruari, aty fillimi i botës mbetet pa veprim. Pasionet janë: epshi për pasuri, dëshira për të mbledhur gjëra të ndryshme; kënaqësi trupore, nga e cila pasioni epshor; epshi për nder, nga i cili lind zilia; dëshira për të qenë në krye; mendjemadhësi me shkëlqimin e pushtetit, duke u stolisur me rroba madhështore dhe vegla të kota; lavdia njerëzore, e cila shërben si shkak i kujtimit; frika trupore. Aty ku pushojnë së vepruari këto pasione, atje vdiq bota. Dhe për aq sa ka mbetur një pjesë e këtyre pjesëve, asketi mbetet jashtë botës, e cila është aq e shkatërruar, duke u privuar nga pjesët përbërëse të saj. Dikush tha për shenjtorët se ndërsa ata jetonin, ata ishin të vdekur, sepse ndërsa jetonin në mish, ata nuk jetuan për mishin. Dhe shikoni veten nga afër, për cilin nga pasionet e mësipërme jeni gjallë? Atëherë do ta dini sa të gjallë jeni për botën dhe sa të vdekur jeni për të. Kur të kuptoni se çfarë do të thotë bota, atëherë do të kuptoni nga udhëzimet e mësipërme të veçanta se në çfarë mënyrash jeni lidhur me botën dhe në çfarë mënyrash keni hequr dorë prej saj. Shkurt: bota është jetë trupore dhe urtësi trupore 687. Bota është një prostitutë, që tërheq në dashurinë e saj ata që i drejtojnë sytë nga ajo me epshin për bukurinë e saj. Ai që, edhe pse pjesërisht i rrëmbyer nga dashuria e botës dhe i ngatërruar në të, nuk mund t'i heqë qafe duart e saj derisa bota ta privojë nga jeta (e përjetshme). Kur bota e ekspozon plotësisht një person dhe e nxjerr nga shtëpia e tij në ditën e vdekjes së tij, atëherë njeriu do ta dijë se bota është lajkatare dhe mashtruese. Ai që përpiqet të dalë nga errësira e botës, ndërsa është ende mes saj, nuk mund t'i shohë ngatërresat e saj. Bota mban në zinxhirë jo vetëm dishepujt, fëmijët dhe robërit e saj, por ja! Ai i kap në mënyra të ndryshme të palakmuarit, asketin dhe ata që janë ngritur mbi të në veprat e tyre, i shkel dhe i hedh nën këmbë” 688. Bazuar në këto koncepte për botën, të mësuara nga Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë, ne paraqesim përpara vëllezërve tanë të dashur, murgjve, këshilla dhe një lutje shumë bindëse: le të kemi frikë t'i shërbejmë botës! Edhe asketët që nuk i kushtojnë vëmendje të rreptë vetes mund të bien në këtë shërbim: ky shërbim mund të kryhet përmes lidhjeve të parëndësishme me objekte të parëndësishme. Le të marrim të gjitha masat, të gjitha masat për t'u mbrojtur nga paqja! Le të mos e konsiderojmë ndonjë varësi në dukje të pakuptimtë si të dëmshme! Ne nuk do të konsiderojmë asnjë devijim më të vogël nga urdhërimet e Ungjillit si të parëndësishëm. Le të mos e lëmë në harresë thënien e frikshme me të cilën gjëmonte apostulli i shenjtë Jakob: "Kurororëshkelës dhe shkelës të kurorës! A nuk e dini se të gjithë në këtë botë janë armiq të Perëndisë? Kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Perëndisë" (Jakobi 4:4). Çdo varësi është, në kuptimin shpirtëror, tradhti bashkëshortore për një murg, i cili duhet ta drejtojë dashurinë e tij tërësisht te Perëndia, siç deklaroi psalmisti: "Duajeni Zotin, të gjithë nderuesit tuaj" (Ps. 30:24). “Ata që ndahen prej teje do të humbasin; ti ke zhdukur prej teje të gjithë ata që shkelin kurorën” (Ps. 72:27). Kur i shërben botës, shërbimi ndaj Zotit është i pamundur dhe nuk ekziston, edhe nëse i duket vështrimit të dhimbshëm të skllevërve të botës, duket se ekziston. Ai ka ikur! Dhe ajo që duket të jetë asgjë më shumë se hipokrizi, shtirje, mashtrim i vetes dhe i të tjerëve. Një mik i botës bëhet në mënyrë të pashmangshme, ndoshta pa e ditur vetë, armiku më i keq i Perëndisë dhe i shpëtimit të tij. Paqja zvarritet në shpirt si një hajdut duke përfituar nga errësira e natës - neglizhenca dhe moskujdesi ndaj vetvetes. Paqësia është e aftë të kryejë paligjshmërinë më të madhe, mizoritë më të mëdha. Një shembull të tmerrshëm të kësaj e shohim te kleri hebre, bashkëkohor me jetën tokësore të Hyj-njeriut. Ra në dashuri për paqen: u infektua me prirjen për nder, për lavdi, për lavdërim njerëzor; është i varur nga dashuria për para dhe lakmia; ra në epsh e shthurje; u kënaq në grabitje dhe të gjitha llojet e të pavërteta, dhe për të mbrojtur pozitën e saj në mesin e njerëzve, ajo u vesh me maskën e pëlqimit më të rreptë të Zotit, ekzekutimin më të vogël të dekreteve rituale dhe traditave të pleqve. Cila ishte pasoja e paqes? Një tjetërsim vendimtar nga Zoti, i cili u kthye në një urrejtje të verbuar dhe të furishme ndaj Zotit. Kleri hebre e kundërshtoi Perëndi-njeriun me hidhërim kur Ai iu shfaq botës; ajo e kundërshtoi Atë, duke pasur bindje të plotë për Hyjninë e Tij, siç dëshmoi Nikodemi, një nga anëtarët e këshillit suprem hebre - Sinedrin (Gjoni 3:2). Kleri hebre vendosi të kryente vetëvrasje dhe e kreu atë, duke e ditur me siguri se ata po vepronin kundër Mesisë dhe, në errësirën e tyre, e shprehën këtë vetëdije në talljen me të cilën derdhën Sakrificën shpëtimtare të botës në altarin e saj - kryqin. "Ai shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten?" - thanë peshkopët, skribët, pleqtë dhe farisenjtë (Mateu 27:42), duke mos vënë re se po shpallnin dënimin mbi veten e tyre: ata rrëfejnë se e dorëzuan në kryqëzim dhe mallkojnë Atë që shpëtoi mrekullisht të tjerët me fuqinë dhe autoritetin hyjnor 689. Kleri hebre mezi e mori vesh lajmin për lindjen e Zotit-njeriut, kur e urrenin dhe morën masa për ta hequr qafe. Kjo është e qartë nga Ungjilli. Kur Magët sollën lajmin për lindjen e mbretit të hebrenjve - Krishtit, në Jeruzalem, atëherë Mbreti aktual i Judenjve, Herodi, u hutua dhe i gjithë kryeqyteti hebre u ngatërrua me të (Mateu 2:3). Ishte e natyrshme të viheshe në siklet, vëren i Lumi Teofilakt i Bullgarisë, sovranit hebre me lajmin për lindjen e një Mbreti të ri të Judenjve, i cili, si rrjedhim, supozohej të merrte fronin e tij dhe t'i hiqte pushtetin atij ose pasardhësve të tij. Por pse duhet të turpërohet Jeruzalemi me lajmin e lindjes së Mesisë, Jeruzalemin, i cili për shumë shekuj priste Mesian e premtuar, Shpëtimtarin e tij, lavdinë e tij, - Jeruzalemin, e gjithë feja e të cilit përbëhej nga besimi në Mesian që po vinte dhe në përgatitjet për ta pranuar Atë? Jerusalemi ishte i turpëruar sepse morali i Jeruzalemitëve ishte i korruptuar. Kryeqyteti e kuptoi, i denjë për instinktin e hollë metropolitane, se Cari i ri, Cari i së Vërtetës, do të kërkonte refuzimin e imoralitetit, do të kërkonte virtytin e vërtetë, pa u joshur dhe pa u kënaqur me virtytin e shtirur, hipokrizinë. Për shkak të paqes së Jeruzalemitëve, përbindëshi Herod ishte më i tolerueshëm dhe më i këndshëm për ta se Mbreti-Perëndi. Duke hamendësuar me besnikëri qëndrimin shpirtëror të tiranit, hipokritit dhe hipokrit, që ishin edhe anëtarët e Sinedrit, në pyetjen e parë për vendin e lindjes së Mesisë, me vendosmëri, pa u ndalur e pa u menduar fare, i tregon Herodit pikërisht vendin e lindjes së Mesisë dhe e tradhton Mesian në duart e një vrasësi. "Krishti ka lindur në Betlehem të Judesë", thonë ata, për të forcuar përgjigjen, ata shtojnë: "sepse është shkruar nga profeti" dhe deklarojnë se profecia është çuditërisht e qartë (Mateu 2:5). Një marrëveshje e kundërt me këtë do t'i detyronte ata të jepnin një përgjigje evazive, për të fshehur vendin 690. Ungjilli u atribuon paqedashësve të gjitha mizoritë e kryera nga njerëzit, duke filluar me vrasjen e Abelit nga Kaini (Mateu 23:35). Gjatë jetës tokësore të Perëndisë-njeriut, paqësorët i përfunduan mizoritë e tyre duke refuzuar Krishtin dhe duke kryer vetëvrasje (Mateu 23:32), dhe në kohët e fundit të botës ata do t'i plotësojnë mizoritë e tyre duke pranuar Antikrishtin dhe duke i dhënë atij nderin hyjnor (Gjoni 5:43). Paqja është e tmerrshme! Ai hyn në një person në mënyrë të padukshme dhe gradualisht, dhe, pasi hyn, bëhet sundimtari i tij mizor dhe i pakufizuar. Gradualisht, njerëzit u përgatitën dhe fituan një gjendje mendore të aftë për të kryer vetëvrasje; gradualisht ata po përgatiten, duke fituar një humor dhe karakter të aftë për të pranuar Antikrishtin (2 Thesalonikasve 2:7). Dëshmori i shenjtë Sebastian e shpjegoi shkëlqyeshëm kotësinë e paqes dhe pasojat e saj të dëmshme në një bisedë me ata dëshmorë, të cilët, me dashurinë për të afërmit dhe familjen, u lëkundën në bëmat e tyre. Shën Sebastiani u tha atyre: "O luftëtarë të fuqishëm të Krishtit! Vini re, me bujarinë tuaj tashmë i keni afruar triumfit me guxim dhe tani doni të shkatërroni kurorën e përjetshme për hir të përkëdheljes së mallkuar të të afërmve tuaj! Tani guximi i ushtarëve të Krishtit le të mësojë nga ju që të armatoseni veten jo me hekur, por me besim. Mos i hidhni shenjat e fitores suaj për hir të lotëve të grave dhe mos ia dobësoni qafën armikut (djallit) që është nën këmbët tuaja, në mënyrë që ai, pasi ka marrë forcë, të mos ngrihet përsëri në betejë. Nëse kryengritja e tij e parë kundër jush ishte e ashpër, atëherë ajo e mëpasshme do të jetë më e ashpër. Ai është i tërbuar dhe i mërzitur (nga humbja e tij e parë). Ngrini flamurin e lavdishëm të veprës suaj nga lidhjet tokësore dhe mos e humbni atë për hir të dënesës së zbrazët të fëmijëve. Ata që i shihni duke qarë do të gëzoheshin sot nëse do ta dinin atë që dini ju. Por ata besojnë se ekziston vetëm ajo jetë që është në këtë botë dhe se pasi të përfundojë me vdekjen e trupit, nuk ka jetë për shpirtin. Nëse do ta dinin se ka një jetë tjetër, të pavdekshme dhe pa dhimbje, në të cilën mbretëron gëzimi i pandërprerë, atëherë me të vërtetë ata do të përpiqeshin të vazhdonin drejt saj me ju dhe, duke e llogaritur jetën e përkohshme për asgjë, do të dëshironin jetën e përjetshme. Kjo jetë reale është kalimtare dhe aq e paqëndrueshme dhe jobesnike sa nuk mund të jetë kurrë besnike ndaj të dashuruarve të saj. Ajo shkatërroi të gjithë ata që kishin shpresuar tek ajo që nga fillimi i botës; ajo mashtroi të gjithë ata që e dëshironin; qortoi të gjithë ata që ishin krenarë për të; gënjeu të gjithë; Ajo nuk la askënd të pamashtruar në shpresën e saj dhe të paturpëruar në shpresën e saj, por u zbulua plotësisht se ishte e rreme. Oh, sikur ajo të mashtronte dhe të mos çonte në keqkuptime mizore! Gjëja më e trishtueshme është se ajo i çon të dashuruarit e saj drejt çdo lloj paligjshmërie. Ajo i kënaq grykësit me grykësinë dhe dehjen, dhe i inkurajon lakmitarët të kryejnë kurvëri dhe të gjitha llojet e ndotjeve. Ajo i mëson një hajduti të vjedhë, një të zemëruar të zemërohet, një gënjeshtar të mashtrojë. Ajo mbjell ndarje midis burrit dhe gruas, armiqësi midis miqve, grindje midis zemërbutëve, të pavërteta midis të drejtëve, tundime midis vëllezërve. Ai ua heq drejtësinë gjykatësve, pastërtinë nga të dëlirët, arsyen nga të maturit dhe sjelljen e mirë nga morali. Le të kujtojmë edhe mizoritë më mizore në të cilat ajo i çon të dashuruarit e saj. Nëse kur një vëlla ka vrarë një vëlla, djalin e babait, një mik ka vrarë një mik, atëherë me nxitjen e kujt janë kryer paudhësi të tilla? Me urdhër të kujt? Me çfarë shprese dhe shprese? A nuk është për hir të jetës reale, që njerëzit, duke e dashur shumë njëri-tjetrin, e urrejnë njëri-tjetrin dhe e poshtërojnë njëri-tjetrin, duke kërkuar secili qëndrimin më të begatë për vete? Për çfarë arsye një hajdut e zbut një udhëtar, një i pasur përdhunon një të varfër, një njeri krenar ofendon një njeri të përulur dhe kushdo fajtor për të keqen persekuton një njeri të pafajshëm? Vërtet, gjithë këtë të keqe e bëjnë ata që i shërbejnë kësaj jete dhe duan të qëndrojnë e shijojnë dashurinë e saj për një kohë të gjatë. Ajo, duke i këshilluar të gjithë të këqijat e zelltarëve dhe shërbëtorëve të saj, ia tradhton vajzës së saj, të lindur prej saj, deri në vdekjen e përjetshme, në të cilën u hodhën njerëzit e parë për arsye se, duke u krijuar për jetën e përjetshme, ranë në dashuri të përkohshme, skllevër të grykësisë, ëmbëlsisë dhe epshit të syve, dhe prej andej ranë në ferr, jo të mira nga toka. Kjo jetë e përkohshme, vazhdoi Shën Sebastiani, duke iu drejtuar të afërmve të dëshmorëve, të josh të kthesh mbrapsht miqtë e tu që po i afrohen jetës së përjetshme me këshillat e tua të padrejta. Ajo ju mëson, o prindër të ndershëm, t'i shpërqendroni djemtë tuaj me dënesën tuaj të çmendur nga nisja në ushtrinë qiellore, në nderin e pakorruptueshëm dhe në miqësinë me Mbretin e përjetshëm. Ajo ju bind, o gra të dëlira të shenjtorëve, që me përkëdheljet tuaja t'ua prishni mendjen dëshmorëve, t'i largoni nga qëllimet e mira dhe me këshillën tuaj t'u sillni vdekjen në vend të jetës dhe robërinë në vend të lirisë. Nëse do të respektojnë këshillën tënde, do të jetojnë me ty për një kohë të shkurtër, atëherë ata do të duhet të ndahen prej teje me vdekje dhe të ndahen në atë mënyrë që takimi me ty të jetë i mundur vetëm në mundimin e përjetshëm, ku flakët djegin shpirtrat e të pafeve, ku gjarpërinjtë tartar gllabërojnë buzët blasfemuese, ku gomarët mundojnë gjinjtë e rëndë, të rënduar. duke qarë në agoni. Lërini t'i shmangin këto mundime dhe përpiquni të shpëtoni prej tyre! Lërini të nxitojnë sërish drejt kurorës së përgatitur për ta. Mos kini frikë: ata nuk do të ndahen prej jush, po vijnë për t'ju përgatitur vendbanime të ndritshme në parajsë, në të cilat ju, së bashku me ta dhe fëmijët tuaj, do të gëzoni bekime të përjetshme. Nëse këtu ngushëllohesh nga shtëpitë e bukura prej guri, atëherë sa më shumë do të ngushëllohesh nga bukuria e shtëpive sipër, ku tavolinat shkëlqejnë me ar të kulluar, ku pallatet shkëlqejnë me lavdi, të ndërtuara me gurë të bukur dhe të zbukuruar me gurë të çmuar, ku lulëzojnë kopshtet gjithnjë të lulëzuara me lule të ëmbla, ku lulëzojnë rrëketë me lule të ëmbla, ku ajri është gjithmonë me lule të ëmbla erërat jetëdhënëse, ndjenjat aromatike një aromë e papërshkrueshme, ku dita nuk shuhet, drita nuk perëndon, gëzimi nuk ndërpritet. Nuk ka psherëtimë, asnjë të qarë, asnjë pikëllim, nën asnjë pamoralitet që ofendon sytë; aty nuk ndihet erë e keqe, nuk dëgjohet zëri i trishtuar, i zi dhe i tmerrshëm; Çdo gjë e bukur i prezantohet syve, vetëm aroma në shqisën e nuhatjes dhe vetëm gjërat e gëzueshme për veshin. Aty fytyrat e engjëjve dhe kryeengjëjve këndojnë vazhdimisht në lavdërim të Mbretit të pavdekshëm. Për çfarë arsyeje përçmohet një jetë e tillë dhe e dashurohet një e përkohshme? A është për pasuri? Por pasuria shpejt zvogëlohet. Kushdo që dëshiron ta ketë me vete përgjithmonë, le të dëgjojë çfarë thotë pasuria. Aq shumë më do, thotë, sa dëshiron që të mos ndahem kurrë nga ty. Pas vdekjes sate nuk mund të të ndjek, por gjatë jetës tënde mund të të paraprij. Nëse më dërgoni para jush, atëherë le t'ju shërbejnë si shembull huadhënësi egoist dhe bujku i zellshëm. Dikush i jep ar fqinjit të tij për të marrë dyfishin e parave prej tij; një tjetër mbjell fara të ndryshme në tokë për t'i shumëzuar ato njëqindfish. Debitori i jep huadhënësit dyfishin e sasisë së arit dhe toka ia kthen farat e tij mbjellësit, njëqindfishuar. Nëse ia besoni pasurinë tuaj Zotit, a nuk do t'ju shpërblejë Ai me të shumëfishuar? Dërgoni pasurinë tuaj atje përpara jush dhe përpiquni ta arrini vetë sa më shpejt që të jetë e mundur. Çfarë dobie ka kjo jetë e përkohshme? Nëse dikush ka jetuar njëqind vjet, por kur vjen dita e fundit e jetës, a nuk duket se të gjitha vitet e kaluara dhe të gjitha kënaqësitë e jetës nuk kanë ndodhur kurrë? Kanë mbetur vetëm gjurmë të parëndësishme, një kujtim i ngjashëm me kujtimin e një udhëtari që qëndroi me ne për një ditë. Oh, në të vërtetë, ai që nuk e do jetën e shkëlqyer të përjetshme është i çmendur, krejtësisht i huaj për njohjen e bekimeve të vërteta! Oh, në të vërtetë, është i pamatur ai që ka frikë të humbasë një jetë kalimtare për perceptimin e një tjetri, gjithmonë të pranishëm, në të cilin fillojnë kënaqësitë, pasuria, gëzimet që të mos mbarojnë kurrë, por të mbeten të pafundme përgjithmonë. Kush nuk dëshiron të jetë dashnor i kësaj jete të përhershme, ai shkatërron edhe jetën e përkohshme kot, bie në vdekjen e përjetshme, mbahet i lidhur në ferr, ku ka zjarr të pashuar, pikëllim të përjetshëm, mundim të pandërprerë, ku jetojnë shpirtra të egër, sytë e të cilëve shkëlqejnë me shigjeta të zjarrta, bishti i dhëmbëve të të cilëve janë si madhësia e bishtit. akrepat, zërat e të cilëve janë si zëra. luanë vrumbullues, një vizion i të cilëve sjell frikë të madhe, sëmundje të rëndë dhe vdekje të hidhur. Oh, sikur të ishte e mundur të vdisje në mes të këtyre tmerreve dhe mundimeve! Por ajo që është më mizore: ata nuk ndalojnë së jetuari atje për të vdekur pandërprerë; nuk shkatërrohen plotësisht për të vuajtur pafundësisht; qëndroni të plotë për t'u gllabëruar përgjithmonë nga gjarpërinjtë gërryes; udët e konsumuara rinovohen sërish për të shërbyer sërish si ushqim për gjarpërinjtë helmues dhe krimbin që nuk fle kurrë” 691. Përdorimi i drejtë i jetës tokësore konsiston në përgatitjen e vetes gjatë saj për jetën e përjetshme. Vëllezër! Le të përfundojmë udhëtimin tonë afatshkurtër tokësor, duke u angazhuar vetëm për të kënaqur Zotin, duke huazuar nga bota vetëm atë që është e nevojshme. "Ka," tha apostulli, "arritja e devotshmërisë së madhe me kënaqësi. Ne nuk sollëm asgjë në këtë botë, me sa duket, sikur të mund të bënim atë që mundemi më poshtë. Nëse kemi ushqim dhe veshmbathje, do të kënaqemi me këto. Por ata që duan të pasurohen, bien në fatkeqësi dhe gracka, dhe në shumë epshe të pakuptimta dhe të dëmshme, në shkatërrimin e tyre". 6:6-9). Dashuria për famën dhe lakmia e çojnë një person në të njëjtën fatkeqësi morale në të cilën e çon një person dashuria për para: dashuria për paqen përbëhet nga këto tre pasione kryesore. Kapitulli 42 Etërit tanë të nderuar, murgjit e shenjtë të të gjitha kohërave, u ruajtën me kujdes nga njohja me seksin femëror. Grave u ndalohej hyrja në manastiret e lashta. Ky zakon i shenjtë dhe i dobishëm ruhet ende në të gjithë malin Athos. Ata nga murgjit që bënin një jetë veçanërisht të vëmendshme u mbajtën me kujdes të veçantë nga takimi dhe trajtimi i grave, siç mund të shihet nga jeta e të nderuarve Arsenios të Madh, Sisoes të Madh, Gjonit të Heshturit dhe etërve të tjerë të shenjtërisë më sublime. Ata e bënë këtë jo vetëm për arbitraritet, por sipas treguesit të domosdoshmërisë e shihnin, si në pasqyrë, në jetën e tyre të vëmendshme. Disa murgj pretendojnë se ata, duke qenë shpesh në shoqërinë e grave, nuk ndiejnë dëm. Këtyre murgjve nuk duhet t'u besohet: ata ose thonë gënjeshtra, duke fshehur çrregullimet e tyre mendore, ose bëjnë jetët më të pavëmendshme dhe të pakujdesshme dhe për këtë arsye nuk e shohin dispensimin e tyre, ose djalli i grabit duke u hequr kuptimin dhe ndjenjën e dëmtimit, për t'ua bërë jetën monastike të pafrytshme dhe për t'i përgatitur vdekjen e sigurt. Murgu Isidori i Peluziotit foli shkëlqyeshëm për këtë temë në një letër drejtuar peshkopit Palladius: 692 “Nëse zakonet e mira prishen nga bisedat e liga (1 Kor. 15:33), sipas thënies së Shkrimit: atëherë kjo bëhet kryesisht nga biseda me gratë. Edhe sikur objekti i saj të ishte i mirë, është mjaftueshëm i fortë për të korruptuar trupin dhe për të prishur trupin në fshehtësi. Shpirti ndotet sa më shumë që të jetë e mundur nga bisedat me gratë, nëse për ndonjë arsye vjen te gratë e tua, atëherë mbaji sytë poshtë dhe mësoju atyre që ke ardhur të duken të dëlirë. Pasi u keni thënë disa fjalë që mund t'i vërtetojnë dhe ndriçojnë shpirtin e tyre, largohuni menjëherë, në mënyrë që një bisedë e gjatë të mos zbusë dhe dobësojë forcën tuaj shpirtërore. Ju do të thoni: megjithëse unë shpesh flas me gra, nuk do të më vijë asnjë dëm nga kjo. Kështu qoftë! Por uroj që të gjithë të jenë të bindur fort se gurët hollohen nga uji dhe thyhen nga pikat e shiut, të cilat bien gjithmonë mbi ta. Mendoni pak: çfarë është më e fortë se guri dhe çfarë është më e butë se uji, veçanërisht një pikë uji? Por me veprim të vazhdueshëm, edhe natyra pushtohet. Nëse kapërcehet, vuan dhe zvogëlohet kaq shumë natyrë e ngurtë nga një gjë e tillë, e cila nuk është asgjë në krahasim me të, atëherë si mundet që vullneti njerëzor të mos mposhtet dhe të transformohet nga zakonet e gjata, të lëkundet lehtësisht? Plaku Serafim i Sarovit e krahasoi një murg të gjallë të devotshëm që ruan dëlirësinë me një qiri dylli të pandezur; apeli i shpeshtë i këtij murgu në mes të një shoqërie grash - tek i njëjti qiri i pandezur, kur vendoset mes shumë qirinjve të tjerë të ndezur. Pastaj qiri i pandezur fillon të shkrihet nën ndikimin e nxehtësisë që buron nga qirinjtë e ndezur që qëndrojnë rreth tij. "Zemra e murgut," tha plaku, "me siguri duhet të relaksohet nëse murgu i lejon vetes kontakte të shpeshta me seksin femër" 693. Kombinimi i gjinive në formën e tij ekzistuese është i natyrshëm (për natyrën e rënë). Virgjëria është superiore. Rrjedhimisht, kushdo që dëshiron ta ruajë trupin e tij në virgjëri, sigurisht që duhet ta mbajë larg atij trupi, bashkimin me të cilin e kërkon natyra. Një forcë e padukshme është ngulitur në trupat e burrit dhe gruas, duke tërhequr trupin në trup. Kushdo që i afrohet gruas së tij sigurisht që ndikohet nga kjo forcë. Sa më i shpeshtë të jetë afrimi, aq më i shpeshtë, prandaj edhe ndikimi më i fortë. Sa më i fortë të jetë ndikimi, aq më i dobët bëhet vullneti ynë, me të cilin synojmë të pushtojmë, me ndihmën e Zotit, natyrën. Imazhet e grave, shikimet e tyre, zëri i tyre, butësia e tyre janë shumë të ngulitura në shpirtrat tanë nëpërmjet veprimit të natyrës, veçanërisht kur natyra ndihmohet nga Satani. Në kohën kur trajtojmë gratë dhe kur lihen përshtypje, nuk e ndjejmë; por kur tërhiqemi në vetmi, atëherë mbresat e asimiluara nga shpirti ngrihen në të me një forcë të jashtëzakonshme dhe prodhojnë luftë të ashpër plangprishës. I Lumuri Jeronimi tregon për veten e tij se kur jetonte në Romë dhe ndodhej shpesh në shoqërinë e zonjave dhe vajzave të devotshme të kryeqytetit të botës, atëherë nuk ndjente as në imagjinatën e tij as në trupin e tij as lëvizjen më të vogël epshore. Por kur i bekuari u tërhoq në shkretëtirën e Betlehemit dhe iu përkushtua veprave më të rrepta monastike, atëherë befas në imagjinatën e tij filluan të shfaqeshin imazhe të grave që kishte parë në Romë dhe në trupin e tij pleqërie u shfaqën epshet rinore, të rraskapitur nga etja, ngrënia, vigjilja dhe puna. Fitorja ishte shumë e vështirë, sepse natyra e rënë u ndihmua, siç ndodh zakonisht, nga ndihma e dukshme e djallit. Ajo që ndodhi me të Lumin Jeronim ndodh me të gjithë murgjit që kalojnë nga jeta publike në jetën e heshtur. Të gjitha përshtypjet të cilave u është nënshtruar shpirti në mes të shoqërisë njerëzore ngrihen, si të vdekurit nga varret e tyre, në heshtje dhe intensifikohen për të kryer mëkat në mendime dhe ndjesi, derisa me hirin e Zotit dhe vendosmërinë e Zotit të gjithë njerëzit e armatosur që dolën nga Egjipti bien në shkretëtirë. Pastaj një brez i ri i Izraelit hyn në Tokën e Premtuar. Shpirtrat e pastër që nuk e kanë njohur mëkatin në praktikë, ndikohen veçanërisht lehtësisht nga përshtypjet. Ato mund të krahasohen me tavolina të shtrenjta me llak që qëndrojnë në dhomat e banimit të fisnikëve dhe njerëzve të pasur; dhe një gërvishtje e vogël në një tavolinë të tillë bëhet shumë e dukshme dhe cenon dinjitetin e saj. Përkundrazi, njerëzit që nuk e ruajnë veten mund të krahasohen me tavolinat në kuzhinë, mbi të cilat copëtohen perime dhe ushqime të tjera çdo ditë: dhjetë, njëqind plagë të reja nuk kanë asnjë kuptim për këto tavolina, të mbuluara me plagë të panumërta. Djalli përpiqet të infektojë një shpirt të pastër me përshtypjet mishore. Kjo shpjegon arsyen pse baballarët e shenjtë ikën nga gratë me një kujdes kaq intensiv. Murgu Arseni i Madh i tha shumë fjalë të ashpra gruas së famshme romake, e cila erdhi posaçërisht për të në Sketën e shkretë egjiptiane nga Roma madhështore dhe papritmas u shfaq para tij. Arseni i mbylli fjalët e tij të ashpra me çiltërsi të ashpër, por të shenjtë: "I lutem Zotit," i tha ai gruas romake, "që të fshijë kujtimin për ju nga zemra". Me këto fjalë murgu shprehu gjithë barrën dhe rrezikun e luftës me mbresat, një luftë që e ul murgun në portat e ferrit, një luftë që Arseni padyshim e përjetoi në vitin 695. Në të njëjtin kuptim, duhet të kuptojmë fjalët e mëposhtme të Shën Makarit të Madh: “Vaji ushqen llambën e një llambë të ndezur, dhe zjarri i zjarrtë i gruas është trajtimi i kurvërisë. Shigjeta: Nëse dëshironi të jeni të pastër, shmangni kontaktin me një grua si helm, sepse në këtë kontakt ka një efekt të fortë të mëkatit, i ngjashëm me veprimin e kafshëve të egra, nuk është aq i rrezikshëm sa afrimi me një grua të re, shmangni efektet e dhunshme të kurvërisë. Ata që mbushin barkun dhe së bashku shpresojnë të fitojnë pastërtinë, mashtrojnë veten: mbytja nga shikimi i një fytyre të bukur është më e tmerrshme sesa mbytja nga një stuhi deti. Fytyra e një gruaje, nëse përshkruhet në mendje, do ta detyrojë dikë që të përçmojë vetë ruajtjen e mendjes. Zjarri i vënë në kashtë prodhon një flakë: kështu, me kujtimin e përjetshëm të një gruaje, epshi i pasionuar ndizet" 696. Macarius i madh nuk mund ta kishte thënë këtë nëse nuk do të kishte duruar një luftë të ashpër me përshtypjet e marra papritur, në injorancë të plotë. Shën Tikhoni i Voronezhit tha: "Kini kujdes në udhëzimet e tij shumë të saktë dhe të sinqertë. grua, që të mos digjesh. Eva ka gjithmonë karakterin e saj: ajo gjithmonë josh” 697. Plaku e pyeti dishepullin: Pse etërit e shenjtë i ndalojnë murgjit, veçanërisht murgjit e rinj, të kenë një njohje të shkurtër me gratë? murg nga Fryma e Shenjtë, një njohje e shkurtër me një grua. Por kjo njohje, që nuk përfundon gjithmonë me një rënie fizike, shoqërohet gjithmonë me çrregullime mendore dhe infertilitet. Një grua udhëhiqet nga ndjenjat e natyrës së rënë, dhe jo nga maturia dhe inteligjenca shpirtërore, të cilat janë plotësisht të huaja për të. Mendja e saj është një instrument shërbimi i ndjenjave. E rrëmbyer nga ndjenjat e saj, ajo shumë shpejt infektohet me një pasion jo vetëm për murgun e ri dhe të pjekur, por edhe për plakun - ajo e bën atë idhullin e saj dhe më pas ajo vetë, në pjesën më të madhe, bëhet idhulli i tij. Një grua sheh përsosmërinë në idhullin e saj, përpiqet ta sigurojë atë dhe gjithmonë ia del mbanë. Kur murgu infektohet, si pasojë e sugjerimeve dhe lavdërimeve të dëmshme e të pandërprera, me mendjemadhësi dhe krenari, atëherë hiri i Zotit largohet prej tij, errësohet në mendje dhe në zemër dhe në verbëri bëhet i aftë për sjelljen më të pamatur dhe për shkeljen pa frikë të të gjitha urdhërimeve të Zotit. Kur Delilah e vuri në gjumë gjykatësin izraelit, Samsonin e fortë, atëherë ajo e privoi atë nga kushtet në të cilat hiri hyjnor ishte prezent dhe e ndihmoi dhe e dorëzoi Samsonin që të tallnin dhe ekzekutonin të huajt (Gjyqtarët 16:4–21). Është vënë re se një grua, pasi ka takuar shkurtimisht një murg që jeton në një manastir të mirëmbajtur ose duke përfituar nga udhëzimet e një plaku shpirtëror, e konsideron detyrën e saj të parë që ta largojë të preferuarin e saj nga një manastir i tillë dhe ta shpërqendrojë atë nga plaku, pavarësisht përfitimeve të dukshme të rreptësisë monastike dhe udhëzimeve të plakut për murgun. Ajo dëshiron ekskluzivisht të zotërojë objektin e pasionit të saj. Në çmendurinë e saj, ajo e konsideron veten të aftë dhe të mjaftueshme për të zëvendësuar plakun, të cilin, përkundrazi, e njeh dhe e shpall si më të pamjaftueshëm dhe të paaftë. Ajo nuk kursen asnjë mjet për të arritur qëllimet e saj - as mjetet e ofruara nga bota, as mjetet e ofruara nga shejtani. Ajo e quan pasionin e saj, dhe shpeshherë të egër, besimin e gjallë, dashurinë më të pastër, ndjenjën e nënës për djalin e saj, një motre për vëllain e saj, një vajzë për të atin - me një fjalë, të gjithë emrat e shenjtë, duke forcuar përmes tyre për të ruajtur të paprekur pasurinë e fituar - shpirtin fatkeq të murgut që ia besoi veten. Te një grua mbizotëron gjaku; të gjitha pasionet e shpirtit veprojnë në të me forcë dhe sofistikim të veçantë, kryesisht kotësia, lakmia dhe mashtrimi. E fundit mbulon dy të parat. Seksi femër këtu nuk dënohet dhe nuk poshtërohet! Ai nderohet nga Zoti me nderin e njerëzimit dhe shëmbëlltyrën e Zotit, si një njeri; ai është shëlbuar nga gjaku i paçmuar i Shpëtimtarit; i shpenguar dhe i përtërirë, përbën, së bashku me seksin mashkull, një krijim të ri në Krishtin (Gal. 3:28). Këtu gratë paraqiten ashtu siç janë kur veprojnë sipas ligjeve të paligjshme të natyrës së rënë, nën drejtimin e gjakut të tyre të shfrenuar. Pasi e gjetën veten të aftë për ta nxjerrë Adamin nga parajsa, nëpërmjet lajkave dhe joshjes, të cilat Adami dëshmoi para Zotit për gruan e tij (Zan. 3:12), ata vazhdojnë ta demonstrojnë dhe ta provojnë këtë aftësi, duke i udhëhequr murgjit që i nënshtrohen nga një jetë e devotshme, si nga parajsa. Një murg, i detyruar t'i dojë të gjithë fqinjët e tij, e midis tyre edhe gratë, me dashuri të saktë e ungjillore, padyshim që do ta tregojë këtë dashuri për ta kur, duke njohur dobësinë e tij dhe të tyre, të shpëtojë veten dhe ata nga dëmtimi shpirtëror, duke u sjellë me ta me shumë kujdes, duke mos hyrë në një njohje të shkurtër, duke u përmbajtur nga qarkullimi dhe prekja e lirë, veçanërisht nga shqisat dhe prekjet. Kapitulli 43. Rreth engjëjve të rënë Apostulli i Shenjtë Pal u thotë të gjithë të krishterëve: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efesianëve 6:12). Kjo sharje është e tmerrshme! Ajo është në bark dhe në vdekje. Pasojat e kësaj lufte duhet të jenë ose shpëtimi ynë i përjetshëm ose shkatërrimi ynë i përjetshëm. Shpirtrat e ligë, të infektuar nga urrejtja e egër ndaj racës njerëzore, e bëjnë këtë betejë me mizorinë dhe artin më të madh skëterrë. Apostulli i Shenjtë Pjetër thotë: “Kundërshtari juaj, djalli, ecën përreth duke vrumbulluar si një luan, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjet. 5:8). Por engjëjt e rënë nuk mund t'i ndajnë ata që e duan vërtet Perëndinë nga Perëndia (Rom. 8:38–39), megjithëse ata përdorin çdo përpjekje për të përmbushur ndarjen. Ata përdorin çdo përpjekje për të kryer shkishërimin, sepse në këtë shkishërim qëndron edhe shkatërrimi ynë. Për t'u rezistuar shpirtrave të këqij dhe për t'i mundur ata me hirin e Zotit, duhet të dini me saktësi se kush janë ata, duhet të dini me saktësi mënyrën për t'i luftuar ata, duhet të dini kushtet e fitores dhe të humbjes. Frymërat e liga janë engjëj të rënë. Zoti i krijoi ata së bashku me engjëjt e tjerë, i krijoi të papërlyer, të mirë, të shenjtë dhe i bekoi me shumë dhurata natyrore dhe plot hir. Por shpirtrat, të turbulluar nga krenaria, i atribuan vetes bollëkun e aftësive të tyre, vetitë e tyre të hijshme, vetë dhuratat e hirit. Ata e përjashtuan veten nga kategoria e krijesave, e njohën veten si qenie origjinale, duke harruar krijimin e tyre dhe mbi këtë bazë katastrofike shkelën detyrat e tyre të shenjta ndaj Zotit Krijues. Ata u çuan në një mendjemadhësi dhe vetë-mashtrim nga një prej engjëjve më të rëndësishëm, të cilin profeti i shenjtë Ezekiel e quan kerubin (Ezek. 28) 698 dhe në përgjithësi të gjithë shenjtorët renditen ndër engjëjt më të lartë. Ky kerubin u zhyt aq shumë në mendjemadhësi dhe krenari sa e konsideroi veten të barabartë me Perëndinë, u rebelua qartë kundër Perëndisë (Is. 14:13–14) dhe u bë kundërshtar i Perëndisë, një armik i furishëm i Perëndisë. Shpirtrat që refuzojnë t'i binden Perëndisë, dëbohen nga qielli. Ata zvarriten në tokë, mbushin hapësirën midis qiellit dhe tokës, prandaj quhen ajrore, ose jetojnë në ajër, dhe zbritën në ferr, në brendësi të tokës. E gjithë kjo dëshmohet nga Shkrimet e Shenjta (Isa. 14:12, 15). Numri i shpirtrave të rënë është shumë domethënës. Disa besojnë, bazuar në dëshminë e Apokalipsit (Zbulesa 12:4), se sa një e treta e engjëjve pësuan rënien. Shumë nga engjëjt më të lartë ranë, siç mund të shihet nga fjalët e mësipërme të Apostullit Pal: ai i quan ata principata dhe fuqi. Kreu dhe princi i mbretërisë së errësirës, ​​i përbërë nga shpirtra të rënë, është kerubini i rënë. Ai është fillimi, burimi, plotësia e së keqes. Duke tejkaluar të gjithë engjëjt e tjerë të rënë në aftësi, ai i tejkalon të gjithë ata në keqdashje. Natyrisht, shpirtrat që tërhiqen prej tij dhe i nënshtrohen në mënyrë arbitrare duhet të huazojnë vazhdimisht të keqen prej tij, dhe për këtë arsye të jenë në shërbim të tij. Por Zoti, pasi ia ka lënë vullnetit të engjëjve të rënë qëndrimin e tyre të dëshiruar në të keqe, në plotfuqinë dhe urtësinë e Tij, pafundësisht më të lartë se mendjet e krijesave më inteligjente, nuk pushon së qeni Mjeshtri i tyre suprem, sovran: ata janë në vullnetin e Zotit, sikur në pranga të pathyeshme, dhe mund t'u lejojë të bëjnë vetëm atë që Zoti99. Për të zëvendësuar engjëjt e rënë, Zoti krijoi një krijesë të re inteligjente - njerëzit, dhe i vendosi në parajsë, të vendosur në qiellin e poshtëm dhe më parë nën autoritetin e kerubinit të rënë 700. Parajsa ra nën kontrollin e një krijese të re - njeriut. Është shumë e kuptueshme që krijimi i ri u bë objekt zilie dhe urrejtjeje ndaj engjëllit të rënë dhe engjëjve të rënë. Shpirtrat e refuzuar, të udhëhequr nga prijësi i tyre, u përpoqën të joshin njerëzit e sapokrijuar, t'i bënin ata pjesëmarrës të rënies së tyre, të njëjtit mendim, t'i infektonin me helmin e armiqësisë së tyre ndaj Zotit, në të cilën ia dolën. Njeriu, megjithëse i joshur dhe i mashtruar, por në mënyrë arbitrare refuzoi bindjen ndaj Zotit, pranoi arbitrarisht blasfeminë demonike kundër Zotit, hyri në mënyrë arbitrare në komunikim me shpirtrat e rënë dhe në bindje ndaj tyre, ra nga Zoti dhe nga fytyra e shpirtrave të shenjtë, të cilëve u përkiste jo vetëm në shpirt, por edhe në mesin e trupit të tij shpirtëror dhe në numër të rënë në shpirt dhe në shpirt. kafshët. Mizoria e kryer nga engjëjt e rënë kundër njerëzve më në fund vendosi fatin e engjëjve të rënë: më në fund mëshira e Zotit u tërhoq prej tyre, ata u vulosën në rënien e tyre. Shpirti është i destinuar të gërvishtet në mendime dhe ndjenja që janë ekskluzivisht trupore dhe materiale! Shpirti nuk mund të ngrihet nga toka! Shpirti nuk mund të ngjitet në asgjë shpirtërore! Ky është kuptimi, sipas shpjegimit të etërve të shenjtë, i dënimit të shqiptuar nga Zoti mbi engjëllin e rënë pasi ky engjëll goditi njeriun e sapokrijuar me vdekje të përjetshme. "Ti do të ecësh me bark dhe bark," i tha Perëndia demonit, "dhe do ta marrësh tokën gjatë gjithë ditëve të jetës sate" (Zan. 3:14). Edhe pse njeriu numërohej në mesin e engjëjve të rënë, rënia e tij, ashtu si ndodhi, mori një karakter krejtësisht të ndryshëm nga rënia e engjëjve. Engjëjt ranë me vetëdije, qëllimisht dhe krijuan të keqen në vetvete; Pasi kishin kryer një krim, ata furishëm nxituan në një tjetër; për këto arsye, ata u privuan plotësisht nga e mira, u mbushën me të keqen dhe kanë vetëm një të keqe si cilësi. Njeriu ra pa vetëdije, pa dashje, duke u joshur dhe mashtruar, për këtë arsye e mira e tij natyrore nuk u shkatërrua, por u përzie me të keqen e engjëjve të rënë. Por kjo e mirë natyrore, e përzier me të keqen, e helmuar nga e keqja, u bë e turpshme, e pamjaftueshme, e padenjë për Zotin, i Cili është i plotë, i pastër i mirë. Njeriu më së shpeshti bën keq, duke menduar të bëjë mirë, duke mos parë të keqen, i veshur me petkun e së mirës, ​​për shkak të errësimit të mendjes dhe ndërgjegjes së tij. Shpirtrat e rënë bëjnë të keqen për të keqen, duke gjetur kënaqësi dhe lavdi në krijimin e së keqes. Zoti, në mirësinë e Tij të pashprehur, i dha njeriut të rënë një Shëlbues dhe shpengim. Por një personi të shpenguar i jepet gjithashtu liria që ose të përfitojë nga shëlbimi i dhënë dhe të kthehet në parajsë, ose të refuzojë shëlbimin dhe të mbetet i numëruar në grupin e engjëjve të rënë. Koha në të cilën njeriut i jepet të shprehë vullnetin e tij është e gjithë jeta e tij tokësore. Nëpërmjet shëlbimit, njeriut iu kthye komunikimi me Zotin, por për shprehjen e lirë të vullnetit të tij iu dha mundësia të qëndronte në këtë komunikim ose ta prishte atë dhe nuk iu hoq mundësia e komunikimit me shpirtrat e rënë, komunikim në të cilin ai hyri vullnetarisht. Me një situatë të tillë të pazgjidhur të një personi gjatë gjithë jetës së tij tokësore, hiri i Zotit nuk ndalet për ta ndihmuar atë deri në momentin e kalimit të tij në përjetësi, nëse ai dëshiron, dhe engjëjt e rënë nuk pushojnë së përdoruri të gjitha përpjekjet e tyre për ta mbajtur atë në bashkësi me veten e tyre, në robërinë e mëkatit dhe të tyre, në vdekjen dhe shkatërrimin e përjetshëm. Shpirti i refuzuar shpesh tentoi të tundonte edhe martirët e shenjtë dhe etërit e nderuar, pasi ata kishin kryer bëmat dhe shenjat më të mëdha, pak para vdekjes së tyre, duke pasur parasysh, si të thuash, kurorat e tyre qiellore 701 . Është një ide shumë e drejtë, e gjetur në shumë baballarë të shenjtë, se një murg deri në varr rrezikon t'i nënshtrohet një lloj tundimi, duke mos ditur se ku dhe në çfarë natyre do të lindë. Kisha e Shenjtë na mëson se çdo i krishterë merr nga Zoti në Pagëzimin e Shenjtë një Engjëll të Shenjtë Kujdestar, i cili, duke e mbrojtur në mënyrë të padukshme të krishterin, e udhëzon për çdo vepër të mirë gjatë gjithë jetës së tij, duke i kujtuar atij urdhërimet e Zotit. Po kështu, princi i errësirës, ​​i cili dëshiron të tërheqë të gjithë racën njerëzore në shkatërrimin e tij, i cakton një nga shpirtrat e këqij një personi, i cili, duke ndjekur një person kudo, përpiqet ta tërheqë atë në çdo lloj mëkati 702. Nga konceptet e paraqitura këtu është e qartë se një murg gjatë gjithë jetës së tij tokësore duhet të qëndrojë vigjilent ndaj vetvetes dhe frikës dhe i guximshëm. Ai duhet të jetë vazhdimisht vigjilent dhe i frikësuar nga armiku dhe vrasësi i tij dhe në të njëjtën kohë të qëndrojë vazhdimisht në guxim dhe vrull nga bindja se ndihmësi i tij i fuqishëm, engjëlli i shenjtë, është vazhdimisht pranë tij. I nderuari Pimeni i Madh tha: “Ndihma e madhe e Zotit e përqafon njeriun, por ai nuk lejohet ta shohë atë” 703. Nuk lejohet ta shohë atë, natyrisht, që një person, duke shpresuar në këtë ndihmë, të mos bëhet i shkujdesur dhe të mos braktisë bëmat e tij të realizueshme. Engjëlli i rënë, i dënuar të zvarritet në tokë, bën çdo përpjekje për të siguruar që njeriu të zvarritet vazhdimisht mbi të. Një person, për shkak të vetë-mashtrimit që folezon në të, është shumë i prirur për këtë. Ai ka një ndjenjë të përjetësisë së tij, por duke qenë se kjo ndjenjë dëmtohet nga një mendje e rreme dhe një ndërgjegje e keqe, atëherë një personi jeta e tij tokësore i duket e pafundme. Mbi bazën e kësaj ndërgjegjeje joshëse, të rreme, katastrofike, një person kënaqet ekskluzivisht me shqetësimet dhe përpjekjet për rregullimin e pozicionit të tij në tokë, duke harruar se ai është një endacak afatshkurtër në të, se vendbanimi i tij i përhershëm është ose parajsa ose ferri. Shkrimi i Shenjtë i flet Perëndisë në emër të njeriut të rënë: “Shpirti im është tërhequr nga toka; më jeto sipas fjalës sate” (Ps. 119:25). Nga këto fjalë del qartë se varësia ndaj tokës e ngordh shpirtin me vdekje të përjetshme; ajo ringjallet nga fjala e Zotit, e cila, duke e shkëputur nga toka, i ngre në qiell mendimet dhe ndjenjat e saj. "Djalli", thotë Shën Gjon Gojarti për engjëllin e rënë, "është i paturpshëm dhe i pafytyrë, ai sulmon nga poshtë. Megjithatë, në këtë rast ai fiton pikërisht për arsyen se ne nuk përpiqemi të arrijmë atje ku ai nuk mund të na lëndonte. Sepse ai nuk mund të ngrihet lart, por zvarritet në tokë, prandaj gjarpri është imazhi i tij. Dhe nëse Zoti e bëri atë në fillim, aq më tepër është ai tani. Nëse nuk e dini se çfarë do të thotë të sulmosh nga poshtë, do të përpiqem t'ju shpjegoj këtë metodë luftimi. Pra, çfarë do të thotë të sulmosh nga poshtë? Për të kapërcyer përmes gjërave tokësore, përmes kënaqësive, pasurisë dhe gjithçkaje të jetës. Prandaj, nëse shejtani sheh dikë që fluturon drejt qiellit, atëherë së pari nuk është në gjendje ta sulmojë dhe së dyti, edhe nëse guxon të sulmojë, menjëherë bie, sepse - të jeni të sigurt - nuk ka këmbë. Mos kini frikë prej tij: ai nuk ka krahë - ai zvarritet vetëm në tokë, zvarritet midis gjërave tokësore. Nëse nuk keni asnjë lidhje me tokën, atëherë nuk do të keni nevojë për punë. Djalli nuk di të luftojë haptazi, por ashtu si gjarpri fshihet në gjemba, kështu më së shpeshti fshihet në kënaqësitë e pasurisë. Nëse i prisni këto gjemba, ai së shpejti do të trembet dhe do të ikë. Nëse dini si ta magjepsni atë me magji hyjnore, lehtë mund ta lëndoni. Dhe ne kemi magji shpirtërore: emrin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe fuqinë e kryqit” 704. Murgu Macarius i Madh, pasi mësoi se një murg, Theopempt, ishte marrë nga mendimet epshore të sjella nga djalli, i dha Theopemptit këtë këshillë: “Agjëroni deri në mbrëmje, që të ndiheni të uritur, mësoni përmendësh që librat e tjerë të mbeten gjithmonë në ungjillin e ungjillit. të Zotit. Nëse të vjen një mendim i keq, mos e prano, mos lejo kurrë të të bjerë mendja, por drejtoje gjithmonë në pikëllim dhe Zoti do të të ndihmojë” 705. Vëllai e pyeti Abba Sisoes: “Çfarë duhet të bëj që të shpëtohem dhe t'i pëlqej Zotit?” Plaku u përgjigj: “Nëse dëshiron të kënaqësh Zotin, lëre botën, tërhiqe nga toka, lëre krijimin, eja te Krijuesi, bashkohu me Zotin me lutje dhe qarje, dhe do të gjesh paqen në këtë dhe në shekullin e ardhshëm” 706. Murgu Barsanuphius i Madh i shkroi një vëllai: “Nëse dëshiron të shpëtosh, detyroje veten të vdesësh për gjithçka tokësore. Mendoje veten si hiç dhe përpiqu për atë që është para teje, që, me pretekstin e një vepre të mirë, djalli të mos të përfshijë në shqetësime të parakohshme” 707. Një gjarpër i keq, me përvojë në luftimin e njerëzve dhe shkatërrimin e tyre, nuk përdor gjithmonë mjete të forta për të arritur qëllimin e tij. Pse t'i përdorësh ato kur mund t'i ngjallin një rezistencë të shtuar, duke i dhënë një eksperiment si një murg i madh? Mjetet juridike në pjesën më të madhe nuk vihen re, madje edhe ata që vihen re janë lënë pas dore për shkak të parëndësisë së tyre të jashtme, pamëkatësisë së tyre imagjinare. murgjit për të shkatërruar monastizmin ortodoks Shkatërrohet nga rrjeta të padukshme, në të cilat është kapur, sipas zakonit të kohës, me shumë leverdi, kur një murg i kushtohet atyre me entuziazëm, janë të aftë, edhe pa mëkate të dukshme, ta privojnë atë nga begatia e tij. Një shpirt i tillë bëhet vendbanimi i demonëve, sipas dëshmisë së Ungjillit (Mateu 12:44–45). Kur zemra e pemës infektohet me kalbje, atëherë pema shkatërrohet gradualisht dhe në mënyrë të padukshme, ndërsa pamja e saj vazhdon të ruajë shkëlqimin e saj për një kohë të gjatë, pa treguar vdekjen që jeton në brendësi dhe e konsumon. Mjetet e dobëta, pa prekur pamjen e monastizmit, shkatërrojnë thelbin e tij. Çfarë është një murg, nëse jo një i krishterë, i cili është ndarë nga çdo gjë, është izoluar në mendje dhe në zemër për t'i përkitur të vetmit Zot, duke hyrë në një bashkësi të pandashme me Të. Ku është murgu kur është i huaj me Zotin dhe i gozhduar në tokë? Ndër mjetet e dobëta, por shumë të fuqishme, janë zejtaria dhe punët e ndryshme trupore, kur murgu merret me to pa masë dhe me pasion, dhe kjo ndodh radhazi gjatë veprimtarive të paautorizuara, jo për shkak të bindjes. Gjatë këtyre aktiviteteve, një varësi ndaj tyre zvarritet në heshtje: së pari, i kushtohet vëmendje dhe zell i veçantë aktivitetit; atëherë murgu e drejton gjithë forcën e shpirtit dhe të trupit në okupim, harron, lë Zotin. Ndërkohë, gjarpri përpiqet ta paraqesë murgun me profesionin e tij si të pafajshëm, madje shpirtshpëtues, përgjithësisht të dobishëm. Për shkak të dinakërisë së gjarprit, miratimi dhe lavdërimi për punën e murgut fillon të dëgjohet nga kudo; ai infektohet me mendjemadhësi; shpirti i tij, i pa ndriçuar nga Fjala e Perëndisë, është i mbështjellë nga errësira e injorancës dhe e paarsyeshmërisë; ai vjen në zotërim të plotë të shpirtit të rënë. Kur shpirti e braktis veprën shpirtërore ose, çka është e njëjta gjë, e kryen atë në mënyrë të shkujdesur, sipërfaqësisht dhe ftohtë, dhe angazhohet vetëm ose kryesisht, me pasion e entuziazëm, në kërkime tokësore, atëherë pasionet që i përkasin natyrës së rënë banojnë lirisht në zemër, të patrazuara nga asgjë; ato rriten, zgjerohen dhe bëhen më të fortë në hapësirë ​​dhe liri. Atëherë murgu përfiton nga një qetësi mashtruese, i ngushëlluar nga vetëmarrëveshja dhe kotësia, duke e njohur këtë ngushëllim si të bekuar: ata që nuk luftojnë pasionet nuk i shqetësojnë, dhe nëse pasionet shqetësohen për një kohë të shkurtër, atëherë ai që nuk është mësuar të shohë veten, nuk i kushton vëmendje dhe përpiqet t'i qetësojë pasionet me ndonjë tokë. Një qetësi e tillë, ose, më saktë, qetësia e shpirtit, e huaj ndaj butësisë, e huaj për kujtesën e vdekjes dhe gjykimit, për ferrin dhe parajsën, e huaj për shqetësimet për shlyerjen në kohë të Zotit, për pajtimin dhe bashkimin me Të, etërit e shenjtë e quajnë mendjen pandjeshmëri, vdekje të shpirtit, vdekje të trupit 08, vdekje të trupit. Gjatë një gjumi të tmerrshëm mendor, pasionet, veçanërisht ato shpirtërore, rriten në përmasa të pabesueshme, fitojnë forcë dhe forcë që tejkalojnë aftësitë natyrore: murgu vdes pa u vënë re prej tij. Murgu Kasian Romak, i cili vizitoi manastiret egjiptiane në fund të shekullit të 4-të ose në fillim të shekullit të 5-të, ndërkohë që monastizmi në Egjipt ishte jashtëzakonisht i shumtë dhe shkëlqente me shumë llamba shpirtërore, tregon se murgjit e shkretëtirës egjiptiane të Kalamonit ose Porfirionit, të vendosur në një distancë shumë të konsiderueshme nga fshatrat laike, siguruan pozitën më pak të suksesshme në jetën e tij laike. murgjit e shkretëtirës Skete, e cila ishte jo shumë larg fshatrave laike dhe madje edhe nga qyteti më i populluar i Aleksandrisë. Murgu Kasian e sheh arsyen për këtë në sa vijon: shkretëtira e Sketës ishte më shterpësia, dhe për këtë arsye murgjit e saj nuk argëtoheshin as duke kultivuar tokën dhe as duke soditur bukuritë e natyrës, por qëndronin në heshtje qelie, duke bërë punët më të thjeshta në qelitë e tyre, duke qenë vazhdimisht në lutje, në leximin dhe studimin e fjalës së Zotit, të menduarit në vetvete; Duke bërë një jetë kaq të përqendruar, ata shpejt u bënë të suksesshëm dhe suksesi i tyre arriti shkallën më të lartë të përsosmërisë. Përkundrazi, shkretëtira e Kalamonit përbëhej nga një ishull i gjerë, më pjellor, një oaz si parajsë, me shumë pemë madhështore, me shumë bimë të ndryshme karakteristike për një klimë tropikale. Ishulli ishte i rrethuar nga të gjitha anët nga një det i madh me rërë: kjo mund të quhet me të drejtë stepa me rërë, ndër të cilat Kalamon doli në pension. Qasja në të ishte jashtëzakonisht e vështirë. Murgjit e Kalamonit, të rrëmbyer nga komoditetet e vendit ku banonin, bënin shumë kopshtari dhe bujqësi; Sytë e tyre u argëtuan shumë nga bukuritë e natyrës që i rrethonte; duke e drejtuar vëmendjen e tyre kryesisht nga toka, ata nuk mund ta kthenin atë tërësisht drejt qiellit. profesioni i tyre i vetëm ishte lutja, lotët dhe aspirata e vazhdueshme e mendjeve dhe e zemrave të tyre për Zotin 710. Murgu Arseny i Madh ishte aq i kujdesshëm për t'u rrëmbyer nga çdo gjë tokësore, një pasion që mund të lindte pasionet më të holla të mendjemadhësisë dhe kotësisë, saqë ai nuk shkroi as letra as ese, ndonëse kishte të gjitha mundësitë dhe aftësitë e tij shpirtërore për ta bërë këtë.17. Por aktivitetet e tjera, për shembull, piktura, kërkojnë më shumë vëmendje për veten e tyre: megjithëse ata që janë mësuar të pikturojnë mund të angazhohen në lutje me të, është e pamundur që ata të thellohen plotësisht në lutje, sepse punimet me gjilpërë kërkojnë që vëmendja t'i drejtohet shpesh asaj. Piktura ngjall një dhembshuri të madhe për veten në shpirt, dëshira e të cilit, në të njëjtën kohë, nuk mund të mos dyfishohet midis Zotit dhe artizanatit. Bazuar në mostrat e dhëna këtu, mund të gjykoni punime të tjera artizanale. Është e nevojshme që zemra e murgut të jetë e ftohtë ndaj zanatit të tij. Në veçanti, aktivitetet mendore mund ta largojnë një person nga përulësia dhe Zoti, duke e tërhequr atë në mendjemadhësinë dhe adhurimin e "Unë" të tij. Gjatë aktiviteteve të tilla, ne duhet të jemi veçanërisht të kujdesshëm që puna jonë të bëhet për lavdinë e Zotit dhe për përfitimin publik, dhe jo për kotësinë dhe krenarinë tonë. Është e pamundur që Zoti dhe mamon të punojnë së bashku! Është e pamundur të punosh me Zotin dhe njëkohësisht të kënaqesh me hobi, pasionet dhe pasionet e tua. Të ngresh një mendim në pikëllim nuk do të thotë të imagjinosh fshatra qiellorë, engjëj, lavdinë e Zotit e kështu me radhë, të ngjashme - jo! Një ëndërrim i tillë i syrit shërben si pretekst për mashtrim demonik. Pa asnjë ëndërrim, murgu le të ngrihet nga një ndjesi shpirtërore drejt Gjykimit të Zotit, le të mbushet me frikë shpëtimtare nga bindja e gjithëpranisë dhe gjithëdijes së Zotit, le të qajë e të rrëfehet përpara Zotit, i cili është i pranishëm në qelinë e tij dhe e shikon atë, dhe le të kërkojë falje të mira dhe falje në shumë kohë. Nëse koha e dhënë për pendimin dhe përvetësimin e një përjetësie të bekuar shpenzohet në aktivitete dhe blerje të përkohshme, atëherë nuk do t'i jepet kohë tjetër; humbja e tij është e pariparueshme; humbja e tij do të vajtohet me lot të përjetshëm dhe të pafrytshëm deri në ferr. Nëse gjatë udhëtimit të tij tokësor një person nuk e ndërpret komunikimin me shpirtrat, atëherë edhe pas vdekjes ai do të mbetet në komunikim me ta, pak a shumë u përket atyre, në varësi të shkallës së komunikimit. Komunikimi i pandërprerë me shpirtrat e rënë ju ekspozon ndaj shkatërrimit të përjetshëm dhe komunikimi i pandërprerë i pamjaftueshëm ju ekspozon ndaj torturave të rënda në rrugën për në parajsë. Shikoni, vëllezër, shikoni se çfarë ka bërë, po bën dhe do të bëjë djalli, duke e zbritur mendjen e njeriut nga qielli shpirtëror te materia, duke e lidhur zemrën e njeriut me ndjekjet tokësore dhe me tokën. Shikoni dhe kini frikë me frikën e shpëtimit. Shikoni dhe kini kujdes me kujdesin e nevojshëm, të shëndetshëm për shpirtin. Shpirti i rënë i pushtoi disa murgj me blerjen e gjërave të ndryshme të rralla e të shtrenjta dhe, pasi i gozhdoi mendimet e tyre, i largoi nga Zoti. Të tjerët u morën me studimin e shkencave dhe arteve të ndryshme, të përshtatshme vetëm për tokën, dhe, pasi tërhoqi gjithë vëmendjen te dija kalimtare, ai e privoi Perëndinë nga njohuria thelbësore e Perëndisë 713 që i ngarkohej Perëndisë” (1 Kor. 3:19). Shumë etër të shenjtë zotëronin njohuri të rëndësishme njerëzore, por ata e fituan atë përpara se të hynin në monastizëm. Zoti (Mateu 13:52), me studimin e Mbretërisë së Qiellit ose Teologjisë në kuptimin më të gjerë të kësaj fjale Etërit e Shenjtë e quajnë Teologjinë, të studiuar nga jeta monastike, një shkencë e shkencave, një art arti (Mirësjellja, pjesa 4. Predikimi i Shën Kasianit mbi arsyetimin). Një jetë mijëravjeçare nuk mjafton për ta studiuar në mënyrë të kënaqshme. Është e pakuptueshme, sepse tema e saj – Zoti – është e pakuptueshme dhe sado ta studiojë njeriu, mbetet e pakuptueshme me të gjitha njohuritë për Të. Të tjerët u morën me blerjen e llojeve të ndryshme të blerjeve për manastirin, me ndërtime, me kultivim kopshtesh, perimesh, toka të punueshme, livadhe, blegtori dhe i detyruan të harrojnë Zotin. Të tjerët merreshin me zbukurimin e qelive, me lule, piktura, duke bërë lugë, tespihe dhe i largonin nga Zoti. Ai i lidhi të tjerët në një torno dhe i mësoi ata të neglizhonin Perëndinë. Ai i mësoi të tjerët t'i kushtonin vëmendje të veçantë agjërimit dhe bëmave të tjera trupore, t'u jepnin kuptim të veçantë krisurave, kërpudhave, lakrës, bizeles, duke i kthyer kështu bëmat e arsyeshme, të shenjta dhe shpirtërore në të pakuptimta, mishore dhe mëkatare, duke infektuar dhe rrëzuar asketin me arsye mishore dhe të rreme, mendjemadhësi, përçmim, kusht për të tjerët, përçmim. të shkatërrimit. Disa u frymëzuan për t'i dhënë rëndësi të ekzagjeruar anës materiale të riteve kishtare, duke eklipsuar anën shpirtërore të riteve prej tyre; Kështu, ai, pasi ua hoqi thelbin e krishterimit këtyre fatkeqve, la vetëm një guaskë të shtrembëruar, materiale dhe i çoi për t'u larguar nga Kisha, në bestytni të rreme dhe budallaqe, në përçarje. Ky lloj lufte është aq i përshtatshëm për shpirtin e rënë, saqë tani përdoret kudo. Kjo lloj lufte është aq e përshtatshme për djallin dhe shkatërrimin njerëzor, saqë djalli do ta përdorë atë në ditët e fundit të botës për të shpërqendruar plotësisht të gjithë botën nga Zoti. Djalli do ta përdorë këtë lloj abuzimi dhe do ta përdorë me sukses vendimtar. Në ditët e fundit të botës, sipas ndikimit të sundimtarit të botës, njerëzit do të lidhen me tokën dhe me gjithçka materiale e trupore: ata do të kënaqen me shqetësimet tokësore dhe zhvillimin material; ata do të angazhohen ekskluzivisht në organizimin e tokës, sikur të ishte banesa e tyre e përjetshme: duke u bërë trupore dhe materiale, ata do të harrojnë përjetësinë, sikur të mos ekzistonin, do ta harrojnë Zotin, do të tërhiqen prej Tij. "Siç ishte në ditët e Noeut," paratha Zoti, "kështu do të jetë në ditët e Birit të njeriut: hëngra, hëngra, u martova, mëkatova, deri në ditën kur Noeu hyri në arkë: dhe erdhi përmbytja dhe shkatërroi gjithçka. Ashtu siç ishte në ditët e Lotit: yadyahu, piyahu, sellahu, në të njëjtën ditë, sahutova: nga Sodomitët, ra shi Kamik dhe zjarr nga qielli dhe shkatërroi gjithçka: prandaj do të jetë njësoj në ditën në të cilën do të shfaqet Biri i Njeriut (Luka 17:26–30). Për t'i rezistuar shpirtrave të rënë, duhet t'i shihni ato. Lufta është e mundur vetëm me një kundërshtar që është i ekspozuar ndaj shqisave të trupit ose shpirtit. Kur armiku nuk është i dukshëm, kur armët e tij nuk duken, kur asnjë ndjesi nuk dëshmon për praninë dhe veprimin e tij, atëherë ai është i barabartë me një armik që nuk ekziston. Çfarë lloj beteje mund të ketë këtu? Shpirtrat, të padukshëm për sytë e trupit, janë të dukshëm për sytë e shpirtit, për mendjen dhe zemrën; por etërit e shenjtë, pasi kishin arritur pastërtinë dhe përsosmërinë, panë shpirtra me sy trupor. Ne, që nuk i shohim shpirtrat e rënë me sytë tanë truporë, duhet të mësojmë t'i shohim me sytë tanë shpirtërorë. Për të shpjeguar se si shpirtrat u shfaqen njerëzve dhe si mund të jenë të dukshëm për njerëzit, le të paraqesim dy historitë e mëposhtme. 1) Murgu Macarius i Madh kaloi jetën e një vetmitar në Sketën egjiptiane. Në njëfarë largësie nga qelia e tij ishte një shoqëri e madhe murgjish që ishin nën udhëheqjen e të Madhit dhe jetonin jetën e vetmitarëve. Qelitë e tyre u ndanë nga njëra-tjetra me një hedhje guri. Një ditë murgu ishte ulur në shtegun që të çonte në qelitë e murgjve dhe papritmas pa një demon që ecte në formën e një njeriu me shumë enë. Plaku e pyeti: "Ku po shkon?" Djalli u përgjigj: "Unë do të shqetësoj vëllezërit". Plaku e pyeti: "Çfarë keni në këto enë?" Djalli u përgjigj: "Vakte për vëllezërit". Plaku tha: "A ka ushqim në të gjitha enët?" Ai u përgjigj: "Po. Nëse dikush e gjen një pjatë të kundërshtueshme, unë shërbej një tjetër, e më pas një të tretën dhe kështu me radhë, të gjitha pjatat, njëra pas tjetrës, në mënyrë që të gjithë të shijojnë të paktën një." Pasi tha këtë, demoni shkoi më tej dhe plaku mbeti në rrugë, duke pritur për kthimin e tij. Duke e parë duke u kthyer, plaku i tha: "Përshëndetje". "Çfarë përshëndetje!" - u përgjigj ai. "Pse është kështu?" - pyeti plaku. "Sepse," u përgjigj djalli, "të gjithë murgjit ishin të pafavorshëm për mua dhe asnjëri prej tyre nuk më pranoi". Plaku tha: "Pra, nuk keni asnjë shok mes tyre?" Djalli u përgjigj: "Unë kam një mik atje që më dëgjon: kur të vij tek ai dhe ai të më shohë, ai do të fillojë të rrotullohet në të gjitha drejtimet" 714. Plaku pyeti: "Si e ka emrin?" Djalli tha: "Theopempt". Pasi tha këtë, ai u largua. Murgu Macarius gjeti Theopemptus dhe, pasi hyri në një bisedë private me të, zbuloi se ky murg nuk e njohu demonin që iu shfaq, hyri në një bisedë me mendimet që solli, i shijoi ato, duke mos kuptuar dhe duke mos dyshuar se përmes kësaj ai hyri në komunikim dhe lidhjen më të ngushtë me një shpirt të rënë. Shenjtori e mësoi Teopemptin se si të luftonte djallin dhe i ktheu demonët nga një mik në armik 715. Nga kjo histori del qartë se Teopempti e pa djallin, siç dëshmoi djalli për këtë, por e shihte atë vetëm me mendjen e tij në mendime të ndryshme mëkatare. Ardhja e djallit te Theopemptus u shënua nga një fluks i veçantë mendimesh obsesive dhe joshëse, me të cilat ai nuk dinte se çfarë të bënte, ai ra në një gjendje hutimi, ankthi dhe konfuzioni, hyri në një bisedë me mendimet, padyshim që duke mos kuptuar se ato ishin ofruar nga demoni, por duke besuar në mendjen e tij të debatuar me arsyetimin e tyre. dhe, më në fund, u rrëmbye dhe u kënaq me to. E gjithë kjo do të bëhet mjaft e qartë për një murg që bën një jetë të vëmendshme sipas urdhërimeve të Ungjillit, në kohën e duhur, nga përvojat e tij. “Demonët hyjnë në shqisat dhe në gjymtyrët, - thotë Shën Gjoni i Karpatisë, - e torturojnë mishin me lëngëzimin, na bëjnë të shikojmë me pasion, të dëgjojmë, të nuhasim, të na frymëzojnë të flasim në mënyrë të papërshtatshme, të mbushim sytë e tradhtisë bashkëshortore, të na çojnë në konfuzion, duke vepruar nga jashtë dhe brenda nesh” 718 . Për t'i shpjeguar disi të gjithëve se si shpirtrat, këto qenie inteligjente të gazta, mund të hyjnë në anëtarët e trupit tonë, të prodhojnë në to veprimin e tyre, të prekin vetë shpirtin, të ndikojnë në të, le të vëmë në dukje veprimin e ngjashëm të disa gazeve; Le të vëmë në dukje tymrat që ndodhin sepse gazi i rëndë i karbonit hyn në tru, i padukshëm për sytë sensualë, përmes shqisës së nuhatjes; Le të vëmë në dukje alkoolin e verës ose gazin (spiritus, shpirt, gaz), i cili nga pirja e verës nga brenda, ngrihet nga stomaku, përmes trupit, në kokë, në një mënyrë të pakuptueshme për ne, duke prekur trurin dhe mendjen. Po kjo frymë e verës ose e gazit, që depërton, po aq e pakuptueshme për ne, nga stomaku në gjak, prodhon nxehtësi në të, ose, po e njëjta gjë, e sjell atë në kombinim fizik me kalori, një substancë e gaztë, më e rafinuar, dhe ekspozon trupin dhe shpirtin ndaj ndikimit të kësaj lënde. Substancat e gazta kanë vetinë të hyjnë në substanca të ngurta dhe gazra të tjerë, duke depërtuar nëpër to: kështu, një rreze diellore depërton përmes ajrit dhe përmes të gjithë gazrave të njohur që i përkasin tokës, përmes ujit, përmes akullit, përmes xhamit; kalori (d.m.th. nxehtësia ose zjarri, në kuptimin e gjerë të fjalës) depërton lehtësisht hekurin dhe të gjitha metalet, prodhon një ndryshim në to - depërton gjithashtu në ato gazra nëpër të cilat depërton drita; ajri kalon nëpër dru, nuk kalon nëpër xhami; avujt e ujit, aroma të ndryshme, pra gazra të ndara nga substanca të ndryshme depërtojnë në ajër. Murgu Macarius i Madh thotë: "Që nga koha kur, përmes shkeljes së urdhërimit (në parajsë nga njerëzit e parë), e keqja hyri në njeriun, djalli mori akses falas për të folur gjithmonë me shpirtin, siç flet njeriu me një njeri dhe për të vënë gjithçka të dëmshme në zemër." 720 Djalli flet me një njeri, jo duke përdorur zë, por me fjalë, sepse mendimet janë të njëjtat fjalë, vetëm që nuk thuhen me zë, nuk janë të veshur me tinguj, pa të cilat njeriu nuk mund të komunikojë mendimet. Në të njëjtën Fjalë, Macarius i Madh thotë: “Djalli vepron aq dinakë saqë e gjithë e keqja na duket se ka lindur nga vetja në shpirt, dhe jo nga veprimi i një shpirti të huaj (të jashtëm), i lig dhe përpiqet të fshihet” 721. Shenjat e qarta të ardhjes tek ne dhe veprimi i një shpirti të rënë mbi ne janë ndjesi mëkatare dhe mëkatare, mendime mëkatare. të trupit dhe kërkesave të tij shtazarake të intensifikuara, ngurtësimi i zemrës, mendjemadhësia, mendimet e kota, refuzimi i pendimit, harresa e vdekjes, dëshpërimi, një prirje e veçantë ndaj kërkimeve tokësore. Ardhja e një shpirti të rënë tek ne shoqërohet gjithmonë me një ndjenjë konfuzioni, errësirë ​​dhe hutimi. "Mendimet që burojnë nga demonët," tha Barsanuphius i Madh, "janë, para së gjithash, të mbushura me konfuzion dhe trishtim dhe tërhiqen fshehurazi dhe në mënyrë të fshehtë: sepse armiqtë vishen me rroba deleje, domethënë, ata rrënjosin mendime që në dukje janë të drejta, "në brendësi ata janë ujqër grabitqarë" (Mateu). të butëve” (Rom. 16:18) me atë që duket të jetë e mirë, por në fakt është e dëmshme” 722. Të gjithë mësuesit e mëdhenj të monastizmit argumentojnë në mënyrë të ngjashme. Me murgjit, të cilët kundërshtojnë fort shpirtrat e refuzuar në një betejë të padukshme për sytë ndijor, në kohën e duhur, jo ndryshe veç me lejen e Zotit që na bën dobi, shpirtrat hyjnë në një luftë të hapur 723. Duke qenë krijesa të gazta, pa mish e kocka (Lk. 24:39), ata marrin përsipër lloje të ndryshme kafshësh, bagëtish, zvarranikësh dhe insektesh, në përmasa shumë të mëdha dhe shumë të vogla, përpiqen ta frikësojnë murgun, e mërzitin, e çojnë në një mendim të lartë për veten 724, përpiqen ta zhytin në atë gjendje katastrofike, që quhet iluzion djallëzor, madje përpiqen të shqyejnë adhurimin e Zotit. Përkushtimi i përulur ndaj vullnetit të Zotit, vetëdija dhe gatishmëria për të duruar të gjitha vuajtjet që do të lejohen nga Zoti, pavëmendja dhe mosbesimi i plotë ndaj të gjitha fjalëve, veprimeve dhe fenomeneve të shpirtrave të rënë shkatërrojnë të gjithë kuptimin e përpjekjeve të tyre. Përpjekjet e tyre marrin rëndësinë më të madhe kur u kushtohet vëmendje dhe kur u besohet demonëve. Vëmendja ndaj tyre dhe besimi rezulton gjithmonë në dëmin më të madh, dhe shpesh në vdekjen e murgut. Me luftën e duhur me shpirtrat, nga kjo luftë vijnë përfitime të bollshme shpirtërore dhe murgu vjen në prosperitet të veçantë. Murgu Macarius i Madh thotë: “Princi i kësaj epoke për foshnjat në shpirt është një shufër ndëshkuese dhe një kamzhik që jep plagë, por në këtë mënyrë, siç u tha më lart, me hidhërim dhe tundim, ai u sjell atyre lavdi të madhe dhe rritje të nderit: sepse prej kësaj ata arrijnë përsosmërinë, por për veten e tij ai përgatit mundime të mëdha dhe të këqia, duke qenë një krijesë e madhe dhe e rëndë, si një krijesë... Ai kënaqet dhe nuk nxit zemërimin në masën që do, por aq sa ia lejon vullneti i Zotit, nëpërmjet lejes, sepse Perëndia, duke ditur plotësisht gjithçka për këdo dhe sa forca ka secili, i lejon të gjithë të tundohen” 725. Një besimtar me besim të gjallë në Zot, i cili i është përkushtuar Perëndisë me vetëmohim, mbetet i patrazuar nga të gjitha tundimet e patrazuara. vetëm mjetet e verbëra të Providencës së Zotit: duke mos i kushtuar vëmendje atyre gjatë tundimeve të shkaktuara prej tyre, ai i dorëzohet plotësisht vullnetit të Zotit. Në përkushtimin ndaj vullnetit të Perëndisë ka një strehë të qetë, qetësuese në të gjitha tundimet dhe hidhërimet (Ps. 106:30). Kapitulli 44. Imazhi i parë i luftës kundër engjëjve të rënë Duke përshkruar në artikullin e mëparshëm imazhin e luftës së shpirtrave të rënë me njerëzit në detaje të arritshme për ne, gjë që është më e nevojshme dhe e kuptueshme për murgjit tashmë të suksesshëm, këtu ne ofrojmë një imazh të luftës me shpirtrat që është i përshtatshëm për fillestarët dhe pothuajse i vetmi që mund t'u njihet atyre nga përvoja. Imazhi i luftës së fillestarit me shpirtin e padukshëm, i dukshëm vetëm për mendjen në mendime dhe ëndrra, është se murgu fillestar i refuzon menjëherë mendimet dhe ëndrrat mëkatare, pa hyrë fare në bisedë apo debat me to, pa u kushtuar ose ndalur vëmendjen ndaj tyre, në mënyrë që mendimi ose ëndrra të mos kenë kohë të ngulitet në mendje dhe, kështu, të bëhet asimil. Një murg që ka një përvojë shpirtërore dhe njëfarë suksesi shpirtëror, fillimisht ndikohet nga më shumë se një mendim pa formë, duke sjellë vetëm një kujtesë të mëkatit; atëherë, nëse mendja hyn në bisedë me mendimin që është paraqitur, një ëndërr mëkatare duket se ndihmon mendimin. Për një murg të ri, në të cilin mishi dhe gjaku janë shumë të gjalla, mendimet dhe ëndrrat mëkatare i shfaqen së bashku. Nëse ai harxhon vetëm kohën më të vogël duke u kushtuar vëmendje atyre dhe fillon një bisedë me një mendim, në dukje duke mos u pajtuar me të dhe duke e kundërshtuar atë, atëherë ai me siguri do të mposhtet dhe do të merret me të. Murgu më me përvojë, edhe nëse ka kaluar një shekull në eksperimente monastike, nuk ka përvojë të mjaftueshme në krahasim me një engjëll të rënë, përvoja e të cilit në luftën kundër shërbëtorëve të Zotit është rafinuar për mijëvjeçarë të tërë: çfarë rëndësie mund të ketë një murg i ri, i papërvojë, i cili as nuk ka njohuri të përjetuara, të gjalla për ekzistencën e një engjëlli të rënë, në luftën kundër këtij engjëlli? Një betejë me të është një fitore e sigurt për një murg të ri. Nëna jonë e parë Eva, pavarësisht se ishte në një gjendje pastërtie dhe shenjtërie, mezi hyri në një bisedë me gjarpërin, kur dinakëria e tij e keqe e çoi në shkelje të urdhërimit të Perëndisë dhe në një rënie (Zan. 3). Ajo nuk duhet të kishte hyrë kurrë në një bisedë me gjarpërin tinëzar! Ajo nuk duhet të kishte hyrë kurrë në një diskutim për dinjitetin e urdhrit të Zotit! Ajo, duke mos pasur njohuri me përvojë as për të keqen, as për mashtrimin - krijesat dashakeqe zakonisht mbulojnë qëllimet e tyre të liga me mashtrim dhe hipokrizi - u rrëmbye lehtësisht nga këshilla e vrasësit, i cili e mbuloi këshillën vrasëse me maskën e qëllimeve të mira: murgjit e papërvojë i nënshtrohen të njëjtit mashtrim dhe fatkeqësi. "Shpirti ynë", thotë Shën Hesikiu i Jeruzalemit, "është i thjeshtë dhe i sjellshëm, i krijuar si i tillë nga Mjeshtri i tij i mirë, kënaqet me pretekstet ëndërrimtare të djallit; e mashtruar, ajo nxiton drejt së keqes që i duket e mirë dhe i përzien (bashkon) mendimet e saj me ëndrrën e një justifikimi demonik" 726. qysh në fillim, pa hyrë në debat, apo më vonë në bisedë me ta. Kjo duhet bërë veçanërisht në lidhje me mendimet dhe ëndrrat plangprishës. Për të larguar mendimet dhe ëndrrat mëkatare, baballarët ofrojnë dy mjete: 1) rrëfimin e menjëhershëm të mendimeve dhe ëndrrave te plaku dhe 2) thirrjen e menjëhershme ndaj Zotit me lutjen më të ngrohtë për largimin e armiqve të padukshëm. Murgu Kasian thotë: “Gjithmonë vëzhgo kokën e gjarprit, domethënë fillimin e mendimeve, dhe menjëherë thuaji plakut: atëherë do të mësosh t'i shkelësh sipërmarrjet e liga të gjarprit, kur të mos kesh turp t'i zbulosh, të gjitha pa përjashtim, plakut tënd” 727. Ky imazh i luftës kundër mendimeve djallëzore ishte e zakonshme në kohët e reja dhe të ëndrrave. monastizmi. Fillestarët, të cilët ishin vazhdimisht me pleqtë e tyre, rrëfenin mendimet e tyre në çdo kohë, siç mund të shihet nga jeta e murgut Dositheus 728, dhe fillestarët, që vinin te plaku i tyre në një kohë të caktuar, rrëfenin mendimet e tyre një herë në ditë, në mbrëmje, siç mund të shihet nga Shkalla 729 dhe libra të tjerë atëror. Murgjit e lashtë e njihnin rrëfimin e mendimeve të tyre dhe udhëzimin e këshillave të një plaku frymor si një domosdoshmëri, pa të cilën është e pamundur të shpëtohesh. Murgu Abba Dorotheos thotë: "Unë nuk njoh asnjë rënie tjetër për një murg sesa kur ai i beson zemrës së tij. Disa thonë: një njeri bie nga kjo ose nga ajo; dhe unë, siç e thashë tashmë, nuk di për ndonjë rënie tjetër përveç kësaj, kur një person ndjek veten. A keni parë dikë të rënë? Dije se ai ndoqi veten e tij. Nuk ka asgjë më të rrezikshme, asgjë më shkatërruese se kjo më ka ruajtur Zoti". 730. Udhëzimet e plakut frymor e udhëheqin vazhdimisht murgun e ri në rrugën e urdhërimeve të Ungjillit dhe asgjë nuk e ndan më shumë nga mëkati dhe fillimi i mëkatit - demoni, sesa rrëfimi i vazhdueshëm dhe intensiv i mëkatit në fillimin e tij. Një rrëfim i tillë krijon armiqësi të papajtueshme midis njeriut dhe demonit, e cila është e dobishme për njeriun. Një rrëfim i tillë, që shkatërron dyndjeshmërinë ose hezitimin midis dashurisë për Zotin dhe dashurisë për mëkatin, i jep forcë të jashtëzakonshme vullnetit të mirë dhe më pas shpejtësi të jashtëzakonshme suksesit të murgut, siç mund të shihet përsëri nga jeta e murgut Dositheus. Ata murgj që nuk mund të vepronin kundër mëkatit përmes rrëfimit të vazhdueshëm dhe të shpeshtë të mendimeve mëkatare për shkak të mungesës së një plaku, vepruan kundër tij përmes lutjes së vazhdueshme dhe të shpeshtë, siç është Maria e nderuar e Egjiptit 731. Veprimi i lutjes duhet të jetë më vendimtari, pa asnjë bisedë paraprake me mendimin, veçanërisht pa ndonjë kënaqësi të tij. Sapo të ndjeni ardhjen e armikut, ngrihuni në lutje, gjunjëzohuni, ngrini duart drejt qiellit ose shtrihuni nëpër tokë: goditni armikun në fytyrë me këtë vetëtimë dhe ai nuk do të mund t'ju rezistojë dhe së shpejti do të mësojë të ikë shpejt. Refuzimi i dyndjeshmërisë, domethënë hezitimi midis dashurisë për Zotin dhe dashurisë për mëkatin është i nevojshëm: nga kjo ruhet, rritet dhe forcohet vullneti ynë i mirë dhe dëshira për Zotin, gjë që tërheq mëshirën e veçantë të Zotit tek ne. "Nëse vazhdimisht e mbajmë shpatën në duar," tha Pimeni i Madh, "atëherë Zoti do të jetë vazhdimisht me ne; nëse jemi të guximshëm, Ai do të tregojë mëshirën e Tij ndaj nesh" 732. Ne shohim një shembull të shkëlqyer të luftës përmes lutjes kundër mendimeve mëkatare në veprën e të nderuarit Mari të Egjiptit 733. Shën Isaku i Sirisë thotë: "Nëse dikush na kundërshton, duke na kundërvënë armiqtë. por e ndërpret bisedën me ta përmes lutjes ndaj Zotit, atëherë kjo shërben si shenjë se mendja e tij ka fituar urtësi nga hiri dhe se kuptimi i saktë i çështjes e ka çliruar atë nga shumë mundime (të kota dhe të panevojshme) Duke gjetur një rrugë të shkurtër, ai e ndërpreu fluturimin (bredhjen) e gjatë përgjatë rrugës së zgjatur. Ne nuk kemi në çdo kohë fuqinë të kundërshtojmë të gjitha mendimet që na kundërshtojnë dhe t'i mposhtim ato; Në pjesën më të madhe, prej tyre pranojmë ulçera, shërimi i të cilave kërkon një kohë shumë të konsiderueshme. Ju dilni të luftoni me mundës të përforcuar nga gjashtë mijë vjet përvojë! Intervista juaj me ta do t'u japë atyre mundësinë që t'ju shkaktojnë qëllimisht një disfatë, duke tejkaluar masën e mençurisë dhe arsyes suaj. Edhe sikur t'i mposhtni, mendja juaj mbetet e ndotur nga pisllëku i mendimeve që ata sollën dhe era e keqe e erës së keqe të tyre qëndron në shqisën tuaj të nuhatjes për një kohë të gjatë. Kur përdorni metodën e parë, ju qëndroni të lirë prej tyre dhe nga pasojat e tyre; nuk ka ndihmë tjetër veç Zotit” 734. Në veçanti duhet shmangur biseda dhe debati me mendime epshore. Asketi më së shumti kënaqet në debate të tilla verbale, duke besuar gabimisht se mendimet dhe ëndrrat epshore kanë lindur vetë në shpirtin e tij dhe mund të frenohen nga fuqia e nxitjes së kujdesshme ndaj vetes, duke mos kuptuar, për shkak të papërvojës së tij, ardhjen në vete të një demoni, i cili ndoshta me dëshirë hyn në një bisedë mendjemprehtë dhe mendjemprehtë me ne. do të gjejë simpati në shpirtin e fillestarit dhe do të ngjall e do të ndezë lakminë që jeton në të; ai na josh dhe na josh në biseda dhe debate, pastaj sikur të dorëzohej dhe të largohej, pastaj të sulmonte përsëri, me shpresën e plotë për të fituar një fitore vendimtare mbi ne. Shën Gjoni i Klimakut tha: “Mos u mundoni ta përmbysni demonin plangprishës me argumente dhe kontradikta, sepse ai ka pretekste të besueshme se na lufton në bazë të natyrës. Ai që dëshiron të hyjë në një luftë me mishin e tij ose ta mposhtë atë vetë, punon më kot, sepse nëse Zoti nuk e shkatërron shtëpinë e mishit dhe nuk e prish shpirtin në kosh dhe pastaj e shkatërron shtëpinë e rojës. Paraqitni dobësinë e natyrës suaj përpara Zotit, njihni pafuqinë tuaj në të gjitha aspektet dhe do ta pranoni dhuratën e dëlirësisë në një mënyrë që nuk bie në sy. Ky demon, shumë më tepër se demonët e tjerë, kujdeset për kohën kur ne nuk mund t'i rezistojmë me lutje me pjesëmarrjen e trupit në të: atëherë ky i keqi na sulmon kryesisht 735. Ata që nuk e kanë fituar ende lutjen e vërtetë të përzemërt, do të ndihmohen (në luftën kundër demonit plangprishës) duke vuajtur në lutjen trupore, domethënë duke ngritur sytë, duke ulur shpeshherë duart, duke ulur shumë. dhe gjunjëzimet e shpeshta. Ata shpesh nuk mund ta bëjnë këtë për shkak të pranisë së të tjerëve: atëherë demonët përpiqen t'i sulmojnë, dhe ata, duke mos qenë ende në gjendje të rezistojnë me guximin e mendjes dhe fuqinë e padukshme të lutjes, nga nevoja, ndoshta, u dorëzohen atyre që i sulmojnë. Dilni shpejt, nëse është e mundur, fshihuni për një kohë në një vend të fshehtë, ngrini një mal, nëse mundeni, një sy shpirtëror dhe nëse nuk mundeni, atëherë të paktën një trupor, ngrini duart në mënyrë tërthore dhe mbajini ato aq të palëvizshme sa që me imazhin e kryqit të mund ta turpëroni dhe ta mposhtni këtë Amalek. Thirr Atë që është në gjendje të shpëtojë, jo me fjalë dinake, por me fjalë të përulura. Fillimisht, filloni me këto fjalë: “Ki mëshirë për mua, sepse jam i dobët” (Ps. 6:3). Atëherë do të përjetoni fuqinë e Më të Lartit dhe me ndihmën e padukshme do të largoni në mënyrë të padukshme të padukshmen. Ai që është mësuar të luftojë në këtë mënyrë, së shpejti do të fillojë t'i largojë armiqtë me një shpirt: e dyta është një dhuratë e drejtë e Zotit për punëtorët e të parës 736. Të shtrirë në shtrat, atëherë le të jemi veçanërisht të kthjellët, sepse atëherë mendja duhet të luftojë demonët pa (ndihmën e) trupit, dhe nëse është epshore, ajo me lehtësi bëhet tradhtar. Le të flejë e të ringjallet kujtimi i vdekjes dhe lutja e Jezusit me të njëjtin mendim" 737. Demoni plëngprishës sulmon paturpësisht edhe shenjtorët dhe njerëzit shpirtmbajtës, siç mund të shihet nga jeta e shenjtorëve Macarius të Aleksandrisë, Pachomius i Madh dhe shenjtorëve të tjerë të Perëndisë. Dhe për njerëzit e shenjtë, nuk mjaftonte një lutje e përzemërt për njerëzit e shenjtë për të rene lutjen tonë! Dhe nganjëherë, gjatë një lufte intensive, u duhej të përdornin vepra fizike, të ndihmonin lutjen e përzemërt duke marrë pjesë në namazin e trupit, të frenonin trupin me punë derisa të lodhej. transmetuar nga Murgu Kasian në fjalën e tij mbi arsyetimin 738. Murgu Pimen i Madh tha: "Ashtu si shefi mbretëror qëndron gjithmonë gati për mbretin, ashtu edhe shpirti duhet të jetë gjithmonë gati kundër demonit plangprishës". 739 Për këtë arsye, murgjit, duke luftuar me pasionet e forta, duhet të jenë gjithmonë të gatshëm t'u rezistojnë atyre; Po në shtrat, për të pushuar në gjumë, shtrihen të veshur e të ngjeshur, si të armatosur, si të armatosur me vrull e xhelozi, që kur të shfaqet armiku, të ngrihen menjëherë dhe ta zmbrapsin. Për këtë arsye, në disa nga manastiret më komode të Malit Athos, është ruajtur një zakon i shenjtë i lashtë, sipas të cilit të gjithë vëllezërve u kërkohet të pushojnë në gjumë vetëm të veshur. Ky zakon tregohet nga vetë Ungjilli (Luka 12:35–38). Dije, murg i devotshëm, se ndërsa Satani vjen te ti me tundimin e tij, Zoti yt i kudondodhur është i pranishëm këtu, duke të parë ty, në mendjen dhe zemrën tënde dhe duke pritur se si do të kurorëzohet 740 bëma jote: do të jetë duke i mbajtur besnikërinë ndaj Zotit apo duke e tradhtuar Atë? A është një shfaqje e dashurisë për Zotin dhe e hyrjes në komunikim me Të, apo një shfaqje e dashurisë për Satanin dhe e hyrjes në komunikim me të? Njëra ose tjetra është sigurisht pasojë e një përplasjeje me një armik të padukshëm. Monastizmi i vërtetë është martirizim i padukshëm; Jeta e një murgu është një zinxhir luftimesh dhe vuajtjesh të vazhdueshme: fituesit i jepet një jetë e përjetshme - fejesa e Frymës së Shenjtë. Murgu, të cilin Zoti dëshiron ta pasurojë me inteligjencë shpirtërore dhe dhunti shpirtërore, i lejohet të përdorë sulme të forta. "Ai që fiton do të trashëgojë të gjitha gjërat," thotë Shkrimi, "dhe unë do të jem Perëndia i tij dhe ai do të jetë djali im" (Apok. 21:7). Pra! le të mos dekurajohemi. Kapitulli 45. Imazhi i dytë i luftës kundër engjëjve të rënë I nderuari Nil i Sorës, bazuar në udhëzimet e Shën Isakut të Sorës, ofron metodën e mëposhtme të luftimit të mendimeve mëkatare - sigurisht, kur abuzimi nuk ka shumë efekt dhe është inferior ndaj kësaj metode. Kjo metodë konsiston në kthimin e mendimeve të liga në të mira dhe zëvendësimin, si të thuash, pasionet me virtyte. nëse vjen një mendim dhe një ndjenjë trishtimi, atëherë është e dobishme të kujtojmë fuqinë e besimit dhe fjalët e Zotit, i Cili na ndaloi të kënaqemi në frikë dhe trishtim, duke na siguruar dhe duke na siguruar me premtimin e Tij hyjnor se flokët e kokës sonë janë të numëruara me Perëndinë (Mateu 10:30; Lluka 12:7), se asgjë e bezdisshme dhe e urtë e Perëndisë nuk mund të ndodhë me ju pa Zotin. Murgu Barsanuphius i Madh ka thënë: "Etërit thonë: nëse demonët të çojnë mendjen në kurvëri, kujtoje dëlirësinë; nëse ai tërhiqet në grykësi, sillje agjërimin si kujtim. Të njëjtën gjë bëj edhe për pasionet e tjera" 742. Bëjeni këtë kur lindin mendime për dashurinë për paranë, kotësinë dhe mendimet dhe ëndrrat e tjera mëkatare. Kjo metodë, e përsërisim, është shumë e mirë kur rezulton të jetë mjaft e fortë; na u tregua nga Vetë Zoti (Mateu 4:3–4, 6–7). Por kur pasionet trazohen, mendja errësohet dhe ngatërrohet para sprovës së madhe të tundimit, mendimet sulmojnë me këmbëngulje dhe tërbim, atëherë jo vetëm kundër mendimeve epshore, por edhe kundër mendimeve të zemërimit, trishtimit, dëshpërimit, dëshpërimit, me një fjalë, kundër të gjitha mendimeve mëkatare, arma më e besueshme e trupit në lutje është pjesëmarrja e trupit në lutje. Një shembull i kësaj u tregua dhe vetë Zoti na urdhëroi përsëri. I përqafuar nga ankthi i vdekjes, Shpëtimtari i botës u lut, i gjunjëzuar, në Kopshtin e Gjetsemanit dhe dishepujve, të cilët nuk e kuptuan pikëllimin e madh që po afrohej, ai u tha: "Rigjohuni dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi" (Mateu 26:39, 41). Demonët përdorin ëndrrat për të shqetësuar dhe dëmtuar shpirtrat njerëzorë; gjithashtu, vetë murgjit e papërvojë, duke i kushtuar vëmendje ëndrrave të tyre, dëmtojnë veten e tyre: për këtë arsye, është e nevojshme të bëhet këtu një përkufizim i kuptimit të ëndrrave te një person, natyra e të cilit ende nuk është rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Gjatë gjumit të njeriut, gjendja e personit të fjetur rregullohet nga Zoti në atë mënyrë që i gjithë personi të jetë në pushim të plotë. Kjo prehje është aq e plotë sa gjatë saj njeriu humbet vetëdijen për ekzistencën e tij dhe vjen në harresë të vetvetes. Gjatë gjumit, i gjithë aktiviteti që lidhet me lindjen dhe kryhet vullnetarisht nën kontrollin e mendjes dhe vullnetit pushon: ai aktivitet mbetet i nevojshëm për ekzistencën dhe nuk mund të ndahet prej tij. Në trup, gjaku vazhdon lëvizjen e tij, stomaku gatuan ushqimin, mushkëritë nxjerrin frymën, lëkura lejon djersën; mendimet, ëndrrat dhe ndjenjat vazhdojnë të shumohen në shpirt, por jo në varësi të arsyes dhe arbitraritetit, por sipas veprimit të natyrës së pavetëdijshme. Nga ëndrrat e tilla, të shoqëruara me të menduarit dhe ndjesitë karakteristike, krijohet një ëndërr. Shpesh është e çuditshme, pasi nuk i përket sistemit të ëndrrave dhe mendimeve të vullnetshme dhe të qëllimshme të një personi, por të qenit spontan dhe vetë-drejtues sipas ligjit dhe kërkesës së natyrës. Ndonjëherë një ëndërr mban gjurmën jokoherente të mendimeve dhe ëndrrave arbitrare, dhe ndonjëherë është pasojë e një gjendje shpirtërore morale. Kështu, një ëndërr në vetvete nuk mund dhe nuk duhet të ketë ndonjë kuptim. Është qesharake dhe krejtësisht e palogjikshme që disa njerëz duan të shohin në zhurmën e ëndrrave të tyre një parashikim të së ardhmes së tyre ose të të tjerëve, ose ndonjë kuptim tjetër. Po diçka që nuk ka arsye të ekzistojë? Demonët, duke pasur qasje në shpirtrat tanë ndërsa jemi zgjuar, e kanë edhe gjatë gjumit. Dhe gjatë gjumit ata na tundojnë me mëkat, duke përzier ëndrrat e tyre në ëndrrat tona. Gjithashtu, duke parë tek ne vëmendjen ndaj ëndrrave, ata përpiqen t'i bëjnë ëndrrat tona argëtuese dhe të na ngjallin vëmendje më të madhe ndaj këtyre marrëzive, për të na futur pak nga pak në besimin në to. Një besim i tillë shoqërohet gjithmonë me mendjemadhësi, dhe mendjemadhësia e bën të rremë pikëpamjen tonë mendore për veten, prandaj të gjitha aktivitetet tona janë të privuara nga korrektësia: kjo është ajo që u duhet demonëve. Atyre që kanë pasur sukses në mendjemadhësi, demonët fillojnë të shfaqen në formën e engjëjve të dritës, në formën e martirëve dhe shenjtorëve, madje edhe në formën e Nënës së Zotit dhe të Vetë Krishtit, ata bekojnë jetën e tyre, u premtojnë kurora qiellore dhe në këtë mënyrë i ngrenë në majat e mendjemadhësisë dhe krenarisë. Një lartësi e tillë është gjithashtu një humnerë katastrofike. Ne duhet të dimë dhe të dimë se në gjendjen tonë, e cila ende nuk është rinovuar nga hiri, ne nuk jemi në gjendje të shohim ëndrra të tjera përveç atyre të formuara nga deliri i shpirtit dhe shpifja e demonëve. Ashtu si gjatë një gjendje energjie mendimet dhe ëndrrat lindin vazhdimisht dhe pandërprerë tek ne nga natyra e rënë ose sillen nga demonët, ashtu edhe gjatë gjumit ne shohim vetëm ëndrra të bazuara në veprimin e natyrës së rënë dhe veprimin e demonëve. Ashtu si ngushëllimi ynë gjatë zgjimit konsiston në butësinë e lindur nga vetëdija e mëkateve tona, nga kujtimi i vdekjes dhe gjykimi i Zotit - vetëm këto mendime lindin tek ne nga hiri i Perëndisë që jeton në ne, i ngulitur në Pagëzimin e Shenjtë dhe na sillen nga Engjëjt e Perëndisë, në përputhje me gjendjen tonë të të penduarve, në përputhje me nevojën tonë ekstreme, të engjëllit. vdekja jonë, ose mundimi i ferrit, ose një shtrat i tmerrshëm vdekjeje dhe gjykimi i jetës së përtejme. Nga ëndrrat e tilla vijmë te frika e Zotit, te butësia, te qaja për veten tonë. Por ëndrra të tilla i jepen shumë rrallë një asketi apo edhe një mëkatari të dukshëm e të ashpër sipas vizionit të veçantë, të panjohur të Zotit; jepen shumë rrallë, jo për shkak të koprracisë së hirit Hyjnor ndaj nesh - jo! - për arsye se çdo gjë që na ndodh jashtë rendit të përgjithshëm na çon në mendjemadhësi dhe lëkundet në ne përulësinë që është aq e nevojshme për shpëtimin tonë. Vullneti i Zotit, përmbushja e të cilit konsiston në shpëtimin e njeriut, përshkruhet në Shkrimet e Shenjta aq qartë, aq fort, me aq hollësi sa që promovimi i shpëtimit të njerëzve duke shkelur rendin e përgjithshëm bëhet më i panevojshëm dhe i panevojshëm. Atij që kërkoi ringjalljen e të vdekurit dhe mesazhin e tij për vëllezërit për t'i nxitur të kalonin nga shtegu i gjerë në atë të ngushtë, iu tha: "Moisiu dhe profetët do t'i dëgjojnë ata". Kur ai që e pyeti kundërshtoi: “as!.. por nëse dikush u vjen nga të vdekurit, do të pendohen”: ai mori përgjigjen: “nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët dhe nëse dikush ringjallet prej së vdekurish, nuk kanë besim” (Luka 16:27-31). Përvoja ka treguar se shumë të cilëve iu dhanë vizione sprovash, gjykimi i fundit dhe tmerre të tjera të jetës së përtejme në ëndërr u tronditën nga vizioni për një kohë të shkurtër, pastaj u shpërndanë, harruan atë që kishin parë dhe bënin një jetë të shkujdesur, përkundrazi, të cilët nuk kishin asnjë vizion, por studiuan me kujdes ligjin e Zotit dhe erdhën gradualisht për të arritur shpalljen shpirtërore të Zotit. shpëtimi, ata kaluan nga jeta tokësore. lugina e dhembjeve në përjetësinë e lumtur. Shën Gjon Klimaku e diskuton pjesëmarrjen e demonëve në ëndrrat monastike në këtë mënyrë: “Kur ne, duke u larguar nga shtëpia dhe shtëpia për hir të Zotit, dorëzohemi në bredhje për dashurinë e Zotit, atëherë demonët, duke marrë hak për këtë, përpiqen të na shqetësojnë me ëndrra, duke na paraqitur të afërmit tanë ose duke qarë, ose duke vdekur në ëndërr, ose duke na dënuar në burg, ose duke na burgosur për shkak të keqardhjes. si dikush që ndjek hijen e tij dhe përpiqet ta kapë atë. Demonët e kotësisë bëhen profetë në ëndrra, duke parathënë të ardhmen me dinakërinë e tyre dhe duke na e parathënë atë, kështu që kur të përmbushen vizionet, ne hutojmë, dhe, si tashmë afër dhuratës së paranjohjes, jemi gjithmonë të lartësuar në mendime, për ata që janë profet Duke qenë gënjeshtar, ai sheh atë që po ndodh në ajër dhe, duke kuptuar se dikush po vdes, ua njofton këtë në ëndërr demonëve me paradije, përndryshe edhe magjistarët mund të parashikojnë vdekjen tonë. Demonët shndërrohen në engjëj drite, shpesh marrin imazhin e martirëve dhe në ëndrra na tregojnë komunikimin tonë me ta, dhe ata që zgjohen janë të zhytur në gëzim dhe ekzaltim. Le të jetë kjo një shenjë mashtrimi (joshje demonike) për ju. Engjëjt e shenjtë tregojnë mundim, gjykim, vdekje, prandaj, kur zgjohemi, mbushemi me dridhje dhe vajtime. Nëse ne fillojmë t'i nënshtrohemi demonëve në ëndrrat tona, ata do të fillojnë të tallen me ne në gjendjen tonë të zgjuar. Ai që beson në ëndrra është plotësisht i paaftë, dhe ai që nuk beson në asnjë ëndërr është vërtet i mençur. Besojuni vetëm atyre ëndrrave që ju lajmërojnë mundim dhe gjykim: nëse për shkak të tyre fillon t'ju shqetësojë dëshpërimi, atëherë ëndrrat e tilla janë nga demonët” 743. Murgu Kasian Romak tregon për një murg të caktuar, me origjinë nga Mesopotamia, se ai bëri jetën më të vetmuar dhe më të agjëruar, por vdiq nga ëndrra demonike. Demonët, duke parë që murgu i kushtoi pak vëmendje zhvillimit të tij shpirtëror, por gjithë vëmendjen e tij ia drejtoi veprës fizike dhe i dhanë, prandaj edhe vetë, një çmim, filluan t'i paraqesin ëndrrat, të cilat, me anë të dinakërisë djallëzore, në të vërtetë u realizuan. Kur murgu krijoi besim në ëndrrat e tij dhe në veten e tij, djalli i paraqiti atij në një ëndërr madhështore hebrenjtë duke shijuar lumturinë qiellore dhe të krishterët që lëngonin në mundimet e ferrit. Në të njëjtën kohë, demoni - sigurisht në formën e një engjëlli ose të ndonjë njeriu të drejtë të Testamentit të Vjetër - e këshilloi murgun të pranonte judaizmin për të fituar mundësinë për të marrë pjesë në lumturinë e hebrenjve, gjë që murgu e bëri pa më të voglin vonesë 744. Është thënë mjaft për t'u shpjeguar vëllezërve tanë të dashur, sa më pak të besojnë murgjit, të dëgjojnë mund të lindë dëm i tmerrshëm nga besimi ndaj tyre. Vëmendja ndaj ëndrrave në mënyrë të pashmangshme zvarritet në shpirt për t'u besuar atyre, dhe për këtë arsye vetë vëmendja është rreptësisht e ndaluar. Natyra e ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë udhëhiqet nga ligje krejtësisht të ndryshme nga natyra e rënë dhe e ndenjur në rënien e saj. Sundimtari i njeriut të ripërtërirë është Fryma e Shenjtë. “Hiri i Shpirtit Hyjnor shkëlqeu mbi ta, – tha Murgu Macarius i Madh, – dhe u vendos në thellësi të mendjes së tyre: ky është Zoti si shpirti” 745. Si në zgjim, ashtu edhe në gjumë ata mbeten në Zotin, jashtë mëkatit, jashtë mendimeve dhe ëndrrave tokësore dhe trupore. Mendimet dhe ëndrrat e tyre, të cilat gjatë gjumit janë jashtë kontrollit të mendjes dhe vullnetit njerëzor, duke vepruar te njerëzit e tjerë në mënyrë të pandërgjegjshme sipas kërkesave të natyrës, veprojnë në to nën drejtimin e Shpirtit dhe ëndrrat e njerëzve të tillë kanë rëndësi shpirtërore. Kështu, Jozefit të drejtë iu mësuan në ëndërr misterin e mishërimit të Perëndisë Fjalë; në një ëndërr atij iu tha të ikte në Egjipt dhe të kthehej prej tij (Mateu 1 dhe Mateu 2). Ëndrrat e dërguara nga Zoti mbartin në vetvete një bindje të parezistueshme. Kjo bindje është e kuptueshme për shenjtorët e Zotit dhe e pakuptueshme për ata që ende po luftojnë me pasionet. Kapitulli 47. Rreth afinitetit midis virtyteve dhe veseve Është e nevojshme që vëllezërit e dashur të dinë sa vijon: të gjitha mendimet dhe virtytet e mira kanë një afinitet me njëri-tjetrin; në të njëjtën mënyrë, të gjitha mendimet, ëndrrat, mëkatet dhe pasionet mëkatare kanë një afinitet me njëra-tjetrën. Për shkak të kësaj afiniteti, nënshtrimi vullnetar ndaj një mendimi të mirë përfshin nënshtrimin natyror ndaj një mendimi tjetër të mirë; përvetësimi i një virtyti fut në shpirt një virtyt tjetër, i ngjashëm dhe i pandashëm nga i pari. Përkundrazi, nënshtrimi vullnetar ndaj një mendimi mëkatar përfshin nënshtrimin e pavullnetshëm ndaj një tjetri: fitimi i një pasioni mëkatar tërheq në shpirt një pasion tjetër të ngjashëm me të; kryerja vullnetare e një mëkati çon në një rënie të pavullnetshme në një mëkat tjetër, të lindur nga i pari. Keqësia, thoshin baballarët, nuk duron të ngelet i pamartuar në zemër 746. Le ta shpjegojmë këtë me shembuj. Ai që ka refuzuar keqdashjen e kujtesës ndjen natyrshëm butësi të përzemërt; kushdo që ka refuzuar të dënojë fqinjët e tij, mendimet e tij natyrshëm fillojnë të shohin mëkatet dhe dobësitë e tij, të cilat ai nuk i shihte ndërsa gjykonte fqinjët e tij. Kushdo që lavdëronte ose shfajësonte të afërmin e tij për hir të urdhërimit të Ungjillit, natyrisht ndjente vullnet të mirë ndaj fqinjit të tij. Pas varfërisë shpirtërore vjen natyrshëm të qash për veten; ai që është i varfër në shpirt dhe qan për veten e tij, natyrshëm bëhet i butë. Ai që ka poshtëruar të vërtetën e natyrës së rënë dhe ka hequr dorë nga ajo, natyrshëm ka uri dhe etje për të vërtetën hyjnore, sepse nuk është karakteristikë e njeriut të jetë plotësisht pa të vërtetën. Përkundrazi, ai që dënonte fqinjin e tij natyrshëm ndjente përbuzje ndaj tij; ai që ndjente përbuzje fitoi krenari. Nga përbuzja ndaj fqinjit, me një mendim të lartë për veten dhe këto dy gjendje janë të pandashme, lind urrejtja ndaj fqinjit. Urrejtja dhe përkujtimi rezultojnë në ngurtësimin e zemrës. Për shkak të ngurtësimit të zemrës, tek një person fillojnë të mbizotërojnë ndjesitë trupore dhe mençuria trupore, dhe nga kjo ndizet një pasion epsh, vritet besimi në Zot dhe shpresa në Të dhe shfaqet dëshira për lakmi dhe lavdi njerëzore, duke e çuar një person drejt harresës së plotë të Zotit dhe braktisjes së tij prej Tij. Mbi bazën e kësaj lidhjeje midis virtyteve dhe mëkateve, Fryma e Shenjtë vendos ligjin për shërbëtorin e vërtetë të Perëndisë: "Unë jam udhëhequr nga të gjitha urdhërimet e tua dhe kam urryer çdo rrugë të padrejtë, i kam ndaluar këmbët e mia nga çdo rrugë e keqe, që të respektoj fjalët e tua" (Ps. 119:11). Rruga e të pavërtetës janë mendimet dhe ëndrrat mëkatare: përmes tyre mëkati hyn në shpirt. Vëlla i dashur! Mos e konsideroni të lejueshme për ju të bëni asnjë bisedë me mendime, asnjë kënaqësi në ëndrrat që janë në kundërshtim me frymën e Ungjillit. Marrëveshja me armiqtë e Zotit, uniteti me ta nuk mund të mos shoqërohet me një shkelje të besnikërisë ndaj Zotit, një shkelje të unitetit me Të: “Kushdo që respekton të gjithë ligjin, por mëkaton në një, do të jetë fajtor për të gjithë” (Jakobi 2:10). Ashtu si shkelja e një urdhërimi është në të njëjtën kohë shkelje e të gjithë ligjit të Zotit ose vullnetit të Zotit, ashtu edhe përmbushja e një këshille të djallit është në të njëjtën kohë përmbushje e vullnetit të djallit në përgjithësi. Asketit që ka përmbushur vullnetin e djallit i hiqet liria dhe i nënshtrohet ndikimit të dhunshëm të shpirtit të rënë deri në atë masë sa të përmbushet vullneti i djallit. Mëkati i vdekshëm ia robëron me vendosmëri një person djallit dhe e ndërpret me vendosmëri komunikimin e një personi me Zotin, derisa një person të shërojë veten përmes pendimit: të rrëmbyerit nga mendimet dhe ëndrrat prodhon skllavërim dhe ndarje më të vogël, por i prodhon ato. Prandaj, është e nevojshme të përmbaheni nga të gjitha mendimet dhe ëndrrat që nuk përputhen me mësimet e Ungjillit dhe të shëroni menjëherë çdo pasion me pendim. Ne i lutemi vëllezërve tanë të dashur që t'i kushtojnë vëmendje kësaj. Ata që nuk e dinë këtë dhe nuk i kushtojnë rëndësi, pësojnë dëmin më të madh dhe e privojnë veten nga suksesi shpirtëror. Për shembull, shumë, të ruajtur nga mendimet dhe ëndrrat epshore, e konsiderojnë si asgjë kënaqësinë e mendimeve dhe ëndrrat e lakmisë dhe kotësisë, ndërsa, sipas ligjit shpirtëror, mendimet dhe ëndrrat për pronën, për nderet, për lavdinë njerëzore janë i njëjti kurvëri. Të gjitha mendimet dhe ëndrrat mëkatare kanë një kuptim të tillë në marrëdhënien e një personi me Perëndinë, si largimi i një personi nga dashuria e Perëndisë. Sipas ligjit shpirtëror, ai që kënaqet me kotësinë dhe mendimet dhe ëndrrat e tjera mëkatare nuk do të çlirohet kurrë nga pasioni epshor, sado që të përpiqet kundër tij. I nderuari Macarius i Madh thotë: “Duhet ta ruani shpirtin tuaj dhe të kujdeseni në çdo mënyrë që të mos shoqërohet me mendime të ndyra dhe të liga. Ashtu si trupi, duke u bashkuar me një trup tjetër, infektohet me papastërti, ashtu edhe shpirti korruptohet, duke u bashkuar me mendime të këqija e të liga dhe duke u pajtuar me to në të njëjtën kohë, me mendime që nuk të çojnë në këtë apo atë mëkat, por që zhyten në të gjitha llojet e ligësisë, si: mosbesimi, lajka, kotësia, zelli. Kjo është ajo që do të thotë të pastrohet "nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit" (2 Kor. 7:1). Dije se edhe në fshehtësitë e shpirtit prishja dhe kurvëria ndodhin nëpërmjet veprimit të mendimeve të turpshme” 747. Kapitulli 48. Rreth kundërshtimit të veçantë të shpirtrave të rënë ndaj lutjes Shpirtrat e rënë kundërshtojnë ashpër të gjitha urdhërimet e ungjillit, veçanërisht lutjen si nëna e virtyteve. Profeti i shenjtë Zakaria pa në vegimin e tij "Jezusin, priftin e madh, që qëndronte përpara engjëllit të Zotit dhe djallin që qëndronte në të djathtën e tij për t'i rezistuar" (Zakaria 3:1): kështu që tani djalli përballet pamëshirshëm çdo shërbëtor të Perëndisë me qëllimin për ta vjedhur, për ta përdhosur dhe për ta përdhosur atë shpirtëror. "Shpirtrat e rënë mundohen nga zilia ndaj nesh," tha Shën Antoni i Madh, "dhe nuk pushojnë së vënë në lëvizje çdo të keqe, që të mos trashëgojmë fronet e tyre të mëparshme në parajsë" 748. Në veçanti, "demoni është shumë xheloz," tha Shën Neil i Sinait, "për një person që e përdor për të gjitha llojet e veprave të tij të lutura". 749. Demoni përdor çdo përpjekje për të penguar lutjen ose për ta bërë atë të pafuqishëm dhe të pavlefshëm. Ky shpirt, i dëbuar nga qielli për krenari dhe indinjatë kundër Zotit, i infektuar me zili dhe urrejtje të pashërueshme ndaj racës njerëzore, i infektuar me etje për shkatërrimin e njerëzve, vigjilent, ditë e natë, i shqetësuar për shkatërrimin e njerëzve, është e padurueshme të shohësh se një njeri i dobët dhe mëkatar e ndan veten me lutje nga çdo gjë në tokë dhe hyn me lutje nga çdo gjë në tokë. të vulosur me mëshirën e Zotit, me shpresën për të trashëguar parajsën, me shpresën për të parë edhe trupin tonë të vdekshëm të shndërruar në shpirtëror. Kjo pamje është e padurueshme për shpirtin, i cili është i dënuar përgjithmonë në baltë dhe erë të keqe, në mendime dhe ndjesi ekskluzivisht trupore, materiale, mëkatare, të cilat, më në fund, duhet të përmbyset përgjithmonë dhe të burgoset në burgjet skëterrë. Tërbohet, futet në furi, mashtron, hipokritë, kryen zuzar. Duhet të jemi të vëmendshëm dhe të kujdesshëm: vetëm kur është absolutisht e nevojshme, veçanërisht me kërkesën e bindjes së caktuar, mund t'i jepni kohën e caktuar për lutje një aktiviteti tjetër. Mos i lini lutjet tuaja pa arsyen më të rëndësishme, vëlla i dashur! Ai që e braktis namazin e braktis shpëtimin e tij; Ai që nuk kujdeset për lutjen, nuk kujdeset për shpëtimin; ai që e braktisi namazin e mohoi shpëtimin e tij. Murgu duhet të sillet me shumë kujdes, sepse armiku po përpiqet ta rrethojë nga të gjitha anët me makinacionet e tij, ta mashtrojë, joshë, indinjojë, ta joshë nga rruga e përcaktuar nga urdhërimet e Ungjillit dhe ta shkatërrojë në kohë dhe në përjetësi. Një persekutim kaq i egër, keqdashës dhe dinakë i armikut vërehet shpejt nga një jetë e vëmendshme; Së shpejti do të vërejmë se pikërisht në kohën kur është e nevojshme të merret me lutje, ai përgatit aktivitete të tjera, i paraqet ato si të rëndësishme dhe të paduruara për vonesë, vetëm për t'ia hequr lutjen murgut. Makinacionet e armikut kthehen në favor të asketit të zellshëm: duke parë vazhdimisht një vrasës afër me një kamë të tërhequr të ngritur për të goditur, murgu i pafuqishëm, i pafuqishëm, i varfër në shpirt i thërret vazhdimisht me lot Zotit të gjithëfuqishëm për ndihmë dhe e merr atë. Shpirti i refuzuar, kur nuk mund të heqë kohën e caktuar për namaz, atëherë përpiqet të vjedhë dhe të përdhosë namazin gjatë faljes së tij. Për këtë qëllim, ai vepron me mendime dhe ëndrra. Ai i vesh mendimet e tij me maskën e së vërtetës për t'u dhënë atyre më shumë forcë dhe bindje dhe i paraqet ëndrrat në pikturën më joshëse. Namazi vidhet dhe shkatërrohet kur, gjatë kryerjes së tij, mendja nuk ua vë veshin fjalëve të namazit, por është e zënë me mendime dhe ëndrra boshe. Namazi përdhoset kur, gjatë namazit, mendja, e shpërqendruar nga lutja, e kthen vëmendjen te mendimet dhe ëndrrat mëkatare të përfaqësuara nga armiku. Kur ju shfaqen mendime dhe ëndrra mëkatare, mos u kushtoni vëmendje atyre. Sapo t'i shihni në mendjen tuaj, aq më intensivisht mbylleni mendjen me fjalët e lutjes dhe lutuni Zotit me lutjen më të ngrohtë dhe më të vëmendshme që t'i largojë vrasësit tuaj nga ju. Fryma e keqe i rregullon raftet e saj me mjeshtëri të veçantë. Përpara tij janë mendime të veshura me të gjitha llojet e së vërtetës dhe ëndrrat që një asket i papërvojë mund t'i ngatërrojë jo vetëm për fenomene të pafajshme, por edhe për frymëzim, për vizione të shenjta dhe qiellore. Kur mendja i pranon dhe, duke iu nënshtruar ndikimit të tyre, humbet lirinë e saj, atëherë udhëheqësi i ushtrisë së huaj parashtron mendime dhe ëndrra qartësisht mëkatare për luftë. "Mendimet e pasionuara," tha murgu Nilus i Sorës, duke iu referuar ish-etërve të mëdhenj, "do të pasohen nga ata pasionantë: hyrja e lejuar e të parit është arsyeja e hyrjes me forcë të të dytit" 750. Mendja, pasi humbi lirinë arbitrarisht në një përplasje me forcat e përparuara, e çarmatosur, e dobësuar nga forcat, nuk mund të mposhtet, më së paku të robëruar, të mposhtet më së paku, të robëruar. i varur, i robëruar prej tyre. Gjatë lutjes, është e nevojshme të mbyllni mendjen me fjalët e lutjes, duke refuzuar pa dallim çdo mendim, qoftë dukshëm mëkatar dhe të drejtë në dukje. Çdo mendim, pavarësisht nga veshja dhe armatimi i tij, nëse e largon atë nga lutja, dëshmon në këtë mënyrë se ai i përket një regjimenti të huaj dhe erdhi, i parrethprerë, "për të qortuar Izraelin" (1 Sam. 17:25). Engjëlli i rënë e bazon luftën (luftën) e tij të padukshme me njeriun me mendimet dhe ëndrrat e tij mëkatare në lidhjen e ndërsjellë të mëkateve mes tyre. Kjo luftë nuk pushon as ditën e as natën, por vepron me tension dhe tërbim të veçantë kur ngrihemi për namaz. Pastaj, sipas shprehjes së etërve të shenjtë, djalli mbledh nga kudo mendimet më absurde dhe i derdh në shpirtin tonë 751. Së pari, ai kujton për ne dhe për të gjithë ata që na ofenduan; fyerjet dhe fyerjet e bëra ndaj nesh; përpiqet të paraqesë në pikturë të gjallë ndëshkimin për ta dhe paraqet rezistencën ndaj tyre si kërkesë e drejtësisë, sensit të shëndoshë, përfitimit publik, vetëruajtjes, domosdoshmërisë. Është e qartë se armiku po përpiqet të shkundë vetë themelin e veprës lutëse - butësinë dhe butësinë - në mënyrë që ndërtesa e ngritur mbi këtë themel të shembet vetë. Kjo është ajo që ndodh, sepse dikush që është keqdashës dhe nuk ia ka falur të afërmit për mëkatet e tij, nuk mund të përqendrohet gjatë namazit të tij dhe të vijë në butësi. Mendimet e zemëruara largojnë lutjen; e çojnë anash, ashtu si një erë e furishme i çon farat e hedhura nga një mbjellës në arën e tij, dheu i zemrës mbetet i pambjellur dhe mundi intensiv i asketit mbetet i kotë. Dihet se falja e fyerjeve dhe fyerjeve, zëvendësimi i dënimit të fqinjëve me një falje të mëshirshme për ta dhe fajësimi i vetvetes shërbejnë si bazë për lutjen e suksesshme. Shumë shpesh, armiku, që në fillim të lutjes, sjell mendime dhe ëndrra për prosperitetin tokësor: ose në një tablo joshëse ai e paraqet lavdinë njerëzore si një haraç të drejtë ose të lumtur për virtytin, sikur të njihet dhe të njihet më në fund nga njerëzit që tani janë nën udhëheqjen e tij, pastaj në një tablo po aq joshëse ai përfaqëson një bollëk mjetesh tokësore, të cilat duhet të forcojnë virtytet dhe vlerat e krishtera. Të dyja këto piktura janë false, ato përshkruhen në kundërshtim me mësimet e Krishtit dhe i shkaktojnë dëm të tmerrshëm syrit shpirtëror që i shikon dhe vetë shpirtit, i cili kryen tradhti bashkëshortore nga Zoti i tij me simpati për pikturën demonike. Jashtë kryqit të Krishtit nuk ka prosperitet të krishterë. Zoti tha: “Unë nuk pranoj lavdi nga njeriu... Me aq sa mund të besoni, pranoni lavdi nga njëri-tjetri dhe mos kërkoni lavdi tjetër veç asaj nga i vetmi Perëndi” (Gjoni 5:41, 44). Kur bëni të gjitha veprat tuaja të mira, “mos u bëni si hipokritët” (Mateu 6:16), duke bërë mirë për lavdinë e njeriut, duke marrë lavdinë njerëzore si shpërblim për virtytin tuaj dhe duke e privuar veten nga e drejta për një shpërblim të përjetshëm (Mateu 6:1–18). “Mos i lejoni budallenjtë tuaj të dinë”, domethënë kotësinë tuaj, “atë që bën dora jote e djathtë”, domethënë vullneti yt, i drejtuar sipas urdhërimeve të Ungjillit, “dhe Ati yt, duke parë në fshehtësi, do të të shpërblejë në të vërtetë” me dhuratën e Frymës së Shenjtë (Mateu 6:3). Zoti tha gjithashtu: "Askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra: ose do ta dojë njërin dhe do ta urrejë tjetrin: ose do të mbahet pas njërit, por fillon të jetë i pakujdesshëm për miqtë e tij: nuk mund të punosh për Perëndinë dhe për mamonin", domethënë për pronën, pasurinë (Mateu 6:24). “Nëse ai nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:33). Vlen të përmendet se djalli, duke tunduar Zotin-njeriun, i ofroi Atij mendimin kot të lavdisë për t'u lavdëruar nga një mrekulli publike dhe ëndrrën e pozitës më të zhvilluar dhe më të fuqishme. Zoti i hodhi poshtë të dyja (Mateu 4; Lluka 4): Ai na çon në suksesin më të lartë përgjatë shtegut të ngushtë të vetëmohimit dhe përulësisë, dhe Ai Vetë e shtroi këtë rrugë shpëtimtare. Ne duhet të ndjekim shembullin dhe mësimin e Zotit: të refuzojmë mendimet e lavdisë tokësore, prosperitetit tokësor, bollëkut tokësor, të hedhim poshtë gëzimin e sjellë nga ëndrra dhe reflektime të tilla, të cilat shkatërrojnë tek ne pendimin e shpirtit, përqendrimin dhe vëmendjen gjatë lutjes, duke futur mendjemadhësi dhe mungesë mendjeje. Nëse pajtohemi me mendimet dhe ëndrrat e kota, krenare, egoiste dhe paqedashëse, nuk i refuzojmë, por qëndrojmë në to dhe kënaqemi me to, atëherë hyjmë në komunikim me Satanin dhe fuqia e Zotit, që na mbron, do të tërhiqet prej nesh. Armiku, duke parë tërheqjen e ndihmës së Zotit prej nesh, na drejton dy beteja më të rënda: luftën me mendimet dhe ëndrrat e kurvërisë dhe luftën me dëshpërimin 752 . Të mundur nga beteja e parë, të privuar nga ndërmjetësimi i Zotit, ne nuk i rezistojmë betejës së dytë. Kjo është ajo që thanë etërit, se Zoti e lejon Satanin të na shkelë derisa ne të përulemi. Është e qartë se mendimet e kujtimit, dënimit, lavdisë tokësore dhe prosperitetit tokësor bazohen në krenarinë. Refuzimi i këtyre mendimeve është refuzim i krenarisë. Refuzimi i krenarisë realizohet me vendosjen e përulësisë në shpirt. Përulësia është mënyra e të menduarit të Krishtit dhe ajo garanci e përzemërt që vjen nga kjo mënyrë të menduari, me anë të së cilës të gjitha pasionet mpiksen në zemër dhe shpërthejnë prej saj 753. Pushtimi i pasionit plangprishës dhe i pasionit të dëshpërimit do të pasohet nga një pushtim i mendimeve dhe ndjenjave të trishtimit, mosbesimit, dëshpërimit, hidhërimit, errësirës, ​​blasfemisë dhe dëshpërimit. Kënaqësia e epsheve trupore na bën një përshtypje veçanërisht të rëndë. Etërit i quajnë ata përdhosës të kishës shpirtëror të Perëndisë 754. Nëse kënaqemi me ta, atëherë hiri i Perëndisë do të tërhiqet prej nesh për një kohë të gjatë dhe të gjitha mendimet dhe ëndrrat mëkatare do të marrin fuqinë më të fortë mbi ne. Ata do të vazhdojnë të na mundojnë dhe torturojnë derisa ne të tërheqim përsëri hir tek vetja përmes pendimit të sinqertë dhe abstenimit nga shijimi i justifikimeve të armikut. Përvoja nuk do të mungojë t'i mësojë një murgu të vëmendshëm të gjitha këto. Pasi kemi mësuar rendin, gradën dhe rregulloret që armiku i përmbahet kur na lufton, ne mund të organizojmë rezistencën e duhur. Le të mos gjykojmë ose dënojmë fqinjin tonë me asnjë pretekst; ne do t'u falim fqinjëve të gjitha fyerjet më të rënda që na janë bërë nga fqinjët tanë. Sa herë që shfaqet një mendim keqdashës kundër një fqinji, ne menjëherë do t'i drejtohemi Zotit në lutje për atë fqinj, duke i kërkuar atij mëshirën e Zotit në kohë dhe në përjetësi. Le të heqim dorë nga shpirtrat tanë, domethënë nga kërkimi i lavdisë njerëzore, nga kërkimi i një pozicioni tokësor tepër të rehatshëm, nga kërkimi i të gjitha avantazheve tokësore dhe t'i dorëzohemi plotësisht vullnetit të Zotit, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin për të kaluarën dhe të tashmen tonë, duke ia vendosur të ardhmen tonë Atij. Një sjellje e tillë dhe drejtimi ynë le të jetë përgatitje për namazin tonë, bazë për lutjen tonë. Përpara se të fillojmë lutjen, le të përulemi para fqinjëve tanë, të akuzohemi se i kemi joshur dhe joshur me mëkatet tona, të fillojmë lutjen tonë duke u lutur për armiqtë tanë, të bashkohemi në lutje me gjithë njerëzimin dhe t'i lutemi Zotit që të na mëshirojë së bashku me të gjithë njerëzit, jo sepse jemi të denjë të lutemi për njerëzimin, por për të përmbushur urdhrin e dashurisë për tjetrin. 5:16). Edhe pse një shërbëtori i vërtetë i Perëndisë lejohet të luftojë me shkaqet e ndryshme të mëkatit të sjellë nga Satani dhe që lind nga natyra jonë e dëmtuar nga rënia, dora e djathtë e Perëndisë e mbështet dhe e udhëheq vazhdimisht atë. Vetë lufta sjell dobinë më të madhe, duke i siguruar asketit përvojën monastike, një kuptim të qartë dhe të hollësishëm të dëmtimit të natyrës njerëzore, të mëkatit, të engjëllit të rënë, duke e çuar asketin në pendim shpirtëror, në të qarë për veten dhe për mbarë njerëzimin. Murgu Pimen i Madh tregoi për murgun Gjon Kolov, një baba të mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë, se ai iu lut Zotit dhe lufta në të, e shkaktuar nga sëmundjet e një natyre të rënë ose pasionet pushoi. Ai shkoi dhe ia njoftoi këtë një farë plaku që kishte pasur sukses në arsyetimin frymor, duke thënë: «E shoh veten në një qetësi të pathyeshme, pa asnjë luftë.» Plaku i matur iu përgjigj Gjonit: “Shko dhe lutju Zotit që beteja të kthehet, sepse për shkak të betejës shpirti vjen në begati dhe kur të vijë beteja, mos lutuni që të hiqet, por që Zoti të japë durim në betejë” 755. Le t'i dorëzohemi plotësisht vullnetit të Perëndisë, le t'i dorëzohemi plotësisht vullnetit të Perëndisë për të përmbushur; Nëpërmjet lutjes së pandërprerë ne do t'i kërkojmë Zotit dhuratën e përmbushjes së vullnetit të Zotit dhe atë dhuratë në mënyrë që vullneti i Zotit të na bëhet gjithmonë. Kushdo që i dorëzohet vullnetit të Zotit, Zoti është në mënyrë të pandashme me të. Çdo asket i Krishtit, duke punuar ligjërisht, duke luftuar nën drejtimin e Ungjillit, do ta ndiejë këtë dhe do të dëshmojë të vërtetën e kësaj. Kapitulli 49. Rreth ruajtjes së syrit mendor nga çdo gjë e dëmshme për të Shpëtimtari i botës tha: “Syri është llamba e trupit” (Mateu 6:22). Shpëtimtari e quajti fuqinë verbale të shpirtit njerëzor, shpirtin e njeriut, një llambë; Shpëtimtari e quajti "trup" të gjithë veprimtarinë njerëzore dhe cilësinë që formohet dhe varet nga kjo veprimtari. Fjalët e Apostullit të mëposhtëm kanë një kuptim të ngjashëm me fjalët e mësipërme të Shpëtimtarit: "Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë, të përsosur në çdo gjë; dhe shpirti juaj, shpirti dhe trupi juaj të ruhen të paqortueshëm në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht" (1 Thesalonikasve 5:23). Fryma përmendet, së pari, për arsye se integriteti dhe përsosmëria e shpirtit dhe e trupit varen plotësisht nga shpirti. Shpirti, ose fuqia verbale, është aftësia më e lartë e shpirtit të njeriut, me të cilën ai ndryshon nga shpirti i kafshëve, të cilat quhen memecë për shkak të mungesës së kësaj aftësie 756. "Kur syri yt është i thjeshtë", domethënë kur fuqia verbale është e huaj për përzierjen dhe komunikimin me mëkatin dhe shejtanin, atëherë "i gjithë trupi yt do të jetë i lehtë", domethënë, veprimtaria jote do të jetë e saktë dhe cilësia jote do të jetë shenjtëria: "kur ka të keqe dhe trupi yt është i errët. Vëzhgo therjen, ushqimi është dritë, dhe ka errësirë ​​në ju" (31:L). Kujdesuni që shpirti juaj, që është drita juaj natyrale dhe burimi i dritës për jetën tuaj, të mos bëhet errësirë ​​dhe burim errësire. Ky sy bëhet i keq nga asimilimi i gënjeshtrave. Pasoja e një asimilimi të tillë është aktiviteti i gabuar, dhe cilësia është një gjendje vetë-mashtrimi dhe mëkati. Nga pranimi i mendimeve të rreme, mendja korruptohet, ndërgjegjja humbet besnikërinë në udhëzimet e saj, të gjitha ndjesitë shpirtërore të zemrës infektohen gjithashtu me pasaktësi dhe mëkatësi. Njeriu bëhet i turpshëm, armik i shpëtimit të tij, vrasës i shpirtit të tij, armik i Zotit. Shkrimi i Shenjtë, dhe veçanërisht Fryma e Shenjtë, i cili jeton në Shkrim dhe flet nëpërmjet Shkrimit, shqipton përkufizimin e mëposhtëm kundër njerëzve të tillë: "Njerëzit janë të korruptuar në mendje dhe të paaftë në besim" (2 Tim. 3:8), domethënë, njerëzit e korruptuar në mendje janë krejtësisht të huaj ndaj besimit. Nuk është në asnjë mënyrë e mundur që një person i korruptuar nga mendja të jetë pjesëmarrës i besimit: për të vendin e besimit e zë tashmë një mendje e rreme dhe fjala e kryqit shërben për të si një subjekt tundimi ose talljeje, siç e shohim te hebrenjtë bashkëkohorë me Perëndi-njeriun (1 Kor. 1:18). Korrupsioni i mendjes shoqërohet gjithmonë me prishjen e vetive të tjera shpirtërore, prandaj prishja e mendjes dhe prishja e shpirtit kanë kuptim të njëjtë në pasojat e tyre. Duke pranuar mësime të rreme, ose mendime të rreme për Zotin, duke shtrembëruar mësimet dogmatike dhe morale të zbuluara nga Perëndia nëpërmjet mësimeve të rreme, prishja e shpirtit njerëzor realizohet dhe njeriu bëhet bir i djallit (Gjoni 8:44); por duke biseduar dhe përzier me mendime që i përkasin mbretërisë së shejtanit, pa i asimiluar ato, duke soditur mendimet dhe ëndrrat e sjella nga demonët, dëmtohet syri shpirtëror. Fuqia e tij vizuale humbet deri diku, në përputhje me shkallën e komunikimit me shejtanin, korrektësinë dhe pastërtinë e tij. Murgu Hesychius i Jeruzalemit thotë: “Ashtu siç e dëmtojmë veten duke parë gjërat e dëmshme me sytë tanë sensualë, po ashtu e dëmtojmë veten duke parë gjërat e dëmshme me mendjen tonë”. 757 Për këtë arsye duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë ruajtjes së syrit shpirtëror dhe veçanërisht të kujdesemi për ruajtjen e syrit shpirtëror, që ai të mos dëmtohet, që gjendja e tij e dhimbshme të mos bëhet shkak i shkatërrimit të shpirtit tonë. Si shembull se si një sy i korruptuar shpirtëror vepron në mënyrë të dëmshme për shpëtimin tonë, le të citojmë sa vijon, të cilën e kemi parë nga përvoja: disa kanë lexuar romane dhe i kanë përshtatur mendjet dhe zemrat e tyre; Më pas, të goditur nga disa peripecitë e jetës, ose nga tërheqja e tyre e brendshme, e zgjuar, apo edhe nga hiri i Zotit, këta njerëz donin të bënin një jetë të devotshme. Pikërisht atëherë u zbulua efekti katastrofik i disponimit të marrë nga leximi i mëparshëm. Zakoni i shijimit të epshit i shpërqendronte vazhdimisht nga ndjenja e pendimit dhe i futi në vepër kënaqësinë e epshit, aq të neveritshme para Zotit, duke e bërë shpirtin njerëzor të paarritshëm për Frymën e Shenjtë, lehtësisht të arritshëm për Satanain, vendbanimin e tij. Kjo është veçanërisht e qartë në fushën femërore. Ato gra që lexojnë shumë romane, më pas janë dhënë pas devotshmërisë dhe madje asketizmit, shumica duan që jeta e tyre e re të jetë gjithashtu një roman; duan të jenë dashnore sipas disponimit të shpirtit të tyre! Ata duan: sepse vullneti i dëmtuar nga përdorimi i tij i pahijshëm, i tërheq me forcë në lakminë e fituar, dhe mendja e dobësuar, errësuar, e korruptuar, e rrëmbyer nga mendimet e komunikuara nga leximi, nuk ka as forcë e as aftësi për ta udhëhequr vullnetin dhe për ta mbajtur atë nga dëshira e gabuar. Ata që ushqehen me leximin e romaneve janë shumë të aftë për vetë-mashtrim dhe hijeshi demonike, pasi kanë fituar një shije për kënaqësinë e epshit, e cila mund të veprojë jo vetëm në mënyrë të vrazhdë, por edhe në mënyrën më të rafinuar, të pakuptueshme dhe të paqartë për një person që ende nuk e ka hedhur poshtë zgjedhën e pasioneve. Një murg, gjatë jetës së tij të kësaj bote, duke mos ditur se çfarë maturie dhe kujdesi duhet pasur kur ekspozohet shpirti ndaj përshtypjeve që mbeten për të jetuar në të, lexoi nga kureshtja boshe disa vepra të përpiluara kundër besimit të krishterë. Kur ai hyri në manastir dhe mori mbi vete një vepër të arsyeshme monastike, përshtypjet që mori filluan të zbulojnë praninë e tyre në shpirt me mendime dyshimi, hutimi dhe blasfemie, duke dëshmuar se syri shpirtëror ishte i bllokuar nga komunikimi me mendimet nga mbretëria e Satanait. Apostulli i Shenjtë Pal tha: ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju. “Nëse ndokush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë, ashtu siç jeni ju. Lavdëroni Perëndinë në të gjithë trupin tuaj dhe në shpirtrat tuaj, që janë Perëndia” (1 Kor. 3:16–17, 6:20). Megjithëse trupat tanë janë kisha i Perëndisë, ajo që përbën kryesisht kishën e Perëndisë është fuqia jonë verbale, shpirti ynë, mendja dhe zemra jonë. Emri zemër i referohet të gjitha ndjesive të shpirtit. Kur mendja dhe zemra bëhen vendbanimi i Zotit, dhe ato fillimisht bëhen vendbanimi i Tij, atëherë natyrshëm edhe shpirti edhe trupi bëhen vendbanimi i Tij, si plotësisht të varura nga mendja dhe zemra. Kisha i Perëndisë prishet kur trupi bie në kurvëri sensuale; kisha i Perëndisë prishet kur mendja dhe zemra hyjnë në komunikim kurorëshkelës me Satanain me mendimet dhe ndjesitë që i përkasin atij. Fjalët: "Perëndia do ta prishë atë" do të thotë se Zoti do të tërhiqet nga një person që ka korruptuar kishën e Perëndisë në vetvete, i cili e ka bërë veten të paaftë për të jetuar Perëndinë brenda vetes. Pasojat e një tërheqjeje të tillë janë të njohura: vdekja e shpirtit, fillimi në kohë dhe varrimi në birucat e ferrit në përjetësi. Shpirti i njeriut është i korruptuar, i goditur nga verbëria dhe errësira, siç kemi thënë tashmë, nga pranimi i mësimit të rremë, mësimi që buron nga bota dhe Satanai, duke mësuar në kundërshtim me mësimin hyjnor të shpallur, mësimin e Krishtit, mësimin e Kishës Universale dhe Lindore. Mësimet e mëposhtme njihen si mësime të rreme: mësimet që mohojnë ekzistencën e Zotit, ose ateizmin; mësime që hedhin poshtë Krishtin dhe krishterimin, duke njohur ekzistencën e Zotit, por duke hedhur poshtë të gjitha marrëdhëniet midis Zotit dhe njerëzve, ose deizmin; mësime që nuk e refuzojnë drejtpërdrejt krishterimin, por shtrembërojnë mësimet e shpallura të Zotit me mësime arbitrare, njerëzore, blasfemuese, që shkatërrojnë thelbin e krishterimit, që janë të gjitha herezi; mësimet që nuk e refuzojnë drejtpërdrejt krishterimin, por hedhin poshtë veprat e besimit ose ungjillin moral dhe traditën e kishës, pranojnë veprimtari pagane, duke vrarë kështu besimin dhe duke shkatërruar thelbin e krishterimit. Ky është përparimi më modern, ose përparimi në imoralitet dhe në injorancën e plotë të krishterimit, dhe rrjedhimisht, në distancë dhe tjetërsim të plotë nga Zoti. Kisha i Zotit nuk është plotësisht i korruptuar, por i përdhosur, syri nuk goditet nga verbëria shpirtërore, por dëmtohet, merr një ulçerë pak a shumë domethënëse, kur një murg lexon një libër imoral ose heretik, viziton një shoqëri të pamoralshme ose të paperëndishme, e ekspozon veten ndaj ndikimit të tundimeve mëkatare, kur ai e lë veten të rrëmbyer nga mendimet dhe largohet me to. zakoni i botës, çfarë janë të gjitha lojërat dhe dëfrimet e kësaj bote. Nëse një murg i shpon të gjitha këto dhe e justifikon pasionin e tij, në vend që ta pranojë dhe të pendohet, atëherë ai bie në fatkeqësinë më të madhe shpirtërore. Ai dëmton fillimin e qenies së tij - fuqinë e tij verbale, shpirtin, mendjen dhe zemrën e tij. Ne duhet ta ruajmë syrin shpirtëror dhe ta ruajmë atë. Çfarëdo që të bëjmë jashtë mësimit dhe ligjit të Ungjillit, sigurisht që do të na lërë një përshtypje të dëmshme. Çdo vepër, fjalë dhe mendim, e mirë dhe e keqe, sigurisht që na vendos vulën përkatëse. Ne duhet ta dimë këtë dhe të jemi të vetëdijshëm për të. Kapitulli 50. Rreth pendimit dhe të qarit Duke filluar t'u japim këshillat tona të dobëta vëllezërve tanë të dashur, ne thamë se monastizmi nuk është gjë tjetër veçse një detyrim për të përmbushur rreptësisht urdhërimet e Ungjillit, se jeta monastike nuk është asgjë më shumë se jeta sipas urdhërimeve të Ungjillit, pavarësisht se ku kalohet, qoftë mes turmave apo në shkretëtirën më të thellë. Vetmia jonë është te Zoti. Në Zotin tonë mendja dhe zemra jonë mund të gjejnë atë strehë të sigurt dhe të qetë, që nuk preket as nga dallgët dhe as nga erërat e detit të jetës. Pa këtë, bota, armiqësore ndaj Zotit, do të na shoqërojë në thellësi të pyjeve, në gryka malore dhe në shpella: atje do të na bëjë bashkëjetues të saj. Jetesa monastike, jo e bazuar në urdhërimet e Ungjillit, është si një ndërtesë pa themel: ajo do të shembet. Jeta monastike, e pajetë sipas urdhërimeve të Ungjillit, është si një trup pa shpirt: kundërmon nga era e farisenjve, erë e keqe, aq më tepër është e veshur në pamje me vepra trupore. Një lexues i arsyeshëm do të gjejë konfirmimin e kësaj të vërtete në të gjitha këshillat tona të paraqitura deri më tani. Në përfundim të këtyre këshillave të mjera, ne e njohim veten të detyruar të shtrojmë përpara vëllezërve tanë të dashur veprën më të rëndësishme shpirtërore, e cila duhet të përfshijë gjithë jetën e një murgu, që duhet të jetë shpirti i jetës së tij, shpirti i arritjes së tij shpirtërore dhe fizike. Pasi lexoi me kujdes këshillën e mëparshme, natyrisht, ai e pa këtë si ta bënte atë; por e konsiderojmë si detyrë ta shpallim veçmas dhe sa më hollësisht. Jeta e një murgu nuk është gjë tjetër veçse një pendim aktiv dhe i pandërprerë. Sigurisht që duhet të zhytemi tërësisht në pendim nëse dëshirojmë të mbajmë emrin dhe titullin monastik pa kot dhe pa dënim. Atëherë vetëm një murg ecën saktë kur mbushet dhe udhëhiqet nga një ndjenjë pendimi. Kur ndjenja e pendimit largohet nga zemra e tij, kjo shërben si një shenjë e sigurt se murgu është rrëmbyer nga mendime të rreme të frymëzuara nga Satani ose që lindin nga natyra e rënë. Mungesa e vazhdueshme e pendimit është një shenjë e një humor krejtësisht të gabuar. Kisha i Perëndisë i krijuar nga njeriu tymoset me temjan gjatë çdo lutjeje, për këtë arsye ajri në kishë mbushet vazhdimisht me gazra që dalin nga temjani i djegur; Vetë veshjet dhe aksesorët e tjerë janë të ngopur me një erë aromatike dhe, medoemos, kushdo që vjen në kishë për lutje dhe shërbim e merr frymë. Po kështu, kisha i Zotit jo i bërë me dorë, i krijuar dhe i rikrijuar nga Zoti, një i krishterë, veçanërisht një murg, duhet të jetë vazhdimisht i mbushur me një ndjenjë pendimi. Një ndjenjë pendimi duhet të ngjallet me çdo lutje të murgut: duhet ta shoqërojë, ta promovojë, ta frymëzojë, ta ngrejë te Zoti; përndryshe nuk do të jetë në gjendje të ngrihet nga toka dhe të dalë nga shpërqendrimi. E gjithë sjellja e murgut dhe vetë përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit nga ana e tij duhet të përshkohet nga një ndjenjë pendimi. Ai duhet t'i përmbushë ato si një debitor, si një shërbëtor i pathyeshëm (Luka 17:10), duhet t'i sjellë në thesarin e Mbretit qiellor, si një pagesë e parëndësishme për borxhin e tij të papagueshëm, i cili mund të paguhet vetëm nga mëshira e Mbretit Qiellor. Murgu Marku Asket ka thënë: “Ata që nuk e kanë konsideruar veten borxhli ndaj çdo urdhërimi të Krishtit, e nderojnë ligjin e Zotit trupërisht, duke mos kuptuar as çfarë thonë e as në çfarë bazohen” 758. Nga shpirti i rënë njerëzor, Zoti pranon vetëm një flijim: pendimin. Ndjenjat e tjera, bëma më e fortë, që mund të quhet olokaust, refuzohen si të ndotura nga mëkati dhe kanë nevojë për pastrim me pendim përpara se të flijohen. Kjo sakrificë e vetme e njeriut të rënë nuk poshtërohet nga Zoti duke e refuzuar atë (Ps. 50:19). Kur, nëpërmjet pendimit, Sioni të përtërihet dhe të ndërtohen muret e Jeruzalemit tonë shpirtëror, atëherë me guxim do të ofrohen flijimet e drejtësisë në altarin e zemrës - ndjenjat tona, të përtëritura nga hiri i Perëndisë; atëherë një person do të bëhet i aftë të bëjë një olokaust të pëlqyeshëm për Perëndinë (Ps. 50:21). Martiri Zadok tha: “Kushdo që është shpirtëror e pret martirizimin me gëzim, dëshirë dhe dashuri të madhe dhe nuk ka frikë prej tij, duke qenë gati, por ora e vdekjes është e tmerrshme për njeriun mishor” 759. Pendimi është një urdhërim i ungjillit. Pasoja e menjëhershme e pendimit, sipas udhëzimeve të Ungjillit, duhet të jetë hyrja jonë në Mbretërinë Qiellore, dhe për këtë arsye, e gjithë hapësira kohore nga asimilimi ynë me Krishtin deri në hyrjen tonë në përjetësi, ose e gjithë jeta jonë tokësore, duhet të përbëjë një fushë pendimi. Është e qartë se Mbretëria e Qiellit bëhet pronë e patjetërsueshme e atyre që pendohen. Predikimi dhe urdhërimi i parë i thënë nga Perëndia i mishëruar për njerëzimin e rënë, të cilin Ai erdhi për ta shpëtuar, kishte të bënte me pendimin: “Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17). Pas ringjalljes së Tij, përpara ngjitjes së Tij në qiell, Zoti hapi mendjet e apostujve dhe ata i kuptuan Shkrimet. Pastaj u tha atyre se, sipas Shkrimeve, Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej nga të vdekurit në ditën e tretë, “dhe në emër të Tij duhet të predikohet pendimi dhe heqja e mëkateve për të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi” (Luka 24:45–47). Për të besuar në Krishtin dhe për të pranuar krishterimin, keni nevojë për vetëdije për mëkatësinë dhe pendimin tuaj; Për të qëndruar në krishterim ju duhet të shihni mëkatet tuaja, vetëdijen, rrëfimin e tyre dhe pendimin. Kur judenjtë, të cilët ishin të prirur të besonin, e pyetën apostullin e shenjtë Pjetër se çfarë duhej të bënin, ai u përgjigj: "Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve" (Veprat 2:38). Gjithashtu, Apostulli Pal kudo predikoi "pendim te Perëndia dhe besim në Zotin tonë Jezu Krisht" (Veprat 20:21). Është e pamundur, duke jetuar në mëkate dhe duke dashur mëkatin, të asimiloheni me Krishtin: “Kushdo që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos ekspozohen veprat e tij, sepse janë të liga” (Gjoni 3:20). "Çfarë bashkimi drejtësie ka me paudhësinë, apo çfarë bashkësie të dritës me errësirën? Çfarë lloj marrëveshjeje ka Krishti me Belialin?" (2 Kor. 6:14–15). Për t'iu afruar Krishtit dhe për të hyrë në bashkim me Të nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë, është e nevojshme që së pari të pendoheni. Dhe me Pagëzimin e Shenjtë na jepet liria që ose të qëndrojmë në unitet me Zotin, ose ta shkelim këtë unitet me anë të bashkimit me mëkatin. Nuk mjafton kjo! Në natyrën tonë të rënë, aftësia për të lindur të keqen e përzier me të mirën nuk është shkatërruar nga Pagëzimi i Shenjtë, në mënyrë që vullneti ynë të tundohet vazhdimisht, në mënyrë që zgjedhja jonë e së mirës hyjnore dhe preferenca për të mbi të keqen dhe të mirën tonë të dëmtuar të jetë falas, e vërtetuar pozitivisht nga nënshtrimi ndaj të gjitha dhimbjeve të shtegut të Kryqit. Me anë të Pagëzimit të Shenjtë, mëkati fillestar dhe mëkatet e kryera para pagëzimit fshihen, mëkati hiqet pushteti i dhunshëm që kishte para rilindjes sonë, hiri i Shpirtit të Shenjtë jepet, me anë të të cilit ne bashkohemi me Perëndinë në Krishtin dhe marrim fuqinë për të përmbysur dhe mposhtur mëkatin. Për arsye se nuk jemi çliruar nga lufta me mëkatin, nuk mund të jemi plotësisht të lirë nga mëkatet gjatë gjithë jetës sonë tokësore dhe njeriu më i drejtë "do të bjerë shtatëfish (domethënë shpesh) dhe do të ngrihet" me anë të pendimit (Prov. 24:16), thotë Shkrimi. Ai bie për shkak të dobësisë dhe kufizimeve të tij, duke mos parë gjithmonë mëkatin, në mënyrë delikate dhe të padukshme që buron nga natyra e rënë, i sjellë dhe i dhënë në mënyrë të padukshme nga shpirtrat e rënë: pendimi bëhet pronë e tij e patjetërsueshme, arma e tij e vazhdueshme, thesari i tij i paçmuar. Personi i drejtë e ruan shoqërinë e tij me Krishtin nëpërmjet pendimit; ai shërohet me pendim nga ulcerat e shkaktuara nga mëkati. "Nëse flasim," thotë Shën Gjon Teologu, "sikur të mos jemi imamë të mëkatit, e mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, Ai është besnik dhe i drejtë, na i faltë mëkatet dhe na pastrojë nga çdo paudhësi. Nëse themi se nuk kemi mëkatuar, ne nuk e bëjmë fjalën e Tij (1, Gjoni, nuk e kryejmë atë"). 1:8-10). Teologu e thotë këtë për mëkatet e pavullnetshme për shkak të dobësisë dhe kufizimit, për mëkatet e parëndësishme që as shenjtorët nuk mund t'i shmangin, por për jetën mëkatare vullnetare thotë si vijon: "Kush qëndron në Të (në Zotin Jezu Krisht) nuk mëkaton: kush mëkaton as nuk e ka parë dhe as nuk e ka njohur. Fëmijë, askush të mos ju bëjë lajka; bëni të vërtetën, ai është i drejtë, ashtu siç është i drejtë; bëj një mëkat, ai është i djallit: siç mëkatoi djalli që në fillim. Për këtë arsye, Biri i Perëndisë u shfaq për të shkatërruar veprat e djallit. Çdo i lindur nga Perëndia nuk bën mëkat (d.m.th., nuk bën një jetë mëkatare, nuk bie në mëkate të vdekshme dhe në mëkate arbitrare), sepse fara e Tij qëndron në të; dhe nuk mund të mëkatojë, sepse ai ka lindur nga Perëndia. Për këtë arsye ai u zbulua se ishte një fëmijë i Perëndisë dhe një fëmijë i djallit” (1 Gjonit 3:6–10). Fëmijët e Perëndisë e udhëheqin jetën e tyre sipas urdhërimeve të Ungjillit dhe sjellin pendim për prirjet e tyre. Ata që bëjnë një jetë mëkatare në mënyrë arbitrare, nga dashuria për të, bien vullnetarisht në çdo mëkat, pavarësisht se çfarë imagjinojnë, të cilët e njohin si gëzimin e kurvërisë së jetës në format e ndryshme të saj dhe çdo krim tjetër të urdhërimeve të Ungjillit, janë fëmijë të djallit, edhe nëse quheshin të krishterë, edhe nëse merrnin pjesë në disa lutje dhe rituale kishtare, edhe sikur të pranonin qortimin e tyre. Ky është qëndrimi i pendimit ndaj çdo të krishteri. Për më tepër, ajo përbën thelbin e vendbanimit monastik. Hyrja në këtë jetë është vetëdija e mëkatësisë së dikujt dhe vetë jeta është një fushë e pandërprerë pendimi. Kushdo që hyn në monastizëm dhe dëshiron të shpallë zotimet monastike përpara Zotit, përpara fillimit të këtij riti të shenjtë, shpreh rrëfimin e zotimit të tij të përzemërt si më poshtë: “Duke përqafuar hapjet e Atit, e kam kaluar jetën time në kurvëri (dashuria e zemrës sime është rraskapitur në mënyrë të padrejtë ndaj pasioneve). pasuria e bujarisë Tënde, o Shpëtimtar, që më bëre tani të varfëruar dhe të mos e përçmoj zemrën tënde, sepse, Zot, të thërras me butësi të mëkatuar në qiell dhe para Teje" 760. Etërit e shenjtë më të mëdhenj e njohën pendimin si veprimin e tyre të vetëm. Duke u dhënë pas kësaj pune, ata e përhapin atë gjithnjë e më shumë për veten e tyre, sepse pendimi jo vetëm që pastron mëkatet, por mpreh vizionin e njeriut për veten e tij. Kur disa njolla mëkatare pastrohen me pendim nga rrobja e shpirtit, atëherë në të zbulohet befas ekzistenca e njollave të tjera, më pak të vrazhda, jo më pak të rëndësishme, të cilat deri atëherë kishin mbetur pa u vënë re për shkak të mërzisë së shikimit 761 . Së fundi, pendimi e ngre punëtorin e tij në vizionet më të gjera shpirtërore: i zbulon atij rënien e tij dhe rënien e gjithë njerëzimit, vuajtjet e tij dhe vuajtjet e gjithë njerëzimit nën zgjedhën e sundimtarit botëror, veprën e mrekullueshme të shëlbimit dhe sekrete të tjera me të cilat vetë përvoja do ta njohë lexuesin; fjala nuk mjafton për t'i thënë. Murgu Arseni i Madh kishte si profesion të vazhdueshëm pendimin dhe, lidhur me të, shprehte vajtimin e tij; shamia ishte gjithmonë në prehrin e Arsenit dhe lotët binin vazhdimisht mbi këtë shami, ndërsa murgu, i zënë me duart e tij me punime me gjilpërë, e pushtoi mendjen me lutjen e pendimit. Murgu Sisoes i Madh u kërkoi engjëjve që erdhën për ta ndarë shpirtin e tij nga trupi dhe për ta çuar në parajsë, që ta linin në trup dhe t'u jepnin kohë pendimit, dhe ai u tha dishepujve të tij, të cilët dëshmuan për përsosmërinë e tij, se ai nuk dinte për veten e tij nëse kishte filluar pendimin - ai kishte një koncept kaq të lartë pendimi, aq shumë rëndësi i dha! Është e qartë se murgu këtu e quajti pendim gjithë jetën monastike dhe, duke thënë se nuk kishte filluar ende të pendohej, shprehu mendimin e tij të përulur për jetën e tij monastike. Ata që kanë fituar një koncept të vërtetë shpirtëror të pendimit i bashkojnë në të të gjitha veprat e tyre dhe e njohin si të humbur për veten e tyre atë ditë në të cilën nuk qanë për veten e tyre, edhe nëse kanë bërë disa vepra të tjera të mira në atë ditë 762. Nuk ka dyshim se murgu Sisoes ishte i zhytur në veprën e pendimit dhe të qarit: ndër vetitë e kësaj vepre është fakti se ajo nuk mund ta kënaqë punëtorin, por sa më shumë e kënaq atë, aq më shumë ngjall dëshirën për veten e tij, duke dhënë pastërti perëndimore dhe në të njëjtën kohë duke prodhuar etje për pastërti edhe më të përsosur. Ata që pastrohen duke qarë vazhdojnë ta njohin veten si të papastër. Tashmë kemi përmendur këshillën e dhënë nga murgu Sisoy për një vëlla, i cili i kërkoi atij këshilla shpirtshpëtuese. “Nëse doni të kënaqni Zotin, - tha i Madhi, - largohuni nga bota, tërhiquni nga toka, largohuni nga krijimi, afrohuni te Krijuesi, bashkohuni me Zotin me lutje dhe qarje dhe do të gjeni paqen në këtë dhe në shekullin e ardhshëm. Ai i tha një vëllai tjetër: "Qëndro në qelinë tënde me maturi, paraqitu para Zotit me shumë lot dhe të penduar në zemër dhe do të gjesh paqe". Është e qartë se shenjtori u dha këshilla vëllezërve nga përvoja e tij e shenjtë. E këshilloi të parin që të linte çdo gjë të kësaj bote dhe çdo gjë tokësore, pra të gjitha varësitë, ndërsa të dytën e këshilloi që të qëndrojë vazhdimisht në qeli, sepse me varësitë dhe daljet e shpeshta boshe nga qelia, një pendim i tillë dhe të qara me lutje janë të pamundura. Zemra duhet të hiqet dorë nga gjithçka dhe të mos argëtohet me asgjë; atëherë vetëm ajo mund të qajë përpara Zotit dhe të zhytet në të qara si në një humnerë, si në jetë. Kur vëllai e pyeti Pimenin e Madh se si duhet të rrijë në qeli një njeri (në mënyrë të arsyeshme) i heshtur, i Madhi u përgjigj: "Si një njeri i zhytur në baltë të qelbur deri në qafë, me barrë në qafë dhe i thërret Zotit: "Ki mëshirë për mua". Në këto fjalë, të gjitha veprat e manastirit kombinohen në të qara dhe lutje pendimi. Një vëllai tjetër, i cili e pyeti se çfarë pune duhet të bënte, i njëjti murg i tha: "Kur të vijë koha që ne të dalim para Zotit, atëherë çfarë do të na shqetësojë?" Vëllai u përgjigj: "Mëkatet tona". Pimen: "Pra, le të ngjitemi në kasollet tona dhe, të izoluar në to, të kujtojmë (me pendim) mëkatet tona dhe Zoti do të na dëgjojë." Një vëlla tjetër e pyeti të njëjtin plak se çfarë pune duhet të bënte. Plaku tha: “Kur Abrahami u ngjit në tokën e premtuar, ai bleu për vete një arkivol dhe nga arkivoli filloi ta zotëronte atë.” Vëllai pyeti: "Çfarë rëndësie ka arkivoli?" Pimen u përgjigj: "Ky është një vend për të qarë dhe qarë." Vëllai e pyeti përsëri të njëjtin shenjtor: "Çfarë duhet të bëj me mëkatet e mia?" Pimeni i Madh u përgjigj: "Kushdo që dëshiron të heqë qafe mëkatet, i shpëton ato duke qarë, dhe kushdo që dëshiron të shpëtojë veten nga fitimi i tyre, shpëton duke qarë". Kjo është rruga e pendimit, të cilën na e ka dhënë Shkrimi dhe baballarët, të cilët kanë thënë: “Qaj, sepse nuk ka rrugë tjetër (për shpëtim) ​​përveç të qarit”. "Të qash është e veçantë," thoshte Pimeni i Madh, "ajo bën dhe ruan." Një ditë Pimen po ecte me Abba Anuv në afërsi të Diolkos; aty panë një grua në arkivol, duke rrahur dhe duke qarë me hidhërim. Ata u ndalën dhe e dëgjuan. Kur disa u larguan, një nga banorët e zonës i takoi dhe Abba Pimen e pyeti: "Çfarë ka ndodhur me këtë grua? Pse po qan kaq hidhur?" Ai i tha: "I vdiq burri, djali dhe vëllai". Atëherë Abba Pimen, duke u kthyer nga Abba Anuv, i tha: "Unë po ju them: nëse një person nuk i ngordh të gjitha epshet trupore dhe nuk fiton një të qarë të tillë, atëherë ai nuk mund të jetë murg, sepse e gjithë jeta e murgut është të qajë." Ata i njoftuan Pimenit të Madh për vdekjen e Arsenit të Madh: ai, duke derdhur lot, tha: "I bekuar, Abba Arseny! Ti qave për vete në këtë jetë. Ai që nuk vajton veten këtu do të qajë përgjithmonë. Është e pamundur të mos qash: ose vullnetarisht këtu, ose padashur atje, në agoni" 763. Disa, duke mos bërë ose duke bërë shumë pak punë shpirtërore, por duke praktikuar vetëm atë fizike, jo pa një përzierje fariseizmi - vetëm puna trupore nuk mund të bëjë pa fariseizëm - nuk e ndiejnë aspak thumbimin e ndërgjegjes dhe bindjet e saj për mëkatar, për këtë arsye ata e njohin këtë gjendje të qetësisë së tyre si të denjë për miratim. Sipas mendimit të tyre, ata mbështeten dhe konfirmohen nga shumë nga veprat e tyre të mira të dukshme dhe lavdërimet njerëzore. Mbi këtë bazë, ata e konsiderojnë një gjendje të tillë qetësie si pasojë të drejtpërdrejtë të veprimtarisë hyjnore, të një jete të virtytshme, të patëmetë. Qetësia kthehet nganjëherë në gëzim të papërgjegjshëm: ata nuk pushojnë së njohuri këtë gëzim si të mbushur me hir. Vetë-iluzion i mjerë! Verbëri dërrmuese e shpirtit. Vetë-mashtrimi këtu bazohet në mendjemadhësi, dhe mendjemadhësia është dëmtim i syrit shpirtëror, i lindur nga veprimtaria e gabuar dhe që shkakton aktivitet edhe më të gabuar. Vëlla i dashur, qetësia me të cilën je i siguruar për besnikërinë e rrugës tënde nuk është gjë tjetër veçse pavetëdija dhe mungesa e vetëdijes për mëkatin tënd, që ka ndodhur dhe vazhdon të ndodhë nga një jetë e shkujdesur, dhe gëzimi që lind herë pas here në ty për shkak të suksesit të jashtëm dhe lavdërimit njerëzor nuk është aspak një gëzim shpirtëror dhe i shenjtë: është fryt i mendjemadhësisë dhe mendjemadhësisë. Etërit e Shenjtë këtë gjendje qetësie imagjinare e quajnë pandjeshmëri, mortifikimin e shpirtit, vdekjen e mendjes para vdekjes së trupit 764. Pandjeshmëria ose mortifikimi i shpirtit konsiston në tërheqjen dhe tërheqjen e ndjenjave të pendimit dhe të qarit nga shpirti ynë, në tërheqjen e dhimbjes shpëtuese, të quajtur pendim, nga zemra jonë. Padhimbja e zemrës, ose qetësia imagjinare, është një shenjë e sigurt e një mënyre të gabuar të të menduarit, një vepër jo korrekte dhe e mashtrimit të vetvetes. "Pavarësisht se sa e lartë mund të jetë jeta jonë", tha Shën Gjon Klimaku, "por nëse nuk kemi fituar një zemër të sëmurë, atëherë kjo jetë është e rreme (e shtirur) dhe e kotë" 765. Padhimbja vjen nga jeta e pavëmendshme, nga daljet e parakohshme nga qelia, nga bisedat e parakohshme, batutat, të qeshurat, fjalët e kota dhe fjalët e folura, nga ngopja dhe ngopja, nga varësitë, nga pranimi dhe asimilimi i mendimeve të kota, nga mendjemadhësia dhe krenaria, "ti nuk e di këtë, baba, 766 nuk e di këtë. Të kesh kotësi është kjo që nuk e lejon shpirtin të vijë në butësi” 767. Rruga për të arritur butësinë është një jetë e vëmendshme. “Fillimi i pendimit vjen nga frika dhe vëmendja ndaj Zotit”, siç thotë dëshmori i shenjtë Bonifaci: frika ndaj Zotit është babai i vëmendjes, dhe vëmendja është nëna e paqes së brendshme, e njëjta lind ndërgjegjen, e cila e bën këtë, dhe shpirti, si në ndonjë ujë të pastër dhe të patrazuar, sheh pabukurinë e tij, dhe kështu lindin fillimet dhe rrënja e pendimit. Ndonëse një jetë e vëmendshme dhe korrekte sipas urdhërimeve të Ungjillit shërben si shkaku fillestar i pendimit, ajo ende njihet si e pa hijezuar nga hiri hyjnor dhe e pafrytshme, derisa prej saj të mbijnë pendimi i përzemërt, butësia, të qarat, lotët, të cilat të gjitha përbëjnë pendimin e vërtetë monastik. Për të konfirmuar këtë mësim më të rëndësishëm eksperimental, do të citojmë dëshmitë e etërve të shenjtë. Shën Gjon Klimaku thotë: “Ai që doli nga bota me qëllim që të shkatërrojë barrën e mëkateve të tij, le të imitojë atë që ulet te varret jashtë qytetit dhe të mos pushojë nga lotët e ngrohtë e të nxehtë dhe nga vajtimet e heshtura nga zemra, derisa të shohë se Jezusi erdhi tek ai, rrokullisi gurin e hidhërimit nga zemra e tij, i çliroi shërbëtorët tanë nga zemra. engjëjt: “Lërejeni atë” nga pasionet, “dhe lëreni të ecni” (Gjoni 11:44) në mungesë të lumturisë nëse kjo nuk ndodh, atëherë nuk ka dobi (nga lënia e botës)” 769. Shën Isaku i Sirisë: “Pyetje: Cilat janë shenjat dhe shenjat e besueshme nga të cilat dhe me ndjesinë e të cilave asketi mund të kuptojë se ka filluar të shohë frytin e fshehur në veten e tij, në shpirtin e tij? – Përgjigje: Kur është i denjë për hirin e lotëve të shumtë të derdhur pa detyrim. Lotët vendosen për mendjen, si një kufi të caktuar, e pranojnë dikë një gjendje fizike dhe shpirtërore midis pasionit dhe pasionit. Deri atëherë, veprat e arritjes së tij janë ende në njeriun e jashtëm dhe ai nuk i ka ndier fare veprimet misterioze të njeriut shpirtëror, kur ai fillon të largohet nga gjendja trupore e epokës së tanishme dhe e gjen veten të ketë kaluar kufirin dhe të hyjë në brendësi të asaj që fshihet në brendësi të natyrës, atëherë ai e arrin menjëherë këtë hir të lotëve të thellë përsosmëria e dashurisë së Zotit Sado që të ketë sukses në këtë jetë, ai bëhet më i pasur në lot, derisa, pasi ka kaluar kaq shumë kohë në to, ai fillon t'i pijë ato kur ha ushqimin dhe pinë. Dhe kjo është një shenjë e sigurt se mendja është larguar nga kjo botë dhe ka ndjerë atë botë shpirtërore. Në masën që njeriu i afrohet kësaj bote (materiale) me mendjen e tij, këto lot pakësohen. Kur mendja është zhytur plotësisht në këtë botë, atëherë ajo është plotësisht e privuar nga këta lot. Kjo shërben si shenjë se njeriu është i varrosur në pasionet” 770. Shën Simeoni, Teologu i Ri: “Para qarjeve dhe lotëve, askush të mos na mashtrojë me fjalë të kota; më poshtë, le të mashtrojmë veten: nuk ka asnjë pendim në ne, nuk ka pendim të vërtetë, nuk ka frikë nga Zoti në zemrat tona; ne nuk e kemi pjekur veten: shpirti ynë nuk ka arritur të kuptojë gjykimin e ardhshëm dhe mundimin e përjetshëm. Nëse do të kishim pjekur veten, po ta kishim fituar këtë dhe ta kishim arritur këtë, do të dilnim menjëherë lot. Pa to, nuk do të jetë kurrë e mundur që zemërgurësia jonë të zbutet dhe as që shpirti ynë të fitojë përulësi shpirtërore; ne nuk mund të jemi të përulur. Ai që nuk është bërë i tillë nuk mund të bashkohet me Frymën e Shenjtë; ai që nuk është i bashkuar me Të, nuk mund të hyjë në vizionin dhe mendjen e Perëndisë dhe nuk është i denjë të mësojë në mënyrë misterioze virtytin e përulësisë” 771. Një jetë e vëmendshme të çon në butësi, dhe butësia, veçanërisht kur fillon të shoqërohet me lot, sjell vëmendje të thellë dhe të hirshme. E qara dhe lotët janë një dhuratë nga Zoti: prandaj, duke jetuar një jetë të vëmendshme, kërkojeni këtë dhuratë me lutje të zellshme. “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; kërkoni dhe do t'ju hapet... Ati juaj qiellor do t'u japë bekime shpirtërore atyre që ia kërkojnë” (Mateu 7:7-11), do t'ju japë derën dhe çelësin e të gjitha bekimeve shpirtërore - të qara dhe lot. "Unë," thotë Shën Gjoni i Klimakut, "çuditem, duke pasur parasysh vetë cilësinë e butësisë: si e ashtuquajtura të qara dhe trishtimi përmbajnë gëzim dhe gëzim, si një huall mjalti! Çfarë mësojmë nga kjo? Se një butësi e tillë është në të vërtetë një dhuratë e Zotit" 772. Shën Simeoni, Teologu i Ri, tha me shumë hollësi se shkaku fillestar i të qarit dhe i lotëve është vullneti ynë 773. Na takon neve të lëmë mungesën e mendjes, të largohemi duke u bredhur nëpër qelitë vëllazërore dhe midis të njohurve jashtë manastirit, të lëmë shakatë, fjalët e kota dhe fjalët e folura, të fillojmë një lutje dhe leximin e jetës së tepërt nga Zoti. ëmbëlsirat. Një jetë e tillë e vëmendshme sigurisht që do të çojë në butësi dhe të qara, veçanërisht kur nëpërmjet lutjeve të zellshme i lutemi Perëndisë që të na japë këtë dhuratë shpëtuese. Pasi të keni marrë një dhuratë, duhet ta vlerësoni atë si një thesar të paçmuar. Pikërisht: ai është një thesar dhe pasuri shpirtërore e paçmuar. Ajo, edhe duke qenë e fituar, mund të humbasë lehtësisht nëse kënaqemi me mungesën e mendjes, argëtimin, duke u shërbyer pasioneve dhe tekave tona, të pëlqyeshme për njeriun, paqen, grykësinë, thashethemet, shpifjet, madje edhe fjalët. Në një mënyrë që nuk bie në sy, ne mund të kalojmë nga një gjendje butësie në një gjendje të pandjeshmërisë. Gjendja e pandjeshmërisë është aq e rëndësishme për armikun tonë të padukshëm, saqë ai përpiqet në çdo mënyrë të na mbajë në të dhe të na forcojë, pa na shqetësuar me pasione apo tundime të tjera nga jashtë, sepse mendjemadhësia dhe vetëkënaqësia, që zakonisht shoqërojnë pandjeshmërinë, vetëmashtrimin dhe krenarinë, që zakonisht janë pasoja të destruksionit të thellë, janë të mjaftueshme për t'i hequr të gjitha shkaqet shpirtërore. Pandjeshmëria është edhe më e tmerrshme, sepse personi që e ka atë nuk e kupton gjendjen e tij të dëshpëruar: ai joshet dhe verbohet nga mendjemadhësia dhe vetëkënaqësia. "Butësia," thotë Murgu Simeon, Teologu i Ri, "është fryti i mbajtjes së urdhërimeve dhe shkaku i të gjitha fryteve shpirtërore. Është krijuesi dhe krijuesi i të gjitha virtyteve, siç dëshmohet nga i gjithë Shkrimi i frymëzuar hyjnor. Prandaj, kushdo që dëshiron të presë pasionet dhe të fitojë virtyte, nuk duhet kurrë të dallojë virtytet, me të gjitha virtytet. e sheh shpirtin e tij si të pastër, nëse ai nuk fiton një shpirt të pastër, atëherë ai në asnjë mënyrë nuk do të fitojë një trup të pastër. Një rrobë e ndotur nuk mund të lahet pa ujë dhe pa lot është e pamundur që shpirti të lahet dhe të pastrohet nga papastërtia dhe papastërtia. Le të mos paraqesim falje që janë të dëmshme për shpirtin dhe të kota, ose më mirë, krejtësisht të rreme, që shërbejnë si shkaku i shkatërrimit të shpirtit, por do të kërkojmë me gjithë zemër Mbretëreshën e virtyteve. Ai që e kërkon me gjithë shpirt e gjen; më saktë, ajo vjen dhe e gjen atë që e ka kërkuar me sëmundje, dhe nëse ai e ka zemrën më të fortë se bakri, se hekuri, se guri, me ardhjen e saj e bën atë më të butë se çdo dyll. Ajo është zjarri hyjnor, që shkatërron male dhe gurë, gjuan dhe transformon gjithçka, duke i shndërruar ata shpirtra që e pranojnë atë në qytete (kopshte) helikopterësh. Ai bëhet një burim në thellësitë e këtyre shpirtrave, duke rrjedhur ujin e jetës. Ky ujë pandërprerë, si nga ndonjë rezervuar (pellg), zbret afër dhe larg (vende të kopshtit) dhe mbush me besim shpirtrat që e pranojnë Fjalën. Së pari, ajo i pastron pjesëmarrësit e saj nga papastërtia; pastaj i lan pasionet, i fshin si zgjebe që mbulojnë plagët dhe i hedh poshtë - them unë, hedh poshtë mashtrimin, zilinë, kotësinë dhe të gjitha të tjerat që pasojnë. Jo vetëm që e bën këtë, por si një lloj flake që shkon gjithandej, i shkatërron pak nga pak, duke i djegur e përvëluar çdo orë, si gjemba. Së pari, na ngjall dëshirën për liri të përsosur dhe pastrim nga pasionet, pastaj dëshirën për bekimet që Zoti ka lënë mënjanë dhe përgatitur për ata që e duan Atë. Megjithatë, kjo realizohet nga zjarri hyjnor i butësisë me ndihmën e lotëve, ose më saktë, lotëve. Pa lot, siç e thamë, asnjë nga këto bekime nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë tek ne apo tek dikush tjetër. Është e pamundur të gjesh në Shkrimin Hyjnor që ndonjë njeri, pa lot dhe butësi të vazhdueshme, u pastrua ose u bë shenjtor, ose mori Frymën e Shenjtë, ose e pa Perëndinë, ose e ndjeu Atë duke banuar brenda vetes, ose e pranoi Atë si banor në zemrën e tij. Asgjë nga këto nuk mund të kishte ndodhur kur të mos paraprihej pendimi dhe butësia, kur lotët, të derdhur si nga një burim dhe duke vërshuar vazhdimisht sytë, nuk lanë kishën shpirtëror dhe vetë shpirtin, duke ujitur e ftohur shpirtin, të përqafuar dhe të ndezur nga një zjarr i padepërtueshëm. Ata që thonë se është e pamundur të derdhësh lot dhe të qash çdo natë, çdo ditë, dëshmojnë për veten e tyre se janë të huaj për çdo virtyt. Nëse etërit tanë të shenjtë thanë këtë përkufizim: ai që dëshiron t'i presë pasionet, i pret duke qarë, dhe ai që dëshiron të fitojë virtyte, i fiton duke qarë, atëherë nga kjo është e qartë se ai që nuk qan çdo ditë, nuk i ndërpret pasionet dhe nuk kryen virtyte, megjithëse mendon, i mashtruar nga mendjemadhësia, t'i kryejë ato. Ç'dobi kanë, më thuaj, veglat e çdo lloj arti, kur nuk ka artist që do të dijë t'i përdorë siç duhet mjetin dhe substancën? Ç'dobi ka kopshtari nëse kultivon të gjithë kopshtin, mbjell dhe mbjell në të të gjitha llojet e bimëve, e nuk bie shi në kopsht nga lart dhe nuk ujitet? Sigurisht, asnjë përfitim. Pra, ai që praktikon virtyte të tjera dhe punon në to, nuk do të marrë asnjë përfitim pa këtë zonjë të shenjtë dhe të bekuar dhe përsosëse të të gjitha virtyteve. Ashtu si një mbret pa një ushtri nën komandën e tij është i pafuqishëm dhe mundet me lehtësi nga të gjithë dhe nuk njihet as si mbret, një person i jashtëzakonshëm, ashtu, përkundrazi, një ushtri e madhe, pa një mbret dhe udhëheqësin e tyre ushtarak, frustrohet dhe shfaroset me lehtësi nga armiqtë. E tillë është marrëdhënia mes të qarit dhe virtyteve të tjera. Me shëmbëlltyrën e një ushtrie nënkuptojmë mbledhjen e të gjitha virtyteve të të sapoardhurit; nën shëmbëlltyrën e mbretit dhe të një prijësi ushtarak - dënesa dhe qara të hareshme, me të cilat e gjithë ushtria vihet në rregull, frymëzohet, inkurajohet, forcohet, mëson të përdorë armët në përputhje me kohën, rrethanat, armiqtë... Vajtimi i kontrollon të gjitha këto; pa të, shumë njerëz (virtyte të tjera) mposhten lehtësisht. Pra, vëllezër, para të gjitha veprave dhe me të gjitha veprat, le të jetë pendimi vepër e të gjithëve ne, me pendim të qarë e me lot shoqërues. Nuk ka të qara pa pendim; nuk ka lot pa qarë: këta të tre janë bashkuar e lidhur me njëri-tjetrin dhe nuk mund të shfaqet njëri pa dy të tjerët” 774. Rruga mendore e pendimit dhe e të qarit ka përparësinë e rëndësishme se është e sigurt nga joshja demonike ose i ashtuquajturi mashtrim demonik. Shpirti i rënë, për të joshur asketin, fillimisht përpiqet ta sigurojë atë për dinjitetin ose meritat e tij, gjë që duket qartë nga shembujt e dhënë në këshillën e mëparshme: si mund ta joshë atë që me gjithë fuqinë e tij kërkon të zbulojë mëkatin e tij, qan për atë që i është zbuluar, për shkak të saj ai ndizet të zbulojë atë që e sheh vetëm atë dhe më të madhin. dinjiteti i një mëkatari, në mënyrë që si nga jashtë ashtu edhe nëpërmjet veprimtarisë së brendshme t'i sjellë Zotit vetëdijen dhe rrëfimin e mëkatit të tij. “Kur djalli, - thotë Shën Grigori i Sinait, - sheh dikë që jeton në lot, nuk qëndron me të, duke u larguar nga përulësia që prodhon të qarët” 775. Edhe pse armiku i tundon ata që qajnë, ai njihet me lehtësi prej tyre dhe zmbrapset. Një person mendjemadh që njeh një lloj dinjiteti në vetvete nuk mund të sprapsë joshjen demonike nga jashtë, duke u përqafuar dhe i lidhur prej tij brenda 776. Asketët injorantë dhe hipokritë e njohin veten si të arritur qëllimin e tyre kur e shohin veten si shenjtorë, kur bota i njeh dhe i shpall si të tillë; ata gëzohen për vetë-mashtrimin dhe mendjemadhësinë që u hyn, duke mos kuptuar sa katastrofike është mendjemadhësia, duke mos kuptuar se lavdërimi njerëzor shërben si shenjë e një profeti të rremë. Kjo shenjë është jashtëzakonisht e rëndësishme: është dhënë nga Vetë Zoti-Njeriu. "Mjerë," tha Zoti, "kur njerëzit t'ju flasin gjëra të mira, sepse etërit e tyre kanë bërë një profet të rremë" (Luka 6:26). Mjerë pikëllim dhe fatkeqësi mendore, pikëllim i përjetshëm! Një murg i vërtetë gëzohet kur fillon: të marrë parasysh mëkatin e tij, kur ai, sipas mendimit të tij për veten, është bërë më i ulët dhe më mëkatar se të gjithë fqinjët e tij, kur frika e gjykimit të Zotit dhe frika e mundimit të përjetshëm fillon ta trondisë, kur shfaqet në të ndjenja e një krimineli dhe të dënuari, kur rrëke lotësh fillojnë të derdhen nga lutja dhe i rrjedhin gjatë lutjes. duke rënkuar, kur mendja e tij, e pastruar nga lotët, do të qëndrojë përballë Zotit ballë për ballë dhe do të shohë të Padukshmen përmes ndjesisë më të fortë të pranisë së Zotit. O vizion i bekuar! Me të, krimineli mund të sjellë pendim të vërtetë për krimet që ka bërë, të qetësojë të Gjithëmëshirshmin me lot të bollshëm, me folje të përulura, duke ekspozuar gjendjen e tij të trishtuar, t'i kërkojë Zotit, dashnorit të njerëzimit, falje dhe bashkë me të shumë dhurata të paçmueshme, të përjetshme, shpirtërore. Suksesi më i madh i një murgu është ta shohë dhe ta njohë veten si mëkatar! Suksesi i madh i një murgu është të provojë me të gjitha veprimtaritë e tij njohjen e sinqertë dhe reale të vetes si mëkatar! "Kur mendja fillon të mendojë për mëkatet e saj, shumë si rëra e detit, atëherë kjo shërben si fillimi i ndriçimit të shpirtit dhe një shenjë e shëndetit të tij," tha Hieromartiri Pjetri i Damaskut 777. Atëherë mendja mund t'i shohë mëkatet e saj kur hiri i Perëndisë e prek atë: errësuar nga rënia, ajo vetë nuk është në gjendje t'i shohë ato. Të shohësh mëkatet dhe mëkatin e dikujt është një dhuratë nga Zoti. Kisha e Shenjtë Orthodhokse i mëson fëmijët e saj që ta kërkojnë këtë dhuratë nga Zoti gjatë agjërimit dhe gjunjëzimit, veçanërisht në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë. Dhurata e të parit të mëkateve, rënia, komunikimi i njeriut të rënë me engjëjt e rënë, në mënyrë të pakuptueshme te baballarët e nderuar të mëdhenj dhe, megjithë dhuntitë e shumta shpirtërore që dëshmonin qartë për shenjtërinë e tyre, i zgjoi ata në pendim dhe të qarë të pandërprerë, në larje të pandërprerë me lot. Thëniet e thëna nga etërit nga kjo gjendje janë të pakuptueshme për mendjet trupore. Kështu, Pimeni i Madh u thoshte vëllezërve që jetonin me të: "Vëllezër, më besoni, ku të hidhet shejtani, atje do të hidhem edhe unë". 778 “Kushdo që lartëson veten do të përulet; kushdo që e përul veten do të lartësohet” (Luka 18:14), tha Zoti. konkluzioni. Mbi zbatueshmërinë e rregullave të deklaruara në situatën e monastizmit modern Kushdo që ka lexuar me kujdes shkrimet e etërve të shenjtë për monastizmin, do të vërejë me lehtësi se etërit i përpiluan udhëzimet e tyre, duke i zbatuar ato në rrethanat e kohës dhe në situatën e atyre murgjve të cilëve u kushtuan punën e tyre. Për këtë arsye, pothuajse të gjitha shkrimet monastike të etërve të shenjtë kanë qëllimin e tyre të veçantë, njëanshmërinë e tyre. Për këtë arsye, edhe në kohët e lulëzimit të monastizmit, çdo murg e kishte të pamundur të zbatonte për veten e tij gjithçka që shkruanin etërit: aq më tepër, një aplikim i tillë është i pamundur në kohën tonë dhe shumë që u përpoqën ta bënin, punuan shumë, fituan shumë pak. Le të marrim si shembull librin e Shën Gjon Klimakut. Ky shenjtor i Zotit shkroi veprat e tij për murgjit e komunitetit, virtyti kryesor i të cilëve duhet të jetë bindja; për këtë arsye flet me kujdes, shkurt dhe si pa dëshirë për heshtjen, duke u mbrojtur nga hyrja e parakohshme dhe e pasaktë në të, dhe flet për bindje me hollësi, duke lavdëruar e lartësuar këtë jetë. Shenjtori nuk e bën këtë sepse heshtja, në kushte të caktuara, nuk është shpirtshpëtuese, por për të mos dobësuar zellin e murgjve të përbashkët, për t'i forcuar dhe inkurajuar ata në veprën e bindjes, të cilën ata e kanë marrë përsipër, për të mos u dhënë atyre një arsye për dymendje, për dëshirën për të hyrë në një jetë për të cilën ata nuk janë ende të pjekur dhe të papjekur për një arsye demonike. sharmi kaq i afërt me njerëz të rinj dhe jo të rinj që kënaqen me veten dhe vetë-rëndësishëm. Është e qartë se një murg që jeton jashtë bujtinës duhet të ndjejë siklet dhe zhgënjim nga leximi i Shkallës së Shenjtë: ai me siguri do të imagjinojë se nuk ka sukses monastik jashtë bujtinës dhe bindje. Ky efekt i këtij libri të frymëzuar Hyjnor dëshmohet nga përvoja: Murgu Anthony i Ri, i cili jetonte si vetmitar në shkretëtirën e thellë, lexoi Shkallën: si rezultat i këtij leximi, ai la shkretëtirën dhe hyri në një manastir cenobit 779. Jo të gjithë mund të ndryshojnë pozicionin e tyre të jashtëm! Pra, çfarë nga kjo? Murgu, duke mbetur nga nevoja në pozicionin e tij dhe duke humbur besimin në pozicionin si të papërshtatshëm për shpëtimin, bie në dëshpërim, ftohet në veprën monastike dhe fillon të bëjë një jetë të shkujdesur. Në kohën tonë, kur jemi të ndarë prej shumë shekujsh nga zakonet dhe situata në thellësi të të cilave etërit jetuan dhe shqiptuan mësimet e tyre, zbatimi i mësimeve të tyre në situatën moderne të monastizmit në Atdheun tonë dukej veçanërisht i nevojshëm dhe premtues për të sjellë përfitime. Ky ishte qëllimi i prezantimit të këshillave të ofruara këtu. Shpresojmë që ata të mund të shërbejnë si udhërrëfyes për murgjit e kohës sonë, sipas pozitës që u është dhënë nga Providenca e Zotit. Shpresojmë që puna jonë e mjerë të mund të zbatohet në mënyrë të dobishme si në manastiret komunale ashtu edhe në manastiret e rregullta, dhe në jetën e një murgu në oborr ose në një kishë, dhe në jetën e një murgu që udhëton në një anije me kërkesën dhe zakonin e shtetit, dhe në jetën e një murgu në bindje afatgjatë në mes të botës dhe në jetën e murgut në shkollën e murgut, në jetën e murgut në shkollën e murgut. duke zënë një pozicion jo në ndonjë pozicion akademik apo administrativ, - qoftë edhe për jetën e një laiku që do të donte të kujdesej për shpëtimin e tij në mes të botës me kujdes të veçantë. Përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit ka qenë gjithmonë dhe tani është thelbi i veprimtarisë dhe jetesës monastike. Çdo vend dhe pozicion ofron shumë komoditete për këtë punë dhe vepër. Vëllezër! Pranoje ofertën shpirtërore dhe mos e gjyko për varfërinë e saj. Varfëria e ofertës tregon varfërinë e pasurisë. Me besimin dhe zellin tuaj, mbusheni këtë varfëri dhe me lutje e bekime, shpërblejini ata që kanë punuar për shpëtimin e tyre dhe tuaj. Shtëpia e pasur u dha një darkë të bollshme miqve dhe të njohurve të Tij të shumtë dhe shumë prej atyre që Ai donte t'i ftonte në darkë, duke i përfshirë në këtë mënyrë mes miqve dhe të njohurve të Tij. Në vaktin shpirtëror u prezantuan një sasi e pamatshme e pjatave shpirtërore me dinjitet të paimagjinueshëm dhe të paimagjinueshëm. Në fund të tij, të ftuarit pajisen me bujari me dhurata shpirtërore. Kur personalitetet e ftuar u larguan, i zoti i shtëpisë shikoi jashtë portave të pallatit dhe pa 780 në këto porta një turmë lypsash të uritur, të cilët do të ishin të lumtur të përfitonin nga thërrimet e mbetura pas vaktit të mrekullueshëm. Zoti më i mëshirshëm i urdhëroi shërbëtorët të ndalonin dhe të mos pastronin tryezën. Ai i ftoi lypësit, pavarësisht se lypësit ishin në pisllëk dhe lecka që nuk përputheshin me shkëlqimin e pallatit, dhe u ofroi mbetjet e pjatave. Të ndrojtur dhe të hutuar, lypësit hynë në sallën e gjerë, iu afruan tryezës, qëndruan pranë saj siç ndodhi, secili mori dhe përdori atë që i vinte. I mblodhën të gjitha thërrimet. Sigurisht, asnjëri prej tyre nuk shijoi një pjatë të vetme të vetme, nuk pa shërbimin harmonik të shërbëtorëve, as enët dhe enët e çmuara që përdoreshin në tavolinë, nuk dëgjuan një kor të madh këngëtarësh dhe një kor të lartë muzike, tingujt e të cilit lajmëronin universin dhe u ngjitën në qiell. Për këtë arsye, asnjë nga lypësit, megjithëse mes tyre kishte njerëz me inteligjencë të natyrshme, nuk mund të krijonte një ide të qartë dhe të saktë të darkës. Duke qenë të kënaqur me thërrimet për ngopje, ata duhej të mjaftoheshin me një koncept fatal dhe të përafërt të vaktit brilant dhe të lezetshëm që shijuan të ftuarit e nderuar. Pasi pastruan gjithçka ushqimore nga tavolina, lypësit ranë përmbys përpara të zotit të shtëpisë, duke falënderuar për ushqimin që nuk e kishin njohur dhe parë kurrë më parë. Ai u tha atyre: "Vëllezër, kur porosita darkën, nuk ju kisha parasysh 781: prandaj nuk jua prezantova darkën në formën e duhur dhe nuk ju dhashë dhurata, të cilat u shpërndanë të gjitha sipas një llogaritje të bërë më parë, të kuptueshme vetëm për Mua." Lypësit bërtitën me një zë: “Vladyka, po dhurata për ne! Deri në darkën e bollshme! Ne të falënderojmë pa fjalë që nuk na përbuzove; Ai na futi, të munduar nga të gjitha llojet e mangësive, në pallatin Tënd dhe na shpëtoi nga vdekja nga uria!”. Lypësit u shpërndanë, duke vazhduar të falënderojnë dhe bekojnë Zotëruesin e mëshirshëm. Pastaj Ai, duke u kthyer nga shërbëtorët, tha: "Tani pastroni tryezën dhe mbylleni dhomën time. Nuk do të ketë më të ftuar dhe është ofruar ajo që mund të ofrohet si ushqim. Ka mbaruar! (Luka 18:8) "O thellësi e pasurisë, e urtësisë dhe e kuptueshmërisë së Perëndisë! Sepse gjykimi i Tij nuk është sprovuar dhe rrugët e Tij nuk janë hulumtuar. Kush e kupton mendjen e Zotit? ose kush do të jetë këshilltari i Tij? ose kush i dha Atij i pari dhe i shpërblehet? Sepse prej Tij dhe prej Tij dhe në Të janë të gjitha gjërat: Atij i qoftë lavdia. 11:3" Përfunduar më 20 prill 1861. Stavropol Kaukazian Fjala e Nikefor Murgut. Filokalia, pjesa 2. “Ata që shtiren si të virtytshëm dhe nga lëkura e deleve në pamjen e jashtme tregojnë një gjë, por në thelb në njeriun e brendshëm janë një tjetër, të cilët janë të mbushur me çdo paudhësi, të mbushur me zili, xhelozi dhe pasione të liga, konsiderohen të shenjtë dhe të papasionuar nga shumë njerëz që kanë një pastërti të papastër nga ata që janë të papastër nga syri i tyre shpirtëror dhe nuk mund t'i njohin. Thjeshtësia, zemrat e shenjtorëve të vërtetë i përbuzin, si të thuash, njerëzit e zakonshëm, i shpërfillin dhe i përçmojnë, duke i numëruar për asgjë, një person i tillë llafazan dhe i kotë njihet si mësues dhe shpirtëror, ndërsa një person i heshtur që i shmanget fjalëve të kota, shpallet injorant dhe pa zë, si ata që janë shumë të urtë dhe të dëshpëruar. shumë të urtë dhe krenarë, duke qenë më shumë të tmerruar nga fjalët e tij sesa të prekur nga ato, përkundrazi, ata lavdërojnë dhe pranojnë shumë atë që thotë fjalë delikate nga dituria ose barku i tij (me fjalën bark duhet të kuptojmë gjendjen trupore) dhe që gënjen kundër shpëtimit të tij. I nderuari Simeon, Teologu i Ri, kap. 70, 71 dhe 72. Filokalia, pjesa 1. Shih interpretimin e Bekuar Teofilaktit të Bullgarisë. Vie des peres des deserts d'Orient par Michel Ange-Marin. Shën Tikhoni i Voronezhit e dinte Ungjillin dhe Psalterin përmendsh. Udhëzim 2. Botim 1844, Moskë. Fjala 57. Këtu dhe për fajin e mëkateve, si dhe në Fjalën 56. Thënia e Abba Zinon. Paterikon alfabetik. Intervista 1 (Collatio) rreth arsyetimit. I nderuari Nilus i Sorskit, Predikimi 11. Udhëzues për jetën shpirtërore të Etërve të nderuar Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti, përgjigja 108 dhe përgjigja 59. I nderuari Macarius i Madh. Biseda 21. Shën Isaku i Sirisë, Homilia 61. Hierodëshmor Pjetri i Damaskut. Libri 1, Rreth tetë vizione të zgjuara. Philokalia, pjesa 3. Shkallë, Homily 27, ch. 26. Në të gjitha bujtinat komode, një shpjegim i Ungjillit të ditës lexohet çdo ditë në Matins në Blagovestnik. I nderuar Simeon, Teolog i Ri. Rreth tre lloje lutjesh. Filokalia, pjesa 1. Shën Grigori i Sinaitit, kap. 11, rreth leximit. Filokalia, pjesa 1. Jeta e Shën Antonit të Madh. Chet'i-Minei 17 janar dhe Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, v. 73. Paterikon alfabetik dhe legjenda të paharrueshme. Chet'i-Minei, 1 Prill. Patericon i Pechersk dhe Chetya-Mineaion 14 shkurt. Patericon i Pechersk dhe Chetyi-Minea 31 janar. Në kohët tona në Moskë, në një spital mendor, kishte një "profet" të ngjashëm, tek i cili u dyndën shumë kureshtarë. Emri i "profetit" është Ivan Yakovlevich. Banorët e Moskës vizituan një murg të shkretëtirës dhe filluan t'i lavdërojnë profetin e tyre. Ata thanë se ishin të bindur për dhuratën e tij të largpamësisë nga përvoja e tyre, duke e pyetur atë për të afërmin e tyre, i cili ishte në Nerchinsk duke bërë punë të rënda. Ivan Yakovlevich nuk u përgjigj për një orë. Kur pyetësit e shtynë të jepte një përgjigje shpejt, ai u tha atyre: sa larg është nga Nerchinsk? Ata u përgjigjën: më shumë se 6000 verstë. - Pra, sa shpejt do të vraposh atje? - kundërshtoi profeti. Përgjigjja e tij ishte se këmbët e mërguarit ishin fërkuar derisa u gjakosën. Pas ca kohësh, pyetësit morën një letër nga një i afërm i Nerchinsk, ku ai përshkruante ashpërsinë e situatës së tij dhe përmendte se këmbët e tij ishin të fërkuara me pranga. "Imagjinoni depërtimin e Ivan Yakovlevich!" – e mbyllën historinë e tyre Moskovitët me këtë pasthirrmë. Murgu u përgjigj: "Këtu nuk ka njohuri, por këtu është e dukshme marrëdhënie me shpirtrat e rënë. Fryma e Shenjtë nuk ka nevojë për kohë: Ai menjëherë shpall misteret, tokësore dhe qiellore. Ivan Yakovlevich dërgoi demonin që ishte me të nga Moska në Nerchinsk dhe solli informacione boshe, materiale, duke kënaqur kotësinë e profetit dhe kureshtjen e njerëzve të mishit që e morën në pyetje. Fryma e Shenjtë shpall gjithmonë diçka shpirtërore, shpirtshpëtuese, në thelb të nevojshme, dhe shpirti i rënë gjithmonë shpall diçka trupore, si një zvarranik që ndjek rënien e tij në pasionet dhe materialitetin mëkatar. Si shembull veprimi dhe karakteri që i përket vizionit të shenjtë të dhuruar nga Zoti, ne paraqesim një ngjarje të jashtëzakonshme nga historia e kishës. Shën Athanasi i Madh, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, duke i treguar peshkopit Amonius për ikjen e tij nga perandori apostat Julian, thotë: “Gjatë këtyre kohëve pashë të mëdhenjtë e Zotit, Teodorin, abatin e murgjve Tavenisiot dhe Pammon, abatin e murgjve, që banonin në afërsi të Anginës. Unë, duke synuar të strehohesha te Teodori, hipa në varkën e tij, e cila ishte e mbuluar nga të gjitha anët; Pammon na shoqëroi për respekt. Era nuk ishte e favorshme; u luta me zemër të trazuar; Murgjit e Teodorit dolën në breg dhe tërhoqën zvarrë varkën. Abba Pammon, duke parë trishtimin tim, më ngushëlloi. Unë iu përgjigja: më beso se zemra ime nuk ka aq guxim në paqe sa në persekutim, sepse, duke vuajtur për Krishtin dhe duke u forcuar nga hiri i Tij, shpresoj të marr mëshirë edhe më të madhe prej Tij, edhe sikur të më vrasin. Nuk i kisha mbaruar ende këto fjalë, kur Teodori shikoi Abba Pammon dhe buzëqeshi; Pammon e shikoi në kthim, duke buzëqeshur. Unë u thashë atyre: pse po qeshni me fjalët e mia? Po më akuzoni për ndrojtje? Theodori, duke u kthyer nga Pammon, i thotë: "Thuaji patriarkut arsyen e të qeshurit tonë." Pammon u përgjigj: "Kjo të përket ty." Pastaj Theodori tha: "Këtë orë Juliani është vrarë në Persi, siç parashikoi Zoti për të: "Një njeri përbuzës dhe i ofenduar dhe një njeri madhështor do të vdesin më kot". Murgu Ioannikis ishte nipi i Teodorit. Pas vdekjes së Theodore, ai nuk ndaloi së komunikuari me Leonidin dhe më pas u transferua në Optina Pustyn për të bashkëjetuar me të. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 34. Shihni jetën e Shën Antonit të Madh, Onufrit të Madh dhe vetmitarëve dhe vetmitarëve të tjerë. Fjala 8, kap. 10, 18, 21, 25. Fjala 27, kap. 13, 36. Kapitulli 88 i Shën Simeonit, Teologut të Ri. Filokalia, pjesa 1. Shën Grigori i Sinait, kapitujt 128, 131, 132. Filokalia, pjesa 1. Pasi Kisha Perëndimore u largua nga Lindja. Revendi Kasian. Rreth rregullave të hotelit, libri 2, kap. 3. I nderuari Simeon, Teologu i Ri, kap. 32 dhe 34. Filokalia, pjesa 1. Paterikon alfabetik dhe legjenda të paharrueshme. Ladder, Word 4, ch. 3. Fjala 1. Paterikon alfabetik, shkronja "F". Chetii-Minei, korrik në ditën e 9-të. Kapitulli 33, Filokalia, pjesa 1. Parathënie e Kartës ose Traditës. Tradita e nderuar e Nilit të Sorsky. Nuk do të ishte e tepërt të theksohet këtu se Murgu Nilus i Sorës, megjithëse kishte hirin e Zotit, nuk guxoi t'i shpjegonte Shkrimet në mënyrë spontane, por ndoqi shpjegimin e bërë nga etërit. Rruga e përulësisë është e vetmja rrugë e vërtetë drejt shpëtimit. Këtu nuk bëhet fjalë për bindje të jashtme monastike, jo për punë dhe veprimtari monastike të caktuara nga autoritetet monastike, por për bindje morale, të fshehura, të kryera në shpirt. Shtimi i Hieromartirit Pjetrit, Mitropolitit të Damaskut dhe etërve të tjerë. Filokalia, pjesa 3. Paterikon alfabetik dhe legjenda të paharrueshme, rreth Abba Macarius të qytetit, kap. 2. Shihni shpjegimin e Lum Teofilaktit të Bullgarisë. Shenjtorët Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 16. Filokalia, pjesa 2. Paterikon alfabetik dhe legjenda të paharrueshme, kap. 9. Paterikon alfabetik dhe legjenda të paharrueshme, kap. 37. Fjala 6 për Parajsën dhe ligjin shpirtëror. Kapitujt 125, 126. Filokalia, pjesa 1. Në librin e Mësimeve të Murgut Abba Dorotheus ekziston një legjendë për murgun Dositheos. Lavsaik dhe Patericon alfabetik. I nderuar Kasian, Princi. 5, rreth grykësisë, kapitulli 24. Ladder, Homily 28, ch. 33. Predikimi i Shën Macarius i Madh 3, kap. 1. Kjo shprehje i përket Saint John Climacus, Homily 28. Ladder Word 28, ch. 34. Ladder, Homily 28, ch. 1. Huazuar nga Shkalla. Fjala 28, kap. 1. Paterikon alfabetik dhe tregime të paharrueshme për Abba Agathon, kap. 9. Etërit e Shenjtë thonë: "Kurrë mos pranoni nëse keni parë ndonjë gjë sensuale ose mendore, jashtë apo brenda jush: qoftë shikimi i Krishtit, qoftë një engjëll, apo ndonjë shenjtori, apo një imazh ëndërrimtar i dritës në mendje. Qëndroni pa e besuar dhe pa e dëshiruar atë. Mbajeni vazhdimisht mendjen tuaj të paimagjinueshme, pa u impresionuar nga asgjë me anë të imagjinatës së padëgjuar, duke formuar fjalët e padëgjuara". Filokalia, pjesa 2. Callista dhe Ignatius Xanthopoulov mbi heshtjen dhe lutjen, kap. 75. Canon. Botimi i Lavrës së Shenjtë Kiev-Pechersk. I nderuar Simeon, Teolog i Ri. Rreth tre imazhe të lutjes. Filokalia pjesa 1. Në fjalën për tre imazhe të lutjes, për imazhin e tretë. Filokalia pjesa 1. “Le të mos praktikojë psalmodinë, domethënë le të luten buzët e tij.” Mbi heshtjen, në 15 kapituj: Ch. 4, për iriqin se si i ka hije të këndosh. Filokalia, pjesa 1. Huazuar nga kapitulli 10 i shenjtorëve Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, mbi heshtjen dhe lutjen. Filokalia, pjesa 2. Ch. 12. Për heshtjen dhe lutjen e shenjtorëve Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. I nderuari Nilus i Sorskit, Predikimi 7. Ladder, Homily 28, ch. 46. Callista dhe Ignatius Xanfopoulov, ch. 21. Filokalia, pjesa 2. Kapitulli 53 Ksanfopulov për heshtjen dhe lutjen. Filokalia, pjesa 2. Mbi fuqitë e shpirtit, shihni kapitujt e Shën Filoteut të Sinait. Filokalia, pjesa 2. Murgu Pimen i Madh u pyet se çfarë kuptimi kanë fjalët e Shkrimit: "Unë jam pjesëmarrës i të gjithë atyre që kanë frikë prej Teje dhe i zbatojnë urdhërimet e Tua". Botimi i Optina Pustyn në 1847. Libri 1, rreth tetë vizione të zgjuara. Filokalia, pjesa 3. Revendi Kasian. Libri 5, për frymën e grykësisë, kap. 34. Këshilli i Shën Gjonit Klimacus. Ladder, Word 7, ch. 10. Vita sancti Pachomii, abbatis Tabennensis. Patrologji, Tom. LXXIII. Shën Tikon i Voronezhit. Letra celulare 99, 15. Paterikon alfabetik, në jetën e Shën Gjon Kolovit. Paterikon alfabetik, në jetën e Shën Gjon Kolovit dhe Përralla të paharrueshme, germa “I”. Shën Isaku i Sirisë thotë: “Ka një tjetër dinjitet të fjalës nga përvoja shpirtërore dhe tjetër dinjitet i fjalës elokuente. Të mësuarit di të dekorojë fjalët e saj dhe, pa e studiuar çështjen në mënyrë eksperimentale, di të flasë madhështi për të vërtetën, pa e ditur të vërtetën; Ajo di të flasë gjatë për virtytin e saj, duke e praktikuar atë është një fjalë nga përvoja shpirtërore. Thesari i shpresës dhe të mësuarit pa njohuri me përvojë është një garanci turpi Ai që shqipton një fjalë që nuk bazohet në njohuri eksperimentale është si një artist që përshkruan burimet e ujit në mure dhe ky ujë nuk mund të shuajë etjen e tij - si dikush që sheh ëndrra të bukura Ai që flet për virtytin nga përvojat e veta, i mëson fjalën dikujt që e ka marrë me paratë e tij. fjalë në zemrat e atyre që e dëgjojnë, sikur nga blerja e tij, ai i hap buzët me guxim përpara fëmijëve të tij shpirtërorë, si Jakobi i lashtë, i cili i tha Jozefit të dëlirë: "Unë po të jap një pjesë të vetme nga lart vëllezërve të tu, që të kam marrë". Amoritët me shpatën time dhe me harkun tim (Zan.48:22). Fjala 1. “Mos kërko të marrësh këshilla nga dikush i huaj për jetën tënde (manastire), edhe nëse është shumë i ditur. Rrëfeji mendimet e tua dikujt që nuk i njeh shkencat, por që e njeh monastizmin me përvojë, dhe jo një filozof elokuent që flet nga të mësuarit sipas shkronjës dhe nuk është i njohur eksperimentalisht me këtë çështje.” Fjala 78.. Letra për Shën Tikon, vëllimi 15, letra 67. 4 Përgjigja e Shën Nifonit të Kostandinopojës, në Udhëzuesin e Jetës Shpirtërore të Shenjtorëve Barsanuphius i Madh dhe Gjonit. Fjalët e Shën Markut Asketit mbi ligjin shpirtëror, kap. 31. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 46, 58, 61. I nderuari Macarius i Madh, Predikimi 7, kap. 31. Sancti Macarii Aegiptii opera omnia, Liber de libertate mentis, caput XIII. Liber de libertate mentis, kapak. XIV. Liber de libertate mentis, kapak. XXXI. Liber de libertate mentis, kapak. XV. Liber de libertate mentis, kapak. XVI. Liber de libertate mentis, kapak. XVII. Paraqitja e lashtë nga Murgu Marku i mendimeve të tij të thella, herë shumë të ngjeshur, herë shumë të zgjeruar, e detyroi këtu, gjatë përkthimit, të kthehej shpesh në një rirregullim domethënës të fjalëve të fjalimit (për të parafrazuar) me synimin që mendimi edukues i shkrimtarit të ishte gjithmonë i qartë për lexuesin, në mënyrë që ndërtimi i paraqitjes të mos fshihej në errësirë. Kjo u vu re, megjithëse në një masë më të vogël, në fragmente të tjera të vendosura këtu nga veprat e etërve të shenjtë. Etërit shpesh udhëhiqeshin nga ky rregull, madje edhe në thëniet e Shkrimeve të Shenjta që ata citonin. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 2. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 21. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 53. Një fjalë për ata që mendojnë të justifikohen me vepra, kap. 2. Fjala e Shën Markut 3 për pendimin. Veprat e mira të natyrës së rënë janë të huaja për pendimin, çojnë në mendjemadhësi dhe gabimisht kërkojnë shpëtimin si një shpërblim ligjor: pendimi formohet nga përmbushja e urdhërimeve të Krishtit. Fjala e Shën Markut Asketit 7 për agjërimin dhe përulësinë. Kjo ndihmë zakonisht quhet një rastësi rrethanash. Jeta e Shën Andreas, shkruar nga Prifti Nikefor, gjithashtu Cheti-Minea, 2 tetor. Titulli i shkurtër, kapitujt 1, 2, 3, 5, 6, 8. Fjala 26 mbi arsyetimin, kap. 53. Fjala 25 mbi përulësinë, kap. 7. Shën Isaku i Sirisë, Homilia 36. Ch. 2, Predikimi 24 për butësinë. Ch. 6, Predikimi 22, rreth kotësisë. Fjala 23, për krenarinë, kap. 2. Predikimi 8, rreth lirisë nga zemërimi dhe butësia, kap. 1. Fjala 9, për keqdashjen e kujtesës, kap. 6. Fjala 4 mbi bindjen, kap. 43. Një bujtinë afër Aleksandrisë, e drejtuar nga një drejtor shpirtëror. Shën Gjon Klimaku kaloi një kohë të konsiderueshme në këtë bujtinë dhe flet shumë për të në fjalët e 4-të dhe të 5-të të Shkallës, gjithashtu në Fjalën për Bariun. Këtu, me emrin e engjëjve, parimeve dhe fuqive, nënkuptojmë shpirtrat e hierarkisë së rënë engjëllore: janë pikërisht ata që kujdesen për ndarjen e njeriut nga dashuria e Zotit. Pasi babilonasit pushtuan Jeruzalemin dhe hebrenjtë e mbetur u larguan në Egjipt, Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, pushtoi Egjiptin dhe pushtoi hebrenjtë që ikën atje. Nebukadnetsari sundoi gjithashtu Asirinë, dhe për këtë arsye quhet mbreti i Babilonisë dhe mbreti i Asirisë. Ai që përmbush pasionin, në fakt mundohet, pas mëkatit që ka bërë, edhe pse do të pendohet për të, mendimet dhe ëndrrat për mëkatin që ka bërë, mundohen për një kohë të konsiderueshme. Kjo mund të shihet në shumë biografi të etërve të shenjtë, ndër të tjera, në biografinë e të nderuarit Mari të Egjiptit. Nganjëherë lind pasioni dhe tek një asket i tillë që nuk e përmbushi me vepra, e mundon me mendime, ëndrra dhe dëshira pasionante. Është e qartë se murgu Abba Dorotheos po flet këtu për të dyja incidentet së bashku. Tulla, në sllavisht - bazamente. Mendimet e një asketi, nëse rrotullohen në gjëra tokësore dhe të kota, sigurisht që do ta tërheqin atë drejt jetës trupore dhe mëkateve. Mësimi 13 se si t'i durojmë shtrëngimet. Leksioni 19, i përbërë nga thënie të shkurtra. Mësimi 6 ka të bëjë me të mos gjykuar fqinjin tuaj. Sipas një mendimi tjetër: në dukje është si një enë e pastër, por brenda saj është e mbushur me ndyrësi të qelbur: kur hapet, era e keqe zbulon praninë e saj në të. Mësimi 7 për vetëqorjen. Mësimi 8 për keqdashjen e kujtesës. Leksioni 17 mbi udhëzimet e vëllezërve. Përmbledhje. Duke ndjekur skemat e vogla. Kapitulli 3. Filokalia, pjesa 2. Udhëzimet e Euthymius i Madh drejtuar murgut Climatius. Chet'i-Minea, 20 janar, jeta e Shën Euthimit të Madh. Canon. Namazi i sabahut, 5. Tash e tutje huazuar nga 5 Fjalët e Shën Nilit të Sorës. Deri më tani nga Shën Neil. Përkulja, siç u tha më lart (kapitujt 21 dhe 22), ngroh natyrshëm trupin, i cili disponon dhe ringjall një person për veprimtari shpirtërore. Dikush shpërqendrohet nga ky aktivitet nga ngrohja e panatyrshme e gjakut, e cila ndodh nën ndikimin e ndonjë pasioni. Predikimi i Shën Markut Asketik 7, për agjërimin dhe përulësinë; Shën Isaku i Sirisë Fjala 19; Biseda e Shën Macarius i Madh 26, kap. 21. I nderuari Abba Dorotheus, duke mësuar 9. Këtu, sigurisht, besimi është aktiv, jo dogmatik. Për dallimet e tyre, shih Filokalia, pjesa 2. Murgjit Callista dhe Ignatius ch. 1 b. Filokalia pjesa 1. Intervistë e Shën Maksim Kapsokalivit me Shën Gregorin e Sinaitit. Filokalia, pjesa 1. Shën Simeoni, Teologu i Ri, kap. 16. Shkallë, Fjalë për Bariun. 249, 250 dhe 251 përgjigjet e Shën Barsanufit të Madh. Patericon alfabetik dhe Vies des peres deserts d'Orient. Tom. 9, kap. 16. Shih, për shembull, Patericon alfabetik, historia e Eulogia gurgdhendësit. Jeta e Dëshmorit të Madh Eustathius Placida, Chetya-Minea, 20 shtator. Shihni për këtë në Fjalën e 47-të të Shën Isakut të Sirisë. Fjala 28, tek fjalët "Dëgjo veten". Filokalia, pjesa 1, kapitulli. 93. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 75. Udhëzues për jetën shpirtërore të të nderuarve Barsanuphius dhe Gjon Profetit, përgjigjja 603, gjithashtu Tradita e Nilit të Nderuar të Sorës, dhe të gjithë etërve të tjerë të shenjtë të një mendimi të ngjashëm. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 170. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 45. Interpretimi në kap. 18, f. 7 Ungjilli i Mateut. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 2. Por Sinedri hebraik bëri deicide me një kuptim të përsosur të çështjes, këtë e dëshmoi edhe prifti hebre Affonius, i cili u konvertua në krishterim, bashkëkohës me Krishtin dhe Nënën e Zotit. Cheti-Minea, 15 gusht, një histori për Fjetjen e Virgjëreshës së Bekuar. Për prirjen armiqësore, vrastare të klerit hebre ndaj foshnjës-Zotit të porsalindur, shih Cheti-Minea, 29 dhjetor, në përshkrimin e vrasjes së foshnjave të Betlehemit. Parimi 9. Botim i vitit 1844. Epistola 22 ad Evstochium. Kështu, Kryepeshkopi i atëhershëm i Aleksandrisë Teofili shpjegoi fjalët dhe veprimet e të famshmit të nderuar romak. Gruaja romake, pasi dëgjoi shpjegimin, mbeti e kënaqur dhe u qetësua. Paterikon alfabetik. Fragment nga një mesazh drejtuar murgjve. Biblioteka Galland, vëllimi 7, faqe 242. Sipas shpjegimit të Shën Kasianit Romak. I nderuari Macarius i Madh, Predikimi 4, kap. 7. Bisedë për shpirtrat e Shën Antonit të Madh. Chet'i-Minei, 17 janar. Vuajtjet e dëshmorëve të shenjtë Timothy dhe Maura. Chet'i-Minei, 3 maj. E njëjta gjë mund të shihet edhe në shumë jetë të tjera. Teologjia Dogmatike e Kishës Ortodokse Katolike Lindore, 106. Gjithashtu: Shën Gjon Gojarti, diskursi mbi Veprat e Apostujve 26, Veprat e Apostujve. 12:15 pm Jeta e Shën Vasilit të Ri. Chet'i-Minei, 26 mars. Diskursi 8 mbi Letrën drejtuar Romakëve. Jeta e të nderuarit Macarius të Madh Chetya-Menaia, 19 janar. Sincti Cassiani collatio XXIV, kapak. IV. Patericon of Athos, pjesa 1, faqe 187, botim 1860. Murgjit e nderuar të përmendur ishin në lutje të vazhdueshme dhe për këtë arsye merreshin me punë dore së bashku me lutjen - me lexim përmendësh ose me mësim të psalmeve, pra me përsëritjen e ndonjë lutjeje të shkurtër, kryesisht të lutjes së Jezusit, jashtë kohës që ishte caktuar për vetë faljen ose për kryerjen e rregullit të namazit. Kur u ngritën për t'u lutur, ata lanë punët e tyre, siç dëshmon Shën Gjon Klimaku: "Askush nuk duhet të bëjë punë dore gjatë lutjes, veçanërisht punë (puna këtu i referohet një veprimtarie që e largon vëmendjen e murgut nga vetja). Këtë e mësoi qartë engjëlli i Antonit të Madh." Fjala 19. "Duke e njohur armikun," thotë murgu Gjon i Karpatisë, "Unë po lutem kundër nesh, për të na shpifur dhe për të na shqyer nga kjo, ai fut fjalët helene në dëshirën tonë, por ne braktisim to dhe na inkurajon të praktikojmë për këtë. Le të mos i bindemi atij, që të mos devijojmë nga sëpatat e bujqësisë, në vend të bujqësisë, të na mbledhim dhe të mbledhim bujqësi; gjembathja: "Dituria e kësaj bote është dhuna". "Kthimi në të gjitha drejtimet": kjo u ndodh atyre që janë të papërvojë në luftën kundër mendimeve demonike. I nderuari Kasian Romak përshkruan se si një plak i papërvojë, pasi ndjeu një kurvëri të fortë të papritur të shkaktuar nga një demon, për shkak të tij, "sikur u kthye nga dehja". Filokalia, pjesa 4, Një fjalë mbi arsyetimin. Chet'i-Minea, jeta e Shën Makarit të Madh, 19 janar. Gjithashtu: Patericon alfabetik. Murgu Kasian tregon se një zakon i tillë ekzistonte në të gjitha manastiret cenobitike në Egjipt. Rreth rregulloreve të bujtinave, libër. 2, kap. 12. Chet'i-Minea, jeta e Shën Macarius të Aleksandrisë, 19 janar. "Murgu Macarius," thotë Shën Dhimitri i Rostovit në jetën e tij, "njohte mendimet njerëzore nga gjërat e imagjinuara nga demonët". Filokalia, pjesa 4. Kapitujt ngushëllues, kap. 87. Lidhja fizike e substancës me substancën është një lidhje e tillë që nuk shkatërron as njërën, as tjetrën substancë; duke prodhuar, megjithatë, veprimin e substancës mbi substancën. Ky është kombinimi i ujit me kripë ose sheqer. Një përbërje kimike është një lidhje në të cilën substancat e kombinuara pushojnë së qeni ato që ishin përpara lidhjes dhe formojnë një substancë të re. Kështu, squfuri, kur kombinohet me merkur, prodhon cinnabar (bojë). Kjo mund të shihet nga udhëzimi i shpirtrave, që Murgu Antoni i Madh u shqiptoi dishepujve të tij dhe që vendoset në jetën e tij (Cheti-Minea, 17 janar). Udhëzimi në Chetyih Menaion është i shkurtuar: mund të lexohet në Vitae Patrum, Patrologiae, tomus 73. Udhëzim i çmuar! Antoni i Madh e shpjegoi atë me një qartësi të jashtëzakonshme nga njohuria e tij me përvojë dhe e bekuar për shpirtrat e rënë. Djalli është veçanërisht i prirur dhe i aftë të na ngrejë krenari dhe mendjemadhësi (Shën Macarius Fjala e Madhe 4, kapitulli 13). Kur asketi bie në mendjemadhësi, atëherë shpirti i rënë me lehtësi i fut të gjitha pasionet në zemrën e asketit në mënyrë të padukshme dhe e bën këtë zemër vendbanimin e saj. Të gjitha sulmet e dukshme dhe të padukshme të djallit priren më së shumti drejt tërheqjes së mendjemadhësisë. Nëse marrim parasysh përpjekjet e asketëve, mund të shohim qartë se çdo përpjekjeje i parapriu mendjemadhësia. Ai ra në kurvëri, i cili e njohu veten si të paaftë për pasion epshor dhe, në bazë të kësaj mendjemadhësie, hodhi poshtë kujdesin e nevojshëm për veten. Ai u infektua nga një pasion i dehur, i cili duke e konsideruar veten të imunizuar ndaj tij, i lejoi vetes të pinte verë pa kujdes etj. Një fjalë për maturinë, kap. 43. Filokalia, pjesa 2. I nderuari Kasian Romak. Rreth rregulloreve të bujtinave, libër. 4, kap. 37. Kjo jetë vendoset në fillim të mësimeve të Shën Dositheos. Mësimi 5 ka të bëjë me të mos u mbështetur në mendjen tuaj. Në këtë mësim, murgu Dorotheos, duke cituar historinë e mësipërme për murgun Theotemptus, thotë se ky murg ishte pikërisht sheshi i lojërave të demonit, sepse nuk kishte zakon të rrëfente mendimet që i vinin. Jeta e Marisë së nderuar, Chetya-Minea, 1 Prill. Predikimi 30. Shën Isaku i Sirisë ka jetuar në shekullin e VI pas Krishtit. Shën Gjon Klimaku. Fjala 15, kap. 25, 26, 27, 81. Fjala 15, kap. 82 sipas botimit të Moskës të vitit 1855 dhe sipas përkthimit të Plakut Paisius. Jeta e murgut Anthony tregon si vijon: gjatë luftës më të fortë demonike, murgu u ndriçua papritmas nga një dritë e papërshkrueshme dhe demonët dhe tundimi i tyre u zhdukën. Pasi e njohu ardhjen e Zotit tek vetja, Antoni bërtiti: "Zot, ku ke qenë më parë? - dhe dëgjoi një zë: "Isha këtu, por doja të shihja guximin tënd" dhe kështu me radhë. Chet'i-Minei, 17 janar. Predikimi 5. I nderuari Nil i Sorës, si në këtë predikim ashtu edhe në të gjithë veprën, flet në detaje dhe shkëlqyeshëm për lutjen si armën kryesore kundër mëkatit. Shtesë në Predikimin 3. Shën Gjon Klimacus. Disa fjalë për arsyetimin. Filokalia, pjesa 6. Fjala e Shën Markut Asketit për Pendimin dhe Fjala për Pagëzimin. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae, vëllimi 73, kapitulli 15 dhe Chetii-Minei. Për lutjen, kap. 47. Filokalia pjesa 4. Arti dhe rregulli i shenjtorëve Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, Philokalia, pjesa 2, kap. 29. I nderuari Gregori i Sinaitit kap. 110, Filokalia, pjesa 1. Titulli 25 Fjalët e Shkallës. Shën Gjoni i Karpatisë. Kapitujt ngushëllues 55. Filokalia, pjesa 4. Paterikon alfabetik, germa I. I nderuari Macarius i Madh. Biseda 7, kap. 8. Një fjalë për maturinë, kap. 77. Filokalia, pjesa 2. Mbi ligjin shpirtëror, kap. 34, Filokalia, pjesa 1. Përmbledhje, Pasoja e skemës së vogël. Shkallë, Fjala 5, kap. 33, sipas përkthimit të Plakut Paisius. Thëniet e Sisoy dhe Pimenit të Madh janë huazuar nga Patericon alfabetik. Ladders, Fjala 18, titull. Shkallët, Fjala 7, kap. 64. Shkallët, fjala 18 dhe Shën Simeoni, Theologu i Ri, fjala 6. Ed. Optina Pustyn, 1852 Kapitulli 28. Artet dhe rregullat e shenjtorëve Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. Filokalia, pjesa 2. 15 udhëzim shpirtëror i Plakut Serafim të Sarovit. Ed. 1844, Moskë. Ch. 69. Filokalia, pjesa 1. Fjala 6 më sipër. I nderuar Simeoni, Teologu i Ri, Predikimi 6. Kapitujt janë jashtëzakonisht të dobishëm, kapitulli ka të bëjë me sharmin. Filokalia, pjesa 1. Etërit e Manastirit Kiev-Pechersk nuk e lejuan murgun Lawrence të hynte në izolim, nga frika se ai nuk do t'i nënshtrohej mashtrimit demonik, pasi Murgjit Isaac dhe Nikita iu nënshtruan atij. Për një jetë të izoluar, Lawrence u zhvendos në manastirin e Dëshmorit të Madh Demetrius, ku "të gjitha shigjetat e të ligut, të ndezura nga uji i lotëve, u shuan dhe me hirin e Zotit plagosja e demonit mbeti e çuditshme". Paterikon i Pechersk. Libri 1, kap. 2, Filokalia, pjesa 3. Paterikon alfabetik, shkronja A. Imazhi i prezantimit është huazuar nga shëmbëlltyra e Ungjillit. Mat. 22:11. Ju mund të jeni të interesuar në: