Советы относительно душевного иноческого делания

Duševná činnosť je pre človeka prirodzená a tvorí jeho neoddeliteľnú súčasť. Človek nemôže byť bez myšlienok a pocitov. Myšlienky a pocity slúžia ako znak ľudského života. Ak by sa na nejaký čas zastavili, potom by to znamenalo zastavenie ľudského života, ľudskej existencie. Život sa nezastaví ani na chvíľu: myseľ sa nezastaví ani na minútu od zrodu myšlienok a srdce sa nezastaví ani na minútu od zrodenia citov. Nepretržitá činnosť je duši prirodzená. Dať duši niečo, čo sa páči Bohu, je nevyhnutnou povinnosťou pre každého, kto vstúpil do kláštora. Svätí otcovia nazývali takúto činnosť duchovnou prácou, duševným výkonom, strážením mysle, strážením srdca, triezvosťou a pozornosťou 38 . Tak ako po stvorení tela bola do neho duša okamžite vfúknutá, tak po prijatí nových začiatočných pravidiel pre vonkajšie správanie je potrebné, aby si okamžite osvojil zbožnú duchovnú činnosť. Tak ako telo oživuje duša, tak aj úctyhodné správanie navonok oživuje zbožná duchovná činnosť. Bez duše je telo mŕtve; opustený ňou, začína sa poškodzovať a vydávať zápach; Podobne aj vonkajšie úctivé správanie, bez zbožného vedenia a cvičenia duše, sa najprv ukáže ako cudzie duchovnému ovociu, potom sa nakazí márnomyseľnosťou, domýšľavosťou, pokrytectvom, páči sa človeku a inými najničivejšími, ťažko postrehnuteľnými a pochopiteľnými duchovnými vášňami. Duchovné vášne veľmi rýchlo rastú a silnejú pod rúškom vonkajšej úcty, keď ju neoživuje pravá zbožnosť. Človek, ktorý obdivuje svoju vonkajšiu úctu, nenápadne prechádza od úcty k pretvárke. Pretvárka je veľmi príjemná pre slepý svet; vzbudzuje chválu, úctu a dôveru ľudí, 39 odháňa mnícha z krížovej cesty a zariaďuje mu najvýhodnejšie pozemské, telesné postavenie. Keď pretvárka takto prospieva svojmu konateľovi, potom ten, ktorý vidí na jednej strane svoj zisk a na druhej strane urážky a prenasledovania zo sveta, ktorým sú vystavení skutoční askéti zbožnosti, sa snaží stále viac uspieť v pretvárke a potešovaní človeka. Úplný úspech v pretvárke vytvára farizeja, ktorý sa drží vražednej litery zákona, ktorý odmietol oživujúceho ducha zákona. Hoci farizej neustále hovorí o Bohu a cnosti, je Bohu a cnosti úplne cudzí: je pripravený a schopný akéhokoľvek zločinu, akéhokoľvek podlého činu, aby uspokojil svoju pýchu. Tento pohyb a ovocie sú prirodzené. Duša nemôže existovať bez neustáleho cvičenia: ak jej nedáte božské cvičenie, potom bude neustále cvičiť v tých myšlienkach a pocitoch, ktoré sa rodia v nej; inak: rozvinie svoj pád, rozvinie v sebe klamstvá a zlo, ktorými je nakazená. Je potrebné vopred urobiť opatrenia, aby ste sa nestali farizejmi a nestratili spásu a blaženosť vo večnosti pre okamžité užívanie pozemských výhod a ľudských chvál. Naše srdce je slabé: môže ho veľmi pohodlne uniesť zlozvyk, zakryté hodnovernou maskou. Urobí opatrenia proti farizejstvu, ktoré sa pri vstupe do kláštora postará o okamžité dosiahnutie správnej duchovnej činnosti. Zo skutočnosti, že myseľ neustále rodí myšlienky a srdce pocity, je zrejmé, že mních je povinný dávať svojej duši. Myseľ sa musí cvičiť v zbožných myšlienkach a srdce v zbožných citoch. Inak: je potrebné, aby myseľ a srdce prijali a osvojili si evanjelium. Na pomoc tým, ktorí chcú získať spásonosnú duchovnú činnosť, ponúkame nasledujúce rady, prevzaté zo Svätého písma a zo spisov otcov. Kapitola 1. O štúdiu evanjeliových prikázaní a živote podľa evanjeliových prikázaní Od chvíle, keď vstúpi do kláštora, musí mních začať čítať sväté evanjelium so všetkou možnou starostlivosťou a pozornosťou, študovať ho, aby bolo evanjelium stále pred jeho pamäťou, a pri každom morálnom kroku, pri každom konaní, pri každej myšlienke má v pamäti pripravené evanjeliové poučenie. Toto je vôľa samotného Spasiteľa. Táto vôľa je spojená so sľubom a hrozbou. Pán poslal svojich učeníkov kázať kresťanstvo a povedal im: „Ako ste išli, učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo je vám dané v prikázaniach“ (Matúš 28:19, 20). Prísľub pre naplňovateľa evanjeliových prikázaní je, že bude nielen spasený, ale vstúpi aj do najužšieho spoločenstva s Bohom a stane sa Bohom stvoreným Božím chrámom. Pán povedal: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a zjavím sa mu“ (Ján 14:21). Z týchto Pánových slov je jasné, že je potrebné študovať evanjeliové prikázania tak, aby sa stali majetkom, majetkom mysle, len tak je možné ich precízne a neustále uskutočňovať, také naplnenie, aké Pán vyžaduje. Pán sa zjavuje činiteľovi evanjeliových prikázaní duchovne a činiteľ prikázaní vidí Pána duchovným okom, mysľou, vidí Pána v sebe, v jeho myšlienkach a pocitoch, zatieneného Duchom Svätým. Človek by nemal očakávať, že sa Pán zjaví zmyslovým očiam. Vyplýva to zo slov evanjelia, ktoré nasledujú za vyššie uvedeným: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Je zrejmé, že Pán prichádza do srdca toho, kto nasleduje prikázania, robí srdce Božím chrámom a príbytkom, je videný v tomto chráme, nie je videný fyzickými očami, ale mysľou a je videný duchovne. Obraz videnia je pre začiatočníka nepochopiteľný a pre neho nevysvetliteľný slovami. Prijmite zasľúbenie vierou: v pravý čas ho spoznáte prostredníctvom požehnanej skúsenosti. Hrozba pre toho, kto zanedbáva napĺňanie evanjeliových prikázaní, spočíva v predpovedi neplodnosti, odcudzenia sa Bohu a zničenia. Pán povedal: "Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a uschne, a zozbierajú to a vložia do ohňa a zhorí. Buďte v mojej láske. Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske" (Ján 15:5–6, 9–10). "Nie všetci mi povedzte: Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva, ale plňte vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach. Mnohí mi v ten deň (v deň súdu povedia): Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene a v tvojom mene sme vyháňali démonov a v tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? a potom sa od nich nevyznáme, pretože som ťa nikdy nepoznal, lebo ja som od nich neodstúpil." (Matúš 7:21–23). Darca, učiteľ a príklad pokory, náš Pán, Ježiš Kristus, nazval svoje najsvätejšie, všemohúce Božie prikázania malými (Matúš 5:19), podľa najjednoduchšej formy, v akej sú prezentované a v ktorej sú prístupné a zrozumiteľné každému, aj tomu najneučenému človeku. Ale zároveň Pán dodal, že úmyselný a neustály porušovateľ jedného takého prikázania „bude povolaný do nebeského kráľovstva“, alebo, podľa vysvetlenia svätých otcov, bude zbavený kráľovstva nebeského a bude uvrhnutý do ohnivého pekla 40. Prikázania Pána „Sú duch a život“ (Ján 6:63); zachránia svojho robotníka; z toho, čo je v duši mŕtve, sa stávajú živými, z toho, čo je telesné a duchovné, sa stávajú duchovnými. Naopak, kto zanedbáva prikázania, ničí sám seba, zostáva vo fyzickom a duševnom stave, v stave úpadku, pričom tento úpadok v sebe rozvíja. „Prirodzený človek neprijíma Ducha Božieho, lebo má bláznovstvo“ (1. Kor. 2:14), a preto pre spásu je potrebné premeniť sa z prirodzeného človeka na človeka duchovného, ​​zo starého na nového (1. Kor. 15:49). „Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo“ (1 Kor 15, 50), a preto je pre spásu nevyhnutné oslobodiť sa nielen od vplyvu tela, čiže hrubých vášní, ale aj od vplyvu krvi, cez ktorú vášne jemným spôsobom pôsobia na dušu. „Tí, čo sa od teba vzdialia“ (nie telesným postavením, ale povahou duše, ktorá sa odchýlila od napĺňania vôle Božej), „zahynú: Strávil si každého, kto od teba smilní“, kto smilní, pričom sa riadi svojou vôľou a vlastným rozumom, pričom odmieta prikázania evanjelia alebo vôľu Božiu. Druhý nevyhnutne sprevádza prvý. „Pre mňa,“ pravého mnícha, „je dobré pridŕžať sa Boha a dôverovať Pánovi“ (Ž 72:27–28). Kapitola 2. Ľudia budú súdení na Božom súde podľa prikázaní evanjelia Podľa evanjeliových prikázaní budeme súdení na súde, ktorý Boh ustanovil pre nás, pravoslávnych kresťanov – na súde, od ktorého závisí náš večný osud. Súd je súkromný pre každého kresťana bezprostredne po jeho smrti a bude spoločný pre všetkých ľudí pri druhom príchode nášho Pána Ježiša Krista na zem. Na oboch súdoch je prítomný a súdi sám Boh. V súkromnom súde vykonáva súd prostredníctvom anjelov svetla a padlých anjelov; na všeobecnom súde vykoná súd skrze svoje Slovo, ktoré sa stalo človekom (Matúš 25; Ján 5:22, 27). Dôvod takéhoto pestrého súdneho konania je jasný. Človek sa svojvoľne podriadil padlému anjelovi: preto musí najprv dokončiť svoje zúčtovanie s padlým anjelom v súlade s tým, do akej miery kresťan prerušil komunikáciu s odmietnutým duchom prostredníctvom zmierenia. Pri všeobecnom súde sa padlí duchovia a nimi odvedení ľudia musia objaviť na mučenie ako zhrešili pred Božským majestátom, prečo samotný Boh, samotné Slovo Božie, ktoré vzalo na seba ľudskosť, prostredníctvom ktorého bolo dokonané naše vykúpenie a ktorým prináleží všetkých padlých, aby boli spasení, nás všetkých, padlých a neočistených pokáním, privedie na súd. Kódex alebo zbierka zákonov, na základe ktorých bude vynesený rozsudok a vynesený rozsudok na oboch súdoch, je evanjelium. Pán povedal: "Odhoďte ma a neprijímajte moje slová, slovo toho, ktorý ho súdi: slovo, ktoré hovorí on, je to, čo súdi v posledný deň. Lebo ja som nehovoril sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, aby som hovoril a aby som hovoril. A vieme, že jeho prikázanie je večný život" (Ján 12:48–50). Z týchto Pánových slov je jasné, že budeme súdení podľa Evanjelia, že zanedbanie plnenia evanjeliových prikázaní je aktívnym odmietnutím samotného Pána. Využime, bratia, všetku svoju usilovnosť, aby sme sa stali naplňovateľmi evanjeliových prikázaní! Nie je známe, kedy príde smrť; môžu nás požiadať, aby sme sa náhle dostavili na súd v čase, keď túto požiadavku najmenej očakávame. Blahoslavení tí, ktorí sa pripravili na prechod do večnosti životom podľa evanjelia! Beda neopatrným, nevšímavým, svojvoľným, sebadôležitým! Beda tým, ktorí neprerušili spoločenstvo so Satanom! Beda tým, ktorí nevstúpili do spoločenstva s Bohom! Väčšia beda tým, ktorí vstúpili do tohto spoločenstva a odmietli ho! 3. kapitola Mníšsky život je život podľa evanjeliových prikázaní Starí mnísi nazývali mníšsky život evanjelickým životom. Svätý Ján Klimacus definuje mnícha takto: „Mních je ten, kto sa na každom mieste, v každom skutku a v každom čase riadi výlučne Božími prikázaniami a Božím slovom“ 41 . Mnísi, podriadení mníchovi Pachomiovi Veľkému, boli povinní učiť sa naspamäť Evanjelium 42, aby mali zákony Bohočloveka, akoby v neustále otvorenej knihe, v pamäti, aby ich mali neustále pred očami mysle, aby ich mali vpísané do samotnej duše pre čo najpohodlnejšie a stabilné vykonávanie. Blahoslavený starší Seraphim zo Sarova povedal: „Musíme si zvyknúť tak, aby sa myseľ zdalo, že sa vznáša v zákone Pánovom, ktorým, keď sme vedení, musíme riadiť svoj život“ 43 . Štúdiom evanjelia, snahou plniť jeho príkazy skutkami, slovami, myšlienkami, budete nasledovať vôľu Pána a morálnu tradíciu pravoslávnej cirkvi. Evanjelium vás v krátkom čase pozdvihne z detstva do dospelosti v Kristovi a stanete sa tým blaženým mužom, ktorého spieval inšpirovaný prorok, ktorý „nekráčal podľa rady bezbožných, nestál v ceste hriešnikom, nesedel na stolici ničiteľov, ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a v jeho zákone sa dozvie, ktorá vôľa bude plodiť vo dne i v noci, aká bude vôľa rodiť sa vo dne a v noci. sezóna a jej list neopadne a všetko, čo robí, sa bude dariť“ (Ž 1,1-3). Duch Svätý poučuje pravých Božích služobníkov, mužov, ktorí sa stali vlastníctvom Boha: „Ľud môj, počúvaj môj zákon, nakloň svoje ucho k slovám mojich úst“ (Ž 77,1). Kapitola 4. O krehkosti mníšskeho života, keď nie je založený na evanjeliových prikázaniach Ten, kto založil svoj život na štúdiu evanjelia a na plnení evanjeliových prikázaní, postavil ho na najtvrdšom kameni. Bez ohľadu na to, do akej pozície ho postavili okolnosti života, jeho hrdinstvo bolo vždy s ním. Neustále robí, neustále sa snaží, neustále sa mu darí, hoci jeho práca, hoci jeho úspechy a úspechy sú pre ostatných nenápadné a nepochopiteľné. Akékoľvek trápenia a pokušenia ho postihnú, nemôžu ho zvrhnúť. Pán povedal: „Každého, kto počuje tieto moje slová a robí to, prirovnám k múdremu mužovi, ktorý si postavil svoj chrám na skale, spustil sa dážď, rieky a zavial vietor, zaútočil na chrám a nespadol, bol založený na skale“ (Matúš 7:24–25). Sídlo a duchovná štruktúra sú tu prirovnané k chrámu: tento chrám dostáva mimoriadnu silu od Božskej, neobmedzenej sily, ktorou sú naplnené Kristove slová. Je zrejmé, že takú pevnosť, ktorú plnenie Kristových prikázaní prináša do duše, nemožno poskytnúť žiadnym iným prostriedkom alebo pomocou: Kristova moc koná v Jeho prikázaniach. K vyššie uvedeným slovám Pán pridal toto: „Každý počúva tieto moje slová, a ak ich neurobí, bude ako znetvorený muž, ktorý si postavil svoj chrám na piesku: spustil sa dážď, prišli rieky, zafúkal vietor, poškvrnil chrám a padol a jeho zničenie bolo veľké“ (Matúš 7:26, 27). Zdanlivo dobrý životný štýl tých, ktorí ho zakladajú len na nejakom fyzickom výkone, alebo na mnohých výkonoch, niekedy veľmi ťažkých a veľmi pôsobivých, ale nevenujú náležitú pozornosť evanjeliovým prikázaniam, je pohodlne zničený. Veľmi často sa stáva, že askéti evanjeliovým prikázaniam vôbec nevenujú pozornosť, otvorene po nich šliapu bez toho, aby im pripisovali nejakú hodnotu a už vôbec nerozumejú ich dôležitosti. Takíto askéti, keď čelia nečakanému pokušeniu alebo nečakanej zmene v živote, nielenže veľmi rýchlo zakolísajú, ale podľahnú aj úplnému mravnému neporiadku, ktorý v evanjeliu nazývajú veľkým zničením duchovného chrámu. Ako príklad si vezmime pustovníka žijúceho v hlbokej samote, ktorý do tejto samoty vložil všetku nádej na svoj blahobyt a spásu. Predpokladajme, že tento pustovník musel náhle v dôsledku násilia okolností opustiť samotu a žiť medzi davmi. Keďže je v sebe neviazaný evanjeliovými prikázaniami, určite musí byť vystavený silnému vplyvu pokušení, ktorých je v ľudskej spoločnosti veľa. To je prirodzené, nemal inú silu, ktorá by ho chránila okrem vonkajšej samoty: keď ju stratil, stratil všetku svoju oporu a nevyhnutne sa musí podvoliť sile iných vonkajších dojmov. To, čo bolo povedané, nebolo vôbec povedané na znevažovanie púštneho života, ktorý chráni pred pokušeniami a zábavou, zvlášť napomáhajúcu štúdiu a plneniu evanjeliových prikázaní; Hovorí sa, že pustovník na svojej púšti má venovať osobitnú pozornosť štúdiu a plneniu evanjeliových prikázaní, prostredníctvom ktorých sa do duše uvádza Kristus, Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1, 24). Pravé kresťanstvo a pravé mníšstvo spočíva v plnení evanjeliových prikázaní. Kde toto naplnenie neexistuje, tam nie je ani kresťanstvo, ani mníšstvo, bez ohľadu na to, ako vyzerá. Spravodliví zdedia zem a budú na nej bývať na veky vekov: Písmo nazýva spravodlivými tých, ktorí sa čo najstarostlivejšie snažia naplniť skutočne a jedinú spravodlivú Božiu vôľu, vôbec nie svoju vlastnú, vymyslenú a falošne spravodlivých. Iba tí, ktorí konajú Božiu spravodlivosť, môžu zdediť zem, čiže vládnuť svojim srdcom, telom, krvou. "Ústa spravodlivého sa naučia múdrosti a jeho jazyk bude hovoriť súd. Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabnú" (Ž 36:29-31). Kapitola 5. O tom, ako sa chrániť pred pokušeniami Na základe evanjeliových prikázaní si človek musí zároveň zvoliť za svoje bydlisko kláštor, ktorý je najďalej od pokušení. Sme slabí a poškodení hriechom. Pokušenie, ktoré je pred nami alebo v našej blízkosti, si nevyhnutne nájde súcit v našom hriešnom poškodení a urobí na nás dojem. Tento dojem môže byť spočiatku nepostrehnuteľný; ale keď sa to v človeku rozvinie a posilní, vtedy nad ním zvíťazí a môže ho priviesť na pokraj záhuby. Niekedy dojem pokušenia pôsobí veľmi rýchlo, bez toho, aby, takpovediac, dovolil pokúšanému, aby sa spamätal alebo spamätal: okamžite zatemní myseľ, zmení dispozíciu srdca, uvrhne mnícha do pádu a pádu. Mních Pimen Veľký povedal: "Je dobré utekať od príčin hriechu. Človek, ktorý je blízko príčine hriechu, je ako stáť na okraji hlbokej priepasti a nepriateľ ho vždy, kedykoľvek chce, pohodlne ponorí do priepasti." Ale ak sme telesne vzdialení od príčin hriechu, potom sme ako ten, kto je ďaleko od priepasti; nepriateľ, aj keď nás stiahne do priepasti, je stále schopný vzdorovať v čase, keď je vtiahnutý, a Boh nám pomôže“ 44. Príčiny (viny) hriechu, jeho dôvody, pokušenia sú nasledovné: víno, manželky, bohatstvo, zdravie (nadbytočné) tela, moc a pocty. ale kvôli nim sa naša prirodzenosť príhodne prikláňa k hriechu, a preto sa pred nimi musí človek starostlivo chrániť.“ 45. Otcovia zakazujú vybrať si slávny kláštor za miesto pobytu podľa názoru svetských ľudí 46: márnosť, spoločná celému kláštoru, musí nutne nakaziť každého člena. Skúsenosť ukazuje, že celé bratstvo sa môže nakaziť duchom márnosti, a to nielen kvôli materiálnym výhodám jeho kláštora. osobitnú zbožnosť svojej listiny. Pohŕdanie bratmi z iných kláštorov, z ktorého sa skladá práve pýcha, berie možnosť kláštorného úspechu založeného na láske k blížnym a pokore pred nimi. Ako príklad toho, ako ho pokušenie, pôsobiace na mnícha, akoby nenápadne a necitlivo, napokon môže zvíťaziť nad ním a uvrhnúť ho do hrozného pádu, uvádzame nasledujúci príbeh: „V egyptskej Skete žil istý starec, ktorý upadol do ťažkej choroby a prijal službu od bratov. Keď videl, že bratia sa kvôli nemu nerozhodli presťahovať sa do dediny, aby sa presťahovali bližšie. Abba Mojžiš (pravdepodobne ten, ktorého mních Cassian nazýva najrozumnejším z otcov Skete, ktorí sa vo všeobecnosti vyznačovali množstvom duchovných darov) mu povedal: „Nesťahuj sa do blízkosti dedín, aby si neupadol do smilstva. Staršieho tieto slová prekvapili a zarmútili; odpovedal: Moje telo zomrelo a toto hovoríš? Neposlúchol Abba Mojžiša a usadil sa v blízkosti svetskej dediny. Obyvatelia, keď sa o ňom dozvedeli, začali k nemu prichádzať vo veľkom počte. Pre Boha mu prišlo slúžiť aj isté dievča. Uzdravil ju - zdá sa: dievča malo nejakú chorobu a starý muž mal dar zázrakov - potom s ňou po nejakom čase spadol a otehotnela. Dedinčania sa jej pýtali: „Od koho je tehotná? Odpovedala: "Od staršieho." Neverili jej. Starší povedal: „Urobil som to, ale zachráň dieťa, ktoré sa má narodiť. Dieťa sa narodilo a bolo dojčené. Potom, na jeden zo sviatkov skete, tam prišiel starý muž s dieťaťom na pleciach a vošiel do kostola na zhromaždení celého bratstva. Bratstvo sa rozplakalo, keď ho uvideli. Povedal bratom: Vidíte, deti, toto je syn neposlušnosti. Potom starší odišiel do svojej predchádzajúcej cely a začal prinášať Bohu pokánie.“ 47. Taká je sila pokušenia, keď mních stojí pred ním tvárou v tvár. Dar uzdravení nezabránil ľuďom upadnúť do smilstva; telo, zabité pre hriech starobou, chorobou a dlhotrvajúcim mníšskym výkonom, znovu ožilo, bolo vystavené neustálemu alebo častému pôsobeniu pokušenia. Ako príklad toho, ako môže vina za hriech okamžite ovplyvniť mnícha, zatemniť jeho myseľ, premeniť jeho úprimnú povahu a uvrhnúť ho do hriechu, uveďme opäť cirkevný príbeh: "Biskup z istého mesta upadol do choroby, kvôli ktorej si všetci zúfali nad jeho životom. Bol tam kláštor. Abatyša, ktorá sa dozvedela, že biskup je zúfalo chorý, ho navštívila a vzala so sebou aj svoje dve sestry. Kým sa rozprávala s biskupom, jeden z jej učeníkov, stojaci pri biskupových nohách, sa dotkol jeho nohy rukou v zúrivom dotyku a vzbĺkol. ľstivý začal prosiť abatišu, aby mu nechala jeho sestru, aby mu slúžila, pričom ako dôvod uviedol nedostatok vlastných služobníkov a nič netušiac opustila svoju sestru, biskup pocítil obnovenie síl a upadol do hriechu s mníškou, ktorá otehotnela a odstúpila od svedka svojho biskupa do kláštora. tým, že udelíme kajúcnikovi moc zázrakov.“48 Taká je naša slabosť! Taký je vplyv pokušení na nás! Uvrhli do priepasti skazy svätých prorokov (2. Samuelova 11) a svätých biskupov, svätých mučeníkov a svätých obyvateľov púšte. Navyše, my, vášniví a slabí, musíme prijať všetky opatrenia a chrániť sa pred vplyvom pokušení na nás. Vášne v mníchoch sú hladné: ak sú ponechané bez skladu, vrhajú sa zúrivo na predmety žiadostivosti, ako divá zver spútaná z reťazí. Kapitola 6. Zbožnému životu v tichu musí predchádzať zbožný život v ľudskej spoločnosti Pre tých, ktorí začínajú s mníšskym životom, sú vhodnejšie cenobitské kláštory, pretože predstavujú rozsiahle pole na plnenie evanjeliových prikázaní. Ak ste však vstúpili do bežného kláštora, nenechajte sa odradiť; neopúšťaj ho bez dobrého dôvodu a v bežnom kláštore vynalož všetko úsilie na to, aby si sa vzdelával podľa evanjeliových prikázaní. Všeobecným pravidlom je, že mních sa musí najprv naučiť vykonávať prikázania v ľudskej spoločnosti, v ktorej je duševná práca spojená s fyzickou prácou, a potom, keď dosiahol dostatočný úspech, v tichosti sa venovať výlučne duchovnej práci, ak sa ukáže, že je toho schopný. Zriedkaví ľudia sú schopní mlčať. Začiatočník neznesie duševnú prácu sám. Duchovnou činnosťou vstupujeme do sveta duchov, preto sa skúsení mnísi sťahujú do samoty. Vo svete duchov sa padlí duchovia spočiatku stretávajú s kresťanom, ktorý patrí k hostiteľovi svojich duší v dôsledku pádu, ako s tým, ktorý musí dokázať dobré smerovanie svojej slobodnej vôle tým, že odmietne komunikáciu s padlými duchmi a prijme komunikáciu s Bohom, komunikáciu, ktorú nám dal Vykupiteľ. Duchovia pohodlne zabíjajú tých, ktorí s nimi vstupujú do boja bez náležitých skúseností a bez náležitej prípravy49. Plnenie prikázaní v ľudskej spoločnosti poskytuje umelcovi skúsené, jasné a najpodrobnejšie poznanie padlej ľudskej prirodzenosti a padlých duchov, s ktorými ľudstvo pádom vstúpilo do komunikácie a do rovnakej kategórie zavrhnutých bytostí, nepriateľských voči Bohu, odsúdených na pochovanie v pekelných väzeniach. Svätí Otcovia tvrdia, že „kto chce byť skutočne spasený, musí najprv v spolužití s ľuďmi zniesť mrzutosť, potupu, depriváciu, poníženie, oslobodiť sa od vplyvu svojich citov a potom ísť do úplného ticha, ako to na sebe zjavil sám náš Pán Ježiš Kristus, lebo on, keď toto všetko vydržal, nakoniec vystúpil k Svätému krížu, čo znamená umŕtvenie a umŕtvenie“50 . Potom vedzte s istotou, že všade budete úspešní, ako v komunitnom kláštore, tak aj v obyčajnom kláštore, ak budete študovať a plniť evanjeliové prikázania; Naopak, všade zostanete bez úspechu a cudzí duchovnej mysli, všade sa dostanete do stavu sebaklamu a duševnej poruchy, ak zanedbáte štúdium a plnenie evanjeliových prikázaní. Nikdy neprestávaj študovať evanjelium po zvyšok svojho života! Nemyslite si, že ho dobre poznáte, aj keby ste ho poznali naspamäť! Prikázanie Pána je „veľmi široké“ (Ž 119:96), hoci je obsiahnuté v malých slovách. Prikázanie Pánovo je nekonečné, rovnako ako Pán, ktorý ho vyslovil, je nekonečné. Plnenie prikázaní a úspech v nich sú neobmedzené: najdokonalejší kresťania, privedení do stavu dokonalosti Božou milosťou, zostávajú nedokonalí vo vzťahu k evanjeliovým prikázaniam. Kapitola 7. O vyhýbaní sa dobru, ktoré patrí k padlej ľudskej prirodzenosti Ak vás napadne akákoľvek dobrá myšlienka, zastavte sa, neponáhľajte sa s jej plnením neuvážene, bezmyšlienkovito. Ak cítite vo svojom srdci nejakú dobrú príťažlivosť, zastavte sa: neopovážte sa ňou unášať. Majster evanjelia. Zamyslite sa nad tým, či vaša dobrá myšlienka a vaša dobrá túžba srdca súhlasia s presvätým učením Pána? Čoskoro uvidíte, že medzi dobrom evanjelia a dobrom padlej ľudskej prirodzenosti neexistuje žiadna zhoda. Dobro našej padlej prirodzenosti sa mieša so zlom, a preto sa toto dobro samo stalo zlom, tak ako sa chutné a zdravé jedlo stáva jedom, keď je zmiešané s jedom. Buďte opatrní, aby ste robili dobro padlej prírody! Konaním tohto dobra rozviniete svoj pád, rozviniete domýšľavosť a pýchu a dosiahnete čo najväčšiu podobnosť s démonmi. Naopak, konaním dobra evanjelia sa ako pravý a verný učeník Bohočloveka stanete podobnými Bohočloveku. „Kto miluje svoj život,“ povedal Pán, „zničí ho, a kto nenávidí svoj život na tomto svete, zachová si ho naveky“ (Ján 12:25). "Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Ak chce niekto zachrániť svoju dušu, zahubí ju, a ak si niekto zahubí dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju" (Mk 8,34.35). Pán prikazuje úplné odmietnutie padlej prirodzenosti, nenávisti k jej motívom, nielen tým zjavne zlým, ale aj všetkým bez výnimky a údajne dobrým. Veľkou katastrofou je nasledovať pravdu padlej prirodzenosti: s tým prichádza odmietnutie evanjelia, odmietnutie Vykupiteľa, odmietnutie spásy. „Kto nenávidí svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26), povedal Pán. Veľký Barsanuphius vysvetľujúc vyššie uvedené slová Pána hovorí: "Ako sa človek zriekne seba samého? Len tak, že zanechá prirodzené túžby a nasleduje Pána. Preto tu Pán hovorí o prirodzenom, a nie o neprirodzenom, lebo ak niekto zanechá len neprirodzené, potom ešte nezanechal nič svoje pre Boha, lebo neprirodzené mu nepatrí. A ten, kto opustil prirodzené, vždy volá s apoštolom Petrom; „Všetci sme opustili seba a sme po tebe mŕtvi, aby to, čo sa stane nám“ – a počuje požehnaný hlas Pána a je uistený prísľubom o dedičstve večného života (Matúš 19:27-29). Čo zanechal Peter, keď nebol bohatý, a čím sa chválil, ak nie tým, že opustil svoje prirodzené túžby? Lebo ak človek nezomrie telom, kým žije v duchu, nemôže byť vzkriesený v duši. Tak ako v mŕtvom človeku nie sú vôbec žiadne prirodzené túžby, tak nie sú žiadne v niekom, kto je duchovne mŕtvy pre telo. Ak ste pre telo mŕtvi, ako vo vás môžu žiť prirodzené túžby? Ak ste nedosiahli duchovnú úroveň a vo svojej mysli ste ešte dieťa, pokorte sa pred učiteľom – „nech vás potrestá milosrdenstvom“ (Ž 141:5) a „nerobte nič bez rady“ (Sir. 32:21), aj keď sa vám to zdalo zdanlivo dobré, lebo svetlo démonov sa následne mení na tmu a svetlo padlej ľudskej povahy. sám vytvára v duši úplnú temnotu a úplne ju odcudzuje Kristovi. Ten, kto je cudzí kresťanstvu, je cudzí Bohu: „Nech každý zaprie Syna, aby nemal Otca“ (1 Ján 2:23) – ateista. V našom veku, hrdí na svoj úspech, sa väčšina ľudí, vyhlasujúcich sa za kresťanov a činiteľov najhojnejšieho dobra, ponáhľala zdokonaliť pravdu padlej prirodzenosti a s opovrhnutím odmietala pravdu evanjelia. Nech táto väčšina počuje Pánovo rozhodnutie; "Títo ľudia sa ku Mne približujú svojimi perami a svojimi perami ma ctia, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Ale márne ma uctievajú a učia prikázanie ľudí" (Matúš 15:8, 9). Činiteľ ľudskej spravodlivosti je naplnený domýšľavosťou, aroganciou a sebaklamom: káže, trúbi o sebe, o svojich skutkoch, pričom neberie ohľad na Pánov zákaz (Matúš 6:1–18); platí nenávisťou a pomstou tých, ktorí by sa odvážili otvoriť ústa za najdôkladnejšie a dobre mienené protirečenie jeho pravdy; uznáva, že je hodný a hodný pozemských a nebeských odmien. Naopak, vykonávateľ evanjeliových prikázaní je vždy ponorený do pokory: porovnávajúc svoje plnenie s vznešenosťou a čistotou najsvätejších prikázaní, neustále uznáva toto plnenie za krajne nedostatočné, nehodné Boha; vidí sám seba, ako by si zaslúžil dočasný a večný trest za svoje hriechy, za neprerušenú komunikáciu so Satanom, za pád spoločný všetkým ľuďom, za svoj vlastný pobyt v páde; napokon za najnedostatočnejšie a často zvrátené plnenie prikázaní. Pred každým smútkom zoslaným Božou Prozreteľnosťou skláňa s pokorou hlavu, vediac, že ​​Boh trénuje a formuje svojich služobníkov cez smútky počas ich pozemského putovania. Zľutuje sa nad svojimi nepriateľmi a modlí sa za nich ako za bratov unášaných démonmi, za členov jedného tela postihnutého chorobou v duchu, za svojich dobrodincov, za nástroje Božej prozreteľnosti. Kapitola 8. O nepriateľstve a boji medzi padnutou prirodzenosťou a evanjeliovými prikázaniami Ak sa zriekaš a neustále zriekaš svojho vlastného chápania, svojej vlastnej vôle, svojej vlastnej pravdy, alebo, čo je to isté, z mysle, vôle a pravdy padlej prirodzenosti, aby si do seba vložil Božiu myseľ, Božiu vôľu a Božiu pravdu, o ktorých nás učil sám Boh vo Svätom Evanjeliu, potom padlá prirodzenosť v tebe otvorí tvrdú vojnu proti Evanjeliu, proti Bohu. Padlí duchovia prídu na pomoc padlej prírode. Neupadajte preto do skľúčenosti: dokážte svojou pevnosťou v boji dôkladnosť a pozitívnosť svojej vôle. Porazený, vstaň; oklamaný a odzbrojený, znovu sa ozbrojte; porazený, ponáhľaj sa znova do boja. Je pre vás mimoriadne užitočné vidieť v sebe svoj vlastný pád aj pád celého ľudstva! V podstate musíte rozpoznať a študovať tento pád vo svojich vlastných zážitkoch srdca a mysle; v podstate potrebujete vidieť slabosť svojej mysle, slabosť svojej vôle! Vízia vlastného pádu je duchovnou víziou. Vízia vlastnej slabosti je duchovnou víziou 52. V ňom je divák mysľou. Vízia je dodaná milosťou, vštepená do nás krstom: pôsobením milosti je slepota mysle vyriešená a na poli svojho boja začína jasne vidieť to, čo predtým nevidel, keďže je mimo tohto poľa; dozvie sa o existencii niečoho, o čom ani netušil. S duchovnou víziou ľudského pádu je spojená ďalšia duchovná vízia – vízia padlých duchov. Táto vízia je opäť duchovnou víziou, darom milosti. V ňom je divák mysľou: myseľ od vytvárania prikázaní, snažiac sa o ich čo najdôkladnejšie naplnenie, postupne začína vidieť padlých duchov v myšlienkach a pocitoch, ktoré prinášajú, začína vidieť smutnú komunikáciu ľudí s padlými duchmi, podriadenosť ľudí padlým duchom, machinácie a činy duchov na zničenie ľudí. V duchovných víziách nie je nič zmyselné: dosahujú sa starostlivým plnením evanjeliových prikázaní a bojom proti hriešnym myšlienkam a pocitom. Človek, ktorý tieto vízie nezažil, o nich nemôže mať ani potuchy a ani nevie, že existujú 53 . Vojnu a zápas askéta Krista s jeho pádom a s padlými duchmi výborne vykreslil Duch Svätý v žaltári. Mnísi prvých čias študovali žaltár spamäti a slovami Ducha obliekali svoje modlitby za ich vytiahnutie z jamy vášní, za vyslobodenie z čeľustí nepriateľa, diabla. Kapitola 9. O čítaní evanjelia a patristických spisoch Z uvedeného je zrejmé, že najdôležitejšou bunkovou aktivitou nového mnícha by malo byť čítanie a štúdium evanjelia a celého Nového zákona. Celý Nový zákon možno nazvať evanjeliom, keďže obsahuje jedno evanjeliové učenie. Začiatočník si však musí najprv naštudovať Pánove prikázania v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu. Štúdiom prikázaní v týchto evanjelistoch a plnením prikázaní skutkami sa ostatné Písma, ktoré tvoria Nový zákon, stanú zrozumiteľnejšími. Pri čítaní evanjelistov si treba prečítať aj Blagovestnik, teda vysvetlenie evanjelia od blahoslaveného Teofylakta, arcibiskupa Bulharska. Čítanie evanjelia je nevyhnutné: prispieva k správnemu pochopeniu evanjelia a následne k jeho najpresnejšiemu naplneniu. Okrem toho pravidlá Cirkvi vyžadujú, aby sa Písmo chápalo tak, ako ho vysvetlili Svätí Otcovia, a vôbec nie svojvoľne: vedení k chápaniu Evanjelia vysvetlením Svätého Otca, vysvetlením prijatým a používaným Cirkvou 54, budeme zachovávať tradíciu Svätej Cirkvi. Spisy svätého Tichona z Voroneže sú pre našu dobu veľmi užitočné: nemajú jednostranný cieľ, slúžia ako vynikajúci sprievodca pre askétov Krista žijúcich uprostred sveta, pre komunitných mníchov a pre mníchov žijúcich v bežných kláštoroch a pre osamelých tichých. Božia milosť inšpirovala svätca spismi, ktoré boli obzvlášť dôležité pre moderné potreby. Tieto texty vysvetľujú učenie evanjelia. V žiadnom kláštore nie je žiadna prekážka žiť podľa evanjeliových prikázaní, bez ohľadu na to, aká je charta tohto kláštora, alebo dokonca aké sú zariadenia tohto kláštora. To posledné vraj povzbudzuje a upokojuje tých, ktorí nie sú spokojní so zveľaďovaním svojho kláštora, či už právom alebo neprávom. Pre každého mnícha je správnejšie hľadať príčinu svojej nespokojnosti v sebe, a nie vo svojom okolí. Sebaodsúdenie vždy prináša pokoj do srdca. Z toho nijako nevyplýva, že by si dobre udržiavaný kláštor nezaslúžil prednosť pred slabo vybaveným kláštorom, keď výber kláštora závisí od nás. Toto sa nestáva vždy. Po tom, čo sa učenie a plnenie evanjeliových prikázaní stalo pravidlom života, bez toho, aby ste sa nechali uniesť pokynmi, ktoré poskytujú rôzne spisy svätých otcov, môžete ich začať čítať, aby ste sa čo najbližšie a najpresnejšie zoznámili s mníšskym namáhavým, veľmi bolestivým, no nie neradostným úkonom. Pri čítaní otcovských spisov treba dodržiavať postupnosť a nečítať ich unáhlene. Najprv si musíte prečítať knihy napísané pre cenobitických mníchov, ako napríklad: Učenie ctihodného Abba Dorothea, Katechumeni ctihodného Theodora zo Studia, Sprievodca duchovným životom ctihodného Barsanuphia Veľkého a Jána Proroka, počnúc odpoveďou 216 (predchádzajúce Odpovede boli dané malému, a teda novicovi najsvätejšiemu Jánovi). Climacus, Diela ctihodného Efraima Sirského, Komunitné dekréty a rozhovory sv. Cassiana Rímskeho. Potom, po značnom čase, si môžete prečítať knihy, ktoré napísali otcovia pre nemých, ako napríklad: Philokalia, Paterikon zo Skete, Slová svätého Izaiáša Pustovníka, Slová svätého Izáka Sýrskeho, Slová Marka Askéta, Slová a rozhovory sv. Makaria Veľkého, diela v próze a veršoch, Otca Newsian a iných aktívnych. Všetky tu spočítané knihy patria do kategórie aktívnych alebo asketických, pretože vyjadrujú prácu a výkon mníchov. Svätý Ján Klimacus povedal: „Keď vediete aktívny (asketický) život, čítajte aktívne (asketické) knihy.“ 55. Aktívne knihy podnecujú mnícha ku kláštorným skutkom, najmä k modlitbe. Čítanie ďalších otcovských svätých diel vedie k úvahám a kontemplácii, čo je pre askétu, ktorý sa nespokojne očistil od vášní, predčasné. Kapitola 10. O opatrnosti pri čítaní patristických kníh o mníšskom živote Knihy svätých otcov o mníšskom živote treba čítať veľmi opatrne. Všimli sme si, že nový mních nemôže aplikovať knihy na svoju situáciu, ale určite je unesený smerom knihy. Ak kniha učí rady o tichu a ukazuje hojnosť duchovných plodov nazbieraných v hlbokej púšti, potom bude mať nováčik určite silnú túžbu odísť do samoty, do opustenej púšte. Ak kniha hovorí o bezpodmienečnej poslušnosti pod vedením duchovného otca, potom sa u nováčika určite objaví túžba žiť striktne v úplnej poslušnosti voči starcovi. Boh nedal nášmu času ani jeden, ani druhý z týchto životov. Ale knihy svätých otcov, napísané o týchto sídlach, môžu na nováčika zapôsobiť tak silno, že sa pre svoju neskúsenosť a neznalosť ľahko rozhodne opustiť svoje miesto pobytu, v ktorom má všetko pohodlie byť spasený a duchovne uspieť naplnením evanjeliových prikázaní, za nesplniteľným snom o dokonalom príbytku, ktorý je malebne a zvodne nakreslený v jeho predstavách. Svätý Ján z Klimaku hovorí v Slove o tichu: „Pri jedle dobrého bratstva sa vždy nájde nejaký pes, ktorý sa mu snaží ukradnúť chlieb, čiže dušu, potom utečie, drží ho v tlame a zožerie ho na odľahlom mieste“ 57 . V Slove o poslušnosti tento učiteľ mníchov hovorí: „Diabol dáva tým, ktorí žijú v poslušnosti, túžbu po nemožných cnostiach. Rovnako radí tým, ktorí zostanú v tichu, aby predviedli výkony, ktoré sú pre nich nezvyčajné. Odhaľte spôsob myslenia nekvalifikovaných nováčikov a nájdete tam koncept zrodený zo sebaklamu: nájdete v ňom túžbu po najprísnejšom tichu a pôste, neprestajnú modlitbu, úplný nedostatok márnivosti, nezastaviteľnú spomienku na smrť, neustálu nehu, úplne dokonalý nedostatok hnevu, hlboké ticho, vynikajúcu čistotu. Oni, oklamaní, márne sa ponáhľali (presťahovali sa z bratskej ubytovne do hlbokej samoty), nemajúc v sebe na svojom novom začiatku spomínané cnosti podľa osobitného videnia Boha: nepriateľ ich naučil usilovať sa o tieto cnosti predčasne, aby ich nedostali v pravý čas. Zvodca (diabol) teší pred tichými pohostinnú lásku nováčikov, ich službu, bratskú lásku, spoločenskosť, chodenie za chorými, aby aj tí, ako tí prví, boli netrpezliví.“ 58. Padlý anjel sa snaží oklamať a zatiahnuť mníchov do záhuby, pričom im ponúka nielen hriechy, ktoré im ponúkajú v najrozmanitejších podobách, ale aj neobyčajné, ale aj nevšedné virózy. Neverte, bratia, svojim myšlienkam, porozumeniam, snom, sklonom, aj keď sa vám zdajú najlepšie, aj keď vám na malebnom obraze predstavujú najsvätejší mníšsky život! Ak vám kláštor, v ktorom bývate, dáva možnosť viesť svoj život podľa evanjeliových prikázaní, ak nie ste pokúšaní do smrteľných hriechov, potom kláštor neopúšťajte. Buďte veľkorysí k jej nedostatkom, duchovným aj materiálnym; Nesnažte sa márne hľadať na poli vykorisťovania, ktoré Boh našej dobe nedal. Boh túži a hľadá spásu všetkých. Vždy zachráni každého, kto chce byť zachránený, aby sa neutopil vo svetskom a hriešnom mori; no nie vždy vás zachráni v lodi alebo v pohodlnom, dobre vybavenom prístrešku. Sľúbil spasenie svätému apoštolovi Pavlovi a všetkým apoštolovým spoločníkom; On dal túto spásu; ale apoštol a jeho spoločníci boli zachránení nie na lodi, ktorá bola rozbitá, ale s veľkými ťažkosťami, niektorí plávaním, iní na doskách a rôznych troskách z lode (Skutky 27:21–49). Kapitola 11. O pustovníckom živote Nech sa pred milovanými bratmi nezatajuje, že najvznešenejšie spôsoby mníšskeho života, ako je pustovníctvo v hlbokej púšti alebo ticho v ústraní, ako aj život s duchovným starším s bezpodmienečnou poslušnosťou voči nemu, neboli usporiadané náhodou, nie svojvôľou a ľudským rozumom, ale podľa zvláštnej vízie, odhodlania, povolania a zjavenia Boha. Anton Veľký, hlava mníšstva, zakladateľ púštneho života, odišiel do púšte, už obdarený mocou zhora a nikto iný ako povolaný Bohom. Hoci to v jeho živote nie je jasne uvedené, ďalšie udalosti v živote mnícha to jasne dokazujú. O tom, že ho do najhlbšej (vnútornej) púšte za najprísnejšieho ticha zaviedol Božský hlas a príkaz, sa hovorí aj v jeho živote 59. Mníchovi Macariusovi Veľkému sa zjavil cherubín, súčasník mnícha Antonia, o niečo mladší ako on, ukázal mu neúrodnú, divokú pláň - neskôr slávny egyptský Skete - prikázal mu, aby sa v nej usadil a sľúbil, že púštna pláň bude osídlená mnohými pustovníkmi 60. Arsény Veľký, ktorý bol v kráľovských komnatách, sa modlil k Bohu, aby si mu ukázal cestu, Arény a vypočul si cestu! bude zachránený." Arseny sa utiahol do spomínaného Skete, tam opäť prosil Boha, aby ho poučil o spáse a znova začul hlas: "Arseny! Utekajte (ľudia), mlčte, mlčte: toto sú korene bezhriešnosti" 61. Ctihodná Mária Egyptská bola na príkaz Boha povolaná do pustovne v Transjordánskej púšti 62. tých, ktorých povolal k sebe a ktorých povolal Boh, ktorých povolal k sebe, ktorých vidí, ticha a ústrania, poskytol im také výhody a prostriedky pre tento život, ktoré človek nemôže mať sám. A v tých časoch, v ktorých prekvitalo mníšstvo, v ktorých bolo veľa duchovných vodcov, len málokto bol uznaný za schopných mlčania, najmä pustovníctva. „Skutočné, rozumné ticho,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „môže zažiť len málokto, a to len ten, kto získal Božiu útechu, povzbudzujúc ich v skutkoch a pomáhal im v bojoch“ 63. „Ticho ničí neskúsených“ 64. Pustovníci a pustovníci boli často vystavení najväčším duchovným pohromám, ktorých Boh nenazval samovoľnými. V Prológu sa číta tento príbeh: "V Palestíne bol istý kláštor na úpätí veľkého a vysokého útesu a v útese bol brloh (jaskyňa) nad kláštorom. Mnísi z tohto kláštora povedali: "Niekedy predtým mal jeden z našich bratov túžbu žiť v brlohu v hore a opýtal sa na to opáta." Opát mal dar rozumu. Svojmu bratovi povedal: "Syn môj, ako chceš žiť sám v brlohu, keď si ešte neprekonal svoje telesné a duchovné vášnivé myšlienky? Každý, kto chce mlčať, by mal byť pod vedením mentora a neovládať sa. Ty, keď si vôbec nedosiahol náležitú mieru, požiadaj moju chudosť, aby ti dovolila žiť sám v brlohu, ale myslím, že nerozumieš rôznym sieťam od svojho otca, aby si cez ich otca dostal pomoc od svojho otca. modlitby, aby s nimi v určených časoch oslavovali a oslavovali Pána všetkých, než aby osamote bojovali so zlými a zlými myšlienkami. Nepočuli ste, čo hovorí Bohom vyjadrený Otec, Ján, pisateľ Rebríka: "Beda tomu, kto žije sám: ak upadne do skľúčenosti alebo lenivosti, potom ho nemá kto obnoviť! A kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi," povedal Pán. Toto mu povedal opát, ale nemohol odvrátiť mnícha od jeho myšlienok, ktoré ničia dušu. Keď opát videl neodolateľnú túžbu svojho brata a jeho vytrvalé žiadosti, nakoniec mu dovolil žiť v brlohu. Povzbudený modlitbou opáta vošiel dnu. Počas hodín jedenia jedla ho jeden z mníšskych bratov priniesol do betlehemu a pustovník mal košík na povraze, ktorý spustil a vzal jedlo. Keď strávil nejaký čas v brlohu, diabol, ktorý vždy bojuje s tými, ktorí chcú žiť bohabojne, ho vo dne v noci začal mátať zlými myšlienkami; O niekoľko dní neskôr, keď sa premenil na jasného anjela, sa mu zjavil a povedal: „Nech je ti známe, že pre tvoju čistotu a dobrý život ma Pán poslal, aby som ti slúžil. Mních odpovedal: „Čo dobrého som urobil pre anjelov, aby mi slúžili? Diabol namietal: "Všetko, čo si urobil, je veľké a vznešené. Opustil si krásy sveta a stal si sa mníchom, pracuješ v pôste, modlitbách a bdení; opäť si odišiel z kláštora a usadil sa tu: ako by anjeli nemohli slúžiť tvojej svätyni? Týmito rečami z neho vrah-had urobil, aby sa mu neustále javil ako arogantný, pyšný a hrdý. išiel k mníchovi, ktorý ho oklamal, zjavil sa mu v podobe anjela a povedal mu: „Tohto muža okradli zlodeji. ukradnutý tovar je ukrytý na takom a takom mieste. Povedz mu, aby tam išiel a vzal si, čo mu patrí." Muž, ktorý prišiel k betlehemu, sa uklonil a mních zhora mu povedal: „Dobre, brat, že si prišiel! Viem, že ťa postihol smútok, lebo k tebe prišli zlodeji a ukradli to a to. Nebuď smutný! Dali tam ukradnutý tovar: choďte tam a všetko nájdete, ale modlite sa za mňa.“ Muž bol prekvapený, poslúchol a našiel ukradnuté. Oslavoval mnícha v celej krajine a povedal, že mních žijúci v brlohu je prorok. Mnoho ľudí sa začalo hrnúť k mníchovi; keď ho počúvali, žasli nad učením, ktoré učil na návrh diabla. Predpovedal a jeho predpovede sa naplnili. Nešťastník strávil takýmto zvádzaním značný čas. Na druhý deň druhého týždňa po nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista sa mníchovi zjavil odporný démon a povedal mu: „Vedz, otče, že pre tvoj nepoškvrnený a rovnocenný život prídu iní anjeli a vezmú ťa do neba v tele; tam si so všetkými anjelmi užiješ pohľad na neopísateľnú krásu Pána. Keď to démon povedal, stal sa neviditeľným. Ale ľudomilný a nadmieru milosrdný Boh, ktorý si neželá ľudskú záhubu, vložil do srdca mnícha, aby informoval opáta o tom, čo sa stalo. Keď prišiel brat, ktorý obyčajne nosil pustovníkovi jedlo, pustovník sa pozrel von z brlohu a povedal mu: "Brat! Choď a povedz opátovi, aby sem prišiel." Brat to odovzdal opátovi. Opát sa ponáhľal prísť; Vyšiel po schodoch do brlohu k samotovi a povedal mu: „Z akého dôvodu, syn môj, si mi prikázal, aby som sem prišiel? Odpovedal: Ako sa ti odplatím, svätý otče, za všetko, čo si urobil pre moju nehodnosť! Opát povedal: "Čo dobrého som ti urobil?" Monk: "Naozaj, otče, skrze tvoju činnosť som dostal mnoho a veľké požehnanie. Od teba som odetý do anjelskej podoby; cez tvoje sprostredkovanie vidím anjelov a mám tú česť hovoriť s nimi; skrze tvoje sprostredkovanie som dostal dar jasnovidectva a proroctva." Keď to opát počul, bol prekvapený a povedal: "Bohužiaľ! Vidíš anjelov? Dostal si dar jasnovidectva? Beda ti, nešťastník! Nepovedal som ti: nechoď do brlohu, aby ťa démoni neoklamali?" Keď to opát povedal, brat mu oponoval takto: "Nehovor to, čestný otče! Pre tvoje sväté modlitby vidím anjelov, zajtra budem s telom vzatý od nich do neba. Nech vie tvoja svätyňa, že chcem poprosiť Pána, nášho Boha, aby anjeli vzali aj teba, aby si aj ty bol so mnou v nebeskej sláve." Keď to opát počul, hrozivo mu povedal: "Dámon ťa zviedol, nešťastník! Ak som sem prišiel, neodídem odtiaľto, zostanem tu, aby som videl, čo sa s tebou stane. Neuvidím tých odporných démonov, ktorých nazývaš anjelmi; ale keď uvidíš, že prišli, povedz mi to." Opát prikázal odniesť rebrík a zostal v brlohu so zvedeným, zotrvávajúc v pôste a neprestajnej psalmódii. Keď prišla hodina, kedy zvedený muž dúfal, že vystúpi do neba, videl prichádzať démonov a povedal: „Prišli, otče. Potom ho opát objal a zvolal: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, pomôž svojmu oklamanému služobníkovi a nedovoľ, aby ho ovládli nečistí démoni. Keď to opát povedal, démoni schmatli a začali ťahať zvedeného muža, snažiac sa ho vytrhnúť z opátovho objatia. Opát zakázal démonov. Strhli plášť zvedeného muža a zmizli. Plášť bol videný stúpať vzduchom do výšky a nakoniec zmizol. Po nejakom čase sa zdalo, že plášť opäť letel dole a spadol na zem. Potom starec povedal zvedenému mužovi: "Šialený a nešťastný! Vidíš, čo démoni urobili s tvojím plášťom: toto ti zamýšľali urobiť. Chceli ťa zdvihnúť do vzduchu a spustiť ťa, ako Šimona Mága, aby si bol zdrvený a nešťastne vyvrhnutý z tvojej prekliatej duše." Opát zavolal mníchov, prikázal im priniesť rebrík, priviedol zvedeného z brlohu do kláštora a určil mu službu v pekárni, v kuchárke a pri iných kláštorných pobožnostiach, aby sa jeho myšlienky pokorili. Takto zachránil svojho brata." 65 Naši krajania, ctihodný Izák 66 a Nikita 67 z Pečerska, boli vystavení vážnemu pokušeniu kvôli ich skorému odchodu do ústrania. Z biografie mnícha Izáka, súčasníka mníchov Antonia a Theodosia, je zrejmé, že sa dostal do ústrania z vlastnej vôle. Podstúpil najintenzívnejší fyzický výkon; túžba po výkone, ešte intenzívnejšia, ho inšpirovala k tomu, aby sa uväznil v jednej zo stiesnených jaskýň Kyjevsko-pečerského kláštora. Jeho jedlom bola prosfora a jeho nápojom bola voda a toto skromné ​​jedlo prijímal každý druhý deň. Pri tak intenzívnom fyzickom výkone a nedostatku skúsených informácií o výkone a boji duše je nemožné nepridať určitú hodnotu vášmu výkonu a sebe. Pokušenie, ktoré mu spôsobujú démoni, zvyčajne vychádza z vnútorného rozpoloženia askéta. „Ak človek,“ hovorí egyptský mních Macarius, „sám nedáva Satanovi dôvod, aby ho podrobil svojmu vplyvu, potom ho Satan nemôže ovládať silou“ 68. Démoni sa zjavili Izákovi v podobe jasných anjelov; jeden z nich žiaril viac ako ostatné; démoni ho nazývali Kristom a žiadali, aby ho askéta uctievala. Askéta sa uctievaním vhodným pre jediného Boha a daným diablovi podriaďoval démonom, ktorí ho týrali prudkými telesnými pohybmi (tancom) až do polovice smrti. Mních Anton, ktorý pustovníka obsluhoval, k nemu prišiel s obvyklým jedlom, ale videl, že pustovník nevydáva žiadny hlas, a keď si uvedomil, že sa mu stalo niečo zvláštne, s pomocou iných mníchov prelomil pevne uzavretý vchod do Izákovej jaskyne. Vyniesli ho ako mŕtveho a položili pred jaskyňu; Keď si všimli, že je stále nažive, preniesli ho do cely a na posteľ. Mnísi Anthony a Theodosius, jeden po druhom, ho nasledovali. Izák zoslabol na duchu i na tele od pokušenia: nemohol ani stáť, ani sedieť, ani ležiac ​​sa otáčať zo strany na stranu; dva roky ležal nehybne, nemý a hluchý. V treťom roku prehovoril a požiadal, aby ho zdvihli a postavili na nohy. Potom sa začal učiť chodiť ako dieťa, ale neprejavil žiadnu túžbu, dokonca ani pomyslenie na návštevu kostola; ledva ho k tomu prinútili; postupne začal chodiť do Božieho chrámu. Potom začal chodiť na jedlo a postupne sa naučil jesť; za tie dva roky, čo nehybne ležal, neochutnal ani chlieb, ani vodu. Nakoniec sa úplne oslobodil od hrozného a úžasného dojmu, ktorý naňho urobil vzhľad a pôsobenie démonov. Následne mních Izák dosiahol vysokú úroveň svätosti. Mních Nikita bol mladší ako mních Izák, ale bol s ním súčasný. Unesený žiarlivosťou požiadal opáta, aby ho požehnal za jeho čin v ústraní. Hegumen - vtedy bol opátom mních Nikon - ho pokarhal: "Syn môj! Nie je dobré, aby si zaháľal, mladý muž. Je lepšie žiť s bratmi: keď im budeš slúžiť, neprídeš o svoju odmenu. Sám vieš, ako Izák, obyvateľ jaskyne, bol zvedený démonmi v ústraní, keby zahynul náš ctihodný otec Boha za Antona. Theodosius ho nezachránil." Nikita odpovedal: „Ničím takým sa nenechám zviesť, ale chcem sa pevne postaviť proti démonickým machináciám a modliť sa k Bohu, ktorý miluje ľudstvo, aby mi dal dar zázrakov, ako je samotár Izák, ktorý stále robí veľa zázrakov. Opát znova povedal: "Tvoja túžba je vyššia ako tvoja sila; daj pozor, aby si po vzostupe nespadol. Naopak, prikazujem ti slúžiť bratom a za svoju poslušnosť dostaneš od Boha korunu." Nikita, unesený intenzívnou žiarlivosťou na samotársky život, vôbec nechcel počúvať, čo mu opát povedal. Svoj plán splnil: zamkol sa do ústrania a zostal tam, modlil sa a nikam neodchádzal. Po nejakom čase, jedného dňa počas hodiny modlitby, začul hlas, ktorý sa s ním modlil, a zacítil mimoriadnu vôňu. Keďže bol oklamaný, povedal si: keby nebolo anjela, nemodlil by sa so mnou a nebolo by počuť vôňu Ducha Svätého. Potom sa Nikita začal usilovne modliť: "Pane! Ukáž sa mi inteligentne, aby som Ťa videl." Potom sa k nemu ozval hlas: „Si mladý! Neukážem sa ti, aby si nepadol, keď vystúpiš." Samotár odpovedal so slzami: „Pane! Nenechám sa nijako zviesť, pretože ma opát naučil neposlúchať démonické zvádzanie, ale urobím všetko, čo mi Ty prikážeš.“ Potom had, ktorý ničí dušu, nad ním prevzal moc a povedal: „Nie je možné, aby ma človek v tele videl, ale hľa! Posielam svojho anjela, aby zostal s vami: plňte jeho vôľu." S týmito slovami sa démon objavil pred samotárom v podobe anjela. Nikita mu padol k nohám a uctieval ho ako anjela. Démon povedal: „Odteraz sa nemodlite, ale čítajte knihy, prostredníctvom ktorých vstúpite do neprestajného rozhovoru s Bohom a získate príležitosť učiť slová pomáhajúce duši tým, ktorí k vám prichádzajú, a ja sa budem neustále modliť k Stvoriteľovi všetkých za vašu spásu. Samotár, ktorý veril týmto slovám, bol ešte viac oklamaný: prestal sa modliť, začal čítať, videl démona, ako sa neustále modlí, a radoval sa, pretože veril, že anjel sa za neho modlí. Potom sa začal veľa rozprávať s tými, ktorí vyšli z Písma a prorokovali ako palestínsky samotár. Sláva sa o ňom šírila medzi svetskými ľuďmi a na veľkovojvodskom dvore. V skutočnosti neprorokoval, ale povedal tým, ktorí prišli, pričom bol informovaný spoluprítomným démonom, kde boli umiestnené ukradnuté veci, kde sa to stalo na mieste ďaleko od neho 69 (Hab 2:5). Za krátky život povstane kresťanský cisár, vynikajúci človek. Prečo neísť hlbšie do Thebaidu, netrápiť sa, ale tajne ísť v ústrety novému cisárovi: uvidíš ho na ceste, prijme ťa veľmi priaznivo a vrátiš sa do svojej Cirkvi a Boh ho čoskoro vezme z tohto života. Tak sa to všetko stalo“ (Sancti Athanasii opera omnia, torn 2). Dal teda veľkovojvodovi Izyaslavovi vedieť o vražde novgorodského kniežaťa Gleba a poradil mu, aby poslal veľkovojvodovho syna do Novgorodu, aby tam vládol. To stačí na to, aby laici vyhlásili samotára za proroka, dokonca aj mnísi si všimli, že samých laikov, duchovných ľudí, a dokonca aj samotných mníchov si to všimli. podvodníkov, pokrytcov a tých, ktorí sú v démonickom klame, uznávajúc ich za svätých a blahoslavených. Nikitovi sa nikto nemohol rovnať v znalostiach Starého zákona, no na Nový zákon si nepotrpel, svoj rozhovor si nikdy nepožičal z evanjelia a apoštolských listov a nedovolil nikomu zo svojich návštevníkov, aby mu pripomenuli niečo z Nového zákona. Na základe tohto zvláštneho smerovania jeho učenia si otcovia Kyjevsko-pečerského kláštora uvedomili, že ho zviedol démon. V tom čase bolo v kláštore veľa svätých mníchov, ozdobených darmi milosti. Svojou modlitbou zahnali démona od Nikitu; Nikita ho prestal vidieť. Otcovia vyviedli Nikitu z ústrania a požiadali ho, aby im povedal niečo zo Starého zákona; ale prisahal, že tieto knihy, ktoré predtým vedel naspamäť, nikdy nečítal. Z dojmu, ktorý vyvolal démonický klam, sa ukázalo, že dokonca zabudol čítať a sotva ho s veľkými ťažkosťami naučili čítať znova. Modlitbami svätých otcov privedený k rozumu spoznal a vyznal svoj hriech, oplakával ho s horkými slzami a skromným životom uprostred bratstva dosiahol vysokú mieru svätosti a daru zázrakov. Následne bol svätý Nikita vysvätený za biskupa Novgorodu. Najnovšie skúsenosti potvrdzujú to, čo jednoznačne dokazujú skúsenosti z čias minulých. A teraz klam – tak sa v kláštornom jazyku nazýva sebaklam spojený s démonickým zvádzaním – je nevyhnutným dôsledkom predčasného stiahnutia sa do hlbokej samoty alebo zvláštnym činom v bunkovej samote. Zatiaľ čo pisateľ týchto asketických rád ako mladý muž v rokoch 1824-1825 navštívil Lávru Alexandra Nevského, aby sa poradil o svojich myšlienkach s mníchom Ioannikim, sviečkomatom Lávry, žiakom starších Theodora a Leonida; K tomuto mníchovi chodili po duchovné rady mnohí laici, ktorí žili asketickým životom 70 . Z pavlovského pluku ho navštevoval aj vojak Pavel, ktorý nedávno konvertoval zo schizmy, predtým bol mentorom schizmatikov a bol gramotný. Pavlova tvár žiarila radosťou. Ale kvôli najsilnejšej horlivosti, ktorá sa v ňom roznietila, sa oddával nemiernemu a nezodpovednému fyzickému výkonu, pričom duchovnému výkonu nedostatočne rozumel. Raz v noci stál Pavol v modlitbe. Zrazu sa pri ikonách objavilo svetlo podobné slnku a uprostred svetla bielo žiariaca holubica. Z holubice zaznel hlas: „Prijmi ma: Ja som Duch Svätý, prišiel som, aby som si ťa urobil príbytkom. Pavol vyjadril radostný súhlas. Cez jeho pery do neho vstúpila holubica a Pavol, vyčerpaný pôstom a bdením, v sebe zrazu pocítil silnú žiadostivú vášeň: opustil modlitbu a utiekol do nevestinca. Jeho hladná vášeň spôsobila, že saturácia vášne bola neukojiteľná. Všetky smilstvá a všetky smilnice, ktoré mal k dispozícii, sa stali jeho stálym miestom. Nakoniec sa spamätal. Svoje zvádzanie démonickým javom a znesvätenie dôsledkami klamu načrtol v liste hieroschemamonkovi Leonidovi, ktorý vtedy žil v kláštore Alexandra-Svirského. List odhalil bývalý vysoký duchovný stav padlého muža. Spomínaný mladý muž bol potom cele u hieroschemamonka Leonida (1827 – 1828) a s požehnaním staršieho prečítal Pavlov list. Hieroschemamonk Leonid sa na jar 1828 presťahoval z kláštora Svirsky, najprv do Ploshchanskaya, potom do Optiny Pustynya. Sprevádzal ho jeho sprievodca cely, ktorý pri tejto príležitosti navštívil niektoré kláštory diecéz Kaluga a Oryol. Keď bol v slávnej Beloberežskej pustovni, vtedy sa sutanový mních Serapion, ktorý videl anjela vo svojej osamelej cele, preslávil svojím asketickým životom. Nielen laici, ale aj mnísi – keďže v Rusku dominuje fyzický výkon a samotný pojem duchovna sa takmer stratil – oslavovali Serapiona a držali ho za vzor mníšskeho života. V roku 1829 sa Serapion pre duševnú chorobu presťahoval do Optiny Pustyn, aby viedol rady Hieroschemamonka Leonida. Počas jedného zo stretnutí so starším vytiahol značnú časť staršej brady. Serapion, umiestnený do skete Optiny Pustyn z úcty k jeho asketickej sláve, prišiel jednej noci k vedúcemu skete, Hieromonkovi Anthonymu, oznámil, že sa mu teraz zjavil Ján Krstiteľ, a nariadil zabiť tohto Anthonyho, Hieromonka Leonida, Hieromonka Gabriela a majiteľa pôdy Želyabovského, ktorý bol vtedy na návšteve v skete. "Kde máš nôž?" – spýtal sa ho bystrý a nebojácny Anthony. "Nemám nôž," odpovedal zvedený muž. "Tak prečo si prišiel rezať bez noža?" - oponoval Anthony a zviedol do cely zvedeného muža, ktorý mal byť prevezený do blázinca, kde zomrel. Ako počujeme, Serapion sa pred smrťou spamätal a odišiel s nádejou na spasenie. Treba poznamenať, že padlý duch, ktorý sa chce zmocniť Kristovho askéta, nekoná mocným spôsobom, ale snaží sa získať súhlas osoby s navrhovaným klamom a po získaní súhlasu sa zmocní toho, kto súhlas vyjadril. Svätý Dávid, ktorý opisuje útok padlého anjela na človeka, sa vyjadril so všetkou presnosťou: „Ježko chytí žobráka, chňapne a kedykoľvek ho vtiahne do siete“ (Ž 9,30). Duch Svätý koná autokraticky, tak ako Boh prichádza, kým človek, ktorý sa ponížil a ponížil, Jeho príchod vôbec neočakáva. Zrazu zmení myseľ, zmení srdce. Svojím konaním zahrňuje všetku vôľu a všetky schopnosti človeka, ktorý nemá možnosť reflektovať dej, ktorý sa v ňom odohráva. Milosť, keď je v niekom, neprejavuje nič obyčajné alebo zmyselné, ale potajomky učí to, čo nikdy predtým nebolo videné a ani si nepredstaviteľné. Potom sa myseľ potajomky dozvedá vysoké a skryté tajomstvá, ktoré podľa Božského Pavla ľudské oko nevidí, pod ktorými myseľ dokáže sama porozumieť... "Ľudská myseľ sama o sebe, ktorá nie je zjednotená s Pánom, usudzuje podľa svojej vlastnej sily. Keď je zjednotená s ohňom Božského a Ducha Svätého, potom všetci vlastníme Božské Svetlo, celok sa stáva svetlom, horí v plameni Ducha Svätého, je naplnený Božskou mysľou a v plameni Božského je nemožné premýšľať o tom svojom a o tom, čo by chcel." Toto povedal svätý Maximus Kapsokalivi svätému Gregorovi Sinajskému 71. Naopak, keď dôjde k démonickému javu, človek má vždy slobodu tento jav posúdiť, prijať alebo odmietnuť. Je to zrejmé z pokusov démona oklamať Božích svätých. Raz, keď bol mních Pachomius Veľký v samote mimo kláštorných povestí, zjavil sa mu diabol vo veľkom svetle a povedal: „Raduj sa, Pachomius! Ja som Kristus a prišiel som k tebe ako môj priateľ.“ Svätý, uvažujúc sám so sebou, si myslel: „Príchod Krista k človeku je spojený s radosťou, bez strachu. Ale keď vidím, ako sa mi tento predstavuje, som plný zmätku a strachu. Toto nie je Kristus, ale Satan." Po tejto úvahe mních smelo povedal tomu, kto sa zjavil: "Diabol! Choď odo mňa, prekliaty si ty i tvoje videnie a klam svojich zlých plánov." Čert hneď zmizol a celu naplnil smradom 72 . Nie je možné, aby človek, ktorý je ešte v ríši telesnej múdrosti, ktorý nedostal duchovný pohľad na padlú ľudskú prirodzenosť, neprisúdil svojim skutkom nejakú hodnotu a nerozpoznal v sebe nejakú dôstojnosť, bez ohľadu na to, koľko skromných slov takýto človek vysloví a akokoľvek pokorne pôsobí. Skutočná pokora nie je charakteristická pre telesnú múdrosť a je pre ňu nemožná: pokora je vlastnosťou duchovnej mysle. Mních Marek Askét hovorí: „Tí, ktorí sa nepovažujú za dlžníkov každého Kristovho prikázania, telesne ctia Boží zákon, nerozumejú ani tomu, čo hovoria, ani na čom sú založené, a preto myslia na jeho naplnenie „skutkami“ 73. Zo slov ctihodného otca je jasné, že každý, kto uznáva akýkoľvek dobrý skutok, je v stave sebaklamu. Tento stav sebaklamu slúži ako základ démonického klamu: padlý anjel nachádza útočisko vo falošnom, pyšnom koncepte kresťana, vhodne do tohto konceptu vštepuje svoje zvádzanie a prostredníctvom zvádzania si podmaňuje človeka svojej moci, uvrhuje ho do takzvaného démonického klamu. Z vyššie uvedených skúseností je jasné, že ani jeden z tých, ktorí boli oklamaní, sa neuznal ako nehodný vidieť anjelov; preto v sebe spoznal určitú dôstojnosť. Inak sa telesný a duchovný človek nemôže súdiť. Preto svätí otcovia všeobecne o všetkých askétoch, ktorí nie sú dostatočne vzdelaní duchovnou činnosťou a nezatienení milosťou, hovorili, že mlčanie ich ničí. Správanie mnícha Barsanuphia Veľkého a jeho pôstneho spoločníka Jána Proroka, ktorí boli sami pustovníkmi v ubytovni Abba Serida, je poučné, pokiaľ ide o pustovníkov a ticho. Všetci bratia toho kláštora, alebo aspoň väčšina bratov, boli vedení pokynmi týchto veľkých svätých Božích, naplnení Duchom Božím; Samotný Hegumen Serid, ktorého Barsanuphius Veľký nazýval svojím synom, sa riadil ich pokynmi. Serid slúžil svätému staršiemu, ktorý zostal beznádejne vo svojej cele, prijímal iba Serida a cez neho dával písomné odpovede ostatným bratom. Bratia z kláštora, vedení budovami božsky inšpirovaných mužov, zažili rýchly a bohatý duchovný pokrok. Niektorí z nich sa stali schopnými osamelého života, ku ktorému ich povolal Boh, ktorý ich schopnosti predvídal. Veľký Barsanuphius teda predpovedal Jánovi z Mirosavského, že Boh mu určil mlčanie, a keď pripravil tohto mnícha na život podľa evanjeliových prikázaní medzi mníšskym spoločenstvom, v tégliku poslušnosti, v čase, ktorý mu Boh určil, priviedol ho do ústrania 74. Z korešpondencie Veľkého Barsanuphia s Jánom z Mirosavského bolo jasné, že dokonca pri vstupe Jána z Mirosavského zaplavený vášnivými myšlienkami. Iní mnísi, ktorým bolo dovolené odísť do ústrania, boli ešte viac rozhorčení nad ich vášňami, ale ústranie im nebolo zakázané. Naopak, ctihodný Abba Dorotheos, ktorý sa vyznačoval svetskou aj duchovnou múdrosťou, schopnosťou viesť iných mníchov, ktorí skutočne dokázali tento duchovný dar, duchovne nosiaci starší zakázali odísť do ústrania, bez ohľadu na to, ako veľmi si to želal. "Ticho," povedali mu, "dáva človeku dôvod na aroganciu skôr, ako získa seba samého, to znamená, že je bezúhonný. Až vtedy nastane skutočné ticho, keď už človek niesol kríž." A tak, ak máte súcit so svojimi blížnymi, dostanete pomoc, ale ak sa budete držať späť od súcitu a chcete sa povzniesť do niečoho, čo presahuje vašu mieru, potom vedzte, že stratíte to, čo máte. Neuhýbaj sa ani dovnútra, ani von, ale zostaň v strede, cháp, že toto je vôľa Pánova, „lebo dni sú zlé“ (Ef. 5:16) 75. Moje slová znamenajú: neopováž sa mlčať a nezanedbávať seba, keď si uprostred starostlivosti – to je stredná cesta, v bezpečí pred pádom. V tichu musí mať človek pokoru a keď sa stará, musí byť nad sebou ostražitý a držať svoje myšlienky. To všetko nie je obmedzené na žiadny konkrétny čas. Každý musí s vďakou znášať to, čo ho z núdze postretne. Čím viac človek klesá do pokory, tým je úspešnejší. Pobyt v cele vás neokúsi, pretože v nej zostanete bez smútku (samozrejme: kvôli neúspechu v boji s démonmi, čo vedie tých, čo sú v cele zavretí, do takého ťažkého smútku a boja, ktoré sú obyčajnému mníchovi úplne neznáme) 76 . A pretože sa vopred vzdávaš všetkých starostí, nepripravuje ti nepriateľ pokoj, ale skôr zmätok, aby ťa napokon prinútil povedať: bolo by lepšie, keby som sa nebol narodil." 77 Mních Dorotheos, uznávaný univerzálnou Cirkvou za svätca, jeden z najúžasnejších asketických spisovateľov, zostal v ubytovni medzi bratstvom a po smrti svätých mentorov založil svoj kláštor a bol jeho opátom. Svätý Ján z Klimaku poznamenáva, že tí, ktorí majú sklon k arogancii a iným duchovným vášňam, by si v žiadnom prípade nemali zvoliť osamelý život, ale zostať uprostred bratstva a byť spasení vykonávaním prikázaní, 78 pretože všetci žijúci, či už na púšti alebo v spoločenstve, keď je to v súlade s Božou vôľou a keď je jej cieľom páčiť sa Bohu, je požehnané 79. Z predčasného ústupu vyrastá démonický klam, nielen zjavný, ale aj na pohľad neviditeľný: duševný, morálny, neporovnateľne nebezpečnejší ako ten prvý, keďže sa veľmi ťažko lieči a často nie je schopný uzdravenia. Tento druh klamu, založeného na arogancii, nazývajú svätí otcovia „názor“80 a spočíva v tom, že keď askéta prijme falošné predstavy o duchovných predmetoch a o sebe, považuje ich za pravdivé. Falošné predstavy a kontemplácie v dôsledku prirodzeného súcitu a pomoci mysle k srdcu a srdca k mysli sú určite sprevádzané zvodnými, sladkými, srdečnými pocitmi: nie sú ničím iným ako pôsobením rafinovanej zmyselnosti a márnivosti. Tí, ktorí sa nakazili týmto klamom, sa stali hlásateľmi falošných asketických učení a niekedy dokonca hereziarchami na večné zničenie seba a svojich blížnych. Svätý Izák Sýrsky v 55. Slove spomína, že istý Malpas prežil prísny asketický život v ústraní, aby dosiahol vysoký duchovný stav, upadol do arogancie a zjavného démonického klamu a stal sa vynálezcom a vodcom euktitskej herézy. Príkladom asketickej knihy napísanej zo stavu klamu nazývaného názor je dielo Thomasa à Kempisa s názvom „Napodobňovanie Ježiša Krista“. Dýcha rafinovanou zmyselnosťou a aroganciou, ktorá v ľuďoch zaslepených a naplnených vášňami vyvoláva rozkoš, ktorú uznávajú ako ochutnávku Božej milosti. Nešťastný a temný! Nerozumejú, že keď zacítili rafinovaný pach vášní žijúcich v nich samých, tešia sa z neho a vo svojej slepote ho spoznávajú ako pach milosti! Nerozumejú, že iba svätí sú schopní duchovného potešenia; že duchovnému potešeniu musí predchádzať pokánie a očista od vášní; že hriešnik nie je schopný duchovného potešenia; že sa musí uznať, že nie je hodný rozkoše, odmietnuť ju, ak mu to začne dochádzať, odmietnuť ju ako pre seba nezvyčajnú, ako zjavný a škodlivý sebaklam, ako rafinované hnutie márnivosti, arogancie a zmyselnosti. Podobne ako Malpas, František d'Asiz, Ignác Loiola a ďalší askéti latinčiny 81, v jej hĺbke uznávaní ako svätí, dosiahli vo svojej pustovni najsilnejší démonický klam. „Keď bol František vynesený do neba,“ hovorí spisovateľ o svojom živote, „Boh Otec, keď ho videl, na chvíľu nevedel, komu dať prednosť, či Jeho Synovi z prirodzenosti, alebo Jeho synovi z milosti Františkovi. Čo môže byť hroznejšie, škaredšie ako toto rúhanie, smutnejšie ako táto krása! V súčasnosti možno v našej vlasti považovať pustovníctvo v opustenej púšti za absolútne nemožné a ústranie je veľmi ťažké, pretože je nebezpečnejšie a nezlučiteľnejšie ako kedykoľvek predtým. Musíme v tom vidieť Božiu vôľu a podriadiť sa jej. Ak chceš byť tichou osobou milou Bohu, miluj ticho a privykaj si naň so všetkou námahou. Nedovoľte si nečinné reči ani v kostole, ani pri jedle, ani vo svojej cele; nedovoľte, aby ste opustili kláštor okrem najkrajnejšej potreby a na najkratší čas; nedovoľte, aby ste sa zoznámili, najmä s blízkymi, ani vonku, ani vo vnútri kláštora; nedovoľte si voľný obeh a škodlivú zábavu; správaj sa ako tulák a cudzinec ako v kláštore, tak aj v samotnom pozemskom živote sa staneš Boha milujúcim tlmičom, pustovníkom, pustovníkom. Ak vás Boh vidí schopných púšte alebo ústrania, potom vám sám svojím nevýslovným osudom dá opustený a tichý život, ako ho odovzdal blaženému Serafimovi zo Sarova, alebo poskytne ústranie, ako ho odovzdal blahoslavenému Jurajovi, samotárovi zadonského kláštora. Kapitola 12. O živote v poslušnosti staršiemu To, čo bolo povedané o pustovníctve a odlúčení, treba povedať aj o poslušnosti voči starším v takej podobe, v akej to bolo v starovekom mníšstve; takáto poslušnosť nie je daná našej dobe. Rímsky mních Cassianus hovorí, že egyptskí otcovia, medzi ktorými prekvitalo najmä mníšstvo a prinášalo úžasné duchovné ovocie, „potvrdzujú, že pre múdrych je charakteristické dobre vládnuť a byť riadený, a definujú, že toto je najväčší dar a milosť Ducha Svätého“82. Nevyhnutnou podmienkou takejto poslušnosti je duchovný mentor, ktorý vôľou Ducha umŕtvi padlú vôľu toho, kto sa mu podriadil v Pánovi, a v tejto padlej vôli umŕtvi všetky vášne. Padnutá a skazená vôľa človeka obsahuje v sebe túžbu po všetkých vášňach. Je zrejmé, že umŕtvenie padlej vôle, uskutočnené tak majestátne a víťazne z vôle Ducha Božieho, nemôže byť uskutočnené padlou vôľou mentora, keď je mentor sám ešte zotročený vášňami. „Ak sa chcete zriecť sveta,“ povedal svätý Simeon, nový teológ, mníchom svojej doby, „a naučiť sa životu podľa evanjelia, potom sa nezverujte nekvalifikovanému alebo zanietenému učiteľovi, aby ste sa namiesto života podľa evanjelia nenaučili diablov život, pretože dobrí učitelia a učenie sú dobrí, ale zlí sú určite zlí: zo zlých semien. ovocie. Kto nevidí a sľúbi, že bude poučovať iných, je podvodník a tých, čo ho nasledujú, vrhá do jamy skazy podľa Pánovho slova: „Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Mt 15,14) 83. V inom prípade tento veľký Boží príbuzný radí mníchovi, aby konal len podľa pokynov svojho duchovného, dodáva: „Ako to vie otec, keď jeho duchovný otec je účastníkom Ducha, že mu nepovie opak vôle Božej, ale podľa svojho daru a v miere svojej poslušnosti bude hovoriť to, čo je milé Bohu a užitočné pre dušu, aby nezistil, že poslúcha človeka a nie Boha 84 . Prikazuje, aby sa samotná služba služobníkov pánom vykonávala duchovne, a nie v charaktere ľudí, ktorí sa páčia, ale v charaktere Kristových služobníkov, ktorí plnia Božiu vôľu vo vonkajšej službe ľuďom (Ef. 6:6). "Teraz," hovorí apoštol, "šliapem po človeku alebo po Bohu? alebo sa chcem páčiť človeku? Aj keby sa páčil človeku, nikdy by nebol Kristovým služobníkom" (Gal. 1:10). „Neviete, že ste jeho otrokmi v poslušnosti“ – mužovi s telesnou múdrosťou alebo Bohu – „ste otrokmi prírody a budete ho počúvať, buď hriech a telesná múdrosť vedú k smrti, alebo poslušnosť spravodlivosti“ Boha a spásy (Rim 6:16). Poslušnosť formuje poslušného na obraz toho, koho poslúcha: „ovca sa počala s palicou,“ hovorí Písmo (1 Moj 30,39). Tí starší, ktorí prevezmú „úlohu“, použime toto nepríjemné slovo patriace do pohanského sveta, aby sme presnejšie vysvetlili vec, ktorá v podstate nie je nič iné ako dušu ničiace herectvo a čo je najsmutnejšia komédia – starší, ktorí prevezmú rolu starých svätých starších, nemajúc svoje duchovné dary, vedia, že ich samotným zámerom je ich falošné myšlienky a predstavy o poslušnosti. myslenie, ich rozum, ich poznanie sú sebaklam a démonický klam, ktorý nemôže nepriniesť ovocie zodpovedajúce sebe samému v tom, čo učia. Ich nesprávna a nedostatočná nálada môže nimi vedený neskúsený začiatočník len nejaký čas zostať nepovšimnutý, ak je tento začiatočník vôbec inteligentný a venuje sa svätému čítaniu s priamym úmyslom spásy. V pravý čas sa určite musí odhaliť a slúžiť ako dôvod na najnepríjemnejšie odlúčenie, na najnepríjemnejší vzťah medzi starším a študentom, na duševnú poruchu oboch. Je strašné prijať, z namyslenosti a svojvoľne, povinnosti, ktoré možno vykonať len na príkaz Ducha Svätého a na pôsobenie Ducha; Je hrozná vec predstaviť si seba ako nádobu Ducha Svätého, zatiaľ čo komunikácia so Satanom ešte nebola prerušená a nádoba je naďalej znesvätená pôsobením Satana! Takéto pokrytectvo a pokrytectvo je hrozné! Je to katastrofa pre seba a pre blížneho, zločinec pred Bohom, rúhanie. Márne nás bude ukazovať na mnícha Zachariáša, ktorý v poslušnosti voči neskúsenému starcovi, svojmu otcovi podľa tela Karionovi, dosiahol kláštornú dokonalosť 85, alebo na mnícha Akakiosa, ktorého zachránil život s krutým starcom, ktorý svojho učeníka zahnal do predčasného hrobu s neľudskými bitkami 8 . radami duchovných otcov, ako aj najúžasnejšími príkladmi, ktorých bolo pred ich očami množstvo: už len preto mohli zostať vo vonkajšej poslušnosti voči starším. Tieto prípady sú mimo všeobecného poriadku a pravidiel. „Spôsob pôsobenia Božej prozreteľnosti,“ povedal svätý Izák zo Sýrie, „je úplne odlišný od všeobecného ľudského poriadku. Budú namietať: viera nováčika môže nahradiť nedostatok staršieho. Nie je to pravda: viera v pravdu zachraňuje, viera v klamstvo a démonický klam ničí, podľa učenia Apoštola. "Láska neprijala pravdu," hovorí o tých, ktorí svojvoľne hynú, "ako môžu byť spasení. A preto im Boh pošle (dovolí) lichôtky, aby uverili klamstvu, aby boli odsúdení všetci, ktorí neuverili pravde, ale mali záľubu v neprávosti" (2 Tesalonickým 2:10-12). „Podľa mojej viery buďte“ (Matúš 9:29), povedal Pán, Sebapravda, dvom slepcom a uzdravil ich zo slepoty: nemajú právo opakovať slová Sebapravdy, klamstvá a pokrytectvo, aby ospravedlnili svoje zločinné správanie, ktorým ničia svojich blížnych. Boli prípady, veľmi, veľmi zriedkavé, keď viera podľa špeciálneho videnia Boha pôsobila prostredníctvom hriešnikov a priniesla spásu týchto hriešnikov. V Egypte si starší z lupičov Flavián, ktorý mal v úmysle vykradnúť istý ženský kláštor, obliekol kláštorné rúcho a prišiel do tohto kláštora. Mníšky ho prijali ako jedného zo svätých otcov, priviedli ho do kostola s prosbou, aby za nich priniesol modlitbu k Bohu, čo Flavián proti jeho vôli a na jeho prekvapenie splnil. Potom mu bolo predložené jedlo. Na konci jedla mu mníšky umyli nohy. V kláštore bola jedna zo sestier slepá a hluchá. Mníšky ju priniesli a dali jej napiť vodu, ktorou umyli tulákovi nohy. Pacient bol okamžite uzdravený. Mníšky oslavovali Boha a svätý život podivného mnícha a hlásali zázrak, ktorý sa stal. Božia milosť zostúpila na staršieho zbojníkov: priniesol pokánie a od staršieho zbojníkov sa premenil na korupujúceho otca 87 . V živote svätého Teodora, biskupa z Odesy, čítame, že smilnica, prinútená zúfalou manželkou Adery, priniesla modlitbu k Bohu za svojho zosnulého syna, že dieťa bolo vzkriesené prostredníctvom modlitby smilnice. Smilnica, zdesená tým, čo sa jej stalo, okamžite opustila svoj hriešny život, vstúpila do kláštora a asketickým životom dosiahla svätosť 88 . Takéto udalosti sú výnimkou. Kontemplujúc ich, urobíme správnu vec, ak budeme ohromení pohľadom a nepochopiteľnými Božími osudmi, posilnení vo viere a nádeji; Veľmi zle urobíme, ak si tieto udalosti vezmeme za vzor. Na usmernenie nášho správania nám Boh sám dal Boží zákon, teda Sväté písmo a spisy otcov. Apoštol Pavol rozhodne hovorí: „Prikazujeme vám, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa oddelili od každého brata, chodiac neporiadne a nie podľa tradície, ktorú sme prijali od nás“ (2. Tes. 3:6). Tradícia sa tu vzťahuje na morálnu tradíciu Cirkvi. Je to uvedené vo Svätom písme a v spisoch svätých otcov. Mních Pimen Veľký nariadil okamžité odlúčenie od staršieho, spolužitie s ktorým sa ukázalo byť škodlivé pre dušu, 89 zrejme kvôli tomu, že tento starší porušil morálnu tradíciu Cirkvi. Iná vec je, keď nedochádza k duševnej škode, ale iba k rušivým myšlienkam: znepokojujúce myšlienky sú zjavne démonické; netreba ich poslúchať, že konajú práve tam, kde dostávame duchovný prospech, ktorý nám chcú ukradnúť. Kláštorná poslušnosť vo forme a povahe, ako sa uplatňovala v starovekom mníšstve, je vysokou duchovnou sviatosťou. Pochopiť ho a úplne ho napodobniť sa pre nás stalo nemožným: možno len jeho úctyhodné, rozvážne skúmanie, možno asimilácia jeho ducha. Potom vstúpime na cestu správneho úsudku a dušu zachraňujúcej obozretnosti, keď čítajúc skúsenosti a pravidlá práce starých otcov, ich poslušnosť, rovnako úžasnú u vodcov aj u vedených, vidíme v modernej dobe všeobecný úpadok kresťanstva, priznáme sa, že nie sme schopní zdediť dielo otcov v jeho plnosti a v celej jeho hojnosti. A je to veľké Božie milosrdenstvo voči nám, veľké šťastie pre nás, že máme príležitosť živiť sa obilninami, ktoré padajú z duchovného stola našich otcov. Tieto obilniny nepredstavujú najuspokojivejšie jedlo, ale môžu, aj keď nie bez pocitu núdze a hladu, chrániť pred duševnou smrťou. Kapitola 13. O pobyte radou V predchádzajúcej kapitole sú obilniny pomenované pre duchovný príbytok, ktorý našim časom poskytuje Božia Prozreteľnosť. Je založená na vedení vo veci spásy prostredníctvom Svätého písma a spisov svätých otcov, s radami a poučeniami, ktoré si vypožičali od moderných otcov a bratov. Vo svojom zmysle je to poslušnosť starých mníchov v inej podobe, prispôsobená našej slabosti, hlavne duchovnej. Starovekým novicom ich duchovne nositeľskí mentori okamžite a priamo ohlasovali Božiu vôľu: teraz musia sami mnísi hľadať Božiu vôľu v Písme, a preto sú vystavení častému a dlhotrvajúcemu zmätku a omylom. Vtedy bola prosperita rýchla v povahe robenia, teraz je zase pomalá v povahe robenia. Taká je dobrá vôľa nášho Boha voči nám: sme povinní sa mu podriadiť a uctievať ho s vďakou. Náš moderný mníšsky život je podľa Písma a rád otcov a bratov posväcovaný príkladom hlavy mníšstva – svätého Antona Veľkého. Neposlúchal staršieho, ale vo svojom novom začiatku žil oddelene a požičal si pokyny z Písma a od rôznych otcov a bratov: od jedného sa naučil zdržanlivosti, od druhého - miernosti, trpezlivosti, pokore, od druhého - prísnej bdelosti nad sebou, mlčanie, snažil sa osvojiť si cnosť každého cnostného mnícha a každému sa čo najviac pokorne prejavoval. neprestajne 90. Rob aj ty, začiatočník, týmto spôsobom! Ukážte opátovi a ostatným kláštorným vrchnostiam nepredstieranú a neľudskú poslušnosť, poslušnosť, ktorá je cudzia lichôtkam a láskaniu, poslušnosť pre Boha. Preukážte poslušnosť všetkým otcom a bratom v ich rádoch, ktoré nie sú v rozpore s Božím zákonom, chartou a poriadkom kláštora a poriadkom mníšskych vrchností. Ale nebuď poslušný zlu, aj keď náhodou budeš trpieť nejakým smútkom za svoju neľudskosť a pevnosť. Poraďte sa s cnostnými a múdrymi otcami a bratmi, ale ich rady berte s mimoriadnou opatrnosťou a rozvážnosťou. Nenechajte sa uniesť radami založenými na ich počiatočnom účinku na vás! Kvôli vašej vášni a zaslepenosti vás môžu potešiť iné vášnivé a škodlivé rady len kvôli vašej nevedomosti a neskúsenosti alebo preto, že potešia nejakú skrytú vášeň, pre vás neznámu, ktorá vo vás žije. So slzami a srdečnými vzdychmi pros Boha, aby ti nedovolil odchýliť sa od Jeho najsvätejšej vôle nasledovať padlú ľudskú vôľu, tvoju alebo tvojho blížneho, tvojho radcu. Ako o svojich myšlienkach, tak o myšlienkach blížneho, o jeho radách, nahliadnite do evanjelia. Ješitnosť a namyslenosť milujú učiť a poučovať. Nestarajú sa o opodstatnenosť svojich rád! Nemyslia si, že nezmyselnou radou, ktorú neskúsený začiatočník prijíma s nevedomou sebadôverou, telesnou a krvavou horkosťou, môžu spôsobiť susedovi nevyliečiteľný vred! Potrebujú úspech, bez ohľadu na kvalitu tohto úspechu, bez ohľadu na jeho začiatok! Potrebujú na nováčika zapôsobiť a morálne si ho podriadiť! Potrebujú ľudskú pochvalu! Aby boli známi ako svätci, múdri muži, vizionári, starší, učitelia: potrebujú živiť svoju nenásytnú márnivosť, svoju pýchu. Modlitba proroka bola vždy spravodlivá a platí to najmä teraz: "Zachráň ma, Pane, lebo som schudobnel, lebo pravda odpadla od ľudských synov. Márne sloveso, každý úprimne: pery, lichotivé v srdci, a v srdci je zlo" ​​(Ž 11,2-3). Falošné a pokrytecké slovo nemôže byť inak než zlým a škodlivým slovom. Proti takýmto náladám treba byť opatrný. „Študujte Božie Písmo,“ hovorí Simeon, Nový teológ, „a spisy svätých otcov, najmä aktívnych, aby ste porovnaním učenia a správania svojho učiteľa a srdca s ich učením videli (toto učenie a správanie) ako v zrkadle a porozumeli; vžiť sa do myslenia toho, čo je v zhode s Písmom ako zlé, neuznať a odmietnuť to, čo je falošné. je veľa podvodníkov a falošných učiteľov." 91 Mních Simeon žil v desiatom storočí po narodení Krista, deväť storočí pred našou dobou: bolo to už vtedy, keď sa vo svätej Cirkvi Kristovej ozýval hlas spravodlivých o nedostatku skutočných vodcov nesúcich ducha, o množstve falošných učiteľov. Ako čas plynul, uspokojivých učiteľov mníšstva bolo čoraz vzácnejšie; potom svätí otcovia začali čoraz viac ponúkať usmernenia zo Svätého písma a zo spisov otcov. Mních Nil zo Sorského s odvolaním sa na otcov, ktorí písali pred ním, hovorí: "Nie je to maličkosť," povedali, "nájsť očarujúceho učiteľa pre túto úžasnú prácu (skutočnú mníšsku srdečnú a duševnú modlitbu). Toho, kto má prácu a múdrosť potvrdenú Božím Písmom a získal duchovné uvažovanie, nazvali nenáročným. A potom aj vzácni svätí otcovia povedali, že je to ťažko možný predmet. teraz, keď sa stali extrémne chudobnými, musíme hľadať so všetkou opatrnosťou. Ak sa nenájde, potom svätí otcovia prikázali učiť sa z Božích Písiem počujúc samotného Pána, ktorý hovorí: „Skúšajte Písma a nájdete v nich večný život“ (Ján 5:39). „Lebo to bolo vopred napísané vo Svätom písme, na náš trest (naučenie) napísané“ (Rim. 15:4) 92. Mních Neil žil v 15. storočí; neďaleko Bela Ozero založil kláštor, kde sa v hlbokej samote modlil. Je užitočné počúvať starších moderných čias, s akou pokorou a nezištnosťou hovorí mních Nilus o pokynoch, ktoré učil bratov. "Nikto by nemal skrývať slová Božie vlastnou nedbanlivosťou, ale vyznávať svoju slabosť a zároveň neskrývať Božiu pravdu, aby nás nerobil vinnými z prestupovania Božieho prikázania. Slovo Božie neskrývajme, ale ohlasujme ho. Sväté písmo a slová svätých otcov sú také početné ako piesok morského piesku, ktorý ich vyučuje tých, ktorí ich potrebujú k nám do mora: ich (požadujúci, spochybňujúci). Je to správnejšie: nie my učíme, pretože toho nie sme hodní, ale blažení svätí otcovia, ktorí učia z Božieho Písma.“ 93. Tu je vynikajúci príklad pre moderné vyučovanie! Je to celkom duchovne prospešné pre mentora a zverenca; je správnym vyjadrením mierneho blahobytu; spája sa to s odmietnutím domýšľavosti a šialeného vzhľadu tých, ktorí napodobňujú aroganciu. Barsanuphius a iní praotcovskí otcovia padajú, bez milosti svojich otcov, čo bolo v nich vyjadrením hojnej prítomnosti Ducha Svätého, v bezohľadných, pokryteckých napodobňovateľoch, slúži ako výraz hojnej nevedomosti, sebaklamu, pýchy a drzosti, znovu rozpoznajme našich milovaných otcov slovo Božej úcty samých seba ako nedostatočných na túto službu a chrániacich sa pred márnomyseľnosťou, ktorá veľmi mrazí vášnivých ľudí, keď učia bratov Uvažujme, že musíme zodpovedať za každé plané slovo (Mat. 12:36), tým bolestnejšia je odpoveď na Božie slovo vyslovené márnomyseľnosťou a podnietené márnosťou. „Pán strávi všetky lichotivé pery, vznešený jazyk, hovoriac: Zveľme svoj jazyk, naše pery sú s nami, kto je nám Pánom? (Žalm 11:4, 5). Pán pohltí tých, ktorí hľadajú svoju vlastnú slávu, a nie Božiu. Bojme sa pokarhania Pána. Vyslovujme slovo budovania tak, ako to vyžaduje nevyhnutná nevyhnutnosť, nie ako učitelia, ale ako tí, ktorí potrebujú poučenie a ktorí sa snažia stať sa účastníkmi vyučovania, ktoré učí Boh v Jeho presvätom Slove. „Každý dostáva dar,“ hovorí svätý apoštol Peter, „službou medzi sebou ako dobrí budovatelia rôznych Božích milostí. Ak niekto hovorí ako slová Božie, s bázňou Božou a s úctou k slovám Božím, a nie ako svoje slová, ak niekto slúži ako zo sily, ktorú Boh dáva, a nie ako zo svojej, nech je oslávený Boh všetko“ (1 Ježiš Kristus v Petrovi). Kto koná sám od seba, koná pre márnosť, obetuje satanovi seba i tých, ktorí ho počúvajú: kto koná od Pána, koná na slávu Pána, uskutočňuje svoju spásu a spásu svojich blížnych prostredníctvom Pána, jediného Spasiteľa ľudí. Bojme sa učiť originál akékoľvek bezmyšlienkovité poučenie, ktoré nie je založené na Božom slove a na duchovnom chápaní Božieho slova. Je lepšie priznať nevedomosť, ako ukázať poznanie, ktoré škodí vašej duši. Chráňme sa pred veľkou katastrofou premeny dôverčivého novica zo služobníka Božieho na služobníka človeka (1 Kor. 7:23) tým, že ho pritiahneme k stvoreniu padlej vôle človeka namiesto všesvätej vôle Božej“ 94. Pokorný postoj radcu k svojmu učeníkovi je úplne odlišný od postoja staršieho k bezpodmienečnému nováčikovi. poradca nenesie žiadnu zodpovednosť za svoju radu, ak ju dal s bázňou Božou a pokorou, nie spontánne, ale na požiadanie a nasilu. Rovnako ten, kto radu dostáva, nie je ňou viazaný; Je na svojvôli a uvažovaní, či prijaté rady vykoná alebo neuskutoční. Je zrejmé, že cesta rady a nasledovania Svätého písma je v súlade s našimi slabými časmi. Všimnime si, že otcovia zakazujú radiť blížnemu z vlastného popudu, bez toho, aby sa ho opýtali: neoprávnené dávanie rád je znakom vedomia duchovného poznania a dôstojnosti, čo je zjavná pýcha a sebaklam 95 . To neplatí pre predstavených a vedúcich, ktorí sú povinní vždy, v každej potrebe a bez toho, aby o to boli požiadaní, poučovať bratstvo, ktoré im bolo zverené (2 Tim 4,2). Ale pri návšteve iných kláštorov by sa mali riadiť radou svätého Makaria Alexandrijského svätému Pachomiovi Veľkému. Pachomius sa opýtal Macaria na poučenie bratov a súd s nimi. Abba Macarius odpovedal: „UČTE a súďte svojich podriadených a nesúďte nikoho z cudzincov“ 96. Toto pravidlo dodržiavali a dodržiavajú všetci opáti, ktorí sa chcú páčiť Bohu. Kapitola 14. Účelom mníšskeho života je študovať Božiu vôľu, osvojiť si ju a podriadiť sa jej Podstatou mníšskeho života je uzdraviť poškodenú vôľu, zjednotiť ju s Božou vôľou a posväcovať ju týmto spojením. Naša vôľa v stave pádu je nepriateľská voči vôli Božej; pre svoju slepotu a stav nepriateľstva voči Bohu neustále posilňuje, aby sa postavila proti Božej vôli. Keď je jej úsilie neúspešné, privádza človeka do podráždenia, rozhorčenia, rozpakov, smútku, skľúčenosti, reptania, rúhania a zúfalstva. V zrieknutí sa svojej vôle s cieľom zdediť vôľu Božiu je zrieknutie sa seba samého, nariadené Spasiteľom, čo predstavuje nevyhnutnú podmienku spásy a kresťanskej dokonalosti, takú potrebnú, že bez splnenia tejto podmienky je spása nemožná, tým menej je nemožná kresťanská dokonalosť. „Život je v Jeho vôli,“ povedal prorok (Ž 29:6). Aby ste splnili Božiu vôľu, musíte ju poznať. Len s týmto poznaním je možné odmietnuť poškodenú vôľu a uzdraviť ju vôľou Božou. Božia vôľa je božské tajomstvo. „Nikto nepozná Božie posolstvo,“ hovorí apoštol, „ale Boží Duch“ (1 Kor 2:11). Z toho vyplýva, že odovzdanie poznania Božej vôle ľuďom môže byť uskutočnené iba prostredníctvom Božieho zjavenia. „Nauč ma plniť tvoju vôľu,“ modlil sa inšpirovaný Dávid, „lebo ty si môj Boh. „Otvor mi oči a pochopím zázraky tvojho zákona“ (Ž 119:18). „Neskrývaj predo mnou svoje prikázania“ (Ž 119:19). Božia vôľa je zjavená ľudstvu v Božom zákone, ale predovšetkým, s osobitnou presnosťou a podrobnosťou, je nám oznámená Slovom, ktoré sa stalo človekom. Ako niečo, čo sa vymyká chápaniu, je to prijímané vierou. "Zostúpil som z neba," povedal Spasiteľ, "nie preto, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. Toto je vôľa Otca, ktorý ma poslal, aby som nezničil všetko, čo Mi dal, ale vzkriesim to v posledný deň." Toto je vôľa toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň.“ (Ján 6:38–40) „Nehovoril som sám od seba, ale poslal ma Otec, dal mi prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať. A my vieme, že Jeho prikázaním je večný život.“ (Ján 12:49–50). Štúdium vôle Božej je práca naplnená radosťou, plná duchovnej útechy a zároveň práca spojená s veľkými žiaľmi, žiaľmi, pokušeniami, nesebeckosťou, s umŕtvovaním padlej prirodzenosti, so spasiteľnou deštrukciou duše.5:2G fixácia duše. 3:9–10 požaduje, aby bola telesná múdrosť odmietnutá, pošliapaná, zničená: „premeňte sa obnovením svojej mysle,“ hovorí apoštol, „aby vás vyskúšal, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá vôľa Božia“ (Rim. 12:2) Syn Boží s takou istotou zjavil vôľu Božiu ľuďom, s takými významnými dôsledkami toho, čo Boh vyznával za Svätého, toho, ktorý Boh zjavil. (Ján 1:18), t.j. ktorý odhalil v plnosti, v ktorej je ľudstvo schopné prijímať, schopné prijímať nie samo od seba, ale pôsobením hojného pôsobenia Božej milosti. Slová Pána majú rovnaký význam: „Zjavil som tvoje meno človeku“ (Ján 17:6), „Povedal som im tvoje meno a poviem: Áno, tou istou láskou si ma miloval, On bude v nich a ja budem v nich“ (Ján 17:26) 97. Prejavom mena Toho, ktorý je nad každé poznanie, je ten najdokonalejší. Najvyššie poznanie, ktoré pochádza z posvätenia človeka Božou vôľou, vedie k Božej láske, k zjednoteniu človeka s Bohom. Niektoré z evanjeliových prikázaní nás učia konať spôsobom, ktorý sa páči Bohu; iní nás učia správať sa zbožne aj napriek vonkajšiemu vplyvu na nás. Študovať druhé je ťažšie ako naučiť sa prvé; ale prvé sa tiež uspokojivo pochopí, keď duša študuje a prijme druhé. Je potrebné sa uistiť, že Boh riadi účasť sveta a účasť každého človeka. Životné skúsenosti nebudú pomaly potvrdzovať a schvaľovať toto učenie evanjelia. Dôsledkom prijatia tohto učenia vierou je pokorné podriadenie sa Bohu, ústup zmätku, pokoj duše a sila odvahy. Kto takto prijme učenie evanjelia, dostane „štít viery, v ktorom budú môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Túto vieru nazývajú svätí otcovia aktívnou, na rozdiel od dogmatickej 98. Zjavuje sa v človeku naplnením evanjeliových prikázaní, rastie, keď sa plnia, bledne a ničí sa, keď sú zanedbávané, premieňa v pravý čas, po zatienení milosti, na živú vieru, napĺňa kresťana duchovnou silou, s ktorou svätí Boží „dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zastavili ústa ostrých levov, unikli moci silného slabosť, byť silný v boji, zaháňať zástupy cudzincov“ (Žid. 11:33, 34). Je potrebné uctievať pre nás nepochopiteľné Božie osudy vo všetkých Božích dopusteniach, súkromných i verejných, občianskych, morálnych i duchovných. „Pokorte sa,“ nabáda svätý apoštol Peter, „mocnou Božou rukou ste odstránili všetok svoj žiaľ, lebo sa o vás stará“ (1 Pet 5:6–7). Pokora je primeraná podľa tohto vynikajúceho príkladu, ktorý nám predstavuje Sväté písmo v modlitbe troch svätých mladých ľudí, ktorí boli v Babylone podrobení tvrdej skúške pre svoju vernosť Bohu a uznali všetky Božie dary za dôsledky Božieho spravodlivého súdu (Dan 3). „Potreba je pokušenie,“ rozhodol Pán (Matúš 18:7); predznamenal hrozné nešťastia, ktoré mali postihnúť tých, ktorí v Neho a celé ľudstvo veria, a povedal: „Hľa, nedes sa, lebo sa sluší, aby sa to všetko stalo“ (Matúš 24:6). Ak áno, potom nemáme ani právo, ani príležitosť povedať alebo si myslieť čokoľvek proti rozhodnutiu, ktoré vyslovil nadovšetko dobrý, nadovšetko múdry a všemocný Boh. „Budeš zradený,“ predpovedal nám Pán, „vaši rodičia a bratia, rodina a priatelia, usmrtia ťa a všetci ťa budú nenávidieť pre moje meno“ (Lukáš 21:16–17). "Každý, kto ťa zabije, rozhodne sa slúžiť Bohu. Budeš vo svete smútku, ale buď dobrej mysle, lebo ja som premohol svet" (Ján 16:2, 33). Keď Pán vykreslil a predznamenal postavenie pravých kresťanov počas ich pozemského života, postavenie, ktoré im určil Boh, dodal: „A vlasy na hlave sa ti nezahynú“ (Lukáš 21:18). To znamená: Boh sa o vás bdelo postará; Bude nad tebou bdelo bdieť, podporovať ťa vo svojej všemohúcej pravici, a pretože sa ti nedeje nič žalostné, stane sa to len z Jeho dovolenia, z Jeho najsvätejšej vôle pre tvoju spásu. Pán zakončil poučenie pre učeníkov o nešťastí pozemského života, ktoré ich musí postihnúť, rozhodným a jednoznačným prikázaním: „V tvojej trpezlivosti získajú tvoje duše“ (Lukáš 21:19). Poznať a vyznať Boha ako vládcu sveta; úctivo, nezištne sa podriaďte a odovzdajte do Jeho vôle: z tohto vedomia, z tejto pokory bude vo vašich dušiach vegetovať svätá trpezlivosť. Duši to pozná podľa pokoja, ktorý do duše prináša. Každé slovo proti Božím údelom zomrie v ústach, každá myšlienka stíchne pred veľkosťou Božej vôle, ako povedal svätý evanjelista Lukáš o sebe a o svojich súdruhoch: „Mlčali sme a hovorili: Buď vôľa Pánova“ (Sk 21,14). Musíte vedieť, že každá myšlienka, ktorá sa objavuje s vlastnosťou protirečenia a opozície voči osudom Boha, pochádza od Satana a je jeho diablom. Takáto myšlienka musí byť odmietnutá ako bezbožná už na prvý pohľad. Pán nám v tom dal príklad. Keď povedal učeníkom o utrpení a násilnej smrti, ktorá Ho čakala, vtedy apoštol Peter, pohnutý súcitom podľa povahy starého človeka, „začal Mu protirečiť a hovoril: Milosrdný si, Pane, že nemáš tieto veci“. Pán odpovedal Petrovi a odsúdil začiatok myšlienky, ktorú vyslovil: „Nasleduj ma, Satan, ty si mojím pokúšaním: nemyslíš na veci Božie, ale na ľudské“ (Matúš 16:22–23). Prečo je náš duch rozhorčený nad Božími osudmi a dovolením? Pretože sme nectili Boha ako Boha; pretože sme sa nepoddali Bohu ako Bohu; pretože sme si nedali svoje miesto pred Bohom; z našej pýchy, z našej slepoty; pretože naša padlá, poškodená, zvrátená vôľa nie je nami zničená a neodmietaná. "Potom sa nebudem hanbiť vždy hľadieť na všetky Tvoje prikázania. Vyznávajme sa Ti v úprimnosti srdca, nikdy sme nepoznali osud Tvojej spravodlivosti" (Ž 119:6–7). „Ty si Boh môjho Spasiteľa a ja som Ťa znášal celý deň“ (Ž 24:5), po celý môj pozemský život som spokojne znášal všetky bolesti, ktoré si mi rád dovolil pre moju spásu. Svätý Ján Klimacus definuje dar duchovného uvažovania, ktorý je zoslaný od Boha výlučne mníchom, ktorí kráčajú po ceste pokory a pokory, takto: „Rozmýšľanie v širšom zmysle spočíva a je známe v neomylnom chápaní Božej vôle v každom čase, mieste a hmote, čo je charakteristické pre tých, ktorí sú čistí srdcom, telom a perami“99. Kapitola 15. Láska k blížnemu slúži ako prostriedok na dosiahnutie lásky k Bohu Spasiteľ sveta spojil všetky svoje súkromné ​​prikázania do dvoch hlavných všeobecných prikázaní: "Milovať budeš Pána, svojho Boha," povedal, "celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Toto je prvé a veľké prikázanie. Druhé je mu podobné: milujte svojho úprimného, ​​ako milujete seba. Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon 37 – 4 (Mat. 20). Hoci je prikázanie o láske k Bohu o toľko vznešenejšie ako prikázanie o láske k obrazu Boha – človeka, ako je Boh vznešenejší ako Jeho obraz, prikázanie o láske k blížnemu slúži ako základ pre prikázanie o láske k Bohu. Kto nepoložil základy, márne sa snaží postaviť budovu: tá nemôže stáť bez základov. Láskou k blížnemu vstupujeme do lásky k Bohu. Láska kresťana k Bohu je láskou ku Kristovi (1. Jána 2:23) a láska k blížnemu je láskou ku Kristovi v blížnom: milovať blížneho, milovať ho v Pánovi, teda podľa prikázaní Pána, získavame lásku ku Kristovi a láska ku Kristovi je láskou k Bohu. Spojenie lásky k Bohu s láskou k blížnemu je vynikajúco načrtnuté v listoch svätého apoštolského evanjelistu Jána Teológa. Podľa učenia teológa nie je možné milovať Boha bez toho, aby ste najprv milovali svojho brata. Láska k bratovi spočíva v plnení prikázaní Pána o ňom (2. Jána 1:6). To isté učenie hlásajú aj svätí učitelia mníšstva. Svätý Anton Veľký povedal: "Život aj smrť (duše) závisia od blížneho. Získaním brata získame Boha; Pokúšaním brata hrešíme proti Kristovi" 100. Mních John Kolov, jeden z najväčších otcov egyptskej Skete, povedal: "Nie je možné postaviť dom od vrchu, ale musíte začať stavať od základov." Dostal otázku: „Čo znamená základ? Odpovedal: "Základom je náš blížny, musíme si ho osvojiť a začať s ním. Na ňom sú založené všetky Kristove prikázania" 101. Zverenec Marek Askét: "Nie je možné byť spasený inak ako skrze blížneho" 102. Podľa toho všetci svätí otcovia uvažujú a učia; toto je všeobecné kresťanské učenie, učenie Cirkvi, učenie Kristovo. Venujte všetku svoju pozornosť získavaniu lásky k blížnemu ako základu vášho života a kláštorných úspechov. Miluj svojho blížneho podľa pokynov evanjeliových prikázaní, vôbec nie podľa náklonnosti svojho srdca. Láska, ktorú Boh zasadil do našej prirodzenosti, je pádom poškodená a nemôže správne fungovať. Nenechajte ju konať! Jej činy sú bez poctivosti, ohavné pred Bohom, ako znesvätená obeta; plody činov sú dušu ničivé, vražedné. Miluj svojho blížneho takto: nehnevaj sa a neznášaj voči nemu žiadnu zášť; nedovoľte, aby ste svojmu blížnemu povedali vyčítavé, urážlivé, posmešné, rezavé slová; udržujte s ním čo najviac pokoj; pokor sa pred ním; nepomstite sa mu ani priamo, ani nepriamo; vo všetkom, v čom sa mu môžeš podvoliť, poddaj sa; odnaučiť sa haštereniu a hádkam, odmietnuť ich ako prejav hrdosti a sebalásky; dobre hovor o tých, čo ťa ohovárajú: odplácaj dobrom za zlé; modlite sa za tých, ktorí vám zariaďujú rôzne urážky, urážky, nešťastia, prenasledovania (Matúš 5:21-48). V žiadnom prípade, pod žiadnou zámienkou, nikoho neodsudzujte, dokonca ani nikoho nesúďte, či je dobrý alebo zlý, keď máte pred očami toho jedného zlého človeka, za ktorého sa musíte zodpovedať pred Bohom – seba samého. Správaj sa k blížnym tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe (Matúš 7:1-12). Odpusť a odpusť z hĺbky svojho srdca ľuďom ich hriechy proti tebe, aby ti Nebeský Otec odpustil tvoje nespočetné hriechy, tvoj strašný hriešny dlh, ktorý ťa môže zvrhnúť a navždy uväzniť v pekelných väzeniach (Matúš 18:23-35). Nezískajte závislosť, najmä žiadostivú vášeň k blížnemu; Pod menom suseda rozumieme nielen mužský, ale aj ženský rod. Ak ste sa nimi po zásahu šípom od nepriateľa nejako nečakane nakazili, potom sa nenechajte odradiť, vediac, že ​​my sami v sebe nosíme schopnosť nakaziť sa všelijakými vášňami, že sa to stalo aj veľkým svätcom; vynaložte všetko úsilie na to, aby ste sa vyliečili. Napokon neubližujte svojmu bratovi mnohomluvnosťou, planými rečami, blízkymi známosťami a slobodným zaobchádzaním s ním. Takýmto správaním k blížnemu prejavíš a nadobudneš k nemu lásku prikázanú Bohom a milú Bohu; ním si otvoríš vchod do Božej lásky. Saint Simeon, nový teológ, povedal: "Nemôžete získať zvláštnu lásku k žiadnej osobe, najmä k nováčikovi, aj keď sa vám zdá, že táto osoba má veľmi dobrý život, a nie hanebný. Duchovná láska sa väčšinou zmení na vášnivú lásku a vy upadnete do zbytočných smútkov. Toto sa stáva najčastejšie tým, ktorí sa snažia. Mali by ste sa považovať za čudného vo vzťahu ku každému bratovi vo svete, najmä k tým, ktorých máte radi vo svete." 103. Svätý Izák: "Láska k mladým je smilstvo, ktoré sa Bohu hnusí. Na túto ranu neexistuje náplasť. Kto miluje všetkých rovnako milosrdne a bez rozdielu, dosiahol dokonalosť. Mladý, ktorý nasleduje mladého, vedie rozvážnych, aby plakali a nariekali pre nich. Starý muž, ktorý nasleduje mladého muža, aj keď o nich začal hovoriť viac s vášňou mladých, než o tom je vášeň." cnosť, jeho srdce bolo zranené“ 104. Kapitola 16. Pokora pred blížnym slúži ako prostriedok na dosiahnutie lásky k blížnemu Lásku k blížnemu predchádza a sprevádza pokora pred ním. Nenávisti k blížnemu predchádza jeho odsudzovanie, ponižovanie, ohováranie, pohŕdanie ním, inak pýcha. Svätí mnísi si neustále pripomínali Kristove slová: „Amen, hovorím vám: Ak ste sami urobili týchto najmenších z mojich bratov, urobili ste ich pre mňa“ (Matúš 25:40). Nebrali do úvahy, či je blížny hodný úcty alebo nie; Nevenovali pozornosť množstvu a očividnosti jeho nedostatkov: ich pozornosť upriamila na skutočnosť, že koncept, že náš blížny je Božím obrazom, že Kristus akceptuje naše skutky voči blížnemu, akoby boli spáchané vo vzťahu k Nemu, pred nimi akosi nezostane skrytý. Pyšný padlý anjel nenávidí takýto koncept a využíva všetky opatrenia, aby ho kresťanovi nebadateľným spôsobom ukradol. Tento koncept sa nepodobá na telesnú a duchovnú múdrosť padlej ľudskej prirodzenosti a je potrebná osobitná pozornosť, aby sme si ho uchovali v pamäti. Je potrebný významný duchovný výkon, je potrebná pomoc Božej milosti, aby sa tento koncept prispôsobil srdcu poškodenému hriechom, aby sme ho mali neustále na pamäti pri komunikácii s bratmi. Keď sa nám tento pojem z Božej milosti prispôsobí, stane sa prameňom najčistejšej lásky k blížnym, rovnakej lásky ku každému. Dôvod takejto lásky je jediný – Kristus, ctený a milovaný v každom blížnom. Tento koncept sa stáva zdrojom najsladšej nehy, najteplejšej, nerozptyľovanej, najkoncentrovanejšej modlitby. Mních Abba Dorotheos hovorieval svojmu učeníkovi, mníchovi Dositheovi, ktorý bol občas podnecovaný hnevom: "Dositheos, hneváš sa a nehanbíš sa, že sa hneváš a urážaš svojho brata? Či nevieš, že je Kristus a že Krista urážaš?" 105. Ctihodný Veľký Apollo často hovoril svojim učeníkom o prijatí cudzích bratov, ktorí k nemu prišli, že je vhodné uctiť si ich pozemským uctievaním: keď sa im klaniame, neklaniame sa im, ale Bohu. "Videl si svojho brata? Videl si Pána, svojho Boha." Toto,“ povedal, „dostali sme od Abraháma (1. Mojž. 18) a naučili sme sa od Lóta, ktorý prinútil (presvedčil) anjelov, aby prenocovali v jeho dome.“ (1. Mojžišova 19) 106, že by sme mali upokojiť bratov (útočisko, poskytnúť pohostinnosť). Tento spôsob myslenia a správania si osvojili všetci mnísi v Egypte, prví mnísi, čo sa týkali úcty k svätému Duchu na celom svete. byť predpovedané a naznačené prorokom: „ženy modlitby prídu z Egypta“, svätý Dávid predpovedal o egyptských mníchoch (Ž 67:32) Ctihodný Kassián Rímsky, cirkevný spisovateľ zo 4. storočia, rozpráva toto: „Keď sme (ctihodný Kassián a jeho priateľ v Pánovi), ctihodný z krajín Sýrie, študujeme ctihodného Hermana. oblasti Egypta, boli sme prekvapení, že nás tam prijali s neobyčajnou srdečnosťou a nikdy sa nedodržiavalo pravidlo jedenia jedla, na ktoré bola určená určitá hodina, na rozdiel od toho, ako nás učili v palestínskych kláštoroch. Kamkoľvek sme išli, bol povolený ustanovený pôst toho dňa, s výnimkou pôstu legalizovaného (cirkvou) v stredu a piatok. Opýtali sme sa jedného zo starších: z akého dôvodu vynechávajú denný pôst bez rozdielu? Odpovedal: Pôst je vždy so mnou; ale musím ťa okamžite prepustiť a nemôžem ťa mať vždy pri sebe. Hoci pôst je užitočný a neustále potrebný, je darom a svojvoľnou obetou a naplnenie skutkom lásky je nevyhnutnou povinnosťou, ktorú vyžaduje prikázanie. Prijímajúc Krista v tvojej osobe, musím Mu prejaviť všetku horlivú pohostinnosť; Keď som vás odprevadil, po prejavení lásky, ktorej dôvodom je On, môžem toto povolenie odmeniť intenzívnym pôstom v súkromí. Manželskí synovia s nimi nemôžu jesť ani sa postiť až do ženícha. Keď im vezmú ženícha, postia sa zákonne“ (Matúš 9:15; Mk 2:19; Lk 5:34–35) 107. Keď žiješ v kláštore s bratmi, uznávaj sa sám ako hriešnik a všetci bratia, bez výnimky, ako anjeli, daj prednosť každému pred tebou a tvojmu spravodlivému blížnemu dáva prednosť pred tebou. Takýto stav mysle pohodlne dosiahnete, ak sa vzdialite od blízkej známosti a z voľného obehu. Naopak, ak si dovolíte blízke zoznámenie a voľný obeh, nikdy nebudete hoden vstúpiť do dispenzácie svätých, nebudete hoden povedať z úprimného vedomia, povedať s apoštolom Pavlom: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý“ (1 Tim 1,15). Pre pokoru pred blížnym a pre lásku k blížnemu zo srdca ustupuje horkosť. Odpadne ako ťažký kameň od vchodu do hrobu a srdce ožije pre duchovný vzťah s Bohom, pre ktorý bolo doteraz mŕtve. Pred očami mysle sa otvára nový pohľad: početné hriešne vredy, ktorými je naplnená všetka padlá ľudská prirodzenosť. Začne pred Bohom vyznávať svoje trápenie a prosiť Ho o milosť. Srdce pomáha mysli plačom a nehou. Toto je začiatok pravej modlitby. Naopak, svätý Izák Sýrsky prirovnáva modlitbu spomienkového zlého k siatiu na kameň 108 . To isté treba povedať o modlitbe toho, kto odsudzuje svojich blížnych a pohŕda nimi. Boh nielenže nedbá na modlitbu pyšných a nahnevaných, ale dovoľuje tomu, kto sa modlí v takejto duchovnej dispenzácii, rôzne ponižujúce pokušenia, aby sa nimi zasiahnutý a utláčaný uchýlil k pokore pred blížnym a k láske k blížnemu. Modlitba je aktívnym vyjadrením lásky mnícha k Bohu 109. Modlitba, ktorá je dcérou plnenia evanjeliových prikázaní, je podľa všeobecnej mienky svätých otcov aj matkou všetkých cností 110. Modlitba rodí cnosti zo spojenia ľudského ducha s Duchom Pánovým. Čnosti, ktoré vedú k modlitbe, sa odlišujú od čností, ktoré sa rodia z modlitby: prvé sú duchovné, druhé sú duchovné. Modlitba je predovšetkým naplnením prvého a najdôležitejšieho prikázania z tých dvoch prikázaní, v ktorých sa sústreďuje zákon, proroci a evanjelium (Matúš 22:37–40). Je nemožné, aby sa človek usiloval všetkými svojimi myšlienkami, celou svojou silou, celou svojou bytosťou k Bohu, iba ak prostredníctvom modlitby, keď vstáva z mŕtvych 111 a je oživený, akoby dušou, silou milosti. Modlitba je zrkadlom mníšskeho blahobytu 112. Rehoľník po zvážení svojej modlitby vie, či dosiahol spásu, alebo či je ešte v biede v rozbúrenom vášnivom mori, mimo posvätného móla. Na takéto poznanie má ako sprievodcu božsky inšpirovaného Dávida, ktorý v modlitbe k Bohu povedal: „V tomto poznaní, pretože sa ti vo mne páčilo, lebo môj nepriateľ sa nebude radovať zo mňa. Ale ty si ma prijal pre moju láskavosť a postavil si ma pred seba naveky.“ (Ž 40,12–13). To znamená: Naučil som sa, Pane, že si sa nado mnou zľutoval a silou svojej modlitby si vzal do seba všetky nepriateľské myšlienky, sny a pocity. (Matúš 6:14–15, 7:2; Lk 6:37–38 Modlitba by mala byť hlavným činom mnícha, musia sa v nej koncentrovať a spájať; cez ňu sa mních najužšie priľne k Pánovi, zjednocuje sa do jedného ducha s Pánom (1. Kor. 6:11, aby ste sa naučili vstúpiť do kláštora práve v tom, aby ste sa v nej naučili správne pracovať). proti správnosti modlitby a úspechu v nej stojí naša poškodená prirodzenosť a padlí anjeli, ktorí sa nás snažia udržať vo svojom zotročení, v páde a zavrhnutí od Boha, bežného pre ľudí a padlých anjelov. Kapitola 18. O príprave na modlitbu Podľa dôležitosti modlitby sa pred jej praktizovaním musíte na ňu pripraviť. „Skôr ako sa budeš modliť, priprav sa a nebuď ako človek, ktorý pokúša Pána“ (Sir. 18:23). „Keď ideme predstúpiť pred Kráľa a Boha a rozprávať sa s Ním,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „nerobme to bez prípravy, aby zďaleka nevidel, že nemáme zbrane a oblečenie potrebné na to, aby sme sa postavili pred Kráľa, a neprikázal svojim sluhom a sluhom, aby nás zviazali a zahnali niekam ďaleko od Jeho tváre a roztrhali naše prosby a hádzali nám ich do tváre. 113. Prvou prípravou je odmietnutie spomienky na zlobu a odsúdenie blížnych. Túto prípravu prikazuje sám Pán. „Keď sa postavíte na modlitbu,“ prikazuje, „odpustite, čo máte proti komukoľvek, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy. Ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je v nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy“ (Mk 11:25–26). Ďalšou prípravou je odmietnutie starostlivosti prostredníctvom sily viery v Boha, sily poslušnosti a oddanosti Božej vôli, vedomia vlastnej hriešnosti a skrúšenosti a pokory ducha, ktoré z tohto vedomia plynú. Jedna obeta, ktorú Boh prijal od padlej ľudskej prirodzenosti, je skrúšenosť ducha. „Keby si bol chcel obetu, bol by si ju dal,“ hovorí Jeho prorok Bohu v mene každého padlého človeka a tých, ktorí zostanú vo svojom páde; ale neuprednostňujete nielen súkromnú obeť, fyzickú alebo duševnú, ale ani úplnú zápalnú obeť. Obeta Bohu je zlomený duch: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne.“ (Ž 50,18–19) Svätý Izák Sýrsky opakuje tento výrok iného svätého otca: „Ak sa niekto neuzná za hriešnika, jeho modlitba je Pánovi nepriaznivá“ 114 . Postavte sa vo svojej modlitbe pred neviditeľného Boha, akoby ste Ho videli a s dôverou, že On vás vidí, sa na vás pozorne pozerá; postavte sa pred neviditeľného Boha, ako stojí zločinec, usvedčený z nespočetných zverstiev, odsúdený na smrť, pred impozantným, nestranným sudcom. Presne tak: stojíš pred svojím zvrchovaným Pánom a Sudcom; stojíš pred takýmto Sudcom, pred ktorým „nebudú ospravedlnení všetci žijúci“ (Ž 142:2), ktorý vždy víťazí, „nikdy nesúdi“ (Ž 50:6), ktorý neodsudzuje len vtedy, keď zo svojej nevýslovnej lásky k ľudstvu, keď človeku odpustil hriechy, nevstúpi „na súd so svojím služobníkom“ (Ž 14,2). Po tom, čo pocítite strach z Boha, keď pocítite Božiu prítomnosť z pôsobenia strachu z Boha počas vašej modlitby, uvidíte neviditeľné, duchovne, neviditeľné, budete vedieť, že modlitba je prítomnosťou na poslednom súde Božom 115. Stojte v modlitbe so sklonenou hlavou, očami smerovanými k zemi, na oboch nohách rovnako a nehybne: napomáhajte svojej modlitbe plačúcimi srdcami, vzdychmi z hĺbky duše a hojnými slzami. Vonkajšie úctivé postavenie v modlitbe je veľmi potrebné a veľmi užitočné pre každého, kto má problémy s modlitbou, najmä pre nováčika, u ktorého sa stav duše najviac zhoduje s postavením tela. Apoštol prikazuje vzdávať vďaky počas modlitby: „vytrvajte v modlitbe,“ hovorí, „buďte v nej bdelí so vzdávaním vďaky“ (Kol. 4:2, kol. Flp 4:6). Apoštol dosvedčuje, že vzdávanie vďaky prikazuje sám Boh: „Ustavične sa modlite, vo všetkom ďakujte, lebo toto je Božia vôľa ohľadom Krista Ježiša vo vás“ (1 Tes 5:17–18). Čo znamená vďakyvzdanie? Toto je chvála Boha za Jeho nespočetné požehnanie vyliate na celé ľudstvo a na každého človeka. Takýmto poďakovaním sa do duše vnáša nádherný pokoj; zavádza sa radosť, napriek tomu, že smútok vás obklopuje odvšadiaľ; zavádza sa živá viera, vďaka ktorej človek odmieta všetky obavy o seba, šliape po ľudskom a démonickom strachu a celkom sa odovzdáva do vôle Božej. Táto dispozícia duše je vynikajúcou prípravnou dispozíciou na modlitbu. „Ako ste prijali Krista Ježiša Pána,“ hovorí apoštol, „tak choďte (žite) v Ňom, zakorenení a budovaní v Ňom a poznaní vierou, ako ste sa naučili, rozhojňujte sa vďakou, čiže vzdávaním vďaky, nadobúdajúc hojnosť viery. "Ustavične sa radujte v Pánovi a znova sa radujte: Pán je blízko. O nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky oznamujte svoje žiadosti Bohu" (Kol 2:6–7; Flp 4:4–6). Dôležitosť duševného úspechu – vďakyvzdania – je podrobne vysvetlená v Sprievodcovi duchovným životom ctihodných otcov Barsanuphia Veľkého a Jána Proroka. Kapitola 19. O pozornosti pri modlitbe Modlitba si vyžaduje neustálu spoločnú prítomnosť a asistenciu pozornosti. S pozornosťou je modlitba neodňateľným vlastníctvom toho, kto sa modlí; pri absencii pozornosti je to pre modliaceho sa človeka cudzie. S pozornosťou prináša hojné ovocie; bez pozornosti rodí tŕne a bodliaky. Ovocie modlitby spočíva v osvecovaní mysle a nežnosti srdca, v oživovaní duše životom Ducha; Tŕne a bodliaky sú mŕtvolou duše, farizejská namyslenosť, vegetujúca z úprimnej horkosti, spokojná a povznesená množstvom modlitieb a časom stráveným na vyslovenie týchto modlitieb. Táto pozornosť, ktorá úplne bráni modlitbe od zábavy alebo od cudzích myšlienok a snov, je darom Božej milosti. Svoju úprimnú túžbu prijať dar milosti, dušu zachraňujúci dar pozornosti dokazujeme tým, že sa nútime venovať pozornosť pri každej modlitbe. Umelá pozornosť – tak nazývame našu vlastnú pozornosť, ešte nezatienenú milosťou – spočíva podľa rady svätého Jána Klimaka v uzavretí mysle do slov modlitby. Ak myseľ vďaka svojej novinke v modlitbe vyjde zo svojho záveru do slov, potom to do nich musí znova uviesť. Charakteristické pre myseľ, v jej stave pádu, nekonzistentnosti a dispozície vznášať sa všade. Ale Boh mu môže dať vytrvalosť a dáva ju v pravý čas na vytrvalosť a trpezlivosť v jeho boji 116. Na udržanie pozornosti počas modlitby zvlášť prospieva veľmi pokojná výslovnosť slov modlitby. Slová vyslovujte pomaly, aby si myseľ ľahšie udržala záver v slovách modlitby, aby neutiekla z jej jediného slova. Keď tieto slová vyslovíte niekoľkokrát nahlas, keď sa modlíte sami, pomôže vám to udržať si pozornosť. Pozorná modlitba sa môže a mala by sa naučiť obzvlášť pohodlne pri vykonávaní bunkového pravidla. Milovaný brat! Neodmietajte jarmo nejakej nudy a nejakého nátlaku, spočiatku si zvykajte na mníšske bunkové aktivity, najmä na pravidlo cele modlitby. Zásobte sa včas všemocnou zbraňou – modlitbou: naučte sa ju včas používať. Modlitba je všemohúca, pretože v nej pôsobí všemohúci Boh. Ona je duchovným mečom, ktorým je Božie slovo 117. Modlitba je vo svojej kvalite prítomnosťou človeka s Bohom a zjednotením človeka s Bohom; vo svojom pôsobení je zmierením človeka s Bohom, matkou a dcérou sĺz, mostom, cez ktorý sa prechádza pokušeniami, múrom, ktorý chráni pred smútkom, zdrvovaním bojov, nekonečnou prácou, prameňom cností, príčinou duchovných darov, neviditeľným blahobytom, potravou pre dušu, osvietením mysle, rozuzlením mníchov nádejou, odrezaním beznádeje18 Najprv musí byť človek prinútený modliť sa; čoskoro začne poskytovať útechu a touto útechou zmierniť nutkanie, povzbudiť sa, aby sa prinútila. Ale modlitba si vyžaduje nátlak po celý život, 119 a vzácni askéti sa vďaka najhojnejšej milosti naplnenej úteche oslobodili od vnucovania sa: modlitba má na nášho starého človeka smrteľný účinok; Kým v nás žije, odoláva modlitbe ako chuti smrti. Padlí duchovia, poznajúc silu modlitby a jej blahodarný účinok, sa snažia všetkými možnými spôsobmi od nej odvrátiť pozornosť askéta, učia ho, aby čas určený na modlitbu využil na iné veci, alebo sa ho pokúšajú zničiť a poškvrniť márnou a hriešnou neprítomnosťou, privádzajúc doň nespočetné svetské a hriešne myšlienky a sny. Kapitola 20. O pravidle bunky Bunkové pravidlo pozostáva z určitého počtu úklonov, určitého počtu modlitieb a žalmov a vykonávania Ježišovej modlitby. Je pridelená každému človeku podľa sily duše a tela. Keďže tieto sily sú v ľuďoch donekonečna rozmanité, askétom sa toto pravidlo ponúka v najrozmanitejších podobách. Všeobecným pravidlom pre modlitebné pravidlo je, že by v žiadnom prípade nemalo presahovať sily askéta, nemalo by tieto sily vyčerpávať, nemalo by narúšať jeho zdravie, a teda by nemalo nútiť askéta opustiť akékoľvek pravidlo. Opustenie pravidla modlitby je zvyčajne dôsledkom pravidla prijatého alebo zavedeného nad naše sily. Naopak, umiernená, rozvážna vláda zostáva majetkom mnícha po celý život; ku koncu jeho života sa rozvíja a znásobuje akoby prirodzene, pričom nadobudol tak výzorom, ako aj vnútornou dôstojnosťou charakter zodpovedajúci úspechu. Pri vykonávaní pravidla sa vyžaduje, aby silné a zdravé telo malo veľký počet úklonov a veľké množstvo modlitieb, a slabé telo je potrebné, aby vykonávalo menej. Ľudské telá sa od seba natoľko líšia vo vzťahu k sile, že niektoré sú unavenejšie z 30 poklonení ako iné z 300. Luky sa delia na pozemné a pásové; Zvyčajne sa spoliehajú na večerné pravidlo pred spaním. Najlepšie je pokloniť sa pred čítaním večerných modlitieb, to znamená začať pravidlo poklonami. Po úklone sa telo akosi unaví a zahreje a srdce sa dostane do stavu skrúšenosti: z takého stavu sa askéta bude modliť vrúcnejšie, vrúcnejšie a pozornejšie. Úplne inú chuť zacítite pri modlitbách, keď sa čítajú po poklone. Poklony sa musia robiť veľmi pomaly, oživené týmto telesným výkonom vo výkriku srdca a modlitbovom výkriku mysle. Ak chcete začať kľačať, dajte svojmu telu tú najúctivejšiu pozíciu, akú by mal služobník a Božie stvorenie mať v prítomnosti Pána, svojho Boha. Potom pozbieraj svoje myšlienky z blúdenia všade a veľmi pokojne, nahlas len pre seba, uzavieraj svoju myseľ slovami, povedz zo skrúšeného a pokorného srdca modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Po modlitbe sa pomaly pokloňte k zemi, s úctou a bázňou pred Bohom, bez tepla, s pocitom hriešnika ľutujúceho a prosiaceho o odpustenie, akoby pri nohách samotného Pána Ježiša Krista. Nepredstavujte si v mysli obraz alebo obraz Pána, ale majte presvedčenie v Jeho prítomnosti; majte presvedčenie, že hľadí na vás, na vašu myseľ a srdce, a že Jeho odmena je v Jeho rukách: prvý je neprípustný sen vedúci ku katastrofálnemu sebaklamu a presvedčenie v prítomnosti všadeprítomného Boha je presvedčenie o presvätej pravde 120. Po poklone k zemi znovu priveďte svoje telo do úcty a pokoja a opäť pomaly vyslovte modlitbu, modlitbu Po vyslovení sa znova ukloňte vyššie uvedeným spôsobom. Nerobte si starosti s počtom úklonov: všetku pozornosť venujte kvalite modlitby vykonanej na kolenách. Nehovoriac o vplyve na ducha, malý počet úklonov vykonaných vyššie uvedeným spôsobom bude mať oveľa silnejší účinok na samotné telo ako veľký počet vykonaných narýchlo, bez pozornosti, kvôli počítania. Skúsenosti to dokazujú len pomaly. Keď ste unavení z kľačania, prejdite na úklony od pása. Miera úklonu je určená tým, kedy sa počas vykonávania jeho spustená ruka dotkne zeme alebo podlahy. Keďže askéta si pri vykonávaní poklonov stanovila za nevyhnutnú povinnosť vykonávať bohatú duchovnú činnosť, ktorá pozostáva z pozornosti, pomalosti, úcty a úmyslu priniesť Bohu pokánie, v krátkom čase uvidí, koľko pokloní znesie jeho telo. Keď z tohto počtu vylúči niekoľko úklonov v podobe svojej slabosti a pôžitkárstva, zo zvyšného počtu úklonov môže pre seba ustanoviť dennú regulu a po požiadaní o požehnanie spovedníka alebo opáta alebo niektorého z mníchov, na ktorých má splnomocnenie a s ktorými sa radí, môže takéto pravidlo denne uplatňovať. Na poučenie našich milovaných bratov nemlčme o nasledujúcom: poklony vykonávané pre počet, neživé správnymi duševnými a srdečnými skutkami, sú skôr na škodu ako na úžitok. Askéta, ktorá ich splní, sa začne radovať. Hľa, hovorí si, ako farizej spomínaný v evanjeliu, dnes sa Boh zaručil urobiť (približne) tristo poklonov! Boh žehnaj! je to ľahké? V modernej dobe tristo lukov! Kto teraz nosí takéto pravidlo? A tak ďalej. Je potrebné mať na pamäti, že úklony zahrievajú krv a zahriata krv veľmi prispieva k stimulácii duševnej činnosti; Keď sa úbohý askéta dostal do takého rozpoloženia, z jediného dôvodu, že nemá poňatia skutočnej duchovnej činnosti, oddáva sa duši škodlivej duševnej činnosti, oddáva sa márnym myšlienkam a snom založeným na svojom výkone, prostredníctvom ktorého si myslí, že uspeje. Askéta sa teší z týchto myšlienok a snov, nevie sa ich nabažiť, zvnútorní si ich, implantuje do seba ničivú vášeň domýšľavosti. Namyslenosť sa čoskoro začne prejavovať v tajnom odsudzovaní susedov a v očividnej dispozícií poučovať ich. Je zrejmé, že takýto postoj je znakom pýchy a sebaklamu: keby sa mních nepovažoval za nadradeného svojmu blížnemu, neodvážil by sa ho učiť. Toto je ovocie akéhokoľvek telesného činu, ak nie je oživené úmyslom pokánia a nemá za cieľ len pokánie, ak je čin sám o sebe ocenený. Skutočný kláštorný úspech spočíva v tom, keď sa mních vidí ako najhriešnejší zo všetkých ľudí. "Brat povedal mníchovi Sisoesovi Veľkému: "Vidím, že moja myšlienka je neustále s Bohom." Mních odpovedal: „Nie je skvelé, že vaša myšlienka je neustále s Bohom; skvelé je, keď sa mních vidí pod každým stvorením“ 121. Toto bol spôsob myslenia pravých Božích služobníkov, pravých mníchov: sformoval sa v nich zo správnej duchovnej činnosti. Pri správnej duchovnej činnosti má veľký význam telesný výkon, ktorý je vyjadrením pokánia a pokory prostredníctvom konania tela. „Pozri moju pokoru a moju námahu a odpusť mi všetky moje hriechy“ c24 Bohu svätý, modlitba Dávida c24:Ps. zbožný skutok spojil fyzickú prácu s hlbokým pokáním a hlbokou pokorou. Kapitola 22. O aplikácii bunkovej reguly na mníšsku regulu V niektorých ruských kláštoroch, vo veľmi málo, ktoré dodržiavajú pravidlá Sarovskej pustovne, sa večerná regula slávi v kostole poklonami; v niektorých cenobitických kláštoroch je pravidlo bez klaňania sa; Vo väčšine kláštorov je večerná regula ponechaná na uváženie bratstva a vykonávajú ju tí, ktorí si to želajú, vo svojich celách. V Sarovskej pustovni a iných kláštoroch, ktoré sa riadia jej pravidlami, je práca taká významná, že sotva ktokoľvek z bratstva môže popri cirkevných pravidlách vykonávať aj bunkovú prácu. Ale iní sú veľmi silní v tele a telesná práca ani v Sarovskej Ermitáži a kláštore Valaam nestačí na to, aby unavila ich telo, ktoré je plné sily. Pre tých, ktorí nadmerne násilne uctievajú alebo žijú v kláštoroch, v ktorých pravidlo nie je kombinované s poklonami alebo vôbec neexistuje všeobecné večerné pravidlo, ponúkame nasledujúcu zlú radu: večerné pravidlo sa musí vykonávať, pričom sa uplatňuje pravidlo, ktoré učil anjel mnícha Pachomia Veľkého. Uplatňujeme ho preto, lebo v súčasnosti je pre našu slabosť a podľa všeobecne uznávaných pravidiel v našich kláštoroch nemožné úplne a presne naplniť pravidlo, ktoré učil anjel v súlade s dávnym životom mníchov. Nemali by ste sa hanbiť za to, čo bolo povedané. A náš mníšsky rád v našej krajine je požehnaný zhora: zodpovedá našej slabosti a našej dobe. Vzhľadom na to, ako pravidlo, ktoré učí anjel 122, stanovuje zákon, môžete svojmu bunkovému pravidlu dať nasledovné poradie: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“; Kráľ nebies; Trisagion; Otče náš; Pane zmiluj sa - 12 krát; Poďte, klaňajme sa; Žalm 50; Krédo; potom Ježišova modlitba: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Počas tejto modlitby niektorí urobia 20 úklonov k zemi a 20 od pása, iní - 30 úklonov k zemi a rovnaký počet od pása, iní 40 úklonov k zemi a rovnaký počet od pása atď. Je užitočné pridať niekoľko poklonení na zem a od pása s modlitbou k Matke Božej: „Moja najsvätejšia Pani, Matka Božia, zachráň ma hriešnika. Po dokončení požadovaného počtu poklonov a úklonov by človek nemal zostať nečinný. Myseľ a srdce by nemali dostať slobodu bez rozdielu blúdiť do myšlienok a pocitov akéhokoľvek druhu: mali by okamžite prejsť k modlitbe alebo k Ježišovej modlitbe. Po vykonaní fyzického výkonu, zahriatím svojho tela a krvi, získa askéta, ako bolo uvedené vyššie, osobitnú dispozíciu k duchovnej práci, a ak duša okamžite nedostane správnu a spásnu prácu, môže sa ľahko obrátiť na nesprávnu a škodlivú prácu, na myšlienky a sny, ktoré sú prázdne a škodlivé. Ovocie získané správnymi telesnými skutkami musíme starostlivo uchovávať a s úžitkom využívať. Neviditeľní nepriatelia a tati nespia! Naša najpadlejšia prirodzenosť nebude pomalá v produkcii kúkoľa podobného tomu. Čistota, živosť mysle a nežnosť srdca získaná pri modlitbe s úklonmi sa musí okamžite použiť na modlitbu bez úklonov, pomaly a potichu vyslovovať perami, nahlas pre seba, pri uzatváraní mysle slovami modlitby, so súcitom srdca so slovami modlitby. V kláštoroch, kde sa Večerná regula neposiela do kostolov, ale do ciel, by sa modlitby za tých, ktorí prichádzajú spať, mali čítať po poklone. Tí, ktorí si želajú a cítia sa dosť silní, čítajú okrem toho akatistov, kanonikov, žaltár a pamätník. Musíme si uvedomiť, že podstata skutku modlitby nespočíva v počte prečítaných modlitieb, ale v tom, že prečítané sa číta s pozornosťou, so súcitom srdca a zanecháva hlboký a silný dojem v duši 123. Počet modlitieb potrebných na reguláciu sa určuje rovnakým spôsobom ako počet úklonov. Prečítajte si s náležitou pozornosťou a pokojne niektoré modlitby, ktoré považujete za obzvlášť výživné pre svoju dušu: keď si všimnete, koľko času zaberie ich prečítanie, a zvážte, koľko času si môžete vyhradiť na modlitbu, inak na psalmódiu, zostavte si vhodné pravidlo cele modlitby. Pre začiatočníkov je veľmi prospešné čítanie akatistov k najmilšiemu Ježišovi a Matke Božej a pre tých, ktorým sa to podarilo a už pocítili nejaké osvietenie mysle, čítanie žaltára. Pozorné prečítanie jednej kathismy trvá asi 20 minút. Svätí otcovia vykonávali modlitbové čítanie žalmov a iných modlitieb s takou ľahkosťou, potrebnou na pozornosť a na uzavretie mysle v slovách modlitby, že toto čítanie nazvali psalmódiou. Žalmódia v žiadnom prípade nie je spievanie podľa hlasov alebo podľa nôt, ale mimoriadne pohodové čítanie, svojou dĺžkou vhodné na spev. V tých kláštoroch, kde sa večerná regula vykonáva v kostole bez poklony, sa v cele po splnení pravidla s poklonami už nesmie venovať psalmódii, ale modlitbe, bez toho, aby sa nechal rozptyľovať márnymi a duši škodiacimi myšlienkami a snami. Tí mnísi, ktorí sú z nejakého dôvodu často nútení zostať vo svojich celách bez východiska, vykonávajú regulu úklonmi, vstávajúc zo spánku, pred rannými modlitbami, kvôli vyššie vysvetlenému blahodarnému účinku úklonov na telo a dušu. Kapitola 23. O Ježišovej modlitbe Modlitba je v skutočnosti to, čo svätí otcovia nazývajú Ježišovou modlitbou, ktorá sa vyslovuje takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Svätý Ján Klimacus hovorí o tichých, že „niektorí z nich spievajú a trávia pri tom väčšinu času (spevom), iní zotrvávajú v modlitbe“; pod názvom spev tu musíme rozumieť modlitebné čítanie žalmov (v tom čase sa dnes nepoužívali žiadne iné modlitebné knihy) a pod názvom modlitby - Ježišova modlitba 124. Nasledovné slová toho istého svätca majú rovnaký význam: „V noci venuj väčšinu času modlitbe a menej času psalmódii“ 125. Takto vysvetľuje význam slova Ladžalder v jeho modlitbe sv. neskorší veľkí askéti a učitelia mníšstva, ctihodný Simeon, nový teológ 126 a Gregor Sinajský 127. Ježišova modlitba sa delí na dva druhy: ústnu a duševnú. Askéta prechádza od ústnej modlitby k duševnej modlitbe sám za predpokladu, že ústna modlitba je pozorná. Najprv sa musíte naučiť Ježišovu modlitbu ústne. Ježišova modlitba sa vykonáva v stoji; pri vyčerpaní si sadnite a dokonca si ľahnite. Základnými doplnkami tejto modlitby by mali byť: pozornosť, uzavretosť mysle v slovách modlitby, extrémna pomalosť pri jej vyslovení a skrúšenosť ducha. Hoci sú tieto podmienky nevyhnutné pre každú modlitbu, sú pohodlnejšie zachované a viac vyžadované pri vykonávaní Ježišovej modlitby. Počas psalmódie rozmanitosť myšlienok, do ktorých je modlitba odetá, mimovoľne priťahuje pozornosť mysle a poskytuje jej určitú zábavu. Ale počas Ježišovej modlitby sa myseľ sústreďuje na jednu myšlienku: myšlienku, že Ježiš sa zmiluje nad hriešnikom. Práca je navonok najsuchšia, ale v skúsenosti sa ukazuje ako najplodnejšia zo všetkých duchovných prác. Silu a dôstojnosť mu dáva všemocné, najsvätejšie meno Pána Ježiša Krista. Prorok, ktorý prorokoval o Bohočloveku, predpovedal: „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Joel 2:32). Slová proroka opakuje svätý apoštol Pavol (Rim. 10:13); „Ak svojimi ústami vyznáš Pána Ježiša a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10:9). Svätý apoštol Peter po uzdravení chromého muža od narodenia v mene Pána Ježiša Krista dosvedčil pred židovskou veľradou toto: „Ľudské kniežatá a starší Izraela! „Aj keď my“ (svätí apoštoli Peter a Ján) „sme teraz mučení pre dobré skutky človeka, sme slabí, pre vás a pre všetkých sme boli zachránení pre všetkých. Ježiša Krista Nazaretského, Toho, ktorého ste ukrižovali, Jeho Boha vzkrieseného z mŕtvych, preto tento stojí pred vami zdravý. Lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení.“ (Skutky 4:8–10, 12). Používanie presvätého Božieho mena Ježiš v modlitbe a modlitbe za toto meno ustanovil samotný náš Pán, Ježiš Kristus. Vidno to z toho najvznešenejšieho a najhlbšieho rozhovoru obsiahnutého v Evanjeliu podľa Jána a Jána (Ján 13). 14, 15, 16), ktoré mal Pán so svätými apoštolmi po Poslednej večeri, vo významnej hodine, ktorá predchádzala Pánovmu dobrovoľnému odchodu na miesto tradície a k utrpeniu, ktoré spasí ľudské pokolenie. Učenie vyslovené Pánom v tejto hodine má charakter posledného, ​​umierajúceho testamentu, v ktorom zozbieral a predložil svojim učeníkom a v ich osobe - pred celým kresťanstvom, tie najspásnejšie, posledné prikázania, spoľahlivé a neomylné záruky večného života 128. Okrem iných sľubov a duchovných darov je dané a potvrdené povolenie a príkaz modliť sa v mene Ježiša. "Čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene," povedal Pán svojim učeníkom, "urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi. A urobím všetko, o čo budete prosiť v mojom mene" (Ján 14:13-14). "Amen, amen, hovorím vám, že čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám to. Doteraz o nič neproste v mojom mene: proste a dostanete, aby bola vaša radosť naplnená" (Ján 16:23-24). Čo bude dané tým, ktorí sa modlia v mene Pána Ježiša, aby to naplnilo toho, kto to prijíma, radosťou? Bude daný, odpovedáme Pánovými slovami: „Duch Svätý a Otec ho pošle v mojom mene“ (Ján 14:26). Tieto experimentálne poznatky patria svätým otcom a sú ich tradíciou. Kapitola 24. O praktizovaní Ježišovej modlitby Ak žijete v kláštore, v ktorom sa večerná vláda slávi poklonami v kostole, potom, keď prídete do svojej cely, okamžite sa zapojte do Ježišovej modlitby. Ak žijete v kláštore, v ktorom sa večerné pravidlo slávi v kostole, ale bez poklony, potom, keď prídete do cely, najprv vykonajte pravidlo s poklonami a potom sa zapojte do Ježišovej modlitby. Ak patríte do kláštora, v ktorom neexistuje všeobecné večerné pravidlo, ale každý ho môže vykonávať vo svojej cele, potom najprv dokončite pravidlo poklonami, potom sa zapojte do modlitby alebo psalmódie a nakoniec Ježišovej modlitby. Najprv sa pripravte na to, aby ste pozorne a pokojne povedali sto Ježišových modlitieb. Následne, ak uvidíte, že viete povedať viac, pridajte ďalších sto. Postupom času, v závislosti od potreby, môžete počet odriekaných modlitieb ďalej zvyšovať. Pomalé a pozorné vyslovenie sto modlitieb trvá 30 minút alebo asi pol hodiny; niektorí askéti potrebujú ešte dlhší čas. Nehovorte modlitby unáhlene, jednu hneď za druhou; Po každej modlitbe si doprajte krátky odpočinok a pomôžte tak svojej mysli sústrediť sa. Nepretržité spievanie modlitieb rozptyľuje myseľ. Dýchajte opatrne; dýchajte ticho a pomaly: tento mechanizmus chráni pred rozptýlením. Po modlitbe s Ježišovou modlitbou sa neoddávajte rôznym myšlienkam a snom, ktoré sú vždy prázdne, zvodné, klamlivé, ale podľa smeru prijatého v modlitbe strávte čas do spánku. Keď idete spať, opakujte modlitbu: zaspite s ňou. Trénujte sa tak, že keď sa zobudíte zo spánku, vašou prvou myšlienkou, prvým slovom a skutkom bola Ježišova modlitba. Keď ste to povedali niekoľkokrát, vstaňte z postele a ponáhľajte sa na Matins 129. Počas matutín, ak je to možné, praktizujte Ježišovu modlitbu. Ak máte nejaký voľný čas medzi matutínami a liturgiou, zacvičte si Ježišovu modlitbu. Urobte to isté po obede. Otcovia radia po večeri študovať pamiatku smrti 130. To je celkom správne, ale živá Ježišova modlitba je neoddeliteľná od živej spomienky na smrť 131: živá spomienka na smrť je spojená so živou modlitbou k Pánovi Ježišovi, ktorý zrušil smrť smrťou a svojim dočasným podriadením sa smrti dal ľuďom večný život. Počas bohoslužieb je užitočné praktizovať Ježišovu modlitbu: tým, že myseľ nerozptyľuje, pomáha jej počúvať cirkevný spev a čítanie. Skúste si na Ježišovu modlitbu zvyknúť natoľko, aby sa stala vašou neprestajnou modlitbou, pre ktorú je veľmi vhodná pre jej stručnosť a pre ktorú sú dlhé modlitby nepohodlné. Otcovia povedali: „Mních musí bez ohľadu na to, či je alebo pije, či je vo svojej cele alebo poslušnosti (v kláštornej práci a práci), cestuje alebo robí čokoľvek iné, neustále volať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.“132 Kapitola 25. O neprestajnej modlitbe Nepretržitú modlitbu prikazuje sám Boh. Spasiteľ sveta povedal: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). "Nechce sa Boh pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou a sú k nim trpezliví? Hovorím vám, že ich pomstí rýchlo" (Lukáš 18:7-8). Apoštol, opakujúc Pánovo učenie, hovorí: „Bez prestania sa modlite“ (1 Tes 5:17). „Chcem, aby sa ľudia modlili na každom mieste, dvíhajúc svoje sväté ruky, bez hnevu a rozmýšľania“ (1 Tim 2:8). Apoštol pod menom manželov znamená kresťanov, ktorí dosiahli kresťanskú dokonalosť. Len dokonalí kresťania majú tendenciu modliť sa bez hnevu a uvažovania, teda v hlbokom pokoji, v najčistejšej láske k blížnemu, bez najmenšej spomienky na zlobu voči blížnemu a jeho odsúdenie, bez toho, aby sa nechali zabávať cudzími myšlienkami a snami (bez rozmyslu). Takíto ľudia sa môžu modliť k Bohu na každom mieste a v každom čase, dvíhajúc a dvíhajúc k Nemu svoje ctihodné ruky: myseľ a srdce, očistené od vášní, posvätené Duchom. Je zrejmé, že neprestajná modlitba nemôže byť majetkom začínajúceho mnícha; ale aby sa stal schopným neprestajnej modlitby v pravý čas, musí si zvyknúť na časté modlitby. Častá modlitba v pravý čas sa automaticky zmení na neprestajnú modlitbu. Tak ako počas nepretržitej modlitby je najvhodnejšie vykonávať Ježišovu modlitbu, aj nováčik by sa mal k Ježišovej modlitbe obracať čo najčastejšie. Mali ste najkratšie voľno? Nezabíjajte ho tým, že ho použijete na nejaký nerealizovateľný a prázdny sen, na nejakú márnu, bezvýznamnú činnosť! Použite ho na praktizovanie Ježišovej modlitby. Ak sa kvôli slabosti alebo správnejšie kvôli povahe padlej prirodzenosti náhodou necháte unášať zvodnými snami a myšlienkami, nenechajte sa odradiť, nepoľavujte. Po tom, čo pred Bohom oľutujete svoju ľahkomyseľnosť a uvedomíte si pred Ním svoju poklesnutú povahu a vášeň, klesnite duševne pred Jeho milosrdenstvo a urobte opatrenia proti zvodným snom a zvodným myšlienkam. Kto si nezvykne na častú modlitbu, nikdy nedostane neprestajnú modlitbu. Nepretržitá modlitba je dar od Boha, ktorý Boh dáva svojmu služobníkovi a služobníkovi, ktorý bol skúšaný vo vernosti. „Nie je možné sa priblížiť k Bohu inak ako neustálou modlitbou“ 133. Neustála modlitba je znakom Božieho milosrdenstva voči človeku, je znakom toho, že všetky sily duše sa ponáhľali k Bohu. "Pane, zmiluj sa nado mnou, lebo k tebe budem volať celý deň. Poteš dušu svojho služobníka, lebo som si vzal dušu k tebe" (Ž 86, 3-4). Kapitola 26. O Ježišovi Modlitba, verbálna, duševná a srdečná Každý, kto chce praktizovať Ježišovu modlitbu bez hriechu, musí dôverovať sebe a jej praktizovaniu častým čítaním nasledujúcich patristických spisov: 1) Slová o triezvosti od Hesychia, presbytera Jeruzalema 134, 2) Kapitoly o triezvosti svätého Filotea Sinajského 135, 3) Slová o skrytom diele v Kristovi svätého Teolipta, metropolitu Filadelfie 136, 4) Spisy svätých Simeona, Nového teológa a Gregora Sinajského, umiestnené v prvej časti Filokálie, 5) Slová kláštora Nikefora a spisy svätých Kalista a Ignáca Xanthopoulosa, umiestnené v 2 častiach Filokálie, 6) Tradície svätého Nílu Sorského, 7) Kvetná záhrada svätého mnícha Dorothea a iných. Čitateľ nájde vo Filokalii, v Slove Simeona, Nového teológa, na troch obrazoch modlitby, v Slove mnícha Nikefora a v diele Xanthopoulosa návod na umelecké uvedenie mysle do srdca pomocou prirodzeného dýchania, inými slovami, mechanizmus, ktorý prispieva k dosiahnutiu duševnej modlitby. Toto učenie otcov sťažovalo a stále sťažuje mnohým čitateľom, pričom tu nie je nič ťažké. Odporúčame našim milovaným bratom, aby sa nesnažili objaviť tento mechanizmus v sebe, ak sa sám neodhalí. Podstatou veci je, aby sa myseľ počas modlitby zjednotila so srdcom, a to sa uskutočňuje Božou milosťou vo svojom vlastnom čase, ktorý určil Boh. Spomínaný mechanizmus úplne nahrádza neunáhlené vyslovovanie modlitby, krátky odpočinok po každej modlitbe, tiché a neunáhlené dýchanie a uzavretie mysle v slovách modlitby. Pomocou týchto pomôcok môžeme do určitej miery pohodlne dosiahnuť pozornosť. Pozornosť mysle počas modlitby veľmi skoro začne súcitiť so srdcom. Sympatia srdca k mysli sa postupne začne premieňať na spojenie mysle so srdcom a mechanizmus navrhnutý otcami sa objaví sám od seba. Všetky mechanické prostriedky materiálnej povahy navrhovali otcovia výlučne ako pomôcky na čo najpohodlnejšie a najrýchlejšie dosiahnutie pozornosti počas modlitby, a nie ako niečo významné. Podstatným, nevyhnutným atribútom modlitby je pozornosť. Bez pozornosti niet modlitby. Skutočná pozornosť plná milosti pochádza z umŕtvovania srdca pre svet. Benefity ostávajú vždy len benefitmi. Tí istí svätí otcovia, ktorí navrhujú zaviesť rozum do srdca spolu s dychom, hovoria, že myseľ, ktorá nadobudla zručnosť zjednotiť sa so srdcom, alebo presnejšie povedané, získala toto spojenie darom a pôsobením milosti, nepotrebuje na takéto spojenie pomoc mechanizmu, ale jednoducho sama, vlastným pohybom, sa spája so srdcom 137. Takto to má byť. Oddelenie mysle od srdca, ich vzájomný odpor pochádza z nášho pádu do hriechu: je prirodzené, že Božia milosť - keď natiahne prst, aby svojim pádom uzdravila zlomeného a rozbitého človeka - znovu spojila jeho oddelené časti, zjednotila myseľ nielen so srdcom a dušou, ale aj s telom, aby im dala jednu správnu túžbu po Bohu. Spolu so spojením mysle so srdcom dostáva askéta silu odolávať všetkým vášnivým myšlienkam a vášnivým vnemom. Môže to byť spôsobené nejakým mechanizmom? Nie! Toto je dôsledok milosti, toto je ovocie Ducha Svätého, ktorý zatienil neviditeľný čin Kristovho askéta, nepochopiteľný pre telesných a duchovných ľudí. Keď čítame v Otcoch o mieste srdca, ktoré si rozum získava modlitbou, treba pochopiť slovnú silu srdca, 138 ktorú Stvoriteľ umiestnil do hornej časti srdca, silu, ktorou sa ľudské srdce líši od srdca zvierat, ktoré majú silu vôle alebo túžby a silu žiarlivosti alebo hnevu, na rovnakej úrovni ako ľudia. Sila slov sa prejavuje vo svedomí alebo vo vedomí nášho ducha, bez účasti rozumu, v bázni Božej, v duchovnej láske k Bohu a k blížnemu, v pocite pokánia, pokory, miernosti, v skrúšení ducha alebo v hlbokom smútku v hriechoch a v iných duchovných pocitoch, ktoré sú zvieratám cudzie. Sila duše – myseľ, aj keď duchovná, má svoje sídlo v mozgu a sila slova, alebo duch človeka, hoci je duchovný, má svoje sídlo v hornej časti srdca, nachádza sa pod ľavou bradavkou hrudníka, blízko bradavky a mierne nad ňou. Spojenie mysle so srdcom je spojenie duchovných myšlienok mysle s duchovnými pocitmi srdca. Keďže človek padol, keďže sa jeho myšlienky a pocity zmenili z duchovných na telesné a duchovné, je potrebné prostredníctvom prikázaní evanjelia pozdvihnúť jeho myseľ a ducha k duchovným myšlienkam a pocitom. Keď sa myseľ a duch uzdravia, potom sa spoja v Pánovi. Formuje sa v pravý čas, v oddelení srdca, kde sa nachádza sila slova alebo ducha, úžasný, nie rukami vytvorený, duchovný Boží chrám, Svätyňa Svätých: tam zostupuje myseľ, ustanovená Duchom Svätým za kňaza a biskupa na uctievanie Boha Duchom a Pravdou. Potom kresťan cez požehnanú skúsenosť spozná to, čo sa hovorí vo Svätom písme: „Vy ste cirkvi živého Boha, ako povedal Boh, lebo v nich budem bývať a chodiť a budem Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2 Kor 6,16). – Pod silou slov, uprostred srdca je sila žiarlivosti; Pod ňou, v spodnej časti srdca, je sila túžby alebo vôle. U zvierat tieto dve sily pôsobia veľmi surovo, ako keby vôbec neboli spojené slovami; v ľuďoch konajú v súlade s tým, nakoľko a akým spôsobom je rozvinutý ich duch. Správne konať a úplne sa podriadiť duchu alebo sile slov však môžu len u pravého kresťana, ktorý pred Kristovu myseľ položil nielen očividne hriešne, ale aj všetky prirodzené myšlienky a vnemy – evanjelium. Myseľ a srdce nemožno zjednotiť inak ako prostredníctvom Ducha a Pravdy. To znamená, že myseľ a srdce sa nebudú môcť zjednotiť, ak úplne neodmietnu padlú prirodzenosť, ak sa úplne neodovzdajú vedeniu evanjelia, ak pre neustále a intenzívne dodržiavanie evanjeliových prikázaní nepriťahujú milosť Ducha Svätého, nie sú uzdravení a oživení z jeho dotyku, z jeho zatienenia.619 (139P). Mních odpovedal: Toto je Duch Svätý, ktorý hovorí o sebe. Abecedný paterikon. Nielen každý hriešny pocit a každá hriešna myšlienka, ale aj všetky prirodzené myšlienky a vnemy, bez ohľadu na to, aké sú jemné a zamaskované imaginárnou spravodlivosťou, ničia spojenie mysle so srdcom a stavajú ich do protikladu. Pri odklone od duchovného smerovania, ktoré poskytuje evanjelium, sú márne všetky pomôcky a mechanizmy: srdce a myseľ sa nikdy navzájom nezjednotia. Plnenie prikázaní, ktoré predchádza spojeniu mysle so srdcom, sa odlišuje od plnenia prikázaní, ktoré nasleduje po spojení. Askéta pred zjednotením plní prikázania s najväčšími ťažkosťami, znásilňuje a núti svoju padlú prirodzenosť: po zjednotení ho duchovná sila, ktorá spája myseľ so srdcom, priťahuje plniť prikázania, robí to pohodlné, ľahké a sladké. „Cesta tvojich prikázaní plynula, keď si rozšíril moje srdce“ (Ž 119:32), povedal žalmista. Pre praktizujúceho Ježišovu modlitbu je veľmi užitočné prečítať si Zápisky (Predhovory) Schemamonka Vasilija z Polanomerulu o knihách svätých: Gregora Sinajského, Hesychia Jeruzalemského, Filotea Sinajského a Níla zo Sory 140. Po prečítaní týchto poznámok sa čítanie celej Filokálie stáva jasnejším a užitočnejším. Pri čítaní otcov netreba zabúdať na to, že miery začiatočníkov svojej doby sú už mierami tých, ktorí sú v našej dobe veľmi úspešní. Uplatňovanie otcovských pokynov na seba a na svoje činnosti sa musí robiť veľmi opatrne. Svätí Demetrius z Rostova a Tichon z Voronežu sa zaoberali kontempláciou Boha, to znamená svätým uvažovaním o vtelení Boha Slova, o Jeho úžasnej prítomnosti na zemi, o Jeho strašnom a spásnom utrpení, o slávnom vzkriesení a vystúpení do neba, tiež o človeku, o jeho zámere, o jeho páde, o jeho obnove, o jeho obnove, o jeho obnove, o jeho obnove, kresťanskej hlbine môjho Vykupiteľa a iných podobných vykupiteľoch. Sväté úvahy spomínaných svätcov sú vynikajúco prezentované v ich spisoch. Svätý Peter z Damasku v zhode s inými asketickými pisateľmi zaraďuje takéto úvahy k duchovným víziám a v kategórii týchto vízií im dáva štvrtý stupeň 141. Každé duchovné videnie je víziou určitého druhu sviatostí, ktoré sa u askéta zjavujú podľa jeho očistenia pokáním, ako je vidieť v knihe Petra Damaščana, pokánie a pokánie má svoje postupné videnie. Tajomstvá kresťanstva sa askétom odhaľujú postupne, podľa jeho duchovného pokroku. Božské myšlienky alebo zbožné úvahy svätých Demetria a Tichona slúžia ako vyjadrenie ich duchovnej prosperity. Každý, kto chce uplatniť myšlienky Boha, nech číta diela svätých. Takéto zmýšľanie o Bohu bude najneomylnejšie a duchovne najprospešnejšie. Naopak, myslenie o Bohu sa stane najnesprávnejším a najškodlivejším pre dušu, ak si askéta pred očistením pokáním, bez presného pochopenia kresťanského učenia, dovolí myslieť bez dovolenia, čo môže byť len mylné, a preto nemôže inak, než priniesť duši škodlivé následky a sebaklam, nemôže ho vtiahnuť do priepasti katastrofálneho klamu. Svätí sa učili pravoslávnu teológiu so všetkou presnosťou a detailmi, potom svätým životom vystúpili do výšin kresťanskej dokonalosti: myslenie na Boha bolo pre nich prirodzené. Je to neprirodzené pre askétu, ktorý nemá dôkladné, presné znalosti teológie a ktorý sa neočistil pokáním. Z tohto dôvodu to svätí otcovia zakázali novým mníchom a vôbec všetkým mníchom, ktorých na to nepripravila veda, ktorí to nedosiahli žitím. Svätý Ján Klimacus hovorí: "Hĺbka dogiem je neviditeľná a pre tichú myseľ nie je bezpečné sa do nej ponoriť. Je veľmi nebezpečné plávať v oblečení, rovnako nebezpečné pre toho, kto je v zajatí vášní, je dotknúť sa teológie" 143. Toto je varovanie pre mlčanlivých: je známe, že mníchom, ktorí už uspeli, je dovolené mlčať. V dávnych dobách mnohí mnísi upadli do katastrofálnej priepasti kacírstva len preto, že si dovolili uvažovať o dogmách nad rámec ich schopnosti porozumieť. „Pokorný mních,“ opäť nabáda Climacus, si nedovolí zvedavo skúmať tajomstvá; pyšný sa naopak snaží skúšať Božie osudy“ 144. Veľmi pravda! Túžba oddať sa myšlienke Boha niekým, kto na to nie je schopný a nezrelý, je už vštepovaním domýšľavosti, je to bezohľadná a pyšná túžba. Cvičte sa v modlitbe, v čítaní, ktoré posilňuje dušu, a toto cvičenie bude cvičením správneho, bezpečného a Bohu milého myslenia o Bohu. Tak ako zmyslové oči, vyliečené zo slepoty, vidia podľa svojich prirodzených vlastností, tak aj myseľ, očistená od hriešnej chorobnosti, prirodzene začína vidieť tajomstvá kresťanstva 145. Spoľahnite sa na Boha vo svojom skutku. Ak je pre vás a pre všeobecný prospech kresťanstva potrebné, aby ste boli divákom hlbokých tajomstiev a ich hlásateľom pre svojich bratov, potom vám Boh určite dá tento dar. Ak sa to Bohu nepáči, usiluj sa o to, čo je pre tvoju spásu podstatné a čo plne uspokojuje požiadavku tejto tvojej potreby. Usilujte sa získať čistú modlitbu spojenú s pocitom pokánia a plaču, so spomienkou na smrť, na Boží súd, na hrozné väzenia pekla, v ktorých horí večný oheň a večná temnota: takáto modlitba spojená s takými spomienkami je neomylná, vynikajúca a duši najviac pomáhajúca Božia myšlienka. Kapitola 28. O spomienke na smrť Mních si musí denne a niekoľkokrát za deň pamätať na nevyhnutnú smrť, ktorá ho čaká, a v pravý čas si na smrť neustále spomínať. Naša myseľ je pádom taká zatemnená, že ak sa neprinútime spomenúť si na smrť, môžeme na ňu úplne zabudnúť. Keď zabudneme na smrť, potom začneme žiť na zemi ako nesmrteľní, obetujeme všetky svoje aktivity pre zem a vôbec sa nestaráme o strašný prechod do večnosti, ani o svoj osud vo večnosti. Potom s odhodlaním a nebojácnosťou šliapeme po Kristových prikázaniach; vtedy páchame všetky najstrašnejšie hriechy; vtedy opustíme nielen neprestajnú modlitbu, ale aj modlitbu stanovenú v určité hodiny – túto bytostne a nevyhnutne potrebnú činnosť začneme zanedbávať, akoby išlo o nedôležitú a nepotrebnú činnosť. Zabúdajúc na fyzickú smrť zomierame duchovnou smrťou. Naopak, ten, kto si často spomína na smrť tela, ožíva v duši. Zostáva na zemi ako tulák v hostinci alebo ako väzeň v žalári a neustále očakáva, že ho z nej vyvedú na súd alebo popravu. Brány do večnosti sú pred jeho očami vždy otvorené. Neustále sa tam pozerá s duchovným záujmom, s hlbokým smútkom a zamyslením. Neustále premýšľa nad tým, čo mu poslúži ako ospravedlnenie pri poslednom Kristovom súde a aké odhodlanie sa o ňom vysloví! Táto definícia rozhoduje o osude človeka na celý neobmedzený posmrtný život. Jeho pozornosť a lásku nepriťahuje žiadna pozemská krása, žiadna pozemská zvodnosť. Nikoho neodsudzuje, pamätajúc, že ​​na súde Božom bude nad ním vynesený ten istý súd, aký tu vyriekol nad svojimi blížnymi. Odpúšťa všetkým a všetko, aby on sám mohol prijať odpustenie a zdediť spásu. Ku každému je blahosklonný, nad každým sa zľutuje, aby sa aj jemu prejavila zhovievavosť a milosrdenstvo. Radostne prijíma a bozkáva každý prichádzajúci smútok ako odplatu za svoje hriechy v čase, čím ho oslobodzuje od odplaty vo večnosti. Ak mu prišla myšlienka povýšiť sa svojou cnosťou, potom sa spomienka na smrť okamžite vrhne proti tejto myšlienke, zahanbí ju, usvedčí z absurdity, odoženie. Aký význam môže mať naša cnosť pri súde Božom? Akú hodnotu môže mať naša cnosť v očiach Boha, pred ktorým je nečisté aj nebo? ( Jób 15:15 ). Pripomeňte si a pripomeňte si: "Zomriem, určite zomriem! Moji otcovia a predkovia zomreli: nikto z ľudí nezostal navždy na zemi a osud, ktorý postihol a postihuje všetkých, ma čaká." Nestrácajte čas daný na pokánie! Nepozeraj na zem, na ktorej si chvíľkový robotník, na ktorej si vyhnancom, na ktorej je ti z milosti Božej dané, aby si sa spamätal, aby si priniesol pokánie, aby si unikol z večných žalárov pekla a večným mukám v nich. Využite svoje krátke obdobie putovania po zemi na získanie pokojného prístrešia, požehnaného prístrešia vo večnosti. Prihovárajte sa za získanie večného získania odmietnutím všetkého dočasného získania, odmietnutím všetkého telesného a duchovného v ríši padlej prírody! Oroduj za splnenie Kristových prikázaní! Oroduj úprimným pokáním za svoje hriechy! Oroduj s vďakou a chválou Bohu za všetky bolesti, ktoré ti sú zoslané! Oroduj hojnou modlitbou a psalmódiou! Prihovárajte sa Ježišovou modlitbou a spojte s ňou spomienku na smrť. Tieto dve akcie – Ježišova modlitba a spomienka na smrť – sa pohodlne spájajú do jednej akcie. Z modlitby pochádza živá spomienka na smrť, akoby jej predtucha, a z predtuchy smrti sa modlitba zapaľuje silnejšie. Pre askéta je potrebné pamätať na smrť! Táto pamäť je potrebná pre samotný výkon. Chráni mníšsky čin pred poškodením a skazou samoľúbosťou, ku ktorej môže viesť asketický a pozorný život, ak nie je chránený spomienkou na smrť a Boží súd. Je veľkým duchovným nešťastím dávať svojmu výkonu akúkoľvek hodnotu, považovať ho za zásluhu pred Bohom; uznajte, že ste hodní akéhokoľvek pozemského trestu, hodní večného trápenia. Takéto hodnotenie seba samého bude najsprávnejšie, najspásnejšie, Bohu najmilšie. Počítajte často s večnými katastrofami, ktoré čakajú hriešnikov. Častým počítaním týchto katastrof prinútite ich, aby vyzerali tak, ako keby prichádzali pred vašimi očami. Získajte predchuť pekelných múk, aby sa vaša duša so živou spomienkou na ne zachvela, zavrhla hriech a utiekala sa k Bohu s pokornou modlitbou o milosrdenstvo v nádeji na Jeho neobmedzenú dobrotu a v beznádeji pre seba samú 146. Pamätajte a predstavte si nesmiernu, strašnú podzemnú priepasť a väzenie, ktoré tvoria peklo. Priepasť sa nazýva priepasť: presne taká je vo vzťahu k ľuďom. Rozľahlé pekelné väzenie má mnoho sekcií a mnoho rôznych druhov malátnosti a múk, ktoré sú odmenené každému človeku podľa jeho skutkov spáchaných počas jeho pozemského života. Vo všetkých oddeleniach je väzenie večné, trápenie je večné. Vládne tam malátna, nepreniknuteľná tma a zároveň tam horí neuhasiteľný oheň, vždy rovnako silný. Nie je tam deň: je večná noc. Tamojší smrad je neznesiteľný, s ktorým sa žiadny pozemský smrad nevyrovná. Neľútostný pekelný červ nikdy nespí a nikdy nespí, zostruje a zostruje, požiera pekelných väzňov bez toho, aby narušil ich integritu, bez zničenia existencie a bez uspokojenia. Všetky pekelné muky majú túto vlastnosť: sú ťažšie ako akákoľvek smrť a neprinášajú smrť. Smrť v pekle je rovnako žiaduca ako život na zemi. Smrť by bola potešením pre väzňov pekla. Pre nich neexistuje: ich osudom je nekonečný život pre nekonečné utrpenie. Trápia ich v pekle neznesiteľné popravy, ktoré oplývajú večným väzením tých, ktorých Boh zavrhol; sužuje ich tam neznesiteľný smútok; Trápi ich tam najťažšia duševná choroba – zúfalstvo. Uznajte, že ste odsúdení do pekla na večné muky, a z tohto vedomia sa vo vašom srdci zrodia také nekontrolovateľné modlitbové výkriky, ktoré určite presvedčia Boha, aby sa nad vami zmiloval, a Boh vás namiesto pekla zavedie do neba. Tí, ktorí sa uznávajú ako hodní pozemských a nebeských odmien! Peklo je pre teba nebezpečné viac ako pre zjavných hriešnikov, pretože najťažším hriechom spomedzi všetkých hriechov je pýcha, namyslenosť, hriech ducha, neviditeľný pre zmyselné oči, často sa skrývajúci za rúškom pokory. Najväčší z ctihodných otcov praktizoval pamätanie a premýšľanie o smrti. Spisovateľ jeho života hovorí o Pachomiovi Veľkom, že sa „ustavične udržiaval v Božej bázni spomienkou na večné muky a choroby, ktoré nemajú konca, teda spomienkou na neuhasiteľný oheň a na toho červa, ktorý nikdy nezomiera. Pachomius sa tak zdržal zlého a vyburcoval k lepšiemu“ 147. Kapitola 29. Úzku cestu ustanovil sám Boh pre svojich pravých služobníkov Náš Pán Ježiš Kristus prežil svoj pozemský život v najväčšej pokore, vystavený neustálym smútkom a prenasledovaniam, prenasledovaný, ohováraný, urážaný svojimi nepriateľmi, ktorí Ho napokon vydali na hanebnú, obchodnú popravu spolu so zločincami. Cestu spásy, ktorá vedie do večného života, stanovil Pán, úzku a bolestnú (Matúš 7:13), vytýčil ju presvätý príklad Pána a presväté učenie Pána. Pán predpovedal svojim učeníkom a nasledovníkom, že budú vo svete smutní, to znamená počas pozemského života (Ján 16:33), že ich svet bude nenávidieť (Ján 15:18–19), že ich bude prenasledovať, ponižovať a usmrtiť (Ján 16:2–3). Pán prirovnal postavenie svojich učeníkov a nasledovníkov medzi zlomyseľným ľudstvom k postaveniu oviec medzi vlkmi (Matúš 10:16). Z toho je zrejmé, že žalostná situácia počas pozemského života je ustanovizňou samotného Pána pre skutočných otrokov a služobníkov Pána. Túto inštitúciu, ako inštitúciu Pána, nemožno odmietnuť žiadnymi ľudskými prostriedkami, múdrosťou, obozretnosťou, predvídavosťou, opatrnosťou. A preto ten, kto vstúpi do mníšskeho života, sa musí úplne odovzdať do vôle a vedenia Boha, pripraviť sa včas na znášanie všetkých bolestí, ktoré Prozreteľnosť Najvyššieho dovolí Jeho služobníkovi znášať počas jeho pozemského putovania. Sväté písmo hovorí: „Dieťa, ak začneš pracovať pre Pána Boha, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď trpezlivý a neunáhlite sa počas vedenia: pridŕžajte sa ho a neustupujte, aby ste dorástli až do konca. Čokoľvek vám bude ponúknuté, prijmite to a buďte trpezliví v premene vašej pokory a pokory ohňom“ (ako zlato je vzaté do ohňa. 2:1-5). Aký by bol dôvod, prečo Pán zaopatril svojich pravých služobníkov trápením počas ich pozemského života a svojim nepriateľom poskytol blahobyt, materiálny blahobyt a materiálne výhody? Telesná myseľ hovorí: malo to byť usporiadané úplne opačne. Dôvod je tento: človek je padlá bytosť. Bol zvrhnutý z raja na zem, pretože si v raji pritiahol smrť tým, že prestúpil Božie prikázanie. Smrť bezprostredne po zločine zasiahla dušu človeka a nevyliečiteľne infikovala jeho telo. Telo, ktorému duša slúži ako život, nebolo po páde hneď oddelené od duše, ale duša, ktorej slúži Duch Svätý ako život, sa hneď po páde oddelila od Ducha Svätého, ktorý sa od nej stiahol ako poškvrnený a otrávený hriechom a nechal ju na seba. S takou a takou mŕtvou dušou a so živým telom, životom zvieraťa, bol na nejaký čas zvrhnutý na zem prvý človek a ďalší ľudia sa narodili a nejaký čas na zemi zostali. Po tomto čase, nazývanom pozemský život, telo, ktoré je ním prekliate a zápasí s ním počas celého pozemského života, konečne zasiahne smrť. Pozemský život - toto najkratšie obdobie - bolo dané človeku z milosti Stvoriteľa, aby ho človek použil na svoju spásu, teda na návrat zo smrti do života. Spasenie alebo oživenie človeka Duchom Svätým sa uskutočňuje prostredníctvom Vykupiteľa alebo Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista. Ľuďom narodeným pred Vykupiteľom bolo udelené, aby boli spasení vierou v zasľúbeného Vykupiteľa a aby dostali spasenie po tom, čo Vykupiteľ dokončil zmierenie; tým, ktorí sa narodili podľa Vykupiteľa, je daná príležitosť byť spasený vierou v prichádzajúceho Vykupiteľa a dostať spásu ešte počas pozemského života a neodňateľnosť spásy hneď po oddelení duše od tela a po vykonaní súkromného súdu. Každý, kto verí v Spasiteľa, musí nevyhnutne uznať a priznať jeho pád a stav vyhnanstva na zemi; musí si to uvedomiť a priznať svojím vlastným životom, aby vedomie a spoveď boli živé a aktívne, a nie mŕtve a nečinné. Inak nemôže správne rozpoznať Vykupiteľa! Pretože Vykupiteľ a Spasiteľ sú potrební len pre padlých a stratených: Vôbec nie je potrebný a nemôže byť užitočný pre tých, ktorí nechcú rozpoznať a priznať svoj pád, ich zničenie. Vyznať svoj pád samotným životom znamená znášať všetky strasti pozemského života ako spravodlivú odmenu za pád, ako prirodzený, logický dôsledok hriešnosti, a neustále sa zriekať všetkých pôžitkov ako nezvyčajné pre zločinca a vyhnanca, ktorý rozhneval Boha, Boh ho zavrhol. Dočasný pozemský život nie je nič iné ako prah k večnému životu. A aký život? K večnému životu v pekelných väzeniach, medzi najstrašnejšie pekelné muky, ak počas nášho dočasného pozemského života nevyužijeme vykúpenie dané tuniakom – vykúpenie, ktorého prijatie a odmietnutie je ponechané na svojvôli každého človeka. Pozemský život je miestom prežívania smútkov a utrpenia, miestom rozjímania nad smútkami a utrpením, neporovnateľne väčším ako pozemské utrpenie. Pozemský život nepredstavuje nič radostné, nič upokojujúce, okrem nádeje na spásu. „Blahoslavení, ktorí teraz plačú,“ povedal nám teraz počas svojho pozemského putovania náš Vykupiteľ a „beda vám, ktorí sa teraz smejete“ (Lukáš 6:21, 25). "Celý kresťanský život na zemi nie je nič iné ako pokánie, vyjadrené aktivitami charakteristickými pre pokánie. Kristus nás prišiel povolať k pokániu." Venujte zvláštnu pozornosť jeho slovám: „Prišiel som vás zavolať k pokániu“ (Matúš 9:13). Nie zábava, nie jedlá, nie slávnosti, nie hodovanie, nie oslavy, ale pokánie, ale plač, ale slzy, ale vzlyky a kríž, nám tu náš Pán ponúka. Vidíš, ako by mal stráviť život kresťana na zemi! Uvidíte to pri čítaní Kristovho evanjelia. Je tu zábava aj pre kresťanov, ale je duchovná. Radujú sa nie zo zlata, striebra, jedla, pitia, cti a slávy, ale z Boha, svojho Spasiteľa, z Jeho dobroty a milosrdenstva voči nim, z nádeje na večný život“ 148. Pán, ktorý vzal na seba ľudskosť a všetky ľudské slabosti, okrem hriechu, vzal na seba aktívne vedomie pádu, do ktorého upadlo celé ľudské pokolenie: svoj pozemský život prežil v ustavičných zármutkoch, bez toho, aby proti týmto zármutkom vyslovil nejaké slovo, ktoré by vyjadrovalo nespokojnosť; naopak, nazval ich kalichom daným nebeským Otcom, ktorý treba piť a piť bez otázok. Nevinný a najsvätejší Pán, ktorý trpel za vinné a hriechmi infikované ľudstvo, ktoré prijal, poskytol utrpenie ako cestu spásy všetkým svojim nasledovníkom, celému svojmu duchovnému kmeňu a príbuzenstvu, k aktívnemu vedomiu pádu a hriešnosti, k aktívnemu poznaniu a vyznaniu Spasiteľa, k aktívnemu zjednoteniu s Ním, asimilácii s Ním. Zároveň vlieva nevýslovnú duchovnú útechu zo svojho utrpenia do utrpenia svojich služobníkov ako aktívny dôkaz vernosti spásy a vernosti trpiacej cesty vedúcej k spáse. Nevinný a presvätý Pán prežil svoj pozemský život v utrpení: ešte viac musia trpieť vinníci s plným vedomím, že si trpieť zaslúžia; mali by sa radovať, že prostredníctvom krátkodobého utrpenia sú oslobodení od večného utrpenia a stávajú sa medzi nasledovníkmi a príbuznými Bohočloveka. Ten, kto odmieta utrpenie, neuznáva seba ako toho hodného, ​​nepozná svoj pád a skazu! Kto trávi svoj pozemský život v rozkošiach, zrieka sa svojej spásy! Kto použil svoj pozemský život len ​​na pozemský úspech, uznáva šialene najkratší čas ako večnosť a večnosť ako neexistujúcu a pripravuje si v ňom večné nešťastie! Kto nepozná svoj pád a skazu, nepozná Spasiteľa, odmieta Ho! Uznanie seba samého ako hodného dočasných a večných popráv predchádza poznaniu Spasiteľa a vedie k poznaniu Spasiteľa, ako vidíme na príklade, ktorý nám predložil zlodej, ktorý zdedil raj (Lukáš 23:40–43). Možno si povedia, že lupič bol zjavný zločinec, a preto mu vyhovovalo vedomie: ako môžu tí, ktorí takéto zločiny nespáchali, prísť k takému povedomiu? Odpovedáme: ten druhý zlodej, ukrižovaný v blízkosti Pána, bol zjavným zločincom, ale neprišiel k vedomiu svojej hriešnosti, pretože vedomie je dôsledkom úprimného milosrdenstva a pokory a nevedomosť je dôsledkom úprimnej horkosti a pýchy. Boží svätí sa neustále uznávali za hriešnikov, napriek zjavným darom naplneným milosťou, ktorými oplývali; naopak, najväčší darebáci sa vždy ospravedlnili a utápajúc sa v zverstvách neprestali hlásať svoju cnosť. Apoštol Pavol svedčil o starozákonných spravodlivých, že všetci prežili svoje pozemské životy „zarmútení, zatrpknutí“ a vyznávali, že „ako cudzinci a cudzinci sú na zemi“ (Žid. 11:13, 37). Potom, keď sa apoštol obrátil na pravých Božích služobníkov svojej doby a ukázal ich na Pôvodcu viery a Dokonávateľa Ježiša, ktorý namiesto slávy, ktorá mu patrí, znášal potupu a kríž, vyslovuje toto napomenutie: „Ježišu, aby mohol posvätiť ľud svojou krvou, rád, že môže trpieť bez brán: znes nám teda pokarhanie von do tábora. 13:12–13). Mimo tábora, teda odmietnutím a opustením všetkého, čo vrtkavý, pominuteľný svet považuje za žiaduce; niesť Jeho potupu, to znamená mať účasť na krížovej ceste, ktorú ustanovil Pán a prešla svojím utrpením pozemským životom. Všetci praví kresťania odpovedali na tento hlas a keď opustili tábor, premenlivý vo všetkých ohľadoch a cudzí akejkoľvek stabilite, kráčali cestou utrpenia do večného nebeského mesta. „Ak ste bez trestu,“ hovorí apoštol, „všetci sú jeho účastníkmi, lebo ste prirodzene cudzoložní, a nie zo synov“ (Žid. 12:8). Tu treba poznamenať slovo „všetci“: všetci spravodliví strávili svoj pozemský život v smútku! Ani jeden z nich sa nedostal do neba, kráčajúc po širokej ceste pozemského blahobytu. „Pán ho miluje a trestá, bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6). „Ak ich milujem, karhám a trestám“ (Apoc. 3:19), povedal Pán v Zjavení sv. Jána Teológa. Poučení týmito svedectvami Ducha Svätého a mnohými ďalšími, ktorými sú stránky Svätého písma posiate, smelo prehlasujeme: smútok, ktorý na človeka zoslala Prozreteľnosť Božia, je spoľahlivým znakom vyvolenia človeka Bohom. Keď Ježiš miloval mladého muža, pozval ho, aby nasledoval sám seba a niesol kríž (Marek 10:21). Neodmietajme volanie! Povolanie je prijaté, keď sa kresťan po príchode smútku uzná za hodného smútku; Kresťan pôjde za svojím krížom k Pánovi, keď bude ďakovať a chváliť Pána za zoslané bolesti, keď „nezachováva svoj život čestný“ (Sk 20, 24), keď sa úplne odovzdá do vôle Božej, keď sa s ešte väčšou horlivosťou snaží plniť prikázania evanjelia, najmä prikázanie o láske k nepriateľom. Znamenie vyvolenia cez súženia je také isté, že Duch Svätý pozdravuje tých, ktorí sú vystavení súženiu, nebeským pozdravom. „Radujte sa,“ hovorí im: „Radujte sa, majte všetku radosť, to znamená najväčšiu radosť, keď upadnete do rôznych pokušení“ (Jakub 1:2). "Blahoslavení, keď ťa budú ľudia hanobiť a prenasledovať a hovoriť o tebe všeličo zlé a klamať pre mňa. Raduj sa a veseľ, lebo tvoja odmena je v nebi mnoho" (Matúš 5:11–12). Svätý apoštol Peter hovorí kresťanom, že ich povolaním je utrpenie (1Pt 2:21). Toto je Boží zámer pre človeka počas jeho pozemského života! Musí veriť vo Vykupiteľa, vyznať Ho srdcom a perami, vyznať Ho svojou činnosťou, s pokorou prijať kríž, ktorý by sa Ježišovi páčilo, keby položil na svojho učeníka. Kto neprijal kríž, nemôže byť Ježišovým učeníkom! (Lukáš 14:27). „Ten, kto trpí podľa Božej vôle,“ hovorí apoštol Peter, „je, že sa vrátim k svojmu Stvoriteľovi, aby dali svoje duše konať dobro“ (1 Pet 4:19). Staviteľom našich duší je Pán: On buduje duše tých, ktorí v Neho veria cez smútok. Odovzdajme sa do Jeho vôle a prozreteľnosti, tak ako sa chudobný v tichosti poddáva do vôle chudobného a my sami vynaložíme maximálne úsilie na naplnenie evanjeliových prikázaní. Keď sa kresťan odovzdá do vôle Božej, nezištne zloží všetky svoje starosti na Boha, ďakuje a oslavuje Ho za kríž, vtedy sa v srdci nečakane objaví mimoriadna duchovná sila viery; potom sa v srdci zrazu objaví nevýslovná duchovná útecha. Ježiš spečatil učeníka, ktorý prijal vyvolenie, Duchom – a pozemské smútky sa stanú pre Božieho služobníka zdrojom potešenia. Naopak, bezbolestný pozemský život človeka slúži ako jasné znamenie, že Pán od neho odvrátil svoj pohľad, že sa Pánovi nepáči, aj keď sa zdá byť úctivý a cnostný. Svätý prorok Dávid spieval: „Mnohé sú bolesti spravodlivých a Pán ma z nich všetkých vyslobodí“ (Ž 33, 20). Aká je to pravda! Všetci, ktorí skutočne slúžia Pánovi, spravodliví spravodlivosťou Vykupiteľa, a nie svojimi padlými a falošnými cestami, majú dovolené veľa zármutku, ale všetky tieto zármutky sa rúcajú sami od seba; ani jeden z nich nemôže rozdrviť služobníka Božieho: vychovávajú, očisťujú, zdokonaľujú. Prorok nepovedal ani slovo o zármutku hriešnikov žijúcich na zemi pre pozemské radosti a pre pozemský blahobyt. Smútok im nie je dopriaty. Prečo by mali smútiť? Nebudú ich znášať s vďakou, ale budú len reptať, skľúčiť, rúhať sa Bohu a rozmnožovať svoje hriechy zúfalstvom. Pán im dovoľuje, aby si až do smrti užívali pozemské požehnania, aby sa spamätali aspoň kvôli svojmu blahobytu. Zosiela smútok len tým hriešnikom, u ktorých predvída obrátenie, ktorí sú v knihe života podľa predvedomia Boha už zaradení do počtu spravodlivých, ospravedlnených spravodlivosťou Vykupiteľa. Pán neuznáva úmyselných a svojvoľných hriešnikov, u ktorých niet záruky nápravy a pokánia, za hodných smútku, ako tých, ktorí neprijali Kristovo učenie, neprejavili horlivosť nasledovať Krista, ktorí vstúpili na cestu nepravdy nie z vášne alebo nevedomosti. Smútok „pre Krista“ je najväčším Kristovým darom (Flp 1:29), ktorý udeľuje tým, ktorí sa celým srdcom oddali službe Kristovi. Svätý Dávid, keď sa zmienil o mnohých bolestiach, ktorým sú vystavení spravodliví, nespomenul nič o bolestiach hriešnikov: keďže sú cudzoložníci a nie synovia, nepriťahujú Pánov trest. Dávid o ich smrti hovorí len to, že je krutá (Ž 33,22). Presne tak: smrť hriešnikov je krutá, zabudnutá, neskúmaná: zrazu ich umiestňuje zo stredu hojných rozkoší do priepasti večných múk. Dávid, obrátiac sa s útechou k Božiemu služobníkovi, ktorý je na zemi v núdzi a malátnosti, mu hovorí: nežiarli na úspešného na svojej ceste, na človeka, ktorý pácha zločin. „Nežiarlite na bezbožných a nežiarli na tých, čo páchajú neprávosti, lebo tráva čoskoro uschne a bylinky rýchlo opadnú“ (Ž 36,1-2). Ďalej prorok hovorí v mene askéta, ktorý je stále otrasený telesnou múdrosťou: „Žiarlim na bezbožných, svet hriešnikov je márny, lebo v ich smrti niet radosti,“ to znamená, že žiaden smútok ich neprebudí z duševného spánku, zo smrteľného spánku, z duchovnej smrti. „Nemajú žiadny význam v ľudskej práci a neprijímajú rany od človeka“. Ľudia sú tu služobníkmi pravého Boha, ktorí si zachovali ľudskú dôstojnosť: konajú zbožné dobrovoľné skutky a sú vystavení nedobrovoľnému trestu od Pána. Odvrhnutí hriešnici, žijúci v nedbanlivosti, sa nezúčastňujú ani na vykorisťovaní, ani na smútku. Aký je dôsledok tejto situácie tých, ktorých Boh zavrhol? „Preto som obmedzil ich pýchu až do konca: odetí do ich neprávosti a bezbožnosti“ (Ž 72:3-6). V nich je zničené všetko vedomie ich hriešnosti, objavuje sa nesmierna, nevyliečiteľná domýšľavosť; hriešny život sa stáva ich neodcudziteľným doplnkom, akoby stálym odevom, rúchom, zjavením, a tým istým doplnkom robí aj ich zlo, ktoré spočíva v neznalosti Boha, vo falošných predstavách o Bohu a o všetkých zjavených náukách. V tomto stave smrť nachádza svojvoľných, nekajúcnych hriešnikov a keď ich zajme, postaví ich pred Boží súd. Sväté písmo spája pojem pokušenia s pojmom karhanie: „Syn môj,“ hovorí, „neznášaj Pánov trest, neochabnime, budeme od neho pokarhaní“ (Žid. 12:5). Vidno to z vyššie uvedených Pánových slov: „Ak ich milujem, karhám a trestám. Na akom základe je karhanie spojené s pokušením? Na tom, že akýkoľvek smútok odhaľuje skryté vášne v srdci a uvádza ich do pohybu. Pred smútkom sa človek sám sebe zdá byť pokojný a pokojný, ale keď príde smútok, vtedy vznikajú a odhalia sa nevídané vášne, najmä hnev, smútok, skľúčenosť, pýcha a nevera. Pre askéta je nevyhnutné a užitočné odhaliť hriech, ktorý sa v ňom skrýva v skrytosti. Navyše smútky, prijaté a znášané tak, ako sa patrí, posilňujú vieru; ukazujú človeku jeho slabosť a prinášajú pokoru, zvrhávajúcu domýšľavosť. Apoštol Pavol sa zmieňuje o jednom z pokušení, ktoré ho postihlo, hovorí: „Nechceme, bratia, aby ste nevedeli o našom súžení, ktoré nás postihlo v Ázii, pretože sme boli zaťažení oveľa a viac, ako by sme mohli, pretože sme nemali nádej na život. Ale máme v sebe odsúdenie smrti, aby sme nedôverovali sebe, ale Bohu, ktorý kriesi mŕtvych, ktorý nás vyslobodil z toľkej smrti a vyslobodzuje nás: A predsa dúfame, že aj on nás znovu vyslobodí.“ (2 Kor. 1:8-10). naplnený milosťou naplnenými darmi, nie je mimo tohto nebezpečenstva, Apoštol Pavol otvorene hovorí, že dôvodom veľkých bolestí, ktoré mu boli dopriate, bol Boží dohľad, aby ho ochránil pred povýšením, do ktorého mohol upadnúť nie z nejakého márneho dôvodu, ale pre množstvo Božích zjavení a videní, ktoré sa mu naskytli, keď ho apoštol tri razy prinútil k pokušeniu. pokušenia, ktoré tak veľmi bránili úspechu kázania, budú odstránené, ale keď sa dozvedel dôvod, zvolal: „Mám radosť zo slabostí, mrzutostí, vyhnanstva a ťažkostí podľa Krista“ (2. Kor. 12:7-10). „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorému je svet ukrižovaný, a svetu“ (Gal 6:14). Po vstupe do svätého kláštora sa dobrovoľne odchýľme od rozkoše, ktorá na nás závisí, a veľkodušne znášajme tie zármutky, ktoré nám bez ohľadu na nás Božia prozreteľnosť dovolí. Odovzdajme sa s vierou celkom do rúk nášho Stvoriteľa a Tvorcu našich duší. Nielenže nás stvoril, ale buduje aj duše tých, ktorí chceli byť Jeho služobníkmi. Buduje nás cirkevnými sviatosťami, buduje nás evanjeliovými prikázaniami, buduje nás mnohorakými bolesťami a pokušeniami, buduje nás svojou milosťou. „Môj Otec je robotník,“ povedal Pán, „každú palicu, ktorá mi neprináša ovocie, odtne, a každú palicu, ktorá dáva ovocie, odreže (očisťuje ju pokušeniami a bolesťami), aby prinášala hojné ovocie“ (Ján 15:1-2). Poznámka: Bohom vyhľadávaným a prijímaným ovocím z každého viniča, ktorý predstavuje ľudskú dušu, je jeho pôsobenie v Kristovi, teda naplnenie evanjeliových prikázaní, a v žiadnom prípade nie je prirodzené, teda vôbec nie je realizáciou prirodzeného dobra, poškvrneného zmiešaním so zlom. „Prút,“ povedal Pán, „nemôže prinášať ovocie, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne“ (Ján 15:4). Iba tá duša, ktorá prináša ovocie v Kristovi, je očistená nebeským Otcom; duša, ktorá neprináša ovocie v Kristovi, ktorá zostáva vo svojej padlej prirodzenosti, ktorá prináša neplodné ovocie prirodzeného dobra a je s ním spokojná, nepriťahuje o seba Božiu starostlivosť: je odrezaná smrťou v pravý čas, vyhodená ňou z vinice - z lona Cirkvi a z pozemského života, vydaná na spásu v lone Cirkvi, je vložená do večného horiaceho ohňa pekla, kde horí a horí. 15:6). Sám askéta by sa nemal svojvoľne a drzo ponoriť do smútku a pokúšať Pána: toto je šialenstvo, pýcha a pád. „Nedovoľte, aby vaše nohy upadli do zmätku,“ hovorí Písmo, „zachráni vás pred spaním“ (Ž 120:3). „Nepokúšajte Pána, svojho Boha“ (Dt 6:16, Mt 4:7). Toto je podľa svedectva Pána zmysel tých odvážnych a márnych podnikov, keď sa askéta odváži a pokúsi sa spontánne zaútočiť. Ale tie trápenia a nešťastia, ktoré k nám prichádzajú nedobrovoľne, preto, povolené a usporiadané Božou Prozreteľnosťou, treba s najväčšou úctou prijímať ako dary Božie, ako lieky na naše duchovné neduhy, ako záruky vyvolenia a večnej spásy. Ovocie smútku, ktoré spočíva v očiste duše, v jej vzostupe do duchovného stavu, treba zachovať ako vzácny poklad. Toto ovocie si zachováva, keď poddaný pokušeniu a presvedčeniu vynaloží všetko úsilie na zotrvanie v evanjeliových prikázaniach bez toho, aby sa nechal strhnúť vášňami objavenými a uvádzanými do pohybu pokušením. Medzi evanjeliovými prikázaniami a krížom je úžasná príbuznosť! Plnenie prikázaní priťahuje kríž na plece činiteľa a kríž zdokonaľuje a zušľachťuje našu činnosť podľa Kristovho zákona, vysvetľuje nám tento zákon, dáva nám pocit duchovnej slobody, napriek tomu, že sme pribití, napĺňa nás neopísateľnou duchovnou sladkosťou, napriek horkosti vonkajších okolností. Sväté písmo utešuje a nabáda tých, ktorí boli vystavení rôznym bolestiam: „Vy, ktorí sa bojíte Pána, čakajte na jeho milosrdenstvo a neuchýľte sa, aby ste nepadli; vy, ktorí sa bojíte Pána, verte v Neho a vaša odmena nepadne; vy, čo sa bojíte Pána, dúfate v dobré veci a vo vieru a milosrdenstvo a hľaďte, kto zostal v dávnych pokoleniach a Pán je strach? Jeho zostal alebo kto Ho volal a opovrhoval Pán je veľkorysý a milosrdný a odpúšťa hriechy a zachraňuje ustráchané srdcia a oslabené ruky a beda slabšiemu srdcu, lebo neverí ktorí Ho milujú, budú zachovávať Jeho cesty, tí, čo sa boja Pána, budú hľadať Jeho priazeň, a tí, ktorí Ho milujú, budú naplnení zákonom: tí, čo sa boja Pána, si pripravia srdcia a pokoria svoje duše a povedia: padnime do rúk Pána, a nie do rúk ľudí, lebo ako je Jeho veličenstvo, také je jeho milosrdenstvo“ (Sir. 2:7-1). Dostáva sa do rúk ľudí, ktorí sú pokúšaní ľuďmi, ktorí nevidia Božiu prozreteľnosť, ktorá dovoľuje pokúšať ľudí, a preto, keď ľuďom pripisuje zmysel, môžu sa pohodlne prikláňať k človeku potešujúcim a k odpadnutiu od Boha. Kto vidí Božiu prozreteľnosť okom viery, tvárou v tvár pokušeniam ľudí, nebude venovať pozornosť týmto slepým nástrojom Prozreteľnosti a svojou duchovnou mysľou zostane výlučne v rukách Boha, ktorý vo svojich bolestiach vzýva iba Neho. Keď hegemón Pilát, vedený telesnou múdrosťou, povedal Pánovi stojacemu pred ním: „Ja som právomoc ukrižovať ťa a právomoc ťa prepustiť,“ vtedy mu Pán odpovedal: „Nemaj nado mnou žiadnu moc, ak nebude daná zhora“ (Ján 19:10–11); Ste taký slepý nástroj, že ani nerozumiete a ani netušíte prácu, na ktorú vás využívajú. „Tvojou trpezlivosťou získaj svoje duše,“ povedal Pán, „kto vytrvá do konca, bude spasený“; „Spravodlivý bude žiť z viery, a ak sa potkne (ak niekto váha), moja duša v ňom nemá záľubu“ (Lukáš 21:19, Mt 24:13, Židom 10:38). Kapitola 30. Smútok je predovšetkým údelom mníchov posledných čias Svätí otcovia, mnísi prvých čias kresťanstva, dokonalí kresťania, naplnení Duchom Svätým, mali v nedávnej dobe zjavenia zhora o mníšstve a vyslovili o ňom proroctvo, ktoré sa nám pred očami plní. Všetky predpovede otcov sú si navzájom podobné a hlásajú, že mníšstvo v nedávnej dobe povedie veľmi slabým životom, že mu nebude poskytnutá ani duševná a fyzická sila, ani hojnosť darov naplnených milosťou, ktoré boli poskytnuté prvým mníchom, že samotná spása bude pre neho veľmi ťažká. Istý egyptský otec sa raz dostal do šialenstva a stal sa divákom duchovnej vízie. Videl, že traja mnísi stáli na brehu mora. Z druhého brehu sa k nim ozval hlas: „Vezmite si krídla a poďte ku mne. Po hlase dostali dvaja mnísi ohnivé krídla a rýchlo preleteli na druhú stranu. Tretí zostal na rovnakom mieste. Začal plakať a kričať. Nakoniec dostal krídla, nie však ohnivé, ale akési bezmocné, a s veľkými ťažkosťami a námahou preletel cez more. Často zoslabol a potopil sa do mora; Keď videl, ako sa topí, začal žalostne kričať, vstal z mora, znova letel ticho a nízko, znova sa vyčerpal, znova klesol do priepasti, znova vykríkol, znova vstal a vyčerpaný sotva preletel cez more. Prví dvaja mnísi slúžili ako obraz mníšstva prvých čias a tretí - mníšstvo posledných čias, skromný počtom a úspechom 149. Kedysi svätí otcovia egyptského Skete prorocky hovorili o poslednej generácii. "Čo sme urobili?" - povedali. Jeden z nich, veľký Abba Iskhirion, odpovedal: „Splnili sme prikázania Božie. Pýtali sa ho: Čo urobia tí, čo prídu po nás? "Oni," povedala Abba, "prijmú (vykonajú) prácu napoly proti nám." Pýtali sa ho tiež: Čo urobia tí, čo prídu po nich? Abba Ischirion odpovedal: „V žiadnom prípade nebudú mať kláštornú prácu, ale bude im umožnený smútok a tí z nich, ktorí prežijú, budú vyššie ako my a naši otcovia.“ 150. Archimandrite Arkady, opát kláštora Kirillo-Novoezersk, ktorý zomrel v roku 1847, o sebe povedal toto: „Raz som za ňou prišiel k Matinsovi. a keď som stál pri Matins, premýšľal som o svojom smútku, neviem, čo sa mi stalo: mimovoľne som zavrel oči, pocítil som akési zabudnutie, ale nedriemal som, pretože som zreteľne počul každé slovo z čítania, ktoré sa vtedy dialo. Zrazu pred sebou vidím ctihodného mnícha z nášho kláštora Kirilla. Nevieš, že mnísi nedávnych čias musia byť zachránení smútkami? Keď archimandrita počul tieto slová, zobudil sa. Vízia zanechala hlboký pokoj v duši najjednoduchšieho staršieho - taký bol Archimandrita Arkady. A tak sú smútky predovšetkým naším údelom, údelom moderného mníšstva, údelom, ktorý nám určil sám Boh. Nech sú pre nás tieto informácie útechou! Nech nás povzbudí a posilní vo všetkých rôznych strastiach a pokušeniach, ktoré nás postretnú. Pokorme sa, „lebo pod mocnou Božou rukou sme zavrhli všetok svoj smútok (starostlivosť) z Nana, lebo On sa o nás stará“ (1Pt 5:6–7) a venujme sa z celého srdca trénovaniu smútkov s čo najopatrnejším plnením evanjeliových prikázaní: taká je vôľa Pána, nášho Boha, pre nás. Naše smútky sú väčšinou veľmi jemné, takže pri povrchnom pohľade ich nemožno rozpoznať ako smútok. Ale to je len prefíkanosť nášho nepriateľa, ktorý v boji proti slabému človeku nadobudol nevšedné skúsenosti a umenie z dlhodobého cvičenia v boji. Padlý duch videl, že zjavné, hrubé a kruté pokušenia vzbudzujú v ľuďoch ohnivú žiarlivosť a odvahu znášať ich; videl to a nahradil hrubé pokušenia slabými, ale rafinovanými a veľmi silnými. Nevyvolávajú zo srdca žiarlivosť, nepovyšujú ju na výkon, ale udržiavajú ju v nejakej nevyriešenej situácii a myseľ je zmätená; chradnú, postupne vyčerpávajú duchovnú silu človeka, uvrhujú ho do skľúčenosti, nečinnosti a ničia ho, robiac z neho domov vášní v dôsledku uvoľnenia, skľúčenosti a nečinnosti. Zlá prefíkanosť Satana a závažnosť útokov, ktoré prináša na moderný mníšstvo, sú pred Bohom jasné. Boh bude korunovať najnovších bojovníkov nie menej ako tých starých, hoci výkon prvého je menej zjavný ako výkon druhého. Nemali by sme sa oddávať uvoľneniu, skľúčenosti a nečinnosti; naopak všetku svoju pozornosť a všetko úsilie upriamme na plnenie evanjeliových prikázaní. Táto poprava nám odhalí nespočetné machinácie nepriateľa, prefíkanú úvahu, s akou sú usporiadané a umiestnené. Uvidíme, že moderné, zdanlivo slabé smútky a nešťastia sa usilujú, ako staroveké silné smútky a nešťastia, odvrátiť človeka od Krista, zničiť pravé kresťanstvo na zemi a ponechať len škrupinu pre najpohodlnejší podvod. Uvidíme, že slabé pokušenia, ale vymyslené a vykonané s pekelnou prefíkanosťou, pôsobia oveľa úspešnejšie v podobe Satana ako ťažké pokušenia, ale zjavné a priame. Hlavný dôvod, prečo sú smútky obzvlášť bolestivé pre moderný mníšstvo, leží v ňom samom a spočíva predovšetkým v nedostatku duchovného vzdelania. Nedostatok duchovného vzdelania treba považovať za najväčšiu katastrofu. A táto katastrofa sa tak skoro nedočká. Mníchovi to tak skoro nebude jasné! Nováčik, premožený žiarlivosťou, v ktorej má veľký význam krv a veľmi malý význam duchovný rozum, sa obyčajne uspokojí s poučením, s ktorým sa stretáva v kláštore alebo ktoré si chce dať. Neskôr, pri najstarostlivejšom štúdiu Svätého písma a otcovských spisov, sa askétom, a aj to len niekoľkým, postupne stáva jasným, že duchovné budovanie je nevyhnutné pre úspech kláštora, že duchovné budovanie, bez ohľadu na to, aké luxusné a veľkolepé môže byť vzhľadu, bez ohľadu na to, ako ho slepý svet oslavuje, zostáva v temnote a udržuje tých, ktorí ho nasledujú v temnote15:15, padlých v oblasti duchov 15:15. Amorejčanov s mojím mečom a lukom od Amorejcov“ (1 Moj 48,22). Slovo 1. "Nehľadajte radu od nikoho cudzieho vo vašom (kláštornom) sídle, aj keď je veľmi učený. Priznajte svoje myšlienky niekomu, kto nepozná vedu, ale má skúsené znalosti mníšstva, a nie výrečnému filozofovi, ktorý hovorí z učenia podľa litery a nemá skúsenosti v praxi." Slovo 78. Vedenie slovom Božím z knihy, a nie zo živých pier, jediné vedenie, ktoré sa nám poskytuje, a mních sa z nutnosti stáva do značnej miery vlastným vodcom, napriek značným výhodám, ktoré prináša, je spojený s veľkými a častými chybami a odchýlkami, nevyhnutnými dôsledkami nevedomosti a stavom pod nadvládou vášní. Nevedomosť začiatočníka a prevaha vášní v ňom mu nedávajú možnosť porozumieť Písmu tak, ako by mal, a držať sa ho s patričnou pevnosťou. Letom cez hriešne more často slabneme, často padáme vyčerpaní a vrháme sa do mora, pričom riskujeme, že sa v ňom utopíme. Náš stav, kvôli nedostatku vodcov, živých nádob Ducha, kvôli nespočetným nebezpečenstvám, ktorými sme obklopení, je hodný horkého plaču, neutíšiteľného vzlykania. Nachádzame sa v chudobe, sme stratení a niet hlasu, ktorý by nám pomohol dostať sa z bludu: kniha mlčí, padlý duch, ktorý nás chce držať v omyle, vymazáva z našej pamäte samo poznanie existencie knihy. „Zachráň ma, Pane,“ zvolal prorok, ktorý predvídal naše nešťastie s prorockým Duchom a prijal tvár tých, ktorí chceli byť spasení, „lebo svätý je ochudobnený!“ Niet duchovného mentora a vodcu, ktorý by neomylne ukázal cestu spásy, ktorej by sa mohol so všetkou dôverou zveriť ten, kto chce byť spasený! „Stratil pravdu od synov človeka, márne sloveso každého z nich k jeho úprimnosti“ (Ž 11, 1-3), podľa inšpirácie duchovnej mysle, je schopný iba rozvíjať a vtláčať bludy a domýšľavosť. Sme nesmierne slabí, pokušenia okolo nás sa rozmnožili, prehnane zosilneli: vo svojej zvodnej pestrosti a príťažlivosti sa zjavujú pred bolestným pohľadom mysle a srdca, priťahujú ich k sebe, odvracajú od Boha. Toľko sme sa poddali vplyvu pokušení, že sme opustili aj vedenie Božieho slova, jediného prostriedku spásy. Pri nej je potrebné viesť čo najpozornejší život, cudzí neprítomnosti a naša poškodená vôľa vyžaduje úplný opak. Usilovali sme sa o materiálny blahobyt, o blahobyt sveta! Potrebujeme pocty, potrebujeme hojnosť a luxus! Potrebujeme rozptýlenie a účasť na radostiach sveta! Aby sme to dosiahli, zaoberáme sa výlučne vývojom padlej prírody. Samotný koncept obnovenej prírody sa nám stratil; prikázania evanjelia sú zanedbávané a zabudnuté; duchovná práca je nám úplne neznáma, ale my sme tak zaneprázdnení fyzickou prácou a za tým účelom, že môžeme pred svetom pôsobiť úctivo a sväto a prijať od neho odplatu. Opustili sme úzku a smutnú cestu spásy: ideme po širokej a priestrannej ceste. "Boh ma ochraňuj, ako keby bol mních ochudobnený." My, mnísi, "sme sa ponížili nad všetkých ostatných a dnes sme ponížení na celej zemi za svoje hriechy. A v tomto čase niet kniežaťa, proroka a vodcu" (Dan. 3:37, 38), ktorý by viedol v boji neviditeľnom zmyslovým očiam, nie "proti krvi a telu, ale proti vládcom tohto sveta, kniežatstvám a temnote tohto sveta, kniežatstvám a kniežatstvám". zlo v nebesiach“ (Ef 6:12). „Beda svetu pre pokušenie, lebo treba prísť s pokušením“ (Matúš 18:7), predpovedal Pán. A príchod pokušení je Božím dovolením a morálna katastrofa z pokušení je Božím dovolením. Na konci života sveta by sa pokušenia mali zintenzívniť a rozmnožiť natoľko, že „kvôli nárastu neprávosti vyschne láska mnohých“ (Matúš 24:12) a „Syn človeka príde priniesť vieru na zem? (Lukáš 18:8), krajina Izraela, Cirkev, bude zvrhnutá od meča – od vražedného násilia pokušení – a veľmi prázdna (Ez 38:18). Žiť podľa Boha bude veľmi ťažké. Stane sa to tak, pretože je nemožné, aby niekto, kto žije uprostred a tvárou v tvár pokušeniam, nebol ovplyvnený pokušeniami. Tak ako ľad, keď je vystavený teplu, stráca svoju tvrdosť a mení sa na najmäkšiu vodu, tak srdce naplnené dobrou vôľou, keď je vystavené vplyvu pokušení, najmä neustálych, uvoľňuje a mení sa. Život podľa Boha bude veľmi ťažký pre rozsiahlosť a univerzálnosť duchovných cvičení. Množiacim sa odpadlíkom, ktorí sa nazývajú a vystupujú ako kresťania, bude o to pohodlnejšie prenasledovať pravých kresťanov; premnožení odpadlíci obklopia pravých kresťanov nespočetnými intrigami a postavia sa proti nespočetným prekážkam, ktoré bránia ich dobrému úmyslu spásy a služby Bohu, ako poznamenáva svätý Tichon z Voroneža a Zadonska. Proti Božím služobníkom budú konať násilím moci, ohováraním, prefíkanými intrigami, rôznymi podvodmi a prudkým prenasledovaním. Spasiteľ sveta sotva našiel bezvýznamný a vzdialený Nazaret, aby sa ukryl pred Herodesom a pred zákonníkmi, farizejmi, kňazmi a veľkňazmi Židov, ktorí Ho nenávideli; tak v nedávnej dobe pravý mních sotva nájde nejaké vzdialené a neznáme útočisko, aby v ňom mohol s istou slobodou slúžiť Bohu a nedal sa uniesť násilím odpadlíctva a odpadlíkov do služieb Satana 152. Ó čas problémov! Ó úbohý stav! Ó, morálna katastrofa, pre zmyselných ľudí nenápadná, neporovnateľne väčšia ako všetky materiálne, hlasné katastrofy. Ó katastrofa, ktorá sa začína v čase a nekončí v čase, ale prechádza do večnosti! Ó, pohroma pohrôm, ktoré chápu len praví kresťania a praví mnísi, neznámi tým, ktorých objíma a ničí! Keď sme sa stali divákmi takejto duchovnej vízie, vyslovme z plameňov pokušení to vyznanie a tú pieseň oslávenia, ktoré vyslovili traja blažení mladíci z horiacej babylonskej jaskyne. S našou láskou sa spojme s celým ľudstvom rozptýleným po celej tvári zeme; v mene celého ľudstva, ktoré sme jeho zástupcami pred Bohom, vyznávajme a chváľme Boha, vylejme pred ním pokornú modlitbu za seba a za celé ľudstvo: „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, naveky chválené a oslavované je tvoje meno, lebo si spravodlivý vo všetkom, čo si pre nás urobil, a všetky tvoje cesty sú pravdivé a správne a tvoje sudcovia všetkých vecí sú pravdiví a ty si stvoril pravdivé osudy pre všetko, čo si priviedol na nás a na mesto nášho svätého otca Jeruzalema, lebo skrze pravdu a súd si na nás priviedol všetok tento hriech kvôli nám, odišli sme od teba a vo všetkom sme zhrešili a neuposlúchli sme tých, ktorí sme poslúchali tvoje príkazy ako si nám prikázal, aby nám bolo dobre. A všetky veľké veci, ktoré si pre nás urobil a všetky veľké veci, ktoré si na nás priviedol, si vytvoril skutočný súd a vydal si nás do rúk bezprávnych nepriateľov, odporných odpadlíkov... Nezrádza nás až do konca pre svoje meno a neporuš svoju zmluvu a neopúšťaj od nás svoje milosrdenstvo... S skrúšeným duchom, áno a pokorní budeme prijatí. Nezahanbi nás, ale jednaj s nami podľa svojej miernosti a podľa hojnosti svojho milosrdenstva a vykúp nás podľa svojich zázrakov a vzdaj slávu svojmu menu, Pane.“ (Dan. 3:26–43) Svätí otcovia povedali o mníchoch posledného času: a v poslednom čase sa pred nimi bezpečne neukryjú tí, ktorí budú skutočne pracovať pre Boha a znamenia, ale znamenia a zázraky sa medzi nimi bezpečne neukryjú, kráčať po ceste práce rozpustenej v pokore 153. Aká je vlastne pre mnícha dnes najspoľahlivejšia cesta spásy, ktorá ho môže ochrániť pred vplyvom pokušení zvonka i zvnútra? Navonok to spočíva v odklonení sa od známosti a voľného obehu mimo kláštora i vo vnútri kláštora, v zotrvaní, ak je to možné, v kláštore a v cele a v duši pri štúdiu a plnení evanjeliových prikázaní, alebo, čo je to isté, v štúdiu a plnení vôle Božej (Rim 12,2) a v rezignovanom a samoľúbom sebauspokojení zo všetkých bolestí, ktoré Boh dovolil od smútku. ako hodný týchto bolestí. Evanjeliové prikázania učia mnícha pokore a kríž ho zdokonaľuje v pokore 154. Pokora ničí všetky hriešne vášne z duše a tela a priťahuje do nich Božiu milosť. V tomto spočíva spása. Kapitola 31. Pramene kláštorných bolestí Pokušenia proti mníchovi pochádzajú z týchto štyroch zdrojov: z našej padlej prirodzenosti, zo sveta, od ľudí a od démonov. V skutočnosti je zdroj pokušenia jeden: naša padlá prirodzenosť. Keby príroda nebola v úpadku, nevzniklo by v nás zlo, pokušenia sveta by na nás nemali vplyv, ľudia by sa proti sebe nevzbúrili, padlí duchovia by nemali dôvod a právo sa k nám priblížiť. Preto Písmo hovorí: „Každý je pokúšaný, kvôli svojej žiadostivosti je priťahovaný a zvádzaný. (Jakub 1:14). Nekonečná Božia dobrota a múdrosť zariadila pre tých, ktorí sú zachraňovaní, tak, že všetky pokušenia, nech sú akékoľvek, prinášajú najväčší úžitok skutočným Božím služobníkom a služobníkom a mocne im pomáhajú v otázke spasenia a duchovného úspechu. Zlo nemá dobrý účel; má to jeden zlý účel. Ale Boh tak zázračne zariadil dielo našej spásy, že zlo, ktoré má zlý cieľ a koná s úmyslom poškodiť Božieho služobníka v čase a vo večnosti, tým prispieva k jeho spáse. Spása ako duchovná sviatosť, ktorá z človeka robí účastníka na Božom dobre, je nepochopiteľná pre zlo, ktoré je slepé voči Božskému dobru ako mu úplne cudzie a chápe len svoje vlastné, teda buď jednostranné zlo, alebo dobro padlej prirodzenosti, zmiešané so zlom a otrávené zlom. Mních Macarius Veľký hovorí: „Zlo podporuje dobro so zlými úmyslami“ 155. A apoštol Pavol povedal: „Tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (Rim 8:28). Padlá prirodzenosť, ktorá zo seba chrlí hriech v rôznych formách – tu, samozrejme, hriech nie je aktívny, ale v myšlienkach, v cítení srdca a tela – a polemizuje s evanjeliom, poskytuje askétovi vo svetle evanjelia zažitý a detailný koncept pádu jeho vlastného i spoločného pádu celého ľudstva, poskytuje experimentálne poznanie potreby vykupiteľa a vykupiteľa. dušu, poskytuje zlomeného ducha a pokoru, ktorý je inštalovaný v askéze kvôli svojej vízii nespočetných vredov a slabostí, ktoré človeku a ľudskej rase spôsobil pád. Jed hriechu, vrhnutý pádom do každého človeka a nájdený v každom človeku, pôsobí podľa Božej prozreteľnosti v tých, ktorí sú spasení, k svojmu podstatnému a najväčšiemu úžitku 156. Svet, pokúšajúc askétu, mu dáva experimentálne poznanie o tom, aký je pozemský život zvrátený a klamný, že všetko sladké, žiaduce a veľké končí prázdnotou a smútkom; Z tohto experimentálneho poznania získava askéta chlad k pozemskému životu, k svojmu hotelu – zemi, ku všetkému, čo sa na nej uznáva za žiadúce pre synov sveta, obracia pohľad svojej mysle a srdca do večnosti a začína sa pred Bohom prihovárať najvrúcnejšími modlitbami za svoj posmrtný život. Ľudia, pokúšajúci askétu, mu dávajú príležitosť stať sa naplniteľom tých najvznešenejších prikázaní evanjelia, prikázaní o láske k nepriateľom. Láska k nepriateľom je najvyšší stupeň lásky k blížnemu legitimizovaný evanjeliom. Kto dosiahol lásku k nepriateľom, dosiahol dokonalosť v láske k blížnemu a automaticky sa mu otvorili brány lásky k Bohu. Všetky prekážky sú odmietnuté! Večné uzávery a zámky sa uvoľnili a otvorili! Askéta už neodsudzuje svojho blížneho; už mu odpustil všetky hriechy; už sa za neho modlí ako za svojho spoluúdu patriaceho do jedného tela; už spoznal a vyznal, že všetky smútky, ktoré sa prihodia Božiemu služobníkovi, toleruje len Božia vôľa; už sa podriadil Božej vôli za každých okolností, súkromných i verejných, a preto so slobodou, ako dôverník posvätného sveta, ako ten, kto splnil všetko, čo Boh prikázal o svojom blížnom, vstupuje do náručia Božej lásky. Askéta by to nemohol dosiahnuť, keby nebol vystavený rôznym pokušeniam od ľudí a kvôli pokušeniam zo seba nevyvrhol, akoby pôsobením očistného lieku, všetku zlobu a pýchu, ktoré nakazili padlú prirodzenosť. Pokušenia od zlých duchov sú zvyčajne povolené po tréningu v pokušeniach od padlej prírody, od sveta a od ľudí. Zlí duchovia najprv podporujú padlú prirodzenosť v boji proti učeniu evanjelia alebo sa zúčastňujú na pokušeniach, ktoré askéta spôsobujú pokušenia sveta a ľudí; následne, v pravý čas, so zvláštnym dovolením Božím, osobne rozpútajú boj proti Kristovmu služobníkovi, čím ho povýšia na veľký čin. Víťaz v tejto bitke je korunovaný zvláštnymi duchovnými darmi, ako to vidno zo života sv. Antona Veľkého, sv. Jána Trpezlivého a ďalších svätých mníchov. Bez toho, aby vstúpil do boja s duchmi a bez toho, aby ho znášal, ako by mal, nemôže s nimi askéta úplne prerušiť komunikáciu, a preto nemôže dosiahnuť úplnú slobodu od ich zotročenia v tomto a budúcom storočí. Tí, ktorí zanechajú pozemský život v takomto stave, si nemôžu pomôcť, aby ich mučili démoni vo vzdušných skúškach. Mních Macarius Veľký hovorí: „Duše, ktoré nie sú pokúšané smútkom spôsobeným zlými duchmi, zostávajú v dospievaní a stavím sa, že nie sú schopné Kráľovstva nebeského“ 157. Zlo je príčinou všetkých smútkov a pokušení. Ale Božia múdrosť a všemohúcnosť slúžia ako dôvod, prečo pokušenia a smútok majú na Božích služobníkov dušu zachraňujúci účinok, dávajúc im príležitosť plniť najvznešenejšie prikázania evanjelia, nasledovať Krista, vziať svoj kríž a stať sa najbližšími učeníkmi Pána. Naopak, smútok a pokušenia pôsobia na synov zatratenia katastrofálne! Zlo ich zvrhne; Nevedia, ako ho poraziť a svoje predchádzajúce zločiny odčiňujú novými zločinmi. Tak jeden zo zlodejov ukrižovaných blízko Pána na kríži doplnil svoje zverstvá rúhaním (Lk 23:39). Všemohúcnosť a Božia múdrosť slúži ako dôvod, prečo zlo konajúce s jediným zlým úmyslom a zámerom napĺňa plány Božej Prozreteľnosti bez toho, aby o tom vedeli. Židovské duchovenstvo, hnané závisťou a nenávisťou voči Bohočloveku, Ho prenasledovalo počas celého jeho pozemského života a udeľovalo Mu hanebný trest smrti, no toto duchovenstvo bolo podľa nekonečnej Božej múdrosti a Jeho všemohúcnosti slepým nástrojom Božieho predurčenia, ktoré spočívalo v tom, že presvätý Kristus, ktorý utrpí a utrpí ľudskú vinu, utrpí ľudskú vinu. kríž pre každého, kto chcel byť spasený, ktorý vedie tých, čo po ňom kráčajú, do neba (Skutky 3:18). Tak isto je zlo nástrojom Boha vo vzťahu ku všetkým Božím služobníkom, bez toho, aby z toho niečo získali pre seba: zlo, spolupracujúce na príkaz Boha vo svojej nevedomosti s dobrom, neprestáva ostať pre seba a pre tých, čo ho páchajú, tým, čím je – zlom. Boží služobníci! Vedzte s istotou, že smútky, ktoré sa vám prihodia, neprichádzajú samé od seba, ale z Božieho dopustenia, a vynaložte všetko úsilie, aby ste ich znášali trpezlivo a zhovievavo a prinášali za ne Bohu chválu a vďaku! Vedzte, že tí, ktorí sa vzpierajú smútku a snažia sa odvrátiť smutnú cestu od seba, konajú proti svojej spáse, usilujú sa vo svojej slepote zničiť poriadok a metódu spásy ustanovenú Bohom pre všetkých svojich služobníkov. Kapitola 32. O potrebe odvahy tvárou v tvár pokušeniu Jednou z najväčších cností veliteľa v bitkách tohto sveta je, keď neklesá na duchu napriek všetkým nešťastiam, ale zostáva neotrasiteľný, akoby kamenný, požičiava si od svojej pevnosti najrozumnejšie a najužitočnejšie rozkazy, čo vedie s touto pevnosťou zmiasť svojich nepriateľov, oslabiť ich drzosť a inšpirovať svoju vlastnú armádu odvahou. Tento charakter veliteľa je dôvodom mimoriadnych úspechov a zrazu je celý rad prehier a nešťastí korunovaný rozhodujúcimi víťazstvami a triumfami. Toto by mala byť myseľ mnícha, tohto vodcu v neviditeľnom boji proti hriechu. Nič, žiadne pokušenie spôsobené ľuďmi a duchmi, vyplývajúce z padlej prírody, by ho nemalo zmiasť. Zdrojom vytrvalosti a sily nech je viera v Boha, ktorému sme sa zasvätili do služby, ktorý je všemohúci. Zbabelosť a zmätok sa rodia z nevery, ale len čo sa askéta uchýli k viere, zbabelosť a zmätok zmizne, ako temnota noci z vychádzajúceho slnka. Ak vám nepriateľ prináša rôzne hriešne myšlienky a pocity, alebo ak vychádzajú z vašej padlej povahy, nebojte sa, nečudujte sa tomu, akoby to bolo niečo výnimočné. Povedzte si: „Bol som počatý v neprávostiach a narodil som sa v hriechoch: je nemožné, aby moja prirodzenosť, tak veľmi nakazená hriešnym jedom, neodhalila svoju infekciu. Presne tak: je nemožné, aby padlá prirodzenosť nepriniesla svoje ovocie zo seba, najmä keď sa začne pestovať podľa evanjeliových prikázaní. Keď začnú pluhom orať zem, potom sa vyorú samotné korene kúkoľa a neustálym oraním sa postupne ničia, postupne sa pole dostáva do čistoty: teda pri kultivácii srdca prikázaniami sa z neho vynárajú najzákladnejšie myšlienky a vnemy, z ktorých vyrastajú všetky druhy hriechov, a tak sa neustálym a postupným objavovaním po troškách ničia. Predpokladajme, že sa vo vás náhle objaví žiadostivá vášeň - nenechajte sa tým zahanbiť. Rovnakým spôsobom: ak sa objaví hnev, odpor, sebectvo, smútok, nenechajte sa zahanbiť. Toto musí byť! Ale akonáhle sa objaví akákoľvek vášeň, neváhajte ju prerušiť evanjeliovými prikázaniami. Ak sa nebudete oddávať vášňam, uvidíte ich umŕtvenie. Ak im doprajete, zhovárate sa s nimi, živíte ich v sebe a máte z nich radosť, zabijú vás. Hriešne myšlienky a pocity pochádzajú z našej padlej prirodzenosti, ale keď hriešne myšlienky a pocity začnú neustále a intenzívne prichádzať, slúži to ako znamenie, že ich prináša náš nepriateľ, padlý anjel, alebo núti našu padlú prirodzenosť, aby ich špeciálne produkovala. Takéto myšlienky a pocity treba spovedať spovedníkovi tak často a dovtedy, kým sú chladné, aj keby bol spovedník prostý človek, bez slávy svätca. Vaša viera vo svätú sviatosť spovede vás zachráni: Božia milosť, ktorá je súčasťou sviatosti spovede, vás uzdraví. Nepretržitým a zosilneným útokom na nás sa padlý duch snaží zasiať a vypestovať v nás semienko hriechu, privyknúť si nás na nejaký druh hriechu častým pripomínaním, vzbudiť k nemu zvláštnu príťažlivosť a premeniť tento druh hriechu na zvyk, akoby na prirodzenú vlastnosť. Hriešny zvyk sa nazýva vášeň, zbavuje človeka slobody, robí ho zajatcom, otrokom hriechu a padlým anjelom. Proti zosilnenému a častému útoku hriešnych myšlienok a pocitov, nazývaných v mníšskom jazyku zneužívanie, neexistuje pre nováčika lepšia zbraň ako spoveď. Priznanie je snáď jedinou zbraňou pre začiatočníka počas bitky. Prinajmenšom je to najsilnejšia a najúčinnejšia zbraň. Utekaj k nemu čo najčastejšie počas nešťastia, ktoré spôsobil diabol: utekaj k nemu, kým ťa diabol a nešťastie ním spôsobené neopustia. Diabol rád pácha zlo tajne; miluje byť nepovšimnutý, nepochopený 158. „chytí v tajnosti, ako lev vo svojom plote: chytá ježka, aby vytrhol chudobného“ (Ž 9, 30), neskúsený a slabý mních. Neznáša byť objavený a oznámený; Po odhalení a vyhlásení zahodí svoju korisť a listy. Myšlienky, hoci sú hriešne, sú pominuteľné, neboli posilnené, aby ich duša asimilovala, a nepotrebujú okamžité priznanie. Odmietajte ich, nedbajte na ne, prehlbujte ich pamätaním na evanjeliové prikázania, ktoré sú proti nim; spomeň ich vo všeobecných pojmoch, bez toho, aby si sa musel zbytočne zaoberať ich počítaním, pri spovedi pred prijímaním svätých Kristových tajomstiev; povedzte, že okrem závažných hriechov, ktoré treba presne uviesť, ste zhrešili rôznymi myšlienkami, slovami a skutkami, poznaním a nevedomosťou. Kapitola 33. Učenie svätých otcov na úzkej ceste Náuku o úzkej ceste, ktorú učí Sväté písmo, vysvetľujú svätí otcovia veľmi silno, hlboko, jasne, presvedčivo, v hojnosti ako druh pokrmu, ktorý má v duchovnom jedle duchovného slova mimoriadny význam. "Ak chceš," povedal mních Marek Askéta, "niekoľkými slovami dať dušu zachraňujúce poučenie človeku, ktorý sa rád učí, potom ho nauč modlitbe, správnej viere a trpezlivosti s trápeniami, s ktorými sa stretáva. Týmito tromi druhmi dobra sa získava všetko ostatné dobro." Učenie o znášaní bolestí bolo vždy uznávané ako jedna z hlavných kresťanských morálnych tradícií. V súčasnej dobe, keď bola výchova a spása mníchov Božou prozreteľnosťou zverená predovšetkým rôznym nešťastiam a pokušeniam, učenie o trpezlivosti so smútkom dostáva najväčší význam. O tejto téme robíme dostatočné množstvo úryvkov z diel otcov s cieľom poskytnúť modernému mníchovi duchovnú posilu uprostred smútkov, ktoré už prišli, aby sme mu poskytli správne pochopenie smútkov, prípravu na správne prijatie smútkov, ktoré ešte neprišli - možno hrozivo sa hromadiace v diaľke ako temný mrak hromu. Koho náhodou nájdu nepripraveného, ​​neozbrojeného, ​​toho pohodlne striasajú a často zosadzujú. Prijatie svojho kríža, teda samoľúbostná trpezlivosť so smútkami, je založené na sebaobetovaní. Bez sebaobetovania to nejde. Je to podľa miery nezištnosti. Sebaobetovanie je založené na viere v Krista. Tento duchovný zákon predložil Kristus (Matúš 16:24). Úryvok z diel sv. Makaria Veľkého: „Kto chce byť napodobňovateľom Krista, aby tak získal titul Božieho syna, narodeného z Ducha, musí predovšetkým spokojne a trpezlivo znášať všetky strasti, ktoré sa mu prihodia, ako sú: telesné choroby, urážky a urážky od ľudí a ohováranie od neviditeľných nepriateľov, pretože podľa rôznej prozreteľnosti všetkého takého Boha zbavuje všetkých skúšok a skúšok. nešťastia sú dušiam dovolené, aby sa jasne ukázalo, ktorí z nich úprimne milujú Boha Od začiatku storočia bolo pre svätých patriarchov, prorokov, apoštolov a mučeníkov znakom vyvolenia, že kráčali po úzkej ceste pokušení a bolestí, a tak sa páčili Bohu „Synu“, hovorí Písmo: priprav sa na pokušenie a choď trpezlivo na Boha. (Sir. 2:1-2) A na inom mieste: „prijmite všetko, čo sa vám deje“ (Sir. 2:4) ako dobré, vediac, že bez Boha sa nám nič nedeje, a preto sa duša, ktorá sa chce páčiť Bohu, musí predovšetkým obrniť trpezlivosťou a nádejou. Jedným zo zlých trikov diabla je, že v čase smútku nás uvrhne do skľúčenosti, aby nás odvrátil od dôvery v Boha. Boh nikdy nedovolí, aby pokušenia utláčali dušu, ktorá v Neho tak dôveruje, že keď je to dohnané do extrému, dochádza k zúfalstvu. „Verný je Boh,“ hovorí apoštol, „ktorý vás nenechá viac pokúšať, ako ste schopní, ale s pokušením vytvorí hojnosť, aby ste ho mohli zniesť“ (1 Kor 10,13). A diabol roztrpčuje dušu nie tak, ako chce, ale do takej miery, do akej mu to Boh dovolí. Ak ľudia nevedia, aké bremeno unesie mulica, aké osol, čo ťava a na základe tohto poznania je každému zo spomínaných zvierat pridelené bremeno zodpovedajúce jeho sile; ak chudák vie, ako dlho sa majú hlinené nádoby uchovávať v peci, aby sa v nej preexponované nepopraskali, alebo naopak, ak sa vytiahnu nedostatočne vypálené, neukázali sa ako nevhodné na použitie; Ak, hovorím, je človek obdarený takýmto porozumením, nie je to potom oveľa viac, či nie je to neporovnateľne viac, ak to Božia múdrosť dáva, aké bremeno pokušení treba uložiť na každú dušu, aby sa ona skúšaná stala schopnou nebeského kráľovstva“ 159. "Ak sa konopné steblo dlho nebije, nezíska schopnosť premeniť sa na najjemnejšie vlákna; čím dlhšie sa bije, čím viac sa česá hrebeňmi, tým je čistejšie a schopnejšie. Novotvarovaná hlinená nádoba, ktorá nie je zapečatená ohňom, nie je vhodná na použitie; mladý chlapec nie je schopný napraviť tieto každodenné povinnosti, často nie je schopný postaviť iné stromy, každodenné polia, sadiť stromy alebo sadiť stromy." duše, ktoré sú účastníkmi Božej milosti, sú naplnené nebeskou sladkosťou dobrotou Božou, blahosklonné k svojmu útlmu veku a ochutnávajúce Kristov pokoj z pôsobenia Ducha Svätého v nich, ale ešte nie sú pokúšané rôznymi nešťastiami od zlých duchov, ani v najmenšom nepovstali zo stavu a mysle detí, a povedané, ak to možno takto povedať, ste stále bez trestu apoštol, „všetci boli jeho účastníkmi; lebo ste prirodzene cudzoložníci, a nie synovia“ (Žid. 12:8). Pokušenia aj smútok sú zoslané na človeka v jeho prospech; prinášajú do duše skúsenosť a silu, a ak ich v nádeji v Pána trpezlivo znáša až do konca, potom sa nemôže stať, že nezdedí zasľúbenia Ducha a neoslobodí sa od rozhorčenia zhubných vášní“ 160. „Náš nepriateľ má nespočetné množstvo intríg, ktorými sa nám snaží ublížiť a odvrátiť nás od Krista. Navodzuje buď vnútorný smútok, koná s duchmi zlomyseľnosti, alebo vzbudzuje v duši škaredé vášnivé myšlienky, obnovuje v pamäti predtým spáchané hriechy a zároveň sa snaží uvrhnúť dušu do skľúčenosti, predkladá jej spásu ako už nemožnú, a tým podnecuje sklon k zúfalstvu. Koná tak prefíkane, že sa zdá, že takéto myšlienky sa rodia v samotnej duši a nie sú v nej inšpirované cudzím zlým duchom, ktorý sa pri konaní chce tiež skrývať. Buď koná vyššie popísaným spôsobom, alebo mu dá do tela ťažkú ​​polohu, alebo vymyslí všetky prostriedky, ako vystaviť zbožných ľudí urážkam od zlomyseľných ľudí. Ale čím prudšie na nás zlý nepriateľ strieľa ohnivé šípy, tým viac a viac sa musíme posilňovať v Bohu, vkladajúc do neho nádej a pevné presvedčenie, že toto všetko je dovolené podľa Božej vôle, ktorej jediným cieľom je, aby duše, ktoré milujú Boha, boli úplne skúšané pokušeniami a svoju lásku k Bohu so všetkým zadosťučinením dokázali“ 161. "Boží ľud sa musí pripraviť na bitku a boj. Mladý bojovník veľkodušne znáša svoje rany a statočne odráža svojich protivníkov; Rovnako aj kresťania musia odvážne znášať urážky a boje, vonkajšie aj vnútorné. Kresťania zasiahnutí súžením sa musia povzniesť k prosperite prostredníctvom trpezlivosti. Toto je spôsob kresťanského života. Kde je Duch Svätý ako slnko, strife bude nasledovať tieň. proroci, v ktorých pôsobil Duch Svätý: ako boli prenasledovaní svojimi krajanmi Hľaďte na Pána, ktorý je „cesta a pravda“ (Ján 14:6) a ktorý trpel prenasledovaním nie od cudzieho ľudu, ale od svojho vlastného kmeňa, od Izraelitov zúrivo prenasledovali Pána Kríž, Duch Svätý, Tešiteľ, odišiel od Židov a presťahoval sa medzi kresťanov a nikto zo Židov nebol prenasledovaný: iba kresťania boli vydaní na mučeníctvo. Kresťania by nemali byť zmätení zoči-voči protivenstvám: byť prenasledovaný je neoddeliteľnou súčasťou pravdy.“ 162 "Mučeníci, ktorí prešli mnohými druhmi múk, preukázali silu neporaziteľnej odvahy, podvolili sa samotnej násilnej smrti: potom dostali koruny. Čím početnejšie a bolestnejšie bolo ich utrpenie, tým väčšiu slávu od Boha a smelosť voči Bohu. Podobne aj duše odovzdané rôznym bolestiam, či už zjavne spôsobeným ľuďmi, alebo v dôsledku chorôb, ktoré v dušiach sami upadli do absurdných myšlienok, alebo sa vzbúrili, keď sami upadli zo vzbury, s pevnosťou až do konca sú ocenení rovnakými korunami s mučeníkmi, rovnakou smelosťou voči Bohu Utrpenie mučeníkov, ktoré mučeníci trpeli od ľudí, trpeli tieto duše krutým útokom a útokom tých najprefíkanejších duchov - a čím početnejšie a bolestivejšie boli útoky protivníka - diabla, ktorému budú vystavené len v budúcom storočí, tým viac budú vystavené Bohu, tým viac. obohatený hojnou útechou Ducha“ 163. "Je so všetkou istotou známe, že cesta vedúca k večnému životu je úzka a stiesnená, že z tohto dôvodu je málo tých, ktorí po nej kráčajú, a preto musíme pevne a vytrvalo znášať všetky pokušenia diablom kvôli nádeji, že dostaneme požehnania, ktoré sú pre nás pripravené v nebi. Nezáleží na tom, aký veľký smútok sme tu vytrpeli, či už v porovnaní s tými, ktorí sú prisľúbení, čo to znamená v porovnaní s bezbožnými v budúcnosti." spoločenstvo Tešiteľa, všedobrého Ducha, ktorý je tu už daný hodným, alebo s oslobodením z temnoty zhubných vášní, alebo s odpustením mnohých našich dlhov, čiže hriechov? zapierať a zomrieť za nášho Kráľa, prečo sme neboli vystavení takým zármutkom, akým sme teraz vystavení, keď sme boli vo svetskom živote a usilovní v jeho záležitostiach, prečo teraz, keď sme vstúpili do služby Bohu, znášame mnohé rôzne pokušenia? Očividne, pre Kristovo dobro, nám naše trápenie spôsobuje protivník, ktorý je posadnutý závisťou voči nám kvôli požehnaniam, ktoré sú pre nás pripravené, snaží sa uvrhnúť naše duše do uvoľnenia a skľúčenosti, aby sme nedostali sľúbené odmeny za život strávený v potešení Bohu. Ale my bojujeme s Kristom a všetky triky nepriateľa proti nám sú zničené. Kristus je náš veľký, nepremožiteľný patrón a ochranca. Uvažujme, pozrime sa pozorne: On sám prešiel pozemským životom, zasypaný výčitkami a výsmechom, prenasledovaný a napokon popravený rúhavou smrťou na kríži“ 164. "Chceš pohodlne znášať všetky trápenia a pokušenia? Nech je pre teba smrť pre Krista žiaduca a tento cieľ nášho sľubu nech je neustále pred očami mysle. Toto je nám prikázané: Je nám prikázané, aby sme vzali svoj kríž a nasledovali Krista, čo znamená byť neustále pripravení čeliť smrti. Ak sme v takom rozpoložení a rozpoložení mysle, potom môže niekto skončiť s vnútorným a vonkajším pokojom." Kto chce zomrieť pre Krista, stretáva sa s rozhorčením alebo mrzutosťou protichodným veciam. Práve preto sa nám zármutky zdajú byť také vážne, že nie sme ochotní zomrieť pre Krista a neskoncentrovali sme všetky svoje úprimné túžby v tom, kto chce mať v sebe Krista a získať také elegantné dedičstvo, že musia napodobňovať jeho utrpenie len veľkodušnou trpezlivosťou so všetkými bolesťami, ktoré sa vyskytnú, ale aj ochotnou trpezlivosťou s láskou pre nádej odloženú v Pána“ 165. "Slovo Božie pôsobí v každom človeku úmerne a v súlade s ním. Do tej miery, do akej niekto obsahuje slovo, toľko je ním obsiahnutý; do tej miery, do akej je On zachovaný, do tej miery, do akej je On zachovaný. Z tohto dôvodu všetci svätí, proroci, apoštoli, mučeníci zachovávali slovo vo svojich srdciach, nestarali sa o nič dočasné, ale opovrhovali v láske k pozemským veciam Ducha Svätého a uprednostňovali Božiu vládu. všetko, pričom uprednostňovali nie prázdne slová a povrchné vedomie, ale slovo spojené s činom, samotnou realitou, namiesto bohatstva si zvolili chudobu, namiesto slávy - potuchu, namiesto zúrivosti - utrpenie, zvolili lásku: nenávidiac rozkoše tohto života, o to viac milovali tých, ktorí im vzali prostriedky na potešenie, a tým prispeli k tomu, že sa vyhýbali dobru a zlu, ktorým sa vydali. 2:9), milovali zbožných a s dobrými úmyslami, ale neobviňovali zlých, uznávajúc oboch ako poslov zvrchovanej správy; Pre každého mali tú správnu lásku. Poslúchli prikázanie Pána: „Nechaj a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37), uznali tých, ktorí sa previnili, za dobrodincov a tým, ktorí sú urazení, poskytli prostriedky na odpustenie hriechov. Opäť: dbajúc na prikázanie Pána, „nech si ľudia robia, čo chcete, a vy im robte to isté“ (Lukáš 6:31), milovali dobro z povinnosti svedomia. Opustením vlastnej pravdy a hľadaním Božej pravdy postupne našli lásku, prirodzene ukrytú v Božej pravde.“ „Pán, ktorý nás naučil mnohé prikázania o láske, nám prikázal hľadať Božiu pravdu (Matúš 5:6). Táto pravda je matkou lásky. Je nemožné byť spasený inak ako prostredníctvom svojho blížneho. „Prepusť,“ prikázal Pán, „a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37). Toto je duchovný zákon vpísaný do sŕdc veriacich a slúži ako naplnenie prvého zákona. Pán hovorí: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Matúš 5:17). Ako sa vykonáva? Počuj." Prvý zákon odsudzujúci toho, kto z blaženého dôvodu páchal zlo blížnemu, odsúdil aj urazeného, ​​takže každý, odsudzujúc svojho blížneho za niečo, zároveň odsúdil aj seba, a kto odpustil blížnemu, tým odpustil aj sebe. Zákon hovorí: "Odsúdenie za odsúdenie, odpustenie za odpustenie." Plnenie zákona teda spočíva v odpúšťaní priestupkov. Prvý zákon sme spomenuli nie preto, že Boh dal dva zákony; Je daný človek, ktorý je svojou povahou duchovný, ale vo vzťahu k odplate vyslovuje správnu definíciu: odpúšťa tomu, kto odpúšťa, ale toho, kto žiada trest, podrobuje súdu. „Budete vyvolení s vyvolenými,“ hovorí, „a s tvrdohlavými budete skazení“ (Ž 17:27). Preto tí, ktorí duchovne napĺňajú zákon, a keď ho plnia, stávajú sa účastníkmi milosti, milovali nielen tých, ktorí konali dobro, ale aj tých, ktorí hanili a prenasledovali, očakávajúc, že ​​dostanú lásku ako odmenu za cnosť. Ich cnosť spočívala nielen v tom, že odpúšťali urážky, ktoré im boli udelené, ale aj v tom, že robili dobro dušiam previnilcov, modlili sa za nich k Bohu, ako za nástroje, ktorými dostávajú blaženosť, podľa svedectva Písma: „Blahoslavené, keď ťa hania a ničia“ (Mt 5, 11). Duchovný zákon ich naučil tomuto spôsobu myslenia. Keď pozorovali trpezlivosť a miernosť v duchu, potom Pán, keď videl trpezlivosť bojujúceho srdca a neustupoval od lásky, zničil „mediastinum plota“ (Ef. 2:14) a úplne z nich vyhnal hnev. Odvtedy už mali v sebe lásku, nie násilím proti sebe, ale milosťou Božou, pretože odvtedy ich Pán zadržiaval „premeniteľnú zbraň“ (Gn 3,24), ktorá vyvolávala vášnivé myšlienky; vstúpili do vnútorných závesov, „kde sa nám zjavil Ježiš Predchodca“ (Žid. 6:20), kde sa tešili z ovocia Ducha, odkiaľ videli, že na nich čaká blaženosť budúceho života, s dokonalým poznaním srdca, teda v podstate, a nie v zrkadle a veštení (1. Kor. 13:12); Svedčia spolu s apoštolom: „Čoho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nedospelo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2,9). Položím však nasledujúcu otázku o tomto úžasnom skutku: ak nevstúpil do srdca človeka, ako ho potom poznáte vy, apoštoli? Odkiaľ ho poznáte, keď ste priznali, že ste „nám služobní muži“? (Skutky 14:15). POČUJTE, aký blahoslavený Pavol na to odpovedá: „Toto nám zjavil Boh skrze Ducha Svätého: Duch totiž skúša všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor. 2:10) Aby nikto nemohol povedať: „Duch Svätý bol daný apoštolom ako apoštolom, ale nie je prirodzené, aby sme ho obsiahli v sebe,“ hovorí Jeho Pavol a dáva svojim slovám podobu Božej slávy, aby ste boli bohatí: moc Jeho Ducha vo vnútornom človeku, aby Kristus mohol prebývať vo vašich srdciach, zakorenených a založených na láske“ (Ef 3:16–17). „Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho“ (Rim. 8:9). Modlime sa aj my, aby sme aj my dostali milosť Ducha Svätého v plnom poznaní a jasnom cítení, aby sme mohli opäť vystúpiť tam, odkiaľ sme boli vyhnaní, aby bol od nás odstránený vrah - had, duch, ktorý do nás neustále vkladá márnivosť, duch starostlivosti a obžerstva, aby sme verili v Pána so živou vierou, zachovávali Jeho prikázania a rástli v Neho. dokonalí, podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13), aby sme už neboli posadnutí láskou tohto sveta (Jakub 4:4; 1. Jána 2:15), aby sme boli pevne presvedčení vo svojom duchu a nepochybne verili v dobrú vôľu Božej milosti pre kajúcich hriešnikov. buď milosťou, keď sme uverili vo všemohúceho Boha, pristupujme k Tomu, ktorý dáva spoločenstvo Ducha Svätého pre vieru, a už vôbec nie pre skutky prírody a neúmerne k nim, pristupujme s jednoduchým a nie zvedavým srdcom: „Ducha sme neprijali zo skutkov zákona,“ hovorí Písmo, „ale počutím viery.“ (Gal.6). Úryvok z diel svätého Marka Askéta 167 "Boh je počiatkom, stredom a koncom každého dobra. Pravé dobro nemôže byť prijaté vierou ani naplnené v praxi, iba ak prostredníctvom Ježiša Krista a Ducha Svätého" 168 . „Živá viera je pevným stĺpom: Kristus je všetkým pre toho, kto v Neho takou vierou verí“ 169. "Bdenie, modlitba a trpezlivosť s trápeniami, ktoré nás postihujú, prinášajú do srdca neškodnú, užitočnú ľútosť, pokiaľ neúmerné zvýšenie výkonu nezoberie jeho podstatnú dôstojnosť. Kto zanedbáva tieto tri druhy práce a kto ich vykonáva slabo, bude pri svojej smrti vystavený neznesiteľným mukám" 170. „V čase smrti slúži zmyselné srdce ako väzenie a putá pre dušu, ale kto miluje úspech, má otvorené dvere“ 171. „Železné brány vedúce do Jeruzalema sú obrazom tvrdého srdca: otvárajú sa tomu, kto vedie asketický život a znáša smútok, ako sa otvorili apoštolovi Petrovi“ (Sk 12,10) 172. „Kým je vo vás aktívna spomienka na Boha, zintenzívnite svoju modlitbu, aby si Pán na vás pamätal, keď vás napadne zabudnutie na Neho“ 173. „Milosrdné srdce k sebe očividne pritiahne milosrdenstvo, opak sa prirodzene stane srdcu, ktoré je v protiklade k milosrdenstvu“ 174. „Zákon duchovnej slobody učí pravde a mnohí ho poznajú s povrchným chápaním, ale málokto ho chápe tak, ako skutkami napĺňa prikázania“ 175 . „V Kristovom kríži je ukrytá dokonalosť duchovného zákona“ 176. „Pre súženie sú dobré veci pripravené pre ľudí; zlo - pre márnosť a zmyselnosť“ 177. „Kto je urážaný ľuďmi, vyhýba sa hriechu a nachádza príhovor úmerný smútku“ 178. „Kto verí v Krista, ktorý sľúbil odmenu, bude usilovne znášať každú urážku podľa miery viery“ 179. „Kto sa modlí za ľudí, ktorí ho urážajú, zhadzuje démonov; ten, kto sa nechá konfrontovať s tými, ktorí ho urážajú, je démonmi zvrhnutý“ 180. „Pokarhanie od ľudí prináša smútok do srdca: pre toho, kto trpí, je príčinou čistoty“ 181. „Žijúc v spokojnosti, prijmi smútok, ktorý sa toleruje, a ako ten, kto sa musí zodpovedať, zakáž si excesy“ 182. „Smútok, ktorý sa prihodí nečakane, pripomína rozvážnym Boha a zraňuje tých, ktorí na Boha zabudli, úmerne k zabudnutiu, ktoré sa vkradlo“ 183. „Ukazuj sa v duchu Pánovi: človek vidí všetko na svojej tvári. Boh je v srdci“ (Žid. 4:13) 184. „Nech ťa každý mimovoľný smútok naučí obrátiť sa k spomienke na Boha a impulz k pokániu ti nebude chýbať“ 185. „Skúmaj svoje hriechy, a nie hriechy blížneho, a tvoje duchovné úspechy nebudú okradnuté“ 186. „Zanedbanie všetkých možných cností je neodpustiteľné; almužna a modlitba obnovujú nedbalosť“ 187. „Každý zármutok voči Bohu je základnou záležitosťou zbožnosti: pravá láska je pokúšaná odporom“ 188. „Nemyslite si, že môžete získať cnosť bez smútku: kto žije v radosti, zostáva cudzí duchovnej skúsenosti“ 189. „Pozrite sa pozorne na konečný dôsledok všetkého súženia a zistíte, že spočíva v zničení hriechu“ 190. „Kto chce od ľudí prijímať chválu bez odsúdenia, nech najprv miluje karhanie za svoje hriechy“ 191 . „Ten, kto bol zneuctený pre pravdu Kristovu, bude mnohými stonásobne oslávený. Ale lepšie je konať dobro v nádeji na budúcu odmenu“ 192. „Kto pokrytecky chváli svojho blížneho, vo vhodnom čase ho poníži“ 193. „Kto nepozná intrigy, ktoré organizujú jeho nepriatelia, je nimi príhodne zmiernený, a kto nepozná princípy, na ktorých sú vášne založené, pohodlne upadá do hriechu“ 194. „Kto koná podľa prikázania, mal by očakávať pokušenie ako výsledok svojho konania: láska ku Kristovi je pokúšaná odporom“ 195. „Keď sa ti zjaví myšlienka, ktorá ponúka slávu od ľudí, potom vedz s istotou, že ti pripravuje potupu“ 196. "Nepriateľ pozná pravdivosť duchovného zákona a snaží sa iba o to, aby ľudská myseľ vyjadrila súhlas s hriešnou myšlienkou, ktorá sa mu predkladá. Nepriateľ teda buď podriaďuje toho, kto sa mu podrobil, skutkom pokánia, alebo, ak sa porazený neuchýli k pokániu, vystaví ho utrpeniu, privádza ho naňho, ako na toho, kto sa mu svojvoľne podriadil proti poriadku; niekedy ho učí, rôzni strašníci, zväčšiť utrpenie aj tu a ukázať ho neverným pre netrpezlivosť, keď duša opustí telo“ 197. „Mnohí veľa zápasili so smútkami, ktoré sa vyskytujú nedobrovoľne, ale nikto neunikol smútku inak, než modlitbou a pokáním“ 198. „Neresti si požičiavajú silu jedna od druhej a cnosti sa v človeku rozvíjajú jedna od druhej, čím podnecujú svojich účastníkov k pohybu smerom k prosperite“ 199. „Drobné hriechy ešte viac zmenšuje diabol v našich očiach, inak nás nemôže priviesť k väčším hriechom“ 200. „Kto sa hnevá na svojho blížneho, či už pre peniaze, alebo pre slávu, alebo pre potešenie, ešte sa nenaučil, že Boh spravodlivo vládne stvoreniam“ 201. „Ak niekto, jasne hreší a neuchyľuje sa k pokániu, nepodstúpil žiaden smútok až do svojho odchodu z tohto života, potom z toho pochopte, že ho postihne nemilosrdný súd“ 202. „Ten, kto sa v duchu modlí, znáša trápenie, ale kto je premožený pamäťovou zlobou, ešte nemá čistú modlitbu“ 203. „Urazený, zneuctený, vykázaný akoukoľvek osobou, nepozeraj na prítomnosť, ale upriam svoj pohľad na dôsledky činov tohto človeka a zistíš, že on bol pre teba príčinou mnohých požehnaní nielen v súčasnosti, ale aj v budúcom storočí“ 204. "Horká palina je užitočná pre tých, ktorí majú pokazené trávenie, a je tiež užitočná pre tých, ktorí robia zlé veci, keď sú vystavení nešťastiu. Obidve slúžia ako liek, prinášajú telesné zdravie prvému a vedú k pokániu druhého" 205. "Nechceš znášať zlo? Nechceš robiť zlo: prvé bude nevyhnutne nasledovať druhé. Každý žne, čo seje." 206. „Keď sme svojvoľne zasiali zlo, nedobrovoľne ho žnú, musíme žasnúť nad Božou pravdou“ 207. „Medzi sejbou a žatvou bol stanovený určitý čas: keď nevidíme odplatu po vykonanom zlom, neverme odplate, pretože niektorí jej neveria práve preto; príde v pravý čas“ 208. „Kto chváli a zároveň obviňuje svojho blížneho, ukazuje tým, že trpí márnomyseľnosťou a závisťou: chválou sa snaží skrývať závisť a vinou sa snaží ukázať svoju prevahu nad obviňovaným“ 209. „Nie je možné pásť ovce a vlkov na tej istej pastvine; preto je nemožné, aby sa zmiloval ten, kto robí zlo svojmu blížnemu“ 210. „Voda a oheň, súc zjednotené na jednom mieste, si protirečia: ospravedlnenie a pokora si v duši protirečia“ 211. „Kto hľadá odpustenie hriechov, miluje pokoru, kto odsudzuje blížneho, spečatí svoju hriešnosť“ 212. „Nenechávaj hriech nevymazaný, aj keď je najmenší, inak ťa privedie k väčšiemu zlu“ 213. „Ak chceš byť spasený, miluj pravdivé slovo a nikdy sa neodvracaj od napomenutia“ 214. „Je lepšie modliť sa s úctou za blížneho, ako ho odsudzovať za akýkoľvek hriech“ 215. „Kajúci človek je skutočne vystavený výčitkám šialených: to slúži na znak toho, že sa Bohu páči“ 216. „Povyšujúc sa chválou, očakávaj potupu“ 217. „Kto hľadá chválu, vstupuje do ríše vášní, kto plače nad smútkom, ktorý ho zmocnil, odhaľuje v ňom prevahu zmyselnosti“ 218. „Myšlienka na zmyselného človeka kolíše ako na stupnici: zmyselný niekedy roní slzy, oplakáva svoje hriechy, inokedy, keď bráni svoju zmyselnosť, bojuje proti blížnemu a hádže sa s ním“ 219. "Muž zhovievavý oplýva porozumením; ten, kto sa celým srdcom snaží študovať Božskú múdrosť, oplýva aj porozumením." 220 „Bez Božej pamäti nemôže byť rozum pravdivý, bez nej je falošný“ 221. "Kto nenávidí výčitky, svojvoľne sa vrhá do vášní. Kto miluje karhanie, aj keď je stále unášaný vášňami, je zjavne unášaný predtým získanou zručnosťou" 222 . „Nechci počuť príbehy o hriechoch blížneho: v takejto svojvoľnosti sú obrazy týchto hriechov vtlačené“ 223. „Vymeňte súčasné smútky vo svojich myšlienkach za požehnania budúceho života a nedbanlivosť nikdy neoslabí váš výkon“ 224. „Prijmite prelínanie príjemných a nepríjemných dobrodružstiev s rovnakými myšlienkami (s rovnakou ľahostajnosťou); Takýmto ľudským činom Boh vyrovnáva nerovnosť udalostí“ 225. "Duševné zmeny a výkyvy vznikajú z myšlienok, ktoré nie sú uvedené do pevného, vždy rovnakého stavu. Boh to zariadil tak, že mimovoľnosť je prirodzeným dôsledkom dobrovoľnosti" 226. „Skutky, ktoré koná telo, sú výsledkom konania ducha a sú ich prirodzenými a spravodlivými dôsledkami podľa Božej definície“ 227. "Zostaňte neotrasiteľne v duchovnej mysli - a nebudete vyčerpaní pokušeniami. Keď sa odchýlite od duchovného spôsobu myslenia, budete cítiť utrpenie: vydržte" 228. "Modlite sa, aby vás nezastihlo pokušenie. Prijmite pokušenie, ktoré vás postihne, ako niečo, čo vám patrí, a nie ako niečo, čo je vám cudzie." 229. „Pri uspokojovaní potrieb tela sa zdržte všetkého prebytočného – a potom budete schopní rozoznať úskoky diabla“ 230. „Keď myseľ zanechá telesné starosti, potom začne úmerne s týmto opustením vidieť machinácie neviditeľných nepriateľov“ 231. „Niekto navonok plní prikázanie, ale v podstate uspokojuje svoju tajnú vášeň a kazí dobrý skutok hriešnymi myšlienkami“ 232. "Uvedený do počiatku zla, nehovor: to ma neporazí. Do tej miery, do akej si doňho zavedený, si už porazený" 233. „Každý veľký hriech začína malým podriadením sa jeho princípom a postupne rastie, pričom sa živí a rozvíja“ 234. "Machinácie zla sú mnohonásobným neporiadkom! Často zo všetkých strán zakryje toho, kto sa do toho zamotá, ak si dovolí byť neopatrný" 235. "Nechci počuť o nešťastí, ktoré postihlo človeka, ktorý je voči tebe nepriateľský. Tí, ktorí svojvoľne počúvajú takéto príbehy, žnú plody svojej vôle." 236 "Nemyslite si, že ľuďom je dovolený všetok smútok pre ich hriechy: pokúšaní sú aj tí, ktorí sa páčia Bohu. Písmo hovorí: "Zlí a bezbožní sa stanú manželkami" (Ž 34,28); tiež hovorí: "Všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi, budú prenasledovaní" (2 Tim 3,12) 237. "Počas smútku sa snažte všimnúť si účinok sladkostí: utešujúc v smútku sú nám príjemné" 238. „Niektorí nazývajú múdrymi tých, ktorí rozumejú a vysvetľujú rôzne predmety vo viditeľnom svete: múdri – tí, ktorí majú svoje vlastné želania“ 239. „Ak v duši vidíte silný pohyb, ktorý priťahuje tichú myseľ k vášni, potom vedzte, že myseľ zabránila tejto mimovoľnej činnosti dobrovoľným konaním, svojvoľne uviedla vášeň do pohybu a zasadila ju do srdca“ 240. „Keď podľa učenia Písma prestanete skutočne napĺňať telesné žiadosti, potom s pomocou Pána pohodlne prestane neviditeľné pôsobenie vášní v duši“ 241. "Boh nám pripisuje skutky aj úmysly. Písmo hovorí: "Pán odplatí každému podľa jeho skutkov" (Matúš 16:27); tiež sa hovorí: "Pán vám dá podľa vášho srdca" (Ž 19:5) 242. „Kto si neprestajne nespytuje svedomie, neberie na seba fyzickú námahu, aby získal zbožnosť“ 243. „Kto sa dobrovoľne neusiloval o získanie zbožnosti, tým viac bude vystavený nedobrovoľným smútkom“ 244. "Svedomie je kniha prirodzeného zákona. Kto číta túto knihu, tým, že skutočne plní jej požiadavky, zo skúsenosti pozná, že Boh človeku pomôže" 245. „Kto pozná vôľu Božiu a vykonáva ju podľa svojich najlepších schopností s malými prácami, vyhne sa veľkej práci“ 246. „Kto chce zvíťaziť nad pokušeniami bez modlitby a trpezlivosti, nedokáže ich od seba odohnať – ešte viac sa do nich zapletie“ 247. „Dobré vedenie svedomia sa získava modlitbou a čistá modlitba sa získava správne naladeným svedomím. Jedno prirodzene slúži ako dôsledok druhého“ 248. "Jakub zariadil, aby Jozef nosil kabát mnohých farieb, a Pán dáva pokorným pochopiť pravdu podľa svedectva Písma. "Pán," hovorí, "naučí miernych svojou cestou" (Ž 24:9) 249. „Pán je skrytý vo svojich prikázaniach a nachádzajú ho tí, ktorí Ho hľadajú, keď plnia jeho prikázania“ 250. „Kristov pokoj je oslobodenie od vášní: nemožno ho dosiahnuť inak ako pôsobením Ducha Svätého“ 251. „Pán, ktorý nás učí, že napĺňanie každého Jeho prikázania je našou povinnosťou a prijatie Bohu je Jeho darom, ktorý bol udelený ako výsledok vykúpenia ľudí Jeho krvou, hovorí: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: ‚Lebo sme nehodní služobníci, a aj keď sme urobili, urobili sme‘“ (Lukáš 17:10), ale z týchto slov nie je jasná odplata. dar podľa Božej vôle pripravený pre verných služobníkov“ 252. „Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma“ (1. Kor. 15:3) a tým, ktorí Mu s radosťou slúžia, dáva slobodu: „Ó, dobrý a verný sluha,“ hovorí, „sa verný na málo, ustanovím ťa za vládcu nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána“ (Matúš 25:23) 253. "Kto ctí Pána, robí to, čo prikazuje. Kto zhrešil, teda ten, kto neposlúchol Pána, trpezlivo znáša trápenia, ktoré sú tolerované ako charakteristické pre neho, ako jemu patriace" 254. "Pokušenia, ktoré sa nám nečakane prihodia, nás učia byť usilovnými a priťahujú nás k pokániu, keď na to nemáme vôľu. Deje sa tak podľa Božej starostlivosti o nás" 255. "Smútok, ktorý postihuje ľudí, je produktom hriechov, ktoré spáchali, a vášní, ktoré v nich žijú. Ak tieto smútky znášame s pomocou modlitby, potom bude po vyvolaných bolestiach nasledovať navodenie dobrého stavu" 256. „Niektorí, chválení za svoju cnosť, sa radovali z tejto chvály a užívali si potešenie z márnosti na útechu svojho svedomia, iní, keď boli usvedčení z hriechu, zarmútili sa a považovali užitočný smútok za prejav zloby“ 257. "Ten, kto chce preplávať mentálne more, pestuje trpezlivosť, pokoru, trpezlivosť a zdržanlivosť. Ak sa pokúsi plaviť bez pomoci týchto cností, naruší len svoje srdce, ale nebude môcť plávať."258 "Mlčanie je odmietnutie všetkých druhov zla. Kto v tichosti spojí štyri vyššie uvedené cnosti s modlitbou, stane sa najspoľahlivejším prostriedkom na dosiahnutie nezaujatosti" 259. „Nie je možné mlčať v mysli bez ticha v tele; nie je možné zničiť oddelené telá a duchov bez ticha a modlitby“ 260. „Modlitba, na ktorú sa nezameriava, sa nepovažuje za dokonalú; ale myšlienka, ktorá ticho plače, teda bez toho, aby bola drancovaná neprítomnosťou, bude Bohom vypočutá“ 261. „Myseľ, ktorá sa bez zábavy modlí, utláča srdce: „Boh nepohŕda skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19) 262. „A modlitba sa nazýva cnosťou, hoci je matkou všetkých cností: rodí ich zo spojenia s Kristom“ 263. „Čokoľvek robíme bez modlitby a bez dôvery v Boha, neskôr sa ukáže ako škodlivé a hriešne“ 264 . „Ak počas modlitby upadneš do skľúčenosti alebo si vystavený rôznym nešťastiam od nepriateľa, spomeň si na svoj nadchádzajúci odchod z tohto života a na kruté pekelné muky. Ale je lepšie priľnúť k Bohu modlitbou a zložiť na Neho všetky svoje starosti, ako sa uchyľovať k spomienkam, ktoré narúšajú koncentráciu, napriek ich výhodám“ 265. „Ktokoľvek, koho zabávajú rôzne myšlienky, sa nepovažuje za abstinenta, aj keby bol užitočný: nie sú o nič užitočnejšie ako modlitby“ 266. „Kajúcnik si nemyslí správne, že jeho čin pokánia slúži ako uspokojivá odplata za hriechy, ktoré spáchal, ale je posilnený činom pokánia, aby utíšil Boha“ 267. „Bez ohľadu na to, ako veľmi dnes zväčšujeme svoju cnosť, nezaslúžime si odmenu: toto je odsúdenie predchádzajúcej nedbanlivosti“ 268. „Veľkou cnosťou je znášať bolesti, ktoré ťa postihnú, a milovať svojho blížneho, ktorý ťa nenávidí, podľa prikázania Pána“ (Mt 5, 44) 269. "Znakom nepredstieranej lásky je odpustenie urážok. Tak Pán miloval tento svet" 270. „Nie je možné odpustiť urážku zo srdca bez skutočného duchovného dôvodu: duchovný rozum vysvetľuje, že všetko, čo každého postihne, je jeho vlastníctvom“ 271. „Nič, čo zanecháš, nestratíš pre Pána; to, čo si zanechal, sa v pravý čas s veľkou hojnosťou vráti“ 272. „Skutočný dôvod spočíva v znášaní žiaľu a neobviňovaní blížneho zo svojich nešťastí“ 273. „Kto koná dobro a hľadá odmenu, neslúži Bohu, ale svojej vôli“ 274. „Niekto, kto zhrešil, sa nemôže vyhnúť odplate, iba ak pokánie zodpovedajúce hriechu“ 275. „Keď si uvedomil, že nápor nešťastí zvonku nám dovoľuje Božia pravda, našiel pri hľadaní Pána rozum aj pravdu“ 276. „Ak pochopíte, ako učí Písmo, že „po celej zemi sú údely Pána“ (Ž 104, 7), potom sa vám každá príležitosť stane učiteľkou poznania Boha“ 277. „Každý spĺňa to, čo mu patrí, podľa jeho nálady; povolené vedenie je rôzne: jeden Boh pozná správne vedenie pre každého“ 278. „Ak ste boli vystavení akejkoľvek hanbe od ľudí, vedzte, že vďaka tomu budete mať slávu od Boha a zostanete bezstarostní a nerušení v hanbe, ale v sláve, keď príde, budete verní a neodsúdení“ 279. „Mnohí chválení, z Božej vôle, vôbec neprimiešavajte sebachvály do chvály usporiadanej podľa Pánovej vôle, aby nebola povolená zmena, aby ste neboli vystavení hanbe namiesto chvály“ 280. „Keď myseľ, vyzbrojená odvahou v Pánovi, začne odvádzať dušu od dlhodobých hriešnych zvykov, potom sa zdá, že srdce je roztrhané, rozptyľované v dvoch opačných smeroch mysľou a vášňou, konajúc ako dvaja nepriateľskí bojovníci“ 281. „Nikto nie je taký dobrý, nikto nie je taký milosrdný ako Pán, ale neodpúšťa nekajúcnym“ 282. „Smútime nad hriechmi, ale zostávame pripútaní k ich príčinám“ 283. „Keď hriešna duša s pokorou neprijíma smútok, ktorý jej bol dopriaty, potom o tom anjeli hovoria: „Bol som babylonským lekárom a nebol som uzdravený“ (Jer. 51:9) 284. „Myseľ, ktorá zabudla na duchovné chápanie pravdy, bojuje proti ľuďom za to, čo jej škodí, akoby za to, čo je užitočné“ 285. „Vášeň, svojvoľne uvedená do činnosti, potom koná násilne a proti vôli toho, kto jej na začiatku svojvoľne dovolí konať“ 286. „Keď diabol vidí, že myseľ sa modlila zo srdca, potom spôsobuje ťažké a spletité pokušenia, ktoré chcú zničiť cnosť na jej začiatku veľkými návrhmi“ 287 . "Existujú tri mentálne stavy, do ktorých myseľ prechádza zmenami: prirodzený, nadprirodzený a podprirodzený alebo neprirodzený. Keď myseľ vstúpi do prirodzeného stavu, ocitne sa vinná zo zlých myšlienok a vyzná Bohu hriechy, keď vidí prvotné príčiny vášní. Keď zostúpi do neprirodzeného stavu, zabudne na pravdu Boha a bojuje s ľuďmi ako s tými, ktorí ho urazili, povýšil ovocie na svätého, Ducha Svätého: láska, radosť, pokoj atď. Potom mu bude jasné, že nebude môcť zotrvať v nadprirodzenom stave, ak sa nechá unášať telesnými starosťami, podlieha hriešnym pádom a nešťastiam, ktoré po páde, ak nie skoro, ale v pravý čas, poznajú Božia pravda“ 288. „Rozum je taký pravdivý, ako sa zakladá na miernosti, pokore a láske“ 289. „V každej veci a za každých okolností sa nikdy nepremeškajte uchyľovať k Bohu, aby ste mali Božiu pomoc vo všetkom“ 290. „Nič nie je také mocné v činnosti ako modlitba: Bohu sa nič neteší tak, ako ho neteší modlitba“ 291. „Naplnenie všetkých prikázaní spočíva v modlitbe, pretože láska k Bohu, vyjadrená modlitbou, je najvyššou z cností a ich súhrnom“ 292. „Modlitba bez roztržitosti je znakom lásky k Bohu, ktorá je podstatou modlitby; nedbanlivosť v modlitbe a roztržitosť pri jej vykonávaní sú znakmi zmyselnosti“ 293. "Kto bez zármutku koná bdenia a modlitby a vytrváva v zhovievavosti, ten sa skutočne stal účastníkom Ducha Svätého. A čoskoro dostane pomoc ten, kto sa dobrovoľne núti k týmto dobrým skutkom, hoci v nich váha" 294. „Je dobré prospievať blížnemu slovami, ale lepšie je pomáhať mu modlitbou a cnosťou: s nimi ten, kto sa obetuje Bohu, keď si pomáha, pomôže aj blížnemu“ 295. „Kto za akýchkoľvek okolností dôveruje Bohu, už sa v tejto situácii nedostane do konfliktu so svojimi blížnymi“ 296. „Ak je všetko nedobrovoľné podľa svedectva Písma spôsobené dobrovoľnosťou, potom najväčším nepriateľom človeka je on sám“297. "Utekajte pred pokušením trpezlivosťou a modlitbou. Ak budete s pokušením bojovať bez týchto nástrojov, bude vás viac utláčať." 298 „Pokorní, požičaní od Boha, sú múdrejší ako múdri a pokorní srdcom mocnejší ako mocní: v mysli nesú Kristovo jarmo“ 299. „Či už niečo povieme alebo niečo urobíme, bez toho, aby sme prosili o Božiu pomoc modlitbou, všetko sa neskôr ukáže ako hriešne alebo škodlivé; skúsene sme vystavení tajomnému odhaleniu“ 300. "V skutkoch, slovách a myšlienkach je len jeden Spravodlivý - Pán Ježiš. Z viery, milosti a pokánia je mnoho spravodlivých: všetci svätí ľudia" 301. „Kajúcnemu je cudzie byť arogantný, a tak, naopak, ten, kto svojvoľne hreší, nemôže byť pokorný“ 302. „Pokora nespočíva v tom, že svedomie usvedčuje človeka, je to Božia milosť, je to poznanie duchovného milosrdenstva“ 303. „Kto nenávidí vášne, odmieta ich príčiny; kto sa svojvoľne prispôsobuje príčinám, je napadnutý vášňami a proti svojej vôli“ 304. „Kto nemiluje princípy, na ktorých sú založené vášne, nemá tendenciu sa v myšlienkach skloniť pred vášňami“ 305. "Či sa ten, kto pohŕda hanbou, nechá strhnúť márnomyseľnosťou? Bude sa rozhorčovať ten, kto má rád poníženie, nad zneuctením? Skloní sa ten, kto má skrúšené a pokorné srdce, pred telesným potešením? Bude sa veriaci v Krista zaujímať o niečo dočasné, alebo vstúpi do sporu alebo konfliktu o niečo dočasné? 306. „Kto je zanedbávaný a nekonkuruje tomu, kto zanedbáva slovo alebo myšlienku, nadobudol pravý rozum a už svojím správaním prejavuje pevnú vieru v Boha“ 307. „V podstate ani ten, kto sa uráža, nezískava z urážky, ani ten, kto je urazený, nemá žiadnu núdzu: „Tak ako človek chodí, ale márne sa trápi“ (Ž 39:7) 308. „Ak vidíš, že niekto podlieha mnohým zneucteniam a kvôli nim prepadá veľkému smútku, potom vedz, že bol predtým plný myšlienok márnivosti, a preto so smútkom žne tŕne, ktoré vyrástli zo semena zasiateho do srdca“ 309. „Kto je nasýtený telesným potešením nad rámec toho, čo patrí, stonásobne odmení svoju sýtosť utrpením“ 310. „Tomu, kto je v poslušnosti, je jeho mentor povinný hovoriť, čo patrí, a oznámiť mu vedenie nešťastia, ak si dovolí neposlúchnuť“ 311. „Kto sa urazí a neodplatí previnilcovi, dokazuje tým svoju vieru v Krista, bude v tomto veku stonásobne odmenený a bude dedičom večného života“ 312. "Spomienka na Boha spočíva v bolesti srdca pre získanie cnosti. Kto zabudne na Boha, určite bude ovplyvnený zmyselnosťou a bude zbavený spásnej choroby srdca" 313. „Nehovor, že nezaujatý človek nemôže smútiť: musí smútiť, ak nie za seba, tak za blížneho“ 314. "Ak chceš neustále spomínať na Boha, potom neodmietaj spôsobené bolesti, ako keby boli spôsobené nespravodlivo, ale znášaj ich trpezlivo, ako keby boli spôsobené spravodlivo. V každom smutnom prípade trpezlivosť prebúdza pamiatku na Boha, z opustenia trpezlivosti duchovná myseľ ochudobní a z útechy Boha nastáva zabudnutie na sebaospravedlnenie." "Chceš, aby Pán prikryl tvoje hriechy? Neoznamuj ľuďom cnosti, ktoré máš. Ako my konáme vo vzťahu k našim cnostiam, tak Pán koná vo vzťahu k našim hriechom" 316. "Neradujte sa, keď robíte dobrý skutok pre svojho blížneho: radujte sa, keď bezmyšlienkovite znášate urážku, ktorá nasleduje po vašom dobrom skutku. Ako noc nasleduje deň, tak zlo bude nasledovať dobré skutky" 317. „Božie milosrdenstvo je skryté v nedobrovoľnom utrpení, ktoré priťahuje trpiaceho k pokániu a vyslobodzuje ho z večných múk“ 318. „Strach z večných múk a túžba po nebeskom kráľovstve podnecuje trpezlivosť so smútkom; je inšpirovaná nielen vlastnou vôľou človeka, ale aj darom Toho, ktorý hľadí na naše myšlienky“ 319. „Kto verí v budúce odmeny, svojvoľne sa vzďaľuje od pozemských pôžitkov: neveriaci je zmyselný a cudzí úprimnej ľútosti“ 320. „Ak chceš byť spasený a dospieť k pochopeniu pravdy“ (1 Tim 2,4), potom sa snaž vždy zostať nad zmyslami, lipni v nádeji na jediného Boha. Vyhýbaním sa všetkému zmyselnému, vnucovaním sa objavíte neviditeľné pôsobenie princípov a síl pôsobiacich proti vám nepriateľsky prostredníctvom rôznych útokov. Keď ich budete povzbudzovať modlitbou a dobrou nádejou, dostanete milosť Božiu, ktorá vás vyslobodí z budúceho hnevu“ 321. „Pochopiac význam tajomného posolstva apoštola Pavla, že „zápasíme proti duchovnej zlobe“ (Ef. 6:12), rozumieme aj Pánovmu prikázaniu, že je vhodné sa vždy modliť a neprepadať skľúčenosti“ (Lukáš 18:1–8) 322. „Ten, kto volá pravdu, neodporuje smutným náznakom: vie, že smutné napomenutia vedú k bázni Božej“ 323. „Ak chceš Bohu priniesť neomylné vyznanie hriechov, nepamätaj na zjavenie sa svojich hriechov, ale odvážne znášaj trápenie, ktoré je za ne spôsobené“ 324. „Smútok je vnášaný za predtým spáchané hriechy, pričom každý hriech prináša svoj vlastný druh odplaty“ 325. “He who is reasonable and knows the truth confesses to God not by remembering the sins he has committed, but by enduring the sorrows brought upon him” 326. “Having rejected suffering and dishonor, do not think of bringing repentance through other virtues: vanity and the mood of the heart, alien to contrition of the spirit, know how to serve sin and deeds of righteousness” 327. „Cnosti sa zvyčajne rodia z utrpenia a zneuctenia, a naopak, neresti sa rodia z rozkoše a márnosti“ 328. “Every manifestation of carnal voluptuousness comes from the pleasure that preceded this manifestation. Allowing oneself pleasure comes from unbelief” 329. „Kto nezmieri svoju vôľu s Bohom, klopýta vo svojich podnikoch a podlieha prevahe protivníkov“ 330. “A God-loving listener receives benefit from opposite actions: if his goodness is evidenced by approval, then he becomes more diligent; if he is convicted of evil, then he forces himself to repentance” 331. "Je dobré držať sa hlavného prikázania, nestarať sa o nič konkrétne a nemodliť sa za nič konkrétne, ale prostredníctvom modlitby a všetkej činnosti hľadať len Kráľovstvo a Slovo Božie. Ak sme stále v takom postavení, že sa musíme starať o každú svoju potrebu, potom sa musíme modliť za každého jedného. Ktokoľvek robí čokoľvek alebo sa o niečo stará bez modlitby, nebude môcť nič dosiahnuť." 15:5) 332. „Kto zanedbáva prikázanie modlitby, trpí tým najvážnejším porušením iných prikázaní a vydáva ho od jedného k druhému ako väzňa“ 333. „Ten, kto prijíma smútok prítomnej doby s nádejou na budúce výhody, nadobudol myseľ pravdy: pohodlne sa zbaví hnevu a smútku“ 334. „Kto je vystavený horkosti a zneucteniu pre pravdu, kráča po ceste apoštolov, berie kríž na plece a kladie si okovy. Kto sa bez týchto pomôcok snaží načúvať svojmu srdcu, nemôže sa všade túlať, nemôže neupadnúť do pokušení a diablových osídiel“ 335. „Ten, kto zápasí s hriechom, nebude nikdy schopný prekonať myšlienky, ak nebude konať spoločne s ich počiatočnými príčinami a proti nim; nebude tiež možné poraziť počiatočné príčiny bez toho, aby jednal spoločne a proti myšlienkam: po odmietnutí jednej z dvoch budeme po krátkom čase unesení druhou do oboch“ 336. „Ten, kto sa háda s ľuďmi zo strachu, že bude vystavený utrpeniu a výčitkám, buď tu spôsobí najťažšie nešťastia, alebo bude v budúcom storočí bez milosti mučený“ 337. „Kto chce odvrátiť nešťastie, musí modlitbou zmieriť svoje záležitosti s Bohom, získať dôveru v Boha v jeho duchu a čo najviac zanedbávať starosti o zmysly“ 338. „Diabol, keď zistil, že sa človek cvičí v telesných záležitostiach zbytočne, zbytočne, najprv ukradne poklady jeho mysle – duchovné pojmy, a potom odreže nádej v Boha ako svoju hlavu“ 339. "Keď dosiahnete stálosť a čistotu v modlitbe, neprijímajte porozumenia, ktoré počas modlitby prináša nepriateľ, aby ste nestratili viac. Je lepšie strieľať šípy modlitby na nepriateľa, ktorý tam bol zvrhnutý a uväznený, ako sa s ním rozprávať. Neprináša dobré veci, prefíkane prináša zlé, aby nás odviedol od modlitby." 340. „Dobré myšlienky sú užitočné pre človeka v čase pokušenia a skľúčenosti, počas modlitby sú škodlivé“ 341. "Keď ste dostali údel učiť o Pánovi a narazili ste na neposlušnosť medzi vyučovanými, zarmúte sa v duchu a nehanbite sa, neprejavujte rozpaky. V súžení nebudete odsúdení s neposlušnými; keď sa budete hanbiť, budete pokúšaní tou istou slabosťou" 342. „Nedovoľte, aby ste odhalili hriech niekomu, kto nie je vo vašej poslušnosti: takéto odhalenie patrí autoritám“ 343. „Nevstupujte do debaty s tými, ktorí sú proti pravde a nechcú vám prejaviť poslušnosť, aby ste v nich nevzbudili nenávisť voči vám, ako to dosvedčuje Písmo“ (Prísl. 9:8) 344. „Ten, kto dovolí nováčikovi odporovať tam, kde by nemal, zradí ho v takýchto prípadoch do sebaklamu a dovolí mu porušiť sľub poslušnosti“ 345. „Kto niekoho poučuje a vyčíta mu bázeň pred Bohom, získava samú cnosť, ktorá je opakom hriechu, naopak, kto koná na pamiatku a zlovoľne vyčíta, upadá podľa duchovného zákona do podobnej vášne“ 346. "Niekto hovorí pravdu a blázni ho nenávidia podľa slova teológa (Ján 8:31, 47); iný je pokrytec a za to ho milujú. Ani jedna, ani druhá z týchto odmien však nie je dlhodobá: Pán dá každému, čo mu patrí v pravý čas" 347. "Ten, kto chce odohnať pohromy budúceho života, musí s uspokojením znášať pohromy súčasného života. Keď teda v mysli vymení jednu vec za druhú, vyhne sa veľkým mukám bezvýznamným utrpením" 348. „Zakážte si sebachválu a aroganciu vo svojej mysli, aby ste neboli tolerovaní a neupadli do opaku toho, v čom ste márnivý: dobré veci nekoná jeden človek, ale vševidiaci Boh a človek“ 349. „Vševidiaci Boh určuje správne vedenie tak pre naše skutky, ako aj pre naše svojvoľné myšlienky a úvahy“ 350. „Nedobrovoľné hriešne dohady vyrastajú z predchádzajúceho hriechu, ale dobrovoľné zo slobodnej vôle: tak sa stávajú príčinou prvého“ 351. "Hriešne myšlienky, ktoré vyvstanú proti úmyslu, budú nasledované smútkom, a preto sú rýchlo zničené. Svojvoľné hriešne myšlienky budú nasledované radosťou, a preto sú veľmi ťažko vymazané" 352. „Štrajky a nešťastia vyvolávajú smútok v zmyselných, vyvolávajú ho v Bohu milujúcej chvále a prebytku“ 353. „Kto nepozná údely Boha rozumom, putuje medzi priepasťami a každý vietor ho príhodne do nich vrhá: chválený je vyzdvihovaný, vyčítaný sa rozčuľuje, užíva si, je unášaný do smilstva, je vystavený utrpeniu, ochabuje a plače, keď niečo pochopí, chce sa ukázať, chápavý a chápavý, nie je prítomný, nechápavý. keď schudne, je pokrytec, je drzý a pri pôste sa oddáva márnivosti a rád sa háda s tými, ktorí ho obviňujú, a posmešne sa pozerá na tých, ktorí mu odpúšťajú.“354 „Kto skrze Kristovu milosť nenadobudne pochopenie pravdy, je ťažko sužovaný nielen vášňami, ale aj vplyvom vonkajších okolností na neho“ 355. „Ak chcete vyriešiť nepochopiteľnú okolnosť, hľadajte v súvislosti s ňou niečo, čo by sa Bohu páčilo, a nájdete užitočné riešenie zmätku“ 356. „Čo sa páči Bohu, s tým spolupracuje celé stvorenie tým, že slúži, a od čoho sa Boh odvracia, tomu odporuje celé stvorenie“ 357. „Kto sa bráni žalostnému vedeniu, bez toho, aby mu porozumel, odporuje Božiemu príkazu, ale kto ho prijíma so skutočným porozumením, znáša Pána“ 358. „Keď príde útok, nehľadajte prečo a prečo prišiel: snažte sa ho znášať s vďakou Bohu, bez smútku a bez spomienok na zlobu“ 359. „Zlo iných nezväčšuje hriech, pokiaľ ho neprijímame so zlými myšlienkami“ 360. „Ak je nepohodlné nájsť niekoho, kto ťa poteší bez pokušenia, potom by si mal ďakovať Bohu za všetko, čo sa deje“ 361. "Keby Peter nezanechal nočné rybárčenie, cez deň by nemal úspech. Keby Pavol nebol oslepený svojimi zmyslami, rozumom by nevidel. Keby Štefana neohovárali ako rúhača Boha, nebo by sa mu neotvorili a Boha by nevidel."362 „Činnosť podľa Božích prikázaní sa nazýva cnosťou a neočakávaný smútok sa nazýva pokušenie“ 363. „Boh pokúšal Abraháma“ (1. Mojž. 22:1) nie preto, aby zistil, aký bol Abrahám: pretože Vodca každého človeka ho poznal skôr, ako začal existovať človek. Boh pokúšal Abraháma, to znamená, že mu zoslal smútok v jeho prospech, aby mu dal príležitosť zdokonaliť sa vo viere“ 364. „Každý smútok odhaľuje odchýlku vôle, či už sa ohýba doprava alebo doľava. Odhaľujúc skrytý smer vôle, neočakávaný smútok právom nesie meno pokušenia pre toho, komu je dovolené“ 365. „Bázeň pred Bohom nás núti bojovať proti zlu. Keď proti tomu bojujeme, Božia milosť bojuje za nás“ 366. „Múdrosť nespočíva len v poznaní pravdy, ale aj v trpezlivom znášaní hnevu ľudí, ktorí nás urážajú, a prijímaní ich urážok za svoje. Tí, ktorí prebývajú výlučne v prvom type múdrosti, sú schopní stať sa vyvýšenými pýchou; tí, ktorí k prvému typu pridajú druhý, získavajú pokoru“ 367. "Chceš, aby ťa netrápili hriešne myšlienky? Miluj poníženie duše a udržuj telo v trúchlivom stave - cez možné deprivácie pre teba. Nerob to dočasne, ale vždy, na každom mieste a za každých okolností." 368. "Ak sa budete chrániť depriváciami a svojvoľnými vykorisťovaniami, potom vás myšlienky, ktoré sú v rozpore s vašou vôľou, neposadnú. Kto sa nepodrobí ťažkostiam a vykorisťovaniu, nedobrovoľne sa podvolí násiliu myšlienok, ktoré sú v rozpore s jeho vôľou." 369. "Keď sú tvoje vnútro a srdce rozhorčené od rozhorčenia, nebuď pre to naštvaný! Podľa Božej vízie sa to, čo bolo predtým vložené do tvojej duše, dalo do pohybu. Radostne odhoď svoje myšlienky! Vedz: keď sú tieto myšlienky zničené vo svojich úplne počiatočných prejavoch, potom bude zničené aj hnutie zla spolu s nimi. Znásobí sa, ak dovolíme, aby sa myšlienky rozvíjali" 370. "Bez úprimnej ľútosti nie je možné úplne sa zbaviť nákazy hriechu. Srdce láme trojaká zdržanlivosť: zdržiavanie sa spánku, jedla a nadmerného telesného odpočinku. Z porušenia abstinencie v týchto predmetoch sa rodí zmyselnosť. Smyselnosť priaznivo prijíma zlé myšlienky, bráni sa modlitbe a náležitej službe." 371. "Po prijatí lósu vládnuť nad bratmi dodržujte zverenú povinnosť a pre protirečenia tých, ktorí nesúhlasia, nemlčte o tom, čo ste povinní povedať. Tam, kde poslúchnu, dostanete odmenu za ich cnosť; Ak vás nijako neposlúchnu, odpustite im a prijmite prosbu od Toho, ktorý povedal: "Nechaj to tak, 37 a nech sa ti to odpustí." „Každý prípad je ako obchod: tí, ktorí sa v ňom vyznajú, veľa získajú, ale tí, ktorí sú nevedomí, utrpia stratu“ 373. „Nenúťte ho poslúchať slovo lásky sebeckým sporom; ním odmietnuté nadobudnutie, získajte pre seba: vaša láskavosť prinesie väčší úžitok ako pokus o násilnú nápravu“ 374. „Kto upadne do hriechu a nezarmúti sa úmerne hriechu, pohodlne opäť padne do tej istej pasce“ 375. „Arogantné srdce láskavo neprijíma smútok za Bohom“ 376. „Nasýtenie brucha sa nespája so srdcovými chorobami, aby sa oplodnili cnosti“ 377. „Človek nebude môcť získať chorobu a smútok pre Boha, ak najprv nebude milovať ich príčiny“ 378. „Bázeň pred Bohom a karhanie vsádzajú do srdca smútok, zdržanlivosť a bdenie ho robia účastníkom choroby“ 379. "Ten, kto nebude dbať na pokyny prikázania a učenia uvedené vo Svätom písme, bude hnaný bičom, ktorý sa používa na poháňanie koňa, a hubou, ktorá sa používa na poháňanie osla. Ak to necíti, jeho čeľuste budú stiahnuté opraty a uzdy a bude cez ne privedený" 380. "V malých veciach pohodlne porazený, bude nevyhnutne porazený vo veľkých veciach; Kto víťazí v malých veciach, prejaví odvahu v Pánovi aj vo veľkých veciach."381 „Nesnažte sa použiť výčitky v prospech toho, kto sa chváli cnosťami, pretože ten, kto sa rád predvádza, nemôže milovať pravdu“ 382. "Každá Kristova reč odhaľuje milosrdenstvo, pravdu a Božiu múdrosť, cez ucho vštepuje silu týchto cností tým, ktorí dobre počúvajú: preto nemilosrdní a nespravodliví, počúvajúci so zlým sklonom, nemohli poznať Božiu múdrosť a Ten, ktorý túto múdrosť učil, bol ukrižovaný, pretože povedal: Zachovajme sa aj my s mojou láskou: počúvame ma, WW? prikázania a budem milovaný od môjho Otca a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím" (Ján 14,21). Vidíš, že svoj zjav vložil tajomne do prikázaní? Láska k Bohu a blížnemu spája všetky prikázania: je tvorená odstránením zo všetkého hmotného a z ticha myšlienok" 383. "Aby sme dosiahli ticho myšlienok, Pán prikazuje: "Netrápte sa ránom" (Matúš 6:34). Celkom správne! Ten, kto sa neoslobodil od všetkého hmotného a od toho, aby sa o to staral, ako sa môže zbaviť zlých myšlienok? Ako môže ten, kto má myšlienky, vidieť hriešnosť, ktorou je nakazená celá bytosť človeka, ktorá leží v tme a myšlienkach ako dôsledok vôle? poznajúc túto hriešnosť alebo hriech v širšom zmysle slova, prosiť Boha o očistenie od hriešnosti, ako môže ten, kto nebol očistený, v sebe vidieť Kristov dom, toto hlásajú proroci, evanjelium a apoštoli? Kor 3:16) 384. "Vo vyššie uvedenom poradí sa musíme snažiť nájsť tento dom: musíme neúnavne klopať v modlitbe, aby nám doň Pán otvoril dvere či už počas tohto života, alebo počas prechodu z tohto života do večnosti. Nepočúvajme pre svoju nedbanlivosť: "Nevieme, odkiaľ si" (Lk 13:25). Niekto si musí nielen uchovať, čo je daný, získať duchovný poklad. list alebo z počutia vyššie uvedeného, alebo možno z náhodnej skúsenosti, je dostupný aj tým, ktorí sa začali učiť duchovné výkony neskoro, a tým, ktorí sú mladí, stály a trpezlivý pobyt v ňom s ťažkosťami získali tí najúctivejší a najskúsenejší zo starších, ktorí ho viac ako raz stratili nepozornosťou a znovu ho získali prácou, ktorá im bola zverená z dobrej vôle. "Možno si povieš: Nemám peniaze, ako môžem bez nich prejaviť milosrdenstvo žobrákovi? Nemáš peniaze, ale máš vôľu: zrieknuť sa svojej hriešnej vôle, a tým konať milosrdenstvo. Nemôžeš dať almužnu ručne? Daj to s dobrou vôľou: "Keď sa tvoj brat prehreší proti tebe, nechaj to naňho"7, a to na príkaz Lukáša 1. k tebe ako veľké milosrdenstvo Ak hľadáme odpustenie hriechov u Boha, potom musíme urobiť to isté vo vzťahu k nášmu blížnemu, kedykoľvek sa prehreší proti nám, aby sa nad nami splnilo to, čo je povedané v evanjeliu: „odpusť a bude ti odpustené“ (Lk 6, 37). prispieva k dosiahnutiu odpustenia hriechov, pokiaľ je duša svojou povahou nadradená telu. Ak my, keď sme Boha prosili o odpustenie hriechov, mnohokrát sme dostali odpustenie a kvôli tomuto odpusteniu sme tu neutrpeli žiadnu škodu, nechceme, aby sa na tomto dare podieľali aj naši blížni, potom sa nutne staneme ako ten zlý sluha, ktorý po odpustení od Majstra za dlh desaťtisíc talentov neodpustil sto pokút svojmu blížnemu dlžníkovi. Pán, ktorý vykonal zákonný rozsudok nad zlým služobníkom, povedal: "Zlý služobník, odpustil ti celý tvoj dlh, pretože si ma prosil: nebolo by vhodné, aby si sa zľutoval nad svojím prisluhovačom a odpustil mu dlh, tak ako som sa ja zľutoval nad tebou? A keď sa rozhneval," hovorí nám evanjelium, "zradil ho mučiteľovi, kým nesplatí celý svoj dlh." K tomu Pán na záver pridal tieto slová: „Tak urobí aj môj nebeský Otec vám, ak nedovolíte, aby každý zo svojich bratov vypustil hriechy z vašich sŕdc“ (Matúš 18:32–35). Podobne na inom mieste sú za nešťastných uznaní tí, ktorí boli Ním obohatení rôznymi požehnaniami, ale ktorí majú nemilosrdnú a neľútostnú povahu, hovoriac: „Beda vám, ktorí ste bohatí, lebo dostávate svoju útechu“ (Lukáš 6:24). Skutočným bohatstvom je v nás hojnosť rôznych darov, ktoré sme dostali: beda nám! Mnohokrát sme Boha prosili a Boh nám udelil milosť, ale my sami sme boli prosení a nezľutovali sme sa nad nikým. Útechu dostaneme uspokojením svojej pomstychtivosti voči iným žiadostiam“ 386. „Nie sme odsúdení pre množstvo zla, ale preto, že nechceme činiť pokánie a rozpoznať Kristove zázraky, ako dosvedčuje samotná Pravda. "Pamätáš si," hovorí, "že títo Galilejčania, ktorých krv zmiešala Piláta s ich obeťami, boli najhriešnejší zo všetkých ľudí na zemi? Ani, hovorím ti, ale ak sa nebudeš kajať, zahynieš." A "majú osemnásť, na ktorých padol stĺp Siloam a bili ich, pamätáte sa, že boli väčší hriešnici ako všetok ľud v Jeruzaleme? Ani, hovorím vám, ale ak nebudete činiť pokánie, aj vy zahyniete" (Lukáš 13:2–5). Vidíte, že sme odsúdení za nekajúcnosť“ 387. "Verím, že pokánie sa skladá z týchto troch cností: očistenie myšlienok, neprestajná modlitba a trpezlivosť s pretrvávajúcimi bolesťami. Tieto cnosti sa musia vykonávať nielen explicitne, ale aj prostredníctvom inteligentnej praxe: tieto cnosti majú priniesť nespokojnosť tým askétom, ktorí v nich získajú zručnosti dlhodobým cvičením." 388. „Vezmi svoj kríž, choď za mnou“ (Marek 10:21), povedal Pán. Kríž je trpezlivosť tých, ktorí nachádzajú bolesti“ 389. „Bez vyššie uvedených troch cností nie je možné vykonať dielo pokánia. Verím, že pokánie je vhodné pre každého a vždy, tak pre hriešnikov, ako aj pre spravodlivých, ktorí chcú dostať spásu, pretože samotný stav dokonalosti nemá hranicu, pri ktorej by nebolo potrebné naplnenie vyššie uvedených cností. Začiatočníkov vedú k zbožnosti, priemerných k blahobytu a dokonalých ľudí utvrdzujú v dokonalosti. Tieto cnosti nemožno uspokojivo naplniť ani z dlhodobého cvičenia v nich, ani z vedomia vlastnej spravodlivosti“ 390. „Ten maličký, ktorý pohŕda, bude postupne padať“ (Sir. 19:1). Nehovorte: ako môže duchovný človek padnúť? Keďže je takýto, nespadne. Keď do seba prijme niečo malé z ríše hriechu a nevyhodí túto maličkosť zo seba pokáním, potom, keď sa v nej udomácnilo a rozvinulo, už neznáša samotu, ale priťahuje aj niečo iné, podobné, násilne, akoby reťazou, ktorá vznikla z dlhodobého uprednostňovania pôvodného typu hriechu, svojvoľne prijímaného. Ak sa duchovný človek pustí do boja so zlom, ktoré sa objavilo, a odpudzuje ho modlitbou, potom zostane vo viere úspechu, stratí však čiastočne svoju ľahostajnosť do tej miery, že si dovolil byť závislý na plazivom zlom. Ak je duchovný nakoniec zrazený narastajúcim násilím uvoľnenia, ktoré nad ním prevládlo, keď odmietol prácu boja a modlitby, potom nevyhnutne podlieha zvádzaniu iných vášní. Tým, že je prenesený z jednej vášne do druhej a každým z nich postupne unášaný, je zbavený Božej milosti a už je vtiahnutý do väčšieho zla, dokonca aj v rozpore so svojou vôľou, z násilia tých druhov hriechu, ktoré nad ním predtým prevládali. "Určite mi namietnete: nemohol by duchovný človek, keď v ňom začalo pôsobiť zlo, prosiť Boha, aby neupadol do takých katastrofálnych následkov? A ja hovorím, že by som mohol. Ale zanedbávajúc to malé, svojvoľne to prijal ako bezvýznamné, nestaral sa o to, aby sa za to modlili a nevedel, že toto malé slúži ako dôvod pre väčšie, vedie k väčšiemu a berie svojvoľne do zla, keď rastie aj dobro. jemu, potom aj proti jeho vôli začne tvrdošijne konať proti nemu, musíme sa uchýliť k modlitbe k Bohu, postaviť sa a postaviť sa na odpor nepriateľovi, ktorého sme predtým bránili hádkami s ľuďmi, dokonca sa nám stáva, že keď sme už boli vypočutí Pánom, pomoc pre nás nepostrehne, pretože neprichádza tak, ako je to zamýšľané od človeka. Pozná našu náklonnosť k hriechu a našu náklonnosť zanedbávať hriechy, pomáha nám prekonať mnohé trápenia, aby sme sa, oslobodení bez zármutku, opäť nenechali strhnúť a neupadli bezohľadne do tých istých hriechov. Na základe toho vyhlasujeme, že je potrebné znášať to, čo nás postihne, že zotrvanie v pokání je stav, ktorý je pre nás úplne vhodný“ 391. "Všetci sme potomkovia Adama; všetci sa narodíme v jeho hriechu, a preto sme všetci podľa definície Boha odsúdení na večnú smrť; bez Krista nemáme príležitosť byť spasení. Každý, vrátane tých najspravodlivejších medzi ľuďmi, je vyslobodený z večnej smrti iba prostredníctvom Krista, ktorý bol za všetkých ukrižovaný a všetkých vykúpil svojou krvou. Z tohto dôvodu ponúka všetky skutky Vykupiteľa a Vykupiteľa. prikazuje apoštolom, aby každému povedali jednu vec: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17, 10:7) Spasiteľ zároveň učil mnohým súkromným prikázaniam, na základe ktorých sa dosiahne večná dokonalosť v pokání, a toto splnenie odkázal až do svojej smrti, keď povedal: „Kto pre mňa stratí dušu a pre mňa stratí svoje evanjelium“. 8:35, keď mu prikazuje, aby sa zriekol všetkého, dodáva: „aj svojej vlastnej duše“ (Lukáš 14:26, keď zachytáva veľký význam prikázaní, hovorí: „Kto zničí jedno z týchto malých prikázaní, bude povolaný v Nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5). Ak Kristus, ako je tu vysvetlené, ustanovil, aby zostal v pokání až do smrti, potom ten, kto tvrdí, že pokánie môže byť konečne naplnené pred smrťou, odmieta prikázanie a popiera zničenie duše až do smrti, je priestupcom všetkých Kristových prikázaní. Pokánie až do smrti nemá konca ani pre malých, ani pre veľkých! Nikto nemohol v skutočnosti dosiahnuť dokonalosť v pokání, takú dokonalosť, ktorá by nepotrebovala uplatnenie alebo jej už nebola schopná! A preto, aj keď si ho nezaslúžime splniť tak, ako by sme mali, budeme ho praktizovať podľa ľubovôle, aby sme sa nepočítali medzi tých, ktorí prikázanie úmyselne odmietajú, aby sme za to neboli odsúdení. Uvažujte od počiatku sveta o životoch všetkých tých, ktorí úspešne zavŕšili svoju pozemskú cestu, a zistíte, že sviatosť zbožnosti vo všetkých, ktorí sa páčili Bohu, bola vykonaná prostredníctvom pokánia. Bol niekto odsúdený? Bol odsúdený za zanedbanie pokánia. Bol niekto oslobodený? Je ospravedlnený, pretože priľne k pokániu“ 392. "Sama príroda nás učí zotrvať v pokání až do smrti. Myseľ nemôže byť nečinná. Ak bola myseľ veľmi významná objemom a silou, prirodzená a získaná, potom, keď je v zdravotnom stave, koná na poli dobra; ak spoliehajúc sa na svoju nadradenosť zanechá praktizovania dobra, potom sa nutne odkloní do sféry zla; a opäť sa prirodzene vzďaľuje od dobrých a dokonalých činností." modlitby, očisty myšlienok a trpezlivosti s tolerovanými bolesťami, bez ktorých nie je možné vykonávať iné cnosti, ktoré robia pokánie priaznivým“ 393. „Ak je pokánie prosbou o milosrdenstvo, potom ten, kto robí pokánie, musí dbať na to, aby nepočul: „Hľa, si plný“ (1 Kor. 4:8), musí pokračovať v vytrvalej prosbe za tých, ktorí nemajú dosť, pretože „každý, kto prosí, prijíma“ (Matúš 7) 394. „Ak je omilostený iba ten, kto odpúšťa sám sebe, potom, ako si myslím, celý svet drží pohromade pokánie, ľudia si navzájom pomáhajú v pokání podľa usporiadania Božej prozreteľnosti“ 395. „Ak sa budeme snažiť v pokání až do smrti, ani potom nesplníme, čo patrí, pretože ani vtedy neprinesieme nič rovnocenné Kráľovstvu nebeskému“ 396. „Tak ako je pre nás prirodzené jesť, piť, hovoriť, počuť, tak je pre nás prirodzené činiť pokánie“ 397. „Podľa definície zákona je zabitý ten, kto si raz zaslúži smrť, ale ak niekto ďalej žije, už žije z viery, pre pokánie, ak nie pre svoje vlastné hriechy, tak pre hriech svojich predkov, spoločný celému ľudstvu“ 398. "Boli sme očistení krstom, keď boli očistení, dostali prikázania. Kto porušuje prikázania, poškvrňuje krst, "zabúdajúc na očistenie od dávnych hriechov" (2Pt 1:9), z ktorých nikto nie je chudobný, nedobrovoľne podlieha každodenným hriechom, aj keď sa snaží splniť všetky prikázania" 399. „Každý potrebuje pokánie: ukazuje nám naše hriechy, ktoré sme predtým spáchali dobrovoľne, a teraz, keď sme nenávideli vášne a začali sme sa od nich vzďaľovať, slúžia ako príčina nedobrovoľných hriechov“ 400. „Kto svoje pokánie uzná ako konečne splnené, obzerá sa späť, obnovujú sa v ňom dojmy predchádzajúcich hriechov“ (Lk 9, 62). „Skutočne múdry človek tiež chápe, že potrebuje pokánie: myseľ pravdy je daná pokáním a pokánie rozumom pravdy“ 401. „Kristus sa za nás zaručil pod podmienkou pokánia: kto odmieta pokánie, odmieta Spasiteľa“ 402. "Dobrými skutkami prírody 403 bez pokánia nemôžeme urobiť nič, čo by bolo hodné milosrdenstva od Boha; Pán nám udelí veľké milosrdenstvo pre dušu, disponovanú k pokániu. Kto sa prinúti a zostane až do smrti v nálade spôsobenej pokáním, bude zachránený pre prinútenie sa a pre pokánie, aj keď utrpel nejaké hriechy od Pána" v Go4. "Kto vyhlasuje, že nepotrebuje pokánie, vyhlasuje sa za spravodlivého a Písmo ho nazýva plemenom vreteníc. (Mt 3:7; Lukáš 3:7). Kto si uvedomuje, že sa dopustil pokánia pre názor o svojej spravodlivosti, spája sa bez toho, aby o tom vedel, so sladkosťami vášní, pretože k takej arogancii patrí názor a arogancia40." „Ten, kto je nakazený domýšľavosťou, nebude môcť byť spasený: „Pohŕdavý a urazený a veľký človek v ničom zomrie“ (Hab 2:5), hovorí Písmo“ 406. „Ak pokora neškodí dokonalým, nech dokonalí neopustia prvotnú príčinu pokory – pokánie“ 407. „Kto je plný pokánia, nemôže byť pokorný“ 408. "Keby sme sa starostlivo starali o pokoru, nepotrebovali by sme trest. Všetko zlé a kruté, čo nás postretne, nás postihne na povýšenie. Satanovmu anjelovi bolo umožnené trýzniť (2. Kor. 12:7) apoštola, aby sa apoštol nestal arogantným; oveľa viac bude satan dovolené nám, ktorí sme unesení sami povýšením4. Pošliapeme po nás09. "Povedzme si trochu o bezslovnej vášni hnevu. Devastuje, mätie a zatemňuje každú dušu; počas svojho pohybu a konania robí človeka - najmä toho, kto je ústretový a rýchlo sa jej klania - ako šelmu. Táto vášeň je prevažne potvrdená, zosilnená a zostáva nezničiteľná, kým sa diabolský vodný strom hnevu a zlosť nestane diabolským stromom hnevu." pýcha, dovtedy silno rastie, bohato kvitne a prináša mnohé plody – zločiny Božieho zákona, a tak budova postavená v duši zlými duchmi zostáva v nedotknuteľnej, nešťastnej celistvosti, utvrdzujúca sa a posilňujúca na svojom základe – na pýche. Ak chcete, aby hriešny strom, vášeň smútku a podráždenosti, hnevu a zlosti, vo vás vyschol a stal sa neplodným, aby ho sekera Ducha, ktorá sa priblíži, rozťala, podľa definície evanjelia hodila do ohňa a so všetkou zlobou ho zničila; ak chcete dom neprávosti, ustavične a zlomyseľne stavaný diablom, ktorý zbierajúc ako kamene rôzne zámienky, požehnané i márne, či už v skutočnosti alebo v myšlienkach, buduje v duši budovu zla; Ak chcete, hovorím, aby bol tento dom zničený a rozprášený, zachovajte si vo svojom srdci nezabudnuteľnú pokoru Pána. Dôvod: kto je Pán a čo pre nás urobil? Z akej výšky božského svetla, zjaveného nebeským bytostiam podľa ich zrakovej sily, v nebi oslávené všetkými rozumnými stvoreniami: anjelmi, archanjelmi, trónmi, panstvami, kniežatstvami, mocnosťami, cherubími, serafínmi a rozumnými mocnosťami, ktoré nie sú menované v Písme, ktorých mená sa k nám nedostali, podľa proroctva apoštola, do akej hĺbky v ľudskej pokore a pokore všetko, čo sa stalo nám, ktorí sedíme v temnote a tieni smrti, ktorí sa stali zajatcami pre zločin Adama, ktorí sú v násilnej moci démonov, ktorí v nás pôsobia prostredníctvom našich vášní. Keď sme boli v tomto krutom zotročení, v oblasti neviditeľnej a trpkej smrti, náš Majster všetkého stvorenia, viditeľného i neviditeľného, ​​sa za túto pozíciu nehanbil: pokoril sa a vzal človeka z vášní neúcty a zo stavu zavrhnutia, kde bol človek, odsúdený Božím nariadením, zvrhnutý. Majster sa nám stal podobným vo všetkom okrem hriechu, teda okrem vášní neúcty. Popravy uvalené Božím dekrétom na človeka ako trest za porušenie prikázania a za upadnutie do hriechu, teda telesnú smrť, prácu, hlad, smäd, to všetko prijal, stal sa tým, čím sme, aby sme sa stali tým, čím je On. „Slovo sa stalo telom“ (Ján 1:14), takže telo sa stalo Slovom; „Pre nás sa boháč stal chudobným, aby sme my jeho chudobou zbohatli“ (2. Kor. 8:9), – z veľkej lásky k ľudstvu sa nám pripodobnil, aby sme sa mu vo všetkých cnostiach podobali. presne tak! Od chvíle, keď prišiel Kristus, sa človek mení na nového človeka, je obnovovaný milosťou a silou Ducha, dosahuje mieru dokonalej lásky, zaháňa strach a už nepodlieha pádu. „Láska odpadá z ničoho“ (1. Kor. 13:8): pretože „Boh,“ hovorí Ján, „je láska, a kto zostáva v láske, ostáva v Bohu“ (1. Jána 4:16). Týmto opatrením boli poctení apoštoli a všetci tí, ktorí sa ako oni dôkladne a správne naučili cnosti, predstavili sa Pánovi ako dokonalí, celý život nasledovali Krista s dokonalou túžbou. Neustále kontemplujte, bez toho, aby vás premohlo zabudnutie, pokoru, ktorú na seba vzal Pán z lásky k nám, z nevýslovnej lásky k ľudstvu. Rozjímaj o prebývaní Boha Slova v lone Panny, Jeho prijatí ľudskosti, narodení ženy, postupnosti telesného rastu, zneuctenie, trápenie, výčitky, výčitky, výčitky, bitie, pľuvanie, výsmech, týranie, šarlátové rúcho, tŕňovú korunu, rozsudok Jeho vládcov proti Nemu, tých, ktorí sú jeho bezzákonnými. „Vezmite, vezmite Ho, ukrižujte Ho“ (Ján 19:15) – kríž, klince, oštep, pitie alkoholu a žlče, výsmech pohanov nad ním, výsmech tých, ktorí prešli okolo Jeho ukrižovaného a povedali mu: „Ak si Syn Boží, zostúp z kríža a veríme v teba“ (Mt 4, 4). Rozjímajte o ďalších utrpeniach, ktoré Pán pre nás znášal: ukrižovanie, smrť, trojdňové pochovanie v hrobe, zostup do pekla. Aké boli plody utrpenia? Vzkriesenie z mŕtvych, zajatie pekla a smrti, vystúpenie do neba duší, ktoré odtiaľ odišli s Pánom, sediace po pravici Otca (Mk. 16:19) „nad všetok počiatok a moc a každé meno, ktoré možno pomenovať“ (Ef. 1:21), česť, sláva, uctievanie všetkých anjelov Prvorodeného z mŕtvych pre utrpenie, ktoré vytrpel, ako hovorí apoštol: „Toto nech je u vás pochopené, aj v Kristovi Ježišovi, ktorý je na Boží obraz, nie obdivom, ale tým, že sa mu nestávame rovným s Bohom, služobníkom. podoben a nájdený v podobe človeka, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, smrť na kríži, preto Ho aj Boh vysoko povýšil a dal mu meno nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou, a aby každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca.1:2. Toto je sláva a výška, do ktorej podľa súdu Božej pravdy vyššie uvedené utrpenia povýšili Pánovho človeka! A preto, ak s láskou a horlivosťou na ne nezabudnuteľne spomínate vo svojom srdci, vášeň smútku a podráždenosti, hnevu a zlosti vás nepohltí. Keď sa samotný základ tejto vášne – pýcha – obráti naruby zvážením Kristovej pokory, potom sa celá stavba nezákonnosti, hnevu, hnevu a smútku pohodlne a sama od seba zrúti. Aké kruté a kamenné srdce neobmäkčí, nedotkne sa, nepokorí sa, ak myseľ neustále sprevádza spomienka na pokoru Jednorodeného Božieho Syna, na utrpenie, ktoré znášal? Nepredstaví sa podľa Písma svojvoľne, aby po nej všetci ľudia šliapali, tak ako oni šliapu zem a popol? Keď je duša pri pohľade na Kristovu pokoru ponížená a skrúšená, aký hnev, aký hnev ju bude môcť zvíťaziť? Aký smútok ju dokáže prekonať? 410 "Sluší sa naučiť sa duchovnému zákonu, vziať na seba 411 skutkov zbožnosti a trpezlivo znášať strasti, ktoré nás stihnú, akoby boli naše vlastné. Bez toho sa nikto nemôže stať skutočne múdrym. Na otázku, aké skutky zbožnosti to boli, mních Marek odpovedal: toto sú Kristove prikázania, o ktorých si myslí, že prvoradá je viera vo všetko, najväčšia je láska, vo všetkom nedôveruje." všetko znesie“ (1 Kor. 13:5-7), podľa slova Písma. Tým nesúdi tých, ktorí ju zdanlivo urážajú. Odlišujeme sa od seba láskou a všetci v nej máme nedostatok, očakávajúc, že tento nedostatok vyplní Kristova milosť, ak ju zanedbávame, aby sme pestovali lásku podľa našej sily a slabosti pre lásku a slabosť, Boh vie, koľko toho nedokážeme pre nedostatok, nedostatok lásky. nedbanlivosť je posilňovaná nielen svojvoľnou námahou, ale aj zármutkami, ktoré sa vyskytujú, a preto potrebujeme, aby nám Boh poslal veľa trpezlivosti a miernosti v tejto súvislosti, apoštol hovorí: „Ak chceš byť múdry na tomto svete, nech sa stane múdrym“ (1 Kor 3,18). Tí, ktorí sú múdri podľa litery, uznávajú za hriešnikov iba tých, ktorí sa prehrešujú, ale tí, ktorí sú múdri podľa Ducha Božieho, aj keď sú urazení, vyčítajú si, keď neznášajú urážky trpezlivo, s dobrou vôľou a s radosťou. Obviňujú sa nielen z toho, ale aj preto, že uznávajú, že ich smútok vznikol z dôvodu, ktorý kedysi uviedli, z nejakého predchádzajúceho hriechu, hoci hriechy sú ľahšie a ťažšie ako jeden druhý. Ten, kto sa akoby pomstil, obviňuje Boha z odsúdenia, a kto znáša smútok, ktorý ho postihol ako charakteristický pre neho samého, trpezlivo vyznáva predtým spáchané hriechy, za ktoré je vystavený utrpeniu z navodeného nešťastia.“ "Existujú tri druhy zbožnosti: prvý je nehrešiť; druhý je po zhrešení trpezlivo znášať smútok, ktorý sa vyskytuje; tretím je plakať nad nedostatkom trpezlivosti, ak neznášame smútok s náležitou trpezlivosťou. Ak sa tu nezmierime s Bohom prostriedkami, ktoré ustanovil, potom nás to nevyhnutne vystaví zodpovednosti voči Bohu, pokoríme sa v budúcej skúške: ako sám vie, naše hriechy s Jeho všemohúcou milosťou, ak sa nielen neponížime a nebudeme oplakávať svoju nedbanlivosť pri napĺňaní vyššie uvedených druhov zbožnosti, ale sa budeme aj brániť slovami svetskej múdrosti (učenia) a povýšiť sa ňou nad úctivých, ako potom budeme odpustení, konajúc v rozpore s podmienkami odpustenia. Keď mních takto hovoril, jeden z jeho učeníkov, ktorý dôveroval jeho zdržanlivosti, a preto zostal mimo poznania pravdy, ktorý sa snažil znášať všetko smutné, ale nesprávne, mysliac si o sebe, že trpí ako mučeník, namietal staršiemu: „Kde hovorí Písmo, že vinou všetkých a skrze spravodlivý Boží súd možno nájsť spravodlivý Boží súd? Starší odpovedal: "Milovaní! Toto nájdeš na mnohých miestach v Písme, v Starom aj Novom zákone. Niektoré z týchto miest ti však ukážeme, ak chceš. Po pochopení pravdy odmietni aroganciu; nielen to, odmietni zlú múdrosť a získaj pokoru, požičajúc si ju od Boha, ktorý povedal: "Vezmi na seba svoje nízke jarmo a nájdem a spočiniem odo mňa, duše“ (Matúš 11:29). Učeník pri tomto slove zastavil mnícha a povedal mu: "Ak každý z nás napodobňuje Kristovu pokoru tým, že uznáva smútok, ktorý ho postihne, ako svoju náležitú odmenu, ako si povedal, potom je z toho zrejmé, že Kristus, ktorý trpel, splnil svoju povinnosť. Ale takýto názor považujem za rúhanie." Abba odpovedal: „Povedz mi, milovaní, tí, ktorí si požičiavajú peniaze so zárukou ručiteľov, sú jediní dlžníci, alebo sú to dlžníci a tí, ktorí im ručia rovnakou mierou? Učeník: "Očividne sa tiež zaručili." Na to starší: „Buď presvedčený so všetkou istotou, že Kristus, keď nás prijal, sa stal dlžníkom, ako o Ňom svedčí Božie Písmo: „Baránok Boží, odnes hriechy sveta“ (Ján 1:29), „prekliaty proti nám“ (Gal. 3:13). Vytrpel si smrť za nás všetkých; zomrel za nás všetkých, on sám zomrel: vysvetlite. - Učeník padol k nohám staršieho a povedal: „Zhrešil som ako dieťa, keď som v nevedomosti povedal, čo som povedal; ale v žiadnom prípade sa nezriekam Spasiteľa a Prijímateľa všetkých, ktorí v Neho veria. Viem, že okrem Neho niet inej nádeje na spásu ľudí, ako hovorí Apoštol: „Všetci, ktorí zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy, budú ospravedlnení bez Jeho milosti“ (Rim 3:23–24). "Bratia, ktorí tu boli, mali úžitok, keď videli, že brat poznal pravdu a činil pokánie. Starší pokračoval: "Teraz nám zostáva ukázať z Písma, že zo smutných vecí, ktoré sa dejú každému z nás, sa nič nedeje nespravodlivo, všetko je podľa spravodlivého Božieho súdu." Niektorí trpia pre svoje vlastné zlo a iní pre svojich blížnych: „všetci nespravodliví idú do hlbín, ale každá spravodlivosť pochádza od Pána“ (Prísl. 16:33). Preto sa hovorí: Alebo bude v meste zlo, ktoré nestvoril Hospodin? (Ámos 3:6). A opäť: „všetky skutky Pánove sú v spravodlivosti“ (Príslovia 16:9). A: „Každý seje, toto bude aj žať“ (Gal 6:7). A: „Ak naša nepravda predstavuje Božiu pravdu, čo povieme? Jedlo nie je spravodlivý, Bože, prines hnev? nech nie“ (Rim. 3:5–6). A traja mladíci hodení do ohnivej pece nás učia tomuto spôsobu myslenia, hovoriac, že ​​boli hodení vlastnou vinou a na Boží príkaz, hoci na seba vzali tvár svojich hriešnikov, keďže sami sú nevinní (Dan. 3:28-31). A svätý Dávid, urazený Šimeim, vyznáva, že je urážaný z príkazu Božieho a pre svoju vlastnú vinu (2 Sam 16:11). A Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a iní proroci boli predobrazom ľudu Izraela a pohanských národov, že budú trpieť súženiami podľa hriechov spáchaných každým národom. Proroci zároveň ohlasovali vinu aj vedenie za tieto viny: práve preto proroci predpovedali, že čo sa hlásalo medzi ľudom, stalo sa to a to, to a to, a to a to sa im prihodí. Blahoslavený Dávid to vysvetľuje vo svojich žalmoch: „Pochopil som, Pane, že tvoj údel je spravodlivý a ty si ma skutočne ponížil“ (Ž 119:75). A opäť: "Ty si ma pohanil bláznom. Bol som nemý a neotvoril som ústa ako ty" (Ž 39:9-10). Mali by sme vysloviť tieto Dávidove slová Bohu, keď nás niekto vyčíta, a ďakovať Bohu za to, že poslal žalobcu zo zlých myšlienok, ktoré sú v nás skryté, aby sme sa my, keď sme svoje myšlienky s istotou preskúmali, napravili. Väčšinu našich hriešnych neduhov nepoznáme! pretože len dokonalý manžel má tendenciu mať na pamäti svoje nedostatky. Ak sú zjavné porušenia duchovného zákona nepochopiteľné, o to nepochopiteľnejšie sú jeho porušenia spáchané v oblasti myšlienok. Ale my, ktorí nepoznáme väčšinu svojej hriešnosti, sme zmätení vedením. Ako rozumní pochopme, že Pán prináša pokušenia v náš prospech a prostredníctvom nich nám robí veľa dobra: po prvé, prostredníctvom nich objavujeme v sebe prítomnosť zlých myšlienok, ktoré nás skryto opantajú; po ich objavení sa nám dáva skutočná, nepredstieraná pokora; potom vyslobodenie z márneho povýšenia a objavenie rôznych zla skrytých v nás, ako hovorí Písmo: „všetci, čo páchajú neprávosť, prenikli, aby boli zničení na veky vekov“ (Ž 91,8). Bratia! Vedzte to určite: ak neznesieme vedenie s trpezlivosťou, vierou a vďačnosťou, potom nikdy nedokážeme odhaliť hnev skrytý v nás. Ak ho neotvoríme, nebudeme schopní odohnať iné zlé myšlienky, ktoré na nás útočia, ani sa snažiť očistiť od dojmov spôsobených predtým spáchanými hriechmi, ani nebudeme schopní získať pevnú dôveru v budúcnosť.“ „Utrpenie a obvinenia nie sú vo vzhľade podobné vínam, ale v duchovnom zmysle vzťah jedného k druhému zachováva presnú pravdu. To možno vidieť aj zo Svätého písma: tí, ktorých rozdrvila veža Siloam, ktorá na nich spadla, nezvrhli veže na iných: zajatci, ktorých sedemdesiat rokov odviedli do Babylonu na pokánie, nezajali iných na pokánie. Prostriedky trestu nemajú neochvejnú podobnosť s vinou: vojaci pristihnutí pri previnení sú teda bití, nie však takému zlu, ktoré páchali. Rovnako sme všetci potrestaní žiaľmi, ktoré nás postihnú, a to včas a správne za pokánie, ale nie identicky, teda nie práve v čase, keď hrešíme, a nie zlom, na ktorom sme vinní. To je to, čo niektorých vedie k nevere v Božiu pravdu, to znamená odkladanie trestu a nepodobnosť trestov s vinou.“ Otázka: „Utrpenia, ktoré nás postihli, sú veľmi rôznorodé. Niektoré pochádzajú od ľudí, ktorí ohovárajú, ohovárajú, hladia, zavádzajú, zvádzajú, skrývajú, urážajú, zvádzajú, hádajú sa, pohŕdajú, nenávidia, utláčajú, bijú, prenasledujú, jedným slovom, páchajú zlo, ktoré môžu ľudia urobiť ľuďom. Ďalšie trápenia vznikajú z vlastného tela a boja proti duchovi, keď sa pokúšajú o rôzne činy. chorobami, podlieha pádom, pomliaždeninám a iným rôznym následkom svojej slabosti Opäť prichádzajú zvonku výčitky psov, jedovatých a mäsožravých zvierat, tiež infekčné choroby, hlad, zemetrasenia, povodne, mrazy, horúčavy, staroba, bieda, väzenie a podobne, smútok nám spôsobujú zlí duchovia a podľa ktorých sme ich záver o myšlienkach, ktoré by, prirodzene, mali byť podobné slovám a skutkom Záver démonov je správny! Ak sa naša autokratická myseľ kvôli nevere nezhovára s lákavými nepriateľmi nepriateľa; Ak neopustí svoju náležitú dokonalú nádej v Boha a nezačne produkovať myšlienky, potom nemôžu nasledovať slová ani skutky. Ale povedal si, že všetky druhy katastrof postihujú padlých úmerne k jeho vine, čím nás priťahujú k poznaniu spravodlivosti Božej; Ukážte nám príčiny smútku, aby sme tak uverili, že za smútok, ktorý nás postihol, môžeme práve my a musíme trpezlivo znášať smútok, ktorý na nás útočí. Bojíme sa, že budeme vystavení ťažkým mukám, ako ich definuje súd posmrtného života, ktorý nás čaká, nielen ako hriešnici, ale aj ako tí, ktorí odmietli uzdravenie.“ Odpoveď: "Príčinou každej smutnej udalosti sú myšlienky každého. Mohol by som poukázať na slová a skutky ako na príčinu; ale tie sa nerodia skôr ako myšlienky, a preto všetko pripisujem myšlienkam. Myšlienka predchádza, potom sa cez slová a skutky formuje komunikácia medzi človekom a človekom. Existujú dva spôsoby komunikácie: jeden zo zloby a druhý z lásky. Cez komunikáciu to vnímame tak, že porozumenie nenasleduje ani nutnosť; hovorí: záruka za priateľa zradí svoju ruku nepriateľovi (Prísl. 6, 1. Každý znáša trápenie, ktoré ho postihne, nielen kvôli sebe, ale aj kvôli blížnemu, že vzal blížneho na seba). "Vnímanie hnevu je nedobrovoľné. Stáva sa to takto: ten, kto niečo berie svojmu blížnemu, berie na seba pokušenie toho blížneho, hoci nechce; rovnako ten, kto ohovára ohováraného, ten, kto túži po vydieranom, ten, kto znásilňuje týraného, ohovárajúci týraných, ohovárajúcich ohovárajúcich, každý, kto pohŕda, akceptuje každého zvlášť, pohŕda každého zvlášť. Pokušenia urazenej osoby, v pomere k pohoršeniu, to dosvedčujú: „Spravodlivý,“ hovorí, „utečie z pasce, bezbožní budú odvedení na bezcenné miesto“ (Príslovia 11:8) a ak odvalí kameň, padne na seba.“ (Príslovia 26:27). A: „všetci nespravodliví idú do hlbín, ale všetci spravodliví pochádzajú od Pána.“ (Prísl. 16:33). „Ak naša nespravodlivosť,“ ako povedal apoštol, „je Božou pravdou v našich vzťahoch medzi sebou? Je Boh nespravodlivý a spôsobuje hnev“ (Rim 3:5) nielen na tých, ktorí sú napomínaní bolesťami, ale aj na tých, ktorí sa búria proti bolestiam bezohľadne a zúrivo? "Vnímanie blížneho nám odovzdáva Pán Ježiš. Toto vnímanie uskutočnil tak, že najprv uzdravil naše duchovné slabosti, potom "uzdravil každú chorobu a každú chorobu" (Matúš 9:35), "snímal hriech sveta" (Ján 1:29), obnovil čistú prirodzenosť v tých, ktorí úprimne veria v Neho, vyučoval od Boha pravdivé slovo, uctieval, uctieval. a príklad, že pre lásku musíme znášať utrpenie až po smrť, navyše nás robí účastnými na Duchu a skrze Neho udeľuje trpezlivosť a dobrodenia, „ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca človeka nevdýchlo“ (1 Kor 2,9) Prijme za nás pokušenia: ocot, hanobenie, hanobenie, hanobenie. žlčou, pribíjaním, ukrižovaním, prepichovaním kopijou, keď sa s nami zhováral telom i duchom a vzal na seba utrpenie za nás, odovzdal takéto vnímanie do zákona svojim svätým apoštolom a učeníkom a najprv ich prorokom, predkom, patriarchom, vyučujúc to druhé skrze svojho Ducha Svätého a všetkých prvých. Odhaliac toto vnímanie povedal: „Neboj sa, ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Tiež: „Ja som sa za nich posvätil, aby aj oni boli posvätení v pravde“ (Ján 17:19). A opäť: „Nikto nemá rozsievať väčšiu lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Na tomto základe svätý Pavol, napodobňujúc Pána, o sebe povedal: „Teraz sa radujem zo svojich utrpení za vás, pretože napĺňam nedostatok Kristových bolestí na svojom tele za jeho telo, ktorým je Cirkev“ (Kol 1,24). Týmito slovami apoštol zobrazil tajné vnímanie lásky. Chcete jasnejšie pochopiť, ako sa s nami všetci apoštoli zhovárali v myšlienkach, slovách a skutkoch a kvôli takejto komunikácii pre nás prijímali pokušenie? Myšlienkou s nami vstúpili do komunikácie, ponúkli nám Sväté písmo, vysvetlili tajomný význam proroctiev, nabádali nás, aby sme verili v Krista ako Spasiteľa, aby sme Mu prirodzene slúžili ako Božieho Syna, dokazovali kázanie úžasnými znameniami, modlili sa za nás, prelievali slzy, robili všetko, čo by mali robiť tí, ktorí sú osvietení pravdou v myšlienkach. Vstúpili do komunikácie slovami, prosili nás, vyhrážali sa nám, učili, odsudzovali, ukazovali hanbu za našu nedôveru a nevedomosť, vysvetľovali Písmo o význame čias, vyznávali Krista, hlásali, že bol pre nás ukrižovaný, že je Slovo, ktoré sa stalo človekom, že Slovo urobilo človeka je jedna osoba, a nie dve osoby, hoci vyznáva v dvoch prirodzenostiach a zjednotené v dvoch prirodzenostiach, zjednotených v každom čase. miesto a hmotu, nesúhlasiť s klamstvami, vzďaľovať sa od tých, čo sa chvália telom, nezdržiavať sa s márnomyseľnými, nebáť sa arogantných, ponižovať pokrytcov, prijímať pokorných, osvojovať si tých, ktorí sú úctiví, učiť nás rovnakému správaniu. Podelili sa s nami svojimi skutkami, boli vystavení prenasledovaniu, výčitkám, deprivácii, urážkam, zverstvám, väzneniu, násilnej smrti a inému utrpeniu pre nás. Tým, že s nami nadviazali rovnakú komunikáciu, cez ňu dostali aj vaše pokušenia. Hovoria: „Dokiaľ sa smútime pre tvoju spásu, nech nás utešuje tvoja útecha“ (2 Kor. 1:6, 7), keď prijal tento zákon lásky od Pána, ktorý povedal: „Nikto nemá rozsievať väčšiu lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Toto správanie prezradili aj nám. Hovoria: „Ak za nás Pán položil svoj život, potom by sme mali položiť dušu za svojich bratov“ (1 Ján 3:16). Tiež: „znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal. 6:2). Keď sme si uvedomili, že existujú dva spôsoby komunikácie medzi ľuďmi, že po nich bude nasledovať dvojité vnímanie, jeden mimovoľný a druhý z lásky, nebuďme zvedaví na pokušenia, ktoré nás stretávajú, podrobíme podrobnému štúdiu kvality vnímania, ako, kedy, cez koho pokušenie prišlo: pre Boha je charakteristické poznať súlad každého z nich, aby im pomohol s vinou, smerovanie jeho času1. Našou jedinou povinnosťou je veriť Božej pravde a vedieť, že všetko trápenie, ktoré nás postihne proti našej vôli, nás postihne buď z lásky, alebo pre hriešnosť, že preto sme povinní trpezlivo znášať pokušenia a neodrážať ich, aby sme k svojim hriechom nepridávali nový hriech. Predovšetkým vás prosím, bratia, aby ste boli veľmi pozorní na to, čo bolo povedané, aby sme my, ktorí sme boli vystavení pokušeniu pre svoje slová, nevystavili sa tomu márne, a aby ste nezabudli, čo bolo povedané, a neprijímali to, čo bolo povedané, bez náležitej starostlivosti. Zabúdanie je dcérou chladu srdca (skľúčenosti); matka oboch je nevera.“ “ Bratia odpovedali: Upokoj sa, otče, vzhľadom na učenie, ktoré si hovoril. Presvedčení svedectvom Písma sme s vierou počúvali posolstvo, že bez spravodlivého Božieho súdu sa ľudí nedotkne nijaký nedobrovoľný smútok, hoci pre svoju obmedzenosť nechápeme tak záhadnú súhru okolností, ani čas, v ktorom je ustanovené odpustenie pokušenia“ 413. "Počuj, duša, môj slovný spoluvinník v živote! - Svätý Marek vkladá duši do úst takýto pokyn, - mám v úmysle povedať ti tajomstvo, ktoré sa týka mňa aj teba. Pochopil som toto tajomstvo nie preto, že by som bol očistený od vášní, ale preto, že som sa z Božej milosti trochu ukľudnil od ich účinkov. Ó, duša, som sa naučil neprirodzene, že oboje, som sa naučil, že som bol vedený, vedený, blúdime nevedomosťou, obviňujeme ostatných z našich hriechov, falošne si predstavujeme, že zlo je mimo nás Kvôli tomuto chybnému názoru niekedy obviňujeme Adama, niekedy Satana, niekedy ľudí, s ktorými máme styk, v dôsledku toho vstupujeme do rôznych zápasov, a keď uvažujeme o boji proti druhým, bojujeme proti sebe, keď veríme, že sa navzájom chránime; Znášame prácu, sme vystavení výčitkám, ktoré sa nám právom stávajú neužitočné v dôsledku nesprávnej nálady. Myslíme si, že milujeme prikázania, ale nenávideli sme princípy, na ktorých je založené ich plnenie, kvôli nášmu sebaklamu. Teraz som s istotou zistil, že žiadna moc nás nevedie nespravodlivo k dobru alebo zlu, že od krstu nás Boh aj diabol povzbudzujú, aby sme sa asimilovali spravodlivo, podľa smeru, ktorým sa uberal náš život po krste a komu sme sa svojvoľne zotročili." "Sú dva druhy útokov, ktorými nás svet klame, ak ich včas nezohľadníme: chvála od ľudí a radosť tela. Keď útočia bez našej predchádzajúcej vôle, potom nepatria ani k zlobe, ani k cnosti - slúžia len ako pokarhanie našej vôli, ku ktorej sa prikloní. Pánovi sa páči, že znášame výčitky a žijeme v ťažkostiach a radostiach proti ľudskému telu, potom v protiklade k ľudskému chvále." z toho je jasné, že my, neposlúchajúc Pána, sa skláňame pred duchom zmyselnosti, ak neuprednostňujeme ľudskú chválu a telesné potešenie, potom je z toho zrejmé, že sa klaniame Bohu, milujúc úzku cestu, a preto tieto dva zvodné útoky mohli pôsobiť na ľudí, aby tí, ktorí milujú prikázanie a súcitia s ním, vstúpili do Krista a dokázali tak svoju dušu. ich mysli pravdu Rovnako tak chápať opak o opaku. Tí, ktorí milujú ľudskú slávu a telesnú radosť, dávajú vstup diablovi, ktorý tým, že našiel vchod charakteristický pre seba samého, slobodne zavádza zlo a neprestáva ho rozmnožovať tak, ako sa teší z myšlienok, ktoré do neho vkladá. Robí to dovtedy, kým my, keď sa spamätáme, z úprimnosti srdca nenávidíme dva vyššie uvedené spôsoby útoku. Ale my ich milujeme! Cnosti pre ne nielen zrádzame, ale podľa okolností aj vymieňame za seba: niekedy telo vystavujeme útrapám a vykorisťovaniu, aby sme získali ľudskú slávu, a niekedy sa vystavujeme ľudskej výčitke, aby sme uspokojili zmyselnosť; niekedy sa vzdávame všetkého záujmu o nich a ponáhľame sa získať tie druhy mierumilovnosti, ktoré sa živia a z ktorých sa zvyšuje márnosť a žiadostivosť. Prostriedkom výživy a posilňovania je pre nich láska k peniazom, „koreň všetkého zla“, podľa definície Božieho Písma“ (1 Tim 6:10). "Určite mi namietneš, duša, že nezbierame zlato ani nemáme žiadne akvizície. Na to ti poviem, že ani zlato, ani majetok nie sú samé osebe škodlivé - ich zneužívanie je škodlivé, ich užívanie závislosťou je škodlivé. Niektorí, ktorí boli bohatí bez vášne pre bohatstvo, sa páčili Bohu: taký bol svätý Abrahám, takí boli spravodliví Jób a Dávid. Naopak, niektorí z nás majú v sebe chúlostivé, dokonca bez láskyplného vlastníctva." maličkosti, stali sme sa horšími ako tí, ktorí mali veľký majetok: keď sme opustili svoj život, ktorý by mal vo všetkých ohľadoch pozostávať z útrap a hrdinstva, prefíkane si dovoľujeme konať tajne pred Bohom, neutekáme pred láskou k zmyselnosti, nehromadíme a chválime všetku moc, zbierame slávu a slávu; majetok – nezanechali pôžitky, na dodanie ktorých slúži majetok ako prostriedok. Niektorí z nás tiež opúšťajú rozkoše, ale vo falošnej mysli, neutekajú pred výstrelkami, ktoré škodia spáse duše, ale akoby sa hnusili dobrým Božím stvoreniam a mysleli si, že sa budú riadiť slovami Písma: „Nedotýkaj sa, ochutnávaj, nedotýkaj sa“ (Kol 2,21). "Duša! Keď počuješ o zločine Adama a Evy, pochop to takto: na počiatku mu boli podrobení aj oni sami: teraz sme mu v duchu podrobení my, ty a ja." "Celý tento obraz prijal on: a bol napísaný na naše poučenie, v ktorom už nastali konce vekov" (1. Kor. 10:11). Uvažujme o nasledujúcom! Toho, ktorý nás znovuzrodil, a ako Pán prikázal milovať všetkých podobne veriacich a skrze trpezlivosť jesť ovocie, ktoré nám prinášajú, hovoriac: „Vezmite jedlo z každého stromu, ktorý je v raji“ (Gn 2:16), ale my sme niektorých milovali ako dobrých, druhých sme nenávideli ako zlé (z toho je poznanie dobra a z toho). sú zabití v duchu nie preto, že smrť stvoril Boh, ale preto, že sa sama zjavila v človeku, ktorý nenávidel svojho blížneho, „Boh nestvoril smrť, ani sa neraduje zo záhuby živých“. (Prem. 1:11); Nie je hnaný k činu vášňou hnevu, nevymýšľa spôsoby, ako trestať hriechy, neospravedlňuje sa podľa dôstojnosti každého, ale „všetko stvoril múdro“ (Ž 103, 24), čím vopred určil, že všetko sa má posudzovať podľa duchovného zákona. Z tohto dôvodu nepovedal Adamovi a Eve: „V deň, keď budete jesť zakázané ovocie, zabijem vás“; ale varujúc a utvrdzujúc ich, predložil im zákon spravodlivosti a povedal: „Ak odstránite zápach dňa, istotne zomriete“ (1 Moj 2,17). Vo všeobecnosti Boh ustanovil, že po každom skutku, dobrom aj zlom, bude prirodzene nasledovať primeraná odplata. Odplata sa nepredstavuje pri každej príležitosti, ako si myslia niektorí, ktorí nepoznajú duchovný zákon. Keď to sčasti poznáme, musíme byť presvedčení, že ak nenávidíme niektorého zo svojich spoluveriacich ako zlého, sami budeme Bohom odmietnutí ako zlí; Keď sme neprijali pokánie od blížneho ako od hriešnika, sami budeme zavrhnutí ako hriešnici; bez odpustenia hriechov blížneho dostaneme odpustenie aj my sami. Zákonodarca Kristus pri vyhlásení tohto zákona povedal: „Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete súdení; odpúšťajte a odpustia vám“ (Lukáš 6:37). Svätý Pavol poznal tento zákon a povedal bez akýchkoľvek výhrad: „Ak súdiš iného, ​​odsudzuješ sám seba“ (Rim 2:1). Prorok poznal tento zákon a volal k Bohu: „Odmeň každému podľa jeho skutkov“ (Ž 61:13). Ďalší prorok vyhlasuje v mene Boha: „Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán“ (5 Moj 32:35; Rim 12:19). Ale prečo počítať Písmo, keď celé Božie Písmo, Staré i Nové, a najmä veľký žalmista, uvádza tento zákon so všetkou jasnosťou, aby sme sa, keď sme spoznali jeho duchovný význam a mystickú chartu, v každom prípade obávali odchýlky od neho a snažili sa milovať bratov nielen naoko, ale aj srdcom? Tento zákon nie je Mojžišov zákon, ktorý súdil len viditeľné veci: tento zákon je duchovný; ním sa odhalí aj tajomstvo. Mojžišovský zákon bol daný Bohom na určitý, určený čas, ale bol doplnený o duchovný zákon, čiže milosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Na tomto základe je vhodné v akejkoľvek veci, keď už raz povedali, čo sa patrí, nepokračovať ďalej v polemike, ale odpustiť tomu, o kom uznáme, že nás urazil, bez ohľadu na to, aký bol prehrešok, spravodlivý alebo nespravodlivý. Uvedomme si, že odmena za odpustenie priestupkov je väčšia ako odmena za akúkoľvek inú cnosť. Keďže nemôžeme slobodne konať navrhovaným smerom, čo je spôsobené tým, že nad nami prevláda hriech, ktorý nám umožňuje predchádzajúci spôsob života, musíme sa modliť k Bohu, pomáhať pri modlitbe bdeniami a inými skutkami a ťažkosťami, aby sme dostali milosrdenstvo od Boha a prijali takú silu. Ó milovaná duša! V každom čase, mieste a hmote sa pevne držme jedného cieľa, aby sme sa pri rôznych urážkach ľudí radovali a nesmútili – radovali sme sa nie jednoducho, nie nezmyselne, radovali sme sa na základe toho, že nachádzame priaznivú príležitosť prijať odpustenie svojich hriechov a odpustiť blížnemu. Toto je inteligencia pravdy. Je hojnejšie než akékoľvek iné poznanie: z neho sa môžeme modliť k Bohu, istotne vediac, že ​​budeme vypočutí; on je ovocím viery a dôkazom viery v Krista: skrze neho môžeme vziať svoj kríž a nasledovať Krista; on je rodičom prvého a veľkého prikázania; prostredníctvom nej môžeme milovať Boha celým svojím srdcom a blížneho ako seba samého; Aby sme ju získali, musíme na seba vziať pôst, bdenie a iné skutky a útrapy, aby sa naše srdcia a vnútorné rozpoloženie otvorili, prijali to do seba a už to nevychrlili von. Potom, aby sme odpustili blížnemu jeho hriechy, pozrime sa na pôsobenie milosti, ktorú nám tajomne daroval svätý krst; už v nás nebude pôsobiť nepozorovane, ale so všetkou samozrejmosťou celkom citeľne.“ "Tejto cnosti bránia dve vášne: márnosť a zmyselnosť. Najprv sa ich musíte zriecť vo svojom duchu, potom túto cnosť získate. Duša! Keď ste sa svojvoľne odovzdali týmto dvom vášňam, neobviňujte nikoho: ani Adama, ani Satana, ani ľudí, ale vstúpte do boja so svojou vôľou a nezanedbávajte tento boj. Je to vnútorne a my nebojujeme so sebou samým. V našom rode. mať jedného Podporovateľa, nepremožiteľného Podporovateľa, pred ktorým nič nemôže skrývať – Krista, ktorý je do nás tajomne zasadený krstom, posilňuje nás, ak podľa svojej sily dodržiavame Jeho prikázania, ako som už povedal, je náchylnosť k rozkoši, ktorou je naše telo nakazené, a márnosť, ktorá vládne mne aj tebe, a to, že tieto dve vášne a zvodnosť sú oklamané stromom. jesť“ (1. Mojž. 3:6); márnosť povedala: „Budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo“ (1 Moj 3:5). Prvotný Adam a Eva sa za seba hanbili, keď sa videli nahí; tak aj my, keď sme stratili rýdzosť miernosti v duchu, hanbíme sa jeden za druhého vo svedomí. Potom si ušijeme šaty z figových listov: zahalené prázdnymi slovami a obrazmi falošného ospravedlnenia. Na rozdiel od mäkkého odevu z lístia pre nás Pán pripravuje drsné kožené oblečenie, ktoré znamená asketický život, a hovorí: „V trpezlivosti si získaš svoje duše“ (Lk 21,19). Dáva pokyny zodpovedajúce tomuto odevu: „Kto nájde svoju dušu napriek alebo v inom hriechu, zničí ju; a kto zničí svoju dušu a nedovolí jej trpieť hnevom, podrží si akýkoľvek iný hriech vo večnom živote“ (Mt 10, 39) 414. Výňatok zo života svätého Ondreja, Krista pre blázna Jedného dňa sa svätý Ondrej prechádzal medzi ľuďmi na námestí neďaleko veže, ktorú dal postaviť cisár, svätý Konštantín rovný apoštolom. Bola tam aj istá manželka menom Varvara. Pôsobením Božieho Ducha sa dostala do šialenstva a videla, že požehnaný Ondrej kráča uprostred zástupu ako žiariaci ohnivý stĺp. Jedni ho kopali, druhí bili; mnohí pri pohľade naňho povedali: "Tento muž nepatrí jemu samému: zbláznil sa! Takýto stav neprajeme ani našim nepriateľom." Démoni v podobe čiernych Etiópčanov nasledovali Andreja a hovorili si medzi sebou: „Nech je na zemi iný ako on: nikto nám nevypálil srdce ako tento, ktorý predstieral, že je blázon z neochoty slúžiť svojmu pánovi: teraz sa vysmieva celému svetu. Varvara videl, že Etiópčania dávajú znamenia na tých, ktorí bili svätca, a povedali si: „Aspoň nám slúži ako útecha, že ho bili bez milosti: tí, ktorí bez akéhokoľvek dôvodu bijú svätého Božieho, budú za to odsúdení v hodine svojej smrti a niet pre nich spasenia. Keď to blažený počul, vrhol sa na nich pôsobením Ducha Božieho ako plameň, rozptýlil strašnou silou znamenia uvalené démonmi a hrozivo ich pokarhal: „Nemáte právo ukladať znamenia tým, ktorí ma bijú, pretože sa modlím k svojmu Majstrovi, aby bitky, ktoré ma udreli, nepovažovali za hriech tí, ktorí to robia, pretože to robia svojou vôľou. odpustené.” Keď to svätec povedal, otvorilo sa nebo, ako sa otvára brána, a k svätcovi vyletelo mnoho krásnych lastovičiek: medzi nimi bola aj snehobiela holubica, ktorá držala v zobáku zlatý olivový list. Ľudským hlasom povedal svätcovi: „Prijmi tento list, ktorý ti poslal z raja Pán všemohúci, ako znamenie Božej milosti, pretože si milosrdný a milujúci ľudstvo, tak ako sám Pán je milosrdný a milujúci ľudí. On ťa oslávi a svoje milosrdenstvo vyzdvihne nad tebou, lebo aj ty sa zmiluješ nad tými, ktorí odpúšťate a máte milosrdenstvo. hriech.” Po týchto slovách si holubica sadla na hlavu svätca. Pri pohľade na to bola zbožná manželka prekvapená, a keď sa po skončení videnia spamätala, pomyslela si: „Koľko lámp má Boh na zemi a nikto ich nepozná. Varvara sa niekoľkokrát pokúsila povedať ostatným, čo videla, ale Božia moc jej to zakázala. Potom ju svätý Ondrej stretol v meste a povedal jej: „Barbara! Zachovaj moje tajomstvo a nikomu nehovor, čo si videla, až kým „nepôjdem na miesto zázračnej osady, dokonca do Božieho domu“ (Ž 42, 5). Odpovedala mu: „Lampa a svätý Boží! Stalo sa, že som to chcel povedať, ale neviditeľná moc Božia mi to zakázala“ 415. O tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov, kap.102. Výťažok z rebríka sv. Jána Klimaka „Viera spojená s pevným presvedčením je matkou zrieknutia sa sveta; stála nádej je bránou k nestrannosti; láska k Bohu je dôvodom blúdenia; abstinencia je matkou zdravia; matka abstinencie – premýšľanie o smrti a neustála spomienka na žlč a ocot, ktoré ochutnal náš Pán a Boh; pomocník je telo a príčina cudnosti; pôstom je odporcom zlých a žiadostivých myšlienok skrúšenosť srdca usilovnou modlitbou sa ničí skľúčenosť a zo spomienky na súd sa rodí horlivosť“ 416. „Láskavé zneuctenie lieči zúrivosť a podráždenosť, spev, milosrdenstvo a nežiadanie ničia smútok“ 417. „Ticho a ticho pôsobia proti márnivosti; ak si medzi ľuďmi, choď cez cestu hanby“ 418. „Vonkajšia pýcha sa lieči vonkajšou smutnou situáciou, ktorú tvorí chudoba a núdza; neviditeľné – neviditeľné“ 419. „Ničiteľom zmyselných hadov je jeleň a ničiteľom duševných hadov je pokora“ 420. „Had si nemôže vyzliecť svoje staré šupiny, iba ak sa preplazí cez úzku dieru: a my nie je možné odhodiť hriešne zvyky a dojmy, nie je možné zhodiť starosť duše a odev starého človeka, ak nepôjdeme po úzkej ceste pôstu a neúcty“ 421. „Tučné vtáky nemôžu lietať vysoko, a kto sa páči svojmu telu, nepoletí do neba“ 422. „Vyschnutý močiar už k sebe nepriťahuje ošípané – a mäso, vysušené úskokom, už nedáva odpočinok démonom“ 423. „Slnko je zakryté mrakmi – zlé myšlienky zatemňujú myseľ a slúžia ako príčina jej zničenia“ 424. „Zločinec, ktorý si vypočul rozsudok a ide na popravu, nehovorí o verejných oslavách, takže ten, kto plače, naozaj nepoteší brucho“ 425. „Železo mimovoľne poslúcha magnet, takto hriešne návyky a dojmy premenené na kvalitu už znásilňujú tých, ktorí sú nimi infikovaní“ 426. "Voda, keď je stlačená, stúpa: to sa často stáva s dušou. Ona, utláčaná katastrofami, vystupuje k Bohu a je spasená" 427. „Vietry narúšajú priepasť – a hnev viac ako všetky vášne znepokojuje myseľ“ 428. „Zlodeji prichádzajú na miesta, kde sú uložené kráľovské zbrane, so zvláštnou opatrnosťou: rovnako duševní zlodeji používajú zvláštnu prefíkanosť, aby okradli niekoho, kto má úprimnú modlitbu“ 429. „Oheň nerodí sneh – a tí, ktorí hľadajú pozemskú slávu, nebeskú slávu nedostanú“ 430. „Nie je možné zabíjať zvieratá bez zbraní, je nemožné získať slobodu od hnevu bez pokory“ 431. „Tí, ktorí vystúpia po prehnitom rebríku, budú nevyhnutne vystavení katastrofe: podobne česť, sláva, moc škodí pokore“ 432. „Voda zmýva písmená a slza očisťuje hriechy“ 433. „Pre nedostatok vody sa listy zotierajú iným spôsobom: rovnakým spôsobom zotierajú duše, ktoré nemajú slzy, a zoškrabávajú svoje hriechy so smútkom, vzdychmi a veľkým nárekom“ 434. „Kto je slabý na tele a má ťažké hriechy, nech ide cestou pokory a cestami, ktoré vedú k pokore: nenájde iný prostriedok spásy“ 435. „Nie je dôvod, aby niekto trpiaci horúčkou spáchal samovraždu: takže nikto by za žiadnych okolností, ani do posledného dychu, nemal zúfať“ 436. "Keby niekto, kto pochoval svojho otca, hneď po návrate z pohrebu išiel na svadbu, potom by bol jeho čin nečestný. Rovnako je neslušné, aby tí, čo plačú nad hriechmi, hľadali česť, pokoj a slávu u ľudí v tomto veku" 437. „Kráľ nielenže neprikazuje vylúčiť z armády toho bojovníka, ktorého tvár je zvredovatená krutými ranami vo vojne, ale podnecuje významnými odmenami k väčšej žiarlivosti: a nebeský Kráľ korunuje mnícha, ktorý trpí mnohými nešťastiami od démonov“ 438. „Keď sme videli jedného z našich spoločníkov postihnutého telesnou chorobou, nedovolíme si vysvetľovať jeho chorobu zlým a zlým úsudkom, naopak, prijmime ho s jednoduchosťou a nezištnou láskou, ako vlastného člena, ako bojovníka zraneného vo vojne, a starajme sa o jeho uzdravenie“ 439. „Niekedy je zoslaná choroba, aby sa človek očistil od hriechov, niekedy pokoril vzostúpenú myšlienku“ 440. „Náš dobrý a nadovšetko dobrý Majster a Pán, vidiac, že niektorí sú leniví vo výkone, obmedzuje svoju telesnosť chorobou ako výkon, ktorý je príjemnejší ako druhý, pričom často zároveň očisťuje dušu od zlých vášní a myšlienok“ 441. „Tí, ktorí sú slabí v duši, nech poznajú dobrú vôľu Pána voči nim z telesných chorôb a z vonkajších nešťastí a pokušení, ale tí, ktorí sú dokonalí, nech spoznajú prílevom Ducha Svätého na nich a pridaním nových darov k darom, ktoré predtým dostali“ 442 . "Pokánie - však, dôkladné pokánie - plač, očistený od všetkej špiny a ctihodná pokora začiatočníkov sa od seba líšia tak, ako sa líšia múka, cesto a upečený chlieb. Pravým pokáním sa duša stenčuje a vymazáva, nejakým spôsobom sa zjednocuje a takpovediac zmieša s Bohom s vodou neverného plaču, potom vzniká božská pokora, kričí a kričí božský chlieb." a tvorí sa horlivosť“ 443. "Prvou a pôvabnou vlastnosťou tejto dobrej a úžasnej trojice duchovných úspechov je radostné dvíhanie ponížení: duša ich prijíma a objíma s vystretými rukami ako lieky, ktorými sa liečia jej neduhy a očisťujú sa veľké hriechy. Druhou vlastnosťou, po tom, čo bolo povedané, je úplné zničenie hnevu a po tom, čo je uhasený, najvyšší stupeň uhasenia duše a najdokonalejšieho uhasenia duše. nedôvera vo vlastné dobro a neustála túžba učiť sa“ 444. „V tom, kto nadobudol pokoru, sa neobjaví ani nenávisť, ani rozpor, nepočuť z neho pach neposlušnosti“ 445. "Kto je zjednotený v najužšom spojení s cnosťou pokory, stáva sa tichým, miernym, vnímavým k nežnostiam, milosrdným, pokojným, radostným, poddajným, bezstarostným, veselým, nelenivým a - veľa povedané - stáva sa nezaujatým. Robí sa to tak, pretože "v našej pokore na nás Pán pamätal; Oslobodil nás od našich nepriateľov“ (Ž 135,23.24), od našich vášní a poškvrny“ 446. "Milovaní! Vedzte, že "žatva rozmnoží pšenicu" (Ž 64,14) a duchovné ovocie na jej pôde. Pokorná duša sa nazýva údolie, cudzie povýšeniu, neustále a neochvejne zotrváva, akoby medzi horami, medzi skutkami a čnosťami. "Nepostil som sa," hovorí svätý Dávid, "nebdel som na holej zemi, neležal som; ale „ponížil som sa a Pán ma rýchlo zachránil“ (Ž 114:5) 447. „Pokánie obnovuje, plač bije nebesia, úctyhodná pokora otvára brány neba“ 448. "Jedna vec je byť povýšený, druhá vec je nepovyšovať sa a druhá vec je ponižovať sa. V prvej dišpenzácii celý deň súdime a odsudzujeme druhých; v druhej nesúdime ani neodsudzujeme ani iných, ani seba; v tretej, keď sme ospravedlnení Bohom, neustále odsudzujeme samých seba" 449. "Chcejúc dosiahnuť sebapoznanie, neprestaňme sa skúmať a mučiť. Ak si z úprimnosti srdca uvedomíme, že každý blížny je nad nami, potom je nám Božie milosrdenstvo blízke" 450. "Veľmi mnohí sa nazývajú hriešnikmi, dokonca pripúšťajú, že sú hriešnikmi; ale skutočný pojem človeka o sebe samom, ktorý tajne žije vo svojom srdci, je odhalený náhodne spôsobenou hanbou" 451. "Kto sa ponáhľa do tichého prístavu pokory, nebojí sa búrok, neprestane sa uchyľovať k všetkým možným prostriedkom, k slovám, myšlienkam, k rôznym skutkom, zvolí si vhodný spôsob života, prednesie množstvo modlitieb a prosieb, až kým s pomocou Boha a najpokornejšej, najponižujúcejšej askézy nevyslobodí loď - svoju dušu - z búrky, ktorá neustále zúri v mori." 452. "Niektorí si až do konca života uchovali spomienku na predtým spáchané hriechy, už za ne dostali odpustenie, s touto spomienkou sa privádzali k pokore a potláčali márne vyvyšovanie (Ž 50:5). Iní, ktorí neustále upriamovali pohľad svojej mysle na Kristovo utrpenie, sa uznali za dlžníkov, ktorí nikdy nedokázali splatiť dlh. Iní sa denne ponižujú a vidia v sebe ponižovanie. z pokušení, chorôb a pádov, ktoré dovolili Iní získali matku duchovných darov modlitbou, aby na nich nebolo kladené bremeno duchovných darov, sú aj takí - či už dnes existujú, neviem - ktorí zostupujú do pokory cez najbožské dary, uznávajú, že sú nehodní tohto bohatstva a pozerajú sa na jeho nárast ako na nárast svojho dlhu." 453. „Ak o niekom uvidíte alebo o niekom počujete, že za niekoľko rokov dosiahol najvyššie zanietenie, potom vedzte, že kráčal po požehnanej a krátkej ceste pokory, žiadna iná“ 454. "Nie nám, Pane, nie nám," hovorí niekto z úprimnosti svojho srdca, "ale daj svojmu menu (Ž 113:9). Ten, kto to povedal, vedel, že padlá ľudská prirodzenosť nemôže prijať chválu bez toho, aby si ublížila. "Veľká je moja chvála v Cirkvi od teba" (Ž 21:26), v budúcom storočí: pred týmto časom ju neznesiem bez úzkosti." "Pre citrónovník je typické, že keď trpí neplodnosťou, tlačí svoje konáre vysoko nahor. Keď sú konáre naklonené nadol s úmernou hmotnosťou, potom sa strom z neplodnosti stáva plodným." 456. „Vtáky sa boja, len čo uvidia jastraba, a pracovníci pokory sa boja, keď počujú čo i len jeden hlas nesúhlasu“ 457. „Miernosť je neotrasiteľná dispozícia ducha, ktorá zostáva rovnaká s chválou aj pokarhaním“ 458. „Miernosť spočíva v tom, že sa necítiš urazený svojim blížnym a modlíš sa čisto za neho“ 459. „Miernosť je skala, ktorá sa týči nad morom hnevu a rozbíja všetky vlny, ktoré na ňu narážajú“ 460. "Pokojnosť je pevnosť, v ktorej prebýva trpezlivosť, brána k láske, alebo skôr jej matka, prvotná príčina duchovného uvažovania. "Pán bude učiť miernych svojím spôsobom" (Ž 24:9). Poskytuje odpustenie hriechov a smelosť v modlitbe. Ona je sídlom Ducha Svätého. "Na koho budem hľadieť," hovorí Pán, "iba" (len ku mne. I 66). „Pán odpočíva v srdciach pokorných; rozhorčená duša je príbytok diabla“ 462. „Pokorní zdedia zem“ (Matúš 5:5): budú panovať nad zemou, nad srdcom; ale tí, čo podľahnú hnevu, budú vzatí do zajatia zo svojej krajiny“ 463 . „Mierna duša je trónom jednoduchosti, rozhnevaná myseľ je tvorcom klamu“ 464. „Správna duša je dôverníčkou pokory, zlá duša je služobníčkou pýchy“ 465. „Duše pokorných budú naplnené poznaním pravdy; nahnevaná myseľ zostáva v temnote a nerozumu“ 466. „Jednoduchosť je vlastnosť získaná dušou, cudzia zložitosti, neschopná zlých myšlienok o blížnom“ 467. „Zlo je rozsiahle poznanie, ale správnejšie je prekrúcanie poznania v podobe poznania démonov, ktorí stratili pravdu a snažia sa pred ľuďmi skrývať“ 468. „Pokrytectvo je protikladná nálada duše a tela, prepletená so všetkými druhmi fikcií“ 469. „Laskavosť je tichá nálada duše, bez akéhokoľvek zámeru“ 470. „Správnosť spočíva v stave mysle, ktorý je nedôverčivý a nepodozrievavý, v úprimnosti v jednaní s druhými, v nepredstieranom, vopred nepremyslenom slove“ 471. „Prefíkanosť je premena správnosti, oklamanie mysle falošnými predstavami, ktoré jej dávajú falošný pohľad na vládu nad svetom Bohom, prijatie prísahy sebe samému vinnými z múk, zložitosť slov, hĺbka srdca, priepasť lichôt, lži premenené na duchovnú vlastnosť, povýšenie, opozíciu, ktorá sa stala prirodzenou vlastnosťou. pokánie, odstránenie plaču, nepriateľské vyznávanie hriechov, utvorenie vlastného chápania viery a jej tvrdohlavého držania, príčina pádov, prekážka povstania pokáním, zákerný úsmev pri odhalení, predstieraná úcta, život démonického života“ 472. "Tak ako sa Boh nazýva láska, nazýva sa aj spravodlivosťou. Múdry hovorí čistým srdcom v Piesni piesní: "Budeš milovať spravodlivosť." (Pieseň 1:3). Otec múdreho muža povedal: "Pán je dobrý a spravodlivý" (Ž 24:8) a uznáva za spasených "Boha, tých, ktorí sú rovnakí v srdci. 7:11 A opäť: „Videl spravodlivosť duší a navštívil Jeho tvár“ (Ž 10:7) 473. „Všetci, ktorí chcú pritiahnuť Pána k sebe! Pristupujme k Nemu v jednoduchosti, nepredstierane, bez dvojmyseľnosti, bez ľsti, pristupujme k Nemu tak, ako sa žiaci a deti približujú k svojmu učiteľovi v škole. Keďže je jednoduchý a nekomplikovaný, zariaďuje, aby duše, ktoré sa k nemu približujú, pristupovali jednoducho a jemne. Jednoduchosť sa vždy spája s pokorou“ 474. „Otroctvo márnosti z núdze, modloslužobník, ktorý sa považuje za Božieho služobníka, usiluje sa páčiť nie Bohu, ale ľuďom“ 475. „Lichotník je služobníkom démonov, vodcom pýchy, ničiteľom nežnosti, informátorom o ceste k spáse. „Ľuď môj,“ hovorí Pán ústami proroka, „blahoslavení ti lichotia a chodníky tvojich nôh ťa trápia“ (Iz 3,12) 476. „Je bežné, že tí, ktorí dosiahli veľký úspech, znášajú smútok odvážne a s radosťou, počúvanie chvály bez ujmy na sebe je charakteristické iba pre svätých a reverendov“ 477. „Nik nevie, čo je v človeku, iba duch človeka“ (1 Kor 2, 11): nech sa hanbia a zapchajú si ústa tí, čo sa ťa snažia chváliť do tváre“ 478. „Ak počujete, že váš sused a priateľ o vás vo vašej neprítomnosti alebo vo vašej prítomnosti povedal niečo zlé, prejavte mu lásku tým, že ho pochváľte“ 479. „Je skvelé odzrkadľovať ľudskú chválu zo srdca, o to viac odrážať démonickú chválu“ 480. "Nie ten, kto hovorí o sebe zle, dokazuje svoju pokoru, ale ten, kto neprestáva milovať svojho blížneho, hovorí o ňom zle, kto neznáša potupu od seba?" 481 „Neprijímaj márnu myšlienku, keď ti ponúka hodnosť biskupa, opáta alebo učiteľa, pretože je ťažké odohnať psa od stola, kde sa predáva mäso“ 482. „Márnosť vedie človeka k pýche, keď je uprednostňovaný pred ostatnými, a k zlomyseľnosti, keď sa ním opovrhuje“ 483. „Márnosť bola často márnou príčinou hanby namiesto cti, ktorú hľadali, dávala im dôvod na hnev a vystavovala ich hanbe pred ľuďmi“ 484. "Ak sa snažíme páčiť Bohu, určite okúsime Božskú slávu. Kto okúsil Božskú slávu, určite pohŕda pozemskou slávou. Pochybujem, že by niekto pohrdol druhou bez toho, aby okúsil tú prvú" 485. „Neposlúchajte márnu márnivosť, ktorá vás učí hlásať svoje cnosti v prospech tých, ktorí počujú: „Čo je dobré pre človeka, keď osoží celému svetu, ale stratí svoju dušu.“ (Matúš 16:26). „Je sláva, ktorá pochádza od Pána, ktorý hovorí: „Kto mňa oslavuje, ja oslávim.“ (1. Samuelova 2:30) A je sláva spôsobená zlou prefíkanosťou diabla; hovorí sa o nej: „Beda, keď ti všetci dobre hovoria.“ (Lk 6:26). svoju askézu a cnosti v sebe spoznáte túžbu po druhej sláve, keď urobíte niečo, čo i len najmenšie, „aby vás ľudia videli“ (Mt 23,5) 487. „Zlá márnomyseľnosť nás učí prijať masku cnosti, ktorú nemáme, spoliehajúc sa na to, že nás oklame, na slová Pána: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky“ (Matúš 5:16) 488. „Pán často odvádza pozornosť márnomyseľných od márnomyseľnosti a necháva ich zneuctiť“ 489. „Uistite sa, že sa pokoríte tu, v pozemskom živote, pred ďalším storočím“ 490. „Keď nás začnú chváliť pochlebovači, alebo skôr zvodcovia, ponáhľame sa, aby sme si spomenuli na množstvo svojich neprávostí; zistíme, že nie sme hodní chvály, ktorá sa nám hovorí, ani pocty, ktorá nám bola udelená“ 491. "Červ, ktorý dosiahol správny vek, dostane krídla a vyletí do výšin; a márnosť, keď dosiahne svoje naplnenie, sa premení na pýchu. Pýcha je počiatkom aj dokonalosťou všetkého zla" 492. "Konečným úspechom v márnomyseľnosti je začiatok pýchy; stredom pýchy je ponižovanie blížneho, nehanebné kázanie a odhaľovanie svojich skutkov, chválenie sa v srdci, nenávisť voči obvineniam; koniec pýchy je odmietanie Božej pomoci, arogantné spoliehanie sa na vlastné úmysly a činy, démonické sklony." „Kto upadol do hriechu, prvý v ňom zakorenil pýchu: predchodca prvého je druhý“ 494. „Veľmi múdry mních bude silne argumentovať, pokorní múdri nepoznajú nezhody“ 495. „Manžel s vysokým srdcom chce byť zodpovedný, inak sa nemôže zničiť, alebo skôr nechce“ 496. „Boh sa pyšným protiví“ (Jakub 4:6): kto sa nad nimi zmiluje? „Každý, kto má vysoké srdce, je nečistý pred Pánom“ (Prísl. 16:5); kto to bude čistiť? 497 „Ten, kto odmieta karhanie, odhaľuje v sebe prítomnosť pýchy; kto hľadá karhanie, bol oslobodený z pút pýchy“ 498. „Pýcha je zničenie bohatstva a utrpené skutky: „Klakal si a nezachraňuješ“, samozrejme, pretože kričali pýchou, „kričali k Pánovi a nepočuli ich“ (Ž 17, 42), pretože sa nepochybne nechceli rozlúčiť s počiatočnými dôvodmi toho, za čo sa modlili“ 499. "Neoddávaj sa bezstarostnosti a nespoliehaj sa na nemennosť svojho stavu, kým o tebe po odchode duše z tela nepríde konečné vyhlásenie Sudcu. Mysli na toho, kto už v paláci ležal, ale bol z neho vykázaný do tmy so zviazanými rukami a nohami" 500. „Ó ty, stvorený z prachu zeme, nedvíhaj hlavu, lebo mnohí svätí a nehmotní boli zvrhnutí z neba“ 501. "Keď si démon pýchy usadí príbytok v ľuďoch zotročených pýchou, potom sa im začne zjavovať vo sne alebo dokonca v skutočnosti v podobe svätého anjela alebo niektorého z mučeníkov a akoby vyučoval zjaveniam a duchovným darom. Deje sa tak s cieľom, aby boli nešťastníci oklamaní a vystavení rozhodujúcej duševnej škode."2 (šialenstvo). „Z zabudnutia na hriechy pochádza pýcha, spomienka na hriechy je príčinou pokory“ 503. „V srdciach pyšných budú vegetovať slovesá rúhania a v dušiach pokorných nebeské vízie“ 504. „Väčšina pyšných, nepoznajúc samých seba, si predstavovala, že dosiahli ľahostajnosť, ale keď odchádzali z tohto života, videli svoju úbohosť“ 505. „Voda, ktorá sa kúsok po kúsku leje na oheň, ho úplne uhasí: tak slza pravého plaču uhasí plameň hnevu a temperamentu“ 506. "Nedostatok hnevu je neukojiteľnou túžbou po zneuctení; márne sa vyskytuje aj v ľuďoch z prehnanej túžby po ľudskej chvále. Nedostatok hnevu je víťazstvom nad prírodou, stratou pocitu urážky, získaného vykorisťovaním a potením" 507. „Miernosť je neotrasiteľná dispozícia duše, ktorá zostáva rovnaká aj pri výčitkách a chválach“ 508. „Začiatok slobody od hnevu je ticho pier, keď je srdce zmätené; stredom je ticho myšlienok s jemným zmätením duše; koniec je ticho vo fúkaní nečistých vetrov, zasadených a usadených v duši zbožným zvykom a Božou milosťou“ 509. "Hnev je prejavom najvnútornejšej nenávisti a spomienky na zlomyseľnosť. Hnev je túžba pomstiť sa páchateľovi. Horúca nálada je predčasný zápal srdca. Smútok je stav opačný k príjemnému stavu mysle, ktorý vstupuje do duše a zostáva v nej. Zúrivosť je zmenená nálada charakteru a škaredosť duše." 510. „Keď sa objaví svetlo, tma zmizne, keď sa v duši rozšíri vôňa pokory, zničí sa z nej smútok aj hnev (podráždenosť)“ 511. „Niektorí, náchylní k podráždenosti, nedbajú na krotenie a liečenie tejto vášne, nevenujú pozornosť slovám Písma; nával jeho hnevu je jeho pádom“ 512. "Pohyb mlynského kameňa je taký rýchly, že v jednom okamihu vymaže a zničí viac pšenice a iných zŕn duše ako za celý iný deň: preto musíme neustále zostať v rozvážnej pozornosti na seba. Stáva sa, že plameň, ktorý sa práve rozhorel, rozdúchaný silným vetrom, spáli a zdevastuje duchovné pole rýchlejšie ako oheň, ktorý pôsobí dlho513, ale pomaly." "Ó, priatelia! Nemalo by nám byť tajné, že prefíkaní démoni sa skrývajú a na chvíľu sa schovávajú, aby sme my, zanedbávajúc veľké vášne, akoby boli málo dôležité, urobili našu chorobu nevyliečiteľnou." 514. "Hranatý a tvrdý kameň, ktorý sa zráža s inými kameňmi a naráža na ne, napriek svojej prirodzenej tuhosti a tvrdosti vymaže hranatosť v celom svojom objeme a získa zaoblený vzhľad. Rovnako aj zúrivý a krutý človek, žijúci a jednajúci s ľuďmi rovnakej povahy, získava jednu z dvoch vecí: buď si vylieči vred trpezlivosťou, alebo keď sa z takejto spoločnosti odstráni, ako keby sa z takejto spoločnosti dostal, ukázal, zrkadlo.“515 „Kto má občas sklony k podráždenosti, ak sa nechá dobrovoľne strhnúť zúrivosťou, bude ňou následne a nedobrovoľne porazený a zdrvený z predchádzajúcej dobrovoľnej poslušnosti voči nej“ 516. „Nič nie je kontraproduktívnejšie pre tých, ktorí sa kajajú, ako hnev, ktorý znepokojuje dušu, pretože pokánie si vyžaduje veľkú pokoru a hnev je znakom najväčšej pýchy“ 517. „Ak najvyšší stupeň miernosti spočíva v zachovaní ticha srdca a záruky lásky aj v prítomnosti niekoho, kto nás rozčuľuje, potom sa najvyšší stupeň hnevu učíme z toho, keď sa rozzúrime a nahneváme na niekoho, kto nás v jeho neprítomnosti rozčúlil“ 518. „Ak pokoj duše slúži ako znak príchodu Ducha Svätého do nej a hnev je rozhorčením srdca, potom nič nebráni vstupu Ducha Svätého do našej duše viac ako hnev“ 519. „Boj proti hnevu si vyžaduje osobitnú starostlivosť, pretože vášeň hnevu je podporovaná prírodou, rovnako ako je podporovaná vášňou telesnej žiadostivosti“ 520. „Ten, kto podlieha vášni hnevu, často znepokojuje celé stádo ako vlk: svojou zúrivosťou privádza mnohé duše do neporiadku a zmätku“ 521. „Je veľkou škodou znepokojovať oko srdca zúrivosťou, ako dosvedčuje žalmista: „Moje oko je znepokojené zúrivosťou“ (Ž 6:8), hovorí. Väčšia škoda je vyjadriť emocionálne vzrušenie slovami. Ak na to príde, potom je to už úplne cudzie mníšskemu anjelskému a božskému životu, nepriateľskému22.“ 52 "Ak máte v úmysle alebo máte v úmysle odstrániť vetvičku svojho suseda, nepoužívajte na to polená namiesto lekárskych nástrojov. Poleno sú tvrdé slová a hrubé zaobchádzanie a lekárske nástroje sú jemné poučenie a pokarhanie v kombinácii s dlhou trpezlivosťou." 523. „Začiatok blaženej láskavosti spočíva v znášaní zneuctenia so zármutkom a chorobou duše; stredom je zostať v nich bez smútku; dokonalosť, ak existuje, spočíva v premene výčitiek na chvály“ 524. „Kto prestal od hnevu, zabil aj spomienku na zlobu: kým žije otec, rodenie detí neprestáva“ 525. „Kto získal lásku, vyhol sa nepriateľstvu, kto prebýva v nepriateľstve, zhromažďuje si márne námahy a trápenia“ 526. "Jedlo lásky ničí nenávisť a čisté dary obmäkčujú dušu. Ale nepozorné jedlo je matkou drzosti a obžerstvo preskakuje oknom lásky" 527. "Znášajte zášť a zášť voči démonom; hádajte sa, neustále sa hádajte so svojím telom. Telo je nevďačný a lichotivý priateľ: ak ste spokojní, tým viac škodí."528 „Budete vedieť, že ste sa zbavili pamäťovej zloby – tejto vnútornej hnilosti – nie vtedy, keď sa za previnilca modlíte, nie vtedy, keď mu jeho zlo oplácate darmi; dolu, keď ho pozvete na jedlo, spoznáte, kedy, keď ste počuli o jeho fyzickom alebo duševnom uväznení, budete ho ľutovať a prelievať slzy, akoby pre seba“ 529. „Spomienka na utrpenie, ktoré utrpel Ježiš, uzdraví spomienku na zlobu a zneuctí ju Ježišovou miernosťou“ 530. "Červy sa rodia v zhnitom strome a hnev je naštepený na tichých a tichých, nie z pravého rozumu. Kto chrlí hnev, dostane odpustenie; ten, kto prechováva hnev, stratí milosť" 531. „Niektorí, aby dostali odpustenie hriechov, vzali na seba skutky, ale pred nimi to dosiahol nezabudnuteľný a zlý človek podľa Pánovho zasľúbenia: nechaj málo a dostane sa ti nesmierne veľa“ (Lukáš 6:37) 532 „Znak pravého pokánia spočíva v odmietaní spomienok, a kto neprestáva činiť pokánie a zároveň si o sebe myslí, že prináša pokánie, podobá sa niekomu, kto spí a vo sne vidí, ako rýchlo beží“ 533. „Nech nikto neuznáva vášeň pamäťovej zloby za nepodstatnú: často sa vkráda do duchovných ľudí“ 534. "Zraniteľní karhaním si budeme pamätať svoje hriechy, kým sa Pán nepozrie na násilie tých, ktorí sa pre Neho porušujú, nezmaže naše hriechy a nepremení chorobu, ktorá nás hrýzla v našich srdciach na radosť." "Podľa množstva mojich chorôb v mojom srdci, úmerne k nim, Tvoje útechy rozveselili moju dušu" (Žl. 9) v pravý čas nezabudni: nasledujúce, ktoré povedal Pánovi: „Ukázal si mi mnoho bolestí a zla, a keď si sa vrátil, dal si mi život a z hlbín zeme si ma po mojom páde vzkriesil“ (Ž 70,20) 535. „Blahoslavený, kto denne vyčítaný a ponižovaný, nútil sa k trpezlivosti pre Boha: zúčastní sa na večnej slávnosti mučeníkov a smelo vstúpi do spoločenstva s anjelmi“ 536. „Blahoslavený mních, ktorý sa uznal za hodného všetkej hanby a poníženia“ 537. „Blahoslavený mních, ktorý úplne umŕtvil svoju vôľu: bude stáť po pravici Ukrižovaného“ 538. „Kto odmieta spravodlivé alebo nespravodlivé pokarhanie, odmietol vlastnú spásu“ 539. „Videl som v tom kláštore 540 novicov o Pánovi, ktorí sa vo svojich myšlienkach podľa Boha rúhali a podrobovali sa všemožnému ponižovaniu, aby sa pripravili na urážky, ktoré prinášali zvonku, a aby sa s nimi spokojne stretli“ 541. "Syn môj! Ak sa od chvíle, keď vstúpiš do kláštora, odovzdáš trpezlivosti neúcty, nebudeš potrebovať mnoho rokov práce, aby si získal blažený pokoj vo svojej duši" 542. "Usilovne pij výčitky, ako vodu života, od každého človeka, ktorý sa ti snaží dať očistný liek, ktorý vyženie zmyselnosť zo srdca. Ak sa budeš riadiť týmto pravidlom, potom ti v duši zažiari hlboká čistota a Božie svetlo nebude v tvojom srdci vzácne" 543. „Vosk zmäkne trocha ohňa a bezvýznamná hanba, ktorá sa často stávala, zrazu obmäkčila a osladila srdce, zničila z neho dravosť, necitlivosť a horkosť“ 544. "Tí, ktorí horlia za mníšsky asketizmus a tí, ktorí v ňom uspejú, si musia dávať pozor najmä na seba a dávať si pozor na odsudzovanie tých, ktorí žijú nedbanlivo, aby neboli vystavení väčšiemu odsúdeniu, než ktorému by mali podliehať neopatrní. A verím, že Lót si pritiahol Božie milosrdenstvo tým, že žijúc medzi skazenými ľuďmi"545 nikdy neodsúdil. "Urážky, poníženie a iné podobné veci vyvolávajú v duši nováčika účinok podobný účinku paliny a chvála, pocty a uznanie ako med vyvolávajú veľkú radosť u zmyselných. Uvažujme o vlastnostiach každého z týchto činov: prvý čistí všetky nečistoty v žalúdku a druhý v ňom zvyšuje žlč" 546. "Ten, kto sa neriadi pravým rozumom, je vystavený výčitkám alebo výčitkám, sa rozčúli alebo sa ponáhľa rýchlo ukloniť napomínajúcemu, nie z pokory, ale chce rýchlo zastaviť napomenutie. Keď ťa udrie napomenutím, mlč a daj si pálenie, alebo skôr prostriedky, ktoré mu prinášajú jasnú čistotu; keď ho vyčítaj47 prestaneš." Svätý, ducha nesúci opát noxandrijskej ubytovne, ktorého opísal svätý Ján Klimacus, vystavoval jemu podriadených mníchov, dokonca aj veľmi úspešných a starších, ponižujúcim trestom; To ich chránilo pred povznesením a dávalo im možnosť dosiahnuť najhlbšiu pokoru. "Spravodlivý Pán," rozpráva Climacus, "poslal do kláštora správcu, ktorý mal na starosti jeho majetok v súlade s duchovnou, Bohom danou dôstojnosťou pastiera a mentora verbálnych oviec. Hospodár bol muž mimoriadnej cudnosti a vzácnej krotkosti. Veľký raz nariadil takému mníchovi, aby bol vylúčený z kostola, bez akéhokoľvek dôvodu sa naňho nahneval, keď sa naňho správca nehneval. nevinný z toho, z čoho ho pastier obviňoval, som sám s veľkým ospravedlňoval správcu pred ním, vedený duchovnou múdrosťou, odpovedal mi: „Otče! A viem, že je nevinný, ale vziať chlieb z rúk hladného dieťaťa by bol nespravodlivý a nemilosrdný čin! Pastier robí podobnú vec, poškodzuje seba aj askétu, ak mu neposkytne príležitosti na získanie korún, ktoré si askéta môže podľa uváženia pastiera zaslúžiť znášaním urážok, hanobenia, ponižovania a výčitiek. To má za následok trojnásobné poškodenie veľkého významu. Po prvé, sám opát je zbavený náhrady za dobre mienené pokarhanie a trest. Po druhé, opát, ktorý mal možnosť prospieť bratom cnosťou ich brata, to neurobil. Treťou a najvážnejšou škodou je, že práve tí ľudia, ktorí, ako sa zdá, znášajú smútok a sú trpezliví, sú ponechaní na chvíľu bez pozornosti ako zdokonalené cnosti, ktorým ich predstavený nevyčíta ani nevyčíta, stratia nadobudnutú miernosť a trpezlivosť. Táto zem je kvalitná, úrodná a tučná, ale ochudobnenie vody nečestnosti jej umožňuje pestovať kúkoľ: rastú na nej tŕne arogancie a smilstva.“ Veľký apoštol, ktorý to vedel, napísal vo svojom liste Timotejovi: „Naliehajte na nich, karhávajte ich, karhajte ich včas a mimo čas“ (2 Tim 4:2). Aby som vyvrátil tieto slová, predstavil som pastierovi slabosť modernej generácie a skutočnosť, že mnohí môžu byť odtrhnutí od jeho stáda pre márne alebo nie márne prísne tresty; k tomu tento manžel, naplnený duchovnou múdrosťou, povedal: "Duša, pripútaná pre Krista vierou a láskou k pastierovi, neodchádza od neho, aj keby kvôli tejto pripútanosti musela byť preliata krv. Takáto dispozícia sa objavuje v duši najmä vtedy, ak jej niekedy pastier požehnal a cez jeho médium prijala uzdravenie z hriešnych rán. Nepamätá si ani žiadnu inú moc: ani žiadnu inú autoritu8, ani žiadnu inú silu: stvorenie nás môže odlúčiť od Kristovej lásky“ (Rim. 8:38–39). Ak sa duša týmto spôsobom nepripútala, nepripútala sa, nezískala takú základnú, pevnú záruku: potom sa čudujem, že v tomto kláštore nie je márna, keď je k pastierovi a stádu v predstieranom a sebazvodnom vzťahu.“ presne tak! Veľký sa nedal oklamať: zhromaždil, poučil, vykonal a priniesol Kristovi mnohé nepoškvrnené obety“ 549. Tu treba poznamenať, že správanie nezaujatého človeka, naplneného Božou milosťou, nemôže v žiadnom prípade slúžiť ako presný vzor pre nadriadených a mentorov, ktorých úspech je veľmi mierny a ktorí stále zápasia s vášňami. Ale krotké pokarhanie podriadených bratov, rozvážny, na Božom slove založený, poukazujúci im na ich nedostatky, zdržujúci sa škodlivého a ľstivého potešovania a pohladenia človeka pri jednaní s podriadenými s úprimnou láskou k nim, by mal priniesť nepochybný významný úžitok tak bratstvu, ako aj samotnému opátovi. Hlavným účelom tu vyrobených úryvkov je ukázať a vysvetliť veľké Božie tajomstvo, vzácne duchovné bohatstvo, ktoré ukrýva a vyučuje Božia Prozreteľnosť v rôznych trápeniach a poníženiach, ktoré Božiemu služobníkovi dopriala počas jeho pozemských putovaní. „Raz,“ pokračuje v rozprávaní svätý Ján Climacus, „keď som sedel pri jedle v blízkosti tohto veľkého opáta, sklonil svoje sväté pery k môjmu uchu a povedal: "Chceš, aby som ti ukázal pôsobenie Božskej mysle u muža v extrémnej starobe?" Spýtal som sa ho na to. Mních zavolal mnícha Vavrinca, ktorý sedel pri druhom stole, ktorý v tomto kláštore strávil asi štyridsaťosem rokov a bol druhým hieromóncom katedrály. Pristúpil k opátovi a pokloniac sa až k zemi prijal jeho požehnanie. Ale keď Lawrence vstal z bohoslužby, opát mu nič nepovedal, ale nechal ho stáť pred jedlom. Práve sa začal obed a Lavrenty ešte nestihla ochutnať žiadne jedlo. Stál tam takto hodinu alebo viac; Dokonca som sa hanbil pri pohľade na tohto askéta, ktorý bol celý sivý a už vstúpil do osemdesiateho roku svojho života. Takto stál až do konca obeda. Keď sme vstali od stola, mních mu dal nejaké inštrukcie. Od Lawrencea sa mi nepodarilo zistiť, na čo myslel, keď stál pred jedlom. Odpovedal: „Keď som obliekol pastiera na Kristov obraz, spoznal som, že som v poslušnosti Bohu, a nie človeku. A preto, otec Ján, som nestál pred ľudským stolom, ale pred Božím oltárom a modlil som sa k Bohu. Nevytvorili sa vo mne žiadne zlé myšlienky proti pastierovi pre moju vieru a lásku k nemu, ako niekto povedal: „láska nemyslí na zlé“ (1. Kor. 13:5). Vedz, otče, tiež, že démon sa na hodinu nezmocňuje tých, ktorí sa svojvoľne poddávajú jednoduchosti a jemnosti“ 550. "Macedónius, prvý diakon kláštora, muž, ktorý usilovne pracoval pre Pána, raz, dva dni pred Zjavením Pána, požiadal pastora o povolenie ísť do Alexandrie pre niektoré svoje potreby, sľúbil však, že sa čoskoro vráti z mesta, aby sa zúčastnil na slávnosti. Nenávidel dobro, diabol vytvoril hlavnému diakonovi prekážku, a preto ho podľa sviatku Macedónia neprijal, aby ho nariadil. opáta počas dovolenky prišiel deň po sviatku. Pastier ho vylúčil z kňazskej služby a poveril ho podstupovaním nižších poslušností u novicov Po tom, čo hlavný diakon strávil jeden deň v tejto službe, začal prosiť pastiera, aby mu opäť dovolili zostať v ponížení a na štúdiách novicov. "Ja," povedal, "spáchal som v meste neodpustiteľný hriech." Mních, ktorý si uvedomil, že hlavný diakon sa vyjadruje triviálne a hľadal to, aby sa zdokonalil v pokore, splnil svoju dobrú túžbu. Bol to úžasný pohľad! Starší, ozdobený úctyhodnými sivými vlasmi, bol medzi prišelcami a všetkých úprimne prosil, aby sa zaňho modlili. "Ja," povedal, "upadol som do smilstva neposlušnosti." Ale mne, hriešnikovi, tento veľký Macedónec odhalil dôvod, prečo sa svojvoľne vrhol na také skromné ​​postavenie. "Nikdy," povedal, "necítil som takú úľavu od vnútorného boja a nevidel som v sebe sladké Božské svetlo ako teraz. Je to nezvyčajné," dodal, "a dokonca, ako niektorí tvrdia, nemožné, aby anjeli padli; Je ľudskou prirodzenosťou rýchlo padať a vstávať, bez ohľadu na to, koľkokrát padnú; patríme len démonom - po páde zostávajú v páde" 551. "V tom kláštore som bol ohromený vierou a trpezlivosťou niektorých novicov, ich stálosťou v týchto cnostiach, s akou neúnavne znášali výčitky a výčitky a iné príkoria od opáta, a to nielen od opáta, ale aj od tých najmenších bratov. Na účely svojho duchovného života, ktorý už 15 rokov prežil v kláštore, som požiadal bratov, ktorí sa už v tomto kláštore dožívali jedného duchovného vzdelávania." Avvakir, ktorého takmer všetci urážali, a služobníci ho takmer každý deň vyhodili z jedla – tento brat bol od prírody trochu nestriedmý v jazyku: „Brat Avvakir! Prečo ťa každý deň vyhodia z jedla a ty ideš spať bez večere?" Odpovedal: „Ver mi, otče, že títo moji otcovia ma pokúšajú, či naozaj chcem byť mníchom. Ale ako to robia oni, len mňa pokúšajú, tak aj ja, poznajúc spôsob myslenia Veľkého a ich, znášam všetko trpezlivo, bez rozpakov. Už pätnásť rokov sa v tomto myslení podporujem; a povedali mi, keď som vošiel do kláštora, že pokúšajú tých, čo sa zriekli sveta, až do tridsiatich rokov. Konajú spravodlivo, otec John! Zlato, ktoré nebolo v ohni, nemôže získať čistotu." Po mojom príchode tam tento odvážny Avvakir zostal v kláštore ďalšie dva roky a presťahoval sa k Pánovi. Keď zomrel, povedal svojim otcom: „Ďakujem, ďakujem Pánovi a vám, že ste ma pokúšali na moju spásu. Strávil som sedemnásť rokov bez toho, aby som trpel pokušeniami démonov." Pastier, naplnený duchovnou inteligenciou, ho prikázal umiestniť k svätým, ktorí tam odpočívajú, ako hodného, ​​ako spovedníka“ 552. "Pán, ktorý ma nechcel pripraviť o modlitbu jedného z ctihodných otcov, si týždeň pred mojím odchodom z toho svätého miesta vzal k sebe úžasného manžela, druhého človeka vo vedení kláštora po pastierovi menom Minu. Strávil päťdesiat rokov v internáte a absolvoval všetky poslušnosti. Na tretí deň, keď sme vykonávali zvyčajné mníšske modlitebné miesto, ležalo zrazu celé mníšske telo s vôňou dece. Veľký Otec nám prikázal, aby sme otvorili jeho hrob, a keď sa to stalo, všetci sme videli, že z jeho poctivých nôh prúdi voňavá myrha v dvoch prameňoch. Zároveň učiteľ povedal rade mníchov: „Hľa! Jeho práca a skutky, ktorých obrazom slúžia jeho nohy, priniesli myrhu k Bohu.“ Otcovia toho miesta, rozprávajúc o mnohých Mininých dobrých skutkoch, povedali aj toto: jedného dňa chcel opát vyskúšať trpezlivosť, ktorú mu Boh daroval, a keď večer Mina, ktorá prišla ako zvyčajne do opátovej cely, aby si od neho na druhý deň rozkázala, o to požiadala a poklonila sa pred opátom k zemi, kým ho opát na zemi neopustil. Potom pastier už pozdvihol Mina od pozemského uctievania, požehnal ho a vyčítal mu ako niekoho, kto sa rád predvádza a je netrpezlivý. Toto urobil mních pre vzdelanie všetkých, vediac, že Mina odvážne znášala potupu, ktorá mu bola spôsobená.“553 Výňatok z diel sv. Abba Dorothea "Abba Pimen správne povedal, že rozlišovací znak mnícha sa odhaľuje v pokušeniach. Mních, ktorý začne skutočne pracovať pre Pána, musí podľa vôle Múdreho pripraviť "svoju dušu na pokušenie" (Sir. 2:1), aby nikdy nebol zmätený alebo zahanbený kvôli akémukoľvek dobrodružstvu, ktoré sa s Bohom nestretne. Kde sa Boh musí zaobstarať. odtiaľ plynie všetko možné dobro, každý možný úžitok pre dušu: pretože všetko, čo nám Boh robí, robí pre naše dobro, robí nám lásku a milosrdenstvo a my musíme vo všetkom ďakovať za jeho dobrotu (Ef. 5:20; 1Tes 5:18), podľa pokynov apoštola, nikdy sa nepoddáme všetkému, čo sa nám stane, smútku a zbabelosti v rozpakoch, s pokorou a dôverou v Boha, veriac, ako som už povedal, že všetko, čo nám Boh robí, robí zo svojej dobroty, miluje nás a pre naše dobro, že inak nám nemôže priniesť úžitok, iba taký, ako to zariadi Boh.“ "Boh je zdrojom múdrosti. Vie, čo je pre nás užitočné, a v súlade s týmto poznaním zariadi všetko, čo s tebou súvisí, aj do najmenších detailov. U Boha je všetko možné, pre Neho nie je nič nemožné. Vedieť, že Boh miluje a zľutuje sa nad svojím stvorením, že je zdrojom múdrosti, že vie, ako by sme mali zariadiť naše pomery, že pre Neho nič nie je nemožné, že vieme, že všetko slúži na Jeho vôľu, aj my sa zaväzujeme, že všetko robíme pre svoj prospech, nás, aj keď je to smutné, ako od Dobrodinca, ako od Majstra, s vďakou Všetko, čo sa deje, sa deje podľa spravodlivého Božieho súdu a Boh, nekonečne milosrdný, nami nepohrdne ani v najmenšom. „Niektorí sú zmätení touto úvahou: „Ak niekto, keď čelí protivenstvám, zhreší, premôže ho smútok, ako potom môže zostať v presvedčení, že protivenstvo mu bolo dovolené na jeho dobro? Keď sme vystavení nešťastiu, hrešíme výlučne pre svoju netrpezlivosť, pretože nechceme znášať menej ako malý smútok, nechceme nič trpieť proti svojej vôli, zatiaľ čo Boh nám nepripúšťa pokušenia, ktoré prevyšujú naše sily. Apoštol to dosvedčil slovami: „Verný je Boh, ktorý vás nenechá pokúšať viac, ako môžete“ (1. Kor. 10:13). My, nemáme trpezlivosť! Nechceme znášať najmenší smútok! Nechceme nič prijímať s pokorou! Z tohto dôvodu nás nešťastia prevalcujú a čím viac sa ich snažíme zbaviť, tým viac nás zamotávajú; vyčerpáme sa, ale nedokážeme sa oslobodiť (kvôli nesprávnosti použitých prostriedkov na oslobodenie). Tí, ktorí sa plavia po moriach, aby si napravili svoje potreby, ak sú oboznámení s umením navigácie, keď uvidia vlnu stúpajúcu na nich, poklonia sa pod ňou: prechádza pozdĺž lode a je ňou prerezaná; plavci neutrpia žiadnu ujmu. Naopak, ak by sa plavci rozhodli odolať vlne, odhodilo by ich späť a unieslo by ich na značnú vzdialenosť; pri ďalšom plávaní na nich príde ďalšia vlna, a ak odolajú tejto, táto ich odhodí späť a vyradí z nastúpenej cesty: plavci sú vystavení len zbytočnej únave. Ak sa, ako som povedal, ohýbajú pod vlnami a prispôsobujú sa smeru vĺn, tak ich vlny obídu bez toho, aby im spôsobili nejakú škodu, plavci bezpečne dokončia svoju plavbu a úlohu, pre ktorú bola plavba podniknutá. Tak je to v nešťastí. Ak niekto znáša útok s trpezlivosťou a pokorou, potom to pre neho prejde neškodne. Ak sa oddáva smútku, hanbe a obviňuje všetkých, potom sa zaťaží neznesiteľným bremenom, čím zhorší účinok nepriazne na seba, nebude mať z nepriaznivého stavu žiaden úžitok a utrpí škodu. Nepriazeň osudu potom prináša veľký úžitok, keď je znášaná trpezlivo, bez rozpakov.“ "Ak nás ruší vášeň, potom by sme sa za to nemali ešte viac hanbiť. Zmätok, ktorý sa objavuje, keď v nás pôsobí vášeň, pochádza z nerozumnosti a pýchy, z toho, že nerozumieme svojej duševnej štruktúre a utekáme od práce, ako povedali otcovia. Nedarí sa nám, pretože nepoznáme svoje hranice, nemáme trpezlivosť v záležitostiach, ktoré začíname, ale chceme získať vášeň bez vášne. trápený vášňou? Tvoril si to v sebe, máš to v sebe a si v rozpakoch! Majetok vášní, ktorý máme ako kolaterál, sa vzťahuje na počiatočné príčiny vášní a dobrovoľnej lásky k vášňam. Nechali sme sa strhnúť prvotnými príčinami vášní, prebudili vášne k činom, a preto je nemožné, aby sme sa nedali zlákať vášnivými myšlienkami: nútia nás napĺňať vášne proti našej vôli, pretože sme sa svojvoľne odovzdali do rúk vášní.“ „Stav proroka, ktorý sa svojvoľne podriadil vášňam, opisuje príbeh proroka o Efraimovi: „Zastavte Efraima,“ hovorí prorok o kmeni Efraim, „jeho súper, jeho svedomie, pošliapal súd“ (Oz. 5:12), obrátil sa do Egypta a bol násilne odvezený do Assy. Pod obrazom Egypta myslia otcovia vôľu tela, ktorá nás s potešením priťahuje k odpočinku tela a dodáva duši zmyselnú náladu; Pod obrazom Asýrčanov rozumejú vášnivé myšlienky, ktoré znepokojujú a znepokojujú myseľ, napĺňajú ju nečistými modlami a nútia ju proti jej vôli skutočne naplniť hriech. "Ak sa niekto dobrovoľne oddáva telesným rozkošiam, je proti svojej vôli násilne odvedený ako zajatec do Asýrie, aby pracoval pre Nabuchodonozora. Prorok to vedel a presvedčil Židov, aby nezostupovali z vyvýšeného územia, ktoré okupovala Judea, do nízko položeného Egypta (Jer. 42, čo robíš? slúžte babylonskému kráľovi a zostaňte v krajine svojich otcov a povzbudzuje ich slovami: „Nebojte sa babylonského kráľa, hovorí Pán, lebo ja som s vami, aby som vás vyslobodil a zachránil z jeho ruky“ (Jer 42,11) Ďalej predpovedá zármutok, ktorý ich postihne, ak neposlúchneš Boha: „Poslúchni, Egypt. dolu, aby si tam býval, budeš nepreniknuteľným miestom a sluhom, kliatbou a potupou, a nikto toto miesto neuvidí.“ (Jer. 42:15, 18). (Jer 42:13-14). Židia splnili tento zámer, zostúpili do Egypta, svojvoľne vstúpili do služieb faraóna, potom boli násilne odvlečení do Asýrie a slúžili Asýrčanom proti ich vôli“ 554. „Pozri sa hlbšie na to, čo ti hovorím. Predtým, ako niekto začne napĺňať svoju vášeň v akcii, je vo svojom vlastnom meste, je slobodný, aj keď sa objavia opačné myšlienky; Navyše má Boha ako svojho pomocníka. Ak sa poníži pred Bohom a s vďakou znesie jarmo smútku a pokušenia, potom ho Božia pomoc vyslobodí z jeho ťažkej situácie. Ak sa vyhne činu, zostúpi, aby uspokojil zmyselné požiadavky tela, potom bude násilne a proti svojej vôli odvedený do krajiny Asýrčanov a bude pre nich pracovať proti svojej túžbe. Tým, ktorí prišli do tohto stavu, prorok hovorí: „Modlite sa za život Nabuchodonozora“, pretože v jeho živote je vaša spása (Bar 1:11–12). Príkaz modliť sa za život Nabuchodonozora zobrazuje povinnosť človeka, ktorý skutočne upadol do hriechov: nemal by sa oddávať zbabelosti, kým v ňom pôsobí smútok vyvolaný pokušením, ktoré sa stalo, nestrachovať sa malátnosti vyvolanej vášnivými myšlienkami, 555 ale znášať tento stav s pokorou, uvedomujúc si, že mu musí byť vystavený; nech si vloží do hlavy, že nie je ani hoden zbaviť sa závažnosti svojho stavu, že tento stav musí pokračovať a rozvíjať sa. Či už v sebe vidí príčinu nešťastia, ktoré sa stalo, alebo ešte nevidí, musí veriť, že sa nič nedeje bez Božieho súdu, že od Boha nepochádza nič nespravodlivé. Od istého brata Boh odňal pokušenie, ktoré ho ťažilo, a hovoril, žialil a plakal nad tým. "Bože! Nie som hoden ani trochu smútiť." Hovorí sa tiež, že učeník veľkého staršieho bol pokúšaný smilstvom, ktoré povstalo proti nemu. Starší, keď videl jeho utrpenie, povedal mu: Chceš, aby som sa modlil k Bohu a on ťa vyslobodí z boja? Študent odpovedal: otec! hoci je to pre mňa ťažké, vidím na sebe výsledok tohto stavu, preto je lepšie sa modliť, aby mi Boh dal trpezlivosť. Takí sú tí, ktorí skutočne chcú byť spasení! To je to, čo znamená nosiť jarmo s pokorou a modliť sa za život Nabuchodonozora! Preto prorok hovorí, že v jeho živote je vaša spása vaša. Dve výroky sú si navzájom podobné: čo povedal brat: „Vidím v sebe ovocie boja vášne,“ - podobné tomu, čo povedal prorok: „vaša spása spočíva v jeho živote“; a starší to potvrdil a povedal svojmu bratovi: „Teraz viem, že si vo väčšej prosperite ako ja. "Keď sa niekto pustí do skutku proti všetkým činom hriechu a začne bojovať proti vášnivým myšlienkam, ktoré mu prichádzajú na myseľ, potom sa pokorí, narieka, pracuje a postupne sa očisťuje strasťami tohto činu, stúpajúc do prirodzeného stavu. Z toho vyplýva, ako sme povedali, že ten, koho trápi vášeň, ak ho to trápi, je pre neho radšej pýcha, je pokorný. poznaj jeho hranice, zostaň trpezlivý a modli sa, kým mu Boh nepreukáže milosrdenstvo, ak niekto nepodlieha pokušeniam, nezakúsi smútok z vášní, nebude sa snažiť, aby sa od nich niekedy očistil: „hriešnik vždy rastie ako tráva a každý, kto robí neprávosť, prerezáva, aby bol naveky zožratý.8: sú vášnivé myšlienky tráva je slabá a nemá silu. Keď v duši rastú vášnivé myšlienky, potom prenikajú, to znamená, že sa odhaľuje „kto pácha neprávosť“, čiže vášne, „aby boli pohltené na veky vekov“: vášne potom askéti ničia, keď sa im stanú zjavnými. Zvážte poradie veci: po prvé, vášnivé myšlienky vegetujú; cez to sa odhaľujú vášne; po objavení sú vyhubení. Toto všetko platí pre tých, ktorí sa snažia; ale my, ktorí skutočne hrešíme, vždy napĺňajúc svoje vášne, ani nevieme, kedy vášnivé myšlienky vegetujú, kedy vášne vznikajú. Keď to nevieme, ani nás nenapadne pustiť sa do boja proti vášňam: sme neustále zhadzovaní, stále sme v Egypte, v nešťastnom faraónovom sadrovom diele. Kto by nám dovolil prísť aspoň k pocitu nášho trpkého otroctva, aby sme sa pokorili, aby sme sa postarali o získanie milosrdenstva!“ "Keď boli deti Izraela v Egypte, zotročené faraónom, vtedy boli zaneprázdnené výrobou tehál 556. Tí, čo vyrábajú tehly, sú vždy v spodnej polohe, stále sa pozerajú na zem: podobne sa to deje s dušou. Keď sa jej zmocní diabol, keď skutočne spácha hriech, potom šliape po rozume a nemyslí na nič duchovné, neustále myslí na pozemskú, jedinú pozemskú tehlu. postavili pre faraóna tri silné mestá: Python, Ramessin a On alebo Heliopolis, čiže Slnečné mesto. Tieto mestá znamenajú zmyselnosť, lásku k sláve a lásku k peniazom. Všetky hriechy sa rodia z týchto vášní. "Boh poslal Mojžiša, aby vyviedol Izraelitov z Egypta a vyslobodil ich z otroctva. Potom ich faraón ešte viac zaťažil prácou a povedal: "Ste sviatky, preto hovoríte: poďme a požierme Pána, svojho Boha." (2M. 5:17) Podobne aj diabol, keď vidí, že Boh milosrdne pohliadol na dušu, aby ju zbavil vášne a udelil mu úľavu od svojej duše. alebo prostredníctvom niektorého zo svojich služobníkov ju potom ešte viac zaťaží nátlakom vášní a ešte mocnejšie na ňu zaútočí Otcovia, ktorí to vedia, posilňujú človeka svojím učením a nedovoľujú, aby sa ponoril do strachu a zmätku: „Spadol si? Vstaň. Zase si spadol? Vstaň znova," a tak ďalej. Ďalší otec hovorí: „Sila tých, ktorí chcú získať cnosť, spočíva v tom, že pri páde nezomrú srdce, aby neupadli do zúfalstva, ale aby sa ďalej snažili." Skrátka: každý z otcov iným spôsobom, jeden tak, druhý inak, podáva ruku askétom, ktorých urazí nepriateľ. Otcovia si tento spôsob konania požičali zo Svätého písma. Hovorí: "Jedlo padá, nevstáva? Alebo sa odvráti a neobráti sa?" (Jer. 8:4) „Vráťte sa ku mne, synovia, a ja uzdravím vaše súženia,“ hovorí Pán, „a podobne“ (Jer. 3:22). "Keď bola ruka Božia ťažká na faraóna a na jeho poddaných, rozhodol sa nechať deti Izraela odísť. Faraón povedal Mojžišovi: "Choď, slúž Hospodinovi, svojmu Bohu, nechaj len ovce a voly" (Ex. 10:24). Meno ovce a voly sa vzťahuje na myšlienky, ktoré sú majetkom mysle 557, na ktoré ich chcel faraón opäť prilákať. Faraón: „Ani, ale ty nám daj aj obete a zápalné obete, ktoré prinesieme Pánovi, nášmu Bohu“ (Ex. 10:25), keď vyviedol deti Izraela z Egypta, previezol ich cez Červené more, Boh ich mal v úmysle priviesť na miesto, kde bolo sedemdesiat datlí a dvanásť prameňov vody, kde ich najprv priviedol k smútku z Mary trpké už cez Maru prišli k sedemdesiatim dátumom a dvanástim prameňom vôd. Podobne aj duša, ktorá v skutočnosti prestala páchať hriechy a prekročila mentálne more, sa musí najprv namáhať a podstúpiť mnohé bolesti, potom cez bolesti vystúpiť do svätého odpočinku: „lebo cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14, 22). Cez smútok smeruje Božie milosrdenstvo do duše, tak ako dažďové mraky poháňajú vetry. Dážď, ktorý padá na dlhú dobu, hnije obilniny, ak sú ešte mladé a jemné, ničí ovocie na nich; vetry postupne vysychajú a spevňujú sadenice. Toto sa deje s dušou. Slabosť, nedostatok smútku, spokojnosť v materiálnych prostriedkoch ju zbavujú sily, privádzajú ju do stavu jemnosti, ale pokušenia ju posilňujú a prispôsobujú Bohu, ako hovorí prorok: „Pane, v zármutku som si na teba spomenul“ (Iz 26,16). A preto, ako sme už povedali, nemáme sa hanbiť, nemáme klesať na duchu v pokušeniach: máme znášať žiale, ďakovať za ne Bohu a modliť sa neprestajne, s pokorou k Bohu, aby sa zmiloval nad našou slabosťou a na svoju slávu nás prikryl pred každou nepriazňou“ 558. "Ktokoľvek urobí nejaký skutok pre Boha, určite bude čeliť pokušeniu, pretože každé dobré pokušenie buď predchádza, alebo po ňom nasleduje. Čo sa robí pre Boha, nemôže byť ani trvalé, ak to nie je pokúšané nepriazňou osudu." "Keďže sme vášniví, nikdy by sme nemali dôverovať svojim srdciam: pokrivené pravidlo skresľuje to, čo je samo o sebe rovné." "Kto sa nezriekne všetkého vo svojej duši, kto sa nezriekne slávy, telesných rozkoší a navyše ospravedlnení, nebude môcť utnúť svoje túžby, ani sa zbaviť hnevu a smútku, ani nerušene zachovať pokoj blížneho." "Nie je skvelé neodsúdiť niekoho, kto je nám dobre naklonený, alebo sa nad ním zľutovať, keď je v smútku. Je skvelé neodsúdiť niekoho, kto koná proti nám, nepomstiť sa mu z vášne, nesúhlasiť s tými, ktorí ho odsudzujú; je skvelé súcitiť s radosťou z toho, čo nám dáva prednosť." "Nehľadaj lásku u blížneho. Človek, ktorý hľadá lásku, ak ju nevidí, je v rozpakoch. Radšej prejavuj lásku blížnemu. Tým sa sám upokojíš a povedieš blížneho k láske." "Vo všetkom, čo sa mi stalo, som nikdy nechcel vec riešiť len podľa ľudských úvah a úsilia v ničom, konám podľa svojich síl a všetko ostatné nechávam na Boha." "Nepohŕdať almužnami blížneho patrí k skutkom pokory: treba takéto almužny prijať, aj keď sú skromné ​​a nedôležité." "Ten, kto sa nesnaží naplniť pudy vlastnej vôle, koná vždy v súlade so svojou vôľou. Bez individuálnych želaní si vždy plní túžbu a je spokojný so všetkým, čo sa mu deje: nechce, aby sa veci robili tak, ako si praje, chce, aby sa robili tak, ako sa robia." "Je načas opravovať niekoho brata práve v čase, keď sa proti nemu jeho brat prehreší. (Musíme dať bratovi čas, aby sa brat spamätal a upokojil sa). A nemali by sme to robiť kedykoľvek, ak je prvotným dôvodom nášho konania pocit pomsty za seba." "Nerobte zlo ani zo žartu: stane sa, že niekto najprv urobí zlo zo žartu a neskôr ho to pritiahne proti svojej vôli." „Človek by nemal túžiť po oslobodení od vášne a vyhýbať sa smútku, ktorý to spôsobuje: treba po tom túžiť z úplnej nenávisti k nej, ako hovorí Písmo: „Úplnou nenávisťou som nenávidel tých, ktorí boli mojimi nepriateľmi“ (Ž 139:22). "Nie je možné, aby sa niekto hneval na svojho blížneho, ak sa jeho srdce nepovznesie nad blížneho, ak neponíži svojho blížneho pred sebou samým, ak sa neuzná nad svojím blížnym." „Znakom, že niekto svojvoľne napĺňa vášeň, je jeho rozpaky v čase, keď je z toho obvinený alebo napravený. Ak niekto znáša presvedčenie z vášne bez rozpakov, to znamená, že sa bez rozpakov podrobí nápravným opatreniam, potom to slúži ako znak toho, že konal z vášne v nevedomosti alebo zo zaľúbenosti“ 559. „Nováčik! Nikdy never svojmu srdcu; je pre starého človeka v stave slepoty z vplyvu závislostí.“ "Prinúťte sa ku všetkému dobrému a odrežte svoju vôľu (teda vôľu starého človeka): Kristovou milosťou a vlastným skutkom prídete k zručnosti odrezať vôľu a odrežete ju bez nátlaku a smútku, aby sa všetko, čo sa stane, stalo podľa vašej vôle a podľa vašej túžby." "Neželaj si, aby sa všetko dialo podľa tvojich predstáv, želaj si, aby sa to dialo tak, ako sa to robí, takto budeš mať pokoj so všetkým. To sa však týka toho, čo nie je porušením prikázania Božieho alebo Otca." "Pokúste sa dostať do takého stavu, aby ste sa vo všetkom považovali za hodného výčitky." "Neustále sa chráňte pred vytváraním si mienky o sebe a vlastných špekulácií o čomkoľvek." „Verte, že všetko, čo sa nás týka, až do najmenších, je pod Božou prozreteľnosťou a bez rozpakov znášate trápenie, ktoré vám príde do cesty. "Verte, že zneuctenie a rozhorčenie sú liekom na pýchu, ktorou je nakazená vaša duša." „Modlite sa za tých, ktorí vás vyčítajú ako vašich pravých lekárov, s nepochybným presvedčením, že kto nenávidí potupu, nenávidí pokoru, a kto uteká pred žiaľom, uteká pred miernosťou. "Nechci poznať neresti a hriechy svojho blížneho a neprijímať podozrenia, ktoré mu vnukol nepriateľ. Ak sú do nás vštepené pre našu vlastnú skazenosť, snažte sa ich premeniť na dobré myšlienky." "Za všetko ďakujte, získajte dobrotu a svätú lásku." Chráňme si svoje svedomie so všetkou možnou triezvosťou vo všetkých ohľadoch: voči Bohu, voči blížnemu, voči veciam. "Predtým, ako niečo povieme alebo urobíme, zvážme, či je to v súlade s Božou vôľou. Po zvážení a modlitbe, povieme alebo urobíme, predložíme Bohu svoju slabosť a Božia dobrota nám vo všetkom prospeje" 560. "Z maličkostí, z toho, že hovoríme: "Čo to znamená?", "Čo je to dôležité?", sa v duši vytvorí zlozvyk a začne zanedbávať aj veľkých. Viete, aký ťažký hriech je súdiť svojho blížneho? A čo je ťažšie? Čo však Boh tak nenávidí? Prečo sa tak veľmi odvracia? K tomuto veľkému človeku tiež neprichádza nič horšie ako odsudzovanie. sa mu zdajú bezvýznamné, keď prijal bezvýznamný pohľad na svojho blížneho a povedal si: „Čo je dôležité, keď počujem, čo hovorí ten a ten brat?“, „Aké je dôležité, ak poviem jedno slovo?“, „Aké je dôležité, keď vidím, čo urobí ten a taký brat alebo taký tulák?“ – myseľ začne opúšťať pozornosť vlastným hriechom a všímať si hriechy blížneho a od toho sa posúva k odsudzovaniu, ohováraniu a výčitkám blížnych. Od posudzovania blížnych sa dostávame k tomu, že sami upadáme do omylov, za ktoré sme blížnych odsudzovali. Ak sa niekto neustále nestará o svoje hriechy, neoplakáva svojich zosnulých, ako hovorili otcovia, nemôže sa mu podariť nič dobré; vždy sleduje záležitosti svojho blížneho. Nič tak nehnevá Boha, nič tak neodhaľuje človeka, nič nespôsobuje, že by ho Boh tak opustil, ako ohováranie, odsudzovanie a výčitky blížneho.“ "Niečo je ohovárať, iná vec je odsudzovať a iná vec je ponižovať. Ohovárať je povedať o niekom: ten a ten klamal, alebo sa nahneval, smilnil alebo urobil niečo podobné. Ten, kto to povedal, upadol do ohovárania, to znamená, že zaujate hovoril o hriechu svojho brata. Odsúdiť znamená povedať: taký a taký je nahnevaný na klamára. duše, vyslovil vetu na doživotie, hovoriac o celom človeku: taký je Toto je ťažké Je iné povedať „bol nahnevaný“ a povedať „je nahnevaný“, vysloviť sa týmto spôsobom, ako som povedal, veta na doživotie Hriech odsúdenia je taký bolestivý, oveľa bolestivejší ako iné hriechy, že sám Kristus si odstráň vlasy, pozri sa na to. vlasy tvojho brata.“ (Lukáš 6:42). Tu je hriech blížneho prirovnaný k ratolesti a odsúdenie k polienku. Prečo namiesto odsúdenia blížneho neodsudzujeme seba a svoje hriechy, ktoré sú nám s istotou známe a za ktoré sa musíme zodpovedať Bohu? Prečo máme záľubu v súde ľudí, ktorý patrí jedinému Bohu? Čo chceme od Jeho stvorenia? Čo chceme od blížneho? Čo chceme od bremena niekoho iného? Bratia! Máme sa o čo starať! Každý nech si dáva pozor na seba a svoje zlo. Jedinému Bohu prináleží ospravedlňovať a odsudzovať ľudí, ktorý pozná dispenz, silu, okolnosti, dary, telesnú zdatnosť, schopnosti každého a úmerne tomu všetkých súdi súdom zrozumiteľným pre jediného Boha.“ "Niekedy svojich blížnych nielen odsudzujeme, ale ich aj ponižujeme. Jedna vec je odsudzovať, ako som už povedal, a druhá vec je ponižovať. Ponižovanie nespočíva len v odsudzovaní blížneho, ale aj v pohŕdaní ním, keď sa nám hnusí blížny, keď sa od neho odvraciame ako ohavnosti. To je oveľa horšie a škodlivejšie, aby ich nedostatky nasmerovali na ich odsudzovanie; pozornosť k blížnemu nevenujú tomu, kto chce, aby bol zachránený. vlastné nedostatky: preto sa im to darí, my, prekliaty, bez toho, aby sme o tom vôbec uvažovali, odsudzujeme, znevažujeme a ponižujeme, ak niečo vidíme alebo počujeme, aj keď sa nám niečo zdá len v našej predstave, horšie je, že sa neuspokojíme len so svojou ujmou, ale keď stretneme iného brata, hneď mu povieme: toto a toto, a to sa stalo, že neublížime svojmu bratovi tým, že sme mu ublížili. „Beda tomu, kto spája svojho spoločníka s bahnitou skazou“ (Hab. 2:15) páchame démonické dielo a zanedbávame ho. Ukázalo sa, že sme pomocníkmi démonov na zničenie seba a blížneho! Kto škodí duši, podporuje a pomáha démonom; naopak, ten, kto prospieva duši, pomáha svätým anjelom. Prečo tomu podliehame? Jediný dôvod je, že nemáme lásku. Keby sme mali lásku, hľadeli by sme s milosrdenstvom a súcitom na nedostatky blížneho, presne ako hovorí Písmo: „láska prikrýva množstvo hriechov“ (1 Pet 4,8): „láska nezmýšľa zle, všetko znesie“ (1 Kor 13,4–5, 7). Ak by sme mali lásku, ako som povedal, potom by táto láska prikryla každý hriech brata, tak ako to robia svätí, keď vidia ľudské nedostatky. Sú svätí slepí? Nenávidia hriechy? A kto nenávidí hriech tak ako svätí? Nenávidia hriech, nenávidia hriešnika, neodsudzujú ho, neodvracajú sa od neho. Súcitia s hriešnikom, poučujú ho, utešujú, uzdravujú ako slabého údu, robia všetko pre jeho záchranu. Svätí priťahujú svojho brata k cnosti zhovievavosťou a láskou a neodvracajú sa od neho ani ním nepohŕdajú. Tak ako matka, ktorá má škaredého syna, ním nepohŕda a neodvracia sa od neho, ale s láskou sa stará o to, aby prirodzenú chybu nahradila umelými ozdobami a robí všetko pre to, aby svojho syna skrášľovala: tak svätí neustále prikrývajú a zdobia hriešnika, prihovárajú sa zaňho s cieľom napraviť ho v priebehu času, aby zabránili tomu, aby boli iní Kristovi takí poškodení v láske a sebe kvôli nemu. "Nadobudnime lásku, získajme milosrdné srdce k blížnemu, aby sme sa touto vlastnosťou chránili pred zúrivým ohováraním, odsudzovaním a ponižovaním, aby sme si prostredníctvom nej pomáhali ako naši vlastní členovia. Kto má ranu na ruke, na nohe, alebo na ktoromkoľvek inom členovi? Naozaj si neodreže svojho úda, aj keď ho tento úd neočistí? umýva ho, nedáva naň náplasť, nekropí ho požehnanou vodou, nemodlí sa za uzdravenie, neprosí svätých, aby sa zaňho modlili, skrátka nenecháva svoj telesný úd zanedbaný, nepohŕda jeho škaredosťou ani jeho smradom, ale používa všetky prostriedky na to, aby ho uzdravil, musíme si navzájom pomáhať, musíme si navzájom pomáhať, musíme s otcom. ktorí sú úspešnejší ako my, musíme vynájsť a urobiť všetko, čo slúži k vzájomnej pomoci sebe a bratom. Sme údmi vo vzťahu jeden k druhému, ako hovorí apoštol: „Všetci sme jedno telo a podľa jedného sa súdime“ (Rim. 12:5); „Ak trpí jedna duša, trpia s ňou všetci ľudia“ (1 Kor 12:26). Čo podľa vás znamenajú internáty? Nie je to to isté telo? Nie sú všetci tí, čo bývajú v ubytovni, členmi tohto tela? Každý úd nech slúži telu podľa svojej sily! Snažte sa vždy si navzájom pomáhať: buď učením, vkladaním Božieho slova do srdca svojho brata, alebo tým, že ho utešujete v smútku, alebo mu v nejakej veci podáte pomocnú ruku. Jedným slovom, nech sa každý podľa svojich síl približuje k blížnemu láskou.“ „Čím bližšie sme k sebe, tým bližšie sme k Bohu. To isté sa deje so vzdialenosťou. Tí, ktorí sa vzďaľujú od Boha, zanechajú lásku k Bohu do takej miery, že sa vzdialia od Boha, tak ako sa vzdiali jeden od druhého; tiež čím viac sa od seba vzďaľujú, tým viac sa vzďaľujú od Boha. Toto je vlastnosť lásky. Do tej miery, do akej sme mimo nej, do tej miery, že nemilujeme Boha, sme tak ďaleko od svojich blížnych. Ak milujeme Boha, do tej miery, do akej sa k nemu približujeme láskou, nás spája láska s blížnym a láska nás spája s Bohom“ 561. "Niekedy, keď počujeme urážlivé slovo, nevenujeme mu pozornosť a znášame ho bez rozpakov, akoby sme ho vôbec nepočuli, ale niekedy, len čo ho počujeme, sme okamžite v rozpakoch. Aký je dôvod tohto rozdielu? Existuje jeden dôvod tohto rozdielu alebo je ich veľa? Zistil som, že existuje veľa dôvodov, ale hovorí, že je tu jeden iný dôvod, ktorý je na začiatku. pokušení po modlitbe alebo tichu a v tom čase je v dobrej nálade: z tohto dôvodu bez rozpakov znáša útočný čin svojho brata. Opäť sa stáva, že urazený má k urážateľovi čiastočnú dispozíciu, a preto ho jeho činy nerozčuľujú Opäť iný pohŕda páchateľom, a preto mu nič nevyčíta, ani mu nič nevyčíta. človek a bez akejkoľvek reakcie na jeho slová, bez ohľadu na to, čo hovorí.“ "Hlavným dôvodom všetkého zmätku, ak ho dôkladne preskúmame, je to, že si nevyčítame: tu pramení všetok neporiadok! Z tohto dôvodu nikdy nemôžeme dosiahnuť stav pokoja! Potom sa už niet čomu čudovať, keď od všetkých svätých počujeme, že niet inej cesty okrem cesty sebaukájania. My však, keď vidíme, že ani jeden zo svätých, ktorí sa nenašli po inej ceste, k mieru, k pokoju a nádeji, aby nikdy nenasledoval pokoj, aby nenasledoval pokoj, aby nikdy nenasledoval pokoj vyčítajme si sami seba, ak sa človek dopustí tisícky cností a nebude sa držať tejto cesty, neprestane sa urážať a urážať ostatných, čím zničí všetky svoje diela, naopak, akú radosť, aký pokoj pociťuje ten, kto sa vyčíta, kamkoľvek ide, ako to povedal Abba Pimen, je to ten, kto sa hanobí, alebo čo sa deje! druh smútku, nikdy nebude v rozpakoch, ustavične predchádza rozpaky tým, že uznáva, že je hodný protivenstiev Aká iná nálada by mohla byť slobodnejšia od smútku! "Stáva sa, že iný, ako sa mu zdá, je v pokoji a tichu. Potom však prišiel jeho brat a povedal mu nepríjemné slovo a on sa dostal do rozpakov. Na základe toho, keď považuje smútok za požehnaný, hovorí: "Keby neprišiel ten a ten, povedal mi urážlivé slovo a nebol by ma zahanbil, nebol by som sa rozčúlil." To je smiešne! Toto je milé! Bol to naozaj ten, kto mu povedal nepríjemné slovo, kto do neho vložil vášeň? Kto také slovo povie, len odhalí vášeň ukrytú v ňom, aby ju oľutoval, ak bude chcieť. Ten, kto sa riadi takýmito úsudkami, je ako zhnitý chlieb, ktorý vyzerá dobre, ale vo vnútri je plesnivý. Keď ho rozbijú, odhalí sa jeho hniloba 562. Tak tento, ako sa mu zdalo, bol na svete, má v sebe živú vášeň a nevedel o tom. Jeho brat mu prehovoril jedno slovo a vytiahol z neho hnilosť, ktorá sa v ňom skrývala! Nech sa kajá, ak chce byť omilostený; nech sa očistí, nech sa mu darí, nech vidí, že má bratovi ďakovať a nie sa nad ním smútiť: najväčší úžitok mu priniesol jeho brat.“ "Obviňovanie seba a nie nikoho iného za smútok, ktorý sa nám deje, nám prináša veľký úžitok, prináša nám hlboký pokoj a významný blahobyt. Navyše musíme konať týmto spôsobom, keďže sa nám nič nestane bez Božej Prozreteľnosti. Ak si niekto skutočne zaslúži pokoj, potom Boh informuje srdce saracénov, aby mu preukázalo milosrdenstvo podľa jeho potrieb. Ak niekto nie je hodný pokoja a nie je pre neho stvorený, ani to nie je nové, potom to nie je, nová zem, pri každom dobrodružstve, ktoré nám príde, musíme čeliť smútku, či už nám robia dobre, alebo trpia zlom, musíme upriamiť zrak na smútok a ďakovať Bohu za všetko, čo sa nám prihodí, a podľa pokynov otcov musíme povedať: „Stalo sa to podľa Božej vôle. Ak sa stane niečo zlé, musíme povedať: „Stalo sa to pre naše hriechy. Naozaj, všetky bolesti, ktoré znášame, znášame pre svoje hriechy“ 563. "Buďme triezvi, bratia, a s Božou pomocou mocne bojujme proti úplne deštruktívnej vášni pamäťovej zloby, aby sme sa jej zbavili. Stane sa nasledovné: keď medzi bratmi vznikne zmätok alebo nespokojnosť, brat sa bratovi pokloní, ale aj po uctievaní naďalej smúti a prechováva nepriateľské myšlienky proti jeho možnému bratovi, ale nemal by ich zanedbávať. potrebné, aby ste v ňom nestuhli a nezomreli, kým sú mladí, kým sa vo vás zakorenia, zosilnejú a začnú vás násilne ovládať, potom budete musieť veľa trpieť a vykoreniť ich: iná vec je vytrhnúť steblo trávy zo zeme a iná vec je vytrhnúť veľký strom. "Zlom sa dá odplatiť nielen skutkom, ale aj slovom a výzorom. Iný si o sebe myslí, že zlo za zlo neopláca. V skutočnosti sa ukazuje, že sa odpláca slovom alebo výzorom: na seba vezme taký výzor, urobí taký pohyb, nahodí taký pohľad, ktorý zmätie a urazí jeho brata. Toto je odplata zla za zlo, buď cez slová, alebo cez slová. výzor, či pohyb, ale živí v srdci smútok za bratom, živí smútok, ktorý má aj charakter spomínania na zlomyseľnosť Vidieť rozdiel v náladách!“ "Ten druhý zase v srdci neprechováva ani smútok za bratom. Ak počuje, že tohto brata niekto urazil, alebo že bol napomenutý alebo ponížený, potom, keď to počuje, neprestane sa radovať. Ukazuje sa, že takto odpláca zlo za zlo v skrytosti svojho srdca. Iný, keď nepočuje o svojom srdci, nepočuje zlobu, ani nepočuje zlobu." poníženie páchateľa, dokonca sa sťažuje, ak je páchateľ urážaný, ale tiež sa neteší z jeho blaha: ak vidí, že je oslavovaný alebo uisťovaný, smúti A toto je druh spomienkovej zloby: je to jednoduchšie ako tie, ktoré sú uvedené vyššie, ale patrí to k nim - každý z vás by sa mal radovať zo svojho blahobytu, aby ste sa mohli tešiť zo svojho blahobytu. moc potešiť a uistiť svojho brata." "Akým spôsobom možno získať uzdravenie zo zlomyseľnosti pamäti? Modliť sa celým srdcom za páchateľa a povedať: "Bože! Pomôžte nám a môjmu bratovi modlitbami za neho.“ Človek trpiaci pamäťovou zlobou sa teda po prvé modlí za svojho brata, čo slúži ako znak milosrdenstva a lásky, a po druhé, pokoruje sa pred bratom a žiada sa o pomoc pre svoje modlitby. Kde je milosrdenstvo, láska a pokora, môže sa tam rozvinúť hnev, spomienka alebo iná vášeň? Abba Zosima správne povedal: „Ak diabol, ktorý pozval všetkých démonov, aby mu pomohli, uvedie do činnosti všetky triky svojej zloby, potom z pokory Kristovho prikázania bude jeho klam, nech je akýkoľvek, zrušený a rozdrvený. A ďalší starší povedal: „Ten, kto sa modlí za nepriateľa, bude nezabudnuteľný. Keď dôkladne porozumiete tomu, čo počujete, implementujte to v praxi. Poviem pravdu: ak to nebudete robiť v praxi, nebudete sa môcť učiť len z počutia slov. Kto sa chce naučiť nejakému umeniu a naučí sa ho len na základe slovného vysvetlenia? Určite sa pustí do samotného vykonávania veci; Spočiatku je jeho cvičenie plné chýb: robí aj kazí svoju prácu; ale neustále pracuje a vytrvalo, kúsok po kúsku sa učí umeniu s pomocou Boha, ktorý pohŕda prácou a jeho svojvôľou. Chceme, bez toho, aby sme sa pustili do podnikania, študovať umenie, ktoré presahuje všetky druhy umenia, len z počutia? Je to možné? Bratia! Kým máme čas, venujme sa sebe a pracujme opatrne.“564 "Opát bratov! Staraj sa o nich so skrúšeným srdcom, naplneným dobrotou a milosrdenstvom, vyučuj ich v čnostiach v skutkoch a slovách, a ešte viac v skutkoch, lebo príklad je účinnejší ako slová. Ak máš dostatočnú telesnú silu, buď príkladom pre bratstvo v telesných prácach, ale ak si slabý, ovplyvni ho ovocím a duchom ovocím dobrej duchovnej lásky, zhovievavosť, radosť, pokoj, dobro, milosrdenstvo, viera, miernosť a zdržanlivosť od všetkých vášní (Gal. 5:22, 23). spravodlivý človek, ktorý je oslobodený od každého hriechu, nenapomínaj často: zvyk počúvať časté napomínanie vedie k zatrpknutosti a zanedbávaniu. Nerozkazujte vznešene, ale ponúkajte to pokorne, ako keby ste sa radili s bratom: také slovo sa prijíma pohodlnejšie, vedie k poslušnosti a priaznivo pôsobí na blížneho." „V časoch zmätku, keď ti brat odporuje, drž jazyk za jazyk, aby si mu v hneve nič nepovedal; nedovoľ, aby sa tvoje srdce pozdvihlo proti nemu: pamätaj, že je to tvoj brat, úd toho istého tela s tebou v Kristovi, Boží obraz, pokúšaný spoločným nepriateľom; zmiluj sa nad ním, aby ho diabol nezranil svojou spomienkou, ktorá ho zabila tvojím hnevom a zlomyseľnosťou. umrel nezahynie z našej neopatrnosti, pamätaj, že ak sa nahneváš, budeš odsúdený za svoj hnev Uvedom si svoju vlastnú slabosť a poďakuj sa Bohu, že ti dal príležitosť odpustiť tvojmu bratovi, a tým získať odpustenie za tvoje hriechy, ktoré sú dôležitejšie a početnejšie ako hriechy tvojho brata zhovievavosť spôsobí tvojmu bratovi škodu? Ale Apoštol nám prikazuje, aby sme privádzali zlo, aby bolo dobré, a nie dobro, aby sa robilo zlému (Rim 12:21). A otcovia hovoria: „Keď napomínaš svojho blížneho, ak sa sám necháš unášať hnevom, tým len uspokojíš svoju vášeň. Nikto, kto je rozvážny, neničí svoj vlastný dom, aby postavil dom svojho blížneho. Ak zmätok pokračuje, potom násilne udržuj svoje srdce v medziach miernosti a modli sa takto: "Milosrdný a humánny Bože! Ty si nás vo svojej nevýslovnej dobrote stvoril z ničoho, aby sme sa tešili z Tvojich požehnaní! Povolal si nás k sebe krvou Tvojho jednorodeného Syna, nášho Spasiteľa, keď sme od Teba odpadli prestúpením Tvojho prikázania! A teraz prichádzaš proti našej slabosti! pokarhal rozbúrené more, aby sme obaja v jednej hodine nestratili svoje adoptívne synovstvo zabití hriechom, aby si nám nepovedal: Aký úžitok mám z mojej krvi, ak niekedy zostúpime do skazy? (Žalm 29:10). „Hovorím ti amen, nepoznáme ťa“, lebo tvoje lampy zhasli pre nedostatok oleja“ (Matúš 25:12). Po tejto modlitbe, keď bude tvoje srdce skrotené, budeš to môcť robiť múdro a s pokorou podľa pokynov Apoštola (Gal. 6:12; 1 Tim. 4:2), karhať, napomínať, uzdravovať a napravovať s milosrdenstvom ako svoj vlastný slabý úd. Potom brat, uvedomujúc si svoju horkosť, s dôverou prijme nápravu: ty upokojíš jeho srdce svojím pokojom. Nech vás nič neodlúči od Kristovho svätého prikázania: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Predovšetkým sa treba postarať o pokojnú dispenzáciu duše a v žiadnom prípade nedopustiť, aby sa srdce zmiatlo, ani pod údajne spravodlivými zámienkami, ani pre prikázanie. Daj nám s istotou vedieť, že práve preto, aby sme dosiahli lásku a čistotu srdca, sa snažíme plniť prikázania so všetkou možnou starostlivosťou. Keď budete takto vládnuť bratom, budete počuť Božie nariadenie, ktoré hlása: „Ak z nehodných vyvedieš poctivé veci, staneš sa mojimi ústami“ (Jer. 15:19) 565. Úryvok z diel svätého Izaiáša Pustovníka "Predovšetkým potrebujeme pokoru. Majme vždy pripravené slovo "odpustiť" ako odpoveď na každé nepríjemné slovo, na každý nepríjemný skutok voči nám. Pokorou sú rozpustené všetky nástrahy nášho protivníka, diabla" 566. „Neobviňujte sa z ničoho v žiadnej veci a vaše myšlienky zostanú bez problémov“ 567. „Cnosti sa rodia z nedostatku zvedavosti, z utrpenia, z pokory, z neustáleho odrezávania vlastnej vôle v duchovnej mysli, z neposlušnosti voči svojmu ospravedlneniu, z pozornosti neustále zameranej na svoje hriechy“ 568. "Ak sa v niečom pomýlite, nezakrývajte svoje chyby klamstvami. Ukloňte sa a povedzte: "Odpusť mi." Toto vymaže chybu" 569. "Ak ti niekto povie kruté slovo, nedovoľ, aby tvoje srdce povstalo proti tvojmu bratovi. Prinúťte sa pokloniť sa páchateľovi skôr, ako sa vás hnev dotkne. Hnevu predchádza poníženie blížneho" 570. "Ak vám niečo vyčítajú, nedovoľte, aby ste sa hnevali na toho, kto vás urazil. Bez toho, aby ste zvážili, či bolo pokarhanie správne alebo nesprávne, pokloňte sa tomu, kto vás vyčítal, a povedzte: "Odpusť mi." Takéto správanie vedie mladého človeka k úspechu“ 571. „Ak niečo chceš, ale tvoj žijúci brat to nechce, odrež svoju vôľu od svojho brata, aby medzi vami nevznikol spor a aby sa váš brat na vás neurazil“ 572. "Ak brat po príchode do tvojej cely začne hovoriť neužitočné slová, zastav ho. Povedz mu s láskou: "Odpusť mi! Som slabý a neznesiem také slová.“ 573 „Ak sa dopočujete o hriechu svojho brata, neodovzdávajte takéto informácie nikomu inému: takýmto činom si spôsobíte smrteľnú ranu na duši“ 574. „Ak niekto vo vašej prítomnosti začne vyčítať bratovi, nemlčte pred kritikom, nehanbite sa za neho, nesúhlaste s ním, nehrešte pred Bohom. S pokorou povedz kritikovi: „Brat, odpusť mi: Aj ja som hriešnik hodný všetkej ľútosti. Neresť, o ktorej hovoríš, patrí mne a nemôžem počúvať obvinenia z nej“ 575. "Ak ti tvoj brat ubližuje a niekto v tvojej prítomnosti ho začne ohovárať, daj si pozor, aby si strážil svoje srdce, aby sa v ňom neobnovil pocit hnevu voči bratovi. Pamätaj na svoje mnohé hriechy pred Bohom, a ak chceš, aby ti boli odpustené, neodplácaj blížnemu zlým za zlé" 576. "Ak sa dopočujete, že sa k vám brat zle zachoval, a potom ho niekde stretnete, alebo príde za vami, prijmite ho priaznivo, s radostným pozdravom a zjavom. Nehovorte mu, čo ste o ňom počuli, nepýtajte sa ho: "Prečo si povedal to a to?" V podobenstvách sa píše: kto pamätá na hanbu, je priestupník“ 577. „Mlč vo svojej cele, ak si spomenieš na niekoho, kto ti ublížil, potom vstaň a modli sa z celého srdca k Bohu, aby Boh odpustil tomu, kto ti ublížil, a opustila ťa myšlienka na pomstu“ 578. "Keď mlčíš vo svojej cele, ak upadneš do choroby, neupadni do zbabelosti, ale ďakuj Bohu. Ak vidíš, že do tvojej duše sa kvôli chorobe vkráda zmätok, povedz to ako napomenutie a útechu: "Táto choroba je užitočnejšia ako choroba, ktorá ťa čaká v gehenne a do ktorej upadneš, ak nie si pevný a vytrvalý v trpezlivosti." Takáto úvaha umlčí váš zmätok.“579 „Dávajte si dobrý pozor, aby ste, keď začnete prijímať sväté tajomstvá, nemali zlobu voči svojmu bratovi, inak si ublížite“ 580. "Ak ti brat, unesený zbabelosťou, povie hrubé slovo, znášaj ho s radosťou. Po preskúmaní tvojich myšlienok pred Božím súdom zistíš, že si svojím hriechom spôsobil tvoju urážku" 581. "Ak niekto vyčíta a ponižuje svojho brata v tvojej prítomnosti, nedovoľ, aby si načúval slovám ohovárania. Inak ťa postihnú problémy" 582. „Neprechovávaj vo svojom srdci hnev proti nikomu, inak bude márna tvoja námaha k zbožnosti“ 583. „Nech je tvoje srdce čisté a priaznivé ku každému a uvidíš v sebe Boží pokoj“ 584. "Jed škorpióna sa šíri po celom tele a poškodzuje samotné srdce toho, koho škorpión uštipne: taký je účinok hnevu na blížneho. Duša je zranená jeho jedom; prefíkaná zloba ničí tých, ktorí sú ňou infikovaní. Kto si chce uchrániť svoj výkon a cnosť pred konečným poškodením, snaží sa rýchlo odohnať Škorpióna5" - zloba. „Tri cnosti ustavične dodávajú mysli svetlo – nevidieť v žiadnom človeku zlobu, robiť dobro tým, ktorí sa urazili, bez rozpakov znášať doliehajúce trápenia“ 586. „Z týchto troch cností sa rodia tri veľké cnosti: slepota voči ľudskému zlu rodí lásku; Z konania dobra získavajú tí, čo konajú zlo, pokoj; miernosť sa dosahuje nerušenou trpezlivosťou tolerovaných smútkov“ 587. „Štyri cnosti chránia dušu a poskytujú jej oddych od zmätku spôsobeného nepriateľmi – démonmi: milosrdenstvo, sloboda od hnevu, zhovievavosť a zábudlivosť na urážky“ 588. „Štyri neresti zatemňujú dušu – nenávisť k blížnemu, ponižovanie blížneho, závisť a reptanie“ 589. „Zo štyroch dôvodov sa v človeku zintenzívňuje vášeň hnevu: z dispozície prijímať almužny a rozdávať ich, z nasledovania vlastnej vôle, z túžby učiť druhých, z uznania seba ako rozumného“ 590. "Ak vám niekto vyčíta niečo, čo ste urobili alebo neurobili, a vy budete mlčať, budete konať v súlade s Ježišovou povahou. Ak začnete namietať a poviete: "Čo som urobil?" - potom už nebudete konať v súlade s vlastnosťami tejto povahy. Ak splácate rovnaký za rovnakého, potom to bude úplne v rozpore s Ježišovou povahou“ 591. „Trénuj svoj jazyk, aby povedal „Odpusť mi“ a vštepuje ti pokoru“ 592. „Boh ukázal svätému apoštolovi Petrovi, že nikto nesmie byť považovaný za nečistého alebo nečistého“ (Skutky 10:15) 593. "Ktorého srdce nadobudlo svätosť, vidí všetkých ľudí ako svätých. Kto má srdce utopené vo vášňach, nikoho nepovažuje za čistého. Predstavuje si, že každý je ako on; okamžite pociťuje nevôľu v srdci, keď sa pred ním o niekom hovorí priaznivo. Na tomto základe sa vyvarujte výčitiek, či už otvorene, alebo vo svojom srdci."594 „Starostlivo sa zamyslime, aby sme nemali nenávisť alebo nepriateľstvo, v ktorých nie je možné páčiť sa Bohu“ 600. "Kto neustále myslí na posledný deň svojho života a na popravy, ktoré musí podstúpiť za svoje hriechy, toho nenapadne myšlienka na odsúdenie druhých. Jeho srdce zožiera bolestné očakávanie večných múk. Pred očami jeho mysle sa zjavujú pekelné túžby a nedovoľujú, aby sa zabával márnou zvedavosťou. Jeho učenie sa rozplýva v slovách, ako sa jeho hrdý blížny rozplýval v smútku, pre jeho bezstarostné životy nie sú dôležité žiadne slová. Nestará sa o to, či mu niekto prejaví milosrdenstvo, nepociťuje útechu tohto milosrdenstva kvôli hlbokému vedomiu svojej hriešnosti, neodpovedá hnevom, poznávajúc, že je ich hodný úsudok o niečom, nedáva svoj názor, či je to dobré alebo zlé, nepúta ani jeho pozornosť, ani jeho oči slzia hojne, pre ťažkú chorobu, ktorá ho pohlcuje. Ak je synom šľachetných rodičov, je to o to viac zarmútené, že o to väčšia hanba ho čaká na pojednávaní pred množstvom divákov, ktorým je známy. Rozjímajúc nad pripraveným súdnym trónom nevenuje pozornosť tomu, kto je medzi ľuďmi dobrý a kto zlý. Ak sú s ním vo väzení aj iní väzni, nevstupuje s nimi do žiadnej komunikácie, nevstupuje do uvažovania, čo má povedať a urobiť vo svojom ospravedlnení a oslobodení: „každý ponesie svoje bremeno“ (Gal 6,5). Keď ho ťahajú na smrť, tvár má zachmúrenú a oči sklopené k zemi. Nikto z ľudu sa neodváži povedať ani slovo na jeho obranu; každý sa trasie o seba; a robí spoveď a vyznanie hriechov, ktoré spáchal, priznáva, že si zaslúži odsúdenie a trest“ 601. "Tým, ktorí nadobudli pokoru, Boh odhaľuje ich hriechy, aby ich spoznali a mohli z nich urobiť pokánie. Ak sa k pokore pridá plač, potom bude z duše vyhnaných sedem démonov a duša dostane príležitosť prosperovať vďaka svojim skutkom a cnostiam. Tí, ktorí sa dostanú do takejto nálady, nie sú zahanbení ľudskými výčitkami a slúži im to ako náruč alebo ich výčitky." pomstychtivosť a dáva im silu vydržať trápenie, ktoré sa ich môže dotknúť, keď neustále uvažujú o svojich hriechoch pred Božou tvárou 602 „Naopak, ak sa necháš premôcť a nebudeš znášať slovo svojho blížneho, ale oplatíš mu to tvrdým slovom, vtedy sa v tvojom srdci objavia boje. Zoberú vám pokoj, pripomenú si slovo, ktoré vám bolo povedané, a ľutujú, čo ste sa rozhodli povedať v rozpore s ním. Pomyslenie na to ťa bude mučiť: potešíš pustovníkov, ktorí žijú sami, a tvoje srdce sa zatvrdí voči blížnym ako tým, ktorým chýba láska“ 603. "Snažte sa získať trpezlivosť a lásku: trpezlivosťou prekonáte hnev a láskou sa uzdravíte zo smútku. Modlite sa k Bohu, aby vám dal tieto cnosti. Láska a trpezlivosť uhasia hnev, ktorý sa pohybuje neprirodzene, zanecháva prirodzené pôsobenie hnevu, ktorý sa potom búri proti démonom. Pokorou a nárekom v sebe budete vždy udržiavať mier so svojimi blížnymi."604 "Kto kvôli Bohu, aby zachoval pokoj, znesie kruté slová hrubého a nevedomého človeka, bude nazývaný synom pokoja. Stane sa schopným priviesť svojho ducha, dušu a telo do stavu vzájomného pokoja. Keď sa tieto tri zložky človeka vzájomne dohodnú, potom konanie všetkých tých, ktorí sa vyzbrojili zákonom mysle, zanikne tento stav a telesná múdrosť príde k zániku tohto stavu. Ducha Svätého, ktorý sa najprv stal pomocníkom Ducha Svätého, ktorý už od neho nebude oddelený“ 605. „Pokora prináša schopnosť znášať poníženie“ 606. „Červ, ktorý opotrebováva strom, ho zničí, zloba živená v srdci ho otrávi“ 607. „Kto položí svoju dušu pred Boha, dostane silu bez ostychu znášať výčitky. Slzy takého askéta nepoškvrní žiadna prímes ľudských pohnútok“ 608. „Upustenie od sebaobviňovania vedie k opusteniu hnevu“ 609. "Neprechovávajte nepriateľstvo voči nikomu. Inak Boh neprijme vaše modlitby. Majte pokoj s každým a nadobudnite odvahu v modlitbe" 610. „Nechci počuť o pokušení, ktoré postihlo človeka, ktorý ťa urazil, aby si sa nepomstil vo svojom srdci“ 611. „Dávajte si na seba pozor: ak vás vaše svedomie vyčíta, že váš brat za vami smúti, nezanedbajte túto pripomienku svojho svedomia, ale pokloňte sa bratovi a pokorným hlasom ho pros o odpustenie. Pokúste sa dosiahnuť odpustenie“ 612. "Pozor: nebuď krutý a tvrdý k svojmu bratovi. Všetci trpíme násilím od nepriateľov démonov" 613. "Ak vás premôže závisť, potom si pamätajte, že všetci sme údmi Krista. Na tomto základe patrí česť a hanba každému z nás nám všetkým. Takáto úvaha vás upokojí." 614 "Ak ťa nejaká myšlienka prinúti povedať niečo zlé o tvojom bratovi, tak si pomysli, aký smutný bude tvoj brat, keď si vypočuje tvoj názor na neho, ako sa budeš hanbiť, že ho po tomto stretneš. Takýmto uvažovaním sa budeš môcť zdržať ohovárania" 615. "Ak pociťuješ zlomyseľnú túžbu ponížiť svojho brata, potom pamätaj, že na to ťa Boh vydá tvojim nepriateľom. Tým sa zastavíš vo svojom podnikaní" 616. „Pán povedal v evanjeliu: „Ak niekomu odpustíte hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec. Ak neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy“ (Mt 6,14-15). Slovo Pánovo je hrozné a hrozivé! Ak vidíš, že tvoje srdce nie je čisté voči každému, potom sa vyvaruj prosiť Boha o čokoľvek. Preukážete neúctu k Bohu, keď sa ako hriešnik a prechovávate smútok za osobou, ako ste vy, odvážite požiadať Toho, ktorý hľadí na srdcia, o odpustenie vašich hriechov. Človek, ktorý sa modlí v takejto dišpenzácii, sa nemôže modliť duševnou modlitbou: modlí sa len svojimi perami, nerozumie sebe a nepatrí sebe“ 617. "Kto sa chce modliť pravú duševnú modlitbu, ktorú koná Duch Svätý v čistom srdci, musí sa predtým, ako sa začne modliť, dôkladne preveriť, či sa v jeho duši neuhniezdi nejaké nepriateľstvo. Ak sa v ňom pohybuje nenávisť a hnev a znepokojuje ho a modlí sa v takejto nálade, potom iba klame sám seba. Boh ho nepočúva, pretože si nerobí predstavu, vzrušenie; spĺňa zaužívané pravidlo len naoko“ 618. "Kto sa chce modliť čistou modlitbou, musí v prvom rade podrobiť dôkladnej skúške svoju myseľ a zvážiť, či nemá v sebe zlé myšlienky. Musíte odpustiť blížnemu a zmilovať sa nad ním skôr, ako poprosíte Pána, aby sa nad vami zmiloval. Je potrebné, aby ste zabudli na urážky a urážky, ktoré vám spôsobili vaši susedia, skôr ako začnete Pána prosiť o svoje hriechy. toto, budeš sa márne modliť, Boh ťa nevypočuje“ 619. „Dostanete odpustenie hriechov do tej miery, do akej odpustíte svojim blížnym“ 620. "Pozri na svoje srdce. Očistil si ho od spomienok na zlobu voči všetkým ľuďom? Boh je pravda a vyžaduje službu sebe samému pravdou, a nie iba slovami hovorenými jazykom. A preto si pestuj svoje srdce, aby z neho bola dobrovoľným zabudnutím vymazaná všetka pamiatka na urážky a urážky" 621. "Každý sa pripravuje na gehennu alebo sa od nej oslobodzuje: nie je nič silnejšie ako vôľa a tá sa podľa slobody, ktorá jej bola daná, skláňa buď k životu, alebo k smrti. Blahoslavení, ktorí milujú večný život! Touto láskou sú chránení pred zakopnutím" 622. "Človek sa musí namáhať a potiť sa v hĺbke srdca proti myšlienkam pamäti a zloby, ktoré ho znásilňujú, aby nespôsobili vážny vred, ktorého liečenie bude veľmi ťažké. V tomto výkone pomôže neustále rozjímanie o svojich hriechoch. V takom rozpoložení, ak zistíte, že vám bola spôsobená urážka od akejkoľvek túžby po revú23, budete ľahšie môcť vyhnať 623 vašu dušu." "A strach z gehenny krotí porušovaných hnevom v úmysle odplatiť páchateľovi nejakým zlom. Hovorí: "Nešťastné! Prosíš Boha o odpustenie svojich hriechov a dodnes je Boh s tebou trpezlivý, neodhaľuje tvoje hriechy, ale ty sa hneváš na svojho brata a nemilosrdne vyhlasuješ jeho hriechy. Viete, čo je z toho jasné? Z toho je jasné, že si stále vo svojich hriechoch a nedostal si za ne ani najmenšie odpustenie“ 624. „Ak sa tvoje srdce obmäkne a odcudzí hnevu voči blížnemu, dostaneš milosrdenstvo od Boha. Ak tvoje zlé srdce zostáva v horkosti voči blížnym, tak vedz, že Boh na teba ešte nespomenul. Je mi to ľúto!" 625 „Kto nedosiahol primitívny, nepoškvrnený prirodzený stav podľa príkladu Božieho Syna, nech uzná, že jeho čin ešte nepriniesol žiadne ovocie“ 626. „Každý, kto prijal svätý krst, je povinný ukrižovať všetky neprirodzené zlé príťažlivosti, ktorými bol Adam počas pádu nakazený, pre ktoré stratil svoju svätú slávu a bol uvrhnutý do večnej potupy a hanby“ 627. "Nech sa myseľ odvážne snaží! Nech pohŕda a nenávidí všetko, čo si telesní ľudia vysoko cenia! Nech je v nepriateľstve s nezmieriteľným nepriateľstvom až do konca svojho života proti všetkým márnym veciam! Nasledujúci vodcovia a vodcovia zla vrhajú synov Adama do hriešneho otroctva: porušiteľný zisk, pozemská sláva a česť tela, rozkoš a blaženosť tela. zmyselnosť a zmyselnosť – tie vášne, ktoré had vylial do úst Evy a podľa ktorých sa sami poznávame, že sme synovia Adama Prítomnosť vášní v nás sa prejavuje zlými myšlienkami, ktoré v nás vrie a robia z nás nepriateľov Boha“ 628. "Blahoslavený, ktorý bol s Kristom ukrižovaný, zomrel, bol pochovaný a vstal z mŕtvych v obnovenej prirodzenosti, ktorý kráča po Ježišových svätých šľapajach. Boží Syn sa stal človekom, aby sa Jeho nasledovníci stali takými, ako je On skrze pokoru, lakomstvo, pokorné postavenie vo svete, znášanie urážok a urážok, nedbalosť o telo, ľahostajnosť k telu, urážanie zla prichádza k ohováraniu, ľahostajnosť voči tento stav je Kristus, on je Boží syn a Ježišov brat“ 629. „Pán povedal: „Amen, amen, hovorím vám, ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského.“ (Matúš 18:3) Čo sa deje, dieťa? Dieťa, keď je potrestané, plače, radujú sa, radujú sa, ak ho karhajú, nehnevá sa, nie je uprednostňované, nie je vyvyšované, nie je chválené. žiarlivosť, ak mu vezmú niečo, čo mu patrí, nebude zahanbený, ak mu zanechajú dedičstvo, nezostane k nemu ľahostajný, nevstupuje do žiadnych sporov, nenávidí nikoho; Dieťa, ktoré je v chudobe, pre to nesmúti; byť v bohatstve, nevyvyšuje sa; keď vidí ženu, nepociťuje žiadostivosť, neovláda ho zmyselnosť a nedbanlivosť; nikoho neodsudzuje, nikoho nevlastní, nikomu nezávidí, nechváli sa tým, čo nepozná; nevysmieva sa blížnemu pre jeho telesné nedostatky, neprechováva voči nikomu nepriateľstvo; nie je pokrytecký; nehľadá svetské pocty, nezbiera bohatstvo, je mu cudzia láska k peniazom, drzosť a zvedavosť; neučí iných z vášnivého popudu arogancie; o nič sa nestará; ak mu vyzlečú šaty, nesmúti pre to; nebude nasledovať svoju vlastnú vôľu; Nebojí sa ani hladu, ani zločincov, ani šeliem, ani vojny, ani prenasledovania. To sú aj tí, o ktorých náš Pán Ježiš Kristus povedal: „Amen, amen, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ 630. "Aké veci od nás Pán vyžaduje podľa povahy nemluvniat? Apoštol to vysvetľuje týmito slovami: "Odložte všetku zlobu a všetky lichôtky a pokrytectvo a závisť a všetky ohovárania, ako novorodenci milujte mlieko slov a nelichotivé mlieko, aby ste v ňom dorástli k spáse" (1. Pet. 2: Rozumeli ste týmto slovám nášho Pána Ježiša: 1). "Amen, amen, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského." Tieto slová sú hrozné, vyslovené Pánom s potvrdenou prísahou: „Amen, Amen“, to znamená skutočne, skutočne: „Hovorím vám. Ten, kto povedal tieto slová, je Pravda sama. „Bože,“ ako hovorí apoštol, „lebo ak prisaháš na nejaké veľké meno, prisaháš na seba“ (Žid. 6:13). Pozorne sa ponorme do týchto slov a starajme sa so strachom a chvením; ustavične sa starajme o naplnenie týchto slov. Akékoľvek pokušenie sa blíži k našej duši, snažme sa pamätať na slová Pána potvrdené prísahou: „Amen, amen, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského. Nech sú nám tieto slová štítom, koľkokrát nás diabol zraní šípom hnevu proti blížnemu, koľkokrát nám sám sused ublíži výčitkami, či ohováraním, či odopretím poslušnosti voči nám, hoci táto poslušnosť bola jeho povinnosťou. Nech sú nám Pánove slová štítom, keď nás zasiahne zlý smútok, zosilnie, aby v nás vzbudil zlú spomienku na to, čo nám urobili naši zarmútení susedia, aby zatemnil našu dušu hnevom a nenávisťou. Kto sa ich nebude báť, pripomínajúc Pánove slová? Kto je múdry, kto si chce zachrániť dušu, kto sa chce vyhnúť pekelnému ohňu, kto nevyženie zo srdca všetko rozhorčenie voči blížnemu? Kto nevyvrhne všetku nenávisť zo svojho srdca, aby nebol vyhodený z Kráľovstva nebeského? Pán Ježiš vyslovil hroznú a stručnú definíciu: „Amen, amen, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského. Táto definícia sa zdá ťažká pre tých, ktorí sa riadia vôľou svojej padlej prirodzenosti, pre tých, ktorí milujú svet, pre tých, ktorí neuznávajú, že aj teraz Duch Svätý zostupuje na Božích vyvolených a napĺňa ich svojimi darmi. Duch, ktorý na nich zostúpil, učí ich zabudnutiu na všetko zlé a zároveň ich učí učeniu od seba samého: učí ich miernosti a nahrádza ňou hnev; Učí mieru, ktorý nahrádza nepriateľstvo; Učí pokore, ktorá nahrádza sklon k sporom a hašterivosti; Učí láske, nahrádza ňou nenávisť; Učí trpezlivosti a nahrádza ňou zbabelosť. Tí, ktorí sú hodní znovuzrodenia, dostávajú takéto vlastnosti“ 631. „Dávaj na seba pozor a posilňuj sa vierou, hľadiac očami svojej mysle na nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa ako Boh, majúc nevyspytateľnú slávu a majestát, stal pre nás človekom a zanechal nám „obraz, aby sme kráčali po jeho stopách“ (1 Pet. 2:21). žobráka a znášal tento stav poníženia s ľahostajnosťou Znášal mnohé a ťažké príkoria a potupy nad ním: „Ako ovca vedená na zabitie a ako baránok, ktorý mlčí pred strihačmi, neotvára ústa. V pokore bude odňatý jeho súd.“ (Iz 53:7, 8). Prijal za nás trest smrti, ktorému predchádzalo a sprevádzalo hrozné týranie, bitie a mučenie. Nasledovať Ho, v plnení Jeho prikázania, aby sme očistili naše hriechy, musíme trpezlivo a usilovne znášať, či sme spravodlivo alebo nespravodlivo vystavení ohováraniu alebo ohováraniu. Prečo Ak nás budú prenasledovať na smrť, potom pôjdeme na smrť, ako ovce vedené na zabitie, ako nemý dobytok na zabitie, bez toho, aby sme protirečili alebo odporovali. PROSITE o milosť, ak je to možné. Ak sa to ukáže ako nemožné, potom mlč vo veľkej pokore." 632 „Dávajte dobrý pozor na seba a verte, že príkoria a potupenie, ktoré ste znášali pre Pána, sú veľkým ziskom pre vašu dušu a slúžia ako prostriedok na jej spásu. Vydržte ich usilovne, bez hanby. Myslite na to, že ste hoden trpieť za svoje hriechy neporovnateľne viac. Povedzte si: "Je pre mňa veľké, že som hoden znášať tieto utrpenia a zármutky pre Pána. Mnohé trápenia a poníženia, ktorým som vystavený, zo mňa urobia, možno do určitej miery, nasledovníka Boha, ktorý za mňa trpel." Zakaždým, keď si spomeniete na tých, ktorí vás urazili, nesťažujte sa na nich: modlite sa za nich úprimne, zo srdca ako dobrodincov, ktorí vám poskytli veľké zisky.“633 "Dávajte dobrý pozor na seba a ošklivte sa žiadostivosťou, hľadaním slávy, vyznamenaní a ľudskej chvály, rozumom, ktorý vás povzbudzuje, aby ste sa uznali za významného alebo s naplnenou nejakou cnosťou, alebo lepšieho ako váš brat, alebo dokonca jemu rovného; toto všetko nenávidieť úplnou nenávisťou ako príčinu zničenia duše, večnej smrti, večného trápenia. Odrežte odpornú žiadostivosť a najmenšie telesné prejavy, nedovoľte nikomu, aby ste sa dotkli ani tých najmenších telo blížneho a nepozeraj sa ani na jeho tvár, ak to nie je nevyhnutné, nejedz predčasne menej ako najmenšie množstvo jedla, a tak neupadneš do ťažkých hriechov, kto zanedbáva maličkosti“ 634. "Dávaj na seba dobrý pozor a úprimne, zo srdca sa uznaj, že si posledný zo všetkých kresťanov a najväčší hriešnik. Neustále udržuj svoju dušu v slzách, v pokore, v nárekoch. Vždy mlč, ako človek nehodný hovoriť a nič nevediaci; nehovor vôbec, ak to nie je nevyhnutné" 635. „Dávajte na seba dobrý pozor, neustále pamätajte, neustále majte pred očami večný oheň a večné muky, dívajte sa duševne na tam odsúdených a tam mučených hriešnikov, považujte sa za patriaceho viac k nim ako k počtu tých, ktorí žijú na zemi“ 636. "Dávaj na seba dobrý pozor a mysli na to, že náš Pán Ježiš Kristus zomrel za nás, vykúpil nás svojou krvou, vstal z mŕtvych a vzkriesil nás so sebou. Preto by si už nemal žiť vo svojej padlej prirodzenosti, ale v Pánovi. Ver, že si stále pred Ním a že hľadí na tvoje srdce" 637. "Dávajte si na seba dobrý pozor a buďte stále pripravení prejaviť úplnú poslušnosť Božej vôli, aj keď bol s touto poslušnosťou spojený malý alebo veľký smútok, aj keď bol ohrozený život, ak nasledovala násilná smrť. Vždy očakávajte veľké a hrozné pokušenia, žiale, nešťastia, krutú smrť, aby vás nenašli nepripraveného" 638. "Dávajte si dobrý pozor na seba a nedovoľte, aby ste premýšľali o ničom, čo sa nepáči Bohu: Boh je všade prítomný a všetko vidí. Ak chcete niečo povedať alebo urobiť, alebo vstúpiť do akejkoľvek komunikácie so svojím blížnym, ochutnať jedlo a piť, alebo zaspať - jedným slovom, mienite začať s nejakým podnikaním, najprv zvážte, či je to v súlade s Božím prikázaním, pred tým, ako hovoríte o cieli, zvážte Boha, zvážte túto výzvu, zvážte to, čo je v poriadku." hovoriť a robiť jednu vec, ktorá sa Mu páči, získate blízkosť k Bohu a veľkú smelosť voči Nemu“ 639. "Dávajte si dobrý pozor na seba, a ak vás niekto urazí a vzbudí to vo vás smútok alebo hnev, potom buďte ticho a nedovoľte si v tejto chvíli povedať nič neslušné. Keď modlitba upokojí vaše srdce, potom sa pokorne a pokojne vysvetlite svojmu bratovi. Ak narazíte na potrebu odhaliť svojho brata a v tejto chvíli vidíte, že sa nič netrápi, že by ste sa nemali hnevať a ešte viac sa nehnevajte. rozhorčený, keď prídeš a tvoj brat príde do dobrej a pokornej dispenzácie, potom hovor bez odsudzovania alebo výčitiek, ale vysvetľovanie veci s veľkou pokorou“ 640. "Dávajte si dobrý pozor na seba a už vôbec nehľadajte uspokojenie svojej vôle a svojho pokoja v žiadnom skutku, v žiadnom slove, v žiadnej myšlienke: v každom prípade sa snažte skúmať a nájsť presne to, čo je v súlade s vôľou Božou, a naplniť to s odhodlaním a úplne, aj keď splnenie bolo spojené s veľkými ťažkosťami. Tí, ktorí tento čin robia a vytrvajú v pravde v záujme Kráľovstva nebeského, veria, že je pre vás porovnateľne prospešnejšia vôľa nebeského srdca." než všetky skutky podľa úmyslov ľudskej múdrosti obsahujú večný život „Tí, ktorí hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra“ (Ž 33,11) 641. "Dávajte si dobrý pozor na seba, akoby ste boli neustále pred Bohom. Do nikoho nevkladajte svoju nádej, všetku svoju vieru nasmerujte na Boha, dôverujte iba v Neho. Ak niečo potrebujete, modlite sa k Bohu, aby vám dal to, čo potrebujete podľa svojej svätej vôle. Za všetko, čo máte, neustále ďakujte Bohu. Uznávajte všetko, čo ste dostali od Boha a od nikoho iného. Chýba vám nič, nerobte si nič zlé, nebuďte smutní a nebuďte smutní voči nemu. v rozpakoch, mysliac si, že si za svoje hriechy hodný mnohých zármutku, neuchyľuj sa k ľudským prostriedkom, povedz si: „Ak sa Bohu páči, že sa nado mnou zmiluje, môže to urobiť. Boh posiela všetko potrebné tým, ktorí sú vedení týmto spôsobom myslenia“ 642. "Dávajte si dobrý pozor na seba a neprijímajte nič bez toho, aby ste sa uistili, že to, čo sa vám ponúka, bolo získané spravodlivým spôsobom a je vám poslané Božou prozreteľnosťou. Prijmite takýto dar bez akýchkoľvek pochybností. Ak zistíte, že to, čo sa vám ponúka, bolo získané nepravdou, násilím, klamstvom, zlom, odmietnite obetu." „Dávajte na seba dobrý pozor a prinútiť sa naučiť sa tichu, aby vám Boh dal silu usilovať sa a vynikať v cnostiach. Keď sa objaví potreba hovoriť, zamyslite sa najprv nad tým, či je táto potreba úctivá a čo sa Bohu viac páči: buď vstúpite do rozhovoru, alebo že zostanete ticho? Keď ste sa presvedčili, že musíte hovoriť, otvorte svoje pery bázňou Božou, so sklonenou tvárou a vyslovte svoje slovo skromne a s úctou. Po rozhovore so svojím milovaným sa trochu porozprávajte a ponáhľajte sa, aby ste boli ticho. Na otázku odpovedzte toľko, koľko si vyžaduje podstatná potreba: nehovorte nič nad rámec toho, čo je nevyhnutné.“644 "Dávaj na seba pozor a tak, ako sa zdržuješ smilstva, tak sa nenechaj unášať žiadostivosťou svojich očí, uší, jazyka a dotyku. Nech sú tvoje oči neustále upreté na tvoju ručnú prácu; nech nevidia tvár muža, bez požehnanej potreby. Dávaj si obzvlášť pozor, aby si sa nepozeral na ženy a dokonca aj na pekných mužov. Nedovoľ, aby si sa o týchto veciach rozprával, brat, v ktorých radách sa rozprávaš, brat. snaž sa ich nasledovať a Boh ti pomôže a ochráni ťa v hodine pokušenia“ 645. Svätá Cirkev okrem iného odkazuje mníchovi prijímajúcemu tonzúru toto: „Nepreferuj nič viac ako Boha: nemiluj menej ako svojho otca, pod svoju matku, pod svojich bratov, pod nikoho zo svojich, pod seba, miluj viac ako Boha, - pod kráľovstvo pokoja, alebo od zvyšku niekoho alebo cti. Neodvracaj sa od chudoby, pod horkosť, pod trpkosť, pod pokoru, pod pokoru, pod ľudskú pokoru, zakázať byť svokrou nasledovaním Krista, ale vždy hľadieť na tých, čo žijú v dobrej nádeji v Boha, a od večnosti mysli na mučeníkov a svätých, ktorých množstvo potu a námahy a nespočetné množstvo krvi a smrti tohto víťaza Buď vo všetkom triezvy, trp zlo, ako dobrý bojovník Krista: pre Pána a Boha samého za nás, pre Boha Boha, za svoju chudobu. Jeho kráľovstvom je preto vhodné, aby sme boli Jeho napodobňovateľmi a pre Neho všetko znášali a vo dne i v noci sa pridržiavali Jeho prikázaní. Veď sám Pán povedal: „Ak ma niekto chce nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nech ma nasleduje. Môžeš totiž hladovať, smädiť a byť presýtený, mrzutý a vyčítaný, ponižujúci sa a zahnaný a zaťažený mnohými inými bolestnými vecami, a tým je načrtnutý život, ktorý je podľa Boha. A keď toto všetko pretrpíte, radujte sa, hovorí Pán, lebo vaša odmena je hojná v nebesiach v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky, amen. Svätá Cirkev po prednesení tohto výkladu svojho duchovného spôsobu myslenia (múdrosti, rozumu), ktorý ukazuje úžasné spojenie Kristových prikázaní s Kristovým krížom, žiada od príjemcu tonzúry, aby po prvé vyznal pravdivosť tohto výkladu a po druhé sľúbil, že sa ním bude riadiť. Pýta sa toho, kto vstupuje do mníšstva: „Vyznal si to všetko v nádeji na Božiu moc a sľúbil si, že budeš v týchto sľuboch ostať až do konca svojho života z milosti Kristovej? Potom sa tonzúra dáva len tým, ktorí uznávajú tu vyslovené učenie Svätej pravoslávnej cirkvi za pravdivé a sľubujú, že celou svojou životnou činnosťou budú dokazovať pravdu, ktorú počuli, uznali a vyznali“ 646. Taká je myseľ svätej Cirkvi! Toto je myseľ všetkých svätých otcov pravoslávnej cirkvi! Uspokojili sme sa tu s niekoľkými úryvkami: dalo by sa urobiť oveľa viac, ale toto by bolo opakovanie toho istého učenia v inej forme. Zakončme rady otcov našimi chabými radami, založenými na tých najprospešnejších a najprospešnejších skúsenostiach. Keď čelíte smútku, je užitočné zopakovať si nasledujúce krátke výroky, opakujte pozorne a z celého srdca, opakujte, kým vám do srdca nevteká z opakovania pokoj, dokonca útecha a sladkosť: 1) "Prijímam to, čo je hodné mojich skutkov: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve." 2) "Pane, nech sa stane tvoja svätá vôľa nado mnou, hriešnikom, teraz i naveky." 3) "Pane! Som Tvoje stvorenie a služobník; či chcem alebo nie, som v Tvojej moci: konaj so svojím stvorením podľa svojej svätej vôle a podľa svojho veľkého milosrdenstva." 4) "Sláva Ti, Pane, za všetko, čo si na mňa uvalil, sláva Tebe! Spravodlivý a nadmieru milosrdný je Tvoj súd proti mne, ktorý som si zaslúžil všetky dočasné i večné tresty." 5) „Ďakujem a oslavujem Ťa, môj Pane a Bože, za tie malé a bezvýznamné zármutky, ktoré mi dovoľuješ prostredníctvom svojej úplne dobrej a múdrej prozreteľnosti, ktorou odhaľuješ moje neznáme vášne, ktorými mi uľahčuješ odpovedať na Tvoj hrozný súd, ktorým ma vykupuješ z večných múk pekelných.” Je zrejmé, že tieto výroky sú prevzaté zo Svätého písma a zo spisov otcov; pri ich opatrnom, neunáhlenom opakovaní pôsobia veľmi rýchlo, mocne, prospešne a spásonosne. Spomedzi svojich ďalších najsvätejších a spasiteľných testamentov nám Pán prikázal neprestajne bdieť nad sebou na modlitbách, stav nazývaný v aktívnych patristických spisoch posvätná triezvosť. „Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia“ (Matúš 26:41), povedal Pán svojim učeníkom: „A ako vám hovorím, hovorím všetkým: bdejte“ (Marek 13:37). Jeruzalemský mních Hesychius definuje triezvosť takto: „Trezuposť je cesta všetkých cností a Božích prikázaní“ 647. Z toho je zrejmé, že triezvosť je založená na najstarostlivejšom a najustálejšom štúdiu evanjeliových prikázaní a následne celého Svätého písma. Triezvy sa snaží neustále zotrvávať v plnení všetkých evanjeliových prikázaní skutkami, slovami, myšlienkami a citmi. Aby dosiahol svoj zámer, neustále bdie, neustále študuje Boží zákon a neustále volá k Bohu o pomoc najintenzívnejšou modlitbou. Triezvenie je nepretržitá činnosť. „Triezlivosť,“ hovorí mních Hesychius, „je duchovné umenie, ktoré s pomocou Boha úplne oslobodí človeka od zlých skutkov, od vášnivých slov a myšlienok, ak sa usilovne a dlhodobo praktizuje. Tým, ktorí ho praktizujú, poskytuje pevné pochopenie nepochopiteľného Boha, pokiaľ ho možno pochopiť, Božie tajomstvo, každé nové Božie tajomstvo, moje rozhodnutie starého Boha. Testamenty, poskytuje každé dobro budúceho veku Je to v skutočnosti čistota srdca a pre svoju majestátnosť a dôstojnosť, alebo presnejšie, pre našu nedbanlivosť, je teraz u mníchov veľmi vzácna 648. Triezvosť je neprestajné mlčanie srdca od každej myšlienky, vždy, neustále a bez prestania vyznávajúc Boha a dvíhajúc náruč Boha a Boha, Syna Ježiša, Syna, ktorý Ho s odvahou dvíha. Jemu, jedinému, ktorý má moc odpúšťať hriechy, často objímajúc Krista, Jediného Mystika sŕdc, prostredníctvom vzývania k Nemu. Takáto duša sa snaží všetkými možnými spôsobmi skryť svoju sladkosť a vnútorný výkon pred ľuďmi, aby ten zlý tajne nezavádzal zlo a neničil dobré skutky. Triezvosť je pevná štruktúra mysle a jej postavenie pri dverách srdca: vidí myšlienky predátorov, ktorí k nej prichádzajú, počuje, čo hovoria, vie, čo títo vrahovia robia a aké obrazy kreslia a stavajú démoni, aby oklamali myseľ snami“ 649. „Veľký zákonník Mojžiš, a najmä Duch Svätý, ukazujúci čistotu, čistotu a čistotu“ a učí nás, ako to začať a vykonávať, hovorí: „Dávajte si na seba pozor, aby vo vašom srdci neprávosti nebolo ani slovo tajomstva.“ výhovorka, ktorú do srdca priniesol diabol; naše myšlienky budú nasledovať túto zámienku, hneď po tom, čo sa predstavia jeho mysli, a vstúpia s ním do vášnivého rozhovoru.“ 650. Vytriezvenie pôsobí proti úplným počiatkom hriechu, hriešnym myšlienkam a pocitom. Triezvosť napĺňa prikázania už v úplných začiatkoch človeka: v myšlienkach a citoch. Triezvosť odhaľuje triezvemu jeho padlú povahu, odhaľuje padlých duchov, odhaľuje závislosť človeka na padlých duchoch, do ktorej človek upadol pri plnení svojej vôle, do ktorej upadá ešte hlbšie, napĺňajúc svoju vôľu a svoju vlastnú hriešnu vôľu. Náš pád je zosilnený, vtlačený, robí náš neodňateľný majetok, neodňateľnú záruku večnej smrti z nasledovania našej padlej vôle a vôle démonov. Triezvosť je nevyhnutným doplnkom skutočnej duchovnej činnosti, v ktorej sa všetka viditeľná a neviditeľná činnosť mnícha uskutočňuje podľa vôle Božej, len aby sa páčila Bohu, a je chránená pred akoukoľvek prímesou služby diablovi. Triezvosť je príčinou čistoty srdca, a preto je príčinou videnia Boha, udeleného milosťou čistému, povyšujúceho čistotu srdca k blaženej nemilosti. Triezvosť je neoddeliteľná od neprestajnej modlitby, rodí sa z nej a rodí: od vzájomného zrodenia sa tieto dve cnosti navzájom spájajú v nerozlučnú jednotu. Triezvosť je duchovný život; Vytriezvenie je nebeské sídlo; Triezvosť je skutočná pokora, sústredenie nádeje na Boha, vzdanie sa všetkej arogancie a nádeje v ľuďoch; Z tohto dôvodu sa im javí ako najstrašnejšia pýcha, je nimi rúhaná a je nimi s horkosťou prenasledovaná. Nebolo by zbytočné tu poznamenať, že mních Hesychius hovorí o prikázaniach Starého zákona v duchovnom, a nie židovskom význame. Keď je závoj, ktorý leží na očiach duše, okolo Krista zničený (2. Kor. 3:14) a Žid sa stáva kresťanom, potom Starý zákon dostane pre čitateľa rovnaký význam ako Nový. Zákon, otvorene uvedený v Novom zákone, je uvedený v Starom v obrazoch a alegóriách. Nový mních musí najprv začať študovať Nový zákon; duchovné pochopenie Starého zákona príde v pravý čas: je majetkom tých, ktorí uspeli. Triezvosť sa získava postupne; získané dlhým časom a prácou; sa rodí predovšetkým z pozorného čítania a modlitby, zo zručnosti pozorovať seba samého, bdieť, premýšľať o každom slove a skutku, ktoré máme pred sebou, byť pozorný voči všetkým svojim myšlienkam a pocitom, pozorovať sa, aby sme sa v žiadnom prípade nestali pascou hriechu. Buďte triezvi, bdejte, hovorí svätý apoštol Peter, vaším protivníkom je diabol, revúci ako lev, kráča a hľadá, koho by zožral, ale vierou mu odporujte na oblohe (1 Pet 5,8.9). „Buďte ako cherub, všetky oči,“ povedal Euthymius Veľký mníchovi, ktorý bol vystavený diablovmu pokušeniu, a chránil sa odvšadiaľ s najväčšou opatrnosťou: pretože kráčate uprostred sietí.“ 651. Mních Barsanuphius Veľký a Ján Prorok naučili tých, ktorí chceli viesť triezvy, zbožný život, pred aktívnym podnikaním výbornú radu o tom, ako vstúpiť do života. alebo začať podnikať, pozdvihnúť svoje myšlienky k Bohu, prosiť Ho o napomenutie a pomoc 652. Aby človek zostal triezvy, musí si starostlivo zachovať sviežosť a ľahkosť mysle. Myseľ je zatemnená nerozumným používaním jedla, pitia a spánku, prílišným rozprávaním, roztržitosťou a svetskými starosťami. Počúvajte sa, povedal Pán, aby vaše srdcia neboli obťažené obžerstvom a opilstvom a žiaľmi tohto života a aby na vás zrazu neprišiel ten deň (deň posledného súdu Kristovho, posledný deň sveta): lebo pasca príde na všetky živé tváre celej zeme. Buďte bdelí a modlite sa v každom čase, aby ste boli uznaní za hodných utiecť pred všetkými týmito, ktorí budú, a postaviť sa pred Syna človeka (Lukáš 21:34–36). Ako náhle prichádza deň všeobecného súdu nad všetkými ľuďmi, tak náhle prichádza deň jeho súkromného súdu, deň jeho smrti pre každého človeka. Nie je známa hodina, kedy nás zavolajú. Iný, ktorý práve začal cestu pozemského života, ho obdivuje naveky; ďalší bude chytený po absolvovaní veľmi krátkej cesty; ďalší zo stredu cesta; iný, bez toho, aby ho výrazne dokončil. Málokedy dosiahne plnosť dní a opustí svoj pozemský príbytok – telo, keď sa v ňom stane neschopným života. Počas našej pozemskej cesty sa nám pre pocit nesmrteľnosti, ktorý v nás zvrhol pád, zdá nekonečný, plný najhojnejšej, najplodnejšej činnosti. Dieťa, mládež, manžel a starý muž majú tento pocit: všetci sú stvorení nesmrteľní, nesmrteľní v duši; mali by byť nesmrteľní aj v tele! Buď nepoznajú svoj pád, ktorý zasiahol dušu i telo, alebo nechcú vedieť, alebo nevedia dostatočne. Preto je pohľad mysle a cit srdca vo vzťahu k pozemskému životu falošný a plný sebaklamu; Preto sa každému veku klamlivo javí ako večné vlastníctvo človeka. Po dokončení pozemskej cesty, pred bránami smrti, je cesta, ktorá sa v budúcnosti zdala nekonečná, najkratšia v minulosti a rozsiahla činnosť, ktorá sa nevykoná na večnosť, je najničivejšou, neodvolateľnou stratou času a všetkých prostriedkov, ktoré sú dané na spásu. Ľudia tohto storočia veľmi správne vyjadrujú svoju zvodnosť, obyčajne nazývajú smrť neočakávanou katastrofou, bez ohľadu na to, v akom veku postihla ich príbuzných a priateľov. A pre zúboženého starca, obťaženého rokmi a chorobami, ktorý sa už dávno sklonil pred hrobom, no nemyslel na smrť a odstránil zo seba každú jej pripomienku, je to nečakaná katastrofa. V plnom zmysle je to katastrofa pre každého, kto na to nie je pripravený. Naopak, blažení služobníci, ktorých Pán nájde bdelých, triezvych, správne hľadiacich na pozemský život, pamätajúcich na smrť a pripravujúcich sa na ňu ako na niečo, čo môže prísť v každom veku a v akomkoľvek zdravotnom stave (Lk 12,37-39). Cestu pozemského putovania musíme absolvovať s najväčšou pozornosťou a bdelosťou nad sebou samými: musíme ju absolvovať, neustále vzývajúc Boha v modlitbe o pomoc. Evanjelium nech je našou lampou na cestách, ako spieval Dávid: Tvoj zákon je lampou pre moje nohy a svetlom pre moje chodníky. (Ž 113:105). Kráčame nielen po úzkej cestičke, kráčame aj nocou (2 Pet. 1:19) 653. Potrebujeme stálu triezvosť mysle, aby sme sa nenechali strhnúť našou padlou prirodzenosťou, aby sme sa nenechali uniesť našimi otcami a bratmi, ktorí sú ňou unesení, aby sme sa vyhli všetkým intrigám a prekážkam, ktoré vytvárajú početné a rozmanité pokušenia sveta, ktoré vytvára šialená zloba a prefíkanosť padlých anjelov, pre človeka nepochopiteľné. Keď sme sa ochránili pred rozptýlením a starosťami, obráťme svoju pozornosť na svoje telo, od ktorého úplne závisí triezvosť mysle. Ľudské telá sa navzájom nekonečne líšia svojou silou a zdravím 654. Niektoré sú svojou silou ako meď a železo; iní sú slabí ako tráva. Z tohto dôvodu by mal každý spravovať svoje telo s veľkou rozvahou a skúmať sily svojho tela. Silné a zdravé telo sa vyznačuje zvláštnym pôstom a bdením: stáva sa od nich ľahším a dodáva mysli zvláštnu silu. Slabé telo by malo byť podporované jedlom a spánkom v súlade s požiadavkami tela, ale nie do bodu nasýtenia. Nasýtenie je pre slabé telo veľmi škodlivé, oslabuje ho a robí ho náchylným na choroby. Rozvážna zdržanlivosť je bránou ku všetkým cnostiam. Drž sa za brucho a vstúpiš do neba. Ak potešíte svoje brucho a prehnane sa nakŕmite, padnete do priepasti márnotratnej nečistoty 655, do ohňa hnevu a hnevu, otupíte a zatemníte svoju myseľ, privediete svoju krv k zahriatiu, k zvláštnej schopnosti vzrušenia, ktoré zaútočí a zničí vašu pozornosť na seba, vašu triezvosť. Vytriezvenie si určite vyžaduje fyzický kľud krvi, ktorý spočiatku zabezpečuje rozvážna abstinencia. Krv je daná vášňami do veľmi rôznorodého pohybu, ktoré sú zasa také rozmanité, že často pôsobia proti sebe a jeden pohyb krvi je ničený druhým; nie všetky tieto rôzne pohyby krvi sú nevyhnutne spojené s neprítomnosťou mysle, snívaním, hojnou inváziou myšlienok a pôžitárskymi obrazmi. Bohatá invázia myšlienok a snívania je vždy sprevádzaná privádzaním krvi do zvýšeného, ​​neprirodzeného pohybu. Tento pohyb je hriešnym pohybom, ovocím a prejavom pádu. O tomto hnutí krvi sa hovorí, že nie je schopné zdediť Kráľovstvo nebeské (1Kor 15:50) 656: to znamená, že človek, ktorý si dovolí vniesť svoju krv do takéhoto hnutia a teší sa z neho, nie je schopný prijať Božiu milosť. Tento pohyb krvi je o to nebezpečnejší, že mu rozumie len málokto. Naopak, mnohí si mýlia hriešny pohyb krvi v sebe s pôsobením dobra a sledujú svoju mylnú príťažlivosť, akoby príťažlivosť inšpirovanú svätou, zbožnou pravdou. Všimnite si, keď v hojnosti, mimo bežného poriadku, sa objavia myšlienky a sny, stav, do ktorého potom príde vaša krv a vy sa naučíte chápať jeho hriešny pohyb a chrániť sa pred ním. Vody Siloam ticho plynú zo svojho prameňa (Iz 6,6): zbožné čnosti plynú z poslušnosti Bohu, sprevádzané pokorou, a nie horúčavou, nie pudmi, nie domýšľavosťou a márnomyseľnosťou, nerozlučnými spoločníkmi hriešnej krvnej horúčky. Inak sa krv hýbe s nahnevanými myšlienkami a snami a inak s márnotratným, inak s márnomyseľným a inak so sebeckým; inak s myšlienkami a snami o smútku a skľúčenosti, inak s horkosťou, inak s pýchou atď. Z tohto dôvodu je pôst počiatočným nástrojom všetkých cností. Tak ako si treba dávať pozor na sýtosť, treba si dávať pozor aj na prílišnú abstinenciu. Prílišná zdržanlivosť oslabuje telo, ničí v ňom elán a sviežosť potrebnú k vytriezveniu, ktoré chradne a slabne v čase, keď sa telesné sily vyčerpávajú a ubúdajú. „Ak prinútite slabé telo,“ povedal mních Izák zo Sýrie, aby robilo veci nad jeho sily, potom ponoríte svoju dušu do hlbokej temnoty a zahanbíte ju (a nie úľavu). Ale ak oddáte svoje silné telo pokoju a nečinnosti, potom sa všetky vášne zintenzívnia v duši, ktorá v ňom žije. (Zároveň, aj keď niekto naozaj chcel dobro, postupne mu bola odňatá samotná myšlienka na dobro, ktoré chcel... Miera a určité hranice v živote osvetľujú myšlienku a zaháňajú zmätok. Zmätok myslenia z neusporiadaného (bezohľadného) života spôsobuje zatemnenie v duši a zatemnenie spôsobuje neporiadok.“ 657. Rozvážna abstinencia zaisťuje stály pobyt v triezvosti. Dôsledné zotrvávanie v triezvosti vám umožňuje neochvejne nasledovať učenie evanjelia. Učenie evanjelia je jediným zdrojom všetkých pravých, kresťanských, zbožných cností Kapitola 35. O výhodách a škodách telesných zneužívaní V raji, po tom, čo predkovia prestúpili Božie prikázanie, sa medzi popravami, ktorým bol človek vystavený, spomína poprava – kliatba zeme. „Prekliata je zem pre tvoje skutky,“ povedal Boh Adamovi, „znášaj ju v zármutku po všetky dni svojho života. Tŕne a bodliaky vám vyrastú a trávu strhnú. V pote tváre ponesieš svoj chlieb" (1 Moj 3,17-19). Kliatba stále leží na zemi a je každému zrejmá. Neprestáva zo seba produkovať kúkoľ, hoci ho nikto neseje. Zavlažuje ho potom roľnícky pot a len cez pot, často krvavú prácu, prináša tie bylinky a semená, ktorých semená sa nazývajú chlieb pre ľudí. Bohom nariadená poprava má aj duchovný význam. Boží trest pre človeka sa plní rovnako verne v zmysle duchovnom ako aj v zmysle materiálnom 658. Svätí Otcovia pod názvom zem myslia srdce. Tak ako zem pre kliatbu, ktorá ju postihla, neprestáva zo svojej poškodenej prirodzenosti produkovať bodliaky a tŕne, tak aj srdce, otrávené hriechom, neprestáva rodiť zo seba, zo svojej poškodenej prirodzenosti, hriešne pocity a myšlienky. Tak ako sa nikto nestará o siatie a sadenie kúkoľa, ale zvrátená príroda si ich vyrába sama, tak spontánne začínajú a vegetujú v ľudskom srdci hriešne myšlienky a vnemy. V pote tváre sa získava hmotný chlieb: intenzívnou prácou, duševnou i telesnou, sa nebeský chlieb, ktorý prináša večný život, zasieva do ľudského srdca; s intenzívnou prácou rastie, žne, stáva sa konzumovateľným a zachováva sa. Nebeský chlieb je Slovo Božie. Práca zasadiť Božie Slovo do srdca si vyžaduje také úsilie, že sa to nazýva čin. Človek je odsúdený jesť zem v smútku po všetky dni svojho pozemského života a chlieb v pote tváre: tu, pod názvom zeme, musíme chápať telesnú múdrosť, ktorou je človek, ktorý sa vzdialil od Boha, zvyčajne ovládaný počas svojho pozemského života, pričom je kvôli telesnej múdrosti vystavený neustálej starostlivosti a myšlienkam o pozemských veciach, neustálym smútkom, smútkom, smútkom Len jeden Kristov služobník sa počas svojho pobytu na zemi živí nebeským chlebom z potu tváre, v neustálom zápase s telesnou múdrosťou, v neustálom úsilí o pestovanie cností. Zem na kultiváciu potrebuje rôzne železné nástroje, pluhy, brány, lopaty, ktorými sa prevracia, uvoľňuje, zmäkčuje: takže naše srdce, centrum telesných vnemov a telesnej múdrosti, treba spracovať pôstom, bdením, kľačaním a iným utlmovaním tela, aby prevaha telesného náruživého cítenia ustúpila prevahe myšlienok, mysle a vášne, stratila sa prevaha myšlienok a myslenia. neodolateľnú silu, ktorú má v ľuďoch, ktorí odmietli asketizmus alebo ho zanedbávali. Kto by sa rozhodol zasiať semená na pôdu bez toho, aby ju kultivoval, iba by semená zničil, nedostal by žiadny zisk a spôsobil by si istú stratu: presne tak isto ten, kto by sa bez toho, aby obmedzil telesné túžby srdca a telesné myšlienky mysle primeranými telesnými vykorisťovaniami, rozhodol sa zapojiť do duševnej modlitby a zasadiť Kristove prikázania do srdca, vaindu, môže sa podrobiť nielen duševnej pohrome a pohrome. démonický klam, privoláva Boží hnev, ako to urobil, keď prišiel na svadobnú hostinu v nesvadobnom odeve (Matúš 22:12). Zem, obrábaná tým najopatrnejším spôsobom, veľmi zúrodnená, jemne kyprená, ale ponechaná neposiata, bude rodiť kúkoľ o to silnejšie: takže srdce, kultivované telesnými vykorisťovaniami, ktoré si však neprisvojilo evanjeliové prikázania, tým silnejšie zo seba vyrastá kúkoľ márnosti, pýchy a smilstva. Čím lepšie je pôda obrábaná a zúrodňovaná, tým je schopná pestovať hustú a šťavnatú burinu: čím silnejší je fyzický výkon mnícha, ktorý zanedbáva evanjeliové prikázania, tým silnejšia a nevyliečiteľnejšia je jeho domýšľavosť. Roľník, ktorý má mnoho vynikajúcich poľnohospodárskych nástrojov, obdivuje ich, ale neobrába s nimi pôdu, iba klame a klame sám seba, pričom nedostáva žiaden zisk: tak askéta, ktorá má pôst, bdenie a iné telesné vykorisťovania, ale zanedbáva sa skúmať a riadiť sa vo svetle evanjelia, len klame sám seba, márne dúfajúc vo vykorisťovanie a omyl; nedostane žiadne duchovné ovocie, nebude hromadiť duchovné bohatstvo. Každý, kto by sa snažil obrábať pôdu bez použitia poľnohospodárskeho náradia, bude veľa pracovať a bude pracovať márne: teda ten, kto chce získať cnosti bez telesných vykorisťovaní, bude márne pracovať, stratí neocenený, nenávratný čas, minie duševné a fyzické sily, nič nezíska. Kto sa rozhodne neustále orať svoju pôdu, nikdy nič nezasieva ani nezožne: takže ten, kto sa neustále venuje jednému fyzickému výkonu, stratí možnosť venovať sa duchovnému výkonu, zasiať v sebe evanjeliové prikázania, z ktorých sa v pravý čas rodia duchovné plody. Telesné práce sú nevyhnutné na to, aby bola zem srdca schopná prijímať duchovné semená a prinášať duchovné ovocie: opustenie prác alebo ich zanedbávanie spôsobuje, že zem nie je schopná siať a prinášať ovocie; prebytok v nich, spoliehať sa na ne je rovnako alebo viac škodlivé ako ich opustiť. Zanechanie telesných vykorisťovaní robí z ľudí dobytok, dáva slobodu a priestor telesným vášňam: ich prebytok robí z ľudí démonov, čo prispieva k rozkladu a posilňovaniu duchovných vášní. Tí, ktorí opustia fyzický výkon, sa podrobia obžerstvu, smilstvu a hnevu v jeho hrubých prejavoch; tí, ktorí sa dopúšťajú nemierneho telesného vykorisťovania, bezohľadne ho využívajú alebo doň vkladajú všetku svoju dôveru, vidiac v tom svoju zásluhu pred Bohom, svoju dôstojnosť, upadajú do márnomyseľnosti, namyslenosti, arogancie, pýchy, horkosti, pohŕdania blížnymi, ponižovania a odsudzovania ich, v pamäti zloba, nenávisť, rúhanie, rúhanie, rúhanie, rúhanie, rúhanie. Dajme všetku náležitú hodnotu telesným skutkom ako nástrojom potrebným na získanie cností a dajme si pozor, aby sme tieto nástroje neuznávali ako cnosti, aby sme neupadli do sebaklamu a nestratili duchovný úspech v dôsledku falošnej predstavy o kresťanskej činnosti. Fyzický výkon je potrebný aj pre svätých, ktorí sa stali chrámami Ducha Svätého, aby telo ponechané nespútané neožívalo pre vášnivé pohyby a nespôsobovalo u posväteného človeka zlé pocity a myšlienky, také nezvyčajné pre duchovný chrám Boží, ktorý nie je vyrobený rukami. Svedčil o tom svätý apoštol Pavol, ktorý o sebe povedal: „Umŕtvujem svoje telo a robím ho zotročením, aby som sám nezotročil, ak budem kázať iným“ (1 Kor 9,27). Mních Izák zo Sýrie hovorí, že dovolenie, t. j. zanechanie pôstu, bdenia, mlčania a iných telesných prác, tieto napomáha zbožnému životu, dopriať si stály pokoj a potešenie, poškodzuje tak starších, ako aj dokonalých 659. Kapitola 36. O duševnej a duchovnej žiarlivosti Mních si musí dávať veľký pozor na telesnú a duchovnú žiarlivosť, ktorá sa navonok javí ako zbožná, no v podstate je bezohľadná a škodí duši. Laici a mnohí mnísi z nevedomosti veľmi chvália takúto horlivosť, neuvedomujúc si, že jej zdrojom je namyslenosť a pýcha. Túto horlivosť nazývajú zápalom pre vieru, pre zbožnosť, pre Cirkev, pre Boha. Spočíva vo viac či menej tvrdom odsudzovaní a hanobení blížnych v ich morálnych omyloch a v omyloch proti cirkevnému dekanátu a poriadku. Nerozumní horlivci, oklamaní falošným konceptom žiarlivosti, uvažujú, oddávajú sa jej, napodobňujúc svätých otcov a svätých mučeníkov, zabúdajúc na seba, že oni, horlivci, nie sú svätí, ale hriešnici. Ak svätí odsudzovali hriešnikov a bezbožných, potom ich odsudzovali podľa Božieho príkazu, podľa svojej povinnosti, podľa vnuknutia Ducha Svätého, a nie podľa vnuknutia ich vášní a démonov. Kto sa rozhodne brata spontánne pokarhať alebo mu urobiť pokarhanie, jasne dáva najavo a dokazuje, že sa považoval za rozvážnejšieho a cnostnejšieho ako ten, ktorého vyčíta, že koná z vášne a zvádzania démonickými myšlienkami. Je vhodné pamätať na prikázanie Spasiteľa: „Prečo si videl sviňu, ktorá je v oku svojho brata, ale nepocítil si brvno, ktoré je vo svojom vlastnom oku? Alebo ako povieš svojmu bratovi: nechaj ho na pokoji, aby som ti vzal smietku z mysle a toto brvno z tvojho oka? Pokrytec, najprv sním brvno zo svojho boku; (Matúš 7:3–5). Čo je to denník? Toto je telesná múdrosť, hrubá ako poleno, odoberajúca všetku schopnosť a správnosť z vizuálnej sily, ktorú Stvoriteľ udelil mysli a srdcu. Človek vedený telesnou múdrosťou nemôže nijako správne posúdiť ani svoj vnútorný stav, ani stav svojich blížnych. Súdi seba a druhých tak, ako sa mu javí a ako sa mu navonok javia jeho blížni, podľa svojej telesnej múdrosti mylne, a preto ho Božie Slovo veľmi správne nazvalo pokrytcom. Kresťan po uzdravení Božím slovom a Božím Duchom získava správny pohľad na svoju duchovnú štruktúru a duchovnú štruktúru svojich blížnych. Telesná múdrosť, ktorá udrie hriešneho blížneho polenom, ho vždy zmätie, často zničí, nikdy neprinesie a nemôže priniesť úžitok a nemá žiadny vplyv na hriech. Naopak, duchovná múdrosť pôsobí výlučne na duchovnú chorobu blížneho, zmiluje sa nad blížnym, uzdraví ho a zachráni. Stojí za zmienku, že po nadobudnutí duchovnej inteligencie sa nedostatky a chyby blížneho začnú zdať veľmi nedôležité, keďže ich Spasiteľ vykúpil a pohodlne vyliečil pokáním – tie isté chyby a nedostatky, ktoré sa telesnej mysli zdali nesmierne veľké a dôležité. Je zrejmé, že telesná múdrosť, ktorá je sama osebe polenom, im dávala taký veľký význam. Telesná múdrosť vidí v blížnom také hriechy, aké v ňom vôbec nie sú: preto tí, ktorí sa nechali strhnúť bezohľadnou žiarlivosťou, často upadli do ohovárania blížneho a stali sa nástrojom a ihriskom padlých duchov. Mních Pimen Veľký povedal, že istý mních, unesený žiarlivosťou, bol vystavený nasledujúcemu pokušeniu: videl iného mnícha ležať na žene. Mních dlho zápasil s myšlienkou, ktorá ho prinútila zastaviť hriešnikov, a napokon, porazený, strčil do nich nohou a povedal: prestaňte! Then it turned out that they were two sheaves 660. The Monk Abba Dorotheos says that while he was in the hostel of Abba Serida, a certain brother slandered another brother, being carried away by reckless jealousy, which is always associated with suspicion and suspiciousness, and is very capable of writing. Obžaloba obvinila obvineného z toho, že skoro ráno ukradol figy zo záhrady a zjedol ich: podľa výskumu, ktorý vykonal opát, sa ukázalo, že ohováraný muž v uvedené ráno nebol v kláštore, ale v jednej zo susedných dedín, poslal ho tam správca a vrátil sa do kláštora až v čase, keď sa bohoslužba skončila bohoslužbou, ak chcete dosiahnuť 661. syna veriaceho. a to plnením evanjeliových prikázaní o blížnom. Neopovážte sa ho karhať, neopovážte sa ho poučovať, neopovážte sa ho odsudzovať a karhať! Toto nie je čin viery, ale bezohľadnej žiarlivosti, namyslenosti a pýchy. Pýtali sa Pimena Veľkého: čo je viera? Veľký odpovedal: „Viera spočíva v zotrvaní v pokore a milosrdenstve, 662 to znamená, ponížiť sa pred svojimi blížnymi a odpustiť im urážky a urážky, všetky ich hriechy. Keďže nerozumní horlivci uvádzajú vieru ako hlavný dôvod svojej horlivosti, nech vedia, že pravá viera 663, a teda pravá horlivosť, sa musí prejavovať v pokore pred blížnymi a v milosrdenstve k nim. Súdenie ľudí a trestanie ľudí prenechajme tým mužom, ktorým bola zverená zodpovednosť súdiť a riadiť svojich bratov. "Ten, kto má falošnú horlivosť," povedal svätý Izák Sýrsky, "trpí veľkou chorobou. Ó človeče, ktorý uvažuješ o žiarlivosti na choroby druhých, ty si sa zriekol zdravia svojej duše! Pracuj usilovne pre zdravie svojej duše. Ak chceš uzdraviť slabých, vedz, že chorí potrebujú viac starostlivosti o nich ako seba samého, než kruté výčitky druhých. Toto však nevrhni do krutých a bolestivých výčitiek." žiarlivosť sa v ľuďoch neuznáva ako jeden z druhov múdrosti, ale radí sa medzi neduhy duše, je znakom krajnej nevedomosti, počiatkom Božej múdrosti je tichosť a miernosť, charakteristická pre veľkú a silnú dušu, najdôkladnejší spôsob myslenia a nesie v sebe ľudské slabosti, „lebo si silný,“ hovorí Písmo, „a znášaj chyby. ten, kto hreší duchom miernosti.“ (Gal 6,1). Apoštol počíta pokoj a trpezlivosť medzi ovocie Ducha Svätého“ 664. Iným slovom svätý Izák hovorí: „Nemajte v nenávisti hriešnika, lebo všetci sme hriešnici. Ak bojujete proti nemu (hriešnikovi) pre Boha, potom pre neho roníte slzy, prečo ho nenávidíte? Nenáviďte jeho hriechy a modlite sa za neho, a tak sa stanete ako Kristus, ktorý sa nerozhorčil na hriešnikov, ale sa za nich modlil. Nevidíš, ako plakal pre Jeruzalem? A v mnohých prípadoch slúžime ako výsmech pre diabla. Prečo nenávidíme toho, kto sa nám smeje, diabla, ktorý sa nám smeje? Prečo, ó človeče, nenávidíš hriešnika? Je to preto, že nie je taký spravodlivý ako ty? Kde je tvoja pravda, keď nemáš lásku! Prečo si za ním neplakal, ale prenasleduješ ho? Niektorí, ktorí si myslia, že rozumne posudzujú skutky hriešnikov a (pri tejto príležitosti) sa na nich hnevajú, konajú tak zo svojej nevedomosti“ 665. Veľkou katastrofou je domýšľavosť! Veľkou katastrofou je odmietnutie pokory! Veľkou katastrofou je duševná dispenzácia alebo stav, v ktorom mních, bez toho, aby bol povolaný alebo spochybňovaný, z vlastného vedomia začne svojho blížneho vyčítať, vyčítať a vyčítať mu dôstojnosť! Keď sa vás opýtajú, buď odmietnite poradiť a povedzte svoj názor, akoby ste nič nevedeli, alebo v krajnej núdzi hovorte s najväčšou opatrnosťou a skromnosťou, aby ste neublížili sebe márnomyseľnosťou a pýchou a svojmu blížnemu hrubými a nerozvážnymi slovami. Keď ti Boh dá za tvoju prácu v záhrade prikázaní pocítiť Božiu horlivosť vo svojej duši, potom jasne uvidíš, že táto horlivosť ťa podnieti k mlčaniu a pokore pred blížnymi, milovať ich, zľutovať sa nad nimi, sústrasť im, ako povedal svätý Izák Sýrsky 666. Božská žiarlivosť je oheň, ale nezohrieva krv! Uhasí v nej horkosť, privedie ju do pokojného stavu 667. Žiarlivosť na telesnú múdrosť je vždy spojená s rozpálenou krvou, s inváziou početných myšlienok a snov. Následkom slepej a nevedomej žiarlivosti, ak sa jej sused vzoprie, býva rozhorčenie na neho, odpor, pomstychtivosť v rôznych podobách a ak sa podvolí, márne sebauspokojovanie, vzrušenie a nárast našej arogancie a namyslenosti. Začínajúci mních by nemal dávať hmotnú almužnu chudobným, s výnimkou nejakého zvláštneho prípadu, keď je potrebné poskytnúť pomoc blížnemu, a tento blížny nemá iné prostriedky na prijatie pomoci 668. Dávať almužnu chudobným je cnosťou svetských ľudí, ktorých čnosť je v súlade so životom, teda materiálna a nie cudzia prímesi. Úspešní mnísi, ktorí nadobudli dar uvažovania alebo ktorých k tomu Boh povolal, môžu dávať almužnu chudobným. Sú povinní splniť túto službu ako svoju povinnosť, uznať sa ako nástroje Božej prozreteľnosti, uznať, že boli požehnaní poskytnutím prostriedku dobročinnosti, uznať, že boli uprednostňovaní viac ako tí, ktorým prospievajú. Začínajúci mních, spontánne rozdávajúci almužnu chudobným, sa určite nechá uniesť márnomyseľnosťou a upadne do domýšľavosti. Ak máte nejaký prebytok, dajte ho chudobným predtým, ako vstúpite do kláštora. To je to, čo prikazuje evanjeliové prikázanie. Pán povedal mladému mužovi, ktorý chcel dosiahnuť dokonalosť cností: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď a choď za mnou, vezmime kríž“ (Mt 19:21; Mk 10:21). Zobratiu kríža predchádza rozdelenie majetku. Pri zachovaní majetku nie je možné prijať a nosiť kríž (Lukáš 14:33): kríž sa bude neustále sťahovať z ramena a nahrádzať ho prostriedkami, ktoré vlastníctvo poskytuje, a viera v jedného Boha a pohľad na Boha skrze vieru budú zničené dôverou v majetok a pozornosťou k nemu. Svätí mučeníci a mnísi sa snažili so všetkou presnosťou naplniť vyššie uvedené prikázanie Pána predtým, ako začali svoj čin. Prvý, pred exodom, premárnil svoj majetok na viditeľné muky pre chudobných alebo pre nedostatok času odkázal Bohom určené nakladanie s majetkom príbuzným a priateľom. Ten posledný urobil presne to isté predtým, ako sa vydal na neviditeľné mučeníctvo. Kláštorný výkon je neviditeľným, ale v plnom zmysle mučeníctvom pre toho, kto týmto výkonom prechádza tak, ako má. Predbehnime náš vstup do kláštora rozdávaním svojho majetku a spečatme hmotným milosrdenstvom, jednou z najväčších hmotných cností, náš hmotný pobyt uprostred sveta. Pre tých, ktorí vstúpili do kláštora, sa ponúka iný druh almužny: nehmotná almužna. Spočíva v tom, že nemáme súdiť svojich blížnych, keď hrešia, ale máme sa nad nimi zľutovať, aby sme ani svojich blížnych nesúdili, o niektorých dobre a o iných zle; takýto súd je zaiste spojený s odmietnutím pokory, s pýchou, ktorá si privlastňuje človeku to, čo patrí jedinému Bohu. Nehmotná almužna znamená, že by sme nemali odplácať zlým za zlé, ale radšej odplácať zlo dobrom; nemateriálna almužna spočíva v tom, že si odpúšťame všetky urážky a urážky, ktoré nám robia naši blížni, a vo vzťahu k sebe tieto urážky a urážky uznávame ako skutočné požehnania, ktoré nás očisťujú od hriešnej špiny. Skrátka: mníšske almužny spočívajú v nasledovaní Krista, teda v starostlivom plnení evanjeliových prikázaní a v nosení kríža, teda v samoľúbosti trpezlivosti a starostlivého prinútenia sa znášať všetky bolesti, ktoré nám Božia Prozreteľnosť rada dopriať na našej pozemskej ceste za našou spásou. Bez druhého sa nemôže uskutočniť prvé: nasledovanie Krista sa nemôže uskutočniť bez prijatia kríža a bez poznania novozákonnej pravdy a Božieho ospravedlnenia. Pre úspešných mníchov a tých, ktorí sú povolaní Bohom, nehmotná almužna pozostáva z toho, že iných učí Božie slovo. Nehmotná almužna je podľa učenia svätých Otcov taká vyššia ako hmotná almužna, ako je duša vyššia ako telo 669. Na udelenie hmotnej almužny sa človek musí snažiť získať hmotný majetok; Aby človek mohol dávať nehmotnú almužnu, musí sa snažiť a starať sa o to, aby sa obohatil duchovným bohatstvom – Kristovým učením. Ak pri vstupe do kláštora nejakým spôsobom získate majetok, skúste ho okamžite preniesť do neba prostredníctvom almužny. Majetok, ktorý ste zdedili, odovzdajte opátovi alebo inej osobe, ktorá je vám známa pre jeho svedomitosť a nechajte na neho, aby váš majetok rozdelil. Neodvážte sa robiť rozhodnutia sami a spontánne! Inak si ublížite na duši. Po prevode svojho majetku na správcu ho nepodozrievajte, nepreverujte: vec nechajte na jeho svedomie a nevrhajte sa do starostlivosti a podozrievania na úkor svojej duše. Splnil si svoju povinnosť a nemáš nič spoločné s tým, ako správca plní svoju povinnosť: „stojí za svojho Pána alebo padá“ (Rim. 14:4) 670. Každý, kto vstúpil do kláštora a prijal dobré jarmo Kristovo, musí určite zotrvať v nežiadosti, uspokojiť sa s tým, čo je najnutnejšie, a dávať pozor na prebytočné oblečenie, zásoby buniek a peniaze. Majetkom, bohatstvom a pokladom mnícha by mal byť náš Pán, Ježiš Kristus. Oči mysle a srdca musia byť obrátené a neustále smerované k Nemu; Naša nádej musí byť sústredená v Ňom; Všetka naša nádej musí byť vložená do Neho: musíme byť silní vo viere v Neho. Pre mnícha je nemožné udržať si takú duchovnú náladu s majetkom - prikázanie o nežiadostivosti dal sám Pán. „Neschovávajte si poklady na zemi,“ prikazuje nám, „kde červy a vošky kazia a kde ľudia vykopávajú a kradnú: schovajte si poklady v nebi, kde sa nekazia červy ani vošky a kde ľudia nič nevykopávajú a nekradnú“ (Matúš 6:19-20). Keď Pán ustanovil prikázanie, uviedol aj dôvod jeho nariadenia. Povedal: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). „Nemôžete pracovať pre Boha a pre mamonu“ (Matúš 6:24). Ak má mních peniaze alebo nejaké drahé veci, potom nedobrovoľne, kvôli nejakej naliehavej a neodolateľnej nevyhnutnosti a zákonu, jeho nádej zostupuje od Boha k majetku. Dôveruje v majetok, v majetok vidí svoju silu, vidí v ňom prostriedok, ako sa vyhnúť vplyvu peripetií, s ktorými sa možno stretnúť na poli pozemského života; jeho láska, jeho srdce a myseľ, celá jeho bytosť sú sústredené v majetku. A srdce milovníka látok sa stáva tvrdým a cudzím akémukoľvek duchovnému pocitu, rovnako ako hmota je tvrdá a necitlivá. Hromadenie peňazí a iného majetku mníchom je podľa definície apoštola uctievanie modiel (Ef. 5:5). Modlárstvo je nevyhnutne spojené so zrieknutím sa Boha. Zatemnený milovník látok neváha žať plody svojho sebaklamu: prichádza smrť, na ktorú vo svojom zatemnení a opojení pozemským blahom celkom zabudol, teší ho z bohatstva; hlavné mesto a zaplnené sklady, ktorým dôveroval, zostávajú pre iných, bez toho, aby mu priniesli nejaký dočasný úžitok, čím by sa odcudzil Bohu (Lukáš 12:15-22). Duch Svätý smúti nad stavom človeka oklamaného podvodom bohatstva, ktorý vstupuje do večnosti v hroznej a katastrofálnej chudobe ducha a hovorí: „Hľa, človek, ktorý si neurobil Boha za pomocníka, ale spoliehal sa na hojnosť svojho bohatstva a na to, čo je možné pre jeho márnivosť“ (Ž 51, 9). Ako zo závislosti na pominuteľnom majetku dôjde v hĺbke duše k zrieknutiu sa Boha, ktoré, keď sa naskytne príležitosť, nevyjde najavo, možno vidieť z nasledujúceho príbehu, ktorý nám zachovali cirkevné dejiny: "Istý Pavol, presbyter, bol v púštnej hore, kde sa skrýval pred modloslužobnými prenasledovateľmi. Mal so sebou značné množstvo zlata. Pripojilo sa k nemu päť panenských mníšok, ktoré sa tiež vyhýbali prenasledovaniu. Tieto panny žiarili cnosťami a boli naplnené vôňou Ducha Svätého. Žili s presbyterom Pavlom a plnili s ním božské prikázania. Osoba, ktorá sa dozvedela o mieste ich pobytu, oznámila náčelníkovi mágov perzského kráľa Sapora, že v hore sa skrýva kresťanský presbyter, ktorý mal veľa zlata, s piatimi panenskými mníškami: „Ak si chcete kúpiť zlato,“ povedal informátor šľachticovi, potom prikážte, aby ich vzali a predviedli pred vás na súd. keď sa nebudú chcieť vzdať svojej viery, vtedy im odrežeš hlavy a zlato si vezmeš pre seba.“ Šľachtic hneď vykonal radu, ktorú dostal: predložil presbyterovi mníšky a svoje zlato na súd. Potom povedal presbyter šľachticovi: „Prečo mi beriete môj majetok, keď sa pred vami ničím neprevinil? Šľachtic: "Pretože si kresťan a neposlúchaš príkaz kráľa." Paul: "Môj pane! Objednajte si, čo chcete." Šľachtic: "Ak sa pokloníš slnku, vezmi si, čo máš, a choď, kam vieš. Pavol sa pozrel na svoje zlato a povedal: "Čo mi prikážeš, urobím." A hneď sa klaňal slnku, jedol obetné modly a pil krv obetovanú modlám. Keď šľachtic videl, že jeho úmysel zlyhal, povedal: „Ak presvedčíš svoje postiace sa ženy, aby ako ty uctievali slnko, potom sa vydali alebo scudzoložili, vezmi si svoje zlato a postiace sa ženy a choď s nimi, kam chceš. Pavol išiel k postiacim sa ženám a povedal im: „Šľachtic mi vzal majetok a prikazuje vám plniť kráľovu vôľu. Tak som sa poklonil slnku a zjedol niečo obetované modlám. Prikazujem ti, aby si urobil to isté." Mníšky povedali akoby jednými ústami: „Nešťastné! Nestačí ti tvoje zničenie? Ako sa opovažuješ s nami hovoriť? Teraz si sa stal druhým Judášom a ako on si kvôli zlatu zradil svojho Učiteľa a Majstra na smrť. Judáš vzal zlato a šiel a obesil sa. A ty, prekliaty, si sa z hľadiska svojej morálky stal druhým Judášom! Kvôli zlatu si si zničil dušu a nepamätal si na toho boháča, ktorý keď dostal veľké bohatstvo, povedal svojej duši: „Tvoju dušu máš veľa dobrých vecí, ktoré máš pred sebou na mnoho rokov: odpočívaj, jedz, pi, vesel sa,“ a na to si počul: „Ty blázon, túto noc ti vezmú tvoju dušu, a čo si pripravil, kto to bude? (Lukáš 12:19–20). Hovoríme vám, akoby ste stáli pred samotným Bohom, že sa vám stane oboje; a čo sa stalo Judášovi a čo sa stalo boháčovi.“ Keď to povedali, napľuli odpadlíkovi do tváre. Potom boli na príkaz šľachtica mníšky brutálne a dlho bité. Pod údermi kričali: „Uctievame nášho Pána Ježiša Krista, ale neposlúchame príkaz tvojho kráľa; Robíš to, čo robíš." Šľachtic, ktorý hľadal všetky spôsoby, ako sa zmocniť zlata, prikázal Pavlovi, aby tým skutočne múdrym pannám odťal hlavy vlastnými rukami, pretože si myslel, že to Pavol nebude chcieť urobiť, a potom si šľachtic vezme zlato. Keď to počul nešťastný Pavol a znova sa pozrel na svoje zlato, povedal šľachticovi: „Čo mi prikážeš, urobím. Vzal meč a pristúpil k postiacim sa ženám. Keď to sväté panny videli, zhrozili sa a jednomyseľne mu povedali: "Ty prekliaty! Do včerajška si bol naším pastierom, ale teraz si prišiel ako vlk, aby si nás zožral. Toto je tvoje učenie, ktoré si nám denne opakoval a nabádal nás, aby sme dobrovoľne zomreli za Krista! Ty sám si vôbec nechcel pre Neho trpieť, ale bez toho, aby si Ho na chvíľu premýšľal o tom, čo si Ho svätý Telo odmietli." ruka Vieš, že meč, ktorý držíš v ruke, je pre nás príhovorom pre večný život, ideme k nášmu Učiteľovi, Kristovi: ty, ako sme ti predpovedali, budeš čoskoro uškrtený povrazom a staneš sa synom Gehenny spolu so svojím učiteľom Judášom. Keď mu to povedali a pridali ešte niečo, modlili sa. Pavol im odsekol hlavy. Potom mu šľachtic povedal: "Ani jeden kresťan nesplnil vôľu kráľa ako ty. Z tohto dôvodu ťa nemôžem pustiť bez osobného kráľovského príkazu. Keď mu to poviem a on zistí, čo si urobil, udelí ti veľké pocty. Teraz sa raduj s nami a zostaň blízko nás v miestnosti, ktorá ti bude pridelená. Zajtra o tebe podáme správu kráľovi." Odpadlík odpovedal: Nech sa stane podľa tvojho slova. V noci poslal šľachtic svojich otrokov, aby Pavla tajne uškrtili povrazom v jemu pridelenej izbe, a keď prišlo ráno, tváriac sa, že nič nevie, prišiel ho navštíviť. Keď ho našiel obeseného na povraze a uškrteného, ​​odsúdil ho, uznal ho za samovraha, nariadil, aby ho vyviedli z mesta a tam ho zožrali psy a jeho majetok si privlastnil“ 671. Mních, ktorý vedie triezvy život a skúma v sebe hriechy alebo pády ľudstva, si pohodlne všimne, že keď pri nejakej príležitosti dostane cennú vec alebo značný obnos peňazí, v srdci sa okamžite objaví dôvera v túto vlastnosť a dôvera v Boha chladne a slabne. Ak si nedáte pozor, čoskoro sa objaví pripútanosť k majetku. Pripútanosť alebo závislosť na majetku sa môže ľahko zmeniť na vášeň, vďaka ktorej sa v srdci objavuje nepostrehnuteľné zrieknutie sa Krista, hoci pery Ho naďalej vyznávajú, vzývajú Ho v modlitbe a hlásajú Jeho učenie. Keď nad človekom zvíťazí jedna vražedná vášeň, vtedy v ňom ostatné vášne stíchnu; diabol ho prestáva zneužívať a pokúšať a uchováva v ňom ako svoj poklad, ako istú záruku jeho zničenia, smrteľnú vášeň, ktorá ho nakazila. Človek zabitý hriechom v skrytosti srdca, pritiahnutý až k samotným bránam pekla, sa často javí iným ako svätý a poučný, ako sa Pavol zdal mníškam, až kým ho skúsenosť neodhalí, ako odhalila Pavla. Kto chce sústrediť svoju dôveru a lásku k Bohu, musí sa snažiť zostať v lakomstve a použiť peniaze a cenné veci, ktoré mu boli dané, na získanie bohatstva vo večnosti (Lukáš 16:9). Začiatkom všetkých duchovných požehnaní je viera v Krista, v evanjelium, živá viera, dokázaná plnením evanjeliových prikázaní skutkami a životom: je prirodzené, že „láska k peniazom“, ktorá vykorení vieru zo srdca, „je koreňom všetkého zla“ (1 Tim 6,10). Kapitola 39. O ľudskej sláve Rovnako ako láska k peniazom a chamtivosť ničí márnosť vieru v ľudskom srdci; podobne ako oni robí srdce človeka neschopným viery v Krista, vyznania Krista. „Nakoľko môžete veriť,“ povedal Pán predstaviteľom židovského ľudu svojej doby, „chválu prijímate jeden od druhého a nehľadáte inú slávu okrem Boha“ (Ján 5:44). Mnohí z najvýznamnejších Židov verili v Pána, „ale,“ dosvedčuje evanjelista, „farizej sa nepriznal, aby neboli vyhnaní zo zboru, lebo viac milovali ľudskú slávu ako Božiu slávu“ (Ján 12:42–43). Židia vydali dekrét, podľa ktorého sa každému, kto vyznal Bohočloveka ako zasľúbeného Mesiáša, zakázalo zúčastňovať sa na zhromaždeniach v synagóge (Ján 9:22). Márnosť sa živí ľudskou chválou a výhodami vynájdenými telesnou múdrosťou a vyplývajúcimi z nášho pádu. Živí sa majetkom, šľachtou rodiny, veľkými menami, ktorými je korunovaná služba a poroba svetu, a inými márnymi poctami. V tejto povahe je pozemská a ľudská sláva v priamom protiklade k sláve Božej. Začiatky ľudskej slávy a cesty k nej sú úplne odlišné od počiatkov Božej slávy a ciest k jej dosiahnutiu. Princípy márnivosti a lásky k sláve sú založené na falošných predstavách o ľudskom názore a moci, márne, krátkodobé, premenlivé, bezvýznamné. Cesta hľadača ľudskej slávy je stála a rôznorodá, páči sa ľuďom. Či je toto potešenie človeka správne alebo nesprávne, či je legálne alebo nezákonné, hľadači ľudskej slávy s tým nemajú nič spoločné, pokiaľ dosiahne svoj cieľ. Počiatok túžby po Božej sláve a snahy o ňu sú založené na živej viere vo všemohúcnosť Boha a v Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči padlému človeku. Padlý človek môže byť skrze pokánie a plnenie evanjeliových prikázaní zmierený s Bohom, získať od Boha, vyjadrime to takto pre jasnosť, dobrú mienku o sebe, ako sa hovorí v Písme, v mene Boha človeku, ktorého skutky sa ukázali byť Bohu milé: „Správne, dobrý a verný služobník, bol si verný vo svojom malom živote, Pane nad svojím mnohým 25:23). Činnosť človeka, ktorý chce získať Božiu slávu, spočíva vo svojom pôvodnom dôvode v starostlivom a neustálom milovaní sa Bohu alebo v nasledovaní Pána: s krížom na pleci, v potešovaní blížnych, povolené a ustanovené evanjeliovými prikázaniami. Takéto potešovanie vôbec neuspokojuje a dokonca rozhorčuje synov sveta, ktorí hľadajú a žiadajú neobmedzené ukojenie svojich vášní a svojho sebaklamu, za čo odmeňujú pozemskou slávou ľudo-potešiteľa, ktorý je nepriateľský voči Bohu a pravému dobru svojich blížnych. „Kto mi slúži,“ povedal Pán, „nech ma nasleduje, a kde som ja, bude aj mojím služobníkom; a kto mi slúži, toho bude ctiť môj Otec“ (Ján 12:26). Medzi ďalšie morálne pravidlá Bohočloveka, rysy Jeho najsvätejšieho charakteru, patrí odmietnutie ľudskej slávy. „Neprijímam slávu od ľudí,“ povedal Pán o sebe (Ján 5:41). Hoci je Kráľom kráľov, „Jeho kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36). Keď Ho ľudia chceli vyhlásiť za kráľa, utiahol sa na pustý vrch a podľa vysvetlenia blahoslaveného Bulharského Teofylakta nás naučil utekať pred poctami a slávou (Ján 6:15). Keď počas rozhovoru po Poslednej večeri učeníci povedali Pánovi: „Teraz vieme, že všetko vážiš a nepožaduješ, ale kto sa ťa pýta: v to veríme, lebo si prišiel od Boha“: potom Pán neprejavil žiadne súcitenie s týmito slovami, ktoré obsahovali ľudskú chválu a ľudský súhlas. Naopak, poznajúc úzku zbabelosť učeníkov a učil neobnoveného človeka, aby nedôveroval svojej padlej prirodzenosti, schopnej nečakanej, náhlej premenlivosti, oponoval im: „Teraz veríte? Hľa, prichádza hodina, a teraz prišla, aby sa každý oddelil do svojich vlastných a nechal ma na pokoji“ (Ján 16:30–32). Kristus, ktorý na seba vzal ľudstvo, cez utrpenie a kríž vystúpil k ľudstvu do svojej slávy (Lukáš 24:26, 46), ktorá podľa Božstva bola vždy Jeho slávou (Ján 17:5). Musíme nasledovať Krista: plnením prikázaní a znášaním všetkých bolestí, ktoré nám boli dopriate, sa musíme stať účastníkmi Kristovej slávy v tomto a budúcom storočí. Kristus sa „ponížil, vzal na seba podobu služobníka, stal sa ľudskou podobou a bol nájdený v podobe človeka, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, smrť na kríži. Preto ho aj Boh vysoko povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno tých, ktorí sú na nebi, na zemi a pod Kristom, aby vyznávali Pána Ježiša: Otec“ (Phil. 2:6–11); preto sa musíme pokoriť navonok i zvnútra, aby sme sa stali účastníkmi Kristovej slávy v tomto a budúcom storočí. Záruky slávy, ktoré Bohočlovek dáva svojmu nasledovníkovi počas pozemskej púte, spočívajú v rôznych daroch Ducha Svätého; v budúcom storočí Božia sláva zahrnie nasledovníkov a učeníkov Krista zvonku i zvnútra v takej plnosti a v takej veľkosti, akú si ľudská myseľ nevie predstaviť (1 Kor 2:9). Z tohto dôvodu sa naši ctihodní otcovia, svätí mnísi, snažili ako smrteľnému jedu vyhýbať všetkému, čo vedie k márnosti a prináša ľudskú slávu. Samotná Božia prozreteľnosť, ako možno jasne vidieť zo životopisov Božích svätých, nedovoľuje, aby Boží vyvolení zotrvávali počas svojho pozemského putovania v radosti, v neustálom pozemskom blahobyte a v pozemskej sláve. Ich pozemská cesta je vždy naplnená smútkami, dobrovoľnými i nedobrovoľnými. Tak ako sladké jedlo, neustále konzumované, poškodzuje žalúdok, tak ľudská sláva, nerozpustená smútkom, poškodzuje dušu. Tak ako neustále jasné počasie, neprerušované dažďom, spôsobuje, že chlieb a bylinky vädnú a usychajú a v ovocí sa objavujú červy, tak neustále pozemské šťastie oslabuje a ničí dobré vlastnosti človeka a v jeho srdci sa objavuje domýšľavosť, pýcha a žiadostivosť. Svätý Izák Sýrsky povedal: „Sotva existuje človek, ktorý by zniesol česť, a možno ani žiadna: pochádza to zo schopnosti rýchlo podstúpiť zmeny“ 672. Schopnosť rýchlo sa meniť, dokázaná experimentmi 673, je dôvodom, prečo Boh, ktorý svojim služobníkom pripravil večnú, nemennú česť a slávu v nebi, nemieni ich v tomto nestálom a zvrátenom svete neustále uctievať s márnou a dočasnou úctou, ako to poznamenal blahoslavený Simeon Metaphrastes v živote Veľkého mučeníka Placiho Eustatha. Tí zo svätých mužov, ktorým Boh v súlade s ich významnými prirodzenými schopnosťami a duchovným úspechom udelil vysokú službu v Cirkvi, boli vystavení zvláštnemu prenasledovaniu, zneucteniu, zneužívaniu, horkosti, utrpeniu: to potvrdzujú životopisy Atanáza Veľkého, Gregora Teológa, Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho a iných lámp kostolov. Nešťastia, ktoré dovolili, ich chránili pred duševnou ujmou, ktorá by mohla ľahko vzniknúť z veľkosti dôstojnosti a úcty ľudstva 675. „Dávajte si dobrý pozor na seba,“ povedal mních Izaiáš Pustovník, „aby ste sa vyhli túžbe po moci, cti, sláve a chvále ako vred, smrť a duchovná skaza ako večné utrpenie, potom sa na to nedáte pozorne presvedčiť“ 676. spravodlivosť rady, ktorú dal svätý pustovník; nemožno nevidieť, že túžba po ľudskej sláve a ľudských poctách vedie mnícha z úzkej cesty spásy, ktorú vydláždil Bohočlovek a po ktorej prešli všetci Jeho nasledovníci. To je málo! Samotné učenie o úzkej a poľutovaniahodnej ceste sa stáva zvláštnym, divokým a bezohľadným pre tých, ktorí súcitia s ľudskou slávou; posmievajú sa jemu a tým, čo ho hlásajú, tak ako sa farizeji, milujúci pokoj, vysmievali Pánovmu učeniu o sebaobetovaní. Ale Pán dal toto učenie ako nevyhnutný liek a pomôcku v krajine vyhnanstva a sebaklamu, aby nás oslobodil od klamstiev, od tých, ktorí nás uchvacujú a berú do zajatia klamstvami (Lukáš 16:14). Neexistuje žiadny iný kľúč, ktorý by otvoril brány Božieho kráľovstva, okrem Kristovho kríža. Tento kľúč dáva Božia pravica tým, ktorí sa rozhodnú vstúpiť do Božieho kráľovstva a sami sa ho snažia získať, radujú sa a radujú z toho, čo získali ako záruku večnej, nevýslovnej blaženosti. Mních Simeon, nový teológ, hovorí: „S nepochybnou vierou v Boha ten, kto sa zriekol sveta a všetkého, čo svetu patrí, verí, že Pán je štedrý a milosrdný, prijíma tých, ktorí sa k nemu približujú v pokání, ctí svojich služobníkov potupou, obohacuje ich chudobou, oslavuje ich životom a ponižuje ich smrťou. veriaci sa ponáhľa ako smädný strom, vystupuje po týchto schodoch k nesmrteľnému a nebeskému začiatku, ako rebrík, po ktorom vystupujú a zostupujú anjeli, na vrchole ktorého je Boh milujúci ľudí, očakávajúc od nás všetky možné výkony a usilovnosť, netešiac sa pohľadom na našu prácu, ale chcú nám dať zaslúženú odmenu“ 677. Milovaní bratia! Utekajme pred márnosťou a láskou k sláve ako zrieknutiu sa Kristovho kríža. Zrieknutie sa Kristovho kríža je aj zrieknutím sa Krista: „Kto nenesie svoj kríž a nejde za mnou, nemôžem byť učeníkom“ (Lk 14, 27), povedal Pán. Padlí ľudia! Inak nemôžeme poznať a vyznávať Krista úprimne, aktívne, ako z nášho kríža, keď sme vopred poznali a vyznali svoj pád a nevyhnutnosť krížovej cesty k dosiahnutiu neba a v ňom uloženej večnej blaženosti. Utekajme pred všetkými dôvodmi márnosti a ľudskej slávy, ako utiekli ich svätí otcovia, aby sme nestratili sympatie ku Kristovmu učeniu, aby sme sa nestali ako kamene, na pohľad kresťania, v podstate odpadlíci. Malé zrnko prachu, ktoré sa dostane do oka, narúša správnosť videnia: zdanlivo bezvýznamná pripútanosť zbavuje myseľ správnosti, poškodzuje a mení spôsob myslenia askéta. Otcovia, silní duchom i telom, sa báli najmenšieho hriechu, najmenšej odchýlky od evanjeliového učenia, o to viac by sme sa my, slabí duchom a telom, mali báť hriechu, ktorý má spoľahlivé útočisko a úžitok v našej slabosti, ktorá, keď do nás vstúpi, má podobu bezvýznamnej maličkosti, a keď vstúpi, zmení sa na strašnú príšerku 678. Nie je to však bez rozumu v cele pozorované. stavby, v štruktúre a výzdobe samotných kostolov 679. Myšlienka a srdce slabého človeka sú v súlade, čo je pre neskúseného a nepozorného človeka nepochopiteľné, s jeho vonkajšou situáciou. Ak má mních nablýskané šaty, ak je jeho cela starostlivo vyzdobená, vkusne a luxusne, aj keď sú kláštorné kostoly nádherné, žiariace zlatom a striebrom, vybavené bohatou sakristiou, potom je jeho duša určite márna, plná domýšľavosti a sebauspokojenia, cudzia nežnosti a vedomiu svojej hriešnosti. Opojená márnou rozkošou, ktorá sa jej javí ako duchovná radosť, zostáva v temnote, sebaklame, horkosti a mŕtvote, akoby uprostred slávnostnej oslavy. Naopak, keď sú šaty na mníchovi jednoduché, keď ako tulák žije v cele, ako v stane alebo vo svätostánku, keď je v tomto svätostánku potrebné iba jedno, keď mu Boží chrám slúži ako miesto modlitebného vyznania a plaču, bez toho, aby ho zabávala alebo potešila svojou nádherou, vtedy sa jeho duša oddelí od všetkého vonkajšieho prostredia a pokory sa prenesie do hmotného prostredia nevyhnutná budúcnosť, ktorá čaká všetkých ľudí. večnosť; duša sa snaží pokáním a plnením evanjeliových prikázaní pripraviť si priaznivé prijatie vo večnosti. Obyčajný človek vstúpi do skromnej cely, jednoducho vyzdobenej, ako šľachtic; do cely, ktorá je starostlivo vyzdobená, nie je vstup pre obyčajného občana, ktorý by svojím príchodom mohol narušiť výraznosť výzdoby v cele. V osobe chudobného prostého človeka, často bohatého na vieru, je Kristus zavrhnutý (Jakub 2:1–6). Vlastná márnomyseľnosť je zničujúca: o to deštruktívnejšia je ľudská sláva. Sláva mnícha z detí sveta a telesná múdrosť sú znakom toho, že tento mních je nádobou, ktorú Boh zavrhol, pretože naopak výčitky a prenasledovanie od ľudí predstavujú pre mnícha istý znak jeho vyvolenia Bohom. Oboje dosvedčuje sám Pán: „Beda,“ povedal, „keď vám všetci hovoria dobré veci, preto som ich otcov urobil falošným prorokom. Naopak, "budeš požehnaný, keď ťa budú ľudia nenávidieť a keď ťa budú oddeľovať a zlorečiť a niesť tvoje meno ako zlé pre Syna človeka. Raduj sa v ten deň a skoč: hľa, tvoja odmena je veľká v nebi. Preto som ich otcov ustanovil za proroka" (Lukáš 6:26, 22–23). Nasledujme vyššie uvedené rady svätého pustovníka! Ak podľa Božích osudov bude musieť mních niesť ťažké bremeno pozemskej dôstojnosti a pocty, nech prosí Boha usilovnými a plačlivými modlitbami, aby pozemská veľkosť neovplyvňovala spôsob jeho myslenia, nevlievala do jeho duše pýchu, nehľadela na svojich blížnych, od čoho Pán varuje, že od týchto maličkých varuješ a varuješ: vám, lebo ich anjeli v nebi budú vždy vidieť tvár môjho nebeského Otca. Syn človeka prišiel hľadať a spasiť strateného človeka, vylial svoju neoceniteľnú krv za každého a tým ustanovil pre všetkých ľudí jednu, rovnakú, rovnakú cenu, jednu rovnakú hodnotu (Mt 18:10–11. Komp. 1Kor 6:20). Hlbokým a skrytým tajomstvom je pád človeka! Človek to nemôže poznať vlastným úsilím, pretože medzi následky pádu patrí aj slepota mysle, ktorá nedovoľuje mysli vidieť hĺbku a temnotu pádu. Stav pádu sa klamlivo javí ako stav triumfu a krajina vyhnanstva ako výlučné pole prosperity a potešenia. Boh postupne odhaľuje tajomstvo askétovi, ktorý Mu úprimne a z celého srdca slúži. Aký rozmanitý a hrozný pohľad sa nám, bratia, naskytne, keď sa odhalí tajomstvo! Keď sa na Boží príkaz odhalia pekelné priepasti v priepasti srdca, ako by sa človek nemohol naplniť strachom! Ako nemôžeme byť naplnení strachom, najmä preto, že naša slabosť nám bola dokázaná nespočetnými trpkými skúsenosťami! Ako by sa človek nemohol naplniť hrôzou pri pomyslení, že nejaká vražedná vášeň môže dlho tajne žiť v srdci, zrazu sa objaví a človeka navždy zničí! To je spravodlivé, ale ten, kto sa bojí hriechu, kto si neverí, je pred hriechom bezpečnejší. A preto, aby sme svojich milovaných bratov oboznámili s tajomstvami hriechu, aby sa pred ním uchránili, nezabúdame tu poukázať na hroznú, neviditeľnú skazu, ktorú v duši vyvoláva vášeň spomínania. „Boh je milujúci“ (1. Jána 4:8), povedal svätý Ján Teológ: preto odmietnutie lásky alebo spomienka na zlobu je zrieknutím sa Boha. Boh ustupuje od človeka, ktorý sa hnusí pamäti, zbavuje ho jeho milosti, rozhodne sa mu odcudzuje, vydáva ho na duchovnú smrť, ak sa nesnaží včas vyliečiť z vražedného mravného jedu, z pamäťovej zloby. V Antiochii, hlavnom meste Východu, žili v prvých storočiach kresťanstva dvaja priatelia, Sapricius, presbyter a občan Nikephoros. Dlho zostali v najužšom priateľstve; potom rozsievač zla, diabol, zasial medzi nich nepriateľstvo, ktoré sa rozrastajúc premenilo na nezmieriteľnú, zúrivú nenávisť. Z dvoch priateľov sa Nikeforos spamätal, spamätal sa, hovorí sa v životopise, a uvedomujúc si, že nenávisť bola zasiata a posilnená diablom, snažil sa o zmierenie so Sapriciom. Sapricius tvrdošijne odmietal návrh na zmierenie, ktorý sa viackrát opakoval. S takýmto vzájomným vzťahom medzi týmito dvoma osobami náhle v Antiochii, v kráľovstve rímskych cisárov Valeriána a Galliena, došlo k prenasledovaniu kresťanov. Sapriky ako kresťan a presbyter bol zajatý a predvedený pred antiochijského hegemóna. Sapriky, prinútený prinášať obete modlám, vyznal Krista a keď Ho priznal, znášal neprirodzene hrozné muky. Keď rôzne mučenia nemohli otriasť Sapriciovou pevnosťou pri vyznávaní Ježiša Krista ako Boha, hegemón nariadil, aby mu odrezali hlavu. Nikephoros, ktorý počul o Sapriciovom čine a chcel získať odpustenie a požehnanie od mučeníka, ktorý vykonal svoj čin a už bol na ceste korunovať ho smrťou z rúk kata, sa ponáhľal stretnúť sa s mučeníkom. Padol k nohám mučeníka a povedal: "Kristov mučeník! Odpusť mi, ktorý som proti tebe zhrešil." Ale Sapriky mu ani neodpovedal, lebo mal srdce naplnené zlobou. Bez ohľadu na to, koľko modlitieb Nikeforos opakoval, zatrpknutý a zaslepený Sapriky na ne odpovedal iba tichom plným nenávisti a odporom jeho pohľadu. Došli na miesto popravy. Tu Nikeforos opäť prosil Sapricia o odpustenie. „Prosím ťa, mučeník Krista,“ povedal, odpusť mi, ak som sa ako muž proti tebe prehrešil. Písmo hovorí: „Proste a bude vám dané. (Matúš 7:7). Preto žiadam: daj mi odpustenie." A Sapriky sa nepoklonil tejto umierajúcej modlitbe. Zrazu od neho ustúpila Božia milosť, ktorá ho posilnila v jeho mučeníctve. Keď mu mučitelia chceli odrezať hlavu, zrazu sa k nim obrátil s otázkou: Prečo ma chcete popraviť? Odpovedali: „Pretože ste odmietli prinášať obete bohom a pohŕdali ste kráľovským príkazom kvôli istej osobe zvanej Kristus. Nešťastný Saprikij im povedal: „Nezabíjajte ma, urobím, čo prikážu králi, budem uctievať bohov a prinášať im obete. Svätý Nicefor, ktorý počul tieto strašné slová Sapricia, ho so slzami prosil: "Nerob to, milovaný brat, nerob to! Nezapieraj nášho Pána Ježiša Krista, nestrácaj nebeskú korunu, ktorú si si utkal v trpezlivosti mnohých múk. Tu! Pri dverách stojí Pán Kristus, ktorý sa ti hneď zjaví na toto dočasné miesto a odmení ťa za dočasnú smrť." Sapriky nevenoval týmto slovám žiadnu pozornosť a úplne sa rútil do večnej záhuby. Potom svätý Nicefor, keď videl, že presbyter konečne padol a odmietol Krista, pravého Boha, začal, pohnutý Božou milosťou, mocným hlasom volať k mučiteľom: „Som kresťan! Verím v nášho Pána Ježiša Krista, ktorého Sapricius zaprel! Odrež mi hlavu! Želanie svätého Nicefora sa splnilo v roku 680. Je zrejmé: po prvé, odmietnutie evanjeliového prikázania pripisuje Duch Svätý, ktorý okamžite odišiel od nešťastníka, do úprimného odmietnutia Krista; bez úprimného vyznania Krista by jedno ústne vyznanie nemohlo obstáť; ináč mu starostlivé plnenie prikázania dalo vysokú dôstojnosť mučeníka. Nikeforos bol náhle povýšený na túto dôstojnosť milosťou Ducha Svätého, keď vyhlásil, že jeho srdce, pripravené na Ducha Božieho, je naplnením Božích prikázaní. Tu je ďalší príbeh. V Kyjevsko-pečerskej lavre žili dvaja mnísi, hieromonk Titus a hierodeakon Evagrius, v jednomyseľnom a duchovnom priateľstve. Ich vzájomná láska bola pre ostatných bratov predmetom budovania a údivu. Nepriateľ, ktorý nenávidí dobro, zvyknutý zasievať kúkoľ medzi pšenicu a premieňať pšenicu na kúkoľ, najmä keď ľudia spia, to znamená, že si na seba nedávajú pozor a neboja sa ukradnutia, veriac, že ​​dobro, ktoré získali, je trvalé a neodňateľné, premenil lásku mníchov na nepriateľstvo. Titus a Evagrius boli jeden proti druhému takí rozrušení, že sa na seba nedokázali ani pozrieť. Bratia ich mnohokrát prosili, aby uzavreli mier, ale o mieri nechceli ani počuť. Po značnom čase, ktorý medzi nimi prešiel, Hieromonk Titus vážne ochorel. Choroba bola taká ťažká, že boli zúfalí z jeho uzdravenia. Potom začal horko plakať nad svojím hriechom a poslal k hierodiakonovi, aby požiadal o odpustenie, pričom vinu zvalil na seba s veľkou pokorou. Nielenže nechcel odpustiť, ale o hieromonkovi vyslovil aj veľa krutých slov, dokonca aj kliatby. Keď však bratia videli Titusa umierať, násilne k nemu priviedli Evagria na zmierenie. Keď ho chorý uvidel, vstal na posteli, poklonil sa prichádzajúcemu, padol mu k nohám a so slzami povedal: Odpusť mi, otče, a požehnaj ma. Evagrius sa od neho odvrátil a pred všetkými vyslovil tieto hrozné slová: „Nikdy sa s ním nezmierim, ani v tomto storočí, ani v budúcnosti. Po týchto slovách sa Evagrius vymanil z rúk bratov, ktorí ho držali, a padol. Bratia ho chceli vzkriesiť, ale ukázalo sa, že je mŕtvy: nemohli mu ani zohnúť ruky, ani zavrieť pery, ani zavrieť mihalnice a chorý hieromonk Titus vstal z postele zdravý, ako keby nikdy nebol chorý. Všetkých prítomných zachvátila hrôza a začali sa uzdraveného presbytera vypytovať, ako bolo jeho uzdravenie uskutočnené. Blahoslavený Titus im odpovedal: „Keď som bol vážne chorý, videl som, ako sa anjeli odo mňa vzďaľujú a kričia o skaze mojej duše, otrávenej zlobou v pamäti, a démonov, ktorí sa radujú, že zomieram pre svoj hnev: prečo som ťa začal prosiť, aby si išiel k svojmu bratovi a prosil ho o odpustenie. Keď si ho priviedol ku mne a ja som sa mu poklonil a on sa odo mňa odvrátil, videl som, že jeden z hrozivých anjelov, držiac ohnivú kopiju, ňou udrel nemilosrdného, ​​z čoho spadol a zomrel, a ten istý anjel mi podal ruku, zdvihol ma, a hľa, som zdravý. Bratia veľmi plakali za Evagriom, ktorý zomrel hroznou smrťou, a pochovali ho v polohe, v ktorej skostnatel, s otvorenými perami a vystretými rukami 681. Bratia! Bojme sa svojej slabosti! Bojme sa hriechu, ktorý nás príhodne zvádza, príhodne sa do nás vkráda, uchvacuje, spútava! Bojme sa našej padlej prirodzenosti, z ktorej neprestáva klíčiť hriešny kúkoľ. Musíme na seba neustále dávať pozor, kontrolovať svoje správanie a stav mysle podľa evanjelia a nedopustiť, aby sa v duši zintenzívnila a rozmnožila nejaká hriešna vášeň, uznávajúc túto záľubu ako nedôležitú. "Uvedený na počiatok zla, nehovor si: to ma neporazí. Do tej miery, do akej si predstavený, si už porazený," hovorí mních Marek Askét 682. A potom musíš vedieť, že "diabol predstavuje malé hriechy ako ešte menšie, lebo inak nemôže viesť k veľkým hriechom," povedal ten istý ctihodný 683. Ten istý ctihodný 683. myseľ. Myšlienky treba okamžite zavrhnúť a odohnať a hriešne pocity treba vykoreniť a zničiť, postaviť ich proti evanjeliovým prikázaniam a uchýliť sa k modlitbe. Kúkoľ sa pohodlne vyhodí, keď je bezmocný a mladý. Keď sa časom a zručnosťou zakorenia, potom je ich odstránenie spojené s najväčším úsilím. Hriešna myšlienka, prijatá a asimilovaná mysľou, sa stáva súčasťou spôsobu myslenia alebo rozumu a zbavuje ho správnosti a hriešny pocit, skostnatený v srdci, sa stáva akoby jeho prirodzenou vlastnosťou, zbavujúc srdce duchovnej slobody. Nadobudnime nepopierateľné presvedčenie o nemennej pravde: Boh sa bdelo stará o mnícha a o každého pravoslávneho kresťana, ktorý sa cele odovzdal službe Bohu a vôli Božej, chráni ho, buduje, formuje jeho dušu, pripravuje ho na požehnanú večnosť. Všetky smútky, ktoré nám ľudia spôsobujú, nás postihujú iba s Božím dovolením, a to k nášmu významnému úžitku. Keby tieto smútky neboli pre nás potrebné, Boh by ich nedopustil. Potrebujeme ich, aby sme mali možnosť odpustiť svojim blížnym, a tým získať odpustenie vlastných hriechov. Potrebujeme ich, aby sme rozpoznali Božiu prozreteľnosť, ktorá nad nami bdie, a nadobudli živú vieru v Boha, ktorá sa v nás objavuje, keď sa z mnohých skúseností naučíme, že zo smútku a ťažkých okolností nás vždy zachráni všemocná Božia pravica, a nie naše triky. Potrebujeme ich, aby sme nadobudli lásku k svojim nepriateľom, a tak konečne očistili srdce od jedu zloby a urobili ho schopným lásky k Bohu, prijatia zvláštnej, hojnej Božej milosti. Spojenie lásky k blížnemu s láskou k Bohu je jasne vidieť v dvoch vyššie uvedených príbehoch. Z týchto príbehov je zrejmé, že láska k nepriateľom je najvyšším stupienkom v rebríčku lásky k blížnemu, s ktorým vstupujeme do obrovského paláca lásky k Bohu. Prinúťme svoje srdcia zo všetkých síl, aby odpúšťali našim blížnym všetky druhy urážok, čokoľvek nám môžu spôsobiť, aby sme dostali odpustenie našich nespočetných hriechov, ktorými sme urazili Majestát Boží. Nepúšťajme sa, premožení neverou, do rôznych starostí, úvah, snov a trikov, aby sme sa ochránili pred nepriateľmi, aby sme konali proti ich nekalým úmyslom. Toto zakazuje Pán, ktorý povedal: „Neodporujte zlu“ (Matúš 5:39). Uchýľme sa, utláčaní smutnými okolnosťami, s modlitbou k všemohúcemu Bohu, ktorý má plnú moc nad nami, našimi nepriateľmi, našimi okolnosťami a okolnosťami všetkých ľudí, ktorý môže autokraticky disponovať všetkým, okamžite prekonať a zničiť všetky najväčšie ťažkosti. Modlime sa pozorne za našich nepriateľov, touto modlitbou vymažeme zlobu z našich sŕdc a vzbudíme k nim lásku. „Ten, kto sa modlí za ľudí, ktorí ho urážajú, drví démonov, ten, kto vzdoruje prvý, je ranený druhým,“ povedal mních Marek Askét 684. „Predovšetkým,“ hovorí apoštol, „vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Tieto šípy sú rôzne činy démonov v nás, ktoré uvádzajú do pohybu neduhy padlej prírody: zapálenie srdca hnevom, vzrušené myšlienky a sny, impulzy k pomste, príliš horlivé a početné úvahy, väčšinou nerealizovateľné a absurdné, o vzdorovaní nepriateľovi, o jeho porážke a ponížení, o dosiahnutí najodolnejšieho postavenia pre seba, bez akýchkoľvek nebezpečenstiev. Kto nadobudol vieru, svojou prácou získal Boha a stojí nad všetkými trikmi nielen ľudských, ale aj démonických. Kto nadobudol vieru, má možnosť dotknúť sa pravej, čistej modlitby, ktorá nie je drancovaná žiadnymi starosťami o seba, žiadnymi obavami, žiadnymi snami či obrazmi, ktoré predstavivosti predkladajú prefíkaní duchovia zloby. Zbožný mních sa svojou vierou v Boha zveril Bohu; žije v jednoduchosti srdca a bezstarostnosti; myslí a stará sa len o jedno: stať sa vo všetkých ohľadoch nástrojom Boha a činiteľom Božej vôle. Kapitola 41. Význam slova „mier“ Slovo pokoj má v Písme dva významy. Slovo pokoj označuje celé ľudstvo v nasledujúcich a podobných vyjadreniach Písma: "Boh tak miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby svet bol ním spasený" (Ján 3:16–17). „Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta“ (Ján 1:30). Slovo svet označuje tých ľudí, ktorí vedú hriešny život v rozpore s Božou vôľou, ktorí žijú pre čas, a nie pre večnosť. Takto treba chápať slovo svet v nasledujúcich a podobných výrazoch: "Ak vás svet nenávidí, vedzte, že mňa nenávidel pred vami. Keby sme boli rýchlejší zo sveta, svet by miloval svoje. Keďže nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí" (Ján 15:18–19). "Nemilujte svet ani tých, ktorí sú vo svete. Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko na svete, telesná žiadostivosť, žiadostivosť a svetská pýcha, nie je od Otca, ale je z tohto sveta. A svet sa pomíňa a jeho žiadostivosť, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky" (1 Ján 2:15–17). „Cuzoložníci a cudzoložníci! Nevieš, že každý na tomto svete je nepriateľský voči Bohu? Kto chce byť priateľom sveta, stáva sa Božím nepriateľom.“ (Jakub 4:4). Blahoslavený Teofylakt Bulharska definuje svet takto: „Písmo obyčajne nazýva svet životom hriešnikov a ľudí s telesnou múdrosťou, ktorí v ňom prebývajú, a preto Kristus povedal svojim učeníkom: „Nie ste zo sveta.“ Tvorili časť ľudí žijúcich vo svete, ale keďže neboli v hriechu, neboli zo sveta“ 685. Väčšina ľudí viedla a naďalej vedie hriešne životy, ohavné pred Bohom, Bohu nepriateľské; z tohto dôvodu a preto, že väčšina Božích nepriateľov je neúmerne veľká v porovnaní s počtom verných Božích služobníkov, väčšina ľudí sa podľa tohto písma nazýva väčšina, ako sa v Písme hovorí o väčšine ľudí. musíme pochopiť slová evanjelistov: „Toto je Pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Vo svete nebolo, a svet bol, a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho a neprijal ho od svojich.“ (Ján 1:9–11) „Toto je súd, lebo svetlo prišlo na svet a ľudia viac milovali tmu ako svetlo; lebo robili zle“ (Ján 3:19). "Budete blahoslavení, keď vás budú ľudia nenávidieť a keď vás budú oddeľovať a zlorečiť a niesť vaše meno ako zlé pre Syna človeka. Beda, keď vám všetci hovoria dobré veci, pretože ich otcovia z nich urobili falošných prorokov" (Lukáš 6:22, 26). Väčšina ľudí nepoznala Spasiteľa, väčšina ľudí nenávidí a prenasleduje pravých Božích služobníkov ohováraním a prenasledovaním, a táto väčšina je taká veľká, že Božie slovo uznalo za správne pripisovať odmietnutie Bohočloveka a prenasledovanie Jeho služobníkov celému ľudstvu. Pán svedčil, že je veľmi málo ľudí, ktorí žijú tak, aby sa páčili Bohu, a mnohí, ktorí sa tešia hriešnym a telesným žiadostiam: „Široká brána a široká cesta vedú do záhuby a veľa je tých, ktorí do nich vchádzajú. Akú úzku bránu a tesnú cestu si vnášate do útrob a tí, čo ju nájdu, jedia málo“ (Matúš 7:13–14; 13–23. Lukáš). „Božia múdrosť bola ospravedlnená od veľmi malého počtu jej detí“ (Matúš 11:19); málo vyvolených ju poznalo, málokto jej dal náležitú spravodlivosť. Praví služobníci pravého Boha! Študujte a zistite pozíciu, ktorú vám určila Božia Prozreteľnosť počas vášho pozemského putovania. Nedovoľte, aby vás zvádzali a klamali padlí duchovia, keď vám v lákavom, falošnom obraze predkladajú pozemské blaho a vštepujú do vás túžbu po ňom, túžbu po ňom, aby vás tak ukradli a okradli o váš večný poklad. Neočakávajte ani nehľadajte chválu a súhlas od ľudskej spoločnosti! Nehľadajte slávu a slávu! Nečakajte a nehľadajte bývanie bezbolestné, priestranné a celkom pohodlné! Toto nie je váš údel. Nehľadajte a nečakajte lásku od ľudí! Hľadaj zo všetkých síl a žiadaj od seba lásku a súcit s ľuďmi. Uspokoj sa s tým, že tých pár skutočných Božích služobníkov, ktorých z času na čas stretneš na ceste životom, ťa bude milovať, s láskou a súcitom schvaľovať tvoje správanie a oslavovať Boha za teba. Takéto stretnutia neboli časté ani v časoch rozkvetu kresťanstva; V poslednej dobe sa stali veľmi vzácnymi. "Zachráň ma, Pane, lebo ctihodný schudobnel, lebo pravda odpadla od ľudských synov. Márne sloveso každý k svojej úprimnosti" (Ž 11,1-3). Mních Abba Dorotheos vynikajúco vysvetľuje slová svätého apoštola Pavla: „Pokoj ukrižovaný mne a svetu“ (Gal 6:14). Pre mníchov je nevyhnutné poznať toto vysvetlenie. Tu je: „Apoštol hovorí: „Svet bude ukrižovaný pre mňa a pre svet. Aký je medzi nimi rozdiel? Ako je svet ukrižovaný pre človeka a človek pre svet? Keď sa človek zriekne sveta a stane sa mníchom, opustí svojich rodičov, majetky, akvizície, obchod, dávanie druhým a prijímanie od nich, vtedy je svet pre neho ukrižovaný, lebo ho opustil. Toto znamenajú slová apoštola: „Svet bude pre mňa ukrižovaný. Potom dodáva: „a svetu“. Ako sa človek ukrižuje svetu? Keď, keď sa oslobodil od vonkajších vecí, bojuje proti samým rozkošiam alebo proti samotnej žiadostivosti vecí, proti svojim túžbam a umŕtvuje svoje vášne, vtedy je sám ukrižovaný svetu a sľubuje povedať spolu s apoštolom: „Svet bude ukrižovaný mne a svetu. Naši otcovia, ako sme povedali, ukrižovali svet pre seba, oddali sa vykorisťovaniu a ukrižovali sa svetu. My si ale myslíme, že sme si svet ukrižovali, lebo sme ho opustili a prišli do kláštora, ale svetu sa nechceme ukrižovať, lebo stále milujeme jeho rozkoše, stále máme jeho vášne, súcitíme s jeho slávou; Sme závislí na jedle, na oblečení: ak máme nejaké dobré pracovné nástroje, potom sme im naklonení a dovolíme nejakému bezvýznamnému nástroju, aby v nás vyvolal svetskú závislosť, ako povedal Abba Zosima. Myslíme si, že keď sme odišli zo sveta a prišli do kláštora, opustili sme všetko svetské; ale aj tu si pre nepodstatné veci napĺňame svetské závislosti. Toto sa nám stáva pre našu veľkú hlúposť, že zanechávajúc veľké a hodnotné veci uspokojujeme svoje vášne cez nejaké nepodstatné. Každý z nás zanechal to, čo mal: kto mal veľké veci, zanechal veľké veci, a kto niečo mal, aj zanechal to, čo mal, každý podľa svojich síl. A keď prídeme do kláštora, ako som už povedal, živíme svoju vášeň pre nedôležité a nepodstatné veci. Nemali by sme to však robiť, ale tak, ako sme sa zriekli sveta a jeho vecí, tak sa musíme zriecť samotnej pripútanosti k veciam“ 686. Po tomto vysvetlení je veľmi jasný dôvod, na základe ktorého svätý Izák Sýrsky, ktorý písal svoje pokyny mníchom najvznešenejšieho sídla, teda tichým, pustovníkom a pustovníkom, definuje svet takto: „všeobecný názov vášne pre všetky svety je: Ak človek najskôr nevie, že existuje svet, potom nedosiahne, aby poznal, koľkými členmi sa stiahol zo sveta a koľkými je k nemu pripútaný. Je mnoho takých, ktorí sa zriekli sveta s dvomi alebo tromi členmi a odmietli s ním komunikovať a mysleli si, že sú svetu cudzí svojím bydliskom. Stalo sa im to, pretože nepochopili a neuvažovali múdro, že zomreli svetu len s dvoma členmi a ich ostatní členovia žijú vo vnútri telesnej múdrosti, ktorá patrí svetu. Svoje vášne však nemohli ani cítiť: bez toho, aby ich cítili, nedokázali sa postarať o to, aby sa z nich vyliečili. Podľa štúdia (duchovného) rozumu sa slovo svet používa na zostavenie všeobecného názvu, ktorý zahŕňa jednotlivé vášne. Keď chceme vášne nazvať všeobecným menom, nazývame ich svet; keď ich máme v úmysle distribuovať podľa ich konkrétnych mien, potom ich nazývame vášne. Každá časť je osobitným činom podľa princípov sveta (Kol. 2:8). Kde vášne prestávajú pôsobiť, tam zostáva začiatok sveta bez konania. Vášne sú nasledovné: túžba po bohatstve, túžba zbierať rôzne veci; telesná rozkoš, z ktorej žiadostivá vášeň; túžba po cti, z ktorej vzniká závisť; túžba byť vo vedení; arogancia s nádherou moci, zdobenie sa nádhernými šatami a márnym riadom; ľudská sláva, ktorá slúži ako príčina spomienky; telesný strach. Kde tieto vášne prestanú pôsobiť, tam umrie svet. A v rozsahu, v akom sú niektoré z týchto častí ponechané, askéta zostáva mimo sveta, ktorý je takto zničený, zbavený svojich základných častí. Ktosi o svätých povedal, že kým žili, boli mŕtvi, lebo kým žili v tele, nežili pre telo. A pozri sa bližšie na seba, pre ktorú z vyššie uvedených vášní žiješ? Potom budete vedieť, akí ste pre svet nažive a akí ste pre neho mŕtvi. Keď pochopíte, čo svet znamená, potom z vyššie uvedených konkrétnych pokynov pochopíte, akým spôsobom ste sa spojili so svetom a akými spôsobmi ste sa ho zriekli. Skrátka: svet je telesný život a telesná múdrosť 687. Svet je smilnica, priťahuje k svojej láske tých, ktorí na ňu upriamujú zrak s túžbou po jej kráse. Ten, kto je síce čiastočne unesený láskou k svetu a zapletený do neho, no nedokáže sa zbaviť rúk, kým ho svet nepripraví o život (večný). Keď svet úplne odhalí človeka a vynesie ho z jeho domu v deň jeho smrti, potom človek bude vedieť, že svet je lichotník a podvodník. Ten, kto sa snaží vymaniť z temnoty sveta, kým je ešte medzi ním, nevidí jeho spleti. Svet drží v okovách nielen svojich učeníkov, deti a zajatcov, ale hľa! Nechtivých, askétov a tých, ktorí sa nad neho svojimi činmi rozlične povzniesli, šliape a hádže mu pod nohy“ 688. Na základe týchto predstáv o svete, ktoré nás naučilo Sväté písmo a Svätí Otcovia, predkladáme našim milovaným bratom, mníchom radu a najpresvedčivejšiu modlitbu: bojme sa slúžiť svetu! Do tejto služby môžu spadnúť aj askéti, ktorí na seba nevenujú prísnu pozornosť: túto službu je možné vykonávať prostredníctvom bezvýznamných pripútaností k bezvýznamným predmetom. Urobme všetky opatrenia, všetky opatrenia, aby sme sa ochránili pred pokojom! Nepovažujme žiadnu zdanlivo nezmyselnú závislosť za malú škodu! Ani najmenšiu odchýlku od evanjeliových prikázaní nebudeme považovať za nepodstatnú. Neodsuňme do zabudnutia hrozivý výrok, ktorým zahrmel svätý apoštol Jakub: "Cudzoložníci a cudzoložnice! Či neviete, že každý na tomto svete je nepriateľom Boha? Kto chce byť priateľom sveta, stáva sa Božím nepriateľom" (Jakub 4:4). Akákoľvek závislosť je v duchovnom zmysle cudzoložstvom pre mnícha, ktorý musí svoju lásku úplne upriamiť na Boha, ako povedal žalmista: „Milujte Pána, všetci vaši ctihodní“ (Ž 30, 24). „Tí, čo sa od Teba odlúčia, zahynú. Všetkých, čo od Teba cudzoložia, si pohltil“ (Ž 72:27). Keď slúžime svetu, služba Bohu je nemožná a neexistuje, aj keď sa to zdá bolestnému pohľadu otrokov sveta, zdá sa, že existuje. Je preč! A to, čo sa javí ako pokrytectvo, pretvárka, klamanie seba a iných. Priateľ sveta sa nevyhnutne stáva, možno ani sám o tom nevie, najhorším nepriateľom Boha a svojej vlastnej spásy. Pokojnosť sa vkráda do duše ako zlodej využívajúci temnotu noci – nedbanlivosť a nevšímavosť k sebe. Mierumilovnosť je schopná spáchať najväčšie bezprávie, najväčšie zverstvá. Hrozný príklad toho vidíme u židovského duchovenstva, súčasného s pozemským životom Bohočloveka. Upadla do lásky k pokoju: nakazila sa sklonom ku cti, chvále, k ľudskej chvále; je závislý na láske k peniazom a žiadostivosti; upadlo do zmyselnosti a zhýralosti; vyžívalo sa v lúpežiach a všemožných nepravdách, a aby si uchránilo svoje postavenie medzi ľuďmi, oblieklo sa do rúcha najprísnejšieho Bohu milého, najdrobnejšieho vykonávania rituálnych nariadení a starších tradícií. Aký bol dôsledok mierumilovnosti? Rozhodujúce odcudzenie od Boha, ktoré sa zmenilo na zaslepenú a šialenú nenávisť k Bohu. Židovské duchovenstvo s horkosťou odporovalo Bohočloveku, keď sa zjavil svetu; postavilo sa to proti nemu, majúc plné presvedčenie o Jeho Božstve, čoho svedkom bol Nikodém, jeden z členov najvyššej židovskej rady – Sanhedrin (Ján 3:2). Židovskí duchovní sa rozhodli spáchať vraždu a spáchali ju, vediac s istotou, že konajú proti Mesiášovi a vo svojej temnote toto vedomie vyjadrili výsmechom, ktorým zasypali svet zachraňujúcu Obetu na Jej oltár – kríž. "Zachránil iných, ale nemôže zachrániť seba?" - povedali biskupi, zákonníci, starší a farizeji (Matúš 27:42), nevšimli si, že odsudzujú sami seba: vyznávajú, že Ho vydali na ukrižovanie a prekliali Toho, ktorý zázračne spasil iných Božou mocou a autoritou 689. Židovskí duchovní sotva počuli správu o narodení Bohočloveka, keď Ho nenávideli a urobili opatrenia, aby sa Ho zbavili. To je jasné z evanjelia. Keď mudrci priniesli do Jeruzalema správu o narodení kráľa Židov – Krista, súčasný kráľ Židov Herodes bol zmätený a celé židovské hlavné mesto bolo zmätené s ním (Matúš 2:3). Bolo prirodzené zahanbiť, poznamenáva blahoslavený Bulharský Teofylakt, pred židovským panovníkom správou o narodení nového židovského kráľa, ktorý sa mal teda zmocniť svojho trónu a zbaviť moci jeho alebo jeho potomkov. Ale prečo by sa Jeruzalem mal hanbiť za správu o narodení Mesiáša, Jeruzalema, ktorý dlhé stáročia čakal na zasľúbeného Mesiáša, svojho Spasiteľa, svoju slávu - Jeruzalem, ktorého celé náboženstvo pozostávalo z viery v prichádzajúceho Mesiáša a z príprav na jeho prijatie? Jeruzalem bol v rozpakoch, pretože morálka Jeruzalemčanov bola skazená. Hlavné mesto pochopilo, hodné jemného metropolitného inštinktu, že nový cár, cár Pravdy, bude žiadať odmietnutie nemravnosti, bude žiadať pravú cnosť, bez toho, aby sa nechal zviesť a neuspokojil s predstieranou cnosťou, pokrytectvom. Kvôli mierumilovnosti Jeruzalemčanov bol netvor Herodes pre nich znesiteľnejší a príjemnejší ako Kráľ-Boh. S vernosťou uhádnuť duchovný postoj tyrana, pokrytca a pokrytca, ktorí boli aj členmi Sanhedrinu, pri prvej otázke o mieste narodenia Mesiáša rozhodne, bez zastavenia a rozmýšľania, poukázať Herodesovi presne na miesto narodenia Mesiáša a vydať Mesiáša do rúk vraha. „Kristus sa narodil v judejskom Betleheme,“ hovoria, aby posilnili odpoveď, dodávajú: „lebo je napísané prorokom“ a vyhlasujú, že proroctvo je prekvapivo jasné (Matúš 2:5). Usporiadanie v rozpore s týmto by ich prinútilo dať vyhýbavú odpoveď, skryť miesto 690. Evanjelium pripisuje milovníkom mieru všetky zverstvá spáchané ľuďmi, počnúc vraždou Ábela Kainom (Matúš 23:35). Počas pozemského života Bohočloveka dovŕšili milovníci pokoja svoje zverstvá odmietnutím Krista a spáchaním rozhodnutia (Matúš 23:32) a v posledných časoch sveta dokončia svoje zverstvá prijatím Antikrista a vzdajú mu božskú česť (Ján 5:43). Pokoj je hrozný! Nenápadne a postupne vstupuje do človeka a po vstupe sa stáva jeho krutým a neobmedzeným vládcom. Postupne sa ľudia pripravili a nadobudli duševný stav schopný spáchať rozhodnutie; postupne sa pripravujú, nadobúdajú náladu a charakter schopný prijať Antikrista (2. Tes. 2:7). Svätý mučeník Sebastián vynikajúco vysvetlil márnosť pokoja a jeho škodlivé následky v rozhovore s tými mučeníkmi, ktorí z lásky k príbuzným a rodine kolísali vo svojom čine. Svätý Sebastián im povedal: "Ó, mocní Kristovi bojovníci! Hľa, svojou štedrosťou ste sa už odvážne priblížili k triumfu a teraz chcete zničiť večnú korunu pre prekliate pohladenie svojich príbuzných! Teraz nech sa odvaha Kristových vojakov naučí od vás vyzbrojiť sa nie železom, ale vierou." Neodhadzujte znamenia svojho víťazstva pre slzy žien a neoslabujte šiju nepriateľa (diabla), ktorý je pod vašimi nohami, aby po získaní sily opäť nevstal do boja. Ak bola jeho prvá vzbura proti vám zúrivá, potom bude tvrdšia aj ďalšia. Je zúrivý a mrzutý (zo svojej prvej porážky). Postavte slávnu zástavu svojho činu z pozemských pripútaností a nestrácajte ho kvôli prázdnemu vzlykaniu detí. Tí, ktorých vidíš plakať, by sa dnes tešili, keby vedeli, čo vieš ty. Ale veria, že na tomto svete je len ten život a že po jeho skončení smrťou tela už niet života pre dušu. Keby vedeli, že existuje iný život, nesmrteľný a bezbolestný, v ktorom vládne neutíchajúca radosť, potom by sa skutočne snažili ísť doň s tebou a počítajúc dočasný život za nič, túžili by po večnom živote. Tento skutočný život je pominuteľný a taký vrtkavý a neverný, že nikdy nemôže byť verný svojim milencom. Zničila každého, kto v ňu dúfal od počiatku sveta; oklamala všetkých, ktorí po nej túžili; karhal každého, kto bol na ňu hrdý; klamal všetkým; Nikoho nenechala vo svojej nádeji oklamaného a vo svojej nádeji bez hanby, ale úplne sa odhalila ako falošná. Ach, keby len klamala a neviedla do krutých mylných predstáv! Najsmutnejšie na tom je, že svojich milencov vedie ku všetkým druhom bezprávia. Lakomcov teší obžerstvom a opilstvom a nabáda zmyselných k smilstvu a všelijakým nečistotám. Učí zlodeja kradnúť, nahnevaného človeka zúriť, klamára klamať. Zasieva odlúčenosť medzi manželmi, nepriateľstvo medzi priateľmi, hádky medzi miernymi, nepravdy medzi spravodlivých, pokušenia medzi bratov. Berie sudcom spravodlivosť, cudným čistotu, rozumným rozum a mravným dobré správanie. Pripomeňme si aj tie najkrutejšie zverstvá, ku ktorým privádza svojich milencov. Ak keď brat zabil brata, otcovho syna, priateľ zabil priateľa, tak na popud koho boli spáchané také neprávosti? Na koho príkaz? S akou nádejou a nádejou? Nie je to kvôli skutočnému životu, ktorí ľudia, ktorí sa veľmi milujú, sa navzájom nenávidia a zlorečia, pričom každý hľadá pre seba ten najbohatší pobyt? Z akého dôvodu zbojník pokorí cestovateľa, boháč znásilní chudobného, ​​pyšný urazí pokorného človeka a každý, kto sa previnil zlom, prenasleduje nevinného? Naozaj, všetko toto zlo páchajú tí, ktorí slúžia tomuto životu a chcú dlho zotrvať a užívať si jeho lásku. Ona radí všetko zlé svojim horlivcom a služobníkom a vydáva ich svojej dcére, ktorá sa z nej narodila, na večnú smrť, do ktorej boli prví ľudia uvrhnutí z toho dôvodu, že stvorení pre večný život upadli do dočasnej lásky, zotročili obžerstvu, sladkosti a žiadostivosti očí a odtiaľ upadli do pekla a nevzali si so sebou žiadne pozemské statky. Tento dočasný život, pokračoval svätý Sebastián, obracajúc sa na príbuzných mučeníkov, ťa zvádza k tomu, aby si obrátil späť svojich priateľov, ktorí sa blížia k večnému životu s tvojimi nespravodlivými radami. Učí vás, čestní rodičia, rozptyľovať svojich synov svojimi šialenými vzlykmi od odchodu do nebeskej armády, k nepodplatiteľnej cti a priateľstvu s večným Kráľom. Presviedča vás, ó, cudné manželky svätých, aby ste svojimi pohladeniami pokazili mysle mučeníkov, odviedli ich od ich dobrých úmyslov a svojimi radami im namiesto života priniesli smrť a namiesto slobody otroctvo. Ak sa podvolia tvojej rade, budú s tebou žiť krátko, potom ich bude musieť od teba oddeliť smrť a odlúčiť ich tak, že stretnutie s tebou bude možné len vo večných mukách, kde plamene pália duše neveriacich, kde tatárske hady požierajú rúhavé pery, kde oslici trýznia prsia uštipačných modloslužobníkov, plačúcich, agónia. Nechajte ich vyhnúť sa týmto mukám a skúste sa pred nimi zachrániť! Nech sa opäť ponáhľajú do koruny, ktorá je pre nich pripravená. Neboj sa: neodlúčia sa od teba, prichádzajú, aby ti v nebi pripravili svetlé príbytky, v ktorých budeš spolu s nimi a so svojimi deťmi požívať večné požehnania. Ak vás tu utešia nádherné kamenné domy, o čo viac vás uteší krása domov nad nimi, kde stoly žiaria čistým zlatom, kde paláce žiaria slávou, postavené z krásnych kameňov a zdobené drahými kameňmi, kde večne kvitnúce záhrady kvitnú nevädnúcimi kvetmi, kde trávnaté polia vrie sladkými potokmi, kde vzduch vonia vždy dobre, voňavý vietor, voňavý vietor vybledne, svetlo nezapadne, radosť sa nepreruší. Niet povzdychu, plaču, smútku, pod každou neslušnosťou, ktorá uráža oči; nie je tam cítiť smrad, nepočuť smutný, žalostný a hrozný hlas; Očom sa prezentuje všetko krásne, čuchu len vône a uchu len veselé veci. Tam tváre anjelov a archanjelov neustále spievajú na chválu nesmrteľného Kráľa. Z akého dôvodu je taký život opovrhovaný a dočasný milovaný? Je to pre bohatstvo? Ale bohatstvo sa čoskoro zmenšuje. Kto ho chce mať navždy pri sebe, nech počuje, čo hovorí bohatstvo. Hovorí sa, že ma tak veľmi miluješ, že si želáš, aby som od teba nikdy nebol oddelený. Po tvojej smrti ťa nemôžem nasledovať, ale počas tvojho života ťa môžem predchádzať. Ak ma pošleš pred seba, nech ti slúži za príklad sebecký úžerník a usilovný hospodár. Jeden dáva zlato svojmu blížnemu, aby od neho dostal dvojnásobok svojich peňazí; iný zaseje do zeme rôzne semená, aby ich stonásobne rozmnožil. Dlžník dáva veriteľovi dvojnásobok zlata a zem vráti jeho semená rozsievačovi stonásobne znásobené. Ak zveríte svoje bohatstvo Bohu, neodmení vás ním nespočetne rozmnoženým? Pošlite tam svoje bohatstvo pred seba a snažte sa tam čo najskôr dostať. Aký je úžitok z tohto dočasného života? Keby niekto žil sto rokov, ale keď príde posledný deň života, nezdá sa, že by sa všetky tie minulé roky a všetky radosti života nikdy nestali? Zostali len nepatrné stopy, spomienka podobná spomienke cestovateľa, ktorý u nás zostal jeden deň. Ó, v skutočnosti ten, kto nemiluje vynikajúci večný život, je blázon, je úplne cudzí poznaniu pravých požehnaní! Ach, v pravde, je nerozvážny, kto sa bojí, že stratí pominuteľný život pre vnímanie iného, ​​vždy prítomného, ​​v ktorom sa začínajú rozkoše, bohatstvo, radosti tak, že sa nikdy neskončia, ale navždy ostanú nekonečné. Kto nechce byť milovníkom tohto večného života, ten márne ničí aj dočasný život, upadá do večnej smrti, je držaný spútaný v pekle, kde je neuhasiteľný oheň, večný smútok, neutíchajúce muky, kde žijú draví duchovia, ktorých oči žiaria ohnivými šípmi, ktorých zuby sú veľké ako slony, ktorých chvosty sú ako slony škrípanie hlasy. revúcich levov, z ktorých jedna vízia prináša veľký strach, ťažkú ​​chorobu a trpkú smrť. Ó, keby bolo možné zomrieť uprostred týchto hrôz a múk! Ale čo je najkrutejšie: neprestávajú tam žiť, aby ustavične umierali; nie sú úplne zničené, aby mohli donekonečna trpieť; ostať celý, aby ťa navždy zožrali hlodajúce hady; skonzumované oudy sa opäť obnovujú, aby opäť slúžili ako potrava jedovatým hadom a nikdy nespiacim červom“ 691. Správne používanie pozemského života spočíva v príprave sa počas neho na večný život. Bratia! Dokončime našu krátkodobú pozemskú púť, zapojme sa len do toho, aby sme sa páčili Bohu, požičiavajme si od sveta len to, čo je nevyhnutné. "Existuje," povedal apoštol, "dosiahnutie veľkej zbožnosti so spokojnosťou. Zjavne sme si nič nepriniesli na tento svet, akoby sme mohli vykonať to, čo môžeme nižšie. Ak máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým. Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do protivenstiev a osídiel a do mnohých nezmyselných a škodlivých žiadostí, ktoré vrhajú ľudí do záhuby. 6:6" (1 Tim 9-6) Láska k sláve a zmyselnosť vedú človeka k rovnakej morálnej katastrofe, ku ktorej človeka privádza láska k peniazom: láska k mieru sa skladá z týchto troch hlavných vášní. Kapitola 42 Naši ctihodní otcovia, svätí mnísi všetkých čias, sa starostlivo chránili pred známosťou so ženským pohlavím. Ženy mali zakázaný vstup do starovekých kláštorov. Tento svätý a prospešný zvyk sa dodnes zachováva na celej hore Athos. Tí z mníchov, ktorí viedli obzvlášť pozorný život, boli s osobitnou starostlivosťou zdržovaní od stretávania sa so ženami a zaobchádzania so ženami, ako to možno vidieť zo života ctihodného Arsénia Veľkého, Sisoesa Veľkého, Jána Tichého a iných otcov najvznešenejšej svätosti. Nerobili to len zo svojvôle, ale podľa náznaku nevyhnutnosti videli ako v zrkadle vo svojom pozornom živote. Niektorí mnísi tvrdia, že keď sú často v spoločnosti žien, necítia sa zle. Týmto mníchom by sa nemalo dôverovať: buď klamú, zakrývajúc svoju duševnú poruchu, alebo vedú najnepozornejší a najnedbalejší život, a preto nevidia svoj dispenz, alebo ich diabol okráda, berie im pochopenie a pocit ublíženia, aby ich mníšsky život zmaril a pripravil im istú smrť. Mních Izidor z Pelusiotu sa o tejto téme vynikajúco vyjadril v liste biskupovi Palladiovi: 692 „Ak sú dobré zvyky narušené zlým rozhovorom (1 Kor 15:33), podľa výroku Písma: tak sa to deje predovšetkým rozhovormi s manželkami. Aj keby jeho cieľ bol dobrý, je dosť silný na to, aby tajne pokazil vnútorné telo zlými myšlienkami, uteč od zlých myšlienok a uteč. manželiek čo najviac, dobrý manžel, ak z nejakého dôvodu prídete k svojim ženám, majte sklopené oči a naučte tých, ku ktorým ste prišli, cudne sa pozerať. Keď im poviete pár slov, ktoré môžu potvrdiť a osvietiť ich dušu, okamžite odíďte, aby dlhý rozhovor nezmäkol a neoslabil vašu duchovnú silu. Poviete si: hoci sa často rozprávam s manželkami, nič mi z toho nepríde. Tak nech sa stane! Ale prajem každému, aby bol pevne presvedčený, že kamene redne voda a prerazia ich kvapky dažďa, ktoré na ne vždy padajú. Zamyslite sa nad tým: čo je tvrdšie ako kameň a čo je mäkšie ako voda, najmä kvapka vody? Ale neustálym konaním sa podmaní aj príroda. Ak je premožená, trpí a ubúda takou vecou toľko pevnej prirodzenosti, ktorá v porovnaní s ňou nie je ničím, ako potom nemôže byť ľudská vôľa porazená a premenená dlhým zvykom, ľahko ovládnutá? Starší Serafim zo Sarova prirovnal zbožne žijúceho mnícha, ktorý zachováva čistotu, k nezapálenej voskovej sviečke; častá výzva tohto mnícha uprostred spoločnosti žien - na tú istú nezapálenú sviečku, keď je umiestnená medzi mnohými inými zapálenými sviečkami. Potom sa nezapálená sviečka začne topiť pod vplyvom tepla vychádzajúceho zo zapálených sviečok stojacich okolo nej. „Srdce mnícha,“ povedal starší, „musí určite podstúpiť relaxáciu, ak si mních dovolí častý kontakt so ženským pohlavím“ 693. Spojenie pohlaví vo svojej existujúcej podobe je prirodzené (pre padlú prirodzenosť). Panenstvo je nadradené. Preto, kto si chce zachovať svoje telo v panenstve, musí ho určite držať ďalej od tela, ktorého spojenie si vyžaduje príroda. V telách manžela a manželky je vložená neviditeľná sila, ktorá priťahuje telo k telu. Každý, kto sa priblíži k svojej žene, je určite ovplyvnený touto silou. Čím častejšie zbližovanie, tým častejšie, a teda aj silnejší vplyv. Čím silnejší je vplyv, tým slabšia je naša vôľa, ktorou si mienime podmaniť s Božou pomocou prírodu. Obrazy žien, ich pohľady, ich hlas, ich neha sa pôsobením prírody veľmi silno vtlačia do našej duše, najmä keď prírode pomáha Satan. V čase, keď zaobchádzame so ženami a keď sa robia dojmy, to necítime; ale keď sa utiahneme do samoty, potom v nej s neobyčajnou silou vystúpia dojmy asimilované dušou a vyvolajú zúrivý márnotratný boj. Blahoslavený Hieronym o sebe hovorí, že keď žil v Ríme a často bol v spoločnosti zbožných panien a panien hlavného mesta sveta, vtedy nepocítil ani v predstavách, ani v tele ani najmenší žiadostivý pohyb. Ale keď sa blažený utiahol do Betlehemskej púšte a venoval sa najprísnejším mníšskym skutkom, zrazu sa mu v predstavách začali objavovať obrazy manželiek, ktoré videl v Ríme, a v jeho senilnom tele, vyčerpanom smädom, jedením, bdením a prácou, sa objavili mladícke žiadostivosti. Víťazstvo bolo veľmi ťažké, pretože padnutej prírode pomohla, ako to už býva, zjavná asistencia diabla. To, čo sa stalo s blahoslaveným Hieronymom, sa deje so všetkými mníchmi, ktorí prechádzajú z verejného života do tichého života 694. Zo skúsenosti sa učia o dôležitosti dojmov, o ktorých tí, ktorí sú oddaní neprítomnosti, nemajú ani potuchy. Všetky dojmy, ktorým bola duša vystavená uprostred ľudskej spoločnosti, vstávajú v tichosti ako mŕtvi z hrobov a zosilňujú sa, aby páchali hriech v myšlienkach a pocitoch, kým milosťou Božou a Božím odhodlaním nepadnú všetci ozbrojení muži, ktorí vyšli z Egypta, na púšť. Potom do zasľúbenej zeme vstúpi nová generácia Izraela. Čisté duše, ktoré v praxi nepoznali hriech, sú obzvlášť ľahko ovplyvnené dojmami. Možno ich prirovnať k drahým lakovaným stolom, ktoré stoja v obývačkách šľachticov a bohatých ľudí; a malý škrabanec na takom stole sa stáva veľmi viditeľným a porušuje jeho dôstojnosť. Naopak, ľudí, ktorí sa nezachovali, možno prirovnať k stolom stojacim v kuchyni, na ktorých sa denne seká zelenina a iné potraviny: desať, sto nových jaziev nemá pre tieto stoly, pokryté nespočetnými jazvami, žiadny význam. Diabol sa snaží nakaziť čistú dušu telesnými dojmami. To vysvetľuje dôvod, prečo svätí otcovia utekali od žien s takou intenzívnou starostlivosťou. Mních Arsenius Veľký povedal slávnej Rimanke, ktorá špeciálne pre neho prišla do opustenej egyptskej Skete z veľkolepého Ríma a zrazu sa pred ním objavila, veľa tvrdých slov. Arseny zakončil svoje tvrdé slová tvrdou, ale svätou úprimnosťou: „Modlím sa k Bohu,“ povedal Rimanke, „aby vymazal pamiatku na teba z môjho srdca. Týmito slovami mních vyjadril všetku ťarchu a nebezpečenstvo boja s dojmami, zápasu, ktorý mnícha privádza k bráne pekla, zápasu, ktorý Arzén očividne zažil 695. V rovnakom zmysle musíme chápať aj nasledujúce slová svätého Makaria Veľkého: „Lampa napája olej zapálenú lampu a oheň smilstva vzbudí žena v tvári ženy je vred. na dušu, ak chceš byť čistý, vyhýbaj sa kontaktu so ženou ako jedu, pretože v tomto kontakte je silný účinok hriechu, podobný pôsobeniu divej zveri, nie je také nebezpečné, ako keď si mladý, vyhýbaj sa násilným účinkom smilstva a styku so ženami. Tí, ktorí plnia brucho a spoločne dúfajú, že získajú čistotu, klamú sami seba: utopiť sa pri pohľade na krásnu tvár je hroznejšie ako utopiť sa pri morskej búrke. Ženská tvár, ak je zobrazená v mysli, prinúti človeka pohŕdať samotnou ochranou mysle. Oheň vložený do slamy vytvára plameň: tak sa s trvalou spomienkou na ženu zapáli vášnivá žiadostivosť“ 696. Veľký Macarius by to nemohol povedať, keby neznášal krutý zápas s dojmami prijatými nečakane, v úplnej nevedomosti. Svätý Tichon z Voroneže povedal veľmi presne a pravdivo vo svojich pokynoch pre mníchov, majte sa na pozore, dávajte si pozor na svoju milovanú manželku. Eva má vždy svoj vlastný charakter: vždy zvádza“ 697. Starší sa opýtal učeníka: Prečo svätí otcovia zakazujú mníchom, najmä mladým mníchom, aby sa krátko zoznámili so ženami? Študent odpovedal: Aby mních, ktorý sa nakrátko zoznámi so ženou, s ňou neupadol do smilstva. Starší: Áno! Ale toto zoznámenie, nie vždy končiace fyzickým pádom, je vždy spojené s duševnou poruchou a neplodnosťou. Žena sa riadi pocitmi padlej prirodzenosti, a nie rozvážnosťou a duchovnou inteligenciou, ktoré sú jej úplne cudzie. Jej myseľ je služobným nástrojom pocitov. Unesená svojimi citmi sa veľmi skoro nakazí vášňou nielen k mladému a zrelému mníchovi, ale aj k starcovi - urobí z neho svoj idol a následne sa jeho idolom z veľkej časti stáva ona sama. Žena vidí vo svojom idole dokonalosť, snaží sa ho o tom uistiť a vždy sa jej to podarí. Keď sa mních nakazí v dôsledku škodlivých a neprestajných návrhov a chvály, domýšľavosťou a pýchou, vtedy od neho odíde milosť Božia, zatemní sa v mysli a srdci a vo svojej slepote sa stane schopným najbezohľadnejšieho správania a nebojácneho porušovania všetkých Božích prikázaní. Keď Dalila uspala izraelského sudcu, silného Samsona, v náručí, zbavila ho podmienok, za ktorých bola prítomná Božia milosť a pomáhala mu, a Samsona odovzdala na posmech a popravu cudzincom (Sudcovia 16:4–21). Všimli sme si, že žena, ktorá sa nakrátko stretla s mníchom žijúcim v dobre udržiavanom kláštore alebo využívala pokyny duchovného staršieho, považuje za svoju prvú povinnosť odstrániť svojho obľúbenca z takého kláštora a odviesť jeho pozornosť od staršieho, napriek zjavným výhodám kláštornej prísnosti a starším pokynom pre mnícha. Túži výlučne vlastniť predmet svojej vášne. Vo svojom šialenstve sa považuje za schopnú a dostatočnú nahradiť starého človeka, ktorého naopak uznáva a vyhlasuje za najnedostatočnejšieho a neschopného. Nešetrí žiadnymi prostriedkami na dosiahnutie svojich cieľov – ani prostriedkami, ktoré poskytuje svet, ani prostriedkami, ktoré poskytuje Satan. Svoju vášeň a často zhubnú vášeň, živú vieru, najčistejšiu lásku, cit matky k synovi, sestry k bratovi, dcéry k otcovi – jedným slovom, všetky sväté mená, posilňujúce sa nimi k zachovaniu neporušeného nadobudnutého majetku – nazýva nešťastnou dušou mnícha, ktorý sa jej zveril. U ženy prevažuje krv; všetky vášne duše v ňom pôsobia so zvláštnou silou a dômyselnosťou, najmä márnosť, zmyselnosť a klamstvo. Posledný sa týka prvých dvoch. Ženské pohlavie tu nie je odsudzované ani ponižované! Boh ho ctí ľudskou cťou a Božím obrazom ako človeka; bol vykúpený neoceniteľnou krvou Spasiteľa; vykúpený a obnovený, tvorí spolu s mužským pohlavím jedno nové stvorenie v Kristovi (Gal. 3:28). Ženy sú tu prezentované také, aké sú, keď konajú podľa nezákonných zákonov padlej prírody, pod vedením svojej nespútanej krvi. Keď zistili, že sú schopní vyviesť Adama z raja lichôtkami a zvádzaním, o ktorých Adam svedčil pred Bohom o svojej manželke (Gn 3,12), naďalej preukazujú a dokazujú túto schopnosť a vedú mníchov, ktorí sa im podriaďujú, zo zbožného života ako z raja. Mních, ktorý je povinný milovať všetkých svojich blížnych, a medzi nimi aj ženy, so správnou, evanjeliovou láskou, im nepochybne túto lásku prejaví, keď, keď rozpoznal svoju vlastnú a ich slabosť, zachráni seba a ich pred duševnou škodou, bude sa k nim správať mimoriadne obozretne, nepríde na krátke zoznámenie, zdrží sa voľného obehu a zachová zmysly, najmä zrak a hmat. Kapitola 43. O padlých anjeloch Svätý apoštol Pavol hovorí všetkým kresťanom: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). Toto nadávanie je hrozné! Je na bruchu a na smrť. Dôsledky tejto vojny musia byť buď naše večné spasenie, alebo naše večné zničenie. Duchovia zla, nakazení zúrivou nenávisťou k ľudskej rase, zvádzajú tento boj s najväčšou krutosťou a pekelným umením. Svätý apoštol Peter hovorí: „Váš protivník, diabol, chodí s revom ako lev a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet 5:8). Ale padlí anjeli nemôžu oddeliť tých, ktorí skutočne milujú Boha, od Boha (Rim. 8:38–39), hoci vynakladajú všetko úsilie, aby dosiahli odlúčenie. Vynakladajú všetko úsilie, aby vykonali exkomunikáciu, pretože v tejto exkomunikácii spočíva naša skaza. Aby ste odolali duchom zla a porazili ich s milosťou Božou, musíte presne vedieť, kto sú, musíte presne poznať spôsob, ako s nimi bojovať, musíte poznať podmienky víťazstva a porážky. Duchovia zla sú padlí anjeli. Boh ich stvoril spolu s inými anjelmi, stvoril ich nepoškvrnených, dobrých, svätých a požehnal ich mnohými prirodzenými a milosťou naplnenými darmi. Ale duchovia, zahalení pýchou, si pripisovali svoje množstvo schopností, svoje pôvabné vlastnosti, samé dary milosti. Vylúčili sa z kategórie stvorení, uznali sa za pôvodné bytosti, zabudli na svoje stvorenie a na tomto katastrofálnom základe pošliapali svoje posvätné povinnosti voči Bohu Stvoriteľovi. K takejto namyslenosti a sebaklamu ich priviedol jeden z najvýznamnejších anjelov, ktorého svätý prorok Ezechiel nazýva cherubín (Ez 28) 698 a vo všeobecnosti všetci svätí patria medzi najvyšších anjelov. Tento cherubín sa tak ponoril do domýšľavosti a pýchy, že sa považoval za rovného Bohu, jasne sa vzbúril proti Bohu (Iz. 14:13–14) a stal sa Božím protivníkom, zúrivým nepriateľom Boha. Duchovia, ktorí odmietajú poslúchať Boha, sú vyhodení z neba. Plížia sa po zemi, vypĺňajú priestor medzi nebom a zemou, preto sa im hovorí vzdušné, alebo žijúce vo vzduchu a zostupujú do pekla, do vnútra zeme. Toto všetko dosvedčuje Sväté písmo (Iz 14:12, 15). Počet padlých duchov je veľmi významný. Niektorí veria, na základe svedectva Apokalypsy (Zj. 12:4), že až tretina anjelov utrpela pád. Mnohí z najvyšších anjelov padli, ako vidno z vyššie uvedených slov apoštola Pavla: nazýva ich kniežatstvami a mocnosťami. Hlavou a princom kráľovstva temnoty, zloženého z padlých duchov, je padlý cherubín. On je počiatok, zdroj, plnosť zla. Prevyšuje všetkých ostatných padlých anjelov v schopnostiach, prevyšuje ich všetkých v zlomyseľnosti. Prirodzene, duchovia, ktorí sa ním nechávajú unášať a svojvoľne sa mu podriaďujú, si od neho musia neustále požičiavať zlo, a teda byť v jeho službách. Ale Boh, ktorý ponechal na vôli padlým anjelom ich vytúžené zotrvanie v zlom, vo svojej všemohúcnosti a múdrosti, nekonečne nadradenej mysliam najinteligentnejších tvorov, neprestáva zostať ich najvyšším, zvrchovaným Majstrom: sú vo vôli Božej, akoby v nezničiteľných putách, a môžu robiť len to, čo im Boh dovolil 699. Aby Boh nahradil padlých anjelov, stvoril nové inteligentné stvorenie – ľudí, a umiestnil ich do raja, ktorý sa nachádzal v dolnom nebi a predtým podliehal autorite padlého cheruba 700. Raj sa dostal pod kontrolu nového stvorenia – človeka. Je celkom pochopiteľné, že nové stvorenie sa stalo predmetom závisti a nenávisti padlého anjela a padlých anjelov. Odvrhnutí duchovia, vedení svojim vodcom, sa pokúšali zviesť novostvorený ľud, urobiť z neho účasť na jeho páde, jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, nakaziť ich jedom ich nepriateľstva voči Bohu, čo sa im aj podarilo. Človek, hoci bol zvedený a oklamaný, ale svojvoľne odmietol poslušnosť Bohu, svojvoľne súhlasil s démonickým rúhaním sa Bohu, svojvoľne vstúpil do komunikácie s padlými duchmi a v poslušnosti voči nim, padol z Boha a z tváre svätých duchov, ku ktorým patril nielen dušou, ale aj duchovným telom, a telom bol započítaný medzi nemé a nemé zvieratá. Zverstvo spáchané padlými anjelmi na ľuďoch napokon rozhodlo o osude padlých anjelov: Božie milosrdenstvo od nich napokon ustúpilo, boli spečatení vo svojom páde. Duch je predurčený tápať v myšlienkach a pocitoch, ktoré sú výlučne telesné a materiálne! Duch nie je schopný vstať zo zeme! Duch nemôže vystúpiť k ničomu duchovnému! To je podľa vysvetlenia svätých otcov zmysel rozsudku, ktorý Boh vyslovil nad padlým anjelom po tom, čo tento anjel zasiahol novostvoreného človeka večnou smrťou. „Budeš chodiť po bruchu a po bruchu,“ povedal Boh démonovi, „a budeš odnášať zem po všetky dni svojho života“ (1 Moj 3,14). Hoci bol človek započítaný medzi padlých anjelov, jeho pád spôsobom, akým sa stal, nadobudol úplne iný charakter ako pád anjelov. Anjeli padli vedome, úmyselne a vytvorili v sebe zlo; Po spáchaní jedného zločinu sa horúčkovito vrhli na ďalší; z týchto dôvodov boli úplne zbavení dobra, naplnení zlom a majú len jedno zlo ako svoju vlastnosť. Človek padol nevedome, neúmyselne, bol zvedený a oklamaný, preto jeho prirodzené dobro nebolo zničené, ale zmiešané so zlom padlých anjelov. Ale toto prirodzené dobro, zmiešané so zlom, otrávené zlom, sa stalo obscénnym, nedostatočným, nehodným Boha, ktorý je celistvý, čisté dobro. Človek najčastejšie robí zlo, mysliac na dobro, nevidiaci zlo, oblečený v maske dobra, kvôli zatemneniu svojej mysle a svedomia. Padlí duchovia robia zlo za zlo, nachádzajú potešenie a slávu v stvorení zla. Boh vo svojej nevýslovnej dobrote dal padlému človeku Vykupiteľa a vykúpenie. Ale vykúpený človek má tiež slobodu buď využiť dané vykúpenie a vrátiť sa do raja, alebo odmietnuť vykúpenie a zostať započítaný medzi zástup padlých anjelov. Čas, v ktorom je človeku daný prejaviť svoju vôľu, je celý jeho pozemský život. Skrze vykúpenie sa človeku vrátila komunikácia s Bohom, ale pre slobodné vyjadrenie svojej vôle mu bola daná možnosť v tejto komunikácii zotrvať alebo ju prerušiť a nebola mu odňatá možnosť komunikácie s padlými duchmi, do ktorej vstúpil dobrovoľne. S takouto nevyriešenou situáciou človeka počas celého jeho pozemského života mu Božia milosť neprestáva pomáhať až do okamihu jeho prechodu do večnosti, ak si to želá, a padlí anjeli neprestávajú vynakladať všetko úsilie, aby ho udržali v spoločenstve so sebou samým, v zajatí hriechu a svojho vlastného, ​​vo večnej smrti a záhube. Odvrhnutý duch sa často pokúšal pokúšať aj svätých mučeníkov a ctihodných otcov, keď tesne pred smrťou vykonali najväčšie skutky a znamenia, takpovediac s ohľadom na ich nebeské koruny 701 . Je to veľmi správna myšlienka, ktorú nájdeme u mnohých svätých otcov, že mníchovi až do hrobu hrozí, že bude vystavený nejakému pokušeniu, nevediac, kde a v akej prírode vznikne. Svätá Cirkev nás učí, že každý kresťan dostáva od Boha pri svätom krste svätého anjela strážneho, ktorý kresťana neviditeľne ochraňuje a po celý život ho poučuje o každom dobrom skutku a pripomína mu Božie prikázania. Rovnako aj knieža temnoty, ktoré chce vtiahnuť celú ľudskú rasu do svojej záhuby, pridelí jednému zo zlých duchov človeku, ktorý človeka všade nasleduje a snaží sa ho vtiahnuť do každého hriechu 702. Z tu prezentovaných pojmov je jasné, že mních musí počas celého svojho pozemského života zostať bdelý sám nad sebou, naplnený strachom a odvahou. Musí byť neustále v strehu a v strachu pred svojím nepriateľom a vrahom a zároveň neustále zostať v odvahe a sile z presvedčenia, že jeho mocný pomocník, svätý anjel, je neustále nablízku. Ctihodný Pimen Veľký povedal: „Veľká Božia pomoc objíma človeka, ale nie je mu dovolené ju vidieť“ 703. Nie je mu dovolené vidieť ju, samozrejme, aby človek, ktorý dúfa v túto pomoc, nezostal bezstarostný a neopustil svoje uskutočniteľné činy. Padlý anjel, odsúdený plaziť sa po zemi, vynakladá maximálne úsilie, aby sa človek po nej neustále plazil. Človek vďaka sebaklamu, ktorý sa v ňom uhniezdi, je na to veľmi náchylný. Má pocit svojej večnosti, ale keďže tento pocit poškodzuje falošná myseľ a zlé svedomie, potom sa človeku zdá jeho pozemský život nekonečný. Na základe tohto zvodného, ​​falošného, ​​katastrofálneho vedomia sa človek oddáva výlučne starostiam a námahe zariadiť si svoje postavenie na zemi, pričom zabúda, že je na nej len krátkodobým tulákom, že jeho trvalým príbytkom je buď nebo alebo peklo. Sväté písmo hovorí k Bohu v mene padlého človeka: „Moja duša je pritiahnutá k zemi, ži ma podľa svojho slova“ (Ž 119:25). Z týchto slov je jasné, že závislosť na zemi umŕtvuje dušu večnou smrťou; oživuje ju Božie slovo, ktoré ju odtrháva od zeme, dvíha jej myšlienky a city k nebu. „Diabol,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy o padlom anjelovi, „je nehanebný a drzý, útočí zdola. V tomto prípade však vyhráva práve z toho dôvodu, že sa nesnažíme dostať tam, kde by nám nemohol ublížiť. Lebo nemôže vystúpiť vysoko, ale plazí sa po zemi, a preto je jeho obrazom had. A ak ho Boh stvoril takým na počiatku, o čo viac je ním teraz. Ak neviete, čo znamená útočiť zdola, pokúsim sa vám vysvetliť tento spôsob boja. Čo teda znamená útočiť zdola? Prekonať cez pozemské veci, cez rozkoše, bohatstvo a všetko zo života. Preto, ak diabol vidí niekoho vznášať sa k oblohe, potom po prvé, nie je schopný na neho zaútočiť, a po druhé, aj keď sa odváži zaútočiť, okamžite padne, pretože - buďte v bezpečí - nemá nohy. Nebojte sa ho: nemá krídla - plazí sa len po zemi, plazí sa medzi pozemskými vecami. Ak nemáte nič spoločné s pôdou, nebudete potrebovať prácu. Diabol nevie otvorene bojovať, ale tak ako sa had skrýva v tŕní, tak sa najčastejšie skrýva v slastiach bohatstva. Ak ostriháte tieto tŕne, čoskoro sa stane bojazlivým a utečie. Ak viete, ako ho očariť Božskými kúzlami, môžete ho ľahko zraniť. A máme duchovné kúzla: meno nášho Pána Ježiša Krista a moc kríža“ 704. Mních Macarius Veľký, keď sa dozvedel, že istý mních Theopempt bol unesený žiadostivými myšlienkami, ktoré priniesol diabol, dal Theopemptovi nasledujúcu radu: „Pôst sa až do večera, aby si bol hladný, zapamätaj si Evanjelium a iné knihy Boha, aby si zostal v mysli Svätého Ak ťa napadne zlá myšlienka, neprijmi ju, nikdy nedovoľ, aby sa tvoja myseľ zvrhla, ale vždy ju nasmeruj k smútku a Boh ti pomôže“ 705. Brat sa opýtal Abba Sisoesa: „Čo mám robiť, aby som bol spasený a páčil sa Bohu?“ Starší odpovedal: „Ak sa chceš páčiť Bohu, odíď zo sveta, ustúp zo zeme, opusť stvorenie, príď k Stvoriteľovi, zjednoť sa s Bohom modlitbou a plačom a nájdeš pokoj v tomto a budúcom storočí.“ 706. Mních Barsanuphius Veľký napísal istému bratovi: „Ak chceš byť spasený, prinúť sa zomrieť za všetko pozemské. Považujte sa za nič a usilujte sa o to, čo je pred vami, aby vás diabol pod zámienkou dobrého skutku nezatiahol do predčasných starostí“ 707. Zlý had, skúsený v boji s ľuďmi a ich ničení, sa nie vždy uchyľuje k silným prostriedkom, aby dosiahol svoj cieľ. Prečo ich používať, keď môžu u mnícha vzbudiť zvýšený odpor a dať mu najslávnejšie víťazstvo. časť, nevšímajú si ich a aj tých, ktorých si všimnú, zanedbávajú pre svoju vonkajšiu bezvýznamnosť, svoju imaginárnu bezhriešnosť Vo všeobecnosti v modernom boji diabla proti kresťanstvu a mníšstvu nie sú viditeľné silné prostriedky, ale vidno len slabé prostriedky Hagari a Latiníci už neútočia na pravoslávne kláštory, ničia sa mnísi, neničia mnísi neviditeľné siete, do ktorých sa chytá, podľa dobového zvyku, veľmi príhodne Pozemské záľuby, keď sa im mních s nadšením venuje, sú schopné aj bez zjavných hriechov pripraviť ho o blahobyt a spustošiť jeho nešťastnú dušu. Takáto duša sa podľa svedectva evanjelia stáva príbytkom démonov (Matúš 12:44–45). Keď sa srdce stromu nakazí rozkladom, strom sa postupne a nepozorovane zničí, zatiaľ čo jeho vzhľad si naďalej zachováva svoju nádheru po dlhú dobu bez toho, aby ukázal smrť, ktorá žije vo vnútri a pohltí ho. Slabé prostriedky, bez toho, aby sa dotkli vzhľadu mníšstva, ničia jeho podstatu. Čo je to za mnícha, ak nie kresťan, ktorý sa oddelil od všetkého, izoloval sa v mysli a srdci, aby patril jedinému Bohu a vstúpil s Ním do nerozlučného spoločenstva. Kde je mních, keď je Bohu cudzí a pribitý k zemi? Medzi slabé prostriedky, no veľmi silné, patria rôzne ručné práce a telesné práce, keď sa im mních nemierne a s vášňou venuje, a to sa deje za sebou pri nepovolených činnostiach, nie z poslušnosti. Pri týchto činnostiach sa potichu vkráda závislosť na nich: najprv sa činnosti prejaví osobitná pozornosť a usilovnosť; potom mních nasmeruje všetku silu duše a tela do zamestnania, zabudne, opustí Boha. Medzitým sa had snaží predstaviť mníchovi jeho zamestnanie ako nevinné, ba dušu zachraňujúce, všeobecne prospešné. Kvôli prefíkanosti hada sa odvšadiaľ začína ozývať súhlas a chvála za prácu mnícha; nakazí sa domýšľavosťou; jeho duša, neožiarená Slovom Božím, je zahalená temnotou nevedomosti a nerozumu; prichádza do úplného vlastníctva padlého ducha. Keď duša zanechá duchovný čin alebo, čo je to isté, vykoná ho bezstarostne, povrchne a chladne a zapojí sa výlučne alebo predovšetkým s vášňou a nadšením do pozemských aktivít, potom vášne patriace padlej prirodzenosti prebývajú voľne v srdci, ničím nerušené; rastú, rozširujú sa a stávajú sa silnejšími v priestore a slobode. Potom mních využije klamlivý pokoj, utešený namyslenosťou a márnomyseľnosťou, uznávajúc túto útechu za blaženú: kto s vášňami nebojuje, ten ich neruší, a ak sú vášne narušené na krátky čas, tak ten, kto nie je zvyknutý na sebapohľad, tomu nevenuje pozornosť a snaží sa vášne utíšiť nejakou pozemskou zábavou. Taký pokoj, alebo presnejšie, pokoj duše, cudzí nežnosti, cudzí spomienke na smrť a súd, na peklo a nebo, cudzí na obavy o včasné zmierenie Boha, o zmierenie a spojenie s Ním, svätí otcovia nazývajú necitlivosťou, umŕtvovaním duše, smrťou mysle počas života tela 708 . Počas hrozného duševného spánku vášne, najmä duchovné, narastajú do neuveriteľných rozmerov, nadobúdajú silu a silu, ktorá prevyšuje prirodzené schopnosti: mních zomiera bez povšimnutia. Rímsky mních Kassián, ktorý koncom 4. alebo začiatkom 5. storočia navštevoval egyptské kláštory, zatiaľ čo mníšstvo v Egypte bolo nezvyčajne početné a žiarilo mnohými duchovnými lampami, rozpráva, že mnísi z egyptskej púšte Kalamon alebo Porfyrion, ktoré sa nachádzali vo veľmi veľkej vzdialenosti od svetských dedín, takmer neprístupné mníchom, poskytovali v jeho polohe oveľa menší úspech ako mnísi. púšť Skete, ktorá nebola veľmi ďaleko od svetských dedín a dokonca ani od najľudnatejšieho mesta Alexandrie. Mních Cassian vidí dôvod v tomto: púšť Skete bola najpustejšia, a preto sa jej mnísi nezabávali ani obrábaním pôdy, ani rozjímaním o krásach prírody, ale zostali v tichu cely, robili vo svojich celách najjednoduchšie ručné práce, neustále sa modlili, čítali a študovali Božie Slovo, skúmali samé ruže v myšlienkach a pocitoch. Vedením takého sústredeného života sa čoskoro stali úspešnými a ich úspech dosiahol najvyšší stupeň dokonalosti. Naopak, púšť Kalamon pozostávala z priestranného, ​​najúrodnejšieho ostrova, oázy ako z raja, s množstvom nádherných stromov, s množstvom rôznorodých rastlín charakteristických pre tropické podnebie. Ostrov bol zo všetkých strán obklopený rozľahlým piesočnatým morom: toto možno nazvať piesočnatou stepou, medzi ktorou Kalamon odišiel do dôchodku. Prístup k nemu bol mimoriadne ťažký. Mnísi z Kalamonu, unesení vybavením miesta, ktoré obývali, veľa záhradkárčili a hospodárili; Ich oči veľmi bavili krásy prírody, ktorá ich obklopovala; keďže svoju pozornosť upriamili do značnej miery na zem, nemohli ju úplne obrátiť k oblohe 709. V životopise svätého Sávu, arcibiskupa Srbska, sa hovorí, že keď navštívil svätých pustovníkov Athosu, zistil, že sú úplne cudzí všetkým pozemským záležitostiam: nezaoberali sa poľnohospodárstvom, vinohradmi, ani predajom svojich remesiel – nemali žiadne svetské starosti; ich jediným zamestnaním bola modlitba, slzy a neustála ašpirácia ich myslí a sŕdc k Bohu 710. Mních Arzén Veľký bol taký opatrný, aby sa nechal uniesť niečím pozemským, vášňou, ktorá mohla vyvolať najjemnejšie vášne domýšľavosti a márnivosti, že nepísal ani listy, ani eseje, hoci mal na to všetky príležitosti a duchovný úspech.71 Starovekí veľkí mnísi, ako Anton Veľký, Macarius Veľký a iní, oplývajúci duchovnou a fyzickou silou podľa Božieho daru, sa zaoberali množstvom ručných prác; ale ich ručná práca bola taká jednoduchá a zručnosť pre ňu bola taká nadobudnutá, že im to ani v najmenšom neprekážalo v ručných prácach a modlitbách. Boli tak zvyknutí na jednoduché vyšívanie, že ich myseľ sa voľne ponorila do hlbín modlitby, povzniesla sa do vízie, zatiaľ čo ich ruky neprestali mechanicky pracovať: práca bola taká jednoduchá a návyk na ňu bol taký veľký, že si nevyžadoval žiadnu pozornosť mysle 712. Pomerne veľa starých mníchov vyrábalo povrazy, iní vyrábali koše alebo podložky. Pri pozorovaní moderných remesiel si možno ľahko všimnúť, že niektoré ručné práce si zo zvyku vyžadujú len veľmi malú pozornosť, napríklad pletenie pančúch: tí, ktorí sú na túto prácu zvyknutí, ju robia bez toho, aby sa na ňu vôbec pozerali a počas nej voľne zamestnávali myseľ cudzími predmetmi. Ale iné činnosti, napríklad maľovanie, si vyžadujú viac pozornosti na seba: hoci tí, ktorí sú na maľovanie zvyknutí, sa s ním môžu zapojiť do modlitby, nie je pre nich možné, aby sa do modlitby naplno ponorili, pretože vyšívanie si vyžaduje, aby sa na ňu často venovala pozornosť. Maľovanie vzbudzuje v duši veľký súcit so sebou samým, ktorého túžba sa zároveň nemôže rozdvojiť medzi Bohom a ručnou prácou. Na základe tu uvedených ukážok môžete posúdiť ďalšie ručné práce. Je potrebné, aby srdce mnícha bolo chladné k jeho ručnej práci. Najmä duševné aktivity môžu odviesť pozornosť človeka od pokory a Boha, pritiahnuť ho k domýšľavosti a uctievať jeho „ja“. Pri takýchto aktivitách musíme byť obzvlášť opatrní, aby sme zabezpečili, že naša práca bude vykonaná na Božiu slávu a pre verejný prospech, a nie pre našu ješitnosť a pýchu. Je nemožné, aby Boh a mamona spolupracovali! Nie je možné pracovať s Bohom a zároveň sa venovať svojim záľubám, vášňam a vášňam. Na základe vyššie uvedeného dávame rady našim milovaným bratom, mníchom, aby pri pozemských činnostiach zachovávali mimoriadnu opatrnosť, vediac, že ​​po zemi sa plazí zlý a zákerný had, vždy pripravený nás uhryznúť a vyliať do nás svoj smrteľný jed. Začínajúci mních musí pre Boha a svoju spásu so všetkou starostlivosťou praktizovať zverenú poslušnosť, neobdivovať úspešné naplnenie poslušnosti, nechváliť sa ňou, nerozvíjať v sebe márnivosť, namyslenosť a pýchu, prostredníctvom ktorých sa poslušnosť premieňa z nástroja spásy na nástroj a prostriedok na ničenie. Človek sa musí neustále modliť k Bohu za úspešné zavŕšenie poslušnosti a úspech treba pripísať výlučne Božej milosti. Keď mních dostane slobodu svojvoľne využiť významnú časť svojho času, potom musí byť chránený pred závislosťou na akomkoľvek materiálnom zamestnaní a na všetkom pozemskom a porušiteľnom, ako pred smrteľným jedom. Svoje myšlienky musí neustále dvíhať k hore. Povzniesť myšlienku k smútku neznamená predstaviť si nebeské dediny, anjelov, Božiu slávu a tak ďalej, podobne - nie! Takéto snívanie slúži ako zámienka pre démonický klam. Nech je mních bez akéhokoľvek snívania pozdvihnutý duchovným vnemom k Božiemu súdu, nech je naplnený spásonosným strachom z presvedčenia o všadeprítomnosti a vševedúcnosti Boha, nech plače a vyznáva sa pred Bohom, ktorý je prítomný v jeho cele a hľadí na neho, a nech v pravý čas prosí o odpustenie a odpustenie, pamätajúc na svoje mnohé hriechy a nevyhnutnú smrť. Ak sa čas daný na pokánie a nadobudnutie blaženej večnosti vynaloží na dočasné činnosti a akvizície, potom nebude daný ďalší čas; jeho strata je nenapraviteľná; jeho strata bude oplakávaná večnými a neplodnými slzami do pekla. Ak človek počas svojej pozemskej cesty nepreruší komunikáciu s duchmi, potom aj po smrti zostane s nimi v komunikácii, viac-menej im patrí, v závislosti od stupňa komunikácie. Neprerušená komunikácia s padlými duchmi vás vystavuje večnému zničeniu a nedostatočne prerušená komunikácia vás vystavuje ťažkému mučeniu na ceste do neba. Pozrite sa, bratia, pozrime sa, čo diabol urobil, robí a bude robiť, priviedol ľudskú myseľ z duchovného neba do hmoty, pripútal srdce človeka k pozemským cieľom a na zem. Pozerajte sa a bojte sa zachraňujúcim strachom. Pozerajte sa a dávajte si pozor s nevyhnutnou, dušu zdravou opatrnosťou. Padlý duch zamestnával niektorých mníchov získavaním rôznych vzácnych a drahých vecí a keď k nim pribil ich myšlienky, odcudzil ich Bohu. Iní sa zaoberali štúdiom rôznych vied a umení, vhodných len pre zem, a keď upriamil všetku pozornosť na prechodné poznanie, zbavil Boha podstatného poznania Boha 713 pripísaného Bohu.“ (1. Kor. 3:19). 13, 52), pričom štúdium Kráľovstva nebeského alebo teológie v najširšom zmysle slova Svätí Otcovia nazývajú teológiou, ktorú študuje mníšsky život, veda o vedách, umenie umenia (Laskavosť, 4. časť. Homília sv. Kasiana o rozume). Tisícročný život nestačí na jeho uspokojivé štúdium. Je nepochopiteľné, pretože jeho predmet – Boh – je nepochopiteľný a akokoľvek ho človek študuje, zostáva nepochopiteľný pri všetkých vedomostiach o Ňom. Iní sa zaoberali získavaním rôznych druhov akvizícií pre kláštor, budovami, obrábaním záhrad, zeleninových záhrad, ornej pôdy, lúk, chovom dobytka a nútili ich zabudnúť na Boha. Iní sa zaoberali zdobením svojich ciel, kvetmi, obrázkami, výrobou lyžíc, ružencov a odvádzali ich pozornosť od Boha. Iných priviazal k sústruhu a naučil ich zanedbávať Boha. Učil ostatných, aby venovali zvláštnu pozornosť ich pôstu a iným telesným skutkom, aby dávali zvláštny význam sušienkam, hubám, kapuste, hrachu, čím sa rozumné, sväté a duchovné skutky zmenili na nezmyselné, telesné a hriešne, nakazil a zosadil askéta telesným a falošným rozumom, domýšľavosťou, pohŕdaním druhými, čo je zničenie samotného blahobytu a stavu zničenia. Niektorí boli inšpirovaní k tomu, aby pripisovali prehnanú dôležitosť materiálnej stránke cirkevných obradov a vytláčali z nich duchovnú stránku obradov; A tak, keď týmto nešťastníkom odobral podstatu kresťanstva, zanechal len zdeformovaný, materiálny obal a odniesol ich, aby odpadli od Cirkvi, k falošnej a hlúpej povere, k schizme. Tento typ boja je pre padlého ducha taký vhodný, že sa teraz používa všade. Tento typ vojny je tak vhodný pre diabla a ľudské ničenie, že ho diabol použije v posledných dňoch sveta, aby úplne odvrátil pozornosť celého sveta od Boha. Diabol použije tento druh zneužívania a použije ho s rozhodujúcim úspechom. V posledných dňoch sveta sa podľa vplyvu vládcu sveta ľudia pripútajú k zemi a ku všetkému hmotnému a telesnému: budú sa oddávať pozemským starostiam a hmotnému rozvoju; budú sa výlučne zaoberať organizáciou zeme, akoby to bolo ich večné obydlie: keď sa stali telesnými a hmotnými, zabudnú na večnosť, akoby neexistovala, zabudnú na Boha, ustúpia od Neho. "Ako bolo za dní Noeho," predpovedal Pán, "tak bude za dní Syna človeka: Jedol som, jedol som, oženil som sa, previnil som sa až do dňa, keď Noe vošiel do korábu, a prišla potopa a všetko zničila. Tak ako to bolo za dní Lota: yadyahu, piyahu, kupovahu, vyšiel z toho dňa Sodomčania, pršali na horiaci Kamyk a oheň z neba a všetko zničili: tak to bude aj v deň, keď sa zjaví Syn človeka (Lukáš 17:26–30). Aby ste odolali padlým duchom, musíte ich vidieť. Bojovať je možné len so súperom, ktorý je vystavený zmyslom tela alebo duše. Keď nepriateľa nevidno, keď nevidno jeho zbrane, keď o jeho prítomnosti a čine nesvedčí žiadna senzácia, vtedy sa rovná neexistujúcemu nepriateľovi. Aký druh bitky tu môže byť? Duchovia, neviditeľní pre oči tela, sú viditeľní pre oči duše, pre myseľ a srdce; ale svätí otcovia, keď dosiahli čistotu a dokonalosť, videli duchov telesnými očami. My, ktorí padlých duchov nevidíme telesnými očami, sa musíme naučiť vidieť ich duchovnými očami. Aby sme vysvetlili, ako sa duchovia javia ľuďom a ako ich môžu ľudia vidieť, predstavme si nasledujúce dva príbehy. 1) Mních Macarius Veľký prežil život pustovníka v egyptskej Skete. V určitej vzdialenosti od jeho cely bola veľká spoločnosť mníchov, ktorí boli pod vedením Veľkého a žili životy pustovníkov. Ich cely boli od seba oddelené čo by kameňom dohodil. Jedného dňa mních sedel na ceste vedúcej do mníšskych ciel a zrazu uvidel kráčajúceho démona v podobe muža s mnohými nádobami. Starší sa ho opýtal: "Kam ideš?" Diabol odpovedal: "Budem rušiť bratov." Starší sa opýtal: Čo máte v týchto nádobách? Diabol odpovedal: Jedlo pre bratov. Starší povedal: „Je jedlo vo všetkých nádobách? Odpovedal: "Áno. Ak niekomu vadí jedno jedlo, naservírujem ďalšie, za ním tretie a tak ďalej v poradí, všetky jedlá za sebou, aby každý ochutnal aspoň jedno." Po tom, čo to povedal, démon zašiel ďalej a starý muž zostal na ceste a čakal na svoj návrat. Keď starší videl, ako sa vracia, povedal mu: „Ahoj. "Aký ahoj!" - odpovedal. "Prečo je to?" - spýtal sa starec. "Pretože," odpovedal diabol, "všetci mnísi boli ku mne nepriazniví a nikto z nich ma neprijal." Starší povedal: "Takže, nemáte medzi nimi jediného priateľa?" Diabol odpovedal: „Mám tam jedného priateľa, ktorý ma počúva: keď k nemu prídem a on ma uvidí, začne sa točiť na všetky strany“ 714. Starší sa spýtal: „Ako sa volá? Diabol povedal: Theopepempt. Keď to povedal, odišiel. Mních Macarius našiel Theopempta a po súkromnom rozhovore s ním zistil, že tento mních nepoznal démona, ktorý sa mu zjavil, vstúpil do rozhovoru s myšlienkami, ktoré priniesol, tešil sa z nich, nechápal a netušil, že tým vstúpil do komunikácie a najužšieho spojenia s padlým duchom. Svätec naučil Theopempta bojovať s diablom a démonov premenil z priateľa na nepriateľov 715. Z tohto príbehu je zrejmé, že Theopempt videl diabla, ako o tom svedčil diabol, ale videl ho iba mysľou v rôznych hriešnych myšlienkach. Príchod diabla k Theopemptovi bol poznačený zvláštnym prívalom obsedantných a zvodných myšlienok, s ktorými nevedel, čo má robiť, upadol do stavu zmätenosti, úzkosti a zmätku, pustil sa do rozhovoru s myšlienkami, očividne nechápal, že ich ponúkal démon, ale veriac, že ​​vznikli v jeho vlastnej duši, snažil sa ich nakoniec utíšiť a utíšiť ich debatou a uvažovaním. 2) Iný veľký Boží svätec, ctihodný Macarius Alexandrijský, raz videl svojimi telesnými očami malých mladíkov, čiernych ako Etiópčania, behať a lietať po kostole. Zvyk v tom kláštore bol taký, že jeden mních zdĺhavo čítal žalmy uprostred kostola a všetci ostatní bratia sedeli a počúvali ho 716. Mních videl, že s každým mníchom sedel Etiópčan a posmieval sa mu. Jednému priložili Etiópčania prsty na oči a ten hneď začal driemať; za druhé si dali prsty na ústa a on začal zívať. Pred ostatnými stáli v podobe žien, pred inými stavali budovy, prinášali rôzne veci a praktizovali rôzne činnosti. Na konci bohoslužby si Macarius zavolal každého brata k sebe a súkromne sa ho opýtal, čo si myslí a o čom sníva počas bohoslužby. Ukázalo sa, že každý myslel a sníval o tom, čo duchovia pred ním zobrazovali 717. Z tohto príbehu je zrejmé, že duchovia na nás nepôsobia len márnymi a hriešnymi myšlienkami, ale aj hriešnymi a márnymi snami, dokonca aj dotykmi a rôznymi dotykmi. To všetko sa mníchovi, ktorý vedie pozorný život podľa evanjeliových prikázaní, v pravý čas ukáže z vlastných skúseností. „Démoni vstupujú do zmyslov a údov,“ hovorí svätý Ján z Karpát, „mučia telo skvapalnením, spôsobujú, že sa vášnivo pozeráme, počujeme, čucháme, inšpirujú nás k nevhodnej reči, napĺňajú oči cudzoložstva, vedú nás do zmätku, konajúc zvonku i zvnútra“ 718 . Aby sme každému trochu vysvetlili, ako môžu duchovia, tieto plynné inteligentné bytosti, vstupovať do údov nášho tela, produkovať v nich svoje pôsobenie, dotýkať sa samotnej duše, ovplyvňovať ju, poukážeme na podobné pôsobenie niektorých plynov; Dovoľte nám poukázať na výpary, ktoré vznikajú, pretože ťažký uhlíkový plyn vstupuje do mozgu, neviditeľný pre zmyselné oči, cez čuch; Spomeňme vínny lieh alebo plyn (lieh, lieh, plyn), ktorý z vnútorného pitia vína stúpa zo žalúdka, cez telo až do hlavy pre nás nepochopiteľným spôsobom, pôsobí na mozog a myseľ. Ten istý duch vína alebo plynu, prenikajúci pre nás rovnako nepochopiteľne zo žalúdka do krvi, produkuje v nej teplo, alebo, čo je to isté, privádza ho do fyzického spojenia s kalóriou, plynnou látkou, nanajvýš rafinovanou a vystavuje telo i dušu vplyvu tejto látky. Plynné látky majú tú vlastnosť, že vstupujú do pevných látok a iných plynov a prenikajú cez ne: teda slnečný lúč preniká vzduchom a všetkými známymi plynmi patriacimi k Zemi, cez vodu, cez ľad, cez sklo; kalorický (t. j. teplo alebo oheň v širokom zmysle slova) ľahko preniká železom a všetkými kovmi, vyvoláva v nich zmenu – preniká aj tými plynmi, ktorými preniká svetlo; vzduch prechádza drevom, neprechádza sklom; vodná para, rôzne pachy, teda plyny oddelené od rôznych látok prenikajú vzduchom. Mních Macarius Veľký hovorí: „Od čias, keď prestúpením prikázania (v raji prvými ľuďmi) ​​zlo vstúpilo do človeka, diabol dostal voľný prístup, aby vždy hovoril s dušou, ako sa človek rozpráva s človekom, a všetko škodlivé vložil do srdca. 720 Diabol hovorí s človekom nie hlasom, ale slovami, pretože myšlienky sú tie isté slová, len nevyslovené hlasom, neoblečené zvukmi, bez ktorých človek nemôže sprostredkovať myšlienky. V tom istom Slove Veľký Macarius hovorí: „Diabol koná tak prefíkane, že sa nám zdá, že všetko zlo sa rodí samo zo seba v duši, a nie z pôsobenia cudzieho (cudzieho) ducha, zlého a snažiaceho sa skryť“ 721. Jasné znamenia príchodu k nám a pôsobenia padlého ducha na nás sa zrazu zjavujú hriešne a márne myšlienky a sny, ktoré zosilňuje svoje najlepšie sny a sny. zatvrdenie srdca, arogancia, márne myšlienky, odmietnutie pokánia, zabudnutie na smrť, skľúčenosť, zvláštny sklon k pozemským záležitostiam. Príchod padlého ducha k nám je vždy spojený s pocitom zmätku, temnoty a zmätku. „Myšlienky pochádzajúce od démonov,“ povedal Veľký Barsanuphius, „sú predovšetkým naplnené zmätkom a smútkom a priťahujú sa tajne a rafinovane: lebo nepriatelia sa obliekajú do ovčieho rúcha, to znamená, že vštepujú myšlienky, ktoré sú zdanlivo správne, „vnútorne sú draví vlci“ (Matúš 7:15), teda „milosti srdca a rozkoše“. 16:18) tým, čo sa zdá byť dobré, ale v skutočnosti je škodlivé“ 722. Všetci veľkí učitelia mníšstva argumentujú podobným spôsobom. S mníchmi, ktorí sa pevne stavajú proti zavrhnutým duchom v boji neviditeľnom zmyslovým očiam, v pravý čas, nie inak ako s dovolením Boha, ktorý nám prospieva, duchovia vstupujú do otvoreného boja 723. Keďže sú tvormi plynnými, bez mäsa a kostí (Lk. 24:39), berú na seba rôzne druhy zvierat, hospodárske zvieratá, plazy a hmyz, vo veľkostiach veľmi veľkých aj veľmi malých, snažia sa mnícha vystrašiť, rozrušiť, priviesť ho k vysokej mienky o sebe 724, snažia sa ho uvrhnúť do toho katastrofálneho stavu, ktorý sa nazýva démonický klam, dokonca sa pokúšajú vytrhnúť uctievanie seba samého, uctievanie je vhodné. Pokorná oddanosť Božej vôli, vedomie a pripravenosť znášať všetko utrpenie, ktoré Boh dovolí, úplná nepozornosť a nedôvera voči všetkým slovám, činom a javom padlých duchov ničia celý zmysel ich pokusov. Ich pokusy majú najväčší význam, keď sa im venuje pozornosť a keď sa démonom dôveruje. Pozornosť voči nim a dôvera majú vždy za následok najväčšiu škodu a často aj smrť mnícha. So správnym bojom s duchmi z tohto boja pochádzajú bohaté duchovné výhody a mních prichádza k zvláštnemu blahobytu. Mních Macarius Veľký hovorí: „Knieža tohto veku je pre nemluvňatá v duchu trestajúcim prútom a bičom, ktorý dáva rany, no tým im, ako už bolo povedané, cez horkosť a pokušenie prináša veľkú slávu a vzrast cti, pretože vďaka tomu dosahujú dokonalosť, ale sám pre seba pripravuje veľké a ťažké muky... Diabol, ktorý sa mu nepáči, ako stvorenie, a nie ako otrok. vzbudzovať hnev v takej miere, v akej by chcel, ale nakoľko mu to dovoľuje Boží útek, lebo Boh, ktorý o každom vie všetko a koľko má každý sily, dovoľuje každého pokúšať“ 725. Veriaci so živou vierou v Boha, ktorý sa nezištne oddal Bohu, zostáva nerušený všetkými pokušeniami: neoslepuje iba Božie pokušenia, zaopatruje ducha zla. akúkoľvek pozornosť voči nim počas pokušení, ktoré spôsobujú, úplne sa odovzdáva do vôle Božej. V oddanosti Božej vôli je tiché, upokojujúce útočisko vo všetkých pokušeniach a bolestiach (Ž 106:30). Kapitola 44. Prvý obraz boja proti padlým anjelom Keď sme v predchádzajúcom článku podrobne načrtli obraz boja padlých duchov s ľuďmi, ktorý je nám podrobne prístupný, čo je pre už úspešných mníchov najpotrebnejšie a najzrozumiteľnejšie, ponúkame obraz boja s duchmi, ktorý je vhodný pre začiatočníkov a takmer jediný, ktorý im môže byť známy zo skúsenosti. Obraz novicovho zápasu s neviditeľným duchom, viditeľným iba mysli v myšlienkach a snoch, je taký, že nováčik okamžite odmieta hriešne myšlienky a sny, bez toho, aby s nimi vôbec vstúpil do rozhovoru alebo debaty, bez toho, aby im venoval alebo prestal venovať pozornosť, takže myšlienka alebo sen nemá čas vtlačiť sa do mysle, a tak sa asimilovať do mysle. Mních, ktorý má nejaké duchovné skúsenosti a nejaký duchovný úspech, je spočiatku ovplyvnený viac ako jednou beztvarou myšlienkou, prinášajúcou len pripomienku hriechu; potom, ak myseľ vstúpi do rozhovoru s myšlienkou, ktorá sa objavila, objaví sa hriešny sen, ktorý tejto myšlienke pomôže. Novému mníchovi, v ktorom je mäso a krv veľmi živé, sa spoločne zjavujú hriešne myšlienky a sny. Ak strávi čo i len najmenší čas tým, že im venuje pozornosť a začne rozhovor myšlienkou, zjavne s ňou nesúhlasí a protirečí, potom bude určite porazený a unesený. Najskúsenejší mních, aj keby strávil celé storočie v kláštorných pokusoch, nie je dostatočne skúsený v porovnaní s padlým anjelom, ktorého skúsenosť v boji proti Božím služobníkom sa zušľachťovala celé tisícročia: aký význam môže mať v boji proti tomuto anjelovi nový, neskúsený mních, ktorý nemá ani skúsené, živé poznanie o existencii padlého anjela? Bitka s ním je pre nového mnícha istým víťazstvom. Naša prastará Eva, napriek tomu, že bola v stave čistoty a svätosti, ledva vstúpila do rozhovoru s hadom, keď bola unesená jeho zlou prefíkanosťou k prestúpeniu Božieho prikázania a pádu (Gn 3). Nikdy sa nemala pustiť do rozhovoru so zákerným hadom! Nikdy nemala vstúpiť do diskusie o dôstojnosti Božieho prikázania! Ona, ktorá nemala žiadne skúsenosti ani o zlu, ani o klamstve – zlomyseľné stvorenia zvyčajne zakrývajú svoje zlé úmysly klamstvom a pokrytectvom – sa ľahko nechala uniesť radou vraha, ktorý vražednú radu zakryl rúškom dobrých úmyslov: neskúsení mnísi sú vystavení rovnakému klamu a katastrofe. „Naša duša,“ hovorí svätý Hesychius z Jeruzalema, „je jednoduchá a láskavá, ako takú ju stvoril jeho dobrý Majster, teší sa zo snových zámien diabla, oklamaná sa rúti k zlu, ktoré sa jej zdá byť dobré, a svoje myšlienky mieša (spája) so snom o démonickej výhovorke“ 726. debatovať alebo neskôr s nimi hovoriť. Toto by sa malo robiť najmä vo vzťahu k márnotratným myšlienkam a snom. Na odohnanie hriešnych myšlienok a snov otcovia ponúkajú dva nástroje: 1) okamžité vyznanie myšlienok a snov staršiemu a 2) okamžité odvolanie sa k Bohu najvrúcnejšou modlitbou za odohnanie neviditeľných nepriateľov. Mních Cassian hovorí: „Vždy pozorujte hlavu hada, to znamená začiatok myšlienok, a okamžite ich povedzte staršiemu: potom sa naučíte šliapať po zlých podnikoch hada, keď sa nebudete hanbiť odhaliť ich, všetky bez výnimky, svojmu staršiemu“ 727. Tento obraz boja proti démonickým myšlienkam a snom mníchov v časoch mníchov bol spoločný všetkým novým mníchom. Novici, ktorí boli neustále so staršími, po celý čas vyznávali svoje myšlienky, ako to vidno zo života mnícha Dosithea 728, a novici, ktorí v určitom čase prichádzali k starcovi, vyznávali svoje myšlienky raz za deň, večer, ako to vidno z Rebríka 729 a iných otcovských kníh. Starovekí mnísi uznávali vyznanie svojich myšlienok a vedenie rady duchovného staršieho ako nevyhnutnosť, bez ktorej nie je možné byť spasený. Mních Abba Dorotheos hovorí: "Neviem o žiadnom inom páde pre mnícha, ako keď verí svojmu srdcu. Niektorí hovoria: človek padá z toho alebo z toho; a ja, ako som už povedal, nepoznám iný pád ako tento, keď človek nasleduje sám seba. Videli ste niekoho padať? Viete, že išiel sám za seba. Nie je nič nebezpečnejšie, nič ničivejšie, než táto pohroma,3 a toto ma vždy chránil Boh." duchovný starec neustále vedie nového mnícha po ceste evanjeliových prikázaní a nič ho neoddeľuje od hriechu a počiatku hriechu – démona viac, ako neustále a intenzívne vyznávanie hriechu na jeho samom začiatku. Takéto vyznanie zakladá nezmieriteľné nepriateľstvo medzi človekom a démonom, ktoré je pre človeka spásonosné. Takéto vyznanie, ničiace dvojzmýšľanie alebo váhanie medzi láskou k Bohu a láskou k hriechu, dáva mimoriadnu silu dobrej vôli a potom mimoriadnu rýchlosť úspechu mnícha, ako to možno opäť vidieť zo života mnícha Dosithea. Tí mnísi, ktorí nemohli konať proti hriechu neustálym a častým vyznávaním hriešnych myšlienok pre nedostatok staršieho, konali proti nemu neustálou a častou modlitbou, ako napríklad Ctihodná Mária Egyptská 731. Činnosť modlitby má byť najrozhodujúcejšia, bez akéhokoľvek predbežného rozhovoru s myšlienkou, najmä bez akéhokoľvek potešenia z nej. Akonáhle pocítite príchod nepriateľa, vstaňte v modlitbe, kľaknite si, zdvihnite ruky k nebu alebo sa roztiahnite po zemi: udrite nepriateľa týmto bleskom do tváre a on vám nebude môcť odolať a čoskoro sa naučí rýchlo utekať. Odmietnutie dvojakého zmýšľania, to znamená váhanie medzi láskou k Bohu a láskou k hriechu, je nevyhnutné: z toho sa zachováva, zväčšuje a posilňuje naša dobrá vôľa a túžba po Bohu, čo k nám priťahuje zvláštne Božie milosrdenstvo. „Ak budeme neustále držať v rukách meč,“ povedal Pimen Veľký, „potom bude Boh stále s nami, ak budeme statoční, prejaví nám svoje milosrdenstvo“ 732. Skvelý príklad boja proti hriešnym myšlienkam modlitbou vidíme v čine ctihodnej Márie Egyptskej 733. Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Ak nám niekto nepriateľský rozhovor neodporuje prostredníctvom modlitby. Bože, potom to slúži ako znamenie, že jeho myseľ nadobudla múdrosť z milosti a že správne pochopenie veci ho oslobodilo od mnohých (márnych a nepotrebných) prác. Nie vždy máme silu odporovať všetkým myšlienkam, ktoré nám odporujú, a poraziť ich; Väčšinou od nich prijímame vredy, ktorých hojenie trvá veľmi dlho. Vyrážate do boja so zápasníkmi posilnenými šesťtisícročnými skúsenosťami! Váš rozhovor s nimi im dá príležitosť, aby vám úmyselne spôsobili porážku, ktorá presahuje mieru vašej múdrosti a rozumu. Aj keby ste ich porazili, vaša myseľ zostáva poškvrnená špinou myšlienok, ktoré priniesli, a smrad ich zlého smradu zostáva vo vašom čuchu ešte dlho. Pri použití prvej metódy zostávate oslobodení od nich a od ich následkov; niet inej pomoci okrem Boha“ 734. Predovšetkým sa treba vyhýbať rozhovorom a debatám so žiadostivými myšlienkami. Askét sa najviac oddáva takejto verbálnej diskusii, mylne sa domnievajúc, že žiadostivé myšlienky a sny vznikli samy od seba v jeho duši a môžu byť potlačené silou obozretného nabádania k sebe samému, pričom pre svoju neskúsenosť nechápe príchod démona, ktorý sa s nami ochotne púšťa do rozhovoru a verbálnej debaty, pravdepodobne v duších a chtivých myšlienkach a sympatiách nájde dušu a sympatie. vzbudí a zapáli zmyselnosť, ktorá v nej žije; láka a láka nás do rozhovoru a debaty, potom akoby ustúpil a vzdialil sa, potom znova zaútočil v plnej nádeji, že nad nami získa rozhodujúce víťazstvo. Svätý Ján z Klimaku povedal: "Nepokúšajte sa zvrhnúť márnotratného démona argumentmi a protirečeniami, pretože má vierohodné zámienky, ako bojovať s nami na základe prirodzenosti. Kto chce vstúpiť do boja so svojím telom alebo ho sám poraziť, pracuje márne, lebo ak Pán nezničí dom tela a nepostaví dom v duši, postí sa. Predlož slabosť svojej povahy pred Pána, uznaj svoju bezmocnosť vo všetkých ohľadoch a prijmeš dar čistoty nenápadným spôsobom. Tento démon oveľa viac ako iní démoni hľadí na čas, keď mu nemôžeme odolať modlitbou s účasťou tela v nej: vtedy nás tento zlý útočí hlavne na nás 735. Tým, ktorí ešte nezískali pravú úprimnú modlitbu, pomôže (v boji proti márnotratnému démonovi) utrpenie v telesnej modlitbe, to znamená dvíhanie rúk, bitie sa do hrude, časté otáčanie očí, časté vzdychy, veľa vzdychov. Často to nedokážu kvôli prítomnosti iných: potom sa na nich démoni pokúšajú zaútočiť a oni, ktorí ešte nedokážu vzdorovať odvahou mysle a neviditeľnou silou modlitby, možno z núdze ustúpia tým, ktorí na nich útočia. Rýchlo odíďte, ak je to možné, schovajte sa na chvíľu na tajné miesto, zdvihnite horu, ak môžete, duchovné oko, a ak nemôžete, tak aspoň telesné, zdvihnite ruky krížom krážom a držte ich tak nehybne, že s obrazom kríža môžete zahanbiť a poraziť tohto Amáleka. Vzývajte Toho, ktorý je schopný spasiť, nie prefíkanou rečou, ale pokornými slovami. Najprv začnite týmito slovami: „Zmiluj sa nado mnou, lebo som slabý“ (Ž 6:3). Potom zažijete silu Najvyššieho a s neviditeľnou pomocou neviditeľne odoženiete neviditeľné. Ten, kto si zvykol bojovať týmto spôsobom, čoskoro začne odháňať nepriateľov jednou dušou: druhá je spravodlivým darom Božím pre robotníkov prvej 736. Ležať na posteli, potom buďme obzvlášť triezvi, pretože vtedy musí myseľ bojovať s démonmi bez (pomoci) tela, a ak je zmyselná, pohodlne sa stáva zradcom. Nech spomienka na smrť a podobne zmýšľajúca Ježišova modlitba zaspí a vstane s tebou" 737. Márnotratný démon nehanebne útočí aj na svätých a duchov nesúcich mužov, ako vidno zo života svätých Makaria Alexandrijského, Pachomia Veľkého a ďalších svätých Božích. A pre svätých mužov, jeden nátury, ktorý niekedy v našej modlitbe odolal, bol niekedy dostatočne intenzívny, aby počas našej modlitby odolal, vojny, museli sa uchýliť k fyzickým vykorisťovaniam, k napomáhaniu vrúcnej modlitby účasťou na modlitbe tela, k obmedzovaniu tela prácou, až kým sa neunavilo Niektorí mnísi, ktorí žijú veľmi pozorným životom a zachovali si panenstvo v tele, sú napadnutí márnotratným démonom s osobitnou horkosťou, ako sa to stalo mladému mníchovi, ktorý bol rozrušený radou namysleného Cassella ako neskúseného. 738. Mních Pimen Veľký povedal: "Tak ako kráľovský panoš vždy stojí pripravený na kráľa, tak aj duša musí byť vždy pripravená proti márnotratnému démonovi." 739 Z tohto dôvodu musia byť mnísi, zápasiaci so silnými vášňami, vždy pripravení im vzdorovať; Na samom lôžku, aby si oddýchli v spánku, si ľahnú oblečení a opásaní, akoby ozbrojení, akoby vyzbrojení elánom a žiarlivosťou, takže keď sa objaví nepriateľ, hneď vstanú a odrazia ho. Z tohto dôvodu sa v niektorých z najpohodlnejších kláštorov hory Athos zachoval starodávny svätý zvyk, podľa ktorého sa od všetkých bratov vyžaduje, aby odpočívali v spánku iba oblečení. Tento zvyk naznačuje samotné evanjelium (Lukáš 12:35–38). Vedz, zbožný mních, že kým k tebe prichádza Satan so svojím pokušením, tvoj všadeprítomný Pán je tu prítomný, hľadí na teba, na tvoju myseľ a srdce a čaká na to, ako bude tvoj čin korunovaný 740: bude to zachovaním vernosti Pánovi alebo Ho zradením? Je to prejav lásky k Pánovi a vstupu do komunikácie s Ním, alebo prejav lásky k Satanovi a vstupu do komunikácie s ním? Jedno alebo druhé je určite dôsledkom zrážky s neviditeľným nepriateľom. Pravé mníšstvo je neviditeľné mučeníctvo; Život mnícha je reťazou neustálych bojov a utrpenia: víťaz dostane večný život – zasnúbenie Ducha Svätého. Mních, ktorého chce Boh obohatiť duchovnou inteligenciou a duchovnými darmi, má dovolené použiť silné útoky. „Kto zvíťazí, zdedí všetko,“ hovorí Písmo, „a ja budem jeho Bohom a on mi bude synom“ (Apoc. 21:7). Takže! nenechajme sa odradiť. Kapitola 45. Druhý obraz boja proti padlým anjelom Ctihodný Nil zo Sory na základe pokynov svätého Izáka zo Sory ponúka nasledujúcu metódu boja proti hriešnym myšlienkam – samozrejme, keď zneužívanie nemá veľký účinok a je podriadené tejto metóde. Táto metóda spočíva v premene zlých myšlienok na dobré a nahradení, takpovediac, vášne cnosťami 741. Napríklad, ak príde myšlienka na hnev alebo spomienku, potom je užitočné pamätať na miernosť a miernosť, prikázania Pána hrozivo zakazujúce hnev a spomínanie; ak príde myšlienka a pocit smútku, potom je užitočné pripomenúť si silu viery a slová Pána, ktorý nám zakázal oddávať sa strachu a smútku, uisťuje a uisťuje nás svojím Božím prísľubom, že vlasy na našej hlave sú spočítané u Boha (Matúš 10:30; Lukáš 12:7), že sa vám nemôže nič stať bez Božej prozreteľnosti. Mních Barsanuphius Veľký povedal: „Otcovia hovoria: ak démoni vedú vašu myseľ k smilstvu, pripomeňte jej cudnosť; ak je unesený do obžerstva, prineste mu na pripomienku pôst. Urobte to, keď sa objavia myšlienky lásky k peniazom, márnivosti a iných hriešnych myšlienok a snov. Táto metóda, opakujeme, je veľmi dobrá, keď sa ukáže, že je dostatočne silná; to nám naznačil sám Pán (Matúš 4:3–4, 6–7). Ale keď sa rozrušia vášne, myseľ sa zatemní a zmätená pred obrovským pokušením, myšlienky útočia vytrvalo a zúrivo, a to nielen proti žiadostivým myšlienkam, ale aj proti myšlienkam hnevu, smútku, skľúčenosti, zúfalstva, jedným slovom, proti všetkým hriešnym myšlienkam je najspoľahlivejšou zbraňou modlitba s účasťou tela na nej. Ukázal sa nám príklad toho a sám Pán nám to znova prikázal. Spasiteľ sveta, objatý umierajúcou úzkosťou, sa modlil na kolenách v Getsemanskej záhrade a učeníkom, ktorí nepochopili blížiaci sa veľký zármutok, povedal: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Matúš 26:39, 41). Démoni používajú sny na znepokojovanie a poškodzovanie ľudských duší; aj sami neskúsení mnísi tým, že si všímajú svoje sny, si škodia: preto je potrebné tu vymedziť význam snov u človeka, ktorého prirodzenosť ešte neobnovil Duch Svätý. Počas ľudského spánku Boh zariadil stav spiaceho človeka tak, že celý človek je v úplnom pokoji. Tento odpočinok je taký úplný, že počas neho človek stráca vedomie o svojej existencii a prichádza do sebazabúdania. Počas spánku sa zastaví všetka činnosť spojená s prácou a vykonávaná dobrovoľne pod kontrolou mysle a vôle: zostáva tá činnosť, ktorá je nevyhnutná pre existenciu a nemožno ju od nej oddeliť. V tele krv pokračuje vo svojom pohybe, žalúdok varí jedlo, pľúca vydávajú dych, pokožka umožňuje pot; myšlienky, sny a pocity sa v duši ďalej množia, nie však v závislosti od rozumu a svojvôle, ale podľa pôsobenia nevedomej povahy. Z takýchto snov, sprevádzaných charakteristickým myslením a vnemami, sa skladá sen. Často je zvláštne, že nepatrí do systému dobrovoľných a úmyselných snov a myšlienok človeka, ale je spontánny a svojprávny podľa zákona a požiadaviek prírody. Niekedy sen nesie nesúrodý odtlačok svojvoľných myšlienok a snov a niekedy je to dôsledok morálnej nálady. Sen sám o sebe teda nemôže a nemal by mať žiadny význam. Je smiešne a úplne nelogické, že niektorí ľudia chcú v blúznení svojich snov vidieť predpoveď svojej budúcnosti alebo budúcnosti iných alebo nejaký iný význam. Čo s niečím, čo nemá dôvod existovať? Démoni, ktorí majú prístup do našich duší, keď sme hore, ho majú aj počas spánku. A počas spánku nás pokúšajú hriechom, miešajúc svoje sny do našich snov. Okrem toho, keď v nás vidia pozornosť na sny, snažia sa urobiť naše sny zábavnými a vzbudiť v nás väčšiu pozornosť k týmto nezmyslom, aby nás postupne uviedli do dôvery v ne. Takáto dôvera je vždy spojená s domýšľavosťou a namyslenosť robí náš mentálny pohľad na seba falošným, a preto sú všetky naše aktivity zbavené správnosti: to je to, čo démoni potrebujú. Tým, ktorí uspeli v domýšľavosti, sa začínajú zjavovať démoni v podobe anjelov svetla, v podobe mučeníkov a svätých, dokonca aj v podobe Matky Božej a samotného Krista, žehnajú ich životy, sľubujú im nebeské koruny, a tým ich povyšujú do výšin domýšľavosti a pýchy. Takáto výška je tiež katastrofálna priepasť. Potrebujeme vedieť a vedieť, že v našom stave, ktorý ešte nebol milosťou obnovený, nie sme schopní vidieť iné sny, než tie, ktoré tvorí delírium duše a ohováranie démonov. Tak ako v stave elánu v nás neustále a neprestajne vznikajú myšlienky a sny z padlej prírody alebo sú prinášané démonmi, tak aj počas spánku vidíme len sny založené na pôsobení padlej prirodzenosti a pôsobení démonov. Tak ako naša útecha počas bdenia pozostáva z nehy, ktorá sa rodí z vedomia našich hriechov, zo spomienky na smrť a Boží súd – len tieto myšlienky v nás vyvstávajú z milosti Božej, ktorá v nás žije, vštepená do svätého krstu a sú nám prinesené Božími anjelmi, v súlade s naším stavom kajúcnikov, tak vo sne alebo veľmi zriedkavo, v krajnej núdzi, sú nám anjeli smrti v krajnej núdzi prítomní anjeli smrti. a posmrtný rozsudok. Z takýchto snov prichádzame k bázni pred Bohom, k nežnostiam, k plaču pre seba. Ale také sny sú dané len veľmi zriedka askétovi alebo dokonca zjavnému a prudkému hriešnikovi podľa zvláštneho, neznámeho videnia Boha; sa dávajú veľmi zriedka, nie kvôli lakomosti Božej milosti voči nám - nie! - z toho dôvodu, že všetko, čo sa nám deje mimo všeobecného poriadku, nás vedie k namyslenosti a otriasa v nás pokorou, ktorá je taká potrebná pre našu spásu. Božia vôľa, ktorej naplnenie spočíva v spáse človeka, je vo Svätom písme znázornená tak jasne, tak silno, do takých podrobností, že presadzovanie spásy ľudí porušovaním všeobecného poriadku sa stáva nanajvýš nepotrebným a nepotrebným. Tomu, ktorý žiadal o vzkriesenie mŕtveho a jeho posolstvo bratom, aby ich nabádali, aby prešli zo širokej cesty na úzku, bolo povedané: „Mojžiš a Proroci ich budú počúvať. Keď ten, čo sa pýtal, namietal: „ani nie!... ale ak k nim niekto príde z mŕtvych, budú činiť pokánie“: dostal odpoveď: „ak nepočúvajú Mojžiša a Prorokov a ak niekto vstane z mŕtvych, neverí“ (Lk 16:27-31). Skúsenosť ukázala, že mnohí, ktorí vo sne dostali vízie o skúškach, poslednom súde a iných hrôzach posmrtného života, boli videním na krátky čas šokovaní, potom sa rozpŕchli, zabudli na to, čo videli a viedli bezstarostný život, naopak, ktorí nemali žiadne vízie, ale pozorne študovali Boží zákon, postupne prišli k strachu z Boha, dosiahli duchovný úspech a v radosti zrodenej zo zeme sa narodili. údolie smútku do blaženej večnosti. Svätý Ján Klimacus hovorí o účasti démonov v kláštorných snoch takto: „Keď my, keď sme opustili dom a domácnosť pre Pána, oddáme sa putovaniu za láskou k Bohu, potom sa nás démoni mstia za to pokúšajú znepokojovať snami a predstavujú nám našich príbuzných, ktorí buď plačú, alebo umierajú, alebo sú vystavení svojmu nešťastiu vo väzení a sú vystavení jeho nešťastiu. Démoni márnosti sa stávajú prorokmi v snoch, predpovedajú budúcnosť svojou prefíkanosťou a predpovedajú nám ju, takže keď sa naplnia vízie, staneme sa zmätení, a keďže sme už blízko daru predvídania, boli v myšlienkach povznesení Pre tých, ktorí veria démonovi, je často prorokom, ktorý je pre tých, ktorí sú pokorní deje vo vzduchu a uvedomujúc si, že niekto umiera, oznamuje to vo sne márnomyseľným predzvesťou nič nevedia o budúcnosti, inak by aj čarodejníci mohli predpovedať našu smrť. Démoni sa premieňajú na anjelov svetla, často na seba berú podobu mučeníkov a v snoch nám ukazujú našu komunikáciu s nimi a tí, ktorí sa prebúdzajú, sú ponorení do radosti a povýšenia. Nech je to pre vás znakom klamu (démonického zvádzania). Svätí anjeli ukazujú muky, súd, smrť, preto nás, keď sa zobudíme, naplní chvenie a nárek. Ak sa vo svojich snoch začneme podriaďovať démonom, začnú sa nám v bdelom stave posmievať. Ten, kto verí v sny, je úplne nekvalifikovaný a ten, kto neverí žiadnemu snu, je skutočne múdry. Dôveruj len tým snom, ktoré ti oznamujú muky a súd: ak ťa kvôli nim začne znepokojovať zúfalstvo, potom sú také sny od démonov“ 743. Mních Rímsky Cassian rozpráva o istom mníchovi, rodákovi z Mezopotámie, že viedol najosamelejší a najpôstnejší život, ale zomrel na zvádzanie démonických snov. Démoni, keď videli, že mních venoval málo pozornosti svojmu duchovnému vývoju, ale všetku svoju pozornosť upriamili na fyzický výkon a dali tomu, a teda aj sebe, cenu, začali mu predkladať sny, ktoré sa vďaka démonickej prefíkanosti skutočne splnili. Keď mních nadobudol dôveru vo svoje sny a v seba samého, diabol mu vo veľkolepom sne predstavil Židov požívajúcich nebeskú blaženosť a kresťanov chradnúcich v pekelných mukách. Zároveň démon – samozrejme v podobe anjela alebo nejakého starozákonného spravodlivého muža – poradil mníchovi, aby prijal judaizmus, aby získal príležitosť zúčastniť sa na blaženosti Židov, čo mních urobil bez najmenšieho zdržania 744. Už toho bolo povedané dosť na to, aby sme vysvetlili našim milovaným bratom, novodobým mníchom, aká strašná môže vzniknúť dôvera a dôvera. Pozornosť na sny sa nevyhnutne vkráda do duše, aby im dôverovala, a preto je samotná pozornosť prísne zakázaná. Príroda obnovená Duchom Svätým sa riadi úplne inými zákonmi ako príroda, ktorá upadla a ustrne vo svojom páde. Vládcom obnoveného človeka je Duch Svätý. „Milosť Božieho Ducha ich zažiarila,“ povedal mních Macarius Veľký, „a usadila sa v hĺbke ich mysle: toto je Pán ako duša“ 745. Aj v bdelosti, aj v spánku zostávajú v Pánovi, mimo hriechu, mimo pozemských a telesných myšlienok a snov. Ich myšlienky a sny, ktoré sú počas spánku mimo kontroly ľudskej mysle a vôle, pôsobia v iných ľuďoch nevedome podľa požiadaviek prírody, pôsobia v nich pod vedením Ducha a sny takýchto ľudí majú duchovný význam. Tak bol spravodlivý Jozef vo sne poučený o tajomstve vtelenia Boha Slova; vo sne mu bolo povedané, aby utiekol do Egypta a vrátil sa z neho (Mt 1 a Mt 2). Sny zoslané Bohom v sebe nesú neodolateľné presvedčenie. Toto presvedčenie je pochopiteľné pre Božích svätých a nepochopiteľné pre tých, ktorí ešte stále zápasia s vášňami. Kapitola 47. O príbuznosti medzi cnosťami a neresťami Je potrebné, aby milovaní bratia vedeli nasledovné: všetky dobré myšlienky a cnosti sú navzájom spriaznené; tak isto všetky hriešne myšlienky, sny, hriechy a vášne sú navzájom spriaznené. Kvôli tejto afinite dobrovoľné podriadenie sa jednej dobrej myšlienke znamená prirodzené podriadenie sa inej dobrej myšlienke; získanie jednej cnosti vnáša do duše inú cnosť, podobnú a neoddeliteľnú od prvej. Naopak, dobrovoľné podriadenie sa jednej hriešnej myšlienke znamená nedobrovoľné podriadenie sa inej: získanie jednej hriešnej vášne priťahuje do duše ďalšiu vášeň, ktorá je jej podobná; dobrovoľné spáchanie jedného hriechu vedie k nedobrovoľnému pádu do iného hriechu, ktorý sa narodil z prvého. Zlomyslnosť, hovorili otcovia, netoleruje zostať v srdci slobodná 746. Vysvetlime si to na príkladoch. Kto odmietol pamäťovú zlobu, prirodzene cíti srdečnú nehu; ktokoľvek odmietol odsúdiť svojich blížnych, jeho myšlienky prirodzene začnú vidieť jeho hriechy a slabosti, ktoré nevidel, keď súdil svojich blížnych. Kto chválil alebo ospravedlňoval svojho blížneho pre prikázanie evanjelia, prirodzene cítil k blížnemu dobrú vôľu. Nasledovanie chudoby ducha prirodzene prichádza s plačom pre seba; ten, kto je chudobný v duchu a plače sám nad sebou, sa prirodzene stáva tichým. Kto ponížil pravdu padlej prirodzenosti a zriekol sa jej, prirodzene hladuje a túži po Božej pravde, pretože pre človeka nie je charakteristické byť úplne bez pravdy. Naopak, ten, kto odsudzoval svojho blížneho, ním prirodzene cítil opovrhnutie; kto cítil opovrhnutie, získal hrdosť. Z pohŕdania blížnym, s vysokou mienkou o sebe a tieto dva stavy sú neoddeliteľné, vzniká nenávisť k blížnemu. Nenávisť a spomínanie majú za následok zatvrdnutie srdca. V dôsledku zatvrdnutia srdca začnú v človeku prevládať telesné pocity a telesná múdrosť, z toho sa zapáli chlípna vášeň, zabíja sa viera v Boha a nádej v Neho a objavuje sa túžba po chamtivosti a ľudskej sláve, čo vedie človeka k úplnému zabudnutiu na Boha a k odpadnutiu od Neho. Na základe tejto spriaznenosti medzi cnosťami a hriechmi Duch Svätý stanovuje zákon pre pravého Božieho služobníka: „Dal som sa viesť všetkými tvojimi prikázaniami a nenávidel som každú cestu neprávosti. Zakázal som svojim nohám každú zlú cestu, aby som zachoval tvoje slová“ (Ž 119:128, 101). Cestou nepravdy sú hriešne myšlienky a sny: cez ne hriech vstupuje do duše. Milovaný brat! Nepovažujte za dovolené, aby ste sa rozprávali myšlienkami, nemali potešenie zo snov, ktoré sú v rozpore s duchom evanjelia. Zhoda s Pánovými nepriateľmi, jednota s nimi nemôže byť sprevádzaná porušením vernosti Pánovi, porušením jednoty s Ním: „Kto zachováva celý zákon a hreší v jednom, bude vinný zo všetkých“ (Jak 2,10). Tak ako porušenie jedného prikázania je zároveň porušením celého Božieho zákona alebo vôle Božej, tak je splnenie jednej diablovej rady súčasne naplnením vôle diabla vo všeobecnosti. Askéta, ktorá splnila vôľu diabla, je zbavená slobody a je vystavená násilnému vplyvu padlého ducha do tej miery, do akej sa napĺňa vôľa diabla. Smrteľný hriech rozhodne zotročuje človeka diablovi a rozhodne preruší spoločenstvo človeka s Bohom, kým sa človek neuzdraví pokáním: nechať sa unášať myšlienkami a snami spôsobuje menšie zotročenie a odlúčenie, no vytvára ich. A preto je potrebné zdržať sa všetkých myšlienok a snov, ktoré sa nezhodujú s učením evanjelia, a každú zamilovanosť ihneď liečiť pokáním. Prosíme našich milovaných bratov, aby tomu venovali pozornosť. Tí, ktorí to nevedia a nevenujú tomu pozornosť, trpia najväčšou škodou a pripravujú sa o duchovný úspech. Napríklad mnohí, chránení pred žiadostivými myšlienkami a snami, považujú rozkoš z myšlienok a sny o chamtivosti a márnivosti za nič neznamenajú, zatiaľ čo podľa duchovného zákona sú myšlienky a sny o majetku, o poctách, o ľudskej sláve tým istým smilstvom. Všetky hriešne myšlienky a sny majú taký význam vo vzťahu človeka k Bohu, ako odvádzanie pozornosti človeka od lásky k Bohu. Podľa duchovného zákona sa ten, kto sa teší z márnej slávy a iných hriešnych myšlienok a snov, nikdy nezbaví žiadostivej vášne, bez ohľadu na to, ako veľmi sa proti nej snaží. Ctihodný Macarius Veľký hovorí: „Musíte si strážiť svoju dušu a všetkými možnými spôsobmi sa starať, aby sa nespájala so zlými a zlými myšlienkami. Tak ako sa telo, kopulujúce sa s iným telom, nakazí nečistotou, tak sa duša kazí, spája sa s ošklivými a zlými myšlienkami a zároveň s nimi súhlasí, s myšlienkami, ktoré nevedú k tomu či onomu hriechu, ale ponárajú sa do všemožnej zloby, ako sú: nevera, lichotenie, márnosť, hnev, závisť, horlivosť. To je to, čo znamená očistiť sa „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Vedzte, že aj v tajomstvách duše dochádza ku skazenosti a smilstvu pôsobením obscénnych myšlienok“ 747. Kapitola 48. O zvláštnom odpore padlých duchov k modlitbe Padlí duchovia zúrivo odporujú všetkým prikázaniam evanjelia, najmä modlitbe ako matke cností. Svätý prorok Zachariáš videl vo svojom videní „Ježiša, veľkého kňaza, stojaceho pred anjelom Pánovým a diabla stojaceho po jeho pravici, aby sa mu postavil na odpor“ (Zachariáš 3:1): takže diabol teraz neúnavne konfrontuje každého služobníka Božieho s úmyslom ukradnúť, znesvätiť jeho duchovné obete a nedovoliť mu obetovať sa., zastaviť a zničiť. „Padlí duchovia sú sužovaní závisťou voči nám,“ povedal svätý Anton Veľký, „a neprestávajú uvádzať do pohybu všetko zlo, aby sme nezdedili ich bývalé tróny v nebi“ 748. Najmä „démon je veľmi žiarlivý,“ povedal svätý Neil zo Sinaja, „na človeka, ktorý sa modlí, a používa všetky druhy svojich intríg na svoje démonické práce49. brániť modlitbe alebo ju urobiť bezmocnou a neplatnou. Tento duch, vyhnaný z neba pre pýchu a rozhorčenie sa voči Bohu, nakazený nevyliečiteľnou závisťou a nenávisťou voči ľudskému pokoleniu, nakazený smädom po ničení ľudí, bdelý, vo dne v noci, znepokojený zničením ľudí, je neznesiteľné vidieť, že slabý a hriešny človek sa oddeľuje modlitbou od všetkého pozemského, vstupuje do chrapľavého rozhovoru s Bohom a pokračuje v rozhovore s Bohom. nádej, že zdedíme nebo, s nádejou, že aj naše smrteľné telo uvidíme premenené na duchovné. Tento pohľad je neznesiteľný pre ducha, ktorý je naveky odsúdený na plazenie sa akoby v blate a smrade, v myšlienkach a pocitoch výlučne telesných, hmotných, hriešnych, ktoré napokon musia byť navždy zvrhnuté a uväznené v pekelných väzeniach. Búri, ide do šialenstva, klame, pokrytecky, pácha darebákov. Musíme byť pozorní a opatrní: čas určený na modlitbu môžete venovať inej činnosti len vtedy, keď je to absolútne nevyhnutné, najmä na žiadosť pridelenej poslušnosti. Nenechávajte svoje modlitby bez toho najdôležitejšieho dôvodu, milovaný brat! Kto opúšťa modlitbu, opúšťa svoju spásu; Kto sa nestará o modlitbu, nestará sa o spásu; kto opustil modlitbu, poprel svoju spásu. Mních sa musí správať veľmi opatrne, pretože nepriateľ sa ho snaží zo všetkých strán obkľúčiť svojimi machináciami, oklamať, zviesť, pobúriť, zviesť ho z cesty predpísanej evanjeliovými prikázaniami a zničiť ho v čase i večnosti. Takéto prudké, zlomyseľné a prefíkané prenasledovanie nepriateľa čoskoro spozoruje pozorný život; Čoskoro si všimneme, že práve v čase, keď je potrebné venovať sa modlitbe, pripravuje ďalšie aktivity, prezentuje ich ako dôležité a netrpezlivé na meškanie, len aby mníchovi odobral modlitbu. Machinácie nepriateľa sa obracajú v prospech usilovného askéta: bezmocný, bezmocný, duchom chudobný mních ustavične vidiac nablízku vraha s vytasenou dýkou zdvihnutou k úderu, neustále so slzami volá k všemohúcemu Bohu o pomoc a prijíma ju. Odmietnutý duch, keď nemôže odobrať čas určený na modlitbu, sa pokúša ukradnúť a znesvätiť modlitbu, kým sa koná. Za týmto účelom koná myšlienkami a snami. Svoje myšlienky odieva do rúška pravdy, aby im dodal viac sily a presvedčenia, a sny prezentuje v tom najzvodnejšom obraze. Modlitba je ukradnutá a zničená, keď myseľ pri jej vykonávaní nepočúva slová modlitby, ale je zamestnaná prázdnymi myšlienkami a snami. Modlitba je znesvätená, keď počas modlitby myseľ odvedená od modlitby obracia svoju pozornosť na hriešne myšlienky a sny, ktoré predstavuje nepriateľ. Keď sa vám zdajú hriešne myšlienky a sny, nevenujte im žiadnu pozornosť. Akonáhle ich uvidíte vo svojej mysli, tým intenzívnejšie zatvorte svoju myseľ v slovách modlitby a proste Boha s najvrúcnejšou a najpozornejšou modlitbou, aby od vás odohnal vašich vrahov. Zlý duch usporiada svoje police so špeciálnou zručnosťou. Pred ním sú myšlienky odeté do najrôznejších právd a sny, ktoré si neskúsený askéta môže pomýliť nielen s nevinnými javmi, ale aj s inšpiráciou, so svätými a nebeskými víziami. Keď ich myseľ prijme a podvoliac sa ich vplyvu stratí slobodu, potom vodca cudzej armády predloží jasne hriešne myšlienky a sny do boja. „Nevášnivé myšlienky,“ povedal mních Nilus zo Sory, odkazujúc na bývalých veľkých otcov, „budú nasledovať vášnivé: povolený vstup prvého je dôvodom núteného vstupu druhého“ 750. Myseľ, ktorá svojvoľne stratila slobodu v zrážke s vyspelými silami, je odzbrojená, oslabená, zajatá, nemôže im ani v najmenšom odolať, keď ich hlavné sily porazí, zotročí, je zotročená. Počas modlitby je potrebné uzavrieť myseľ do slov modlitby a bez rozdielu odmietnuť každú myšlienku, ktorá je zjavne hriešna aj spravodlivá. Každá myšlienka, bez ohľadu na jeho odev a výzbroj, ak ho odvádza od modlitby, tým dokazuje, že patrí k cudziemu pluku a prišiel neobrezaný „hanobiť Izrael“ (1 Sam 17:25). Padlý anjel zakladá svoj neviditeľný boj (zápas) s človekom s jeho vlastnými hriešnymi myšlienkami a snami na vzájomnej spriaznenosti hriechov medzi nimi. Tento boj neprestáva ani vo dne, ani v noci, ale pôsobí so zvláštnym napätím a zúrivosťou, keď vstávame k modlitbe. Potom, podľa vyjadrenia svätých otcov, diabol odvšadiaľ zbiera tie najabsurdnejšie myšlienky a vylieva ich na našu dušu 751. Po prvé, spomína na nás a na všetkých, ktorí nás urazili; urážky a urážky na nás páchané; sa im snaží v živej maliarskej podobe podať odplatu a stavia k nim odpor ako požiadavku spravodlivosti, zdravého rozumu, verejného prospechu, sebazáchovy, nevyhnutnosti. Je zrejmé, že nepriateľ sa snaží otriasť samotným základom modlitby – miernosťou a miernosťou – aby sa budova postavená na tomto základe sama zrútila. To sa stáva, pretože ten, kto je zlomyseľný a neodpustil blížnemu hriechy, sa pri modlitbe nedokáže sústrediť a prísť k nežnosti. Nahnevané myšlienky rozptyľujú modlitbu; odnášajú ho do strán, tak ako nárazový vietor nesie semená, ktoré rozsievač hodí na svoje pole, pôda srdca zostáva nezasiata a intenzívna práca askéta zostáva márna. Je známe, že odpustenie urážok a urážok, nahradenie odsúdenia susedov milosrdným ospravedlnením za ne a obviňovanie seba samého slúži ako základ úspešnej modlitby. Nepriateľ na samom začiatku modlitby prináša myšlienky a sny o pozemskom blahobyte: buď vo zvodnom obraze predstavuje ľudskú slávu ako spravodlivú alebo šťastnú poctu cnosti, akoby ju uznávali a napokon uznávali ľudia, ktorí sa teraz dostávajú pod jeho vedenie, potom v rovnako zvodnom obraze predstavuje množstvo pozemských prostriedkov, na základe ktorých má prekvitať a posilňovať kresťanská cnosť. Oba tieto obrazy sú falošné, sú zobrazené v protiklade s Kristovým učením a spôsobujú hroznú škodu duchovnému oku, ktoré sa na ne pozerá, a samotnej duši, ktorá sa dopúšťa cudzoložstva od svojho Pána súcitom s démonickou maľbou. Mimo Kristovho kríža niet kresťanskej prosperity. Pán povedal: „Neprijímam slávu od človeka... Akokoľvek môžete veriť, prijímate slávu jedni od druhých a nehľadajte inú slávu ako u jediného Boha“ (Ján 5:41, 44). Keď robíte všetky svoje dobré skutky, „nebuďte ako pokrytci“ (Matúš 6:16), robte dobro na slávu človeka, prijímajte ľudskú slávu ako odmenu za svoju cnosť a zbavujete sa práva na večnú odmenu (Matúš 6:1–18). „Nedovoľte, aby vaši blázni nevedeli,“ to jest vaša vlastná márnomyseľnosť, „to, čo robí vaša pravica“, čiže vaša vôľa, riadená podľa prikázaní evanjelia, „a váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vám odplatí“ darom Ducha Svätého (Mt 6, 3). Pán tiež povedal: „Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov: buď bude jedného milovať a druhého nenávidieť: buď sa jedného pridrží, ale začne byť ľahostajný k svojim priateľom: nemôžete pracovať pre Boha a pre mamonu“, čiže pre majetok, bohatstvo (Mt 6,24). „Ak sa nezriekne všetkého svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). Stojí za zmienku, že diabol, pokúšajúc Bohočloveka, mu ponúkol márnu myšlienku, že bude oslávený verejným zázrakom, a sen o najrozvinutejšom a najmocnejšom postavení. Pán odmietol oboje (Mt 4; Lk 4): Vedie nás k najvyššiemu úspechu po úzkej ceste sebaobetovania a pokory a sám vydláždil túto cestu spásy. Musíme nasledovať príklad a učenie Pána: odmietnuť myšlienky na pozemskú slávu, pozemský blahobyt, pozemskú hojnosť, odmietnuť radosť, ktorú prinášajú také sny a úvahy, ktoré v nás ničia skrúšenosť ducha, koncentráciu a pozornosť pri modlitbe, vnášajú do seba namyslenosť a neprítomnosť. Ak súhlasíme s márnivými, pyšnými, sebeckými a mierumilovnými myšlienkami a snami, neodmietame ich, ale zostávame v nich a užívame si ich, vtedy vstupujeme do komunikácie so Satanom a Božia sila, ktorá nás chráni, od nás ustúpi. Nepriateľ, ktorý vidí ústup Božej pomoci od nás, smeruje proti nám dve najťažšie bitky: vojnu s myšlienkami a snami o smilstve a vojnu so skľúčenosťou 752 . Porazení prvou bitkou, zbavení Božieho príhovoru, nebránime sa druhej bitke. Toto hovorili otcovia, že Boh dovoľuje Satanovi, aby nás šliapal, kým sa nepokoríme. Je zrejmé, že myšlienky spomienky, odsúdenia, pozemskej slávy a pozemského blahobytu sú založené na pýche. Odmietnutie týchto myšlienok je odmietnutím pýchy. Odmietnutie pýchy sa dosiahne nastolením pokory v duši. Pokora je Kristov spôsob myslenia a srdečná záruka, ktorá pochádza z tohto spôsobu myslenia, ktorým sú všetky vášne umŕtvované v srdci a vyvierajú z neho 753. Po invázii márnotratnej vášne a vášni skľúčenosti bude nasledovať invázia myšlienok a pocitov smútku, nevery, beznádeje, horkosti, temnoty, rúhania a zúfalstva. Pôžitok z telesných žiadostí na nás robí obzvlášť vážny dojem. Otcovia ich nazývajú znesväcovateľmi duchovného chrámu Božieho 754. Ak sa v nich budeme tešiť, milosť Božia od nás nadlho ustúpi a všetky hriešne myšlienky a sny dostanú nad nami najsilnejšiu moc. Budú nás naďalej mučiť a trýzniť, kým k sebe opäť nepritiahneme milosť prostredníctvom úprimného pokánia a zdržania sa užívania si výhovoriek nepriateľa. Skúsenosť to všetko pozorného mnícha nenaučí. Keď sa naučíme rozkaz, hodnosť a predpisy, ktoré nepriateľ pri boji s nami dodržiava, môžeme zorganizovať primeraný odpor. Nesúďme a neodsudzujme svojho blížneho pod žiadnou zámienkou; odpustíme svojim blížnym všetky najhrubšie urážky, ktoré nám naši susedia spôsobili. Kedykoľvek sa objaví myšlienka na zlomyseľnosť voči blížnemu, okamžite sa obrátime k Bohu v modlitbe za tohto blížneho a prosme ho o Božie milosrdenstvo v čase i vo večnosti. Zrieknime sa svojej duše, to znamená hľadania ľudskej slávy, hľadania príliš pohodlného pozemského postavenia, hľadania všetkých pozemských výhod a celkom sa odovzdajme do Božej vôle, ďakujme a oslavujme Boha za našu minulosť i prítomnosť, vložme na Neho svoju budúcnosť. Takéto správanie a naše smerovanie nech je prípravou na našu modlitbu, základom našej modlitby. Skôr než sa začneme modliť, pokorme sa pred blížnymi, obviňme sa, že sme ich zviedli a zviedli svojimi hriechmi, začnime modlitbu modlitbou za našich nepriateľov, zjednoťme sa v modlitbe s celým ľudstvom a prosme Boha, aby sa nad nami zmiloval spolu so všetkými ľuďmi, nie preto, že sme hodní modliť sa za ľudstvo, ale aby sme naplnili prikázanie lásky: „5: „Iný hovorí za jedného“. Hoci pravému Božiemu služobníkovi je dovolené bojovať s rôznymi príčinami hriechu, ktoré priniesol Satan a ktoré vyplývajú z našej prirodzenosti poškodenej pádom, Božia pravica ho neustále podporuje a vedie. Samotný zápas prináša najväčší úžitok, poskytuje askétu kláštornú skúsenosť, jasné a podrobné pochopenie poškodenia ľudskej prirodzenosti, o hriechu, o padlom anjelovi, vedie askéta ku skrúšeniu ducha, k plaču nad sebou samým a nad celým ľudstvom. Mních Pimen Veľký rozprával o mníchovi Jánovi Kolovovi, otcovi naplnenom milosťou Ducha Svätého, že prosil Boha a boj v ňom spôsobený neduhmi padlej povahy alebo vášňami ustal. Išiel a oznámil to istému staršiemu, ktorý uspel v duchovnom uvažovaní, a povedal: „Vidím sa v nezničiteľnom pokoji, bez akéhokoľvek boja. Rozumný starší Jánovi odpovedal: „Choď a modli sa k Bohu, aby sa boj vrátil, lebo duša sa vďaka bitke dostáva do prosperity, a keď príde boj, nemodli sa, aby bola odňatá, ale aby Pán dal trpezlivosť v boji“ 755. Celkom sa odovzdajme do vôle Božej, celkom sa odovzdajme plneniu vôle Božej; Neustálou modlitbou budeme prosiť Boha o dar napĺňania Božej vôle a o ten dar, aby sa nám vždy plnila Božia vôľa. Kto sa odovzdá do vôle Božej, s tým je Boh nerozlučne. Každý Kristov askét, ktorý pracuje legálne a zápasí pod vedením evanjelia, to pocíti a bude o tom svedčiť. Kapitola 49. O udržaní duševného zraku od všetkého, čo mu škodí Spasiteľ sveta povedal: „Lampou tela je oko“ (Matúš 6:22). Slovnú silu ľudskej duše, ducha človeka, nazval Spasiteľ lampou; Spasiteľ nazval „telo“ všetku ľudskú činnosť a kvalitu, ktorá sa formuje a závisí od tejto činnosti. Nasledujúce slová apoštola majú podobný význam ako vyššie uvedené slová Spasiteľa: „Nech vás posvätí sám Boh pokoja, dokonalý vo všetkom, a váš duch, duša a telo nech sú bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tesalonickým 5:23). Duch sa spomína po prvé z toho dôvodu, že celistvosť a dokonalosť duše a tela úplne závisí od ducha. Duch, čiže verbálna sila, je najvyššia schopnosť ľudskej duše, ktorou sa odlišuje od duše zvierat, ktoré sa pre nedostatok tejto schopnosti nazývajú nemými 756. „Keď je tvoje oko jednoduché,“ to znamená, keď verbálna sila je cudzia pre miešanie a komunikáciu s hriechom a Satanom, potom „celé tvoje telo bude svetlé“, to znamená, že tvoja činnosť bude správna a tvojou vlastnosťou bude svätosť: „keď je zlo a tvoje telo je temné. Všímaj si zabíjanie, jedlo je svetlo a je vo tebe tma“ (Lukáš 135:34). Dávajte pozor, aby sa váš duch, ktorý je vašim prirodzeným svetlom a zdrojom svetla pre váš život, nestal temnotou a zdrojom temnoty. Toto oko sa stáva zlým z asimilácie klamstiev. Dôsledkom takejto asimilácie je nesprávna činnosť a kvalitou je stav sebaklamu a hriešnosti. Od prijatia falošných myšlienok je myseľ skazená, svedomie stráca vernosť svojim pokynom, všetky duchovné pocity srdca sú tiež infikované nesprávnosťou a hriešnosťou. Človek sa stáva obscénnym, nepriateľom vlastnej spásy, vrahom svojej duše, nepriateľom Boha. Sväté písmo, a najmä Duch Svätý, ktorý žije v Písme a hovorí skrze Písmo, vyslovuje proti takýmto ľuďom nasledujúcu definíciu: „Ľudia sú skazení v myslení a neschopní vo viere“ (2 Tim. 3:8), to znamená, že ľuďom skazeným v mysli je viera úplne cudzia. V žiadnom prípade nie je možné, aby sa človek skazený mysľou stal účastníkom viery: pre neho je miesto viery už obsadené falošnou mysľou a slovo o kríži mu slúži ako predmet pokušenia alebo posmechu, ako to vidíme u súčasných Židov Bohočloveka (1 Kor 1:18). Skazenosť mysle je vždy spojená s pokazením iných duchovných vlastností, preto skazenosť mysle a skazenosť ducha majú vo svojich dôsledkoch rovnaký význam. Prijatím falošného učenia alebo falošných myšlienok o Bohu, prekrútením dogmatického a morálneho učenia, ktoré Boh zjavil prostredníctvom falošného učenia, sa dovŕši skaza ľudského ducha a človek sa stane synom diabla (Ján 8:44); ale konverzáciou a miešaním s myšlienkami, ktoré patria do ríše Satana, bez ich asimilácie, kontempláciou myšlienok a snov, ktoré prinášajú démoni, sa poškodzuje duchovné oko. Jeho vizuálna sila do určitej miery stráca, v súlade so stupňom komunikácie so Satanom, svoju správnosť a čistotu. Mních Hesychius z Jeruzalema hovorí: „Tak ako si škodíme tým, že sa na škodlivé veci pozeráme svojimi zmyselnými očami, tak si škodíme tým, že sa na škodlivé veci pozeráme mysľou. 757 Z tohto dôvodu musíme venovať zvláštnu pozornosť zachovaniu duchovného oka a zvlášť dbať o zachovanie duchovného oka, aby sa nepoškodilo, aby sa jeho bolestný stav nestal príčinou záhuby našej duše. Ako príklad toho, ako skazené duchovné oko škodlivo pôsobí na našu spásu, uveďme nasledovné, ktoré sme videli zo skúsenosti: niektorí čítali romány a prispôsobili im svoju myseľ a srdce; Následne, zasiahnutí nejakými peripetiami života, alebo vlastnou vnútornou, prebudenou príťažlivosťou, či dokonca Božou milosťou, chceli títo ľudia viesť zbožný život. Vtedy sa ukázal katastrofálny účinok nálady získanej predchádzajúcim čítaním. Zvyk tešiť sa zo zmyselnosti ich neustále odvádzal od pocitu pokánia a vnášal do samotného výkonu pôžitok zo zmyselnosti, taký ohavný pred Bohom, čím sa ľudská duša stáva nedostupnou pre Ducha Svätého, ľahko prístupnou Satanovi, jeho príbytku. To je zrejmé najmä v ženskej oblasti. Tie ženy, ktoré čítajú veľa románov a potom sa oddávajú zbožnosti a dokonca askéze, si najviac želajú, aby aj ich nový život bol románom; chcú byť milenkami podľa nálady svojej duše! Chcú: pretože vôľa, poškodená jej nesprávnym používaním, ich násilne priťahuje k nadobudnutej zmyselnosti, a myseľ oslabená, zatemnená, skazená, uchvátená myšlienkami komunikovanými čítaním, nemá ani silu, ani schopnosť usmerňovať vôľu a držať ju od nesprávnej túžby. Tí, ktorí sa živia čítaním románov, sú veľmi schopní sebaklamu a démonického kúzla, pretože nadobudli chuť na pôžitok zo zmyselnosti, ktorý môže pôsobiť nielen surovo, ale aj najušľachtilejším spôsobom, pre človeka, ktorý ešte nezhodil jarmo vášní, nezrozumiteľne a nenápadne. Istý mních počas svojho svetského života, nevediac, akú obozretnosť a obozretnosť treba zachovávať, keď vystavuje dušu dojmom, ktoré v nej zostávajú žiť, čítal z prázdnej zvedavosti niektoré diela zostavené proti kresťanskej viere. Keď vstúpil do kláštora a vzal na seba primeraný kláštorný výkon, dojmy, ktoré získal, začali odhaľovať svoju prítomnosť v duši s myšlienkami pochybností, zmätku a rúhania, čo dokazovalo, že duchovné oko bolo zanesené komunikáciou s myšlienkami z ríše Satana. Svätý apoštol Pavol povedal: Vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás. „Ak niekto kazí Boží chrám, toho pokazí Boh, lebo Boží chrám je svätý ako vy. Oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach, ktoré sú Bohom“ (1. Kor. 3:16–17, 6:20). Hoci sú naše telá chrámom Božím, chrám Boží tvorí predovšetkým naša verbálna sila, náš duch, naša myseľ a srdce. Názov srdce sa vzťahuje na všetky pocity ducha. Keď sa myseľ a srdce stanú príbytkom Boha a spočiatku sa stanú Jeho príbytkom, potom sa prirodzene duša aj telo stanú Jeho príbytkom, keďže sú úplne závislé od mysle a srdca. Boží chrám je skazený, keď telo upadne do zmyslového smilstva; Boží chrám je skazený, keď myseľ a srdce vstúpia do cudzoložnej komunikácie so Satanom s myšlienkami a pocitmi, ktoré mu patria. Slová: „Boh ho skazí“ znamenajú, že Boh ustúpi od človeka, ktorý v sebe pokazil Boží chrám, ktorý sa stal neschopným žiť Boha v sebe. Následky takéhoto ústupu sú známe: smrť duše, počnúc časom, a pochovanie v žalároch pekla vo večnosti. Duch človeka je skazený, zasiahnutý slepotou a temnotou, ako sme už povedali, prijatím falošného učenia, učenia vychádzajúceho zo sveta a satana, učenia v rozpore so zjaveným Božím učením, učením Kristovým, učením univerzálnej a východnej cirkvi. Nasledujúce učenia sú uznávané ako falošné učenia: učenia, ktoré popierajú existenciu Boha alebo ateizmus; učenie, ktoré odmieta Krista a kresťanstvo, uznáva existenciu Boha, ale odmieta všetky vzťahy medzi Bohom a ľuďmi, alebo deizmus; učenia, ktoré priamo neodmietajú kresťanstvo, ale prekrúcajú zjavené Božie učenie svojvoľným, ľudským, rúhačským učením, ktoré ničí podstatu kresťanstva, čo sú všetko herézy; učenia, ktoré priamo neodmietajú kresťanstvo, ale odmietajú skutky viery či mravné evanjelium a cirkevnú tradíciu, prijímajú pohanské aktivity, čím zabíjajú vieru a ničia podstatu kresťanstva. Toto je najmodernejší pokrok, alebo pokrok v nemravnosti a v úplnej neznalosti kresťanstva, a teda v úplnom odstupe a odcudzení od Boha. Boží chrám nie je úplne skazený, ale je znesvätený, oko nie je zasiahnuté duchovnou slepotou, ale je poškodené, dostane viac či menej významný vred, keď mních číta nemorálnu alebo heretickú knihu, navštívi nemorálnu alebo bezbožnú spoločnosť, vystaví sa vplyvu hriešnych pokušení, keď sa zhovára s niektorými zvykmi, keď sa nechá unášať hriešnymi myšlienkami a rozkošami. všetky svetské hry a zábavy. Ak mních toto všetko prepichne a ospravedlňuje svoju vášeň, namiesto toho, aby ju priznal a ľutoval, upadne do najväčšej duchovnej katastrofy. Poškodzuje úplný počiatok svojho bytia – svoju verbálnu silu, ducha, myseľ a srdce. Musíme zachovať duchovný zrak a zachovať ho. Čokoľvek robíme mimo evanjeliového učenia a zákona, určite na nás zanechá škodlivý dojem. Každý skutok, slovo a myšlienka, dobrá aj zlá, nám určite dáva zodpovedajúcu pečať. Musíme to vedieť a byť si toho vedomí. Kapitola 50. O pokání a plači Keď sme začali dávať naše úbohé rady našim milovaným bratom, povedali sme, že mníšstvo nie je nič iné ako povinnosť prísne plniť evanjeliové prikázania, že mníšsky život nie je nič iné ako život podľa evanjeliových prikázaní, bez ohľadu na to, kde sa strávi, či medzi davmi alebo na najhlbšej púšti. Naša samota je v Bohu. V našom Bohu môže naša myseľ a srdce nájsť to spoľahlivé a tiché útočisko, ktoré nie je ovplyvnené ani vlnami, ani vetrom mora života. Bez toho nás svet, nepriateľský voči Bohu, bude sprevádzať do hlbín lesov, do horských roklín a jaskýň: tam z nás urobí svojich spolubývajúcich. Mníšsky život, ktorý nie je založený na evanjeliových prikázaniach, je ako budova bez základov: zrúti sa. Mníšsky život, neživý podľa evanjeliových prikázaní, je ako telo bez duše: páchne pachom farizejstva a páchne tým viac, čím väčšmi je zaodený telesnými činmi. Rozumný čitateľ nájde potvrdenie tejto pravdy vo všetkých našich doteraz prezentovaných radách. Na záver týchto úbohých rád uznávame, že sme povinní predložiť našim milovaným bratom to najdôležitejšie duchovné dielo, ktoré by malo obsiahnuť celý život mnícha, ktoré by malo byť dušou jeho života, dušou jeho duchovných a fyzických úspechov. Keď si pozorne prečítal predchádzajúce rady, samozrejme, videl to tak, že to urobil; ale považujeme za svoju povinnosť oznámiť to oddelene a čo najpodrobnejšie. Život mnícha nie je nič iné ako aktívne a neprestajné pokánie. Určite sa musíme úplne ponoriť do pokánia, ak chceme niesť mníšske meno a titul bez márneho a bez odsúdenia. Potom iba mních kráča správne, keď je naplnený a vedený pocitom pokánia. Keď z jeho srdca ustúpi pocit pokánia, slúži to ako neklamné znamenie, že mnícha unášajú falošné myšlienky inšpirované Satanom alebo vychádzajúce z padlej prírody. Neustály nedostatok pokánia je znakom úplne nesprávnej nálady. Boží chrám vytvorený človekom je pri každej modlitbe vydymovaný kadidlom, preto je vzduch v chráme neustále naplnený plynmi vychádzajúcimi zo spáleného kadidla; samotné rúcha a iné doplnky sú presýtené voňavou vôňou a každý, kto prichádza do chrámu na modlitbu a službu, ju nevyhnutne dýcha. Rovnako aj Boží chrám, ktorý nie je vytvorený rukami, stvorený a znovuvytvorený Bohom, kresťan, najmä mních, musí byť neustále naplnený pocitom pokánia. Každá modlitba mnícha by mala vzbudzovať pocit pokánia: mala by ju sprevádzať, podporovať, inšpirovať, pozdvihovať k Bohu; inak sa nebude môcť zdvihnúť zo zeme a vynoriť sa z rozptýlenia. Celé správanie mnícha a jeho samotné plnenie evanjeliových prikázaní by malo byť preniknuté pocitom pokánia. Musí ich splniť ako dlžník, ako nezlomný služobník (Lukáš 17:10), musí ich priniesť do pokladnice nebeského Kráľa, ako zanedbateľnú platbu za svoj nesplatiteľný dlh, ktorý môže byť splatený len z milosti nebeského Kráľa. Mních Marek Askét povedal: „Tí, ktorí sa nepovažujú za dlžníkov každého Kristovho prikázania, telesne ctia Boží zákon a nerozumejú ani tomu, čo hovoria, ani na čom sú založené“ 758. Od padlého ľudského ducha prijíma Boh len jednu obetu: pokánie. Iné pocity, najintenzívnejší čin, ktorý možno nazvať zápalnou obeťou, sú odmietnuté ako poškvrnené hriechom a pred obetovaním potrebujú očistenie pokáním. Túto jedinú obeť padlého človeka Pán neponižuje tým, že ju zavrhne (Ž 50:19). Keď sa pokáním obnoví Sion a vybudujú sa múry nášho duchovného Jeruzalema, potom sa s odvahou budú prinášať na oltár srdca obete spravodlivosti – naše city, obnovené Božou milosťou; potom sa človek stane schopným prinášať Bohu milú zápalnú obeť (Ž 50:21). Hieromučeník Zadok povedal: „Kto je duchovný, čaká mučeníctvo s radosťou, túžbou a veľkou láskou a nebojí sa ho, je pripravený; ale hodina smrti je hrozná pre telesného človeka“ 759. Pokánie je prikázanie evanjelia. Bezprostredným dôsledkom pokánia by mal byť podľa pokynov evanjelia náš vstup do Nebeského kráľovstva, a preto by celý časový priestor od nášho prirovnania sa Kristovi až po náš vstup do večnosti alebo celý náš pozemský život mal tvoriť pole pokánia. Je zrejmé, že Nebeské kráľovstvo sa stáva neodňateľným vlastníctvom tých, ktorí činia pokánie. Prvá kázeň a prikázanie, ktoré vyslovil Boh vtelený padlému ľudstvu, ktoré prišiel zachrániť, bolo o pokání: „Ježiš začal kázať a hovoriť: Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). Po svojom vzkriesení, pred svojím vystúpením do neba, Pán otvoril mysle apoštolov a tí porozumeli Písmu. Potom im povedal, že podľa Písma musí Kristus trpieť a tretieho dňa vstať z mŕtvych, „a v jeho mene sa má kázať pokánie a odpustenie hriechov všetkým národom, počnúc od Jeruzalema“ (Lukáš 24:45–47). Aby ste uverili v Krista a prijali kresťanstvo, potrebujete vedomie svojej hriešnosti a pokánia; Ak chcete zostať v kresťanstve, musíte vidieť svoje hriechy, vedomie, vyznanie sa k nim a pokánie. Keď sa Židia, ktorí mali sklon veriť, pýtali svätého apoštola Petra, čo majú robiť, odpovedal: „Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov“ (Sk 2,38). Apoštol Pavol tiež všade kázal „pokánie voči Bohu a vieru v nášho Pána Ježiša Krista“ (Skutky 20:21). Nie je možné, keď žijeme v hriechoch a milujúcom hriechu, pripodobniť sa Kristovi: „Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby neboli odhalené jeho skutky, lebo sú zlé“ (Ján 3:20). "Aké má spoločenstvo spravodlivosti s neprávosťou alebo aké spoločenstvo svetla s temnotou? Akú dohodu má Kristus s Belialom?" (2. Kor. 6:14–15). Aby sme sa mohli priblížiť ku Kristovi a vstúpiť do jednoty s Ním prostredníctvom svätého krstu, je potrebné najprv činiť pokánie. A svätým krstom nám je daná sloboda buď zostať v jednote s Pánom, alebo túto jednotu porušiť spoločenstvom s hriechom. To je málo! V našej padlej prirodzenosti nie je svätým krstom zničená schopnosť rodiť zlo zmiešané s dobrom, takže naša vôľa je neustále pokúšaná, takže naša voľba Božieho dobra a uprednostňovanie pred zlom a vlastným poškodeným dobrom je slobodná, pozitívne preukázaná podriadením sa všetkým bolestiam krížovej cesty. Svätým krstom sú zotreté prvotné hriechy a hriechy spáchané pred krstom, hriechu je odňatá násilná moc nad nami, ktorú mal pred naším znovuzrodením, darovaná je milosť Ducha Svätého, vďaka ktorej sme spojení s Bohom v Kristovi a dostávame moc zvrhnúť a premôcť hriech. Z dôvodu, že nie sme oslobodení od zápasu s hriechom, nemôžeme byť úplne oslobodení od hriechov počas nášho pozemského života a najspravodlivejší človek „sedemnásobne (to znamená často) padne a vstane“ pokáním (Prísl. 24:16), hovorí Písmo. Padá kvôli svojej slabosti a obmedzeniam, nie vždy vidí hriech, nenápadne a nepozorovane vznikajúci z padlej prirodzenosti, rafinovane a nebadateľne prinesený a odovzdaný padlými Duchmi: pokánie sa stáva jeho neodňateľným majetkom, jeho neustálou zbraňou, jeho neoceniteľným pokladom. Spravodlivý človek si udržiava spoločenstvo s Kristom prostredníctvom pokánia; je uzdravený pokáním z vredov spôsobených hriechom. "Ak hovoríme," hovorí svätý Ján Teológ, "ako keby sme neboli imámi hriechu, klameme sami seba: a pravda v nás nie je. Ak vyznávame svoje hriechy, On je verný a spravodlivý, nech nám odpustí hriechy a očistí nás od každej neprávosti. Ak povieme, že sme nezhrešili, klameme Ho v nás." (1) Jeho slovo nie je Ján.0 Teológ to hovorí o nedobrovoľných hriechoch zo slabosti a obmedzenosti, o nedôležitých hriechoch, ktorým sa nevyhnú ani svätí, ale o dobrovoľnom hriešnom živote hovorí toto: „Kto zostáva v Ňom (v Pánovi Ježišovi Kristovi), nehreší: kto hreší, nevidel Ho ani nepoznal. Deti, nech vám nikto nelichotí: robte pravdu, on je spravodlivý, ako aj On je spravodlivý; spáchať hriech, je z diabla: ako diabol hrešil od počiatku. Z tohto dôvodu sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diabla. Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (to znamená, že nevedie hriešny život, neupadá do smrteľných hriechov a svojvoľných hriechov), pretože v ňom zostáva Jeho semeno: a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha. Preto bol zjavený, že je Božím dieťaťom a diablom.“ (1. Jána 3:6–10). Božie deti vedú svoj život podľa evanjeliových prikázaní a prinášajú pokánie pre svoje sklony. Ak náhodou Boží služobník upadne do smrteľného hriechu, je uzdravený z rany hriechu pokáním a vyznaním, a preto neprestáva byť Božím dieťaťom. Tí, ktorí svojvoľne vedú hriešny život, z lásky k nemu, dobrovoľne upadnú do akéhokoľvek hriechu, bez ohľadu na to, čo si predstavujú, ktorí uznávajú ako pôžitok zo života smilstvo v jeho rôznych formách a akýkoľvek iný zločin evanjeliových prikázaní, sú deťmi diabla, aj keď boli nazývaní kresťanmi, aj keď sa zúčastnili na niektorých cirkevných modlitbách a rituáloch, aj keď sa uchýlili k svojim vlastným výčitkám. Toto je postoj pokánia voči každému kresťanovi. Okrem toho tvorí podstatu kláštorného sídla. Vstupom do tohto života je vedomie vlastnej hriešnosti a samotný život je neprerušovaným poľom pokánia. Každý, kto vstúpi do mníšstva a chce pred Bohom vysloviť mníšske sľuby, pred začiatkom tohto posvätného obradu vyznáva svoj srdečný sľub takto: „Objal som Otcove otvory, strávil som svoj život v smilstve (láska môjho srdca bola nesprávne rozprášená a premrhaná podľa bohapustého, vášnivého hľadania alebo hľadania vo vášni. ktorý ma teraz ochudobnil a nepohŕdal tvojím srdcom, lebo ťa, Pane, s nežnosťou volám zhrešil v nebi a pred tebou“ 760. Najväčší svätí otcovia uznali pokánie za svoj jediný čin. Keď sa oddali tejto práci, šírili ju pre seba stále viac, pretože pokánie nielen očisťuje hriechy, ale zostruje aj pohľad človeka na seba samého. Keď sa pokáním z rúcha duše očistia niektoré hriešne škvrny, zrazu sa na ňom odhalí existencia iných škvŕn, menej hrubých, nemenej dôležitých, ktoré doteraz zostávali nepovšimnuté pre tuposť videnia 761 . Napokon pokánie pozdvihuje svojho pracovníka k najrozsiahlejším duchovným víziám: odhaľuje mu jeho vlastný pád a pád celého ľudstva, jeho utrpenie a utrpenie celého ľudstva pod jarmom svetovládcu, podivuhodné dielo vykúpenia a ďalšie tajomstvá, s ktorými čitateľa oboznámi samotná skúsenosť; slovo im nestačí povedať. Mních Arzén Veľký mal ako svoje neustále zamestnanie pokánie a s tým spojené vyjadrovanie svojho náreku; vreckovka bola vždy na Arsenyho kolenách a na túto vreckovku neustále padali slzy, zatiaľ čo mních, zaneprázdnený rukami vyšívaním, zamestnával svoju myseľ modlitbou pokánia. Veľký mních Sisoes požiadal anjelov, ktorí prišli, aby oddelili jeho dušu od jeho tela a vzali ju do neba, aby ju nechali v tele a dali čas na pokánie, a svojim učeníkom, ktorí svedčili o jeho dokonalosti, povedal, že nevie o sebe, či začal robiť pokánie – mal taký vysoký pojem pokánia, že mu prikladal takú dôležitosť! Je zrejmé, že mních tu nazval pokáním celý mníšsky život a tým, že sa ešte nezačal kajať, vyjadril svoj skromný názor na svoj mníšsky život. Tí, ktorí nadobudli skutočný, duchovný koncept pokánia, spájajú v ňom všetky svoje skutky a uznávajú, že pre seba stratených je ten deň, v ktorom neplakali pre seba, aj keď v ten deň 762 vykonali nejaké iné dobré skutky. Niet pochýb o tom, že mních Sisoes bol ponorený do diela pokánia a plaču: medzi vlastnosti tohto diela patrí skutočnosť, že nemôže uspokojiť robotníka, ale čím viac ho uspokojuje, tým viac vzbudzuje túžbu po sebe, dodáva Bohu milujúcu čistotu a zároveň vyvoláva smäd po ešte dokonalejšej čistote. Tí, ktorí sa očistili plačom, sa naďalej uznávajú ako nečistí. Už sme spomenuli radu, ktorú dal mních Sisoy bratovi, ktorý ho požiadal o radu na záchranu duše. „Ak sa chceš páčiť Bohu,“ povedal Veľký, „odíď zo sveta, ustúp zo zeme, zanechaj stvorenie, pristúp k Stvoriteľovi, zjednoť sa s Bohom modlitbou a plačom a nájdeš pokoj v tomto a budúcom storočí. Inému bratovi povedal: „Zostaň triezvo vo svojej cele, predstav sa Bohu s mnohými slzami a skrúšeným srdcom a nájdeš pokoj. Je zrejmé, že svätec dával rady bratom zo svojej svätej skúsenosti. Prvému poradil, aby opustil všetko svetské a všetko pozemské, teda všetky závislosti, a druhému poradil, aby neustále zostával v cele, pretože pri závislostiach a častých nečinných výstupoch z cely je takéto pokánie a modlitbový plač nemožné. Srdce sa treba zriecť všetkého a ničím sa nenechať zabávať; len ono môže plakať pred Bohom a vrhnúť sa do plaču ako do priepasti, ako do života. Keď sa brat Pimena Veľkého spýtal, ako by mal (rozumne) tichý človek zostať v cele, Veľký odpovedal: „Ako človek zapadnutý v páchnucom bahne až po krk, s bremenom na krku a kričiacim k Bohu: „Zmiluj sa nado mnou. V týchto slovách sú všetky mníšske skutky spojené do plaču a modlitby pokánia. Inému bratovi, ktorý sa ho opýtal, akú prácu by mal robiť, ten istý mních povedal: „Čo sa nás bude týkať, keď príde čas, aby sme predstúpili pred Boha? Brat odpovedal: Naše hriechy. Pimen: „Poďme teda hore do našich chatrčí a osamelí v nich si spomeňme (s pokáním) na svoje hriechy a Pán nás vypočuje. Ďalší brat sa opýtal toho istého starého muža, akú prácu by mal robiť. Starší povedal: „Keď Abrahám vystúpil do zasľúbenej zeme, kúpil si truhlu a z truhly ju začal vlastniť. Brat sa opýtal: Aký význam má rakva? Pimen odpovedal: "Toto je miesto plaču a vzlykania." Brat sa znova opýtal toho istého svätca: „Čo mám robiť so svojimi hriechmi? Veľký Pimen odpovedal: „Kto sa chce zbaviť hriechov, zbaví sa ich plačom, a kto sa chce zachrániť pred ich získaním, zachráni sa plačom. Toto je cesta pokánia, ktorú nám odovzdalo Písmo a otcovia, ktorí povedali: „Plač, pretože niet inej cesty (k spaseniu) okrem plaču. "Plač je výnimočný," hovorieval Pimen Veľký, "vytvára a zachováva." Jedného dňa sa Pimen prechádzal s Abba Anuvom v blízkosti Diolka; tam videli na truhle ženu, ktorá bije a horko plače. Zastali a počúvali ju. Keď viacerí odišli, stretol ich jeden z miestnych obyvateľov a Abba Pimen sa ho spýtal: „Čo sa stalo tejto žene? Prečo tak horko plače?“ Povedal mu: „Zomrel jej manžel, syn a brat. Potom sa Abba Pimen obrátil k Abba Anuvovi a povedal mu: „Hovorím ti: ak človek neumŕtvuje všetky telesné žiadostivosti a nedosiahne taký plač, potom nemôže byť mníchom, pretože celý život mnícha spočíva v plači. Oznámili Pimenovi Veľkému o smrti Arsenyho Veľkého: on, roniac slzy, povedal: "Požehnaný, Abba Arseny! V tomto živote si plakal sám pre seba. Kto tu sám za sebou nesmúti, bude plakať navždy. Nie je možné neplakať: buď dobrovoľne tu, alebo nedobrovoľne tam, v agónii" 763. Niektorí, ktorí nerobia alebo robia len veľmi málo duchovnej práce, ale praktizujú len fyzickú, nie bez prímesi farizejstva – samotná telesná práca sa bez farizejstva nezaobíde – vôbec nepociťujú bodnutie svedomia a jeho presvedčenie o hriešnosti, preto tento stav svojho pokoja uznávajú za hodný schválenia. Podľa ich názoru sú podporovaní a potvrdení mnohými ich očividnými dobrými skutkami a ľudskou chválou. Na základe toho považujú takýto stav pokoja za priamy dôsledok zbožnej činnosti, cnostného, ​​bezúhonného života. Pokoj sa občas mení na nevysvetliteľnú radosť: neprestávajú túto radosť uznávať ako naplnenú milosťou. Hrozný sebaklam! Slepota zdrvujúca dušu. Sebaklam je tu založený na domýšľavosti a domýšľavosť je poškodenie duchovného oka, ktoré sa rodí z nesprávnej činnosti a vedie k ešte väčšej nesprávnej činnosti. Milovaný brat, pokoj, s ktorým sa uisťuješ o vernosti svojej cesty, nie je nič iné ako bezvedomie a nedostatok vedomia svojej hriešnosti, ktorá sa vyskytla a stále vyskytuje z bezstarostného života, a radosť, ktorá sa vo vás z času na čas rodí vďaka vonkajšiemu úspechu a ľudskej chvále, nie je v žiadnom prípade duchovnou a svätou radosťou: je ovocím namyslenosti, márnivosti a márnomyseľnosti. Svätí Otcovia nazývajú tento stav pomyselného pokoja necitlivosťou, umŕtvovaním duše, smrťou mysle pred smrťou tela 764. Necitlivosť alebo umŕtvovanie duše spočíva v stiahnutí a ústupe pocitov pokánia a plaču z nášho ducha, v ústupe spásonosnej bolesti, nazývanej skrúšenosť, z nášho srdca. Bezbolestnosť srdca alebo imaginárny pokoj je neklamným znakom nesprávneho spôsobu myslenia, nesprávneho výkonu a sebaklamu. „Nezáleží na tom, aký vysoký môže byť náš život,“ povedal svätý Ján Klimacus, „ale ak sme nezískali choré srdce, potom je tento život falošný (predstieraný) a márny“ 765. Bezbolestnosť pochádza z nepozorného života, z predčasných odchodov z cely, z predčasných rozhovorov, vtipov, smiechu, nečinných rečí a mnohomluvnosti, zo sýtosti a sýtosti, zo závislostí, z prijatia a asimilácie márnych myšlienok, z arogancie a pýchy 766. „Ak nemáš tú nehu,“ povedal otec, nevieš; duša prísť k nehe“ 767. Cesta k dosiahnutiu nehy je pozorný život. „Začiatok pokánia pochádza z bázne Božej a pozornosti,“ ako hovorí svätý mučeník Bonifác: strach z Boha je otcom pozornosti a pozornosť je matkou vnútorného pokoja, z toho sa rodí svedomie, ktoré to robí, a duša, ako v nejakej čistej a nenarušenej vode, vidí svoju krásu, a tak sa rodia počiatky a korene pokánia. Hoci pozorný a správny život podľa evanjeliových prikázaní slúži ako počiatočná príčina pokánia, stále sa uznáva, že nie je zatienený Božou milosťou a je neplodný, až kým z neho nevyrastie úprimná ľútosť, nežnosť, plač, slzy, ktoré tvoria skutočné mníšske pokánie. Na potvrdenie tohto najdôležitejšieho experimentálneho učenia uvedieme svedectvá svätých otcov. Svätý Ján Klimacus hovorí: „Kto prišiel zo sveta, aby zničil bremeno svojich hriechov, nech napodobňuje toho, kto sedí pri hroboch za mestom, a nech neprestáva od teplých a horúcich sĺz a tichých srdečných vzlykov, kým neuvidí, že k nemu prišiel Ježiš, odvalil kameň horkosti zo svojho srdca, oslobodil našu myseľ od príkazu: toto puto a sluha Lozare – anjel od vášní, „a choďte“ (Ján 11, 44) k blaženej nespokojnosti, ak sa tak nestane, potom nie je žiaden úžitok (odchod zo sveta)“ 769. Svätý Izák Sýrsky: „Otázka: Aké sú spoľahlivé znamenia a znamenia, z ktorých a z ktorých vnemom môže askéta pochopiť, že začal vidieť skryté ovocie v sebe, vo svojej duši? – Odpoveď: Keď je hodný milosti mnohých sĺz preliatych bez nátlaku. Slzy sú kladené na myseľ, ako určitú hranicu medzi fyzickým a duchovným stavom a skutkami čistoty, kým ešte niekto neprijme tento dar medzi jeho vášňou. vo vonkajšom človeku a ešte vôbec nepocítil tajomné činy duchovného človeka, keď začína opúšťať telesný stav súčasného veku a zisťuje, že prekročil hranicu a vstúpil do vnútra toho, čo je skryté vo vnútri prírody, vtedy okamžite dosiahne túto milosť sĺz, od prvého príbytku najvnútornejšieho príbytku a pozdvihnutie sĺz do tohto Božieho života. stáva sa bohatším na slzy, až po tom, čo v nich strávil toľko času, nezačne ich piť, keď jedáva jedlo a nápoje. A to je neklamné znamenie, že myseľ opustila tento svet a pocítila ten duchovný svet. Do akej miery človek pristupuje k tomuto (hmotnému) svetu rozumom, týchto sĺz ubúda. Keď je myseľ úplne ponorená do tohto sveta, potom je úplne zbavená týchto sĺz. Slúži to ako znamenie, že človek je pochovaný vo vášňach“ 770. Svätý Simeon, nový teológ: „Pred plačom a slzami, nech nás nikto neklame márnymi slovami; dolu, klamme sami seba: niet v nás pokánia, ani pravého pokánia, ani bázne pred Bohom v našich srdciach; nedozreli sme sami: naša duša nedospela k pochopeniu budúceho súdu a večných múk. Ak by sme dozreli, keby sme toto získali a dosiahli toto, okamžite by sme produkovali slzy. Bez nich nikdy nebude možné, aby naša tvrdosť srdca obmäkla, ani naša duša nadobudla duchovnú pokoru; nemôžeme byť pokorní. Kto sa ním nestal, nemôže byť zjednotený s Duchom Svätým; ten, kto s ním nie je zjednotený, nemôže vstúpiť do videnia a mysle Boha a nie je hoden tajomne sa učiť cnosti pokory“ 771. Pozorný život vedie k nežnosti a nežnosť, najmä keď ju začínajú sprevádzať slzy, prináša hlbokú, láskavú pozornosť. Plač a slzy sú darom od Boha: a preto, kým žiješ pozorným životom, pros o tento dar usilovnou modlitbou. „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; proste, a bude vám otvorené... Váš nebeský Otec dá duchovné požehnanie tým, ktorí Ho prosia“ (Matúš 7:7-11), dá dvere a kľúč ku všetkým duchovným požehnaniam – plaču a slzám. „Ja,“ hovorí svätý Ján z Klimaku, „udivujem sa, keď beriem do úvahy samotnú kvalitu nehy: ako takzvaný plač a smútok obsahujú v sebe radosť a radosť ako medový plást! Čo sa z toho učíme? Že takáto neha je vlastne Božím darom“ 772. Svätý Simeon, Nový teológ, veľmi dôkladne povedal, že prvotnou príčinou plaču a sĺz je naša vôľa 773. Je na nás, aby sme opustili roztržitosť, opustili potulky po celách bratov a medzi známymi mimo kláštora, zanechali vtipy, plané reči a mnohomluvnosti, aby sme začali pozorný život v modlitbe a čítaní Božieho slova, pričom sme sa zdržali abstinovania. Takýto pozorný život určite povedie k nežnosti a plaču, najmä keď usilovnými modlitbami prosíme Boha, aby nám dal tento spásonosný dar. Keď človek dostane dar, musí si ho vážiť ako neoceniteľný poklad. Presne tak: je neoceniteľným duchovným pokladom a bohatstvom. Aj keď sme ho získali, možno ho ľahko stratiť, ak sa oddávame neprítomnosti, zábave, službe svojim vášňam a rozmarom, potešeniu človeka, mierumilovnosti, obžerstvu, klebetám, ohováraniu, dokonca aj mnohomluvnosti. Nenápadným spôsobom môžeme prejsť zo stavu nežnosti do stavu necitlivosti. Stav necitlivosti je pre nášho neviditeľného nepriateľa taký dôležitý, že sa nás v ňom snaží všetkými možnými spôsobmi udržať a posilniť bez toho, aby nás zvonku znepokojoval inými vášňami alebo pokušeniami, pretože namyslenosť a sebauspokojenie, ktoré zvyčajne sprevádzajú necitlivosť, sebaklam a pýchu, ktoré sú zvyčajne dôsledkami hlboko zakorenenej necitlivosti a spôsobujú všetku necitlivosť, sú dostatočné na odstránenie všetkého necitlivosti. Necitlivosť je o to hroznejšia, že človek, ktorý ju má, nerozumie svojmu utrápenému stavu: je zvedený a zaslepený domýšľavosťou a sebauspokojením. "Neha," hovorí mních Simeon, nový teológ, "je ovocím dodržiavania prikázaní a príčinou všetkých duchovných plodov. Je stvoriteľom a tvorcom všetkých cností, ako to dokazuje celé Bohom inšpirované Písmo. A preto, kto chce odrezať vášne a získať cnosti, musí pred všetkými cnosťami a so všetkými cnosťami nenadobudnúť svoju dušu, ako keby to bez seba usilovne nehľadal. čistú dušu, potom v žiadnom prípade nezíska čisté telo. Poškvrnené rúcho sa nedá vyprať bez vody a bez sĺz nie je možné, aby sa duša umyla a očistila od špiny a nečistoty. Nepredkladajme ospravedlnenia, ktoré sú duši škodlivé a márne, alebo skôr úplne falošné, slúžiace ako príčina zničenia duše, ale budeme z celého srdca hľadať Kráľovnú cností. Kto to hľadá celou svojou dušou, nájde to; správnejšie príde a nájde toho, kto ju s chorobou hľadal, a ak má srdce tvrdšie ako meď, ako železo, ako kameň, svojím príchodom ho robí mäkším ako akýkoľvek vosk. Ona je Božský oheň, ničí hory a kamene, všetko uhluje a premieňa, premieňa duše, ktoré ju prijímajú, na helikoptérové ​​mestá (záhrady). Stáva sa zdrojom v hĺbke týchto duší, vyteká z vody života. Táto voda neustále, akoby z nejakej nádrže (bazéna), zostupuje do blízkych i vzdialených (miesta záhrady) a napĺňa duše, ktoré prijímajú Slovo vierou. Po prvé, očistí svojich účastníkov od špiny; potom zmyje vášne, zotrie ich ako chrasty, ktoré zakrývajú rany, a zavrhne ich – hovorím, zavrhne ľstivosť, závisť, márnivosť a všetky ďalšie, ktoré nasledujú. Nielen to, ale ako druh plameňa, ktorý ide všade, kúsok po kúsku ich ničí, každú hodinu ich páli a spaľuje ako tŕne. Najprv v nás vzbudzuje túžbu po dokonalej slobode a očiste od vášní, potom túžbu po požehnaniach, ktoré Boh odložil a pripravil pre tých, ktorí Ho milujú. To je však dosiahnuté božským ohňom nežnosti s pomocou sĺz, alebo skôr sĺz. Bez sĺz, ako sme už povedali, žiadne z týchto požehnaní nikdy nebolo a nebude v nás ani v nikom inom. V Božom Písme nie je možné nájsť, že by sa nejaký človek bez sĺz a neustálej nehy očistil alebo sa stal svätým, alebo prijal Ducha Svätého, alebo videl Boha, alebo cítil, že prebýva vo svojom vnútri, alebo Ho prijal za prebývajúceho vo svojom srdci. Nič z toho sa nemohlo stať, keď nepredchádzalo pokániu a nežnostiam, keď slzy, liace sa ako z prameňa a neustále zaplavujúce oči, neobmyli duchovný chrám a samotnú dušu, zalievajúc a chladiacu dušu, objatú a zapálenú nedobytným ohňom. Tí, ktorí hovoria, že nie je možné roniť slzy a plakať každú noc, každý deň, sami sebe dosvedčujú, že im je cudzia každá cnosť. Ak naši svätí otcovia vyslovili nasledujúcu definíciu: kto chce odrezať vášne, odreže ich plačom, a kto chce získať cnosti, získa ich plačom, tak z toho je jasné, že ten, kto neplače denne, neodrezáva vášne ani nekoná cnosti, hoci si myslí, že ich má oklamať, že ich vykonáva. Povedz mi, aké je použitie nástrojov akéhokoľvek druhu umenia, keď neexistuje umelec, ktorý by vedel správne použiť nástroj aj látku? Načo je záhradníkovi, keď obrába celú záhradu, zasadí a vyseje do nej všelijaké rastliny a na záhradu zhora nepadá dážď a nepolieva sa? Samozrejme, bez prospechu. Takže ten, kto praktizuje iné cnosti a pracuje v nich, nezíska žiaden úžitok bez tejto svätej a požehnanej pani a zdokonaľovateľky všetkých cností. Tak ako je kráľ bez vojska pod jeho velením bezmocný a každý ho pohodlne porazí a nie je uznaný ani za kráľa, za výnimočného človeka, tak je naopak veľké vojsko bez kráľa a jeho vojaka pohodlne frustrované a vyhubené nepriateľmi. Taký je vzťah medzi plačom a inými cnosťami. Pod podobizňou armády rozumieme zhromaždenie všetkých cností prichádzajúcich; pod podobizňou kráľa a vojenského vodcu - blažené vzlyky a plač, ktorými sa celé vojsko dáva do poriadku, inšpiruje, povzbudzuje, posilňuje, učí sa používať zbrane v súlade s dobou, okolnosťami, nepriateľmi... Toto všetko ovláda Lament; bez nej sú mnohí ľudia (iné cnosti) pohodlne porazení. Takže, bratia, pred všetkými skutkami a so všetkými skutkami nech je pokánie dielom nás všetkých, s plačom pokánia a so slzami. Niet plaču bez pokánia; Niet sĺz bez plaču: títo traja sa spojili a navzájom sa spojili a je nemožné, aby sa jeden z nich objavil bez ostatných dvoch“ 774. Duševná cesta pokánia a plaču má tú dôležitú výhodu, že je bezpečná pred démonickým zvádzaním alebo takzvaným démonickým klamom. Aby padlý duch zviedol askétu, najprv sa ho snaží uistiť o svojej dôstojnosti alebo zásluhách, čo je zrejmé z príkladov uvedených v predchádzajúcej rade: ako môže zviesť toho, kto sa celou silou snaží odhaliť svoju hriešnosť, plače nad tým, čo mu bolo zjavené, a preto je podnecovaný k tomu, aby objavil ešte väčšiu túžbu, ktorá v sebe vidí iba jednu hriešnosť a túžbu, a tak navonok a vnútornou činnosťou prinášať Bohu vedomie a vyznanie svojej hriešnosti. „Keď diabol,“ hovorí svätý Gregor Sinajský, „vidí niekoho, kto žije v slzách, nezostáva s ním a odvracia sa od pokory, ktorú vyvoláva plač“ 775. Hoci nepriateľ pokúša plačúcich, oni ho pohodlne poznajú a odpudia. Namyslený človek, ktorý v sebe uznáva nejaký druh dôstojnosti, nemôže zvonku odohnať démonické zvádzanie, keď je ním vnútri objatý a spútaný 776. Nevedomí a pokryteckí askéti si uvedomujú, že dosiahli svoj cieľ, keď sa považujú za svätých, keď ich za takých uznáva a vyhlasuje svet; radujú sa zo sebaklamu a domýšľavosti, ktoré do nich vstupujú, nechápu, aká katastrofálna je domýšľavosť, nechápu, že ľudská chvála slúži ako znak falošného proroka. Toto znamenie je mimoriadne dôležité: dal ho sám Bohočlovek. „Beda,“ povedal Pán, „keď vám ľudia hovoria dobré veci, lebo preto ich otcovia urobili falošného proroka“ (Lukáš 6:26). Beda, duševný smútok a pohroma, večný smútok! Pravý mních sa raduje, keď začína: uvažovať o svojom hriechu, keď sa podľa svojej mienky o sebe stal nižším a hriešnejším ako všetci jeho blížni, keď ním začína otriasať strach z Božieho súdu a strach z večných múk, keď sa v ňom objavuje pocit zločinca a odsúdeného, keď sa mu z hrude a vzdychov začnú valiť potoky sĺz, keď mu vytryskne duša. slzy, postavia sa pred Boha tvárou v tvár a uvidia Neviditeľné cez najsilnejší pocit Božej prítomnosti. Ó požehnané videnie! S ním môže zločinec priniesť skutočné pokánie za zločiny, ktoré spáchal, utíšiť nadovšetko milosrdného hojnými slzami, pokornými slovesami, odhaľovať svoj žalostný stav, prosiť Boha, ktorý miluje ľudstvo, o odpustenie a s ním mnoho neoceniteľných, večných duchovných darov. Najväčším úspechom mnícha je vidieť a spoznať sa ako hriešnika! Veľkým úspechom mnícha je dokazovať všetkými svojimi aktivitami úprimné a skutočné uznanie seba samého ako hriešnika! „Keď myseľ začne kontemplovať svoje hriechy, mnohé ako morský piesok, potom to slúži ako začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia,“ povedal hieromučeník Peter z Damasku 777. Potom myseľ môže vidieť svoje hriechy, keď sa jej dotkne Božia milosť: zatemnená pádom, sama ich nedokáže vidieť. Vidieť svoje hriechy a hriešnosť je dar od Boha. Svätá pravoslávna cirkev učí svoje deti prosiť o tento dar od Boha počas pôstu a kľačania, najmä v dňoch svätých Turíc. Dar vidieť svoje hriechy, svoj pád, komunikácia padlého človeka s padlými anjelmi u veľkých ctihodných otcov nepochopiteľne oplýval a napriek mnohým duchovným darom, ktoré jasne svedčili o ich svätosti, ich vyburcoval k neutíchajúcemu pokániu a plaču, k neustálemu umývaniu sa slzami. Výroky, ktoré hovorili otcovia z tohto štátu, sú pre telesné mysle nepochopiteľné. Preto Pimen Veľký hovorieval bratom, ktorí s ním žili: "Bratia! Verte mi, kam bude uvrhnutý Satan, tam budem uvrhnutý aj ja." 778 „Každý, kto sa povyšuje, bude sa ponižovať, kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14), povedal Pán. Záver. O aplikovateľnosti uvedených pravidiel na situáciu moderného mníšstva Každý, kto pozorne čítal spisy svätých otcov o mníšstve, si pohodlne všimne, že otcovia zostavili svoje pokyny, aplikovali ich na okolnosti doby a na situáciu tých mníchov, ktorým zasvätili svoje dielo. Z tohto dôvodu majú takmer všetky kláštorné spisy svätých otcov svoj osobitný účel, svoju jednostrannosť. Z tohto dôvodu ani v časoch rozkvetu mníšstva nebolo možné, aby každý mních na seba uplatnil všetko, čo napísali otcovia: o to viac je takéto uplatnenie v našich časoch nemožné a mnohí, ktorí sa o to pokúšali, veľa pracovali, získali veľmi málo. Vezmime si ako príklad knihu sv. Jána Klimaka. Tento Boží svätec písal svoje diela pre komunitných mníchov, ktorých hlavnou cnosťou by mala byť poslušnosť; preto opatrne, krátko a akoby s nevôľou hovorí o mlčaní, chrániac pred predčasným a nesprávnym vstupom doň, a o poslušnosti hovorí veľmi podrobne, chváli a vychvaľuje tento život. Svätý to nerobí preto, že za určitých podmienok mlčanie nezachraňuje dušu, ale preto, aby neoslabil horlivosť spoločných mníchov, aby ich posilnil a povzbudil v poslušnosti, ktorú na seba vzali, aby im nedával dôvod na dvojaké myslenie, na túžbu vstúpiť do života, pre ktorý ešte nie sú zrelí a démonickí, aby nedozreli, aby sa nepriblížili. mladých a nie mladých samoľúbostných a namyslených ľudí. Je zrejmé, že mních, ktorý žije mimo ubytovne, by mal pociťovať rozpaky a frustráciu z čítania Svätého rebríka: určite si bude predstavovať, že mimo ubytovne a poslušnosti nie je žiadny kláštorný úspech. Tento účinok tejto Bohom inšpirovanej knihy je dokázaný skúsenosťou: Mních Anton Nový, ktorý žil ako pustovník v hlbokej púšti, čítal Rebrík: v dôsledku tohto čítania opustil púšť a vstúpil do cenobitského kláštora 779. Nie každý môže zmeniť svoje vonkajšie postavenie! Tak čo z toho? Mních, ktorý z nevyhnutnosti zostáva na svojom mieste a stratil dôveru v postavenie nepohodlné pre spásu, upadá do skľúčenosti, ochladzuje sa na mníšsky výkon a začína viesť bezstarostný život. V našej dobe, keď nás mnoho storočí delí od zvykov a pomerov, v hĺbke ktorých otcovia žili a vyslovovali svoje učenie, sa aplikácia ich učenia na modernú situáciu mníšstva v našej vlasti javila ako mimoriadne potrebná a sľubná, aby priniesla výhody. Toto bol účel prezentovania tu ponúkaných rád. Dúfame, že môžu slúžiť ako sprievodca pre mníchov našej doby podľa postavenia, ktoré im dáva Božia prozreteľnosť. Dúfame, že naša mizerná práca sa dá užitočne uplatniť tak v komunálnych, ako aj v bežných kláštoroch, v živote mnícha na nádvorí alebo v kaplnke, v živote mnícha, ktorý cestuje na lodi na žiadosť a zvyk štátu, a v živote mnícha v dlhodobej poslušnosti uprostred sveta a v živote mnícha v mníšskej pozícii v škole, v okupanizme. nie hocijakú akademickú či administratívnu funkciu, - aj do života laika, ktorý by sa chcel so zvláštnou starostlivosťou postarať o svoju spásu uprostred sveta. Plnenie evanjeliových prikázaní vždy bolo a teraz je podstatou mníšskej činnosti a života. Každé miesto a pozícia poskytuje veľa vymožeností pre túto prácu a výkon. Bratia! Prijmite duchovnú obetu a nesúďte ju pre jej skromnosť. Úbohosť ponuky naznačuje skromnosť majetku. Svojou vierou a horlivosťou naplňte túto chudobu a modlitbami a požehnaním odmeňte tých, ktorí sa pričinili o ich a vašu spásu. Bohatý gazda pripravil prepychovú večeru svojim mnohým priateľom a známym a mnohým z tých, ktorých chcel pozvať na večeru, čím ich zaradil medzi svojich priateľov a známych. Na duchovnom jedle bolo prezentované nesmierne množstvo duchovných pokrmov nepredstaviteľnej a nepredstaviteľnej dôstojnosti. Na jej konci sú hostia štedro obdarení duchovnými darmi. Keď pozvaní hodnostári odišli, Hospodár sa pozrel za brány paláca a uvidel 780 pri týchto bránach dav hladných žobrákov, ktorí by radi využili omrvinky, ktoré zostali po úžasnom jedle. Najmilosrdnejší Pán prikázal sluhom, aby sa zastavili a neodpratali stôl. Pozval žobrákov, napriek tomu, že žobráci boli v špine a handrách, ktoré nezodpovedali lesku paláca, a ponúkol im zvyšky riadu. Nesmelo a zmätení žobráci vošli do obrovskej siene, pristúpili k stolu, postavili sa pri ňom, ako sa to stalo, každý vzal a použil, čo mu prišlo. Pozbierali všetky omrvinky. Samozrejme, nikto z nich neochutnal ani jedno celé jedlo, nevidel harmonickú obsluhu sluhov, ani vzácne jedlá a náčinie, ktoré sa používali pri stole, nepočuli obrovský zbor spevákov a hlasný zbor hudby, ktorej zvuky ohlasovali vesmír a stúpali k oblohe. Z tohto dôvodu si nikto zo žobrákov, hoci medzi nimi boli ľudia s prirodzenou inteligenciou, nedokázal vytvoriť jasnú a presnú predstavu o večeri. Keďže boli spokojní s omrvinkami na nasýtenie, museli sa uspokojiť s vešteckým a približným konceptom brilantného a lahodného jedla, ktoré si ctení hostia pochutnali. Keď žobráci zmietli zo stola všetko jedlé, padli na tvár pred majstrom domu a ďakovali za jedlo, ktoré nikdy predtým nepoznali ani nevideli. Povedal im: "Bratia! Keď som objednával večeru, nemyslel som na vás 781: preto som vám nepredložil večeru v správnej forme a nedal som vám dary, ktoré boli všetky rozdelené podľa vopred vykonaného výpočtu, zrozumiteľného len mne." Žobráci jedným hlasom zvolali: „Vladyka, čo nám dary, do tej prepychovej večere! Ďakujeme Ti bez slov, že si nami nepohrdol; Vpustil nás, sužovaných všemožnými nedostatkami, do Tvojho paláca a zachránil nás od smrti hladom!“ Žobráci sa rozišli a naďalej ďakovali a žehnali milosrdnému Hospodárovi. Potom sa obrátil k sluhom a povedal: „Teraz utrite zo stola a zatvorte moju komnatu. Už nebudú žiadni hostia a ponúklo sa to, čo sa dalo ponúknuť ako jedlo. Je koniec! (Lukáš 18:8) "Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha! Lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané. Kto rozumie Pánovmu zmýšľaniu? alebo kto bude jeho radcom? alebo kto Mu dal prvý a dostane odmenu? Lebo od Neho a skrze Neho a v Ňom je všetko: Jemu sláva naveky." (Rim 11:33–36). Dokončené 20. apríla 1861. Stavropol kaukazský Slovo mnícha Nikeforosa. Philokalia, časť 2. „Tí, ktorí sa tvária, že sú cnostní, a ovcou kožou navonok prejavujú jednu vec, ale v podstate vo vnútornom človeku sú iní, ktorí sú plní všetkej neprávosti, plní závisti, žiarlivosti a zlých vášní, sú považovaní za svätých a nezaujatých mnohými, ktorí majú nečistý duchovný zrak a nedokážu ich rozpoznať v ovocí úcty: a skutočne tí, ktorí zostávajú v úcte, sú úprimní. pohŕdajú, ako keby obyčajnými ľuďmi, ignorovali ich a pohŕdali nimi, počítajúc ich za nič, za učiteľa a duchovného sa považuje taký zhovorčivý a márnivý človek, zatiaľ čo mlčanlivý človek, ktorý sa vyhýba planým rečiam, je vyhlásený za nevedomého a bez hlasu, tí, ktorí sú veľmi múdri a sužovaní diabolskou pýchou, sa odvracajú od tých, ktorí hovoria s Duchom Svätým, a naopak, sú naopak veľmi pohoršení chváľte a prijímajte toho, kto hovorí jemné slová zo svojej učenosti alebo brucha (pod slovom brucho musíme rozumieť telesný stav), a kto klame proti svojej spáse.“ Ctihodný Simeon, nový teológ, kap. 70, 71 a 72. Filokalia, 1. časť. Pozri výklad blahoslaveného Theofylakta Bulharska. Vie des peres des deserts d'Orient od Michela Ange-Marina. Svätý Tichon Voronežský poznal evanjelium a žaltár naspamäť. Inštrukcia 2. Vydanie 1844, Moskva. Slovo 57. Tu a o vine hriechov, ako aj v 56. slove. Výrok Abba Zinona. Abecedný paterikon. Rozhovor 1st (Collatio) o uvažovaní. Ctihodný Nilus zo Sorského, Homília 11. Sprievodca duchovným životom ctihodných otcov Barsanuphiusa Veľkého a Jána Proroka, odpoveď 108 a odpoveď 59. Ctihodný Macarius Veľký. Rozhovor 21. Svätý Izák Sýrsky, Homília 61. hieromučeník Peter z Damasku. Kniha 1, O ôsmich inteligentných víziách. Philokalia, časť 3. Rebrík, Homília 27, kap. 26. Vo všetkých pohodlných hosteloch sa denne číta výklad evanjelia dňa v Matins in Blagovestnik. Ctihodný Simeon, nový teológ. O troch druhoch modlitby. Philokalia, časť 1. Svätý Gregor Sinajský, kap. 11, o čítaní. Philokalia, časť 1. Život svätého Antona Veľkého. Chet'i-Minei 17. január a Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, v. 73. Abecedný paterikon a pamätné legendy. Chet'i-Minei, 1. apríla. Paterikon Pečerska a Četya-Mineaion 14. februára. Paterikon Pečerska a Četyi-Minea 31. januára. V našich časoch v Moskve v psychiatrickej liečebni bol podobný „prorok“, ku ktorému sa hrnulo veľa zvedavcov. Meno „proroka“ je Ivan Jakovlevič. Moskovčania navštívili istého púštneho mnícha a začali mu chváliť svojho proroka. Povedali, že o jeho dare predvídavosti ich presvedčila ich vlastná skúsenosť, pýtali sa ho na svojho príbuzného, ​​ktorý v Nerchinsku robil ťažkú ​​prácu. Ivan Jakovlevič hodinu neodpovedal. Keď naňho pýtajúci naliehali, aby rýchlo odpovedal, povedal im: ako ďaleko je to od Nerčinska? Odpovedali: viac ako 6000 verst. - Tak ako skoro tam pobežíš? - namietal prorok. Jeho odpoveď bola, že vyhnancovi šúchali nohy, až kým nevykrvácali. Po nejakom čase dostali pýtajúci sa list od príbuzného Nerchinska, v ktorom opísal vážnosť svojej situácie a spomenul, že jeho nohy boli ošúchané okovami. "Predstavte si pohľad Ivana Jakovleviča!" – týmto zvolaním uzavreli svoj príbeh Moskovčania. Mních odpovedal: „Nie je tu žiadny pohľad, ale je tu zjavný styk s padlými duchmi. Duch Svätý nepotrebuje čas: okamžite zvestuje tajomstvá, pozemské aj nebeské. Ivan Jakovlevič poslal démona, ktorý bol s ním, z Moskvy do Nerčinska a priniesol prázdne, materiálne informácie, uspokojujúce márnosť proroka a zvedavosť telesných ľudí, ktorí sa ho pýtali. Duch Svätý vždy hlása niečo duchovné, dušu zachraňujúce, bytostne potrebné a padlý duch vždy hlása niečo telesné, ako plaz po páde do hriešnych vášní a hmotnosti. Ako príklad konania a charakteru patriacich k svätému videniu, ktoré dal Boh, uvádzame pozoruhodnú udalosť z cirkevných dejín. Svätý Atanáz Veľký, arcibiskup alexandrijský, rozprávajúc biskupovi Ammoniovi o svojom úteku od odpadlíka cisára Juliána, hovorí: „V týchto časoch som videl veľkých Božích mužov, Theodora, opáta Tavenisiotských mníchov, a Pammona, opáta mníchov, ktorí žili v blízkosti Anginy. Ja, mieniac sa uchýliť k Theodorovi, nastúpil som na jeho čln, ktorý bol zo všetkých strán krytý; Pammon nás sprevádzal z úcty. Vietor nebol priaznivý; Modlil som sa s nepokojným srdcom; Theodorovi mnísi vystúpili na breh a odtiahli loď. Keď Abba Pammon videl môj smútok, utešil ma. Odpovedal som mu: ver mi, že moje srdce nemá toľko odvahy počas pokoja ako počas prenasledovania, pretože keď som trpel pre Krista a posilnený Jeho milosťou, dúfam, že od Neho dostanem ešte väčšie milosrdenstvo, aj keby ma zabili. Ešte som nedokončil tieto slová, keď sa Theodore pozrel na Abbu Pammona a usmial sa; Pammon sa na neho na oplátku pozrel s úsmevom. Povedal som im: prečo sa smejete mojim slovám? Obviňuješ ma z bojazlivosti? Theodore sa obrátil k Pammonovi a povedal: „Povedz patriarchovi dôvod nášho smiechu. Pammon odpovedal: "Toto patrí tebe." Potom Theodore povedal: „V túto hodinu bol Julián zabitý v Perzii, ako o ňom Boh predpovedal: „márne zomrie pohŕdavý a urazený muž a majestátny muž. Mních Ioannikis bol Theodorov synovec. Po smrti Theodora neprestal komunikovať s Leonidom a následne sa presťahoval do Optiny Pustyn, aby s ním býval. Slovo o duchovnom zákone, kap. 34. Pozrite si životy svätého Antona Veľkého, Onufria Veľkého a iných pustovníkov a pustovníkov. Slovo 8, kap. 10, 18, 21, 25. Slovo 27, kap. 13, 36. 88. kapitola sv. Simeona, nového teológa. Philokalia, časť 1. Svätý Gregor Sinajský, kapitoly 128, 131, 132. Filokalia, 1. časť. Po odpadnutí západnej cirkvi od východnej. Reverend Cassian. O pravidlách hostela, kniha 2, kap. 3. Ctihodný Simeon, nový teológ, kap. 32 a 34. Filokalia, 1. časť. Abecedný paterikon a pamätné legendy. Rebrík, slovo 4, kap. 3. Slovo 1. Abecedný paterikon, písmeno "F". Chetii-Minei, júl 9. dňa. Kapitola 33, Philokalia, časť 1. Predslov k charte alebo tradícii. Ctihodný Níl Sorského tradície. Nebolo by zbytočné tu poznamenať, že mních Nilus zo Sory, hoci mal Božiu milosť, sa neodvážil vysvetľovať Písmo spontánne, ale nasledoval vysvetlenie otcov. Cesta pokory je jedinou skutočnou cestou k spáse. Nehovoríme tu o vonkajšej mníšskej poslušnosti, nie o mníšskych prácach a činnostiach poverených mníšskymi vrchnosťami, ale o mravnej, skrytej poslušnosti vykonávanej v duši. Prídavok hieromučeníka Petra, metropolitu Damasku, a ďalších otcov. Philokalia, časť 3. Abecedný paterikon a pamätné legendy, o Abba Macarius z mesta, kap. 2. Pozri vysvetlenie Blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Svätí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 16. Filokalia, 2. časť. Abecedný paterikon a pamätné legendy, kap. 9. Abecedný paterikon a pamätné legendy, kap. 37. Slovo 6 o raji a duchovnom zákone. Kapitoly 125, 126. Filokalia, 1. časť. V knihe Učenie mnícha Abba Dorothea je legenda o mníchovi Dositheovi. Lavsaik a abecedný paterikon. Ctihodný Cassian, princ. 5, o obžerstve, kapitola 24. Rebrík, Homília 28, kap. 33. Kázeň sv. Makaria Veľkého 3, kap. 1. Tento výraz patrí svätému Jánovi Klimakovi, Homília 28. Rebrík Slovo 28, kap. 34. Rebrík, Homília 28, kap. 1. Požičané od Rebríka. Slovo 28, kap. 1. Abecedný paterikon a Pamätné rozprávky o Abbe Agathon, kap. 9. Svätí Otcovia hovoria: „Nikdy neakceptujte, či ste videli niečo zmyslové alebo duševné, mimo seba alebo vo svojom vnútri: či už to bol pohľad na Krista, alebo anjela, alebo nejakého svätca, alebo snový obraz svetla v mysli. Zostaňte bez toho, aby ste tomu verili alebo po tom túžili. Neustále udržujte svoju myseľ nepredstaviteľnú, ničím nezasiahnutú prostredníctvom predstavivosti, beztvarú, počúvajúc iba slová modlitby.“ Philokalia, časť 2. Callista a Ignatius Xanthopoulov o tichu a modlitbe, kap. 75. Canon. Vydanie Svätej Kyjevsko-pečerskej lavry. Ctihodný Simeon, nový teológ. O troch obrazoch modlitby. Filokalia časť 1. V slove o troch obrazoch modlitby, o treťom obraze. Filokalia časť 1. "Nech nepraktizuje psalmódiu, to znamená, nech sa modlia jeho pery." On silence, in 15 chapters: Ch. 4, about the hedgehog how it befits to sing. Philokalia, časť 1. Vypožičané z 10. kapitoly Svätého Kalista a Ignáca Xanthopoulosa o tichu a modlitbe. Philokalia, časť 2. Ch. 12. O tichu a modlitbe svätých Callista a Ignáca Xanthopoulosa. Venerable Nilus of Sorsky, Homily 7. Rebrík, Homília 28, kap. 46. Callista a Ignatius Xanfopoulov, kap. 21. Filokalia, 2. časť. Kapitola 53 Ksanfopulov o tichu a modlitbe. Philokalia, časť 2. O silách duše pozri kapitoly sv. Filotea zo Sinaja. Philokalia, časť 2. Mnícha Pimena Veľkého sa pýtali, čo znamenajú slová Písma: „Som účastníkom všetkých, ktorí sa ťa boja a zachovávajú tvoje prikázania. Vydanie Optiny Pustyn v roku 1847. Book 1, about eight smart visions. Philokalia, časť 3. Reverend Cassian. Book 5, about the spirit of gluttony, ch. 34. Council of Saint John Climacus. Rebrík, Slovo 7, kap. 10. Vita sancti Pachomii, abbatis Tabennensis. Patológia, Tom. LXXIII. Svätý Tikhon z Voroneže. Bunka 99, 15. Abecedný paterikon, v živote sv. Jána Kolova. Abecedný paterikon, v živote sv. Jána Kolova a pamätné rozprávky, písmeno „I“. Svätý Izák Sýrsky hovorí: "Existuje iná dôstojnosť slova z duchovnej skúsenosti a iná dôstojnosť výrečného slova. Učenie vie, ako ozdobiť svoje slová, a bez toho, aby to študovalo experimentálne, vie, ako veľkolepo hovoriť o pravde, bez toho, aby poznalo pravdu; Vie, ako dlho hovoriť o cnosti, bez toho, aby okúsila jeho poznanie z praktizovania. Duchovné poznanie je nádej a skúsenosť, ktorú zažije. záruka hanby, kto vysloví slovo, ktoré nie je založené na experimentálnych poznatkoch, je ako umelec, ktorý zobrazuje pramene vody na stenách, a táto voda nemôže uhasiť jeho smäd – ako ten, kto z vlastných skúseností hovorí o cnosti, učí slovo svojich poslucháčov, ako keby niekto rozdával almužnu z majetku, ktorý mu nadobudol zo srdca. vlastného získania, s odvahou otvára pery pred svojimi duchovnými deťmi, ako staroveký Jákob, ktorý povedal cudnému Jozefovi: „Dávam ti jediný diel zhora tvojich bratov, ktorý som ti vzal.“ Amorejci s mojím mečom a lukom (1M 48:22). Slovo 1. "Nesnažte sa prijímať rady od niekoho cudzieho vášmu (mníšskemu) životu, aj keď je veľmi učený. Vyznajte svoje myšlienky niekomu, kto nepozná vedy, ale kto pozná mníšstvo so skúsenosťami, a nie výrečnému filozofovi, ktorý hovorí z učenia podľa písmena a nie je experimentálne oboznámený s vecou." Slovo 78... Celné listy St. Tikhonovi, zväzok 15, list 67. 4 odpoveď svätého Nifóna z Konštantínopolu v Sprievodcovi duchovným životom svätých Barsanufia Veľkého a Jána. Slová sv. Marka Askéta o duchovnom zákone, kap. 31. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 46, 58, 61. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 7, kap. 31. Sancti Macarii Aegiptii opera omnia, Liber de libertate mentis, caput XIII. Liber de libertate mentis, cap. XIV. Liber de libertate mentis, cap. XXXI. Liber de libertate mentis, cap. XV. Liber de libertate mentis, cap. XVI. Liber de libertate mentis, cap. XVII. Starodávna prezentácia mnícha Marka o jeho hlbokých myšlienkach, niekedy veľmi zhustená, inokedy veľmi rozšírená, prinútila tu pri preklade často prejsť k výraznému preskupeniu slov prejavu (parafrázovať) s cieľom, aby bola čitateľovi vždy jasná poučujúca myšlienka pisateľa, aby poučenie nebolo skryté v temnote prednesu. Bolo to pozorované, aj keď v menšej miere, aj v iných tu umiestnených úryvkoch z diel svätých otcov. Otcovia sa často riadili týmto pravidlom, dokonca aj vo výrokoch Svätého písma, ktoré citovali. Slovo o duchovnom zákone, kap. 2. Slovo o duchovnom zákone, kap. 21. Slovo o duchovnom zákone, kap. 53. Slovo o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami, kap. 2. Slovo svätého Marka 3 o pokání. Dobré skutky padlej prirodzenosti sú cudzie pokániu, vedú k domýšľavosti a mylne vyžadujú spásu ako zákonnú odmenu: pokánie sa formuje z plnenia Kristových prikázaní. Slovo Askéta sv. Marka 7 o pôste a pokore. Táto pomoc sa zvyčajne nazýva zhoda okolností. Život svätého Ondreja, ktorý napísal kňaz Nicephorus, tiež Cheti-Minea, 2. októbra. Stručný názov, kapitoly 1, 2, 3, 5, 6, 8. Slovo 26 o uvažovaní, kap. 53. Slovo 25 o pokore, kap. 7. Svätý Izák Sýrsky, Homília 36. Ch. 2, Homília 24 o miernosti. Ch. 6, Homília 22, o márnivosti. Slovo 23, o pýche, kap. 2. Homília 8, o slobode od hnevu a miernosti, kap. 1. Slovo 9, o pamäťovej zlobe, kap. 6. Slovo 4 o poslušnosti, kap. 43. Ubytovňa neďaleko Alexandrie, ktorú vedie duchovný vodca. Svätý Ján Klimacus strávil v tejto ubytovni veľa času a veľa o nej hovorí v 4. a 5. slove Rebríka, aj v Slove pastierovi. Tu pod názvom anjeli, princípy a sily máme na mysli duchov padlej anjelskej hierarchie: sú to práve tí, ktorí sa starajú o oddelenie človeka od Božej lásky. Potom, čo Babylončania dobyli Jeruzalem a zvyšní Židia utiekli do Egypta, Nabuchodonozor, babylonský kráľ, dobyl Egypt a zajal Židov, ktorí tam utiekli. Nabuchodonozor vládol aj Asýrii, a preto je nazývaný babylonským kráľom aj asýrskym kráľom. Ten, kto napĺňa vášeň, je v skutočnosti mučený, po spáchanom hriechu, hoci ho bude oľutovať, sú myšlienky a sny o hriechu, ktorý spáchal, mučený dlhý čas. Vidno to v mnohých životopisoch svätých otcov, okrem iného aj v životopise Ctihodnej Márie Egyptskej. Niekedy sa objaví vášeň a v takom askétovi, ktorý ju nenaplnil skutkami, ho sužuje vášnivými myšlienkami, snami a prianiami. Je zrejmé, že mních Abba Dorotheos tu hovorí o oboch incidentoch spoločne. Tehla, po slovansky - sokle. Myšlienky askéta, ak sa točia v pozemských a márnych veciach, určite ho prilákajú k telesnému životu a k hriechom. Lekcia 13 o tom, ako znášať súženia. Prednáška 19, pozostávajúca z krátkych výrokov. Lekcia 6 je o nesúdení blížneho. Podľa iného názoru: na pohľad je ako čistá nádoba, no vo vnútri je plná páchnucej špiny: po otvorení v nej smrad prezradí svoju prítomnosť. Lekcia 7 o sebaobviňovaní. Lekcia 8 o pamäťovej zlobe. 17. prednáška na pokyn bratov. Breviár. Podľa malých schém. Kapitola 3. Filokalia, 2. časť. Pokyny Euthymia Veľkého pre mnícha Klimatia. Chet'i-Minea, 20. januára, život svätého Euthymia Veľkého. Canon. Ranná modlitba, 5. Odteraz vypožičané z 5 slov svätého Nílu zo Sory. Doteraz zo St. Neil. Poklona, ​​ako je uvedené vyššie (kapitoly 21 a 22), prirodzene zahrieva telo, čo človeka disponuje a oživuje pre činnosti zachraňujúce dušu. Človeka od tejto činnosti odvádza neprirodzené zahrievanie krvi, ku ktorému dochádza pod vplyvom nejakej vášne. Svätý Marek Asketická homília 7, o pôste a pokore; Svätý Izák Sýrsky Slovo 19; Rozhovor sv. Makaria Veľkého 26, kap. 21. Ctihodný Abba Dorotheus vyučujúci 9. Tu je, samozrejme, viera aktívna, nie dogmatická. Pre ich rozdiely pozri Philokalia, časť 2. Mnísi Callista a Ignatius kap. 1b. Philokalia časť 1. Rozhovor sv. Maxima Kapsokaliviho so svätým Gregorom Sinajským. Philokalia, časť 1. Sv. Simeon, nový teológ, kap. 16. Rebrík, Slovo pastierovi. 249, 250 a 251 odpovedí svätého Barsanuphia Veľkého. Abecedný paterikon a Vies des peres des deserts d'Orient. Tom. 9, kap. 16. Pozri napríklad Abecedný paterikon, príbeh o kamenárke Eulogii. Život veľkého mučeníka Eustatia Placida, Chetya-Minea, 20. septembra. Pozrite si o tom v 47. Slove svätého Izáka Sýrskeho. Slovo 28 k slovám „Počúvajte seba“. Philokalia, časť 1, kapitola. 93. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 75. Sprievodca duchovným životom ctihodného Barsanuphia a Jána proroka, odpoveď 603, tiež Tradícia ctihodného Nílu zo Sory a všetkých ostatných svätých otcov podobného názoru. Slovo o duchovnom zákone, kap. 170. Slovo o duchovnom zákone, kap. 45. Výklad na kap. 18, str. 7 Evanjelium podľa Matúša. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 2. Ale židovský Sanhedrin spáchal rozhodnutie s dokonalým pochopením veci, o tom svedčil aj židovský kňaz Afphonius, ktorý konvertoval na kresťanstvo, súčasník Krista a Matky Božej. Cheti-Minea, 15. august, príbeh o Usnutí Presvätej Bohorodičky. O nepriateľskom, vražednom postoji židovského duchovenstva voči novonarodenému Pánovi dojčiat pozri Cheti-Minea, 29. decembra, v opise vraždy betlehemských detí. Predpis 9. vydanie z roku 1844. Epistola 22 ad Evstochium. Vtedajší alexandrijský arcibiskup Theophilus vysvetlil slová a činy ctihodnej rímskej celebrity. Keď Rimanka počula vysvetlenie, bola spokojná a upokojila sa. Abecedný paterikon. Úryvok z posolstva pre mníchov. Gallandova knižnica, zväzok 7, strana 242. Podľa vysvetlenia svätého Kasiana Rímskeho. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 4, kap. 7. Rozhovor o duchoch svätého Antona Veľkého. Chet'i-Minei, 17. január. Utrpenie svätých mučeníkov Timoteja a Maury. Chet'i-Minei, 3. máj. To isté možno vidieť v mnohých iných životoch. Dogmatická teológia pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi, 106. Tiež: Svätý Ján Zlatoústy, rozprava o Skutkoch apoštolov 26, Sk. 12:15 Život sv. Bazila Nového. Chet'i-Minei, 26. marec. 8. prejav o Liste Rimanom. Život ctihodného Macariusa Veľkého Chetya-Menaia, 19. januára. Sincti Cassiani collatio XXIV, čiapka. IV. Patericon of Athos, časť 1, strana 187, vydanie 1860. Spomínaní ctihodní mnísi sa neustále modlili, a preto sa popri modlitbe zaoberali aj ručnými prácami - čítaním žalmov naspamäť alebo vyučovaním, t. j. opakovaním nejakej krátkej modlitby, najmä Ježišovej, mimo času, ktorý bol určený na samotnú modlitbu alebo na vykonávanie modlitebného pravidla. Keď vstali, aby sa pomodlili, zanechali svoje ručné práce, ako dosvedčuje svätý Ján Klimacus: „Nikto by nemal robiť ručné práce, keď sa modlí, najmä prácu (práca sa tu vzťahuje na činnosť, ktorá odvádza mníchovu pozornosť na seba). To jasne učil anjel Veľkého Antona.“ Slovo 19. „Poznajúc nepriateľa,“ hovorí mních Ján z Karpát, „modlím sa proti nám, aby nás ohováral a odtrhol od toho, vkladá do našej túžby helénske slová, ale my od nich odpadávame a povzbudzuje nás, aby sme sa v tom cvičili. Neposlúchajme ho, aby sme nezablúdili od osí nášho poľnohospodárstva: „nazbierajme múdrosť a rohy z tohto sveta; je násilie." „Otáčanie sa vo všetkých smeroch“: to sa stáva tým, ktorí nemajú skúsenosti s bojom proti démonickým myšlienkam. Ctihodný Kassián Rímsky opisuje, ako istý neskúsený starší pocítil náhle silné smilstvo spôsobené démonom, „akoby sa obrátil z opitosti“. Philokalia, časť 4, Slovo o uvažovaní. Chet'i-Minea, život sv. Makaria Veľkého, 19. januára. Tiež: Abecedný paterikon. Mních Cassian rozpráva, že takýto zvyk existoval vo všetkých cenobitických kláštoroch v Egypte. O pravidlách ubytovní, kniha. 2, kap. 12. Chet'i-Minea, život sv. Makaria Alexandrijského, 19. januára. „Mních Macarius,“ hovorí vo svojom živote svätý Demetrius z Rostova, „rozpoznal ľudské myšlienky od vecí, ktoré si predstavovali démoni.“ Philokalia, časť 4. Utešujúce kapitoly kap. 87. Fyzikálne spojenie substancie s substanciou je také spojenie, ktoré neničí ani jednu, ani druhú substanciu; vyvoláva však pôsobenie látky na látku. Ide o kombináciu vody so soľou alebo cukrom. Chemická zlúčenina je spojenie, v ktorom spojené látky prestávajú byť tým, čím boli pred spojením a vytvárajú novú látku. Takže síra v kombinácii s ortuťou vytvára rumelku (farbu). Vidno to z poučenia duchov, ktoré mních Anton Veľký vyslovil svojim učeníkom a ktoré je vložené do jeho života (Cheti-Minea, 17. januára). Pokyn v Chetyih Menaion je skrátený: možno ho prečítať vo Vitae Patrum, Patrologiae, tomus 73. Vzácny pokyn! Veľký Anton to vysvetlil mimoriadne jasne zo svojich skúsených, požehnaných vedomostí o padlých duchoch. Diabol je obzvlášť naklonený a schopný vložiť do nás pýchu a domýšľavosť (Sv. Makarius Veľké Slovo 4, kapitola 13). Keď askéta upadne do domýšľavosti, vtedy padlý duch príhodne nenápadným spôsobom vnáša všetky vášne do srdca askéta a robí z tohto srdca príbytok. Všetky viditeľné a neviditeľné útoky diabla smerujú najviac k príťažlivosti k domýšľavosti. Ak vezmeme do úvahy snahy askétov, jasne vidíme, že každému úsiliu predchádzala domýšľavosť. Upadol do smilstva, kto sa uznal za neschopného chlípnej vášne a na základe tejto domýšľavosti odmietol potrebnú starostlivosť o seba. Opilou vášňou sa nakazil, ktorý, keďže sa považoval za imúnneho voči nej, dovolil si bezstarostne piť víno a pod. Slovo o triezvosti, ch. 43. Filokalia, 2. časť. Ctihodný Riman Cassian. O pravidlách ubytovní, kniha. 4, kap. 37. Tento život je umiestnený na začiatku učenia svätého Dosithea. Lekcia 5 je o nespoliehaní sa na vlastnú myseľ. V tomto učení mních Dorotheos, citujúc vyššie uvedený príbeh o mníchovi Theotemptovi, hovorí, že tento mních bol práve ihriskom démona, pretože nemal vo zvyku vyznávať myšlienky, ktoré ho napadli. Život ctihodnej Márie, Chetya-Minea, 1. apríla. Homília 30. Svätý Izák Sýrsky žil v 6. storočí nášho letopočtu. Svätý Ján Klimacus. Slovo 15, kap. 25, 26, 27, 81. Slovo 15, kap. 82 podľa moskovského vydania z roku 1855 a podľa prekladu staršieho Paisiusa. Život mnícha Anthonyho hovorí nasledovné: počas najsilnejšej démonickej vojny bol mních náhle osvetlený neopísateľným svetlom a démoni a ich pokušenie zmizli. Keď Anthony rozpoznal príchod Pána k sebe, zvolal: "Pane, kde si bol predtým? - a počul hlas: "Bol som tu, ale chcel som vidieť tvoju odvahu," atď. Chet'i-Minei, 17. januára. Kázeň 5. Ctihodný Nil zo Sory v tejto kázni i v celom diele podrobne a vynikajúco hovorí o modlitbe ako hlavnej zbrani proti hriechu. Dodatok k homílii 3. Svätý Ján Klimacus. Pár slov o uvažovaní. Philokalia, časť 6. Slovo Askéta o pokání a Slovo o krste sv. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae, zväzok 73, kapitola 15, a Chetii-Minei. O modlitbe, kap. 47. Filokalia 4. časť. Umenie a regula svätých Callista a Ignáca Xanthopoulosa, Philokalia, časť 2, kap. 29. Ctihodný Gregor Sinajský kap. 110, Philokalia, 1. časť. Hlava 25 Slová rebríka. Svätý Ján Karpatský. Utešujúce kapitoly 55. Philokalia, 4. časť. Abecedný paterikon, písmeno I. Ctihodný Macarius Veľký. Rozhovor 7, kap. 8. Slovo o triezvosti, ch. 77. Filokalia, 2. časť. O duchovnom zákone, kap. 34, Philokalia, 1. časť. Breviár, Dôsledok vedľajšej schémy. Rebrík, slovo 5, kap. 33, podľa prekladu staršieho Paisiusa. Výroky Sisoya a Pimena Veľkého sú vypožičané z Abecedného Paterikonu. Rebríky, Slovo 18, názov. Rebríky, slovo 7, kap. 64. Rebríky, slovo 18 a sv. Simeon, nový teológ, slovo 6. Ed. Optina Pustyn, 1852 Kapitola 28. Umenie a pravidlá svätých Callista a Ignáca Xanthopoulosa. Philokalia, časť 2. 15 duchovné poučenie staršieho Serafima zo Sarova. Ed. 1844, Moskva. Ch. 69. Filokalia, 1. časť. Slovo 6 vyššie. Ctihodný Simeon, nový teológ, Homília 6. Kapitoly sú mimoriadne užitočné, kapitola je o šarme. Philokalia, časť 1. Otcovia Kyjevsko-pečerského kláštora nedovolili mníchovi Vavrincovi vstúpiť do ústrania, pretože sa obávali, že nebude vystavený démonickému klamu, ako tomu boli vystavení mnísi Izák a Nikita. Pre samotársky život sa Lawrence presťahoval do kláštora Veľkého mučeníka Demetria, kde „vyhasli všetky šípy toho zlého, zapálené vodou sĺz, a z milosti Božej zostalo zranenie démona zvláštne“. Paterikon z Pečerska. Kniha 1, kap. 2, Filokalia, 3. časť. Abecedný paterikon, písmeno A. Obraz prezentácie je vypožičaný z evanjeliového podobenstva. Matt. 22:11. Mohlo by vás zaujímať: