Советы относительно душевного иноческого делания

Activitatea mentală este naturală omului și constituie o parte integrantă a acestuia. O persoană nu poate rămâne fără gânduri și sentimente. Gândurile și sentimentele servesc ca semn al vieții umane. Dacă s-ar opri pentru un timp, atunci aceasta ar fi încetarea vieții umane, a existenței umane. Viața nu se oprește o clipă: mintea nu se oprește nici un minut de la nașterea gândurilor, iar inima nu se oprește nici un minut de la nașterea sentimentelor. Activitatea continuă este firească sufletului. A da sufletului ceva de făcut care să fie plăcut lui Dumnezeu este o datorie indispensabilă pentru oricine a intrat într-o mănăstire. Sfinții părinți au numit astfel de activitate lucrare spirituală, ispravă mintală, păzirea minții, paza inimii, sobrietate și atenție 38 . Așa cum după crearea corpului sufletul a fost imediat suflat în el, tot așa după ce a acceptat noile reguli de început pentru comportamentul exterior, este necesar ca el să asimileze imediat activitatea spirituală evlavioasă. Așa cum trupul este însuflețit de suflet, tot așa comportamentul exterior evlavios este însuflețit de activitatea spirituală evlavioasă. Fără suflet, trupul este mort; abandonat de ea, începe să se deterioreze și să emită o duhoare; De asemenea, comportamentul evlavios exterior, fără direcție evlavioasă și exercițiu sufletesc, se dovedește mai întâi a fi străin de roadele spirituale, apoi devine infectat cu deșertăciune, îngâmfare, ipocrizie, plăcută omului și alte pasiuni cele mai distructive, greu de observat și de înțeles. Patimile duhovnicești cresc și se întăresc foarte repede sub acoperirea evlaviei exterioare, când aceasta nu este animată de adevărata evlavie. O persoană, admirându-și reverența exterioară, trece imperceptibil de la reverență la pretenție. Prefacerea este foarte plăcută lumii oarbe; atrage lauda, ​​respectul și încrederea oamenilor, 39 îl alungă pe călugăr de pe calea crucii și îi aranjează cea mai avantajoasă poziție pământească, trupească. Când prefăcătorul îl folosește în acest fel pe făptuitor, atunci cel care face, văzând, pe de o parte, câștigul său, iar pe de altă parte, insultele și persecuțiile din lume la care sunt supuși adevărații asceți ai evlaviei, încearcă să reușească din ce în ce mai mult în prefăcătoria și pe placul omului. Succesul complet în prefăcătorie creează un fariseu, ținându-se de litera ucidetoare a legii, care a respins spiritul întăritor al legii. Deși fariseul vorbește constant despre Dumnezeu și virtute, el este complet străin de Dumnezeu și de virtute: este gata și capabil de orice crimă, orice act josnic pentru a-și satisface mândria. Această mișcare și fructele sunt naturale. Sufletul nu poate exista fără exercițiu constant: dacă nu-i dai exercițiu dumnezeiesc, atunci se va exercita în mod constant în acele gânduri și sentimente care se nasc în sine; altfel: își va dezvolta căderea, își va dezvolta în ea însăși minciunile și răul cu care este infectată. Este necesar să luăm măsuri dinainte pentru a nu deveni fariseu și pentru a nu pierde mântuirea și fericirea în veșnicie pentru bucuria instantanee a avantajelor pământești și a laudelor omenești. Inima noastră este slabă: poate fi dusă foarte convenabil de viciu, acoperită cu o mască plauzibilă. El va lua măsuri de precauție împotriva fariseismului care, la intrarea într-o mănăstire, se va îngriji să realizeze imediat o activitate spirituală corectă. Din faptul că mintea naște în mod constant gânduri, iar inima sentimente, este evident că călugărul este obligat să dăruiască sufletului său. Mintea trebuie să i se exercite în gânduri evlavioase, iar inima – în sentimente evlavie. Altfel: este necesar ca mintea și inima să accepte și să asimileze Evanghelia. Pentru a-i ajuta pe cei care doresc să dobândească activitate duhovnicească mântuitoare, oferim următoarele sfaturi, împrumutate din Sfintele Scripturi și din scrierile părinților. Capitolul 1. Despre studierea poruncilor Evangheliei și trăirea după poruncile Evangheliei Încă din momentul în care intră în mănăstire, un călugăr trebuie să înceapă să citească Sfânta Evanghelie cu toată grija și atenția posibilă, să o studieze pentru ca Evanghelia să fie mereu înaintea amintirii sale, iar la fiecare pas moral, pentru fiecare acțiune, pentru fiecare gând, să aibă în memorie învățătura gata a Evangheliei. Aceasta este voia Însuși Mântuitorului. Această voință este asociată cu o promisiune și o amenințare. Domnul, trimițându-i pe ucenicii Săi să propovăduiască creștinismul, le-a spus: „Pe când mergeți, învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească toate lucrurile care vi s-au dat prin porunci” (Matei 28:19, 20). Promisiunea pentru împlinirea poruncilor Evangheliei este că el nu numai că va fi mântuit, ci va intra și în cea mai strânsă comuniune cu Dumnezeu și va deveni o biserică al lui Dumnezeu creat de Dumnezeu. Domnul a spus: „Oricine are poruncile Mele și le păzește este acela care Mă iubește și oricine Mă iubește pe Mine va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” (Ioan 14:21). Din aceste cuvinte ale Domnului reiese limpede că este necesar să studiem poruncile Evangheliei în așa fel încât să devină un atu, proprietatea minții, abia atunci este posibil să le împlinim precis și constant, așa împlinire pe care o cere Domnul. Domnul se înfățișează duhovnicește celui care împlinește poruncile Evangheliei, iar cel care împlinește poruncile Îl vede pe Domnul cu ochiul spiritual, mintea, Îl vede pe Domnul în Sine, în gândurile și senzațiile sale, umbrit de Duhul Sfânt. Nu trebuie să ne așteptăm ca Domnul să apară ochilor senzuali. Acest lucru reiese clar din cuvintele Evangheliei care urmează celor de mai sus: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și vom veni la El și ne vom face sălășluiesc la El” (Ioan 14:23). Este evident că Domnul vine în inima celui care urmează poruncile, face din inima biserica și locuința lui Dumnezeu, este văzut în acest biserică, este văzut nu cu ochii fizici, ci cu mintea și este văzut spiritual. Imaginea viziunii este de neînțeles pentru începător și inexplicabilă pentru el în cuvinte. Acceptă promisiunea prin credință: la timpul potrivit o vei cunoaște prin experiență binecuvântată. Amenințarea pentru cel care neglijează să împlinească poruncile Evangheliei constă în predicția sterilității, înstrăinării de Dumnezeu și distrugerii. Domnul a spus: "Fără Mine nu puteți face nimic. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag și se va usca, și-l va strânge și îl va pune în foc și va arde. Fiți în dragostea Mea. Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea" (Ioan 15:5-6, 9-10). „Nu toată lumea, spune-Mi: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția cerurilor, ci fă voia Tatălui Meu care este în ceruri. Mulți oameni Îmi vor spune în ziua aceea (în ziua judecății): Doamne, Doamne, n-am proorocit în Numele Tău și în Numele Tău am scos demonii și în Numele Tău am creat pe mulți și nu ne-am cunoscut pe mulți și atunci nu ne vom depărta de ei, nu ne vom depărta niciodată? Eu, voi care practic nelegiuirea” (Matei 7:21-23). Dătătorul, învățătorul și exemplul de smerenie, Domnul nostru, Iisus Hristos, a numit poruncile Sale atotsfinte și atotputernice divine mici (Matei 5:19), după cea mai simplă formă în care sunt prezentate și în care sunt accesibile și de înțeles fiecărei persoane, chiar și celor mai neînvățați. Dar, în același timp, Domnul a adăugat că un călcător intenționat și constant al unei astfel de porunci „va fi chemat în împărăția cerurilor” sau, după explicația sfinților părinți, va fi lipsit de împărăția cerurilor și va fi aruncat în iad de foc 40. Poruncile Domnului „Sunt duh și viață” (Ioan 6:63); își salvează muncitorul; din ceea ce este mort în suflet sunt înviați, din ceea ce este trupesc și spiritual sunt făcute spirituale. Dimpotrivă, cel care neglijează poruncile se distruge pe sine, rămânând într-o stare fizică și psihică, în stare de declin, dezvoltând în sine acest declin. „Omul firesc nu primește Duhul lui Dumnezeu, căci are nebunie” (1 Cor. 2:14), și de aceea pentru mântuire este necesar să se transforme dintr-un om firesc într-un om duhovnicesc, din cel vechi în cel nou (1 Cor. 15:49). „Carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:50), și de aceea pentru mântuire este necesar să ne eliberăm nu numai de influența cărnii, sau a patimilor grosolane, ci și de influența sângelui, prin care patimile acționează asupra sufletului într-un mod subtil. „Cei care se îndepărtează de Tine” (nu prin poziția trupească, ci prin firea sufletească, care s-a abătut de la împlinirea voii lui Dumnezeu) „vor pieri: Tu ai mistuit pe oricine se desfrânează de la Tine”, care se desfrânează urmând propria sa voință și propria sa înțelegere, în timp ce respinge poruncile Evangheliei sau voia lui Dumnezeu. Al doilea îl însoțește neapărat pe primul. „Pentru mine”, un adevărat călugăr, „este bine să mă lipesc de Dumnezeu, să-mi pun încrederea în Domnul” (Ps. 72:27–28). Capitolul 2. Oamenii vor fi judecați la Judecata lui Dumnezeu conform poruncilor Evangheliei După poruncile Evangheliei, vom fi judecați la curtea stabilită de Dumnezeu pentru noi, creștinii ortodocși – la acea instanță de care depinde soarta noastră veșnică. Judecata este privată pentru fiecare creștin imediat după moartea sa și va fi comună pentru toți oamenii la a doua venire pe pământ a Domnului nostru Isus Hristos. La ambele curți, Dumnezeu Însuși este prezent și judecă. În judecata privată, El execută judecata prin îngerii luminii și îngerii căzuți; la judecata generală, El va împlini judecata prin Cuvântul Său făcut om (Matei 25; Ioan 5:22, 27). Motivul unui proces atât de variat este clar. Omul s-a supus îngerului căzut în mod arbitrar: prin urmare, el trebuie să-și completeze inițial socoteala cu îngerul căzut, în conformitate cu măsura în care creștinul a întrerupt comunicarea cu spiritul respins prin ispășire. La judecata generală, atât spiritele căzute, cât și oamenii duși de ele trebuie să apară pentru tortură ca au păcătuit în fața măreției Divinului, de ce Dumnezeu Însuși, Cuvântul lui Dumnezeu Însuși, care a luat asupra Sa umanitatea, prin care s-a realizat răscumpărarea noastră și prin care ar trebui să fie mântuiți toți cei căzuți, va aduce judecată, pocăință și necurațire asupra voastră tuturor. Codul sau colecția de legi pe baza cărora se va face judecata și sentința pronunțată la ambele instanțe este Evanghelia. Domnul a spus: „Lepădă-Mă și nu accepta cuvintele Mele, cuvântul celui care îl judecă: cuvântul rostit de el este ceea ce judecă în ziua de apoi. Căci nu am vorbit de la Sine, ci Tatăl care M-a trimis Mi-a dat porunca să vorbesc și să vorbesc. Și știm că porunca Lui este viața veșnică” (Ioan 12:48–50). Din aceste cuvinte ale Domnului este clar că vom fi judecați conform Evangheliei, că neglijarea de a împlini poruncile Evangheliei este o respingere activă a Domnului Însuși. Să ne folosim, fraților, toată sârguința noastră pentru a deveni împlinitori ai poruncilor Evangheliei! Nu se știe când va veni moartea; ne pot cere să ne prezentam brusc în instanță, într-un moment în care ne așteptăm cel mai puțin la această cerere. Fericiți cei care s-au pregătit pentru tranziția către eternitate prin viața Evangheliei! Vai de cei nepăsători, neatenți, voinici, importanți! Vai de cei care nu au rupt părtășia cu Satana! Vai de cei care nu au intrat în comuniune cu Dumnezeu! Vai mai mare pentru cei care au intrat în această părtășie și au respins-o! Capitolul 3 Viața monahală înseamnă trăirea conform poruncilor Evangheliei Călugării din vechime au numit viața monahală viață evanghelică. Sfântul Ioan Climacus definește un călugăr astfel: „Un călugăr este cel care, în orice loc și faptă, în orice moment, este călăuzit numai de poruncile lui Dumnezeu și de Cuvântul lui Dumnezeu” 41 . Călugării, în subordinea Călugărului Pahomie cel Mare, erau datori să memoreze Evanghelia 42 pentru a avea legile Dumnezeului-Om, parcă într-o carte mereu deschisă, în amintire, pentru a le avea neîncetat înaintea ochilor minții, pentru a le avea înscrise pe însuși sufletul pentru cea mai comodă și mai statornică executare. Fericitul Stareț Serafim de Sarov a spus: „Trebuie să ne obișnuim în așa fel încât mintea să pară că plutește în legea Domnului, după care, fiind călăuziți, trebuie să ne guvernăm viața” 43 . Studiind Evanghelia, încercând să-i împlinești poruncile cu fapte, cuvinte, gânduri, vei urma voia Domnului și tradiția morală a Bisericii Ortodoxe. Evanghelia în scurt timp te va ridica din copilărie până la maturitate în Hristos, și vei deveni acel om binecuvântat pe care l-a cântat profetul inspirat, care „n-a umblat în sfatul celor răi, n-a stat pe calea păcătoșilor și nu a șezut pe scaunul nimicitorilor; ape care se ridică, care își vor da roadele la vremea lui și frunza nu-și va cădea și tot ce face va prospera” (Ps. 1:1-3). Duhul Sfânt îi instruiește pe adevărații slujitori ai lui Dumnezeu, oameni care au devenit ai lui Dumnezeu: „Poporul Meu, ascultă Legea Mea, înclină-ți urechea la cuvintele gurii Mele” (Ps 77:1). Capitolul 4. Despre fragilitatea vieții monahale când nu se întemeiază pe poruncile Evangheliei Cel care și-a întemeiat viața pe studiul Evangheliei și pe împlinirea poruncilor Evangheliei, a întemeiat-o pe cea mai tare piatră. Indiferent în ce poziție a fost plasat de circumstanțele vieții, eroismul lui a fost mereu alături de el. El face continuu, se străduiește continuu, reușește continuu, deși munca lui, deși realizările și succesele sale sunt neobservate și de neînțeles pentru alții. Oricare ar fi suferințele și ispitele care se întâlnesc cu el, ele nu-l pot doborî. Domnul a spus: „Pe oricine aude aceste cuvinte ale Mele și face aceasta, îl voi asemăna cu un om înțelept, care și-a zidit biserica pe stâncă; și a căzut ploaia, au venit râurile și a suflat vântul și a atacat biserica acela și nu a căzut; era întemeiat pe stâncă” (Matei 7:24-25). Aici, reședința și structura spirituală sunt asemănătoare cu o biserică: acest biserică primește o putere extraordinară de la puterea divină, nelimitată, cu care sunt umplute cuvintele lui Hristos. Este evident că genul de fermitate pe care împlinirea poruncilor lui Hristos îl aduce sufletului nu poate fi furnizat prin niciun alt mijloc sau ajutor: puterea lui Hristos acţionează în poruncile Sale. Domnul a adăugat următoarele la cuvintele de mai sus: „Toți aude aceste cuvinte ale Mele și, fără să le facă, va fi ca omul deformat care și-a zidit biserica pe nisip; și a căzut ploaia, și au venit râurile, și a suflat vântul și a spurcat biserica acela și a căzut și mare a fost distrugerea lui” (Matei 7:26, 27). Stilul de viață aparent bun al celor care îl bazează doar pe o faptă fizică, sau pe multe fapte, uneori foarte dificile și foarte impresionante, dar care nu acordă atenția cuvenită poruncilor Evangheliei, este distrus în mod convenabil. Foarte des se întâmplă ca asceții să nu acorde nici măcar atenție poruncilor Evangheliei, să le calce deschis, fără să le dea vreo valoare și să nu le înțeleagă deloc importanța. Astfel de asceți, atunci când se confruntă cu o ispită neașteptată sau cu o schimbare neașteptată a vieții, nu numai că șovăie foarte repede, ci sunt și supuși unei dezordine morale deplină, numită în Evanghelie marea distrugere a bisericii spiritual. Ca exemplu, să luăm un pustnic care trăiește într-o singurătate profundă, care și-a pus toată speranța prosperității și mântuirii sale în această singurătate. Să presupunem că dintr-o dată, din cauza violenței împrejurărilor, acest pustnic a fost nevoit să părăsească singurătatea și să trăiască printre mulțimi. El, fiind dezlegat în sine de poruncile Evangheliei, trebuie cu siguranță supus influenței puternice a ispitelor care se găsesc din belșug în societatea umană. Acest lucru este firesc, nu avea altă forță care să-l protejeze decât singurătatea exterioară: pierzând-o, și-a pierdut tot sprijinul și, în mod necesar, trebuie să cedeze puterii altor impresii exterioare. Ceea ce s-a spus nu s-a spus deloc pentru a disprețui viața pustie, care protejează de ispite și distracție, mai ales propice studiului și împlinirii poruncilor Evangheliei; Se spune ca pustnicul din pustia lui sa aiba o grija deosebita sa studieze si sa implineasca poruncile Evangheliei, prin care Hristos, puterea lui Dumnezeu si intelepciunea lui Dumnezeu sunt introduse in suflet (1 Cor. 1:24). Adevăratul creștinism și adevăratul monahism stau în împlinirea poruncilor Evangheliei. Acolo unde această împlinire nu există, nu există nici creștinism, nici monahism, indiferent de înfățișare. Cei neprihăniți vor moșteni pământul și vor locui pe el în vecii vecilor: Scriptura îi cheamă drepți pe cei care încearcă cu cea mai mare grijă să împlinească cu adevărat și singura voință neprihănită a lui Dumnezeu, deloc a lor, imaginară și fals drepți. Numai cei care fac neprihănirea lui Dumnezeu pot moșteni pământul, adică să stăpânească cu inima, carnea, sângele lor. „Gura celui neprihănit va învăța înțelepciunea și limba lui va rosti judecată. Legea Dumnezeului său este în inima lui și picioarele lui nu se vor clinti” (Ps. 36:29-31). Capitolul 5. Despre a te feri de ispite Bazându-și reședința pe poruncile Evangheliei, trebuie în același timp să aleagă o mănăstire pentru reședința cuiva care este cel mai departe de ispite. Suntem slabi și vătămați de păcat. Ispita, aflându-se în fața noastră sau lângă noi, își va găsi neapărat simpatie pentru ea însăși în daunele noastre păcătoase și va face o impresie asupra noastră. Această impresie poate fi la început de neobservat; dar atunci când se dezvoltă și se întărește într-o persoană, atunci va birui asupra lui și o poate aduce în pragul distrugerii. Uneori impresia ispitei acţionează foarte repede, fără a-i permite, ca să spunem aşa, celui ispitit să-şi vină în fire sau să-şi vină în fire: întunecă instantaneu mintea, schimbă dispoziţia inimii, îl cufundă pe călugăr în cădere şi cădere. Călugărul Pimen cel Mare a spus: „Este bine să fugi de cauzele păcatului. O persoană care este aproape de cauza păcatului este ca și cum stă pe marginea unui abis adânc, iar dușmanul întotdeauna, ori de câte ori vrea, îl cufundă convenabil în prăpastie. Dar dacă suntem îndepărtați în trup de motivele păcatului, atunci suntem ca unul care este departe de abis; vrăjmașul, chiar dacă ne trage în prăpastie, este încă în stare să reziste în momentul în care este atras, și Dumnezeu ne va ajuta” 44. Cauzele (vinovăția) păcatului, motivele, ispitele sunt următoarele: vin, soții, bogăție, sănătate (de prisos) a trupului, putere și onoruri. „Acestea nu sunt sfinți ale Syriei; dar din cauza lor, firea noastră înclină convenabil spre păcat, motiv pentru care omul trebuie să fie păzit cu grijă împotriva lor” 45. Părinții interzic alegerea unei mănăstiri glorioase ca loc de reședință în opinia oamenilor lumești 46: deșertăciunea, comună întregii mănăstiri, trebuie neapărat să molipsească fiecare membru. Experiența arată că întreaga frățietate poate deveni numai în avantajul material, nu cu duhul ei, de vanitate, cu duhul ei. mănăstire, dar și datorită înaltei păreri a laicilor despre evlavia deosebită a hrisovului ei. Disprețul care se naște din aceasta față de frații altor mănăstiri, în care constă tocmai mândria, înlătură posibilitatea succesului monahal bazat pe dragostea față de aproapele și smerenia în fața lor. Ca exemplu al modului în care ispita, acționând încetul cu încetul asupra unui călugăr, parcă în mod discret și insensibil, poate în sfârșit să-l învingă și să-l cufunde într-o cădere îngrozitoare, cităm următoarea poveste: „În schitul egiptean a fost un oarecare bătrân care a căzut într-o boală gravă și a acceptat slujirea de la frați. Văzând că frații săi nu s-au hotărât să se mute atât de aproape de frații săi. ca să-i deranjeze pe fraţi avva Moise (probabil cel pe care călugărul Cassian îl numeşte cel mai înţelept dintre părinţii lui Skete, care se distingeau în general prin abundenţa de daruri spirituale) i-a spus: „Nu te muta în vecinătatea satelor, ca să nu cădea în desfrânare”. Bătrânul a fost surprins și întristat de aceste cuvinte; el a răspuns: „Trupul meu a murit și despre asta vorbești?” Nu l-a ascultat pe avva Moise și s-a stabilit în vecinătatea unui sat lumesc. Locuitorii, după ce au aflat despre el, au început să vină la el în număr mare. De asemenea, o fată a venit să-i slujească pentru Dumnezeu. A vindecat-o – se pare: fata avea un fel de boală, iar bătrânul avea darul minunilor – apoi, după ceva timp, a căzut cu ea, iar ea a rămas însărcinată. Sătenii au întrebat-o: „De la cine este însărcinată?” Ea a răspuns: „De la bătrân”. Nu au crezut-o. Bătrânul a spus: „Am făcut aceasta, dar salvează copilul care urmează să se nască”. Copilul s-a născut și a fost alăptat. Atunci, într-una din sărbătorile Schetului, un bătrân a venit acolo cu un copil pe umeri și a intrat în biserică la o adunare a întregii frății. Frăția a izbucnit în plâns când l-au văzut. El le-a spus fraților: „Vedeți, copii: acesta este fiul neascultării”. După aceasta, bătrânul s-a dus în chilia lui anterioară și a început să-i aducă lui Dumnezeu pocăință” 47. Așa este puterea ispitei când călugărul îi stă față în față. Darul vindecării nu i-a împiedicat pe oameni să cadă în curvie; trupul, ucis pentru păcat de bătrânețe, boală și isprăvire monahală prelungită, a revenit la viață, fiind supus acțiunii constante a ispitei sau deseori. Ca exemplu al modului în care vinovăția păcatului poate afecta instantaneu un călugăr, îi poate întuneca mintea, îi poate transforma dispoziția sinceră și îl poate scufunda în păcat, să citam din nou o poveste bisericească: „Episcopul unui anumit oraș s-a îmbolnăvit, din cauza căreia toată lumea a disperat de viața lui. Acolo era o mănăstire. Stareța, aflând că episcopul era foarte bolnav, l-a vizitat, luând cu cele două surori. În timp ce vorbea cu episcopul, unul dintre ucenicii ei, stând la picioarele episcopului, i-a atins o bătălie aprigă cu piciorul episcopului, cu o mână aprigă. a izbucnit în omul bolnav. Începu să-i ceară stareței să-și lase sora să-l slujească, invocându-și lipsa propriilor slujitori ca motiv pentru o astfel de cerere la o mănăstire, unde și-a încheiat viața în pocăință, a cărei acceptare a mărturisit Dumnezeu dând celor pocăiți puterea minunilor.”48 Aceasta este slăbiciunea noastră! Așa este influența ispitelor asupra noastră! Au aruncat în abisul nimicirii pe sfinții prooroci (2 Samuel 11), și pe sfinții episcopi și pe sfinții mucenici și pe sfinții locuitori ai pustiei. Mai mult, noi, pasionați și slabi, trebuie să luăm toate măsurile de precauție și să ne ferim de influența ispitelor asupra noastră. Patimile la călugări sunt flămânzi: dacă rămân fără depozitare, se năpustesc cu furie spre obiectele poftei, ca fiarele sălbatice dezlănțuite din lanțuri. Capitolul 6. O viață evlavioasă în tăcere trebuie să fie precedată de o viață evlavioasă în societatea umană Pentru cei care încep viața monahală, mănăstirile cenobitice sunt mai potrivite deoarece reprezintă un câmp vast pentru împlinirea poruncilor Evangheliei. Totuși, dacă v-ați alăturat unei mănăstiri obișnuite, atunci nu vă descurajați; nu-l lăsa fără un motiv întemeiat și într-o mănăstire obișnuită fă toate eforturile pentru a te educa cu poruncile Evangheliei. Regula generală este că un călugăr trebuie să învețe mai întâi să împlinească poruncile în societatea umană, în care munca mentală este asociată cu munca fizică și apoi, după ce a obținut un succes suficient, să se angajeze în tăcere exclusiv în muncă spirituală, dacă se dovedește a fi capabil de aceasta. Oamenii rari sunt capabili de tăcere. Un începător nu poate suporta să facă o muncă mentală singur. Prin activitatea spirituală intrăm în lumea spiritelor, motiv pentru care călugării cu experiență se retrag în singurătate. În lumea spiritelor, spiritele căzute întâlnesc inițial un creștin ca aparținând oștii sufletelor lor din cauza căderii, ca unul care trebuie să dovedească buna direcție a liberului său arbitru respingând comunicarea cu spiritele căzute și acceptând comunicarea cu Dumnezeu, comunicare pe care ne-a dat-o Răscumpărătorul. Spiritele îi omoară în mod convenabil pe cei care intră într-o luptă cu ele fără o experiență adecvată și fără o pregătire adecvată 49 ​​. Îndeplinirea poruncilor în societatea umană oferă executantului o cunoaștere experimentată, clară și mai detaliată a naturii umane căzute și a spiritelor căzute, cu care, prin cădere, omenirea a intrat în comunicare și în aceeași categorie de ființe respinse, ostile lui Dumnezeu, sortite înmormântării în închisorile iadului. Sfinții Părinți susțin că „cine dorește cu adevărat să fie mântuit trebuie mai întâi, în conviețuire cu oamenii, să îndure supărarea, dezonoarea, lipsurile, umilința, să se elibereze de influența sentimentelor sale și apoi să treacă în tăcere deplină, așa cum Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a revelat în Sine, căci El, după ce a îndurat toate acestea, s-a înălțat în cele din urmă la moartea crucii și a urcat la sfântul crucii. liniște sfântă, desăvârșită” 50 . Atunci să știi sigur că vei reuși peste tot, atât într-o mănăstire obștească, cât și într-o mănăstire obișnuită, dacă studiezi și împlinești poruncile Evangheliei; Dimpotrivă, peste tot vei rămâne fără succes și străin de mintea spirituală, peste tot vei ajunge într-o stare de auto-amăgire și dezordine mintală dacă vei neglija studiul și împlinirea poruncilor Evangheliei. Nu încetați să studiați Evanghelia pentru tot restul vieții! Să nu crezi că îl cunoști bine, chiar dacă l-ai cunoscut din memorie! Porunca Domnului este „foarte largă” (Ps. 119:96), deși este cuprinsă în cuvinte mici. Porunca Domnului este nesfârșită, așa cum Domnul care a vorbit-o este nesfârșită. Respectarea poruncilor și succesul în ele sunt nelimitate: creștinii cei mai desăvârșiți, aduși la o stare de perfecțiune prin harul divin, rămân imperfecți în raport cu poruncile Evangheliei. Capitolul 7. Despre să te ferești de binele care aparține naturii umane căzute Dacă îți vine vreun gând bun, oprește-te, nu te grăbi să-l împlinești nesăbuit, necugetat. Dacă simți vreo atracție bună în inima ta, oprește-te: nu îndrăzni să te lași dus de ea. Stăpânește Evanghelia. Gândiți-vă dacă gândul vostru bun și dorința voastră bună a inimii sunt de acord cu învățătura preasfântă a Domnului? Veți vedea în curând că nu există niciun acord între binele Evangheliei și binele naturii umane căzute. Binele naturii noastre căzute este amestecat cu răul și, prin urmare, acest bine însuși a devenit rău, la fel cum mâncarea gustoasă și sănătoasă devine otravă atunci când este amestecată cu otravă. Ai grijă să faci binele naturii căzute! Făcând acest bine, îți vei dezvolta căderea, vei dezvolta îngâmfare și mândrie și vei obține cea mai apropiată asemănare cu demonii. Dimpotrivă, făcând binele Evangheliei, ca un adevărat și credincios ucenic al Dumnezeu-omul, vei deveni ca Dumnezeu-omul. „Cine își iubește viața”, a spus Domnul, „o va nimici; și cine își urăște viața în această lume, o va păstra pentru veșnicie” (Ioan 12:25). „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Dacă vrea cineva să-și mântuiască sufletul, îl va nimici; și dacă cineva îi va nimici sufletul pentru Mine și pentru Evanghelie, îl va mântui” (Marcu 8:34, 35). Domnul poruncește respingerea completă a naturii căzute, ura față de motivele ei, nu numai pe cele vădit rele, ci și pe toți fără excepție și pe cele presupuse bune. Marele dezastru este să urmezi adevărul unei naturi căzute: cu aceasta vine respingerea Evangheliei, respingerea Mântuitorului, respingerea mântuirii. „Cine nu-și urăște viața, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26), a spus Domnul. Explicând cuvintele de mai sus ale Domnului, Marele Barsanuphius spune: „Cum se renunță omul la sine? Numai abandonând dorințele naturale și urmându-L pe Domnul. De aceea Domnul vorbește aici despre firesc, și nu despre nefiresc; căci dacă cineva lasă numai nefiresc, atunci nu și-a lăsat încă nimic de dragul lui Dumnezeu; pentru că nefirescul nu-i aparține. Iar cel care a părăsit firescul strigă mereu cu Apostolul Petru; „Toți ne-am părăsit pe noi înșine și am murit după Tine, astfel încât ce ni se va face” - și aude glasul binecuvântat al Domnului și este asigurat de promisiunea moștenirii vieții veșnice (Matei 19:27-29). Ce a lăsat Petru în urmă, nefiind bogat, și cu ce s-a lăudat, dacă nu a abandonat dorințele sale naturale? Căci dacă cineva nu moare în trup în timp ce trăiește în duh, el nu poate fi înviat în suflet. Așa cum la o persoană moartă nu există deloc dorințe naturale, tot așa nu există nici la cineva care este mort spiritual pentru trup. Dacă ești mort după trup, cum pot trăi în tine dorințele naturale? Dacă nu ai atins nivelul spiritual și ești încă o copilărie în mintea ta, atunci smerește-te în fața profesorului - „să te pedepsească cu milă” (Ps. 141:5) și „să nu faci nimic fără sfat” (Sir. 32:21), chiar dacă aparent ți s-a părut bine, pentru că lumina demonilor se transformă ulterior în întuneric despre aceeași lumină umană. Urmărirea acestei lumini și dezvoltarea ei în sine produce întuneric complet în suflet și îl înstrăinează complet de Hristos. Cineva care este străin de creștinism este străin de Dumnezeu: „Toți să se lepede de Fiul, ca să nu aibă pe Tatăl” (1 Ioan 2:23) - un ateu. În epoca noastră, mândri de succesul lor, majoritatea oamenilor, proclamându-se atât creștini, cât și făcători de binele cel mai abundent, s-au grăbit să desăvârșească adevărul naturii căzute, respingând cu dispreț adevărul Evangheliei. Fie ca această majoritate să audă hotărârea Domnului; „Acești oameni se apropie de Mine cu buzele lor și cu buzele lor Mă cinstesc, dar inima lor este departe de Mine. Dar în zadar se închină Mie, învață poruncile oamenilor” (Matei 15:8, 9). Lucrătorul dreptății omenești este plin de îngâmfare, aroganță și înșelăciune de sine: el predică, trâmbiță despre sine, despre faptele sale, fără să acorde nicio atenție interdicției Domnului (Matei 6:1–18); plătește cu ură și răzbunare pe cei care ar îndrăzni să deschidă gura pentru cea mai temeinică și bine intenționată contradicție a adevărului său; se recunoaște pe sine ca fiind vrednic și vrednic de recompense pământești și cerești. Dimpotrivă, împlinitorul poruncilor Evangheliei este mereu cufundat în smerenie: comparând împlinirea sa cu sublimitatea și curăția atotsfintelor porunci, el recunoaște constant această împlinire ca fiind extrem de insuficientă, nevrednică de Dumnezeu; se vede pe sine ca meritând o pedeapsă temporară și veșnică pentru păcatele sale, pentru comunicarea neîntreruptă cu Satana, pentru căderea comună tuturor oamenilor, pentru propria sa ședere în cădere; în sfârşit, pentru cea mai insuficientă şi adesea perversă împlinire a poruncilor. Înaintea fiecărei dureri trimise de Providența lui Dumnezeu, el își pleacă capul cu smerenie, știind că Dumnezeu îi antrenează și formează pe slujitorii Săi prin dureri în timpul rătăcirilor lor pământești. El are milă de dușmanii săi și se roagă pentru ei ca frați duși de demoni, ca mădulare ale unui singur trup lovite de boală în spiritul lor, ca binefăcători ai lui, ca instrumente ale Providenței lui Dumnezeu. Capitolul 8. Despre vrăjmășie și lupta dintre natura căzută și poruncile Evangheliei Dacă renunți și renunți constant la propria ta înțelegere, la propria ta voință, la propriul tău adevăr sau, ceea ce este la fel, din mintea, voința și adevărul naturii căzute, pentru a implanta în tine mintea lui Dumnezeu, voia lui Dumnezeu și adevărul lui Dumnezeu, învățate nouă în Sfânta Evanghelie de Dumnezeu Însuși, atunci natura căzută va deschide în tine un război aprig împotriva Evangheliei împotriva lui Dumnezeu. Spiritele căzute vor veni în ajutorul naturii căzute. Nu cădea în deznădejde din această cauză: prin fermitatea ta în luptă, dovedește minuțiozitatea și pozitivitatea voinței tale. Învins, ridică-te; înșelat și dezarmat, înarmează-te din nou; învins, grăbește-te din nou la luptă. Îți este extrem de util să vezi în tine atât propria ta cădere, cât și căderea întregii omeniri! În esență, trebuie să recunoașteți și să studiați această cădere în propriile experiențe inimii și minții; în esență, trebuie să vezi slăbiciunea minții tale, slăbiciunea voinței tale! Viziunea căderii cuiva este o viziune spirituală. Viziunea slăbiciunii cuiva este o viziune spirituală 52. În el, privitorul este mintea. Vederea este eliberată prin har, implantată în noi prin botez: prin acțiunea harului se rezolvă orbirea minții, iar în câmpul luptei sale începe să vadă clar ceea ce nu a văzut până acum, fiind în afara acestui câmp; el află existența a ceva despre care nici măcar nu bănuia că există. Asociată cu viziunea spirituală a căderii umane este o altă viziune spirituală — viziunea spiritelor căzute. Această viziune este din nou o viziune spirituală, un dar al harului. În ea, privitorul este mintea: mintea, de la realizarea poruncilor, străduindu-se pentru împlinirea cât mai minuțioasă a acestora, încet-încet începe să vadă spirite căzute în gândurile și senzațiile pe care le aduc, începe să vadă comunicarea tristă a oamenilor cu spiritele căzute, subordonarea oamenilor față de spiritele căzute, mașinațiile și acțiunile spiritelor căzute pentru distrugerea oamenilor. Nu există nimic senzual în viziunile spirituale: ele se realizează prin împlinirea atentă a poruncilor Evangheliei și lupta împotriva gândurilor și senzațiilor păcătoase. O persoană care nu a experimentat aceste viziuni nu poate avea nicio idee despre ele și nici măcar nu știe că ele există 53 . Războiul și lupta ascetului lui Hristos cu căderea sa și cu duhurile căzute au fost descrise excelent de Duhul Sfânt în Psaltire. Călugării din primele vremuri au studiat din memorie Psaltirea, iar cu cuvintele Duhului și-au îmbrăcat rugăciunile pentru scoaterea lor din groapa patimilor, pentru izbăvirea de fălcile vrăjmașului, diavolul. Capitolul 9. Despre citirea Evangheliei și scrierile patristice Din cele de mai sus este clar că cea mai importantă activitate celulară a unui nou călugăr ar trebui să fie citirea și studierea Evangheliei și a întregului Noul Testament. Întregul Noul Testament poate fi numit Evanghelie, deoarece conține o singură învățătură a Evangheliei. Totuși, începătorul trebuie să studieze mai întâi poruncile Domnului din Evangheliile după Matei și Luca. Din studierea poruncilor din acești evangheliști, în timp ce împliniți poruncile prin fapte, celelalte Scripturi care alcătuiesc Noul Testament vor deveni mai înțelese. Când citiți Evangheliștii, ar trebui să citiți și Blagovestnik, adică explicația Evangheliei de către Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Citirea Evangheliei este necesară: ea contribuie la o înțelegere corectă a Evangheliei și, în consecință, la împlinirea ei cea mai exactă. Mai mult, regulile Bisericii cer ca Scriptura să fie înțeleasă așa cum este explicată de Sfinții Părinți, și deloc arbitrar: ghidați în înțelegerea Evangheliei de explicația Sfântului Părinte, explicația acceptată și folosită de Biserică 54, vom păstra tradiția Sfintei Biserici. Scrierile Sfântului Tihon din Voronej sunt foarte utile pentru vremea noastră: nu au un scop unilateral, ele servesc ca un ghid excelent pentru asceții lui Hristos care trăiesc în mijlocul lumii și pentru călugării comunali și pentru călugării care trăiesc în mănăstiri obișnuite și pentru cei solitar tăcuți. Harul lui Dumnezeu l-a inspirat pe sfânt cu scrieri care erau deosebit de relevante pentru nevoile moderne. Aceste scripturi explică învățăturile Evangheliei. Nu există nici un obstacol în a trăi conform poruncilor Evangheliei în orice mănăstire, indiferent care este statutul acelei mănăstiri, sau chiar care sunt facilitățile acelei mănăstiri. Se spune că acesta din urmă îi încurajează și îi liniștește pe cei care nu sunt mulțumiți de îmbunătățirea mănăstirii lor, pe bună dreptate sau pe nedrept. Pentru fiecare călugăr este mai corect să caute motivul nemulțumirii sale în sine, mai degrabă decât în ​​împrejurimi. Condamnarea de sine aduce întotdeauna pace în inimă. De aici nu rezultă în niciun fel că o mănăstire bine întreținută să nu merite preferință față de o mănăstire prost echipată, când alegerea unei mănăstiri depinde de noi. Acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. După ce a făcut din învăţătura şi împlinirea poruncilor Evangheliei pravila vieţii, fără să te laşi dus de îndrumările oferite de diferitele scrieri ale sfinţilor părinţi, poţi începe să le citeşti pentru cea mai strânsă şi mai exactă cunoaştere cu isprava monahală laborioasă, mult dureroasă, dar nu fără bucurie. În citirea scrierilor paterne, trebuie să observați treptat și să nu le citiți în grabă. În primul rând, trebuie să citiți cărți scrise pentru călugării cenobiți, cum ar fi: Învățăturile venerabilului avva Dorotheos, Catehumenii venerabilului Teodor de Studium, Ghidul vieții spirituale a venerabilului Barsanuphius cel Mare și Ioan Profetul, începând cu Răspunsul 216 (răspunsul anterior le-au fost date celor mai mici siștnici și, prin urmare, cele mai mici pustnici) Cuvintele Sfântului Ioan Climacus, Lucrările venerabilului Efrem Sirsky, Decrete comunitare și interviuri ale Sfântului Casian Romanul. Apoi, după un timp considerabil, se pot citi cărți scrise de părinți pentru cei tăcuți, precum: Filocalia, Patericonul Sketei, Cuvintele Sfântului Isaia Sihastrul, Cuvintele Sfântului Isaac al Siriei, Cuvintele lui Marcu Ascetul, Cuvintele și Convorbirile Sfântului Macarie cel Mare, lucrări în proză și versuri ale Sf. Simeolog și alți scriitori asemănători ai Sf. Simeolog activ. Toate cărțile numărate aici aparțin categoriei celor active sau ascetice, deoarece ele expun opera și isprava călugărilor. Sfântul Ioan Climac a spus: „De vreme ce duci o viață activă (ascetică), atunci citește cărți active (ascetice)” 55. Cărțile active îl entuziasmează pe călugăr la faptele monahale, în special la rugăciune. Citirea altor lucrări sfinte părintești duce la reflecție și contemplare, ceea ce este prematur pentru un ascet care s-a curățat nemulțumit de patimi. Capitolul 10. Despre prudență la citirea cărților patristice despre viața monahală Cărțile sfinților părinți despre viața monahală trebuie citite cu mare prudență. S-a observat că noul călugăr nu poate aplica cărțile în situația lui, dar cu siguranță este purtat de direcția cărții. Dacă o carte învață sfaturi despre tăcere și arată abundența fructelor spirituale adunate în deșertul adânc, atunci novice-ul va avea cu siguranță o dorință puternică de a se retrage în singurătate, în deșertul pustiu. Dacă cartea vorbește despre ascultarea necondiționată sub îndrumarea unui tată purtător de spirit, atunci dorința de a trăi strict în ascultare deplină față de bătrân va apărea cu siguranță la novice. Dumnezeu nu a dat timpul nostru nici una, nici alta dintre aceste vieți. Dar cărțile Sfinților Părinți, scrise despre aceste reședințe, îl pot afecta atât de puternic pe novice, încât acesta, din cauza lipsei de experiență și ignoranței sale, hotărăște cu ușurință să-și părăsească locul de reședință, în care are toată comoditatea de a fi mântuit și de a reuși spiritual prin împlinirea poruncilor Evangheliei, pentru visul irealizabil al unei reședințe desăvârșite și seductive pictural în imaginația sa. Sfântul Ioan Climacul vorbește în Cuvânt despre tăcere: „La masa bunei frățieri este mereu un anumit câine care încearcă să-i fure pâinea, adică sufletul, apoi fuge, ținându-l în gură, și-l devorează într-un loc retras” 57 . În Cuvântul Ascultării, acest profesor de călugări spune: „Diavolul dă celor ce trăiesc în ascultare dorința de virtuți imposibile”. La fel, îi sfătuiește pe cei care rămân în tăcere să facă isprăvi neobișnuite pentru ei. Dezvăluie modul de gândire al novicilor necalificați și vei găsi acolo un concept născut din auto-amăgire: vei găsi acolo dorința de cea mai strictă tăcere și post, rugăciune neîncetată, lipsă totală de deșertăciune, amintire de neoprit a morții, tandrețe constantă, lipsă perfectă de furie, tăcere profundă, puritate excelentă. Ei, înșelați, s-au repezit în zadar (de la căminul frățesc în singurătate adâncă), neavând în ei înșiși la noul lor început virtuțile amintite după viziunea deosebită a lui Dumnezeu: vrăjmașul i-a învățat să se străduiască înainte de vreme la aceste virtuți, ca să nu le primească la vremea cuvenită. Seducătorul (diavolul) mulțumește, în fața celor tăcuți, dragostea ospitalieră a novicilor, slujirea lor, dragostea frățească, sociabilitatea, mersul după bolnavi, pentru ca și cei din urmă, ca și primii, să fie nerăbdători” 58. Îngerul căzut încearcă să înșele și să-i atragă pe călugări în distrugere, oferindu-le lor nu numai virtuțile, dar și cele mai neobișnuite sub formă de virtuți, în diferitele sale virtuți. pentru ei. Nu vă încredeți, fraților, în gândurile, înțelegerile, visele, înclinațiile voastre, chiar dacă vi se par cele mai bune, chiar dacă vă reprezintă într-un tablou pitoresc viața cea mai sfântă monahală! Dacă mănăstirea în care trăiești îți dă ocazia să-ți duci viața după poruncile Evangheliei, dacă nu ești ispitit la păcate de moarte, atunci nu părăsi mănăstirea. Fii generos cu neajunsurile ei, atât spirituale, cât și materiale; Nu încercați să căutați în zadar câmpul de isprăvi pe care Dumnezeu nu le-a dat timpului nostru. Dumnezeu dorește și caută mântuirea tuturor. El salvează întotdeauna pe oricine dorește să fie mântuit de la înecul în marea lumească și păcătoasă; dar nu te salvează întotdeauna într-o navă sau într-un adăpost confortabil, bine echipat. El a promis mântuire Sfântului Apostol Pavel și tuturor însoțitorilor apostolului; El a dat această mântuire; dar apostolul și tovarășii săi au fost mântuiți nu în corabie, care a fost ruptă, ci cu mare dificultate, unii înotând, alții pe scânduri și diverse resturi de pe corabie (Fapte 27:21–49). Capitolul 11. Despre viaţa pustnicească Să nu fie ascuns de iubiții frați că cele mai sublime tipuri de viață monahală, cum ar fi schitul în deșertul adânc sau liniștea într-o izolare, precum și conviețuirea cu un bătrân purtător de duh, cu ascultare necondiționată față de el, au fost aranjate nu întâmplător, nu prin arbitrar și rațiune umană, ci după viziunea și hotărârea specială a lui Dumnezeu, hotărârea, chemarea. Antonie cel Mare, capul monahismului, întemeietorul vieții deșertului, s-a retras în deșert, deja îmbrăcat cu putere de sus și nimeni altul decât chemat de Dumnezeu. Deși acest lucru nu este precizat clar în viața sa, evenimentele ulterioare din viața călugărului dovedesc clar acest lucru. Faptul că a fost călăuzit în cel mai adânc deșert (interior) pentru cea mai strictă tăcere de vocea și porunca divină este spus și în viața lui 59. Un heruvim i s-a arătat călugărului Macarie cel Mare, contemporan cu călugărul Antonie, ceva mai tânăr decât el, i-a arătat o câmpie sterp, sălbatic - mai târziu faimosul Skete egiptean - i-a poruncit să se stabilească în ea și i-a promis că câmpia pustie va fi populată de mulți pustnici 60. Arsenie cel Mare, aflându-se în căminul împărătesc al mântuirii, îi arătă și rugat calea spre mântuire a lui Dumnezeu. "Arsenie! Fugi de oameni și vei fi mântuit." Arsenie s-a retras în pomenitul Skete, iar acolo l-a rugat pe Dumnezeu să-l instruiască în mântuire și a auzit din nou un glas: „Arsenie! pe care El i-a prevăzut capabili de tăcere și izolare, le-a oferit astfel de beneficii și mijloace pentru această viață pe care o persoană nu le poate avea singură. Și în acele vremuri în care a înflorit monahismul, în care erau mulți conducători duhovnicești, puțini erau recunoscuți ca capabili de tăcere, mai ales de schit. „Tăcerea adevărată, rezonabilă”, spune Sfântul Ioan Climac, „nu poate fi trăită decât de puțini și numai de cei care au dobândit mângâierea divină, încurajându-i în isprăvi și ajutându-i în lupte” 63. „Tăcerea îi distruge pe cei neexperimentați” 64. Pustnicii și pustnicii au fost adesea supuși la cele mai mari calamități spirituale: cei mai mari dintre ei numiți în mod spontan la iluzii spirituale: Doamne, au fost supuși dezastrelor. În Prolog se citește următoarea poveste: „În Palestina era o anumită mănăstire la baza unei stânci mari și înalte, iar în stâncă era o vizuină (peștera) deasupra mănăstirii. Călugării acelei mănăstiri au spus: „Cu ceva timp înainte de aceasta, unul din confrația noastră a avut dorința să locuiască într-o bârlognă în munte și l-a întrebat pe stareț despre asta. Stareţul avea darul de a raţiona. El i-a spus fratelui său: "Fiule, cum vrei să trăiești singur într-o vizuină, nefiind încă depășit gândurile tale pasionate carnale și spirituale? Oricine vrea să tacă ar trebui să fie sub îndrumarea unui mentor și să nu se stăpânească. Tu, nefiind deloc atins măsura potrivită, roagă-i subțirii mele să-ți permită să trăiești singur într-o vizuină, dar cred că diavolul nu-ți este mult mai bine să înțeleg rețeaua. să slujiți părinților voștri, să primiți ajutor de la Dumnezeu prin rugăciunile lor, să slăviți și să slăviți pe Domnul tuturor împreună cu ei la vremurile rânduite, decât să luptați singur cu gândurile rele și rele. N-ai auzit ce spune Părintele cu glasul lui Dumnezeu, Ioan, scriitorul Scării: „Vai de cel ce trăiește singur: dacă cade în deznădejde sau în lene, atunci nu este cine să-l întoarcă! Și unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”, a spus Domnul. Așa i-a spus starețul, dar nu a putut să-l distragă pe călugăr de la gândurile lui distrugătoare de suflet. Văzând dorința irezistibilă a fratelui său și cererile sale persistente, starețul i-a permis în cele din urmă să locuiască în bârlog. Încurajat de rugăciunea starețului, a intrat în bârlog. În orele de mâncare, unul dintre frații călugărești o aducea la naștere, iar pustnicului avea un coș pe frânghie, pe care l-a coborât și a luat mâncare. Când petrecuse ceva vreme în groapă, diavolul, care se luptă mereu cu cei ce vor să trăiască evlavios, a început să-l încurce zi și noapte cu gânduri rele; Câteva zile mai târziu, transformându-se într-un înger strălucitor, i s-a arătat și i-a spus: „Să îți fie cunoscut că, de dragul purității și al vieții tale bune, Domnul m-a trimis să-ți slujesc”. Călugărul a răspuns: „Ce bine am făcut ca îngerii să-mi slujească?” Diavolul a obiectat: „Tot ce ai făcut este mare și înalt. Ai părăsit frumusețile lumii și te-ai călugăr, lucrezi în post, rugăciuni și priveghere; iarăși ai părăsit mănăstirea și ai locuit aici: cum au putut îngerii să nu-ți slujească lăcașul? Cu aceste discursuri, ucigașul-șarpe l-a făcut să pară neîncetat, arogant, arogant într-o zi. de hoţi, s-a dus la călugăr Demonul necurat, care, înşelându-l, i s-a arătat în chip de înger, i-a spus: „Omul acesta a fost jefuit de hoţi; bunurile furate sunt ascunse într-un loc. Spune-i să meargă acolo și să ia ce este al lui.” Bărbatul, venind la naștere, s-a înclinat, iar călugărul de sus i-a spus: „Bine, frate, că ai venit! Știu că v-a căzut întristarea, pentru că hoții au venit la voi și au furat asta și asta. Nu fi trist! Au pus bunurile furate acolo: du-te acolo și vei găsi totul, dar roagă-te pentru mine.” Bărbatul a fost surprins, a ascultat și a găsit ce a fost furat. El l-a slăvit pe călugăr în toată acea țară, spunând că călugărul care locuiește în vizuină este un profet. Mulți oameni au început să se adună la călugăr; ascultându-l, au rămas uimiți de învățătura pe care o preda la sugestia diavolului. El a prezis, iar previziunile lui s-au adeverit. Nefericitul a petrecut un timp considerabil într-o astfel de seducție. În a doua zi a celei de-a doua săptămâni după înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos, un demon urât i s-a arătat călugărului și i-a spus: „Să știi, părinte, că de dragul vieții tale imaculate și egale vor veni alți îngeri și te vor duce la cer în trup; acolo, cu toți îngerii, te vei bucura de vederea Domnului de nedescris”. Demonul, spunând acestea, a devenit invizibil. Dar Dumnezeul filantropic și plin de milostivire, care nu dorește distrugerea omenească, a pus în inima călugărului să-l informeze pe stareț despre cele întâmplate. Când a sosit fratele care de obicei aducea pustnicului de mâncare, pustnicul, uitându-se din bârlog, i-a spus: „Frate! Du-te și spune starețului să vină aici”. Fratele i-a transmis aceasta staretului. Stareţul s-a grăbit să vină; A urcat scările spre bârlogul reclusului și i-a spus: „Pentru ce motiv, fiule, mi-ai poruncit să vin aici?” El a răspuns: „Cum îți voi răsplăti, părinte sfinte, pentru tot ce ai făcut pentru nevrednicia mea!” Starețul a spus: „Ce bine ți-am făcut?” Călugăre: "Cu adevărat, părinte, prin mijlocirea ta mi s-au acordat multe și mari binecuvântări. Prin tine sunt îmbrăcat într-o formă îngerească; prin mijlocirea ta văd îngeri și am privilegiul să conversez cu ei; prin mijlocirea ta am primit darul clarviziunii și al profeției." Starețul, auzind acestea, s-a mirat și a zis: "Nefericită! Vezi îngeri? Ți s-a dat darul clarviziunii? Vai de tine, nefericite! Nu ți-am spus: să nu te duci la bârlog, ca să nu te înșele demonii?" Când starețul a spus acestea, fratele i-a obiectat astfel: „Nu spune asta, cinstite părinte! De dragul sfintelor tale rugăciuni văd îngeri; mâine voi fi luat de ei la cer cu trupul meu. Să știe sanctuarul tău că vreau să rog pe Domnul Dumnezeul nostru să te ia și îngerii, ca și tu să fii slavă cu Mine în El.” Auzind acestea, starețul i-a spus amenințător: "Ești sedus de demon, nefericitul! Totuși, dacă am venit aici, nu voi pleca de aici: voi rămâne aici să văd ce se întâmplă cu tine. Nu voi vedea demonii urâți pe care îi numești îngeri; dar când vei vedea că au sosit, spune-mi." Starețul a poruncit să fie luată scara și a rămas în vizuină cu cel sedus, rămânând în post și psalmodie neîncetată. Când a sosit ceasul la care omul sedus nădăjduia să se înalțe la cer, a văzut demonii venind și a zis: „Au venit, părinte”. Atunci starețul l-a îmbrățișat și a strigat: „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, ajută-l pe robul tău înșelat și nu permite demonilor necurați să-l stăpânească”. Când starețul a spus acestea, demonii l-au apucat și au început să-l târască pe bărbatul sedus, încercând să-l smulgă din îmbrățișarea starețului. Starețul a interzis demonilor. Au smuls mantia bărbatului sedus și au dispărut. Mantaua a fost văzută ridicându-se prin aer la o înălțime și în cele din urmă a dispărut. După ceva timp, mantaua părea din nou să zboare în jos și a căzut la pământ. Atunci bătrânul i-a spus bărbatului sedus: "Nebun și nefericit! Vezi ce i-au făcut demonii cu mantia ta: asta au vrut să-ți facă. Au vrut să te ridice în văzduh și să te coboare, ca Simon Magul, ca să fii zdrobit și să-ți alunge jalnic sufletul blestemat." Starețul a chemat monahii, le-a poruncit să aducă o scară, l-a adus la mănăstire pe omul ademenit din bârlog și i-a încredințat slujba la brutărie, la bucătărie și la alte ascultări monahale, pentru ca gândurile să-i fie smerite. În felul acesta și-a salvat fratele.” 65 Compatrioții noștri, Venerabilul Isaac 66 și Nikita 67 din Pechersk, au fost supuși unei tentații grave din cauza intrării lor timpurii în izolare. Din biografia călugărului Isaac, un contemporan al călugărilor Antonie și Teodosie, se observă că a intrat în izolare din proprie voință. A suferit cea mai intensă ispravă fizică; dorinta de isprava, si mai intensificata, l-a inspirat sa se inchinda intr-una din pesterile inghesuite ale Manastirii Kiev-Pechersk. Mâncarea lui era prosforă și băutura lui era apă și lua această mâncare slabă în fiecare două zile. Cu o ispravă fizică atât de intensă și cu o lipsă de informații cu experiență despre isprava și lupta sufletului, este imposibil să nu dai o oarecare valoare atât faptei tale, cât și tie însuți. Ispitirea pe care i-o provoacă demonii se bazează de obicei pe starea interioară a ascetului. „Dacă o persoană”, spune călugărul Macarie din Egipt, „nu îi dă el însuși Satanei un motiv pentru a-l supune influenței sale, atunci Satana nu-l poate domina cu forța” 68. Demonii i-au apărut lui Isaac sub forma unor îngeri strălucitori; unul dintre ei a strălucit mai mult decât ceilalți; demonii l-au numit Hristos și au cerut ca ascetul să i se închine. Ascetul, prin închinare potrivită singurului Dumnezeu și dăruită diavolului, s-a subjugat demonilor, care l-au chinuit cu mișcări violente ale trupului (dans) până a ajuns pe jumătate de moarte. Călugărul Antonie, care îl slujea pe pustnic, a venit la el cu mâncarea obișnuită, dar văzând că pustnicul nu dădea nici un glas, și dându-și seama că i s-a întâmplat ceva deosebit, cu ajutorul altor călugări a spart intrarea, bine închisă, în peștera lui Isaac. L-au dus ca mort și l-au pus în fața peșterii; Observând că era încă în viață, l-au dus în celulă și în patul lui. Călugării Antonie și Teodosie, unul după altul, l-au urmat. Isaac slăbit în minte și trup de ispite: nu putea nici să stea, nici să stea, nici, culcat, să se întoarcă dintr-o parte în alta; timp de doi ani a rămas nemișcat, mut și surd. În al treilea an a vorbit și a cerut să fie crescut și pus pe picioare. Apoi a început să învețe să meargă ca un copil, dar nu și-a exprimat nicio dorință, nici măcar gândul de a vizita biserica; abia l-au forțat să facă asta; a început încetul cu încetul să meargă la biserica lui Dumnezeu. După aceasta, a început să meargă la mese și încetul cu încetul a învățat să mănânce; în acei doi ani în care a stat nemişcat, nu a gustat nici pâine, nici apă. În cele din urmă, a fost complet eliberat de teribila și minunata impresie pe care i-a făcut-o apariția și acțiunea demonilor. Ulterior, călugărul Isaac a atins niveluri înalte de sfințenie. Călugărul Nikita era mai tânăr decât călugărul Isaac, dar contemporan cu el. Dus de gelozie, i-a cerut starețului să-l binecuvânteze pentru isprava sa în izolare. Egumenul - călugărul Nikon era atunci stareț - l-a certat, spunând: "Fiule! Nu este bine pentru tine, tinere, să fii leneș. Mai bine să trăiești cu frații: slujindu-i, nu-ți vei pierde răsplata. Tu însuți știi cum Isaac, locuitorul peșterii, a fost sedus de demoni în izolare: dacă ar fi binevenit rugăciunea noastră deosebită a lui Dumnezeu. tații, Antonie și Teodosie, nu l-au salvat.” Nikita a răspuns: „Nu mă voi lăsa sedus de așa ceva, dar vreau să stau cu fermitate împotriva mașinațiunilor demonice și să mă rog lui Dumnezeu, care iubește omenirea, să-mi dea darul minunilor, precum reclusul Isaac, care încă face multe minuni.” Starețul a zis din nou: „Dorința ta este mai mare decât puterea ta; ai grijă ca, urcându-te, să nu cazi. Dimpotrivă, îți poruncesc să slujești fraților și vei primi o cunună de la Dumnezeu pentru ascultarea ta”. Nikita, purtată de o gelozie intensă pentru viața retrasă, nu a vrut deloc să asculte ce i-a spus starețul. Și-a îndeplinit planul: s-a închis în izolare și a rămas acolo, rugându-se și nu plecând nicăieri. După ceva timp, într-o zi din ceasul rugăciunii, a auzit un glas care se ruga cu el și a mirosit un parfum extraordinar. Înșelat, și-a zis: dacă n-ar fi fost un înger, nu s-ar fi rugat cu mine și nu s-ar fi auzit mireasma Duhului Sfânt. Atunci Nikita a început să se roage cu sârguință, spunând: „Doamne! Arăta-te mie inteligent, ca să Te pot vedea”. Atunci i se auzi o voce: „Ești tânăr! Nu vă voi arăta, ca nu cumva, după ce v-ați înălțat, să nu cazați.” Reclusa a răspuns cu lacrimi: „Doamne! Nu voi fi sedus în niciun fel, pentru că starețul m-a învățat să nu ascult seducția demonică, dar voi face tot ce îmi porunci Tu.” Atunci șarpele distrugător de suflet, după ce și-a asumat puterea asupra lui, a spus: „Este cu neputință ca o persoană în trup să mă vadă, dar iată! Îl trimit pe îngerul meu să stea cu tine: fă voia Lui.” Cu aceste cuvinte, demonul a apărut înaintea reclusului sub forma unui înger. Nikita a căzut la picioarele lui, venerându-l ca un înger. Demonul a spus: „De acum, nu te ruga, ci citește cărți, prin care vei intra într-o conversație neîntreruptă cu Dumnezeu și vei avea ocazia să înveți cuvinte de ajutor sufletesc celor care vin la tine, iar eu mă voi ruga constant Creatorului tuturor pentru mântuirea ta”. Reclusul, crezând aceste cuvinte, s-a înșelat și mai mult: a încetat să se mai roage, s-a apucat de citit, a văzut pe demon rugându-se neîncetat și s-a bucurat, crezând că îngerul se roagă pentru el. Apoi a început să vorbească mult cu cei care veneau din Scripturi și să prorocească ca un reclus palestinian. Faima sa răspândit despre el printre oamenii lumești și la curtea mare ducală. De fapt, el nu a profețit, ci le-a spus celor care au venit, fiind informați de un demon coprezent, unde erau așezate bunurile furate, unde s-a întâmplat într-un loc departe de el 69 (Hab. 2:5). Se va ridica un împărat creștin, un om excelent, într-o viață scurtă. De ce să nu mergi mai adânc în Tebaida, nu te deranja, ci du-te pe ascuns să-l întâlnești pe noul împărat: îl vei vedea pe drum, vei fi primit de el foarte binevoitor și te vei întoarce la Biserica ta și Dumnezeu îl va lua în curând din această viață. Așa s-a întâmplat totul” (Sancti Athanasii opera omnia, rupt 2). Așa că l-a informat pe marele duce Izyaslav despre uciderea prințului din Novgorod Gleb și l-a sfătuit să trimită pe fiul marelui duce la Novgorod să domnească. Este suficient pentru mireni să-l proclame pe reclus un profet. sunt aproape întotdeauna duși de înșelători, ipocriți și cei aflați în amăgire demonică, recunoscându-i drept sfinți și fericiți. Nimeni nu l-a putut egala pe Nikita în cunoașterea Vechiului Testament, dar el nu a tolerat Noul Testament, nu și-a împrumutat niciodată conversația din Evanghelie și epistolele apostolice și nu a permis niciunuia dintre vizitatorii săi să-i amintească nimic din Noul Testament. Pe baza acestei direcții ciudate a învățăturii sale, părinții Mănăstirii Kiev-Pecersk și-au dat seama că a fost sedus de un demon. Pe vremea aceea în mănăstire erau mulți sfinți călugări, împodobiți cu daruri de har. L-au alungat pe demon de la Nikita cu rugăciunea lor; Nikita a încetat să-l mai vadă. Părinții l-au scos pe Nikita din izolare și l-au rugat să le spună ceva din Vechiul Testament; dar a jurat că nu a citit niciodată aceste cărți, pe care anterior le știa pe de rost. S-a dovedit că a uitat chiar să citească din impresia făcută de amăgirea demonică și abia, cu mare greutate, l-au învățat să citească din nou. Adus în fire de rugăciunile sfinților părinți, el și-a recunoscut și mărturisit păcatul, l-a plâns cu lacrimi amare și a dobândit o înaltă măsură de sfințenie și darul minunilor printr-o viață smerită în mijlocul fraternității. Ulterior, Sfântul Nikita a fost sfințit Episcop de Novgorod. Cele mai recente experiențe confirmă ceea ce dovedesc clar experiențele vremurilor trecute. Și acum amăgirea - așa se numește auto-amăgirea, combinată cu seducția demonică, în limbajul monahal - este o consecință indispensabilă a retragerii premature într-o singurătate profundă sau o faptă specială în singurătatea celulei. În timp ce scriitorul acestor sfaturi ascetice, în tinerețe, în anii 1824-1825, a vizitat Lavra lui Alexandru Nevski pentru a se consulta despre gândurile sale cu călugărul Ioanniki, purtător de lumânare al Lavrei, un ucenic al bătrânilor Teodor și Leonid; Mulţi mireni care au dus o viaţă ascetică au mers la acest călugăr pentru sfaturi duhovniceşti 70 . Soldatul Pavel, care se convertise recent din schismă, fusese anterior mentor al schismaticilor și era alfabetizat, l-a vizitat și de la regimentul Pavlovsk. Chipul lui Pavel strălucea de bucurie. Dar el, datorită celui mai puternic zel care s-a aprins în el, s-a dedat la o ispravă fizică nemoderată și incongruentă, având o înțelegere insuficientă a isprăvii spirituale. Într-o noapte, Pavel a stat în rugăciune. Deodată, lângă icoane a apărut o lumină asemănătoare soarelui și în mijlocul luminii un porumbel strălucind alb. Din porumbel s-a auzit un glas: „Primește-mă: Eu sunt Duhul Sfânt; am venit să te fac sălășul meu”. Pavel și-a exprimat acordul fericit. Un porumbel s-a urcat în el prin buzele lui, iar Pavel, epuizat de post și de priveghere, a simțit deodată în sine o puternică pasiune poftitoare: a abandonat rugăciunea și a fugit în curvie. Pasiunea lui flămândă a făcut săturația pasiunii să fie nesățioasă. Toate desfrânările și toate curvele disponibile lui au devenit locul său permanent de întâlnire. În cele din urmă și-a venit în fire. El și-a subliniat seducția prin fenomenul demonic și profanarea prin consecințele amăgirii într-o scrisoare către ieroschemamonahul Leonid, care locuia atunci în Mănăstirea Alexandru-Svirsky. Scrisoarea a dezvăluit fosta stare spirituală înaltă a omului căzut. Tânărul menționat era atunci însoțitorul de chilie al ieroschemamonahului Leonid (1827–1828) și, cu binecuvântarea bătrânului, a citit scrisoarea lui Pavel. Ieroschemamonahul Leonid, în primăvara anului 1828, s-a mutat de la Mănăstirea Svirsky, inițial la Ploshchanskaya, apoi la Optina Pustynya. El a fost însoțit de însoțitorul său de chilie, care a vizitat cu această ocazie câteva mănăstiri din eparhiile Kaluga și Oryol. Când se afla în faimosul Schit Beloberezhskaya, atunci călugărul sutană Serapion, care a văzut un înger în conducerea chiliei sale solitare, era faimos acolo pentru viața sa ascetică. Nu numai mirenii, ci și călugării - întrucât în ​​Rusia domină isprava fizică, iar conceptul însuși de spiritualitate aproape că s-a pierdut - l-au slăvit pe Serapion și l-au susținut ca model de viață monahală. În 1829, Serapion s-a mutat din cauza unei boli mintale la Optina Pustyn pentru a conduce consiliile Ieroschemamonahului Leonid. În timpul uneia dintre întâlnirile cu bătrânul, el i-a scos o parte semnificativă din barba bătrânului. Serapion, plasat în schița Optinei Pustyn din respect pentru gloria sa ascetică, a venit într-o noapte la șeful schiței, ieromonahul Antonie, anunțând că Ioan Botezătorul i s-a arătat acum și a ordonat sacrificarea acestui Antonie, ieromonahul Leonid, ieromonahul Gavril și moșierul pe care îl vizita atunci Zhelyabovsky. „Unde este cuțitul tău?” – l-a întrebat Anthony iute și neînfricat. „Nu am un cuțit”, a răspuns bărbatul sedus. „De ce vii să tai fără cuțit?” - Anthony a obiectat și l-a scos pe bărbatul sedus în celula sa, care trebuia să fie transferat la azilul de nebuni, unde a murit. Înainte de moartea sa, după cum auzim, Serapion și-a revenit în fire și a plecat cu speranța mântuirii. Trebuie remarcat că duhul căzut, dorind să ia în stăpânire pe ascetul lui Hristos, nu acționează într-o manieră puternică, ci caută să atragă consimțământul persoanei către amăgirea propusă și, la primirea consimțământului, ia în stăpânire pe cel care și-a exprimat consimțământul. Sfântul David, descriind atacul unui înger căzut asupra unei persoane, s-a exprimat cu toată precizia, spunând: „Ariciul prinde pe cerșetor, îl smulge pe cerșetor și oricând îl trage în plasa lui” (Ps. 9, 30). Duhul Sfânt acționează autocratic, așa cum vine Dumnezeu, în timp ce o persoană care s-a smerit și s-a smerit nu se așteaptă deloc la venirea Lui. Dintr-o dată se schimbă mintea, schimbă inima. Prin acțiunea sa ea îmbrățișează toată voința și toate abilitățile unei persoane care nu are ocazia să reflecteze asupra acțiunii care se desfășoară în el. Harul, când este în cineva, nu arată nimic obișnuit sau senzual, ci învață în secret ceea ce nu a mai fost văzut sau imaginat până acum. Atunci mintea învață în secret secrete înalte și ascunse, pe care, după Divinul Pavel, ochiul uman nu le poate vedea, sub care mintea le poate înțelege de la sine... "Mintea umană prin ea însăși, nefiind unită cu Domnul, raționează după puterea ei. Când este unită cu focul Divinului și al Duhului Sfânt, atunci toți posedăm Lumina Divină, întregul devine lumină, arde în flacăra Duhului Atot-Sfânt, este umplut cu mintea divină și este imposibil pentru el în flacăra divinului său, și să se gândească la ce ar dori el." Așa i-a spus Sfântul Maxim Kapsokalivi Sfântului Grigorie Sinaiul 71. Dimpotrivă, atunci când are loc un fenomen demonic, unei persoane i se oferă întotdeauna libertatea de a judeca fenomenul, de a-l accepta sau de a-l respinge. Acest lucru este evident din încercările demonului de a-i înșela pe sfinții lui Dumnezeu. Odată, când călugărul Pahomie cel Mare se afla în singurătate în afara zvonurilor monahale, diavolul i s-a arătat în mare lumină, spunând: „Bucură-te, Pahomie! Eu sunt Hristos și am venit la tine ca prieten”. Sfântul, raționând cu sine, s-a gândit: „Venirea lui Hristos la om se unește cu bucuria, eliberată de frică. În acel ceas toate gândurile omenești dispar: atunci toată mintea este fixată asupra vederii celor văzute. Dar văzându-l pe acesta prezentându-se în fața mea, sunt plin de confuzie și teamă. Acesta nu este Hristos, ci Satan.” După această reflecție, călugărul i-a spus cu îndrăzneală celui care s-a arătat: „Diavolul! Pleacă de la mine: blestemat ești tu și viziunea ta și înșelăciunea planurilor tale rele.” Diavolul a dispărut imediat, umplând celula cu duhoare 72 . Este imposibil ca o persoană care se află încă în tărâmul înțelepciunii trupești, care nu a primit o viziune spirituală asupra naturii umane decăzute, să nu acorde o oarecare valoare faptelor sale și să nu recunoască o oarecare demnitate în sine, oricâte cuvinte umile le rostește o astfel de persoană și oricât de smerită apare în aparență. Adevărata smerenie nu este caracteristică înțelepciunii trupești și este imposibilă pentru aceasta: smerenia este un atribut al minții spirituale. Călugărul Marcu Ascetul spune: „Cei care nu s-au considerat datornici oricărei porunci a lui Hristos, cinstesc trupește Legea lui Dumnezeu, neînțelegând nici ceea ce spun, nici pe ce se bazează, și de aceea se gândesc să o împlinească prin „fapte” 73. Din cuvintele reverendului părinte, este limpede că oricine recunoaște o stare bună de amăgire de sine. Această stare de auto-amăgire servește drept bază a amăgirii demonice: îngerul căzut își găsește refugiu în conceptul fals, mândru de creștin, grefează convenabil seducția lui pe acest concept și, prin seducție, subjugă o persoană în puterea sa, îl cufundă în așa-numita amăgire demonică. Din experiențele de mai sus este clar că nici unul dintre cei care au fost înșelați nu s-a recunoscut ca nevrednic să vadă îngerii; prin urmare, a recunoscut o oarecare demnitate în sine. Altfel, o persoană trupească și spirituală nu se poate judeca pe sine. De aceea, sfinții părinți spuneau în general despre toți asceții care nu sunt suficient de educați prin activitatea duhovnicească și nu umbriți de har, că tăcerea îi distruge. Comportamentul călugărului Barsanufie cel Mare și al tovarășului său de post Ioan Profetul, care ei înșiși au fost pustnici în căminul avvei Serida, este instructiv în ceea ce privește pustnicii și tăcerea. Toți frații acelei mănăstiri, sau cel puțin cei mai mulți dintre frați, au fost călăuziți de instrucțiunile acestor mari sfinți ai lui Dumnezeu, plini de Duhul lui Dumnezeu; Însuși Hegumen Serid, pe care Barsanuphius cel Mare îl numea fiul său, a fost ghidat de instrucțiunile lor. Serid a slujit sfântului bătrân, care a rămas deznădăjduit în chilia lui, primind numai pe Serid și prin el dând răspunsuri scrise celorlalți frați. Frații mănăstirii, călăuziți de zidirile oamenilor inspirați de Dumnezeu, au experimentat un progres spiritual rapid și abundent. Unii dintre ei au devenit capabili de o viață retrasă, la care au fost chemați de Dumnezeu, care le-a prevăzut capacitatea. Astfel, Marele Barsanufie i-a prevestit lui Ioan de Mirosavski că tăcerea i-a fost hărăzită de Dumnezeu și, după ce l-a pregătit pe acest călugăr să trăiască după poruncile Evangheliei în rândul comunității monahale, în creuzetul ascultării, la vremea indicată de Dumnezeu, l-a adus în izolare 74. Din corespondența Marelui Barsanufius se limpezește chiar și cu Ioan Barsanuphius că enterul lui Mirosavsky. izolare, a fost copleșită de gânduri pasionale. Alți călugări cărora li s-a permis să intre în izolare au fost și mai indignați de patimile lor, dar izolarea nu le-a fost interzisă. Dimpotrivă, reverendului avva Dorotheos, care se distingea atât prin înțelepciunea lumească, cât și prin înțelepciunea spirituală, prin capacitatea de a conduce alți monahi, care de fapt au dovedit acest dar spiritual, i-a fost interzis de către bătrânii purtători de duh să intre în izolare, oricât de mult și-ar fi dorit-o. „Tăcerea”, i-au spus ei, „oferă unei persoane un motiv de aroganță înainte de a se dobândi pe sine, adică este fără prihană. Abia atunci are loc adevărata tăcere atunci când o persoană a purtat deja crucea. Și așa, dacă ai milă de aproapele tău, vei primi ajutor, dar dacă te feri de compasiune, dorind să te înalți în ceva ce este peste măsura ta, atunci să știi că vei pierde ceea ce ai. Nu te abate nici înăuntru, nici în afară, ci păstrează-te la mijloc, înțelegând că aceasta este voia Domnului, „căci zilele sunt rele” (Efeseni 5:16) 75. Cuvintele mele înseamnă: nu îndrăzni să taci și nu te neglija pe tine când ești în mijlocul grijii - aceasta este calea de mijloc, ferit de cădere. În tăcere, trebuie să aveți smerenie și, atunci când aveți grijă, să fiți vigilenți și să vă păstrați gândurile. Toate acestea nu se limitează la un anumit moment. Fiecare trebuie să îndure cu mulțumire ceea ce i se întâmplă de necesitate. Cu cât o persoană coboară mai mult în umilință, cu atât are mai mult succes. Starea într-o chilie nu te face să trăiești, pentru că rămâi în ea fără mâhnire (evident: din cauza eșecului de a lupta cu demonii, care îi duce pe cei închiși în chilie într-o tristețe și luptă atât de severă, care sunt complet necunoscute călugărului de rând) 76 . Și pentru că abandonezi toate preocupările din timp, dușmanul nu îți pregătește pace, ci mai degrabă confuzie, pentru ca în cele din urmă să te oblige să spui: ar fi mai bine dacă nu m-aș fi născut.” 77 Călugărul Dorotheos, recunoscut ca sfânt de Biserica universală, unul dintre cei mai excelenți scriitori asceți, a rămas într-un cămin în rândul frăției, iar după moartea sfinților mentori și-a întemeiat mănăstirea și a fost starețul acesteia. Sfântul Ioan Climacul notează că cei înclinați spre trufie și alte patimi duhovnicești nu trebuie să aleagă pentru ei înșiși o viață solitară, ci să rămână în mijlocul fraternității și să fie mântuiți prin împlinirea poruncilor 78 pentru că toți cei care trăiesc, fie în deșert, fie în comunitate, atunci când este conform cu voia lui Dumnezeu și când scopul ei este să placă lui Dumnezeu, este binecuvântat 79 . Dintr-o retragere prematură, vegetează amăgirea demonică, nu numai evidentă, dar și invizibilă în aparență: mentală, morală, incomparabil mai periculoasă decât prima, întrucât este foarte greu de vindecat, și adesea incapabil de vindecare. Acest fel de amăgire, bazată pe aroganță, este numită de sfinții părinți „opinie” 80 și constă în faptul că atunci când un ascet acceptă concepte false despre obiectele spirituale și despre sine, le consideră adevărate. Concepțiile și contemplațiile false, datorită simpatiei și asistenței naturale a minții față de inimă și a inimii față de minte, sunt cu siguranță însoțite de senzații seducătoare, dulci, sincere: nu sunt altceva decât acțiunea rafinatei voluptate și a vanității. Cei infectați cu această amăgire au devenit predicatori ai învățăturilor ascetice false și uneori chiar ereziarhi pentru distrugerea veșnică a lor și a vecinilor lor. Sfântul Isaac al Siriei în al 55-lea Cuvânt menționează că un anume Malpas a petrecut o viață ascetică strictă în izolare pentru a obține o stare spirituală înaltă, a căzut în aroganță și amăgire demonică evidentă și a devenit inventatorul și conducătorul ereziei euctite. Un exemplu de carte ascetică scrisă dintr-o stare de amăgire numită opinie este lucrarea lui Thomas à Kempis intitulată „Imitația lui Isus Hristos”. Ea respiră voluptate rafinată și aroganță, care în oamenii orbiți și plini de pasiuni produc plăcere, pe care o recunosc ca gustând harul divin. Nefericit și întunecat! Ei nu înțeleg că, după ce au mirosit duhoarea rafinată a patimilor care trăiesc în ei înșiși, se bucură de ea, recunoscând-o în orbirea lor drept duhoarea harului! Ei nu înțeleg că numai sfinții sunt capabili de plăcerea spirituală; că plăcerea spirituală trebuie să fie precedată de pocăinţă şi curăţire de patimi; că păcătosul este incapabil de plăcerea spirituală; că trebuie să se recunoască ca nedemn de plăcere, să o respingă dacă aceasta începe să-i vină, să o respingă ca neobișnuită pentru el însuși, ca auto-amăgire evidentă și nocivă, ca o mișcare rafinată de vanitate, aroganță și voluptate. Asemenea lui Malpas, Francisc d'Asiz, Ignatius Loiola și alți asceți ai latinei 81, recunoscuți în adâncurile sale ca sfinți, au realizat cea mai puternică amăgire demonică în schitul lor. „Când Francisc a fost răpit în cer”, spune scriitorul vieții sale, „Dumnezeu Tatăl, văzându-l, nu a știut pentru o clipă cui să-i acorde prioritate, fie Fiul Său prin natură, fie Fiul Său prin har, Francisc”. Ce poate fi mai groaznic, mai urât decât această blasfemie, mai trist decât această frumusețe! În prezent, în patria noastră, schitul într-un deșert pustiu poate fi considerat absolut imposibil, iar izolarea este foarte dificilă deoarece este mai periculoasă și mai incompatibilă ca niciodată. Trebuie să vedem voia lui Dumnezeu în aceasta și să ne supunem acesteia. Dacă vrei să fii o persoană tăcută, plăcută lui Dumnezeu, iubește tăcerea și obișnuiește-te cu ea cu tot efortul posibil. Nu-ți permite să vorbești degeaba, nici în biserică, nici la mese, nici în chilie; nu vă lăsați să părăsiți mănăstirea decât pentru cea mai extremă nevoie și pentru cel mai scurt timp; nu-ti permite sa faci cunostinte, mai ales apropiate, nici in afara, nici in interiorul manastirii; nu vă permiteți circulația liberă și divertismentul dăunător; poartă-te ca un rătăcitor și un străin atât în ​​mănăstire, cât și în viața ta pământească însăși, vei deveni un tăcetor iubitor de Dumnezeu, un pustnic, un pustnic. Dacă Dumnezeu te vede capabil de deșert sau de izolare, atunci El Însuși, prin destinele Sale inefabile, îți va da o viață părăsită și tăcută, așa cum a dat-o fericitului Serafim din Sarov, sau El va da o izolare, așa cum i-a dat-o Fericitului Gheorghe, izolatul mănăstirii Zadonsk. Capitolul 12. Despre trăirea în ascultare de bătrân Ceea ce s-a spus despre schit și izolare trebuie spus și despre ascultarea față de bătrâni în forma în care era în monahismul străvechi; o asemenea ascultare nu este dată timpului nostru. Călugărul Cassian Romanul spune că părinții egipteni, printre care în special monahismul a înflorit și au dat roade spirituale uimitoare, „afirmă că este caracteristic celor înțelepți să stăpânească și să fie guvernați bine și definesc că acesta este darul și harul cel mai mare al Duhului Sfânt” 82 . O condiție necesară pentru o astfel de ascultare este un mentor purtător de duh, care, prin voința Duhului, ar mortifica voința decăzută a celui care i s-a supus în Domnul și, în această voință căzută, ar fi mortificat toate patimile. Voința căzută și coruptă a omului conține în sine dorința tuturor patimilor. Este evident că mortificarea voinței căzute, săvârșită atât de maiestuos și victorios prin voința Duhului lui Dumnezeu, nu poate fi realizată prin voința căzută a mentorului, când mentorul însuși este încă înrobit de patimi. „Dacă vreți să vă lepădați de lume”, a spus Sfântul Simeon, Noul Teolog, călugărilor din vremea lui, „și să învățați viața evangheliei, atunci nu vă trădați (încredințați) unui învățător nepriceput sau pasionat, ca să nu învățați viața diavolului în locul vieții evanghelice, pentru că învățătorii buni și învățătura sunt bune, dar răi sunt de la cei răi: cu siguranță cei răi sunt răi. crește.” fructe. Oricine nu vede și promite să-i îndrume pe alții este un înșelătorie și îi scufundă pe cei care-l urmează în groapa nimicirii, după cuvântul Domnului: „Dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă” (Matei 15:14) 83. În alt caz, această mare rudă a lui Dumnezeu, sfătuind călugărului să acționeze după părintele său duhovnicesc, să adauge astfel: numai într-un astfel de caz când știe că părintele său duhovnicesc este părtaș cu Duhul, că nu îi va spune contrariul voinței lui Dumnezeu, ci, după darul său și în măsura ascultării sale, va vorbi ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și folositor sufletului, ca să nu se treacă ascultând de om și nu de Dumnezeu 84 În acest sens, apostolul nu devine și „oamenii”. 7:23). El poruncește ca însăși slujirea slujitorilor stăpânilor să fie îndeplinită duhovnicesc, și nu în caracterul celor pe placul oamenilor, ci în caracterul slujitorilor lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu în slujirea exterioară a oamenilor (Efeseni 6:6). „Acum”, spune apostolul, „călc eu în picioare pe om sau pe Dumnezeu? sau caut să plac cuiva? Chiar dacă i-ar fi plăcut omului, el nu ar fi fost niciodată slujitor al lui Hristos” (Gal. 1:10). „Nu știți că sunteți robi lui în ascultare” – unui om cu înțelepciune trupească sau lui Dumnezeu – „sunteți robi ai naturii și veți asculta de el, fie păcatul și înțelepciunea trupească duce la moarte, fie ascultarea de neprihănirea” lui Dumnezeu și mântuire (Rom. 6:16). Ascultarea îl formează pe ascultător după chipul celui căruia îi ascultă: „oaia a fost zămislită cu toiag”, spune Scriptura (Geneza 30:39). Acei bătrâni care își asumă „rolul”, să folosim acest cuvânt neplăcut aparținând lumii păgâne pentru a explica mai corect chestiunea, care, în esență, nu este altceva decât actorie distrugătoare de suflet și, cea mai tristă comedie - bătrânii care își asumă rolul vechilor bătrâni sfinți, neavând darurile lor spirituale, știu că gândul lor foarte mare și intenția lor monastică, știu că lucrarea lor foarte mare - intenția lor monastică. ascultarea sunt false, că însuși modul lor de a gândi, rațiunea, cunoștințele lor sunt auto-amăgirea și amăgirea demonică, care nu poate să nu producă roade corespunzătoare lor în ceea ce predau. Dispoziţia lor incorectă şi insuficientă nu poate rămâne neobservată de ceva vreme decât începătorul neexperimentat condus de ei, dacă acest începător este deloc inteligent şi se angajează în lectura sfântă cu intenţia directă de mântuire. La vremea cuvenită, ea trebuie să se dezvăluie cu siguranță și să servească drept motiv pentru cea mai neplăcută despărțire, pentru cea mai neplăcută relație între bătrân și elev, pentru tulburarea psihică a amândurora. Este un lucru groaznic să accepți, din îngâmfare și cu voință, îndatoriri care pot fi îndeplinite numai la porunca Duhului Sfânt și prin acțiunea Duhului; Este un lucru groaznic să te imaginezi ca un vas al Duhului Sfânt, în timp ce comunicarea cu Satana nu a fost încă întreruptă și vasul continuă să fie profanat de acțiunea lui Satana! O astfel de ipocrizie și ipocrizie este îngrozitoare! Este dezastruos pentru sine și pentru aproapele, criminal înaintea lui Dumnezeu, hulitor. În zadar va fi să ne îndreptăm spre călugărul Zaharia, care, fiind în ascultare de bătrânul fără experiență, tatăl său după trup, Karion, a atins desăvârșirea monahală 85, sau către călugărul Akakios, care a fost mântuit trăind cu un bătrân crud, care și-a condus ucenicul într-un mormânt prematur cu insuficiență insuficientă. bătrâni, ci au fost călăuziți de sfaturile părinților purtători de duh, precum și de cele mai edificatoare exemple, care erau din belșug în fața ochilor lor: numai din acest motiv puteau rămâne în ascultare exterioară față de bătrânii lor. Aceste cazuri sunt în afara ordinii și regulii generale. „Modul de acțiune al Providenței lui Dumnezeu”, a spus Sfântul Isaac al Siriei, „este complet diferit de ordinea umană generală. Păstrați ordinea generală”. Vor obiecta: credința unui novice poate înlocui lipsa unui bătrân. Nu este adevărat: credința în adevăr mântuiește, credința în minciună și amăgirea demonică distruge, după învățătura Apostolului. „Dragostea n-a acceptat adevărul”, spune el despre cei care pier în mod arbitrar, „cum pot fi mântuiți. Și din acest motiv, Dumnezeu le va trimite (îngăduie) actul de lingușire, ca să creadă minciuni, pentru ca toți cei care n-au crezut adevărul, ci s-au bucurat de nedreptate, să primească judecata” (2 Tesaloniceni). „După credința mea, fiți voi” (Matei 9:29), a spus Domnul, Adevărul de Sine, către doi orbi și i-a vindecat de orbire: ei nu au dreptul să repete cuvintele Adevărului de Sine, minciuni și ipocrizie pentru a-și justifica comportamentul criminal, cu care își distrug aproapele. Au fost cazuri, foarte, foarte rare, când credința, conform viziunii speciale a lui Dumnezeu, a acționat prin păcătoși, aducând mântuirea acestor păcătoși. În Egipt, bătrânul tâlharilor Flavian, intenționând să jefuiască o anumită mănăstire de maici, s-a îmbrăcat în haină monahală și a venit la această mănăstire. Călugărițele l-au primit ca pe unul dintre sfinții părinți, l-au adus în biserică, cerându-i să aducă o rugăciune către Dumnezeu pentru ei, pe care Flavian a împlinit-o, împotriva voinței sale și spre surprinderea lui. Apoi i s-a prezentat masa. La sfârșitul mesei, călugărițele i-au spălat picioarele. În mănăstire, una dintre surori era oarbă și surdă. Călugărițele au adus-o și i-au dat să bea apă, cu care au spălat picioarele rătăcitorului. Pacientul s-a vindecat imediat. Călugărițele au slăvit pe Dumnezeu și viața sfântă a călugărului străin, proclamând minunea care se întâmplase. Harul lui Dumnezeu s-a pogorât asupra bătrânului tâlharilor: a adus pocăință, iar din bătrânul tâlharilor s-a transformat într-un părinte purtător de steag 87 . În viața Sfântului Teodor, Episcopul Odesei, citim că desfrânata, forțată de soția disperată a Aderei, a adus o rugăciune către Dumnezeu pentru fiul ei decedat, ca pruncul să învieze prin rugăciunea curvei. Curva, îngrozită de ceea ce i s-a întâmplat, a părăsit imediat viața ei păcătoasă, a intrat într-o mănăstire și printr-o viață ascetică a dobândit sfințenia 88 . Astfel de evenimente sunt excepții. Contemplându-le, vom face ceea ce trebuie, dacă suntem uimiți de vederea și destinele de neînțeles ale lui Dumnezeu, întăriți în credință și speranță; Vom greși foarte mult dacă luăm aceste evenimente drept model. Pentru a ne călăuzi comportamentul, Dumnezeu Însuși ne-a dat Legea lui Dumnezeu, adică Sfintele Scripturi și scripturile Părinților. Apostolul Pavel spune cu hotărâre: „Vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă despărțiți de orice frate, umblând neordine și nu după tradiția, care a fost primită de la noi” (2 Tes. 3:6). Tradiția se referă aici la tradiția morală a Bisericii. Este stabilită în Sfintele Scripturi și în scrierile sfinților părinți. Călugărul Pimen cel Mare a ordonat despărțirea imediată de bătrân, coabitare cu care se dovedește a fi dăunătoare sufletului 89, evident din cauza încălcării de către acest bătrân a tradiției morale a Bisericii. Este o altă chestiune când nu există nicio vătămare mentală, ci doar gânduri tulburătoare: gândurile tulburătoare sunt în mod evident demonice; nu este nevoie să le ascultăm ca acţionând exact acolo unde primim beneficii spirituale, pe care ei vor să ni le fure. Ascultarea monahală în formă și caracter așa cum a avut loc în monahismul antic este un înalt sacrament spiritual. Înțelegerea lui și imitarea completă a lui au devenit imposibile pentru noi: poate doar o examinare respectuoasă și prudentă a lui, poate asimilarea spiritului său. Atunci vom intra pe calea judecății corecte și a prudenței mântuitoare de suflet, când, citind experiențele și regulile lucrării străvechilor părinți, ascultarea lor, la fel de minunată atât la conducători, cât și la conducători, vedem în vremurile moderne declinul general al creștinismului, admitem că nu suntem în stare să moștenim lucrarea părinților în plinătatea ei. Și este marea milă a lui Dumnezeu față de noi, mare fericire pentru noi, că ni se oferă ocazia să ne hrănim cu boabele căzute de la masa spirituală a părinților noștri. Aceste cereale nu constituie cel mai satisfăcător aliment, dar pot, deși nu fără un sentiment de nevoie și foame, să protejeze împotriva morții psihice. Capitolul 13. Despre rezidența prin sfat În capitolul anterior, cerealele sunt numele dat locuinței spirituale oferite de Providența lui Dumnezeu vremurilor noastre. Se bazează pe îndrumarea în materie de mântuire de către Sfintele Scripturi și scrierile sfinților părinți, cu sfaturi și zidiri împrumutate de la părinții și frații moderni. În sensul său propriu, aceasta este ascultarea monahilor din vechime, într-o formă diferită, adaptată slăbiciunii noastre, mai ales spirituală. Vechilor novici, mentorii lor purtători de duh le-au proclamat imediat și direct voia lui Dumnezeu: acum monahii înșiși trebuie să caute voia lui Dumnezeu în Scriptură și, prin urmare, să fie supuși nedumeririi și erorilor frecvente și prelungite. Atunci prosperitatea era rapidă în natura faptului, acum este din nou leneș în natura a face. Aceasta este bunăvoința Dumnezeului nostru față de noi: suntem datori să ne supunem Lui și să-L venerăm cu mulțumire. Viața noastră monahală modernă, după Scriptura și sfaturile părinților și fraților, este sfințită prin exemplul șefului monahismului – Sfântul Antonie cel Mare. El nu era în ascultare de bătrân, dar în noul său început a trăit separat și a împrumutat instrucțiuni din Scriptură și de la diverși părinți și frați: de la unul a învățat abținerea, de la altul - blândețe, răbdare, smerenie, de la altul - vegherea strictă asupra lui însuși, tăcerea, încercând să asimileze virtutea fiecărui călugăr virtuos, arătându-se cât mai multă ascultare în fața fiecăruia, arătându-se pe Dumnezeu cât mai mult posibil înaintea tuturor. necontenit 90. O faci si tu, incepator, asa! Arată starețului și altor autorități monahale ascultare neprefăcută și inumană, ascultare străină de lingușiri și mângâieri, ascultare de dragul lui Dumnezeu. Arătați ascultare față de toți părinții și frații în rânduielile lor, care nu sunt contrare Legii lui Dumnezeu, carta și rânduiala mănăstirii și rânduiala autorităților monahale. Dar nu fi ascultător de rău, chiar dacă se întâmplă să suferi o oarecare mâhnire pentru inumanitatea și fermitatea ta. Consultați-vă cu părinți și frați virtuoși și înțelepți, dar luați-le sfatul cu prudență și prudență extremă. Nu te lăsa dus de sfaturi bazate pe efectul lor inițial asupra ta! Datorită pasiunii și orbirii tale, alte sfaturi pasionale și dăunătoare te pot mulțumi doar din cauza ignoranței și lipsei tale de experiență sau pentru că mulțumește o pasiune ascunsă, necunoscută de tine, care trăiește în tine. Cu lacrimi și suspine din inimă, roagă-l pe Dumnezeu să nu te îngăduie să te abate de la voința Sa preasfântă de a urma voința umană căzută, a ta sau a aproapelui tău, consilierul tău. Atât despre gândurile tale, cât și despre gândurile aproapelui tău, despre sfaturile lui, consultă Evanghelia. Deșertăciunea și îngâmfarea iubesc să învețe și să instruiască. Nu le pasă de meritele sfatului lor! Ei nu cred că pot provoca un ulcer incurabil vecinului lor cu sfaturi absurde, care sunt acceptate de un începător fără experiență cu încredere inconștientă, cu căldură carnală și de sânge! Au nevoie de succes, indiferent de calitatea acestui succes, oricare ar fi începutul lui! Trebuie să-l impresioneze pe noul venit și să-l subjugă moral! Au nevoie de laude umane! Pentru a fi cunoscuți ca sfinți, înțelepți, vizionari, bătrâni, învățători: au nevoie să-și hrănească deșertăciunea nesățioasă, mândria. Rugăciunea profetului a fost întotdeauna dreaptă și mai ales acum este adevărată: „Mântuiește-mă, Doamne, că m-am sărăcit, căci adevărul s-a îndepărtat de la fiii oamenilor. Un verb zadarnic, fiecare la sinceritatea lui: buzele, lingușitoare în inimă, și răul în inimă” (Ps. 11:2-3). Un cuvânt fals și ipocrit nu poate decât să fie un cuvânt rău și dăunător. Trebuie luată precauție împotriva unor astfel de sentimente. „Studiați Scriptura Divină”, spune Simeon, Noul Teolog, „și scrierile sfinților părinți, în special ale celor activi, astfel încât, comparând învățătura și comportamentul profesorului și inimii voastre cu învățătura lor, să le puteți vedea (această învățătură și comportament) ca într-o oglindă și să înțelegeți; să asimilați și să includeți în gândire ceea ce este în acord, să recunoașteți și să nu respingeți ca fiind fals cu Scriptura; fii înşelat. Să ştii că în zilele acestea sunt mulţi înşelători şi învăţători mincinoşi”. 91 Călugărul Simeon a trăit în secolul al X-lea după nașterea lui Hristos, cu nouă secole înainte de vremea noastră: a fost deja când s-a auzit în sfânta Biserică a lui Hristos glasul drepților despre lipsa conducătorilor adevărați purtători de duh, despre mulțimea de învățători mincinoși. Pe măsură ce trecea timpul, profesorii satisfăcători de monahism au devenit din ce în ce mai rari; atunci sfinţii părinţi au început să ofere din ce în ce mai multă călăuzire din Sfintele Scripturi şi din scrierile părinţilor. Călugărul Nil din Sorsky, referindu-se la părinții care au scris înaintea lui, spune: „Nu este puțin lucru”, au spus ei, „să găsești un dascăl fermecător pentru această lucrare minunată (adevărată rugăciune monahală sinceră și mintală). L-au chemat pe cel care are lucrarea și înțelepciunea atestate de Scriptura Divină și a dobândit raționament duhovnicesc fără pretenții. Și atunci a spus cu greu că un părinte nepretențios a spus că, chiar și atunci, era greu de pretențios. de astfel de subiecti acum, cand au devenit extrem de saraci, trebuie sa cautam cu toata grija. Dacă nu se găsește, atunci sfinții părinți au poruncit să învețe din Dumnezeieștile Scripturi, auzindu-L pe Însuși Domnul spunând: „Încercați Scripturile și în ele veți găsi viața veșnică” (Ioan 5:39). „Căci a fost scris mai dinainte în Sfintele Scripturi, pentru pedeapsa noastră (învățătura) a fost scris” (Rom. 15:4) 92. Călugărul Neil a trăit în secolul al XV-lea; a întemeiat o mănăstire nu departe de Bela Ozero, unde a practicat rugăciunea într-o singurătate adâncă. Este util să-i ascultăm pe bătrânii vremurilor moderne, cu ce smerenie și abnegație vorbește călugărul Nilus despre instrucțiunile pe care le-a predat fraților. „Nimeni nu trebuie să ascundă cuvintele lui Dumnezeu prin neglijența lui, ci să-și mărturisească slăbiciunea și, în același timp, să nu ascundă adevărul lui Dumnezeu, ca să nu ne facă vinovați de călcarea poruncii lui Dumnezeu. Să nu ascundem cuvântul lui Dumnezeu, ci să-l vestim. Scripturile divine și cuvintele sfinților părinți le explodăm la fel de numeroși ca părinți. invata-le pe cei care vin la noi si pe cei care au nevoie de ele (pretentioase, intrebatoare). Este mai corect: nu noi învățăm, pentru că suntem nevrednici de asta, ci sfinții Părinți binecuvântați care învață din Dumnezeiasca Scriptura” 93. Iată un exemplu excelent de instruire modernă! Este destul de benefic din punct de vedere spiritual pentru îndrumător și mentor; el este expresia corectă a prosperității moderate; se îmbină cu înfățișarea în aroganță și respingerea nebunească a celor care imită nebunește în aparență Marele Barsanuphius și alți părinți purtători de standarde cad, fără a avea harul părinților lor, ceea ce a fost în ei o expresie a prezenței abundente a Duhului Sfânt în ei, în imitatorii nesăbuiți, ipocriți, servește ca o expresie a abundenței de ignoranță, de amăgire de sine, de mândrie și de insolență noi înșine ca fiind insuficienți pentru această slujire și protejându-ne de deșertăciune, care înfioară foarte mult pe cei pasionați când îi învață pe frați. Luați în considerare că trebuie să dăm socoteală pentru fiecare cuvânt deșert (Mat. 12:36), cu atât mai dureros este răspunsul pentru cuvântul lui Dumnezeu rostit cu deșertăciune și îndemnat de deșertăciune. „Domnul va mistui toate buzele linguşitoare, o limbă înaltă, zicând: Să ne mărim limba, buzele noastre sunt cu noi: cine este Domnul pentru noi?” (Ps. 11:4, 5). Domnul îi va mistui pe cei care caută propria lor slavă, nu pe a lui Dumnezeu. Să ne temem de mustrarea Domnului. Să pronunțăm cuvântul de edificare așa cum este cerut de necesitatea esențială, nu ca învățători, ci ca cei care au nevoie de instruire și care se străduiesc să devină părtași la instrucțiunile predate de Dumnezeu în Cuvântul Său preasfânt. „Toată lumea primește darul”, spune Sfântul Apostol Petru, „slujind între ei, ca buni ziditori ai diferitelor haruri ale lui Dumnezeu. Dacă cineva vorbește ca cuvintele lui Dumnezeu, cu frică de Dumnezeu și cu evlavie față de cuvintele lui Dumnezeu, și nu ca pe propriile sale cuvinte; dacă cineva slujește ca din puterea pe care o dă Dumnezeu, și nu ca din Domnul Hristos slăvit în toate lucrurile” (1) 4:11). Cel care acționează din sine, acționează pentru deșertăciune, se jertfește pe sine și pe cei care-l ascultă lui Satana: cel care acționează din Domnul acționează spre slava Domnului, își îndeplinește propria mântuire și mântuirea aproapelui prin Domnul, singurul Mântuitor al oamenilor. Să ne fie frică de a preda originalul orice instrucție necugetă care nu se bazează pe cuvântul lui Dumnezeu și pe înțelegerea spirituală a cuvântului lui Dumnezeu. Este mai bine să recunoști ignoranța decât să arăți cunoștințe care sunt dăunătoare sufletului tău. Să ne ferim de marele dezastru al transformării novicelui credul dintr-un slujitor al lui Dumnezeu într-un slujitor al omului (1 Cor. 7:23), atragându-l la crearea voii decăzute a omului, în locul voii atotsfânte a lui Dumnezeu” 94. Atitudinea umilă a sfetnicului față de discipolul său este cu totul diferită de acel sfat al slujitorului necondiționat față de un slujitor necondiționat. nu conţine condiţii pentru a-l îndeplini neapărat: poate fi îndeplinit sau neîmplinit Consilierul nu poartă nicio responsabilitate pentru sfatul său dacă l-a dat cu frica de Dumnezeu şi cu smerenie, nu spontan, ci fiind cerut şi forţat. La fel, cel care primește sfatul nu este legat de acesta; Depinde de arbitrar și de raționament să duci la îndeplinire sau nu sfaturile primite. Este evident cum calea sfatului si a urmaririi Sfintelor Scripturi este in concordanta cu vremurile noastre slabe. Să remarcăm că părinții interzic să dea sfaturi aproapelui din propriul impuls, fără a-i cere aproapelui: sfatul neautorizat este un semn al conștiinței sale de cunoaștere și demnitate spirituală, ceea ce este evident mândrie și auto-amăgire 95 . Acest lucru nu se aplică superiorilor și conducătorilor, care sunt obligați în orice moment, în orice nevoie întâmpinată și fără a fi solicitați, să instruiască frăția care le-a fost încredințată (2 Tim. 4:2). Dar când vizitează alte mănăstiri, acestea ar trebui să se ghideze după sfaturile Sfântului Macarie al Alexandriei către Sfântul Pahomie cel Mare. Pahomie l-a întrebat pe Macarie despre instruirea fraților și despre procesul lor. Avva Macarie a răspuns: „ÎNVĂȚĂ și judecă pe subalternii tăi și nu judeca pe niciunul dintre străini” 96. Această regulă a fost și este respectată de toți stareții care vor să placă lui Dumnezeu. Capitolul 14. Scopul vieții monahale este de a studia voința lui Dumnezeu, de a o asimila cu sine și de a se supune acesteia Esența vieții monahale este de a vindeca voința deteriorată, de a o uni cu voia lui Dumnezeu și de a o sfinți prin această unire. Voința noastră, în stare de cădere, este ostilă voinței lui Dumnezeu; datorită orbirii și stării de dușmănie față de Dumnezeu, se întărește constant pentru a se opune voinței lui Dumnezeu. Când eforturile ei rămân fără succes, ea duce o persoană la iritare, indignare, jenă, durere, descurajare, murmur, blasfemie și disperare. În renunțarea la voința cuiva pentru a moșteni voia lui Dumnezeu, există lepădarea de sine, poruncită de Mântuitorul, care constituie o condiție necesară pentru mântuire și desăvârșire creștină, atât de necesară încât, fără îndeplinirea acestei condiții, mântuirea este imposibilă, cu atât mai puțin desăvârșirea creștină este imposibilă. „Viața este în voia Lui”, a spus profetul (Ps. 29:6). Pentru a împlini voia lui Dumnezeu, trebuie să o cunoști. Numai cu această cunoaștere este posibil să respingi voința deteriorată și să o vindeci prin voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este o taină divină. „Nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu”, spune apostolul, „decît Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). În consecință, transmiterea oamenilor a cunoașterii voinței lui Dumnezeu poate fi realizată doar prin revelația divină. „Învață-mă să fac voia Ta”, s-a rugat David inspirat, „căci Tu ești Dumnezeul meu. Duhul Tău bun mă va călăuzi către țara cea dreaptă” (Ps 142:10). „Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale” (Ps. 119:18). „Nu ascunde de la Mine poruncile Tale” (Ps. 119:19). Voința lui Dumnezeu este revelată omenirii în Legea lui Dumnezeu, dar în primul rând, cu o acuratețe și detalii deosebite, ne este declarată prin Cuvântul lui Dumnezeu făcut om. Ca ceva dincolo de înțelegere, este acceptat prin credință. „M-am coborât din cer”, a spus Mântuitorul, „nu pentru a face voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Aceasta este voia Tatălui care M-a trimis, ca să nu nimicesc tot ce mi-a dat Mi, ci îl voi învia în ziua de apoi. Aceasta este voia Celui ce M-a trimis: ca oricine vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:38–40). „Nu am vorbit de la Mine Însumi, ci Tatăl M-a trimis, El Mi-a poruncit ce să spun și ce să spun. Și știm că porunca Lui este viața veșnică” (Ioan 12:49–50). Studierea voii lui Dumnezeu este o lucrare plină de bucurie, plină de mângâiere spirituală și, în același timp, lucrare asociată cu mari întristări, întristări, ispite, cu abnegație, cu mortificarea naturii căzute, cu distrugerea mântuitoare a sufletului bătrân. Col. 3:9–10). El cere ca înțelepciunea trupească să fie respinsă, călcată în picioare, distrusă: „fii transformată prin înnoirea minții tale”, spune apostolul, „pentru a te pune la încercare, care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Romani 12:2, cu o asemenea certitudine, Fiul lui Dumnezeu a combinat această manifestare a voinței lui Dumnezeu cu o asemenea manifestare a voinței lui Dumnezeu). lui Dumnezeu, că Sfânta Scriptură Îl numește pe Cel care L-a mărturisit pe Dumnezeu (Ioan 1:18), adică. care s-a revelat în plinătatea în care umanitatea este capabilă să primească, capabilă să primească nu prin ea însăși, ci prin acțiunea acțiunii abundente a harului divin. Cuvintele Domnului au același înțeles: „Am descoperit omului Numele Tău” (Ioan 17:6), „Le-am spus numele Tău și le voi spune: Da, prin aceeași dragoste pe care M-ai iubit, El va fi în ei și Eu voi fi în ei” (Ioan 17:26) 97. Manifestarea numelui Celui care este mai presus de orice cunoaștere este cea mai desăvârșită a oricărui nume. Cunoașterea cea mai înaltă, care vine din sfințirea omului prin voința divină, duce la iubirea divină, la unirea omului cu Dumnezeu. Unele dintre poruncile Evangheliei ne învață să acționăm într-o manieră plăcută lui Dumnezeu; alții ne învață să ne comportăm într-o manieră evlavioasă în fața influenței exterioare asupra noastră. Studierea celui de-al doilea este mai dificil decât învățarea primei; dar primul va fi înțeles satisfăcător și atunci când sufletul îl va studia și îl va accepta pe al doilea. Este necesar să vă asigurați că Dumnezeu controlează participarea lumii și participarea fiecărei persoane. Experiențele vieții nu vor întârzia să confirme și să aprobe această învățătură a Evangheliei. Consecința acceptării acestei învățături prin credință este supunerea umilă față de Dumnezeu, retragerea confuziei, pacea sufletului și tăria curajului. Oricine primește astfel învățătura Evangheliei va primi „scutul credinței, în care toate săgețile în flăcări ale celui rău vor putea fi stinse” (Efeseni 6:16). Această credință este numită activă de către sfinții părinți, spre deosebire de dogmatic 98. Apare într-un om din împlinirea poruncilor Evangheliei, crește pe măsură ce se împlinesc, se estompează și se distruge pe măsură ce sunt neglijate, se transformă, la vremea potrivită, după umbrirea harului, în credință vie, umple creștinul de putere spirituală, cu care sfinții lui Dumnezeu „au biruit împărății, au stins neprihănirea, au stins gura neprihănirii, au primit neprihănirea. de foc, scăpat de sabia ascuțită, fiind tare din slăbiciune, tare în luptă, făcând să fugă oștirile străinilor” (Evr. 11:33, 34). Este necesar să veneram destinele lui Dumnezeu, de neînțeles pentru noi, în toate permisiunile lui Dumnezeu, atât private, cât și publice, atât civile, morale și spirituale. „Smeriți-vă”, îndeamnă sfântul Apostol Petru, „prin mâna puternică a lui Dumnezeu, v-ați îndepărtat toată întristarea, căci El are grijă de voi” (1 Petru 5:6–7). Smerenia este potrivită în conformitate cu acel exemplu excelent care ne este prezentat de Sfintele Scripturi în rugăciunea celor trei tineri sfinți, care au fost supuși la o încercare severă în Babilon pentru credincioșia lor față de Dumnezeu și au recunoscut toate îngăduirile lui Dumnezeu ca fiind consecințele judecății drepte a lui Dumnezeu (Dan. 3). „Nevoia este o ispită”, a hotărât Domnul (Matei 18:7); prevestind dezastrele groaznice care aveau să se întâmple pe cei care cred în El și toată omenirea, El a spus: „Iată, nu vă îngroziți, căci se cuvine să se întâmple toate aceste lucruri” (Matei 24:6). Dacă da, atunci nu avem nici dreptul și nici ocazia să spunem sau să gândim ceva împotriva hotărârii pronunțate de Dumnezeul atotbun, atotînțelept și atotputernic. „Veți fi trădați”, ne-a prezis Domnul, „de părinții voștri și de frați, de familia și de prietenii voștri și veți fi omorâți și veți fi urâți de toți pentru numele Meu” (Luca 21:16-17). „Oricine vă va ucide se va hotărî să aducă slujbă lui Dumnezeu. Veţi fi într-o lume plină de durere, dar îndrăzniţi, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:2, 33). După ce a descris și prefigurat poziția adevăraților creștini în timpul vieții lor pământești, poziția destinată lor de Dumnezeu, Domnul a adăugat: „Și părul capului tău nu va pieri” (Luca 21:18). Aceasta înseamnă: Dumnezeu vă va îngriji cu vigilență; El va veghea vigilent asupra ta, te va sprijini în dreapta Sa atotputernică și, pentru că nu ți se întâmplă niciun lucru dureros, se va întâmpla numai cu permisiunea Lui, prin voința Sa cea preasfântă, pentru mântuirea ta. Domnul a încheiat instrucțiunea către ucenici în legătură cu nenorocirile vieții pământești care trebuie să le întâmple cu o poruncă hotărâtoare și hotărâtă: „În răbdarea voastră sufletele voastre vor fi câștigate” (Luca 21:19). Recunoaște-L și mărturisește pe Dumnezeu ca conducător al lumii; cu evlavie, cu abnegație, supuneți-vă și predați-vă voinței Sale: din această conștiință, din această smerenie, răbdarea sfântă va vegeta în sufletele voastre. Este cunoscut sufletului prin pacea pe care o aduce sufletului. Fiecare cuvânt împotriva destinelor lui Dumnezeu va muri în gură, orice gând va tăcea înaintea măreției voinței lui Dumnezeu, așa cum a spus sfântul evanghelist Luca despre sine și despre tovarășii săi: „Noi am tăcut, zicând: să se facă voia Domnului” (Fapte 21:14). Trebuie să știi că fiecare gând care apare cu proprietatea de contradicție și opoziție față de destinele lui Dumnezeu vine de la Satan și este diavolul lui. Un astfel de gând trebuie respins ca nelegiuit chiar din înfățișarea lui. Domnul ne-a dat un exemplu în acest sens. Când le-a povestit ucenicilor despre moartea suferintă și violentă care îi avea înaintea Lui, atunci Apostolul Petru, mișcat de milă după firea bătrânului, „a început să-L contrazică, zicând: Milostiv ești, Doamne, ca să nu ai aceste lucruri”. Domnul i-a răspuns lui Petru, denunțând începutul gândului pe care l-a exprimat: „Urmează-mă, Satana, tu ești ispita mea: nu gândesc la lucrurile lui Dumnezeu, ci la oameni” (Matei 16:22–23). De ce este spiritul nostru indignat împotriva destinelor și a permisiunii lui Dumnezeu? Pentru că nu L-am onorat pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu; pentru că nu ne-am supus lui Dumnezeu ca Dumnezeu; pentru că nu ne-am dat locul cuvenit înaintea lui Dumnezeu; din mândria noastră, din orbirea noastră; pentru că voința noastră căzută, deteriorată, pervertită nu este distrusă și nu respinsă de noi. „Atunci nu îmi voi fi rușine să privesc mereu la toate poruncile Tale. Să Te mărturisim cu inima dreaptă, fără să fi aflat niciodată destinele dreptății Tale” (Ps. 119:6–7). „Tu ești Dumnezeul Mântuitorului meu și Te-am răbdat toată ziua” (Ps. 24:5), îndurând cu multă plăcere de-a lungul întregii mele vieți pământești toate durerile pe care ți-ai plăcut să mi le îngădui pentru mântuirea mea. Sfântul Ioan Climacus definește darul raționamentului duhovnicesc, care este coborât de la Dumnezeu exclusiv călugărilor care merg pe calea smereniei și smereniei, astfel: „raționamentul, în sens larg, constă și este cunoscut în înțelegerea infailibilă a voinței divine în orice timp, loc și materie, care este caracteristică celor curați la inimă, la trup și la buze”99. Capitolul 15. Dragostea pentru aproapele servește ca mijloc de a dobândi iubirea pentru Dumnezeu Mântuitorul lumii a combinat toate poruncile Sale private în două porunci generale principale: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău”, a spus El, „din toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot mintea ta. Aceasta este prima și marea poruncă. A doua este asemănătoare cu ea: iubește-ți pe cel sincer așa cum te iubești pe tine însuți. De aceste două porunci atârnă întreaga lege” (Matei 2:47). Deși porunca despre iubirea față de Dumnezeu este cu atât mai înălțată decât porunca despre iubirea față de chipul lui Dumnezeu - omul, întrucât Dumnezeu este mai înălțat decât chipul Său, porunca despre iubirea față de aproapele servește ca bază pentru porunca despre iubirea față de Dumnezeu. Cel care nu a pus temelia se străduiește în zadar să construiască o clădire: ea nu poate rezista fără temelie. Prin iubirea pentru aproapele nostru intrăm în dragoste pentru Dumnezeu. Dragostea creștinului față de Dumnezeu este iubire față de Hristos (1 Ioan 2:23), iar iubirea față de aproapele este iubire față de Hristos în aproapele: după ce i-am iubit pe aproapele, iubindu-l în Domnul, adică după poruncile Domnului, dobândim dragoste pentru Hristos, iar iubirea față de Hristos este dragoste pentru Dumnezeu. Unirea dragostei de Dumnezeu cu iubirea de aproapele este excelent conturată în epistolele Sfântului Apostol Evanghelist Ioan Teologul. Este cu neputință să-L iubești pe Dumnezeu, după învățătura Teologului, fără să-l iubești mai întâi pe fratele tău. Dragostea pentru un frate constă în împlinirea poruncilor Domnului cu privire la el (2 Ioan 1:6). Aceeași învățătură este proclamată și de sfinții dascăli ai monahismului. Sfântul Antonie cel Mare a spus: „Atât viața, cât și moartea (sufletele) depind de aproapele. Dobândind un frate, dobândim pe Dumnezeu; Ispitind un frate, păcătuim împotriva lui Hristos” 100. Călugărul Ioan Kolov, unul dintre cei mai mari părinți ai schitului egiptean, a spus: „Nu se poate construi o casă începând de sus, dar trebuie să începi să construiești de sus până sus.” A fost întrebat: „Ce înseamnă fond de ten?” El a răspuns: „Temelia este aproapele nostru; trebuie să o dobândim și să începem cu ea. Toate poruncile lui Hristos se întemeiază pe ea” 101. Apoc. Marcu Ascetul: „Este cu neputință să fii mântuit altfel decât prin aproapele tău” 102. După aceasta, toți sfinții părinți raționează și învață; aceasta este învățătura creștină generală, învățătura Bisericii, învățătura lui Hristos. Acordați toată atenția dobândirii iubirii pentru aproapele ca bază a vieții și a realizării tale monahale. Iubește-ți aproapele după îndrumările poruncilor Evangheliei, deloc după înclinația inimii tale. Dragostea plantată de Dumnezeu în natura noastră este deteriorată de cădere și nu poate funcționa corect. Nu o lăsa să acționeze! Acțiunile ei sunt lipsite de integritate, abominabile înaintea lui Dumnezeu, ca o jertfă profanată; roadele acțiunilor sunt distrugătoare de suflet, criminale. Iubește-ți aproapele în felul următor: nu te mânia și nu purta resentimente împotriva lui; nu-ți permite să spui aproapelui tău vreo vorbă de reproș, abuziv, batjocoritor, tăietor; pastreaza pacea cu el pe cat posibil; smerește-te înaintea lui; nu te răzbuna pe el nici direct, nici indirect; în tot ceea ce îi poți ceda, cedează; dezvățați certurile și ceartele, respingeți-le ca pe un semn de mândrie și iubire de sine; vorbește bine despre cei care te defăimează: răsplătește bine pentru rău; roagă-te pentru cei care aranjează pentru tine diverse insulte, jigniri, nenorociri, persecuții (Matei 5:21-48). În nici un fel, sub nici un pretext, nu condamna pe nimeni, nici măcar nu judeca pe nimeni, fie că este bun sau rău, având în fața ochilor tăi acel om rău pentru care trebuie să răspunzi înaintea lui Dumnezeu – tu însuți. Acționează față de aproapele tău așa cum ai dori ca ei să se comporte față de tine (Matei 7:1-12). Dă drumul și iartă din adâncul inimii tale oamenilor păcatele lor împotriva ta, pentru ca Tatăl Ceresc să-ți ierte nenumăratele tale păcate, cumplita ta datorie păcătoasă, care te poate doborî și te poate întemnița pentru totdeauna în închisorile iadului (Matei 18:23-35). Nu dobândi dependență, mai ales pasiune poftioasă pentru aproapele tău; Prin numele vecinului înțelegem nu numai genul masculin, ci și genul feminin. Dacă, fiind lovit de o săgeată a dușmanului, te îmbolnăviți cumva pe neașteptate de ei, atunci nu vă descurajați, știind că noi înșine purtăm în noi capacitatea de a ne molipi de tot felul de patimi, că acest lucru s-a întâmplat și marilor sfinți; depune toate eforturile pentru a te vindeca. În cele din urmă, nu-ți face rău fratelui tău prin verbozitate, vorbe inactiv, cunoștințe apropiate și tratament liber cu el. Purtându-te astfel față de aproapele tău, vei arăta și dobândi pentru el dragostea poruncită de Dumnezeu și plăcută lui Dumnezeu; cu ea îţi vei deschide intrarea către iubirea lui Dumnezeu. Sfântul Simeon, Noul Teolog, spunea: „Nu poți dobândi dragoste deosebită cu nicio persoană, mai ales cu un novice, chiar dacă ți se pare că această persoană are o viață foarte bună și nu una rușinoasă. În cea mai mare parte, dragostea spirituală se transformă în dragoste pasională și cazi în tristețe inutile. Acest lucru se întâmplă cel mai adesea celor care se străduiesc. Ar trebui să te consideri ciudat în relația cu fiecare frate, mai ales în relația cu cei familiari. lume, și iubiți pe toți în mod egal” 103. Sfântul Isaac: „Dragostea tinerilor este desfrânare, pe care Dumnezeu o urăște pentru această rană Cel care iubește pe toți în mod egal și fără deosebire, a atins desăvârșirea, urmărește tânărul, îl duce pe cel prudent să plângă și să se plângă pe cel bătrân, care îl urmărește pe tânăr. chiar dacă vorbea cu ei despre virtute, inima îi era rănită” 104. Capitolul 16. Umilința în fața aproapelui servește ca mijloc de a obține iubirea față de aproapele Dragostea pentru aproapele este precedată și însoțită de smerenie în fața lui. Ura față de aproapele este precedată de condamnarea lui, umilire, calomnie, dispreț față de el, altfel mândrie. Sfinții călugări și-au adus aminte neîncetat de cuvintele lui Hristos: „Adevărat vă spun: dacă numai voi i-ați făcut pe aceștia dintre frații Mei mai mici, Mi-ați făcut Mie” (Matei 25, 40). Ei nu au intrat în considerare dacă vecinul cuiva era demn de respect sau nu; Ei nu au acordat atenție multitudinii și evidenței deficiențelor sale: li s-a atras atenția asupra faptului că conceptul că aproapele nostru este chipul lui Dumnezeu, că Hristos acceptă acțiunile noastre față de aproapele nostru ca și cum ar fi săvârșite în raport cu El, nu le-ar fi ascuns cumva. Mândrul înger căzut urăște un astfel de concept și folosește toate măsurile pentru a-l fura unui creștin într-un mod imperceptibil. Acest concept nu este asemănător cu înțelepciunea carnală și spirituală a naturii umane căzute și este nevoie de o atenție specială pentru a-l păstra în memorie. Este nevoie de o ispravă spirituală semnificativă, este nevoie de asistența harului Divin pentru a asimila acest concept unei inimi afectate de păcat, pentru a-l avea constant în minte atunci când comunicăm cu frații. Când acest concept, prin harul lui Dumnezeu, ne va fi asimilat, atunci va deveni izvorul celei mai pure iubiri pentru aproapele noștri, o iubire egală pentru toată lumea. Motivul unei astfel de iubiri este unul singur - Hristos, venerat și iubit în fiecare aproape. Acest concept devine o sursă a celei mai dulci tandrețe, a celei mai calde, lipsite de distracție, a celei mai concentrate rugăciuni. Călugărul avva Dorotheos îi spunea discipolului său, călugărul Dositeu, care uneori era îndemnat de mânie: „Dozitheos, ești supărat și nu ți-e rușine că ești mânios și că-ți jignești fratele? Nu știi că el este Hristos și că îl jignești pe Hristos?” 105. Venerabilul Mare Apolo le spunea adesea ucenicilor săi despre primirea fraților străini care veneau la el, că se cuvine să-i cinstim cu închinare pământească: când ne închinăm înaintea lor, nu ne închinăm înaintea lor, ci înaintea lui Dumnezeu. „Tu l-ai văzut pe fratele tău? L-ai văzut pe Domnul, Dumnezeul tău. Aceasta”, a spus el, „am primit de la Avraam (Gen. 18) și am învățat de la Lot, care a forțat (a convins) pe îngeri să petreacă noaptea în casa lui” (Gen. 19) 106, că trebuie să-i liniștim pe frați (adăpost, să oferim ospitalitate). Acest mod de gândire și de comportament a fost adoptat de toți călugării din întreaga lume, darul monahal al întregii lumi Egiptului, în termenii succesului monastic al întregii lumi. Duhul Acești călugări au fost onorați să fie prevăzuți și prefigurați de profet: „femei de rugăciune vor veni din Egipt”, a prezis Sfântul David despre călugării Egiptului (Ps. 67, 32) Venerabilul Casian Romanul, un scriitor bisericesc din secolul al IV-lea, povestește următoarele: „Când noi (Domnul, Venerul, studiem, Venerul său). decrete ale bătrânilor, sosiți din țările siriene în regiunea Egiptului, am fost surprinși că ne-au primit acolo cu o cordialitate extraordinară, iar regula de a mânca mâncare nu a fost niciodată respectată, pentru care s-a rânduit o anumită oră, spre deosebire de cum eram învățați în mănăstirile palestiniene. Oriunde mergeam, era permis postul stabilit din acea zi, cu excepția postului legalizat (de Biserică) în zilele de miercuri și vineri. L-am întrebat pe unul dintre bătrâni: din ce motiv opresc fără deosebire postul zilnic? El a răspuns: Postul este mereu cu mine; dar trebuie să te las să pleci imediat și nu te pot avea întotdeauna cu mine. Deși postul este util și constant necesar, este un dar și un sacrificiu arbitrar, iar împlinirea printr-o faptă de iubire este o datorie indispensabilă cerută de poruncă. Primind pe Hristos în persoana ta, trebuie să-I arăt toată ospitalitatea plină de râvnă; După ce te-am văzut, după ce ai arătat dragostea, motivul pentru care este El, pot răsplăti permisiunea cu post intens, în privat. Fiii căsătoriei nu pot mânca sau post cu ei până la mire. Când mirele le este luat, ei postesc în mod legiuit” (Matei 9:15; Marcu 2:19; Luca 5:34–35) 107. Trăind într-o mănăstire împreună cu frații, recunoaște-te singur ca un păcătos și toți frații, fără excepție, ca îngeri, dă preferință față de aceasta, când aproapele tău se bucură înaintea ta, ca să se bucure de asta. cea mai justă acțiune. Veți obține convenabil o astfel de stare de spirit dacă vă îndepărtați de o cunoștință apropiată și de libera circulație. Dimpotrivă, permițându-ți cunoștință apropiată și circulație liberă, niciodată nu vei fi vrednic să intri în dispensa sfinților, nu vei fi vrednic să spui din conștiință sinceră, să spui împreună cu Apostolul Pavel: „Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” (1 Tim. 1, 15). Din cauza smereniei față de aproapele și din cauza dragostei față de aproapele, amărăciunea se retrage din inimă. Ea cade ca o piatră grea de la intrarea într-un mormânt, iar inima prinde viață pentru o relație spirituală cu Dumnezeu, pentru care până acum era moartă. Ochii minții se deschide o nouă priveliște: numeroase ulcere păcătoase de care este umplută toată natura umană căzută. El începe să-și mărturisească situația în fața lui Dumnezeu și să-I roage milă. Inima ajută mintea cu plâns și tandrețe. Acesta este începutul adevăratei rugăciuni. Dimpotrivă, Sfântul Isaac al Siriei compară rugăciunea celui rău-amintit cu semănatul pe piatră 108 . Același lucru ar trebui spus despre rugăciunea celui care condamnă și disprețuiește aproapele. Dumnezeu nu numai că nu dă ascultare rugăciunii celor mândri și mânioși, ci îngăduie celui care se roagă într-o asemenea dispensație duhovnicească diverse ispite umilitoare, astfel încât, lovit și asuprit de ele, recurge la smerenie înaintea aproapelui și la iubirea aproapelui. Rugăciunea este o expresie activă a iubirii unui călugăr pentru Dumnezeu 109. Rugăciunea, fiind fiica împlinirii poruncilor Evangheliei, este și mama tuturor virtuților, după părerea generală a sfinților părinți 110. Rugăciunea naște virtuți din unirea duhului omenesc cu Duhul Domnului. Virtuțile care dau naștere rugăciunii se deosebesc de virtuțile care se nasc din rugăciune: primele sunt spirituale, a doua sunt spirituale. Rugăciunea este în primul rând împlinirea primei și a celei mai importante porunci din acele două porunci în care sunt concentrate legea, profeții și Evanghelia (Matei 22:37–40). Este imposibil ca omul să se străduiască cu toate gândurile, cu toată puterea, cu toată ființa spre Dumnezeu decât prin acțiunea rugăciunii, când aceasta învie din morți 111 și este reînviată, parcă, prin suflet, prin puterea harului. Rugăciunea este oglinda prosperității monahale 112. Având în vedere rugăciunea sa, călugărul știe dacă a dobândit mântuirea, sau dacă se află încă în mizerie în marea agitată pătimașă, în afara debarcaderului sacru. Pentru o astfel de cunoaștere, el îl are ca îndrumător pe David, inspirat de Dumnezeu, care, vorbind cu rugăciune lui Dumnezeu, a spus astfel: „În această cunoaștere, pentru că te-ai desfătat în mine, pentru că vrăjmașul meu nu se va bucura de mine. Dar Tu m-ai primit pentru bunătatea mea și m-ai întărit înaintea Ta pentru totdeauna.” (Ps. 40:12–13). Aceasta înseamnă: Am învățat, Doamne, că ai avut milă de mine și ai luat în Tine, prin respingerea mea neîncetată biruitoare, prin puterea rugăciunii mele, toate gândurile, visurile și senzațiile vrăjmașului. Această milă a lui Dumnezeu față de om se înfățișează și îndurare față de toți oamenii față de aproapele său. el (Matei 6:14–15, 7:2; Luca 6:37–38) Rugăciunea ar trebui să fie principala faptă a unui călugăr. Toate isprăvile lui trebuie să fie concentrate și combinate în ea, călugărul se unește într-un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:11, trebuie să înveți în ordinea ei). și prin ea lucrează mântuirea ta. Corectitudinea rugăciunii și succesul în ea se opun naturii noastre vătămate și îngerii căzuți, care încearcă să ne țină în robirea lor, în căderea și respingerea de la Dumnezeu, comună oamenilor și îngerilor căzuți. Capitolul 18. Despre pregătirea pentru rugăciune După importanța rugăciunii, înainte de a o practica, trebuie să te pregătești pentru ea. „Înainte de a te ruga, pregătește-te și nu te asemeni unui om care ispitește pe Domnul” (Sir. 18:23). „Când mergem să ne înfățișăm înaintea Regelui și înaintea lui Dumnezeu și să vorbim cu El”, spune Sfântul Ioan Climac, „să facem aceasta nu fără pregătire, pentru ca El să nu vadă de departe că nu avem armele și hainele necesare pentru a sta în fața Regelui și să nu poruncească slujitorilor și slujitorilor Săi să ne lege și să ne alunge undeva departe de cererile Lui și să ne arunce fețele în lacrimi.” 113. Prima pregătire este respingerea amintirii răutății și a condamnării vecinilor. Această pregătire este comandată de Însuși Domnul. „Când stați să vă rugați”, poruncește El, „iertați orice aveți împotriva cuiva, pentru ca Tatăl vostru care este în ceruri să vă ierte păcatele voastre. Dacă nu iertați, nici Tatăl vostru care este în ceruri nu vă va ierta păcatele voastre” (Marcu 11:25-26). O pregătire ulterioară este respingerea grijii prin puterea credinței în Dumnezeu, puterea ascultării și a devotamentului față de voința lui Dumnezeu, conștiința păcătoșiei cuiva și contriția și smerenia spiritului care curge din această conștiință. Un sacrificiu acceptat de Dumnezeu din partea naturii umane decăzute este regretarea spiritului. „Dacă ai fi dorit jertfă, l-ai fi dat”, îi spune lui Dumnezeu profetul său pentru fiecare persoană căzută și pentru cei care rămân în cădere; dar nu favoriți nu numai orice sacrificiu particular, fizic sau mental, ci și o ardere de tot. Jertfa adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit: o inimă smerită și smerită Dumnezeu nu o va disprețui” (Ps. 50, 18–19). Sfântul Isaac al Siriei repetă următoarea zicere a unui alt sfânt părinte: „Dacă nu se recunoaște cineva păcătos, rugăciunea lui este nefavorabilă Domnului” 114 . Stai în rugăciunea ta înaintea Dumnezeului nevăzut, ca și cum L-ai vedea și cu încrederea că El te vede, te privește cu atenție; stai în fața Dumnezeului invizibil, așa cum stă un criminal, condamnat pentru nenumărate atrocități, condamnat la moarte, în fața unui judecător formidabil, imparțial. Exact: stai înaintea Domnului și Judecătorului tău suveran; stai în fața unui astfel de Judecător, în fața căruia „oricine este viu nu va fi socotit neprihănit” (Ps. 142:2), Care totdeauna învinge, „Nu judecă niciodată” (Ps. 50:6), Care nu condamnă numai atunci când, din iubirea Sa inefabilă pentru oameni, iertat cuiva păcatele, nu intră „la judecată” (Ps. 2, 14). După ce ai simțit frica de Dumnezeu, după ce ai simțit prezența lui Dumnezeu din acțiunea fricii de Dumnezeu în timpul rugăciunii tale, vei vedea invizibilul, spiritual, Invizibilul, vei ști că rugăciunea este o prezență la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu 115. Stai în rugăciune cu capul plecat, cu ochii îndreptați spre pământ, pe ambele picioare în mod egal și nemișcat: ajută-ți rugăciunea cu inimi plângătoare, cu suspine din adâncul sufletului și cu lacrimi copioase. Starea cu reverență externă în rugăciune este foarte necesară și foarte utilă pentru toți cei care se luptă în isprava rugăciunii, în special pentru novice, la care dispoziția sufletului este cel mai potrivită cu poziția trupului. Apostolul poruncește mulțumirea în timpul rugăciunii: „răbdați în rugăciune”, spune el, „vegheați în ea cu mulțumire” (Col. 4:2, col. Fil. 4:6). Apostolul mărturisește că mulțumirea este poruncită de Însuși Dumnezeu: „Rugați-vă neîncetat; mulțumiți în toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu cu privire la Hristos Isus în voi” (1 Tes. 5:17–18). Ce înseamnă mulțumirea? Aceasta este lauda lui Dumnezeu pentru nenumăratele Sale binecuvântări revărsate asupra întregii omeniri și asupra fiecărei persoane. Cu o asemenea mulțumire este introdusă în suflet o minunată liniște; bucuria este introdusă, în ciuda faptului că întristarea te înconjoară de pretutindeni; este introdusă o credință vie, datorită căreia o persoană respinge toate preocupările legate de sine, calcă în picioare frica umană și demonică și se predă în întregime voinței lui Dumnezeu. Această dispoziție a sufletului este o excelentă dispoziție pregătitoare pentru rugăciune. „După cum L-ați primit pe Hristos Isus Domnul”, spune apostolul, „așa umblați (trăiți) în El, fiind înrădăcinați și zidiți în El și cunoscuți prin credință, după cum ați învățat, îmbogățindu-vă în ea cu mulțumiri”, adică prin mulțumire, dobândind o belșug de credință. „Bucurați-vă mereu în Domnul și iarăși, bucurați-vă: Domnul este aproape. Nu vă îngrijorați de nimic, ci în orice lucru, prin rugăciune și cereri cu mulțumire, faceți cunoștință lui Dumnezeu cererile voastre” (Col. 2:6–7; Fil. 4:4–6). Importanța realizării mentale – mulțumirea – este expusă în detaliu în Ghidul vieții spirituale a venerabililor părinți Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul. Capitolul 19. Despre atenția în timpul rugăciunii Rugăciunea necesită co-prezență constantă și asistența atenției. Cu atenție, rugăciunea este proprietatea inalienabilă a celui care se roagă; în absența atenției, este străin celui care se roagă. Cu atenție dă roade din belșug; fără atenție poartă spini și ciulini. Rodul rugăciunii constă în luminarea minții și a tandreței inimii, în reînvierea sufletului cu viața Duhului; Spinii și ciulinii sunt moartea sufletului, îngâmfarea fariseilor, vegetând din amărăciunea sinceră, mulțumiți și înălțați cu numărul rugăciunilor și cu timpul petrecut rostirii acestor rugăciuni. Acea atenție care împiedică complet rugăciunea de distracție sau de gânduri și vise străine este un dar al harului lui Dumnezeu. Ne dovedim dorința sinceră de a primi darul harului, darul mântuitor al atenției, forțându-ne să fim atenți în timpul fiecărei rugăciuni. Atenția artificială – așa numim propria noastră atenție, încă neumbrită de har – constă, după sfatul Sfântului Ioan Climac, în înglobarea minții în cuvintele rugăciunii. Dacă mintea, datorită veștilor sale în isprava rugăciunii, iese din concluzia ei în cuvinte, atunci trebuie să o introducă din nou în ele. Caracteristic minții, în starea sa de cădere, inconsecvență și dispoziție de a pluti peste tot. Dar Dumnezeu îi poate acorda statornicie și i-o dă la timp pentru perseverență și răbdare în lupta lui 116. Mai ales favorabil pentru menținerea atenției în timpul rugăciunii este pronunția foarte lejeră a cuvintelor rugăciunii. Pronunțați încet cuvintele, pentru ca mintea să-și rețină mai ușor concluzia în cuvintele rugăciunii, ca să nu scape de un singur cuvânt din ea. Rostirea cuvintelor de câteva ori cu voce tare atunci când vă rugați singur vă va ajuta să vă mențineți atenția. Rugăciunea atentă poate și ar trebui învățată cu o comoditate deosebită atunci când se îndeplinește regula celulei. Frate iubit! Nu respinge jugul oarecare plictiseală și oarecare constrângere, obișnuindu-te inițial cu activitățile chiliei monahale, în special cu regula rugăciunii chiliei. Aprovizionați la timp cu o armă atotputernică - rugăciunea: învață să o folosești la timp. Rugăciunea este atotputernică datorită lui Dumnezeu atotputernic care lucrează în ea. Ea este sabia spirituală, care este cuvântul lui Dumnezeu 117. Rugăciunea în calitatea ei este prezența unei persoane cu Dumnezeu și unirea unei persoane cu Dumnezeu; în acțiunea ei, este împăcarea omului cu Dumnezeu, mama și fiica lacrimilor, podul peste care trece prin ispite, zidul care ocrotește de dureri, zdrobirea bătăliilor, munca nesfârșită, izvorul virtuților, cauza darurilor spirituale, prosperitatea, hrana sufletului, iluminarea minții, tăierea speranței, mângâierea, mântuirea bogăției. 118. Mai întâi trebuie să fie silit să se roage; în curând ea va începe să ofere mângâiere, iar cu această mângâiere să uşureze constrângerea, să se încurajeze să se forţeze. Dar rugăciunea cere constrângere de-a lungul vieţii, 119 şi asceţii rari s-au eliberat, datorită celei mai abundente mângâieri pline de har, de a se forţa: rugăciunea are un efect de moarte asupra bătrânului nostru; Atâta timp cât el este viu în noi, el se împotrivește rugăciunii ca gust al morții. Duhurile căzute, cunoscând puterea rugăciunii și efectul ei benefic, încearcă în orice mod posibil să-l distragă pe ascet de la ea, învățându-l să folosească timpul desemnat pentru rugăciune pentru alte lucruri: sau încearcă să-l distrugă și să-l întina cu distragere deșartă și păcătoasă, aducând nenumărate gânduri și vise lumești și păcătoase în timp ce o fac. Capitolul 20. Despre regula celulei Regula celulei constă dintr-un anumit număr de plecăciuni, un anumit număr de rugăciuni și psalmi și exercitarea Rugăciunii lui Isus. Este atribuit fiecărei persoane în funcție de puterea sufletului și a trupului. Deoarece aceste forțe sunt variate la nesfârșit în oameni, regula este oferită asceților în cele mai variate forme. Regula generală pentru o regulă de rugăciune este că nu trebuie să depășească în niciun fel puterea ascetului, să nu epuizeze aceste forțe, să nu-i tulbure sănătatea și, prin urmare, să nu-l oblige pe ascet să abandoneze nicio regulă. Abandonarea unei reguli de rugăciune este de obicei o consecință a unei reguli adoptate sau impuse dincolo de puterile cuiva. Dimpotrivă, o regulă moderată, prudentă, rămâne proprietatea unui călugăr pentru întreaga sa viață; spre sfârşitul vieţii se dezvoltă şi se înmulţeşte parcă firesc, luând atât în ​​aparenţă, cât şi în demnitate interioară un caracter corespunzător succesului. La îndeplinirea regulii, unui corp puternic și sănătos este necesar să aibă un număr mare de plecăciuni și un număr mare de rugăciuni, iar un corp slab trebuie să facă mai puține. Corpurile umane diferă atât de mult între ele în raport cu puterea, încât unii sunt mai obosiți de la 30 de prosternari decât alții de la 300. Arcurile sunt împărțite în arcuri de pământ și de talie; De obicei, se bazează pe regula serii, înainte de a se odihni. Cel mai bine este să te înclini înainte de a citi rugăciunile de seară, adică să începi regula cu plecăciuni. Din înclinare, trupul va deveni oarecum obosit și cald, iar inima va intra într-o stare de contristă: dintr-o astfel de stare, ascetul se va ruga cu mai multă ardoare, mai cald și mai atent. Veți simți un gust complet diferit în rugăciuni atunci când acestea sunt citite după ce vă înclinați. Închinările trebuie făcute foarte încet, animate de această ispravă trupească în strigătul inimii și strigătul rugător al minții. Dacă vrei să începi să îngenunchezi, dă-i corpului tău cea mai respectuoasă poziție pe care ar trebui să o aibă un slujitor și o creație a lui Dumnezeu în prezența Domnului Dumnezeului său. Atunci adună-ți gândurile din rătăcirea peste tot și cu extrem de îndelete, cu voce tare numai pentru tine, închizându-ți mintea în cuvinte, rostește dintr-o inimă smerită și smerită rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul”. După ce ai spus rugăciunea, plecă-te încet până la pământ, cu evlavie și frică de Dumnezeu, fără căldură, cu sentimentul unui păcătos care se pocăiește și cerșește iertare, parcă la picioarele Domnului Isus Hristos Însuși. Nu vă imaginați în mintea voastră o imagine sau o imagine a Domnului, ci aveți convingere în prezența Lui; ai convingerea că El se uită la tine, la mintea și la inima ta și că răsplata Lui este în mâna Lui: primul este un vis nepermis care duce la auto-amăgire dezastruoasă, iar convingere în prezența Dumnezeului omniprezent este convingere în adevărul atotsfânt 120. După ce te-ai plecat la pământ, adu-ți din nou trupul în reverență, rugăciune și liniște; Acestea fiind spuse, înclinați-vă din nou în modul de mai sus. Nu vă faceți griji pentru numărul de plecăciuni: acordați toată atenția calității rugăciunii făcute în genunchi. Ca să nu mai vorbim de efectul asupra spiritului, un număr mic de arcuri efectuate în modul de mai sus va avea un efect mult mai puternic asupra corpului însuși decât un număr mare efectuat în grabă, fără atenție, de dragul numărării. Experiența nu va întârzia să dovedească acest lucru. După ce te-ai obosit de îngenuncheat, treci la plecăciune din talie. Măsura arcului este determinată de momentul în care, în timpul execuției, mâna lui coborâtă atinge solul sau podeaua. Făcând o datorie indispensabilă atunci când înfăptuiește săvârșirea săvârșirii unei activități spirituale abundente, constând în atenție, încetineală, evlavie și intenția de a aduce pocăință lui Dumnezeu, ascetul va vedea în scurt timp câte înclinări poate suporta fizicul său. După ce a exclus din acest număr mai multe plecăciuni sub forma slăbiciunii și îngăduirii sale, din numărul rămas de arcuri poate stabili o regulă zilnică pentru sine și, după ce a cerut binecuvântarea unui mărturisitor sau stareț, sau a unuia dintre călugării cărora le are împuternicire și cu care se sfătuiește, poate aplica zilnic o asemenea regulă. Pentru edificarea fraților noștri prea iubiți, să nu tăcem în legătură cu următoarele: arcurile făcute de dragul numerelor, neînsuflețite prin fapte corecte mintale și din inimă, sunt mai dăunătoare decât benefice. Ascetul, după ce le-a împlinit, începe să se bucure. Iată, își spune, ca și fariseul menționat în Evanghelie, astăzi Dumnezeu s-a dat să facă (aproximativ) trei sute de arcuri! Dumnezeu să ajute! Este ușor? În vremurile moderne, trei sute de arcuri! Cine suportă acum o asemenea regulă? Și așa mai departe. Trebuie amintit că plecarea încălzește sângele, iar sângele încălzit contribuie foarte mult la stimularea activității mentale; Ajuns la o asemenea dispoziție, bietul ascet, din singurul motiv că nu are concept de activitate spirituală adevărată, se complacă într-o activitate mentală dăunătoare sufletului, se complace în gânduri și vise zadarnice pe baza faptei sale, prin care se gândește să reușească. Ascetul se bucură de aceste gânduri și vise, nu se poate sătura de ele, le interiorizează, implantează în sine pasiunea distructivă a îngâmfarii. Vanzarea începe curând să se manifeste în condamnarea secretă a vecinilor și într-o dispoziție evidentă de a le prelegeri. Evident, o astfel de atitudine este un semn de mândrie și auto-amăgire: dacă călugărul nu s-ar fi considerat superior aproapelui său, nu ar fi îndrăznit să-l învețe. Acesta este rodul oricărei fapte trupești, dacă nu este însuflețit de intenția pocăinței și nu are doar scopul pocăinței, dacă isprăvii în sine i se dă un Preț. Adevăratul succes monahal constă în momentul în care călugărul se vede pe sine cel mai păcătos dintre toți oamenii. „Fratele i-a spus călugărului Sisoes cel Mare: „Văd că gândul meu este în permanență la Dumnezeu”. Călugărul a răspuns: „Nu este grozav că gândul tău este neîncetat la Dumnezeu; mare este când un călugăr se vede pe sine sub orice făptură” 121. Acesta era modul de gândire al adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, adevăraților călugări: s-a format în ei dintr-o activitate spirituală corectă. Cu o activitate duhovnicească corectă, isprava fizică are o mare importanță, fiind expresie a pocăinței și a smereniei prin acțiunile trupului. „Vezi smerenia mea și osteneala mea și iartă-mi păcatele2” (P. 18, rugăciunea, David. strigă către Dumnezeu, care în fapta sa evlavioasă a combinat munca fizică cu pocăința profundă și smerenia profundă. Capitolul 22. Despre aplicarea regulii chiliei la pravila monahală În unele mănăstiri rusești, în foarte puține care respectă regulile Schitului Sarov, pravila de seară se sărbătorește în biserică cu fundături; în unele mănăstiri cenobitice există o regulă fără plecăciune; În majoritatea mănăstirilor, pravila de seară este lăsată la latitudinea frăției și este îndeplinită de cei care doresc să o facă în chiliile lor. În Schitul Sarov și în alte mănăstiri care respectă regulile sale, lucrarea este atât de semnificativă încât aproape nimeni din frăție poate efectua și lucrări de chilie pe lângă regulile bisericești. Dar altele sunt foarte puternice la trup, iar truda trupească nici măcar de la Schitul Sarov și la Mănăstirea Valaam nu sunt suficiente pentru a le obosi trupul, care este plin de putere. Pentru cei care se închină excesiv cu forța sau locuiesc în mănăstiri în care pravila nu se îmbină cu arcuri sau nu există deloc o regulă generală de seară, le oferim următorul sfat sărac: pravila de seară trebuie să fie îndeplinită, aplicând regula învățată de înger călugărului Pahomie cel Mare. Aplicând-o pentru că în prezent, atât din cauza slăbiciunii noastre, cât și după regulile general acceptate în mănăstirile noastre, ne este imposibil să împlinim pe deplin și întocmai regula învățată de înger în concordanță cu viața străveche a călugărilor. Nu ar trebui să vă fie rușine de ceea ce s-a spus. Și rânduiala noastră monahală din țara noastră este binecuvântată de sus: corespunde slăbiciunii noastre și timpului nostru. Având în vedere modul în care regula predată de îngerul 122 stabilește legea, poți să dai regulii celulei tale următoarea ordine: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”; Regele cerului; Trisagion; Tatăl nostru; Doamne miluiește - de 12 ori; Vino, să ne închinăm; Psalmul 50; Crez; apoi Rugăciunea lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. În timpul acestei rugăciuni, unii fac 20 de plecăciuni până la pământ și 20 de la brâu, alții - 30 de plecăciuni până la pământ și același număr de la brâu, alții 40 de plecăciuni până la pământ și același număr de la brâu și așa mai departe. Este util să adăugați mai multe înclinări la pământ și de la brâu cu rugăciunea către Maica Domnului: „Preasfânta Mea Doamnă, Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-mă pe mine un păcătos”. După ce ați completat numărul necesar de genuflexiuni și arcuri, nu trebuie să rămâneți inactiv. Mintea și inima nu ar trebui să aibă libertatea de a rătăci fără discernământ în gânduri și sentimente de orice fel: ar trebui să treacă imediat la rugăciune sau la Rugăciunea lui Isus. După ce a realizat o ispravă fizică, încălzindu-și trupul și sângele cu ea, ascetul primește, așa cum s-a spus mai sus, o dispoziție specială față de munca spirituală și, dacă sufletului nu i se dă imediat lucrarea corectă și mântuitoare, atunci se poate întoarce cu ușurință la o muncă greșită și dăunătoare, la gânduri și vise care sunt goale și vătămătoare. Trebuie să păstrăm cu grijă și să folosim cu folos rodul dobândit prin fapte corecte ale trupului. Dușmanii invizibili și tati nu dorm! Natura noastră cea mai căzută nu va întârzia să producă neghină asemănătoare ei. Puritatea, vivacitatea minții și tandrețea inimii dobândite în timpul rugăciunii cu plecăciuni trebuie imediat folosite pentru rugăciunea fără plecăciuni, pronunțată încet și liniștit cu buzele, cu voce tare pentru sine, încheind mintea în cuvintele rugăciunii, cu simpatia inimii pentru cuvintele rugăciunii. În mănăstirile în care Pravila de seară nu este trimisă la biserici, ci este trimisă în chilii, rugăciunile pentru cei care vin la culcare trebuie citite după plecare. Cei care doresc și se simt destul de puternici citesc, în plus, acatiste, canoane, Psaltirea și memorialul. Trebuie să ne amintim că esența faptei rugăciunii nu constă în numărul rugăciunilor citite, ci în faptul că ceea ce se citește se citește cu atenție, cu simpatia inimii, și lasă o impresie profundă și puternică asupra sufletului 123. Numărul rugăciunilor necesare pentru regulă este determinat în același mod ca și numărul de plecăciuni. Citiți cu atenția cuvenită și pe îndelete câteva rugăciuni care considerați că vă hrănesc în mod deosebit sufletul: după ce ați observat cât timp este nevoie să le citiți și având în vedere cât timp puteți rezerva rugăciunii, altfel pentru psalmodie, întocmește-ți o regulă potrivită de rugăciune în celulă. Pentru începători, lectura de acatiste către cel mai dulce Iisus și Maica Domnului este foarte benefică, iar pentru cei care au reușit și au simțit deja o oarecare iluminare a minții, citirea Psaltirii. Pentru a citi cu atenție un kathisma este nevoie de aproximativ 20 de minute. Sfinții Părinți au săvârșit citirea rugăcătoare a psalmilor și a altor rugăciuni cu atâta îndelete, necesară atenției și încheierii minții în cuvintele rugăciunii, încât au numit această lectură psalmodie. Psalmodia nu este nicidecum cântatul după voci sau după note, ci o lectură extrem de lejeră, lungimea ei potrivită pentru cânt. În acele mănăstiri în care pravila de seară se săvârșește în biserică fără plecăciune, trebuie în chilie, după ce a împlinit pravila cu plecăciuni, să nu se mai angajeze în psalmodie, ci în rugăciune, fără a se lăsa distras de gânduri și vise deșarte și vătămătoare sufletești. Acei călugări care, din anumite motive, sunt adesea nevoiți să rămână în chiliile lor fără ieșire, îndeplinesc regula cu plecăciuni, trezindu-se din somn, înainte de rugăciunile de dimineață, datorită efectului benefic mai sus explicat al plecăturilor asupra trupului și sufletului. Capitolul 23. Despre rugăciunea lui Isus De fapt, rugăciunea este ceea ce sfinții părinți numesc Rugăciunea lui Isus, care se pronunță astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Sfântul Ioan Climac spune despre tăcerea că „unii cântă și își petrec cea mai mare parte a timpului în aceasta (cântând), în timp ce alții răbdă în rugăciune”; prin numele cântării aici trebuie să înțelegem citirea cu rugăciune a psalmilor (la vremea aceea nu existau alte cărți de rugăciuni folosite astăzi) și prin numele rugăciunii - Rugăciunea lui Isus 124. Următoarele cuvinte ale aceluiași sfânt au același înțeles: „Noaptea, dedică cea mai mare parte a timpului tău rugăciunii și mai puțin timp psalmodiei” 125. Ioan Scara este explicat de marii săi asceți și profesori de monahism de mai târziu, Venerabilul Simeon, Noul Teolog 126 și Grigore Sinaitul 127. Rugăciunea lui Isus este împărțită în două tipuri: orală și mentală. Ascetul trece singur de la rugăciunea orală la rugăciunea mintală, cu condiția ca rugăciunea orală să fie atentă. Mai întâi trebuie să înveți Rugăciunea lui Isus pe cale orală. Rugăciunea lui Isus este săvârșită în picioare; când epuizat, stai și chiar întinde-te. Accesoriile esențiale ale acestei rugăciuni ar trebui să fie: atenția, îngrădirea minții în cuvintele rugăciunii, încetineala extremă în a o rosti și contriția spiritului. Deși aceste condiții sunt necesare pentru orice rugăciune, ele sunt mai convenabil păstrate și mai solicitate atunci când se face Rugăciunea lui Isus. În timpul psalmodiei, varietatea de gânduri în care este îmbrăcată rugăciunea atrage involuntar atenția minții și îi oferă o oarecare distracție. Dar în timpul Rugăciunii lui Isus, mintea este concentrată într-un singur gând: gândul că Isus are milă de păcătos. În exterior, munca este cea mai uscată, dar din experiență se dovedește a fi cea mai rodnică dintre toate lucrările spirituale. Puterea și demnitatea îi sunt date prin numele atotputernic și sfânt al Domnului Isus Hristos. Profetul, prorocind despre Dumnezeu-omul, a prezis: „Oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Ioel 2:32). Cuvintele profetului sunt repetate de Sfântul Apostol Pavel (Rom. 10:13); „Dacă mărturisești cu gura ta pe Domnul Isus și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit” (Romani 10:9). Sfântul Apostol Petru, după ce a vindecat un șchiop din naștere în numele Domnului Iisus Hristos, a mărturisit în fața Sinedriului evreiesc următoarele: „Prinți ai omenirii și bătrâni ai lui Israel! „Chiar dacă noi” (sfinții apostoli Petru și Ioan) „suntem acum chinuiți din cauza faptelor bune ale omului, suntem slabi, din cauza aceasta, toți am fost mântuiți pentru poporul Israel. în numele lui Iisus Hristos din Nazaret, pe Cel pe care l-ai răstignit, Dumnezeul Său înviat din morți, de aceea acesta stă înaintea ta sănătos. Căci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor, prin care să se cuvină să fim mântuiți” (Fapte 4:8–10, 12). Folosirea numelui divin preasfânt Isus în rugăciune și rugăciune pentru acest nume a fost stabilită de Însuși Domnul nostru, Isus Hristos. Acest lucru se poate vedea din acea conversație cea mai sublimă și profundă cuprinsă în Ioan și Evanghelia (cap. Ioan 13). 14, 15, 16), pe care Domnul l-a avut cu sfinții apostoli după Cina cea de Taină, în ceasul semnificativ care a precedat plecarea de bunăvoie a Domnului la locul tradiției și la suferința care avea să mântuiască neamul omenesc. Învățătura rostită de Domnul în această oră are caracterul unui testament final, pe moarte, în care El a adunat și a expus în fața ucenicilor Săi și în persoana lor - înaintea întregului creștinism, cele mai mântuitoare de suflete, porunci finale, garanții de încredere și infailibile ale vieții veșnice 128. Printre alte angajamente și daruri spirituale, se dă permisiunea și porunca lui Isus de rugăciune în numele lui Isus. „Orice veți cere de la Tatăl în Numele Meu”, le-a spus Domnul ucenicilor Săi, „Voi face, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul. Și orice veți cere în Numele Meu, îl voi face” (Ioan 14:13-14). „Amin, amin, vă spun că orice veți cere de la Tatăl în Numele Meu, El vi-l va da. Până acum, nu cereți nimic în Numele Meu: cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie plină” (Ioan 16:23-24). Ce li se va da celor care se roagă în numele Domnului Isus, care să-l umple de bucurie pe cel care îl primește? El va fi dat, răspundem cu cuvintele Domnului: „Duhul Sfânt și Tatăl îl va trimite în numele Meu” (Ioan 14:26). Această cunoaștere experimentală aparține sfinților părinți și este tradiția lor. Capitolul 24. Despre practicarea Rugăciunii lui Isus Dacă locuiți într-o mănăstire în care pravila de seară este sărbătorită cu plecăciuni în biserică, atunci, când vii la chilia ta, angajează-te imediat în Rugăciunea lui Isus. Dacă locuiți într-o mănăstire în care pravila de seară se sărbătorește în biserică, dar fără plecăciuni, atunci, când vii la chilie, mai întâi săvârșiți regula cu plecăciuni, iar după aceasta, angajați-vă în Rugăciunea lui Isus. Dacă aparțineți unei mănăstiri în care nu există o regulă generală de seară, dar fiecare este lăsat să o îndeplinească în chilia sa, atunci mai întâi, completați regula cu plecăciuni, apoi vă ocupați de rugăciune sau psalmodie și, în final, Rugăciunea lui Isus. Inițial, setează-te să rostești o sută de rugăciuni lui Isus cu atenție și pe îndelete. Ulterior, dacă vezi că poți spune mai multe, mai adaugă încă o sută. În timp, în funcție de nevoie, puteți crește și mai mult numărul de rugăciuni rostite. A rosti încet și atent o sută de rugăciuni durează 30 de minute, sau aproximativ o jumătate de oră; unii asceți au nevoie de timp și mai mult. Nu rosti rugăciuni în grabă, una imediat după alta; Odihnește-te scurt după fiecare rugăciune și astfel ajută-ți mintea să se concentreze. Intonarea continuă a rugăciunilor distrage atenția minții. Respirați cu precauție; respira linistit si incet: acest mecanism protejeaza impotriva distragerii atentiei. După ce ați terminat rugăciunea cu Rugăciunea lui Iisus, nu vă lăsați în diverse gânduri și vise, care sunt întotdeauna goale, seducătoare, înșelătoare, dar, după direcția primită în isprava rugăciunii, petreceți timpul până la somn. Când mergi la culcare, repetă rugăciunea: adormi cu ea. Antrenează-te astfel încât, atunci când te trezești din somn, primul tău gând, primul cuvânt și faptă să fie Rugăciunea lui Isus. După ce am spus-o de mai multe ori, ridică-te din pat și grăbește-te la Utrenie 129. În timpul Utreniei, dacă este posibil, practică Rugăciunea lui Isus. Dacă aveți ceva timp liber între Utrenie și Liturghie, practicați Rugăciunea lui Isus. Faceți același lucru după prânz. Părinții sfătuiesc după cină să studieze memoria morții 130. Acest lucru este destul de corect, dar Rugăciunea vie a lui Isus este inseparabilă de amintirea vie a morții 131: amintirea vie a morții este asociată cu rugăciunea vie către Domnul Isus, care a desființat moartea prin moarte și a dat oamenilor viața veșnică prin supunerea Sa temporară la moarte. În timpul slujbelor bisericești, este util să practicați Rugăciunea lui Isus: ea, împiedicând mintea să fie distrasă, o ajută să asculte cântarea și citirea bisericii. Încearcă să te obișnuiești cu Rugăciunea lui Iisus atât de mult încât să devină rugăciunea ta neîncetată, pentru care este foarte convenabilă datorită conciziei sale și pentru care rugăciunile lungi sunt incomode. Părinții spuneau: „Un călugăr, fie că mănâncă, fie că bea, fie că este în chilie, fie în ascultare (în munca și munca monahală), călătorind sau făcând orice altceva, trebuie să strige neîncetat: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.”132. Capitolul 25. Despre rugăciunea neîncetată Rugăciunea continuă este poruncită de Însuși Dumnezeu. Mântuitorul lumii a spus: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). „Nu vrea Dumnezeu să se răzbune pe aleșii Săi, care strigă către El zi și noapte, având răbdare pentru ei? Vă spun că se va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Apostolul, repetând învățătura Domnului, spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). „Vreau ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte, fără mânie și fără gândire” (1 Tim. 2:8). Prin numele de soți, apostolul înseamnă creștini care au atins perfecțiunea creștină. Numai creștinii desăvârșiți tind să se roage fără mânie și reflecție, adică într-o pace profundă, în cea mai pură iubire față de aproapele, fără nici cea mai mică amintire de răutate față de aproapele și de condamnare a lui, fără a fi întreținut de gânduri și vise străine (fără reflecție). Asemenea oameni pot face rugăciune lui Dumnezeu în orice loc și în orice timp, ridicând și ridicând spre El mâinile lor reverente: mintea și inima, curățate de patimi, sfințite de Duhul. Evident, rugăciunea neîncetată nu poate fi proprietatea unui călugăr novice; dar pentru a deveni capabil de rugăciune neîncetată la timp, trebuie să se obişnuiască cu rugăciunea dese. Rugăciunea frecventă la timp se va transforma automat în rugăciune neîncetată. Așa cum în timpul rugăciunii continue este cel mai convenabil să înfăptuiți Rugăciunea lui Isus, noviceul ar trebui să apeleze la Rugăciunea lui Isus cât mai des posibil. Ai avut cel mai scurt timp liber? Nu-l ucide folosindu-l pentru un vis irealizabil și gol, pentru o activitate zadarnică, nesemnificativă! Folosiți-l pentru a practica Rugăciunea lui Isus. Dacă, din cauza slăbiciunii sau, mai corect, din cauza naturii căzute, se întâmplă să te lași purtat de vise și gânduri seducătoare, nu te descuraja, nu te relaxa. După ce te-ai pocăit în fața lui Dumnezeu de frivolitatea ta și ai realizat în fața Lui natura ta căzută și pasiunea ta, cazează-te mental în fața milei Sale și ia măsuri de precauție împotriva viselor seducătoare și a gândurilor seducătoare. Cel care nu se obișnuiește cu rugăciunea dese nu va primi niciodată rugăciune neîncetată. Rugăciunea continuă este un dar de la Dumnezeu, dat de Dumnezeu slujitorului și slujitorului Său care a fost testat în fidelitate. „Este imposibil să te apropii de Dumnezeu altfel decât prin rugăciune neîncetată” 133. Rugăciunea continuă este un semn al milei lui Dumnezeu față de om, este un semn că toate puterile sufletului s-au repezit spre Dumnezeu. „Doamne, miluiește-mă, că toată ziua strig către Tine; bucură sufletul robului Tău, căci mi-am luat sufletul la Tine” (Ps. 86:3-4). Capitolul 26. Despre Rugăciunea lui Isus, verbală, mentală și din inimă Oricine dorește să practice Rugăciunea lui Isus fără păcat trebuie să aibă încredere în sine și în practica sa, citind frecvent următoarele scrieri patristice: 1) Cuvinte despre sobrietate ale lui Isichie, presbiterul Ierusalimului 134, 2) Capitole despre sobrietatea Sfântului Filoteu din Sinai 135, 3) Cuvinte despre lucrarea ascunsă în Hristos a Sfântului Teolipt, Mitropolitul Filadelfiei 136, 4) Scrierile Sfinților Simeon, Noul Teolog și Grigorie Sinaitul, plasate în prima parte a Filocaliei, 5) Cuvintele lui Nikephoros Monahalul și scrierile Sfinților Calist și Ignatie Xanthopoulos, așezate în 2 părți ale Filocaliei, 6) Tradițiile Sfântului Nil din Sorsky, 7) Grădina de flori a sfântului călugăr Dorotheus și altele. Cititorul va găsi în Filocalia, în Cuvântul lui Simeon, Noul Teolog, pe trei imagini ale rugăciunii, în Cuvântul lui Nikephoros Monahalul și în opera lui Xanthopoulos, instrucțiuni despre introducerea artistică a minții în inimă cu ajutorul respirației naturale, cu alte cuvinte, un mecanism care contribuie la realizarea rugăciunii mintale. Această învățătură a părinților a făcut și continuă să o facă dificilă pentru mulți cititori, în timp ce nu este nimic greu aici. Îi sfătuim pe iubiții noștri frați să nu caute să descopere în ei înșiși acest mecanism dacă nu se dezvăluie. Esența problemei este ca mintea să se unească cu inima în timpul rugăciunii, iar acest lucru este realizat prin harul lui Dumnezeu la timpul său, hotărât de Dumnezeu. Mecanismul menționat este complet înlocuit de pronunția fără grabă a rugăciunii, o scurtă odihnă după fiecare rugăciune, respirație liniștită și negrabită și închiderea minții în cuvintele rugăciunii. Cu ajutorul acestor ajutoare putem obține convenabil atenția într-o anumită măsură. Atenția minții în timpul rugăciunii începe foarte curând să simpatizeze cu inima. Simpatia inimii pentru minte va începe încetul cu încetul să se transforme în unirea minții cu inima, iar mecanismul propus de părinți va apărea de la sine. Toate mijloacele mecanice de natură materială au fost propuse de către părinți numai ca ajutoare pentru realizarea cât mai convenabilă și rapidă a atenției în timpul rugăciunii, și nu ca ceva semnificativ. Un atribut esențial, necesar al rugăciunii este atenția. Fără atenție nu există rugăciune. Adevărata atenție plină de har vine din mortificarea inimii pentru lume. Beneficiile rămân întotdeauna doar beneficii. Aceiași sfinți părinți care propun introducerea minții în inimă împreună cu respirația spun că mintea, dobândind priceperea de a se uni cu inima, sau, mai corect, dobândind această legătură prin dar și acțiunea harului, nu are nevoie de asistența unui mecanism pentru o asemenea legătură, ci pur și simplu, prin ea însăși, prin propria sa mișcare, se conectează cu inima 137. Asa ar trebui sa fie. Separarea minții de inimă, împotrivirea lor unul față de celălalt a venit din căderea noastră în păcat: este firesc ca harul divin - când își întinde degetul pentru a vindeca pe cei zdrobiți și rupti în bucăți de om prin căderea lui - să-și reunească părțile despărțite, să reunească mintea nu numai cu inima și sufletul, ci și cu trupul, să le dea o singură dorință corectă pentru Dumnezeu. Împreună cu legătura minții cu inima, ascetul primește puterea de a rezista tuturor gândurilor și senzațiilor pasionale. Ar putea fi din cauza vreunui mecanism? Nu! Aceasta este o consecință a harului, acesta este rodul Duhului Sfânt, care a umbrit isprava invizibilă a ascetului lui Hristos, de neînțeles pentru oamenii trupești și spirituali. Citind în părinți despre locul inimii, pe care mintea îl câștigă prin rugăciune, trebuie să înțelegem puterea verbală a inimii, 138 plasată de Creator în partea superioară a inimii, puterea prin care inima omului se deosebește de inima fiarelor, care au puterea voinței sau a dorinței și puterea geloziei sau a furiei, în egală măsură cu oamenii. Puterea cuvintelor se exprimă în conștiință sau în conștiința spiritului nostru, fără participarea rațiunii, în frica de Dumnezeu, în dragostea spirituală față de Dumnezeu și aproapele, un sentiment de pocăință, smerenie, blândețe, în contristarea spiritului sau întristare profundă în păcate și în alte senzații spirituale străine de animale. Puterea sufletului - mintea, deși spirituală, își are locul de reședință în creier, iar puterea cuvintelor sau spiritul unei persoane, deși spirituală, își are locul de reședință în partea superioară a inimii, situată sub mamelonul stâng al pieptului, lângă mamelon și puțin deasupra acestuia. Legătura minții cu inima este legătura dintre gândurile spirituale ale minții cu senzațiile spirituale ale inimii. De vreme ce omul a căzut, de când gândurile și senzațiile lui s-au schimbat de la spiritual la trupesc și spiritual, este necesar, prin poruncile Evangheliei, să-și ridice mintea și spiritul la gânduri și senzații spirituale. Când mintea și spiritul sunt vindecate, atunci se vor uni în Domnul. Se formează la vremea cuvenită, în departamentul inimii, unde se află puterea cuvintelor, sau a spiritului, biserica duhovnicesc al lui Dumnezeu minunat, nu făcut de mână, Sfântul Sfintelor: acolo coboară mintea, rânduită de Duhul Sfânt ca preot și episcop pentru închinarea lui Dumnezeu prin Duh și Adevăr. Atunci creștinul va ajunge să cunoască prin experiență binecuvântată ceea ce se spune în Sfintele Scripturi: „Voi sunteți bisericile Dumnezeului celui viu, după cum a spus Dumnezeu: căci Eu voi locui în ele și voi umbla, voi fi Dumnezeu și ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6:16). – Sub puterea cuvintelor, în mijlocul inimii, se află puterea geloziei; Sub ea, în partea inferioară a inimii, se află puterea dorinței sau a voinței. La animale aceste două forţe acţionează foarte grosolan, de parcă nu ar fi deloc legate prin cuvinte; în oameni acţionează în concordanţă cu cât de mult şi în ce fel le este dezvoltat spiritul. Dar ei pot acționa corect și pot fi în deplină supunere față de spiritul sau puterea cuvintelor numai la un creștin adevărat, care a pus nu numai în mod evident păcătos, ci și toate gândurile și senzațiile naturale în fața minții lui Hristos - Evanghelia. Mintea și inima nu pot fi unite altfel decât prin mijlocirea Duhului și Adevărului. Aceasta înseamnă că mintea și inima nu se vor putea uni dacă nu resping cu desăvârșire natura căzută, dacă nu se predau complet conducerii Evangheliei, dacă pentru aderarea constantă și intensă la poruncile Evangheliei nu atrag harul Duhului Atot-Sfânt, nu sunt vindecați și reînviați din atingerea ei, din umbrirea ei (Ps. 6.1319). Călugărul a răspuns: „Acesta este Duhul Sfânt care vorbește despre Sine”. Patericon alfabetic. Nu numai fiecare sentiment păcătos și fiecare gând păcătos, ci și toate gândurile și senzațiile naturale, oricât de subtile și deghizate de dreptate imaginară, distrug legătura minții cu inima, punându-le în opoziție unele cu altele. Când se abate de la direcția spirituală oferită de Evanghelie, toate ajutoarele și mecanismele sunt în zadar: inima și mintea nu se vor uni niciodată una cu alta. Împlinirea poruncilor, care precede unirea minții cu inima, se deosebește de împlinirea poruncilor, care urmează unirii. Înainte de unire, ascetul împlinește poruncile cu cea mai mare dificultate, violând și constrângându-și firea căzută: după unire, puterea spirituală care leagă mintea cu inima îl atrage să împlinească poruncile, făcându-l confortabil, ușor și dulce. „Calea poruncilor Tale curgea când Mi-ai lărgit Inima” (Ps. 119:32), a spus psalmistul. Este foarte util pentru practicantul Rugăciunii lui Iisus să citească Notele (Prefațele) Schemamonahului Vasily din Polanomerul despre cărțile sfinților: Grigore Sinaitul, Isihie al Ierusalimului, Filoteu din Sinai și Nilus din Sora 140. După citirea acestor note, citirea întregii Filocalii devine clară și mai utilă. Când citiți părinții, nu trebuie să pierdeți din vedere faptul că măsurile începătorilor vremurilor lor sunt deja măsurile celor care au mare succes în timpul nostru. Aplicarea instrucțiunilor paterne față de sine și activitățile sale trebuie făcută cu mare prudență. Sfinții Dimitrie de Rostov și Tihon de Voronej au fost angajați în contemplarea lui Dumnezeu, adică în reflecția sfântă asupra întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, asupra prezenței Sale minunate pe pământ, asupra suferințelor Sale îngrozitoare și mântuitoare, asupra învierii glorioase și înălțării la ceruri, de asemenea asupra omului, asupra scopului său, asupra căderii sale, asupra războirii sale și a altor răzbuniri asemănătoare. creştinismul. Reflecțiile sfinte ale sfinților amintiți sunt excelent prezentate în scrierile lor. Sfântul Petru Damaschinul, în acord cu alți scriitori asceți, clasifică astfel de reflecții drept viziuni spirituale și, în categoria acestor viziuni, le conferă gradul al patrulea 141. Fiecare viziune spirituală este o viziune a unui anumit fel de sacramente, care apare la ascet după purificarea sa prin pocăință, așa cum se vede în cartea lui Petru Damaschină, răpirea lor treptată și răpirea lor spirituală 142. gradualitate. Tainele creștinismului i se dezvăluie ascetului treptat, în funcție de progresul său spiritual. Gândurile divine sau reflecțiile evlavioase ale Sfinților Dimitrie și Tihon servesc ca o expresie a prosperității lor spirituale. Oricine dorește să exercite gândul lui Dumnezeu, să citească lucrările sfinților. O astfel de gândire la Dumnezeu va fi cea mai infailibilă și cea mai benefică din punct de vedere spiritual. Dimpotrivă, gândirea la Dumnezeu va deveni cea mai incorectă și dăunătoare sufletului dacă ascetul, înainte de purificare prin pocăință, fără a avea o înțelegere exactă a învățăturii creștine, își permite să gândească fără voie, ceea ce nu poate decât să fie eronat și, prin urmare, nu poate decât să aducă consecințe dăunătoare sufletului și auto-amăgirea, nu poate să nu-l atragă în amăgirea abystră. Sfinților li s-a învățat teologia ortodoxă cu toată precizia și detaliul, apoi prin viața sfântă au urcat pe culmile desăvârșirii creștine: a se gândi la Dumnezeu le era firesc. Este nefiresc pentru un ascet care nu are cunoștințe temeinice și exacte despre teologie și care nu a fost purificat prin pocăință. Din acest motiv, sfinții părinți au interzis-o monahilor noi și, în general, tuturor călugărilor care nu sunt pregătiți pentru ea de știință, care nu au realizat-o trăind. Sfântul Ioan Climac spune: „Adâncimea dogmelor este invizibilă și nu este sigur pentru mintea tăcută să se cufunde în ea. Este foarte periculos să înoți cu haine pe tine, este la fel de periculos pentru cel captiv al patimilor să atingă teologia” 143. Acesta este un avertisment pentru cei tăcuți: se știe că monahii cărora le-a fost deja lăsat să tacă. În cele mai vechi timpuri, mulți călugări au căzut în abisul dezastruos al ereziei doar pentru că și-au permis să ia în considerare dogmele dincolo de capacitatea lor de a înțelege. „Un călugăr smerit”, îi instruiește din nou Climacus, nu își va permite să exploreze curios misterele; cel mândru, dimpotrivă, se străduiește să încerce destinele lui Dumnezeu” 144. Foarte adevărat! Dorința de a se îngădui cu gândul la Dumnezeu de către cineva care nu este capabil și nu este copt pentru aceasta este deja o insuflare de îngâmfare, este o dorință nesăbuită și mândră. Exersează-te în rugăciune, în lectură edificatoare pentru suflet, iar acest exercițiu va fi un exercițiu de a te gândi la Dumnezeu în mod corect, în siguranță și plăcut lui Dumnezeu. Așa cum ochii senzuali, vindecați de orbire, văd după proprietățile lor naturale, tot așa mintea, după ce a fost curățată de morbiditatea păcătoasă, începe în mod natural să vadă tainele creștinismului 145. Încrede-te pe Dumnezeu pentru isprava ta. Dacă este necesar pentru tine și pentru beneficiul general al creștinismului să fii un spectator al misterelor profunde și un predicator al lor pentru frații tăi, atunci Dumnezeu îți va da cu siguranță acest dar. Dacă acest lucru nu este plăcut lui Dumnezeu, atunci străduiește-te pentru ceea ce este esențial pentru mântuirea ta și ceea ce satisface pe deplin cerința acestei nevoi a ta. Străduiți-vă să dobândiți rugăciunea curată, combinată cu un sentiment de pocăință și plâns, cu amintirea morții, a judecății lui Dumnezeu, a închisorilor cumplite ale iadului, în care focul veșnic arde și întunericul veșnic este prezent: o astfel de rugăciune, combinată cu astfel de amintiri, este infailibilă, excelentă, cea mai ajutătoare gândire dumnezeiască. Capitolul 28. Despre amintirea morții Călugărul trebuie să-și amintească zilnic și de mai multe ori pe zi despre moartea inevitabilă care îl așteaptă și să obțină la timp amintirea constantă a morții. Mintea noastră este atât de întunecată de cădere, încât, dacă nu ne forțăm să ne amintim de moarte, putem uita complet de ea. Când uităm de moarte, atunci începem să trăim pe pământ ca nemuritori, sacrificându-ne toate activitățile pentru pământ, nepăsându-ne deloc de teribila tranziție către eternitate sau de soarta noastră în eternitate. Apoi, cu hotărâre și fără teamă, călcăm în picioare poruncile lui Hristos; atunci săvârșim toate păcatele cele mai groaznice; atunci abandonăm nu numai rugăciunea neîncetată, ci și rugăciunea stabilită la anumite ore - începem să neglijăm această activitate esențial și neapărat necesară, de parcă ar fi o activitate lipsită de importanță și de nenecesar. Uitând de moartea fizică, murim de moarte spirituală. Dimpotrivă, cel care își amintește adesea de moartea trupului prinde viață în suflet. El rămâne pe pământ ca un rătăcitor într-un han sau ca un prizonier într-o temniță, așteaptă constant să fie scos din ea pentru judecată sau executare. Porțile către eternitate sunt mereu deschise în fața ochilor lui. Privește în mod constant acolo cu îngrijorare spirituală, cu tristețe profundă și cu gânduri. El este mereu ocupat să se gândească la ceea ce îi va servi drept justificare la Judecata de Apoi a lui Hristos și la ce hotărâre se va pronunța despre el! Această definiție decide soarta unei persoane pentru întreaga viață de apoi nelimitată. Nicio frumusețe pământească, nicio seducție pământească nu îi atrage atenția și dragostea. El nu condamnă pe nimeni, amintindu-și că la Judecata lui Dumnezeu se va pronunța asupra lui aceeași judecată precum a pronunțat aici asupra vecinilor săi. El iartă pe toată lumea și totul pentru ca el însuși să poată primi iertarea și să moștenească mântuirea. El este condescendent cu toată lumea, are milă de toți, pentru ca și lui să i se arate îngăduință și milă. El acceptă cu bucurie și sărută fiecare întristare care vine ca pedeapsă pentru păcatele sale în timp, eliberându-l de pedeapsa în veșnicie. Dacă gândul îi venea să se înalțe cu virtutea sa, atunci amintirea morții se repezi imediat împotriva acestui gând, îl rușinește, îl condamnă de absurd, îl alungă. Ce semnificație poate avea virtutea noastră la judecata lui Dumnezeu? Ce valoare poate avea virtutea noastră în ochii lui Dumnezeu, înaintea căruia până și raiul este necurat? ( Iov 15:15 ). Amintiți-vă și amintiți-vă: "Voi muri, cu siguranță voi muri! Părinții și strămoșii mei au murit: niciunul dintre oameni nu a rămas pentru totdeauna pe pământ, iar soarta care a venit și se va întâmpla tuturor mă așteaptă." Nu pierde timpul dat pentru pocăință! Nu te uita la pământul pe care ești muncitor de moment, pe care ești exilat, pe care prin mila lui Dumnezeu ți se dă să-ți vină în fire, să aduci pocăință pentru a scăpa de temnițele veșnice ale iadului și de chinul veșnic din ele. Folosește-ți scurta perioadă de rătăcire pe pământ pentru a dobândi un adăpost calm, un adăpost binecuvântat în eternitate. Mijlociți pentru dobândirea dobândirii eterne respingând orice dobândire temporară, respingând tot ce este carnal și spiritual în tărâmul naturii căzute! Mijlociți pentru împlinirea poruncilor lui Hristos! Mijlociți cu pocăință sinceră pentru păcatele voastre! Mijlociți cu mulțumire și laudă lui Dumnezeu pentru toate durerile trimise către voi! Mijlociți cu rugăciune abundentă și psalmodie! Mijlociți cu Rugăciunea lui Isus, combinând cu ea pomenirea morții. Aceste două acțiuni - Rugăciunea lui Isus și amintirea morții - se îmbină în mod convenabil într-o singură acțiune. Din rugăciune vine o amintire vie a morții, ca și cum o prevestire a ei, iar din prevestirea morții rugăciunea se aprinde mai puternic. Este necesar ca ascetul să-și amintească moartea! Această memorie este necesară pentru isprava în sine. Protejează isprava călugărului de daune și corupție prin îngâmfarea de sine, la care o poate duce o viață ascetică și atentă dacă nu este protejată de amintirea morții și de Judecata lui Dumnezeu. Este o mare calamitate spirituală să dai vreo valoare faptei cuiva, să o consideri un merit înaintea lui Dumnezeu; recunoaște-te ca fiind vrednic de orice pedeapsă pământească, vrednic de chinul veșnic. O astfel de evaluare a sinelui va fi cea mai corectă, cea mai mântuitoare de suflete, cea mai plăcută lui Dumnezeu. Numără adesea dezastrele veșnice care îi așteaptă pe păcătoși. Numărând frecvent aceste dezastre, fă-le să pară ca și cum ar veni în fața ochilor tăi. Câștigă o pregustare a chinurilor iadului, pentru ca sufletul tău, cu o amintire vie a lor, să se cutremure, să respingă păcatul și să aleargă la Dumnezeu cu o umilă rugăciune pentru îndurare, în nădejdea bunătății Sale nelimitate și în deznădejdea pentru sine 146. Amintește-ți și închipuiește-ți nemăsuratul, groaznicul abis subteran și închisoarea care constituie el. Abisul se numește abis: exact asta este în relație cu oamenii. Vasta închisoare a iadului are multe secțiuni și multe feluri diferite de slăbiciune și chin, care sunt răsplătite fiecărei persoane în funcție de faptele sale săvârșite în timpul vieții sale pământești. În toate departamentele, închisoarea este veșnică, chinul este veșnic. Acolo domnește un întuneric languros, de nepătruns, și în același timp arde acolo un foc nestins, mereu la fel de puternic. Nu există zi acolo: există noapte veșnică. Duhoarea de acolo este insuportabilă, cu care nici o duhoare pământească nu se poate compara. Fiorocul vierme infernal nu doarme niciodata si nu doarme niciodata, se ascute si se ascute, devoreaza prizonierii infernali fara sa le incalce integritatea, fara sa distruga existenta si fara sa fie multumit. Toate chinurile infernale au această proprietate: sunt mai grele decât orice moarte și nu aduc moartea. Moartea în iad este la fel de dorită precum este de dorit viața pe pământ. Moartea ar fi o încântare pentru prizonierii iadului. Nu există pentru ei: destinul lor este o viață nesfârșită pentru o suferință nesfârșită. Sunt chinuiți în iad de execuțiile insuportabile care abundă în închisoarea veșnică a celor respinși de Dumnezeu; sunt chinuiți acolo de o durere insuportabilă; Ei sunt chinuiți acolo de cea mai gravă boală mintală - disperarea. Recunoaște-te ca fiind condamnat la iad pentru chinul veșnic și din această conștiință se vor naște în inima ta asemenea strigăte de rugăciune nestăpânite, care cu siguranță îl vor convinge pe Dumnezeu să aibă milă de tine și Dumnezeu te va conduce în rai în loc de iad. Cei care se recunosc ca fiind vrednici de recompense pământești și cerești! Iadul este periculos pentru tine, mai mult decât pentru păcătoșii vădiți, pentru că păcatul cel mai grav dintre toate păcatele este mândria, îngâmfarea, păcatul duhului, nevăzut pentru ochii senzuali, ascunzându-se adesea în spatele înfățișării smereniei. Cei mai mari dintre reverenții părinți practicau amintirea și gândirea la moarte. Scriitorul vieții sale spune despre Pahomie cel Mare că „s-a păstrat neîncetat în frica lui Dumnezeu prin amintirea chinurilor veșnice și a bolilor care nu au sfârșit, adică prin amintirea unui foc nestins și a acelui vierme care nu moare niciodată. Prin aceasta Pahomie s-a ferit de rău și s-a trezit în bine” 147. Capitolul 29. Calea îngustă este stabilită de Dumnezeu Însuși pentru adevărații Săi slujitori Domnul nostru Iisus Hristos și-a petrecut viața pământească în cea mai mare smerenie, supus necontenitelor necazuri și persecuții, persecutat, defăimat, batjocorit de vrăjmașii Săi, care în cele din urmă L-au trădat la o execuție rușinoasă, comercială, alături de criminali. Calea mântuirii, care duce în viața veșnică, a fost stabilită de Domnul, îngustă și întristată (Matei 7:13), stabilită atât prin exemplul preasfânt al Domnului, cât și prin învățătura preasfântă a Domnului. Domnul le-a prezis ucenicilor și urmașilor Săi că vor fi întristați în lume, adică pe parcursul vieții pământești (Ioan 16:33), că lumea îi va ura (Ioan 15:18–19), că îi va persecuta, îi va umili și îi va omorî (Ioan 16:2–3). Domnul a asemănat poziția ucenicilor și a adepților Săi în rândul umanității vicioase cu poziția oilor printre lup (Matei 10:16). Din aceasta reiese clar că situația tristă din timpul vieții pământești este o instituție a Domnului Însuși pentru adevărații sclavi și slujitori ai Domnului. Această instituție, ca instituție a Domnului, nu poate fi respinsă prin niciun mijloc uman, prin nicio înțelepciune, prin orice prudență, prin nicio prevedere, prin orice precauție. Și de aceea, cel care intră în viața monahală trebuie să se predea în întregime voinței și călăuzirii lui Dumnezeu, să se pregătească la timp să îndure toate necazurile pe care Providența Celui Prea Înalt le va îngădui slujitorului Său să le îndure în timpul rătăcirii sale pământești. Sfânta Scriptură spune: „Copilule, dacă începi să lucrezi pentru Domnul Dumnezeu, pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și ai răbdare și nu te grăbi în timpul călăuzirii: te lipeste de ea și nu te retragi, ca să crești până la sfârșit. Orice ți se face, primește-l și ai răbdare schimbându-ți smerenia: ca aurul este ispitit de foc, și oamenii sunt ispitiți de smerenie.” (Sir. 2:1-5). Care ar fi motivul pentru care Domnul le-a asigurat adevăraților Săi slujitori cu dureri în timpul vieții lor pământești și a oferit dușmanilor Săi prosperitate, prosperitate materială și beneficii materiale? Mintea carnală spune: ar fi trebuit să fie aranjată într-un mod complet opus. Motivul este acesta: omul este o ființă căzută. El a fost aruncat pe pământ din paradis, după ce a atras moartea la sine în paradis, călcând porunca lui Dumnezeu. Moartea imediat după crimă a lovit sufletul unei persoane și i-a infectat în mod incurabil corpul. Trupul, pentru care sufletul slujește ca viață, nu a fost despărțit imediat de suflet după cădere, ci sufletul, pentru care Duhul Sfânt slujește ca viață, imediat după cădere s-a despărțit de Duhul Sfânt, care s-a retras de el ca fiind pângărit și otrăvit de păcat, lăsându-l singur. Cu așa și așa suflet mort și cu trup viu, viață de animal, primul om a fost aruncat pe pământ de ceva vreme, iar alți oameni s-au născut și au rămas pe pământ o vreme. După acest timp, numit viață pământească, trupul, care este blestemat de el și se luptă cu el pe tot parcursul vieții pământești, este lovit în cele din urmă de moarte. Viața pământească – această perioadă cea mai scurtă – a fost dată omului prin mila Creatorului pentru ca omul să o folosească pentru mântuirea sa, adică pentru a se întoarce de la moarte la viață. Mântuirea sau revitalizarea unei persoane prin Duhul Sfânt se realizează prin mijlocirea Mântuitorului, sau Mântuitorului, Domnul nostru Isus Hristos. Le-a fost acordat oamenilor născuți înaintea Răscumpărătorului să fie mântuiți prin credința în Răscumpărătorul promis și să primească mântuirea după ce Răscumpărătorul a încheiat ispășirea; celor născuți conform Răscumpărătorului li se oferă posibilitatea de a fi mântuiți prin credința în Răscumpărătorul care vine și de a primi mântuirea chiar și în timpul vieții pământești și inalienabilitatea mântuirii imediat după despărțirea sufletului de trup și după finalizarea unei judecăți private. Oricine crede în Mântuitorul trebuie neapărat să-și recunoască și să-și mărturisească căderea și starea de exil pe pământ; el trebuie să realizeze și să mărturisească acest lucru cu însăși viața lui, astfel încât conștiința și mărturisirea să fie vii și active, și nu moarte și inactive. Altfel, nu-l poate recunoaște în mod corespunzător pe Mântuitorul! Pentru că Răscumpărătorul și Mântuitorul sunt necesare numai pentru cei căzuți și pierduți: El nu este deloc nevoie și nu poate fi de nici un folos celor care nu vor să recunoască și să mărturisească căderea lor, distrugerea lor. A-ți mărturisi căderea prin viața însăși înseamnă a îndura toate necazurile vieții pământești ca o justă răsplată pentru cădere, ca o consecință naturală, logică a păcătoșeniei, și a renunța constant la toate plăcerile ca neobișnuite pentru un criminal și un exilat care L-a mâniat pe Dumnezeu, respins de Dumnezeu. Viața pământească temporară nu este altceva decât pragul către viața veșnică. Și ce fel de viață? La viața veșnică în închisorile iadului, printre cele mai teribile chinuri ale iadului, dacă în timpul vieții noastre pământești temporare nu profităm de răscumpărarea dată tonului - răscumpărare, a cărei acceptare și respingere este lăsată în seama arbitrarului fiecărei persoane. Viața pământească este un loc de experimentare a durerilor și suferinței, un loc de contemplare a durerilor și a suferinței, incomparabil mai mare decât suferința pământească. Viața pământească nu prezintă nimic vesel, nimic mângâietor, decât speranța mântuirii. „Fericiți cei ce plâng acum”, acum, în timpul rătăcirilor sale pământești, ne-a spus Răscumpărătorul nostru și „vai de voi, care râdeți acum” (Luca 6:21, 25). „Întreaga viață creștină pe pământ nu este altceva decât pocăință, exprimată prin activități caracteristice pocăinței. Hristos a venit să ne cheme la pocăință. Acordați o atenție deosebită cuvintelor Lui: „Am venit să vă chem la pocăință” (Matei 9:13). Nu distracție, nu mese, nu sărbători, nu sărbătoare, nu sărbători, ci pocăință, ci plâns, ci lacrimi, ci plâns și cruce, Domnul nostru ne oferă aici. Vedeți cum ar trebui să se petreacă viața unui creștin pe pământ? VOI VEDE acest lucru când citiți Evanghelia lui Hristos. Există și distracție aici pentru creștini, dar este spirituală. Ei nu se bucură de aur, argint, mâncare, băutură, cinste și slavă, ci de Dumnezeu Mântuitorul lor, de bunătatea și mila Lui față de ei, de nădejdea vieții veșnice” 148. Domnul, luând asupra Sa omenirea și toate neputințele omenești, cu excepția păcatului, a luat asupra Sa conștiința activă a căderii în care căzuse întreg neamul omenesc: El și-a petrecut viața pământească în necazuri neîntrerupte, fără să rostească vreun cuvânt împotriva acestor întristări care să exprime neplăcere; dimpotrivă, le-a numit un pahar dat de Tatăl Ceresc, care trebuie băut și beat fără îndoială. Domnul nevinovat și atotsfânt, după ce a suferit pentru umanitatea vinovată și infectată de păcat, acceptată de El, a oferit suferința ca o cale de mântuire pentru toți urmașii Săi, pentru tot tribul și rudenia Sa spirituală, într-o conștiință activă a căderii și păcătoșeniei, într-o recunoaștere și mărturisire activă a Mântuitorului, într-o unire activă cu El, într-o unire activă cu El. În același timp, El revarsă mângâiere spirituală inefabilă din suferința Sa în suferința slujitorilor Săi, ca dovadă activă a credincioșiei mântuirii și a fidelității căii suferinde care duce la mântuire. Domnul nevinovat și preasfânt și-a petrecut viața pământească în suferință: cu atât mai mult trebuie să sufere cei vinovați cu deplină conștiință că merită să sufere; ei ar trebui să se bucure că, prin suferința pe termen scurt, ei sunt eliberați de suferința veșnică și să devină printre urmașii și rudele omului-Dumnezeu. Cel care refuză suferința, nu se recunoaște demn de ea, nu își recunoaște căderea și distrugerea! Cel care își petrece viața pământească în plăceri renunță la mântuirea sa! Cel care și-a folosit viața pământească doar pentru succesul pământesc recunoaște cel mai scurt timp nebunesc ca eternitate și eternitatea ca inexistentă și se pregătește pentru el însuși dezastrul etern! Cel care nu-și recunoaște căderea și distrugerea nu-L recunoaște pe Mântuitorul, Îl respinge! Recunoașterea pe sine ca fiind vrednic de execuții temporare și veșnice precede cunoașterea Mântuitorului și duce la cunoașterea Mântuitorului, așa cum vedem din exemplul prezentat nouă de tâlharul care a moștenit paradisul (Luca 23:40–43). Poate că vor spune că tâlharul era un criminal evident și, prin urmare, conștiința îi era convenabilă: cum pot ajunge la o asemenea conștiință cei care nu au comis astfel de crime? Răspundem: celălalt tâlhar, răstignit lângă Domnul, a fost un criminal vădit, dar nu a ajuns la conștiința păcătoșeniei sale, pentru că conștiința este o consecință a milei și smereniei sincere, iar ignoranța este o consecință a amărăciunii și mândriei sincere. Sfinții lui Dumnezeu s-au recunoscut în mod constant ca fiind păcătoși, în ciuda darurilor evidente pline de har cu care erau din belșug; dimpotrivă, cei mai mari ticăloși s-au îndreptățit mereu și, înecându-se în atrocități, nu au încetat să-și proclame virtutea. Apostolul Pavel a mărturisit despre drepții din Vechiul Testament că toți și-au petrecut viața pământească „îndurerați, amărâți”, mărturisind cu viața lor „precum străinii și străinii sunt pe pământ” (Evr. 11:13, 37). Apoi, întorcându-se către adevărații slujitori ai lui Dumnezeu ai timpului său și arătându-i către Autorul credinței și Desăvârșitorul lui Isus, Care, în loc de slava cuvenită Lui, a îndurat dezonoarea și crucea, apostolul rostește următorul îndemn: „Isuse, ca să sfințească poporul cu sângele Său, a vrut să pătimească așa, fără porțile Sale, fără porțile Sale: ocară” (Evr. 13:12–13). În afara taberei, adică după ce a respins și abandonat tot ceea ce lumea volubilă și trecătoare consideră de dorit; purtând ocara Lui, adică luând parte la calea crucii, întemeiată de Domnul și a trecut prin suferința Sa pământească. Toți adevărații creștini au răspuns la acest glas și, părăsind tabăra, schimbători în toate privințele și străini de orice stabilitate, au mers pe calea suferinței către cetatea veșnică cerească. „Dacă sunteți fără pedeapsă”, spune apostolul, „toți sunt părtași cu El, căci sunteți adulter în mod natural, și nu dintre fii” (Evr. 12:8). Cuvântul „toți” trebuie notat aici: toți cei drepți și-au petrecut viața pământească în dureri! Nici unul dintre ei nu a ajuns la cer, mergând pe calea largă a prosperității pământești. „Domnul îl iubește și îl pedepsește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evrei 12:6). „Dacă îi iubesc, mustră și pedepsesc” (Apoc. 3, 19), spunea Domnul în Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul. Învățați de aceste mărturii ale Duhului Sfânt și de multe altele cu care sunt presărate paginile Sfintei Scripturi, afirmăm cu îndrăzneală: întristările trimise omului de Providența lui Dumnezeu sunt un semn sigur al alegerii omului de către Dumnezeu. Când Isus l-a iubit pe tânăr, l-a invitat să se urmeze pe Sine și să poarte crucea (Marcu 10:21). Să nu respingem chemarea! O chemare este acceptată atunci când, la venirea întristării, un creștin se recunoaște ca fiind vrednic de întristare; Un creștin își va urma crucea către Domnul atunci când Îl mulțumește și Îl laudă pe Domnul pentru durerile trimise, când „nu-și ține viața cinstită față de sine” (Fapte 20:24), când se predă cu totul voinței lui Dumnezeu, când se străduiește cu și mai mare râvnă să împlinească poruncile Evangheliei, în special porunca despre dragostea față de dușmani. Atât de sigur este semnul alegerii prin necazuri, încât Duhul Sfânt îi salută pe cei supuși necazurilor cu un salut ceresc. „Bucurați-vă”, le proclamă El, „bucurați-vă, să aveți toată bucuria, adică cea mai mare bucurie, când veți cădea în diferite ispite” (Iacov 1:2). „Ferice de voi când oamenii vă ocăresc și vă vor prigoni și vor spune tot felul de rele împotriva voastră, mințind, din pricina Mea. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este multă în ceruri” (Matei 5:11-12). Sfântul Apostol Petru le spune creștinilor că chemarea lor este suferința (1 Petru 2:21). Acesta este scopul divin pentru om în timpul vieții sale pământești! El trebuie să creadă în Răscumpărătorul, să-L mărturisească cu inima și buzele, să-L mărturisească prin activitatea sa, acceptând cu smerenie crucea pe care I-ar plăcea lui Isus să o pună peste ucenicul Său. Cine nu a acceptat crucea nu poate fi ucenic al lui Isus! (Luca 14:27). „Cel ce suferă după voia lui Dumnezeu”, spune apostolul Petru, „este că Mă voi întoarce la Creatorul Meu, ca să-și dea sufletele să facă bine” (1 Petru 4:19). Ziditorul sufletelor noastre este Domnul: El zidește sufletele celor care cred în El prin dureri. Să ne predăm voinței și providenței Sale, la fel cum săracul se predă în tăcere voinței săracului, iar noi înșine vom depune toate eforturile pentru a împlini poruncile Evangheliei. Când un creștin se predă voinței lui Dumnezeu, își pune toate grijile asupra lui Dumnezeu cu abnegație, Îl mulțumește și Îl slăvește pentru cruce, atunci extraordinara putere spirituală a credinței apare pe neașteptate în inimă; atunci apare deodată în inimă o consolare spirituală inexprimată. Isus pecetluiește ucenicul care a acceptat alegerea cu Duhul – iar durerile pământești devin o sursă de plăcere pentru slujitorul lui Dumnezeu. Dimpotrivă, viața pământească nedureroasă a unei persoane servește ca un semn sigur că Domnul și-a întors privirea de la el, că nu este plăcut Domnului, chiar dacă pare reverențios și virtuos în aparență. Sfântul profet David a cântat: „Multe sunt durerile celor drepți și Domnul mă va izbăvi de toate acestea” (Ps 33, 20). Cât de adevărat este! Tuturor celor care slujesc cu adevărat Domnului, drepți prin neprihănirea Răscumpărătorului și nu prin propriile lor căi căzute și false, li se îngăduie multe întristări, dar toate aceste necazuri se năruie de la sine; nici unul dintre ei nu poate zdrobi pe slujitorul lui Dumnezeu: ei îl educă, îl purifică, îl desăvârșesc. Profetul nu a spus niciun cuvânt despre durerile păcătoșilor care trăiesc pe pământ pentru plăcerile pământești și pentru prosperitatea pământească. Supărările nu le sunt permise. De ce ar trebui să plângă? Ei nu-i vor suporta cu mulțumiri, ci vor doar cârti, descurajare, blasfemie împotriva lui Dumnezeu și își vor înmulți păcatele cu deznădejde. Domnul le permite să se bucure de binecuvântările pământești până la moarte, pentru ca ei să-și vină în fire, cel puțin din cauza prosperității lor. El trimite întristare numai acelor păcătoși în care prevede convertirea, care în cartea vieții, după preștiința lui Dumnezeu, sunt deja incluși în numărul celor drepți, îndreptățiți prin neprihănirea Răscumpărătorului. Domnul nu-i recunoaște pe păcătoșii intenționați și arbitrari, în care nu există nicio garanție pentru îndreptare și pocăință, la fel de vrednici de întristare, precum cei care nu au acceptat învățăturile lui Hristos, care nu au manifestat nicio râvnă să-L urmeze pe Hristos, care au intrat pe calea neadevărului nu din patimă sau din ignoranță. Întristarile „pentru Hristos” sunt cel mai mare dar al lui Hristos (Filipeni 1:29), dăruit celor care s-au dedicat din toată inima slujirii lui Hristos. Sfântul David, după ce a pomenit de multele întristări la care sunt supuși drepții, nu a pomenit nimic despre durerile păcătoșilor: ei, fiind adulteri și nu fii, nu atrag pedeapsa Domnului. David spune doar despre moartea lor că este crudă (Ps. 33:22). Exact: moartea păcătoșilor este crudă, uitată, nestudită de ei: îi plasează deodată din mijlocul plăcerilor abundente în abisul chinului veșnic. David, întorcându-se cu mângâiere către slujitorul lui Dumnezeu, care se află pe pământ în lipsuri și slăbiciune, îi zice: nu fi gelos pe cel care reușește în călătoria lui, pe omul care săvârșește o crimă. „Nu fi gelos pe cei răi, nici pe cei ce fac fărădelegea, căci iarba se va usca curând și iarba se va cădea repede” (Ps. 36:1-2). Mai departe, profetul vorbește în numele ascetului, care este încă zdruncinat de înțelepciunea trupească: „Sunt gelos pe cei răi, lumea păcătoșilor este zadarnică, căci nu este bucurie în moartea lor”, adică nicio întristare nu-i trezește din somnul mintal, din somnul muritor, din moartea spirituală. Ei „nu au nicio semnificație în munca umană și nu acceptă răni de la o persoană”. Oamenii de aici sunt slujitorii adevăratului Dumnezeu care și-au păstrat demnitatea omului: practică fapte evlavioase voluntare și sunt supuși pedepsei involuntare de la Domnul. Păcătoșii lepădați, care trăiesc în neglijență, nu participă nici la isprăvi, nici la necazuri. Care este consecința acestei situații a celor respinși de Dumnezeu? „De aceea le-am înfrânat mândria până la capăt: îmbrăcat în nelegiuirea și răutatea lor” (Ps. 72:3-6). În ei este distrusă toată conștiința păcătoșeniei lor, apare îngâmfarea incomensurabilă, incurabilă; viața păcătoasă devine accesoriul lor inalienabil, parcă îmbrăcămintea, veșmântul, revelația permanentă și face ca răutatea lor, care constă în necunoașterea lui Dumnezeu, în concepte false despre Dumnezeu și despre toate învățăturile revelate, să fie același accesoriu. În această stare, moartea găsește păcătoși arbitrari, nepocăiți și, după ce i-a prins, îi prezintă judecății lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură leagă conceptul de ispită cu conceptul de mustrare: „Fiul Meu”, spune ea, „nu suferi pedeapsa Domnului; să nu ne slăbim, noi vom fi mustrați de El” (Evr. 12:5). Acest lucru se poate vedea din cuvintele de mai sus ale Domnului: „Dacă îi iubesc, mustresc și pedepsesc”. Pe ce bază se leagă mustrarea cu ispita? Pe faptul că orice întristare dezvăluie pasiunile ascunse în inimă, punându-le în mișcare. Înainte de durere, o persoană pare calmă și liniștită pentru sine, dar când vine durerea, atunci apar și se dezvăluie pasiuni fără precedent, în special mânia, tristețea, descurajarea, mândria și necredința. Este esențial și util pentru ascet să expună păcatul care se cuibărește în el în secret. Mai mult decât atât, întristările, acceptate și îndurate așa cum trebuie, întăresc credința; ele arată unei persoane slăbiciunea sa și aduc smerenie, răsturnând încrederea de sine. Apostolul Pavel, menționând una dintre ispitele care l-au atins, spune: „Nu vrem, fraților, să nu cunoașteți necazul nostru care ni s-a întâmplat în Asia, căci am fost împovărați mult și mai mult decât puterea, pentru că nu aveam nădejde de a trăi. Dar avem în noi condamnarea morții, ca să nu ne încredem în noi înșine, ci în Dumnezeu, care înviază morții, care ne-a izbăvit de atâta moarte și ne eliberează: și totuși sperăm că și El ne va izbăvi” (2 Cor. 1:8-10). Chiar și cel mai drept om, plin de daruri pline de har, nu este dincolo de acest pericol l-a asuprit, s-a rugat lui Dumnezeu de trei ori ca ispitele care împiedicaseră atât de mult succesul propovăduirii să fie îndepărtate, dar când a aflat motivul, a exclamat: „Îmi mulțumesc slăbiciunile, supărările, prigonirile, greutățile după Hristos” (2 Cor. 12:7-10). „Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, căruia i s-a răstignit lumea, și cu lumea” (Gal. 6:14). Intrați în sfânta mănăstire, să ne abatem de bunăvoie de la plăcerea care depinde de noi și să înduram cu generozitate acele întristări care, indiferent de noi, ne vor fi îngăduite de Providența lui Dumnezeu. Să ne predăm cu credință în întregime în mâinile Creatorului nostru și Modelatorului sufletelor noastre. El nu numai că ne-a creat, ci zidește și sufletele celor care doreau să fie slujitorii Lui. El ne zidește cu sacramentele Bisericii, El ne zidește cu poruncile Evangheliei, El ne zidește cu multe întristări și ispite, El ne zidește cu harul Său. „Tatăl Meu este un lucrător”, a spus Domnul, „orice toiag care nu aduce rod pentru Mine, El îl va tăia; și orice toiag care face rod, îl va tăia (îl curăță cu ispite și cu dureri), ca să aducă rod din belșug” (Ioan 15:1-2). Notă: rodul căutat și primit de Dumnezeu din fiecare viță de vie, care reprezintă sufletul omului, este activitatea lui în Hristos, adică împlinirea ei a poruncilor Evangheliei, și nu este deloc firesc, adică deloc împlinirea în practică a binelui firesc, spurcat prin amestecarea cu răul. „Toiagul”, a spus Domnul, „nu poate să facă rod decât dacă este pe viță; la fel nici voi, dacă nu rămâneți în Mine” (Ioan 15:4). Numai acel suflet care aduce roade în Hristos este curățit de Tatăl Ceresc; un suflet care nu rodește în Hristos, care rămâne în firea sa căzută, care aduce rodul stearp al binelui natural și se mulțumește cu el, nu atrage grija divină pentru sine: este tăiat de moarte la vremea cuvenită, aruncat din vie prin ea - din sânul Bisericii și din viața pământească, dat spre mântuire în sânul Bisericii, unde nu este ars în focul veșnic, acolo unde nu-l arde și nu-l arde veșnic. (Ioan 15:6). Însuși ascetul nu trebuie să se cufunde cu voință și cu obrăznicie în întristare și să-L ispitească pe Domnul: aceasta este nebunie, mândrie și cădere. „Nu lăsa picioarele tale să cadă în confuzie”, spune Scriptura, „să nu adormiți” (Ps. 120:3). „Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16, Mat. 4:7). Acesta este sensul, după mărturia Domnului, a acelor întreprinderi îndrăznețe și deșarte când un ascet îndrăznește și încearcă să cadă spontan în atac. Dar acele necazuri și nenorociri care ne vin involuntar, așadar, îngăduite și aranjate de Providența lui Dumnezeu, trebuie acceptate cu cea mai mare evlavie ca daruri ale lui Dumnezeu, ca leacuri pentru afecțiunile noastre spirituale, ca garanții ale alegerii și mântuirii veșnice. Fructul durerilor, care constă în purificarea sufletului, în ascensiunea lui la o stare spirituală, trebuie păstrat ca o comoară prețioasă. Acest rod se păstrează atunci când, supus ispitei și convingerii, în acea vreme depune toate eforturile pentru a rămâne în poruncile Evangheliei, fără a fi purtat de patimile descoperite și puse în mișcare de ispite. Există o minunată afinitate între poruncile Evangheliei și cruce! A face poruncile atrage crucea pe umărul celui care împlinește, iar crucea ne desăvârșește și rafinează activitatea conform legii lui Hristos, ne explică această lege, ne dă un sentiment de libertate spirituală, în ciuda faptului că suntem bătuți în cuie, ne umple de o dulceață spirituală de nedescris, în ciuda amărăciunii împrejurărilor exterioare. Scriptura divină îi mângâie și îi îndeamnă pe cei care au fost supuși diverselor întristări: „Voi, cei ce vă temeți de Domnul, așteptați îndurarea Lui și nu vă abateți, ca să nu cădeți; cei ce vă temeți de Domnul, credeți în El și răsplata voastră nu va scăpa; voi cei ce vă temeți de Domnul, nădăjduiți în binele și în bucuria veacului și milostivirii și veacului. rușine? sau cine a rămas în frica Lui, sau cine L-a disprețuit, dar iartă păcatele și mâinile slăbite; vei face când Domnul va vizita, cei ce se tem de Domnul nu se îndoiesc de cuvintele Lui, iar cei ce se tem de Domnul vor păzi căile Lui, iar cei ce se tem de Domnul vor fi plini de Lege: cei ce se tem de Domnul își vor smeri sufletele, zicând: Să cădem în mâna oamenilor Lui, nu așa este în mâna Lui; milă” (Sir. 2:7-18). El cade în mâinile unor oameni care, fiind ispitit de oameni, nu vede Providența lui Dumnezeu, care permite oamenilor să fie ispitit și, prin urmare, atribuind un sens oamenilor, se poate înclina convenabil spre plăcere omului și apostazie față de Dumnezeu. Cel care vede Providența lui Dumnezeu cu ochiul credinței, în fața ispitelor aduse de oameni, nu va acorda nicio atenție acestor instrumente oarbe ale Providenței și cu mintea sa duhovnicească va rămâne numai în mâinile lui Dumnezeu, chemându-L numai pe El în tristețile sale. Când Ighemonul Pilat, condus de înțelepciunea trupească, i-a spus Domnului care stătea în fața lui: „Eu sunt autoritatea de a Te răstigni și autoritatea este să Te las să pleci”, atunci Domnul i-a răspuns: „Nu ai nicio autoritate asupra Mine, dacă nu este dată de Sus” (Ioan 19:10–11); Ești un instrument atât de orb încât nici măcar nu înțelegi sau bănuiești munca pentru care ești folosit. „Prin răbdarea voastră câștigați sufletele voastre”, a spus Domnul, „cine va răbda până la sfârșit se va mântui”; „Cel neprihănit va trăi prin credință; și dacă se poticnește (dacă cineva ezită), sufletul Meu nu are plăcere în el” (Luca 21:19, Matei 24:13, Evr. 10:38). Capitolul 30. Supărările sunt în primul rând soarta călugărilor din ultima vreme Sfinții Părinți, călugări din primele vremuri ale creștinismului, creștini desăvârșiți, plini de Duh Sfânt, au avut revelații de sus despre monahism în vremurile recente și au rostit o profeție despre aceasta care se împlinește în fața ochilor noștri. Toate prezicerile părinților sunt asemănătoare între ele și proclamă că monahismul din ultima vreme va duce o viață foarte slabă, că nu va fi asigurat nici cu puterea mintală și fizică, nici cu abundența de daruri pline de har care au fost oferite primilor călugări, că mântuirea însăși îi va fi foarte grea. Un anumit tată egiptean a intrat odată într-o frenezie și a devenit spectator al unei viziuni spirituale. Trei călugări, a văzut el, stăteau pe malul mării. O voce a venit către ei de pe malul celălalt: „Ia-ți aripile și vino la mine”. În urma glasului, cei doi călugări au primit aripi de foc și au zburat repede pe cealaltă parte. Al treilea a rămas în același loc. A început să plângă și să țipe. În cele din urmă, i s-au dat aripi, dar nu de foc, ci un fel de neputincioși și a zburat peste mare cu mare greutate și efort. Adesea slăbea și se scufunda în mare; Văzându-se înecându-se, a început să strige jalnic, s-a ridicat din mare, a zburat din nou liniștit și jos, din nou s-a epuizat, din nou s-a scufundat în prăpastie, a strigat din nou, s-a ridicat din nou și, epuizat, abia a zburat peste mare. Primii doi călugări au slujit ca o imagine a monahismului din primele timpuri, iar al treilea - monahismul din ultimele timpuri, slab ca număr și succes 149. Cândva, sfinții părinți ai Sketei egiptene au vorbit profetic despre ultima generație. „Ce am făcut?” – au spus ei. Unul dintre ei, marele avva Iskhirion, a răspuns: „Am împlinit poruncile lui Dumnezeu”. L-au întrebat: „Ce vor face cei care vor veni după noi?” „Ei”, a spus Abba, „vor accepta (face) o lucrare pe jumătate împotriva noastră”. L-au întrebat de asemenea: „Ce vor face cei care vor veni după ei?” Avva Ischirion a răspuns: „Nu vor avea nicio muncă monahală, dar li se va îngădui întristarea, iar cei dintre ei care vor supraviețui vor fi mai înalți decât noi și părinții noștri” 150. Arhimandritul Arkadi, starețul Mănăstirii Kirillo-Novoezersk, care a murit în 1847, a spus următoarele despre el însuși: Utrenie, și, stând la Utrenie, am reflectat asupra durerii mele, nu știu ce mi s-a întâmplat: am închis involuntar ochii, am simțit un fel de uitare, dar nu moștenesc, pentru că am auzit limpede fiecare cuvânt din lectura care se întâmpla atunci. Nu știți că călugării din timpurile recente trebuie să fie mântuiți prin dureri?” Auzind aceste cuvinte, arhimandritul s-a trezit. Viziunea a lăsat pace adâncă în sufletul celui mai simplu bătrân - așa a fost arhimandritul Arkady. Așadar, întristarile sunt în primul rând soarta noastră, lotul monahismului modern, lotul pe care ni l-a încredințat Dumnezeu Însuși. Fie ca aceste informații să fie o sursă de consolare pentru noi! Să ne încurajeze și să ne întărească în toate necazurile și ispitele care ni se întâmplă. Să ne smerim „căci sub mâna puternică a lui Dumnezeu, ne-am lepădat toată întristarea (grijirea) de la Nan, căci El are grijă de noi” (1 Petru 5:6–7) și să ne dedicăm din toată inima pregătirii durerilor, cu împlinirea cea mai atentă a Evangheliei poruncilor: așa este Dumnezeul nostru pentru voia poruncilor noastre. Suporturile noastre sunt în cea mai mare parte foarte subtile, astfel încât, la o privire superficială, ele nu pot fi recunoscute ca necazuri. Dar aceasta este doar viclenia inamicului nostru, care în lupta împotriva unei persoane slabe a dobândit o experiență și o artă extraordinare din exercițiul de lungă durată în luptă. Spiritul căzut a văzut că ispitele evidente, nepoliticoase și crude trezesc în oameni gelozie de foc și curajul de a le îndura; a văzut asta și a înlocuit ispitele grosolane cu unele slabe, dar rafinate și foarte puternice. Ei nu trezesc gelozia din inimă, nu o ridică la o ispravă, ci o mențin într-un fel de situație nerezolvată, iar mintea este perplexă; ele lâncezesc, epuizează treptat puterea spirituală a unei persoane, o cufundă în deznădejde, în inacțiune și o distrug, făcându-l un cămin al pasiunilor datorate relaxării, descurajării și inacțiunii. Viclenia rea ​​a lui Satana și severitatea atacurilor pe care le aduce asupra monahismului modern sunt clare înaintea lui Dumnezeu. Dumnezeu îi va încununa pe cei mai noi luptători nu mai puțin decât pe cei din vechime, deși isprava primului este mai puțin evidentă decât isprava celui din urmă. Nu ar trebui să ne complacăm relaxării, descurajării și inacțiunii; dimpotrivă, să ne îndreptăm toată atenția și toate eforturile spre împlinirea poruncilor Evangheliei. Această execuție ne va dezvălui nenumăratele mașinațiuni ale inamicului, deliberarea vicleană cu care sunt aranjate și așezate. Vom vedea că tristețile și nenorocirile moderne, aparent slabe, se străduiesc, ca și durerile și nenorocirile străvechi puternice, să distrage atenția unei persoane de la Hristos, să distrugă adevăratul creștinism de pe pământ, lăsând doar o coajă pentru cea mai convenabilă înșelăciune. Vom vedea că ispitele slabe, dar inventate și executate cu viclenie infernală, acționează cu mult mai mult succes sub forma lui Satan decât ispitele severe, dar evidente și directe. Motivul principal pentru care tristețile sunt deosebit de dureroase pentru monahismul modern se află în sine și constă în primul rând într-o lipsă de edificare spirituală. Lipsa edificarii spirituale trebuie recunoscuta ca fiind cel mai mare dezastru. Și acest dezastru nu se va vedea curând. Călugărului nu-i va deveni curând clar! Novice, copleșit de gelozie, în care sângele are o mare importanță și rațiunea duhovnicească are foarte puțină importanță, se mulțumește de obicei cu zidirea pe care o întâlnește în mănăstire sau pe care vrea să o dăruiască. Mai târziu, odată cu studiul cel mai atent al Sfintelor Scripturi și al scrierilor paterne, treptat devine clar pentru asceți, și chiar și atunci doar pentru câțiva, că edificarea spirituală este necesară pentru succesul monahal, că edificarea spirituală, oricât de luxoasă și de magnifică ar fi în aparență, oricât de slăvită de lumea oarbă, rămâne în întuneric și îi ține în întuneric pe cei care o urmează pe cei ce o urmează (1)5. 151 Am luat de la amoriți o singură porție de la amoriți cu sabia și arcul meu” (Geneza 48:22). Cuvântul 1. "Nu căuta sfaturi de la nimănui străin de reședința ta (monahală), chiar dacă este foarte învățat. Mărturisește-ți gândurile cuiva care nu cunoaște științe, dar are cunoștințe experimentate în monahism, și nu unui filozof elocvent care vorbește din învățare conform scrisorii și nu are experiență în practică." Cuvântul 78. Îndrumarea prin cuvântul lui Dumnezeu dintr-o carte, și nu din buze vii, singura călăuzire care ne este oferită, iar călugărul, prin necesitate, devine în mare măsură propriul său conducător, în ciuda beneficiilor semnificative pe care le aduce, este asociat cu mari și frecvente erori și abateri, consecințe inevitabile ale ignoranței și a unei stări sub stăpânirea patimilor. Necunoașterea începătorului și predominarea patimilor în el nu îi dau ocazia să înțeleagă Scriptura așa cum ar trebui și să adere la ea cu fermitatea cuvenită. Zburând peste marea păcătoasă, deseori ne slăbim, adesea cădem epuizați și ne aruncăm în mare, riscând să ne înecăm în ea. Starea noastră, din lipsa de conducători, vase vii ale Duhului, din cauza nenumăratelor primejdii cu care suntem înconjurați, este demnă de plâns amar, de plâns nemângâiat. Suntem în sărăcie, suntem pierduți și nu există glas care să ne ajute să ieșim din amăgire: cartea tace, spiritul căzut, dorind să ne țină în eroare, șterge din memorie însăși cunoașterea existenței cărții. „Mântuiește-mă, Doamne”, a strigat profetul, prevăzând nenorocirea noastră cu Duhul profetic și primind chipul celor care voiau să fie mântuiți, „căci sfântul este sărac!” Nu există mentor și conducător purtător de spirit care să arate infailibil calea mântuirii, căreia cine vrea să fie mântuit să se încredințeze cu toată încrederea! „Pierzând adevărul de la fiii oamenilor, verbul zadarnic al fiecăruia către sincerul său” (Ps. 11:1-3), după inspirația minții duhovnicești, este capabil doar să dezvolte și să imprime amăgiri și îngâmfare. Suntem extrem de slabi, ispitele din jurul nostru s-au înmulțit, s-au intensificat excesiv: în varietatea și atractivitatea lor seducătoare apar în fața privirii dureroase a minții și a inimii, atrăgându-le spre sine, îndepărtându-le de Dumnezeu. Ne-am supus atât de mult influenței ispitelor încât până și călăuzirea cuvântului lui Dumnezeu, singurul mijloc de mântuire, a fost abandonată de noi. Cu ea, este necesar să ducem cea mai atentă viață, străină de distracție, iar voința noastră vătămată cere complet opusul. Ne-am străduit pentru prosperitatea materială, pentru prosperitatea lumii! Avem nevoie de onoruri, avem nevoie de belșug și lux! Avem nevoie de distragere a atenției și de participare la plăcerile lumii! Pentru a realiza acest lucru, ne preocupă exclusiv dezvoltarea naturii căzute. Însuși conceptul de natură reînnoită a fost pierdut de noi; poruncile Evangheliei sunt neglijate și uitate; munca spirituală ne este complet necunoscută, dar suntem atât de ocupați cu munca fizică și cu scopul de a putea părea reverenți și sfinți în fața lumii și să primim pedeapsa ei de la ea. Am abandonat calea îngustă și tristă a mântuirii: urmăm calea largă și spațioasă. „Doamne ferește-mă! de parcă călugărul ar fi sărăcit”. Noi, călugării, „ne-am smerit, mai presus de toți ceilalți, și astăzi suntem smeriți pe tot pământul pentru păcatele noastre. Și în acest timp nu există un prinț, nici un profet și nici un conducător” (Dan. 3:37, 38) pentru conducerea luptei nevăzute pentru ochi senzoriali, nu „împotriva sângelui și stăpânirilor, ci împotriva stăpânilor și a cărnii și a domnilor, împotriva stăpânilor și a cărnii. al acestei lumi, împotriva răutăţii spirituale din locurile cereşti” (Efeseni 6:12). „Vai de lume din pricina ispitei, căci este nevoie să vină cu ispită” (Matei 18:7), a prezis Domnul. Iar venirea ispitelor este permisiunea lui Dumnezeu, iar dezastrul moral cauzat de ispite este permisiunea lui Dumnezeu. Până la sfârșitul vieții lumii, ispitele ar trebui să se intensifice și să se înmulțească atât de mult încât „din cauza creșterii fărădelegii, dragostea multora se va usca” (Matei 24:12) și „Va fi oare Fiul Omului să aducă credință pe pământ?” (Luca 18:8), țara lui Israel, Biserica, va fi coborâtă din sabie – din violența ucigașă a ispitelor – și foarte goală (Ezechiel 38:18). A trăi conform lui Dumnezeu va deveni foarte dificil. Va deveni așa pentru că este imposibil ca cineva care trăiește în mijlocul și în fața ispitelor să nu fie influențat de ispite. Așa cum gheața, expusă căldurii, își pierde duritatea și se transformă în cea mai moale apă, tot așa inima, plină de bunăvoință, atunci când este supusă influenței ispitelor, mai ales a celor constante, se relaxează și se schimbă. Trăirea conform lui Dumnezeu va deveni foarte dificilă din cauza vastității și universalității retragerii. Apostații care se înmulțesc, numindu-se și prezentându-se ca creștini în aparență, vor fi cu atât mai convenabil să-i persecute pe adevărații creștini; apostații înmulțiți îi vor înconjura pe adevărații creștini cu nenumărate intrigi și vor opune nenumărate obstacole bunei lor intenții de mântuire și slujire a lui Dumnezeu, după cum notează Sfântul Tihon de Voronezh și Zadonsk. Ei vor acționa împotriva slujitorilor lui Dumnezeu cu violența puterii și calomnii și intrigi viclene și diverse înșelăciuni și persecuții aprige. Mântuitorul lumii abia a găsit Nazaretul neînsemnat și îndepărtat pentru a se ascunde de Irod și de cărturarii, fariseii, preoții și marii preoți ai evreilor care-L urau; așa că în vremurile recente, un călugăr adevărat cu greu va găsi vreun adăpost îndepărtat și necunoscut, pentru ca în el să-L poată sluji lui Dumnezeu cu o oarecare libertate și să nu se lase dus de violența apostaziei și a apostaților în slujba Satanei 152. O, vreme de necaz! O stare jalnică! O, un dezastru moral, discret pentru oamenii senzuali, incomparabil mai mare decât toate dezastrele materiale, zgomotoase. O, dezastru care începe în timp și nu se termină în timp, ci trece în veșnicie! O, nenorocirea nenorocirilor, înțeleasă numai de creștinii adevărați și de călugării adevărați, necunoscută celor pe care îi îmbrățișează și îi nimicește! Deveniți spectatori ai unei asemenea viziuni duhovnicești, să rostim din flăcările ispitelor acea mărturisire și acel cântec de proslăvire care au fost rostite de cei trei tineri binecuvântați din peștera arzătoare a Babilonului. Cu dragostea noastră să ne unim cu toată omenirea împrăștiată pe fața pământului; în numele întregii omeniri, fiind reprezentanții ei în fața lui Dumnezeu, să facem mărturisire și laudă lui Dumnezeu, să turnăm înaintea Lui o rugăciune umilă pentru noi înșine și pentru toată omenirea: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, lăudat și slăvit este numele Tău în veci, căci ești drept și ești cu adevărat, cu tot ce ai făcut pentru tine Tu ești drept în căile Tale și judecătorii Tăi ai tuturor lucrurilor sunt adevărate și Tu ai creat destine adevărate pentru tot ceea ce ai adus asupra noastră și asupra cetății sfântului nostru părinte Ierusalim, căci prin adevăr și judecată Tu ai adus asupra noastră tot acest păcat pentru noi, după ce am păcătuit și am fost fărădelege, ne-am îndepărtat de toate lucrurile și ne-am ascultat de poruncile Tale mai prejos în păzire, mai prejos decât cei care au făcut cum ne-ai poruncit Tu, ca să ne fie bine. Și toate lucrurile mari pe care le-ai făcut pentru noi și toate lucrurile mărețe pe care le-ai adus asupra noastră, ai creat dreptatea adevărată și ne-ai dat în mâinile dușmanilor fără de lege, ale apostaților ticăloși... Nu ne trăda până la capăt pentru numele Tău și nu călca legământul Tău și nu părăsi mila Ta de la noi, suflete... Nu ne face de rușine, ci poartă cu noi după blândețea Ta și după belșugul milei Tale și răscumpără-ne după minunile Tale și dă slavă Numelui Tău, Doamne” (Dan. 3:26–43). Sfinții Părinți au spus despre călugării din vremea din urmă: și în vremurile de pe urmă, cei ce vor săvârși cu adevărat minuni de Dumnezeu și de oameni nu vor face semne între ei înșiși și nu vor lucra cu adevărat pentru Dumnezeu. ei, ca în prezent, dar vor urma calea muncii dizolvate în smerenie 153. De fapt, care este calea cea mai de încredere de mântuire pentru un călugăr de astăzi Calea care îl poate proteja de influența ispitelor din afară și din interior? În exterior, ea constă în îndepărtarea de cunoștință și de libera circulație în afara și în interiorul mănăstirii, în a rămâne, dacă se poate, în mănăstire și în chilie, iar în suflet în studiul și împlinirea poruncilor Evangheliei, sau, la fel, în studiul și împlinirea voinței lui Dumnezeu (Rom. 12:2) Providența lui Dumnezeu, în timp ce se recunoaște pe sine din sinceritatea inimii ca fiind vrednic de aceste dureri. Poruncile Evangheliei îl învață pe călugăr smerenie, iar crucea îl desăvârșește în smerenie 154. Smerenia nimicește toate patimile păcătoase din suflet și din trup și atrage în ea harul lui Dumnezeu. Aici se află mântuirea. Capitolul 31. Izvoarele durerilor monahale Ispitele împotriva unui călugăr apar din următoarele patru surse: din natura noastră căzută, din lume, din oameni și din demoni. De fapt, sursa ispitei este una: natura noastră căzută. Dacă natura nu ar fi într-o stare de declin, atunci răul nu ar apărea în noi înșine, ispitele lumii nu ar avea nicio influență asupra noastră, oamenii nu s-ar răzvrăti unii împotriva altora, spiritele căzute nu ar avea motivul și dreptul să se apropie de noi. De aceea Scriptura spune: „Oricine este ispitit, din pofta lui este atras și înșelat”. (Iacov 1:14). Bunătatea și înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu au aranjat pentru cei care sunt mântuiți în așa fel încât toate ispitele, oricare ar fi ele, să aducă cel mai mare beneficiu adevăraților slujitori și slujitori ai lui Dumnezeu și să-i ajute cu putere în problema mântuirii și a succesului spiritual. Răul nu are un scop bun; are un singur scop rău. Dar Dumnezeu a aranjat atât de miraculos lucrarea mântuirii noastre încât răul, având un scop rău și acționând cu intenția de a-l răni pe slujitorul lui Dumnezeu în timp și veșnicie, contribuie astfel la mântuirea lui. Mântuirea ca sacrament spiritual care face o persoană un participant la binele divin este de neînțeles pentru rău, care este orb față de binele divin ca fiind complet străin de el și-și înțelege doar pe al său, adică fie răul unilateral, fie binele naturii căzute, amestecat cu rău și otrăvit de rău. Călugărul Macarie cel Mare spune: „Răul promovează binele cu intenții rele” 155. Iar Apostolul Pavel a spus: „Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Rom. 8:28). Natura decăzută, vărsând păcatul din ea însăși în diferite forme - aici, desigur, păcatul nu este activ, ci în gânduri, în senzațiile inimii și trupului - și argumentând cu Evanghelia, oferă, în lumina Evangheliei, ascetului un concept experimentat și detaliat despre căderea proprie și a căderii comune a întregii omeniri, oferă cunoștințe experimentale despre nevoia de a renaște și revigorează Evanghelia. suflet, oferă un spirit zdrobit și umil, care este instalat în ascet din cauza viziunii sale a nenumăratelor ulcere și infirmități provocate omului și rasei umane prin cădere. Otrava păcatului, aruncată în fiecare persoană prin cădere și găsită în fiecare persoană, acționează conform Providenței lui Dumnezeu în cei care sunt mântuiți în folosul lor esențial și cel mai mare 156. Lumea, ispitindu-l pe ascet, îi dă cunoștințe experimentale despre cât de perversă și înșelătoare este viața pământească, că totul dulce, de dorit și mare se termină în gol și întristare; Din această cunoaștere experimentală, ascetul dobândește răcoare față de viața pământească, față de hotelul său - pământ, față de tot ceea ce este recunoscut pe el ca de dorit pentru fiii lumii, își îndreaptă privirea minții și inimii către veșnicie și începe să mijlocească cu cele mai fierbinți rugăciuni înaintea lui Dumnezeu pentru viața lui de apoi. Oamenii, ispitindu-l pe ascet, îi dau prilejul de a deveni împlinitor al celor mai sublime porunci ale Evangheliei, porunci despre iubirea de dușmani. Dragostea pentru dușmani este cel mai înalt grad de iubire față de aproapele legitimat de Evanghelie. Cel care a dobândit iubirea pentru vrăjmașii săi a atins desăvârșirea în dragostea față de aproapele său, iar porțile dragostei pentru Dumnezeu s-au deschis automat pentru el. Toate obstacolele sunt respinse! Închiderile și lacătele eterne s-au relaxat și s-au deschis! Ascetul nu-și mai condamnă aproapele; i-a iertat deja toate păcatele; el se roagă deja pentru el ca pentru semenii lui care aparțin unui singur trup; a recunoscut și a mărturisit deja că toate necazurile care se întâmplă slujitorului lui Dumnezeu sunt tolerate numai de voia lui Dumnezeu; s-a supus deja voinței lui Dumnezeu în toate împrejurările, private și publice, și deci cu libertate, ca un confident al lumii sacre, ca unul care a împlinit tot ce i-a poruncit Dumnezeu cu privire la aproapele său, intră în brațele iubirii divine. Ascetul nu ar fi putut realiza acest lucru dacă nu ar fi fost supus la diverse ispite din partea oamenilor, iar din cauza ispitelor nu ar fi alungat din sine, parcă din acțiunea unui medicament curățitor, toată răutatea și mândria care molipsiseră firea căzută. Ispitele de la spiritele rele sunt de obicei permise după antrenamentul în ispitele naturii căzute, din lume și din partea oamenilor. Spiritele rele susțin mai întâi natura căzută în lupta împotriva învățăturii Evangheliei sau iau parte la ispitele aduse ascetului de ispitele lumii și ale oamenilor; ulterior, la vremea potrivită, prin permisiunea specială a lui Dumnezeu, ei deschid personal o luptă împotriva slujitorului lui Hristos, ridicându-l la o mare ispravă. Învingătorul în această bătălie este încununat cu daruri spirituale deosebite, după cum se vede din viețile Sfântului Antonie cel Mare, ale Sfântului Ioan Îndelung-răbdătorul și ale altor sfinți călugări. Fără a intra în luptă cu spiritele și fără a o îndura așa cum ar trebui, ascetul nu poate întrerupe complet comunicarea cu ele și, prin urmare, nu poate obține libertatea completă de înrobirea lor în acest secol și în următorul secol. Cei care lasă viața pământească într-o asemenea stare nu pot să nu fie torturați de demoni în încercările aeriene. Călugărul Macarie cel Mare spune: „Sufletele, care nu sunt ispitite de durerile provocate de duhurile rele, rămân în adolescență și, pun pariu, nu sunt capabile de Împărăția Cerurilor” 157. Răul este cauza tuturor durerilor și ispitelor. Dar înțelepciunea și atotputernicia lui Dumnezeu servesc drept motiv pentru care ispitele și tristețile au un efect mântuitor de suflet asupra slujitorilor lui Dumnezeu, dându-le ocazia să împlinească cele mai sublime porunci ale Evangheliei, să-L urmeze pe Hristos, luându-și crucea și să devină cei mai apropiați ucenici ai Domnului. Dimpotrivă, tristețile și ispitele acționează dezastruos asupra fiilor pierzării! Răul îi doboară; Ei nu știu cum să-l învingă și își compensează crimele anterioare cu noi crime. Astfel, unul dintre hoții răstigniți lângă Domnul pe cruce și-a completat atrocitățile cu blasfemie (Luca 23:39). Atotputernicia și înțelepciunea lui Dumnezeu servesc drept motiv pentru care răul, acționând cu singura intenție și scop rău, împlinește, fără să știe, planurile Providenței lui Dumnezeu. Astfel, clerul evreu, mânat de invidia și ura față de Dumnezeu-omul, L-a persecutat de-a lungul întregii sale vieți pământești și I-a dat o rușinoasă pedeapsă cu moartea, dar acest cleric, conform înțelepciunii infinite a lui Dumnezeu și atotputerniciei Sale, a fost un instrument orb al predestinației lui Dumnezeu, care a constat în faptul că, având suferința omenească, pentru vinovăția Lui Hristos, va răscumpăra cu vinovăția omenească pentru mântuirea lui Hristos. suferințe și a înfățișat calea mântuitoare a crucii pentru toți cei care doreau să fie mântuiți, conducând pe cei care merg pe ea spre cer (Fapte 3:18). La fel, răul este un instrument al lui Dumnezeu în raport cu toți slujitorii lui Dumnezeu, fără a câștiga nimic din el pentru ei înșiși: răul, cooperând la porunca lui Dumnezeu în ignoranța lui cu binele, nu încetează să rămână pentru sine și pentru cei care îl comit ceea ce este - rău. Slujitori ai lui Dumnezeu! Să știi cu siguranță că durerile care ți se întâmplă nu vin de la sine, ci din îngăduința lui Dumnezeu și fă toate eforturile posibile pentru a le îndura cu răbdare și îndelungă răbdare, aducând laudă și mulțumire lui Dumnezeu pentru ele! Să știți că cei care se împotrivesc durerii și caută să abată calea durerii de la ei înșiși acționează împotriva mântuirii lor, se străduiesc în orbirea lor să distrugă ordinea și metoda de mântuire stabilită de Dumnezeu pentru toți slujitorii Săi. Capitolul 32. Despre nevoia de curaj în fața ispitei Una dintre cele mai mari virtuți ale unui comandant în luptele acestei lumi este atunci când nu se pierde inima în pofida tuturor vicisitudinilor fericirii, ci rămâne neclintit, parcă cu inima de piatră, împrumutând de la fermitatea lui cele mai rezonabile și mai folositoare ordine, ducând cu această fermitate să-și zăpăcească dușmanii, slăbindu-și curajul cu îndrăzneala proprie. Acest caracter de comandant este motivul unor succese extraordinare și dintr-o dată o serie întreagă de pierderi și nenorociri sunt încununate cu victorii decisive și triumf. Aceasta ar trebui să fie mintea unui călugăr, acest conducător în lupta invizibilă împotriva păcatului. Nimic, nicio ispită provocată de oameni și spirite, izvorâtă din natura căzută, nu ar trebui să-l încurce. Fie ca izvorul statorniciei și al puterii să fie credința în Dumnezeu, căruia ne-am dedicat slujirii, care este atotputernic. Lașitatea și confuzia se nasc din necredință, dar de îndată ce ascetul recurge la credință, lașitatea și confuzia dispar, precum întunericul nopții de la soarele răsare. Dacă vrăjmașul îți aduce diverse gânduri și senzații păcătoase, sau dacă ele apar din firea ta căzută, nu te teme, nu fi surprins de asta ca și cum ar fi ceva extraordinar. Spune-ți: „Am fost zămislit în fărădelegi și născut în păcate: este imposibil ca firea mea, atât de mult infectată cu otravă păcătoasă, să nu-și dezvăluie infecția.” Exact: este imposibil ca o natură căzută să nu-și dea roadele din ea însăși, mai ales când începe să fie cultivată prin poruncile Evangheliei. Când încep să ară pământul cu un plug, atunci însăși rădăcinile neghinei sunt arate și cu ară constantă sunt distruse treptat, treptat câmpul ajunge la puritate: astfel, când cultivăm inima cu poruncile, din ea ies la iveală cele mai elementare gânduri și senzații, din care cresc tot felul de păcat și astfel, cu o descoperire constantă și graduală, se descoperă încetul cu încetul. Să presupunem că o pasiune poftioasă apare brusc în tine - nu te simți jenat de asta. În același mod: dacă apar furie, resentimente, egoism, tristețe, nu vă simțiți jenați de acest lucru. Acesta trebuie să fie! Dar de îndată ce apare vreo patimă, nu ezitați să o tăiați cu poruncile Evangheliei. Dacă nu îngăduiți pasiunile, le veți vedea mortificarea. Dacă îi răsfățați, conversați cu ei, îi hrăniți în voi și vă bucurați de ei, atunci ei vă vor ucide. Gândurile și senzațiile păcătoase apar din natura noastră căzută, dar când gândurile și senzațiile păcătoase încep să vină constant și intens, aceasta servește ca un semn că sunt aduse de dușmanul nostru, un înger căzut, sau el forțează natura noastră căzută să le producă în mod special. Asemenea gânduri și sentimente trebuie mărturisite mărturisitorului, atât de des și cât sunt reci, chiar dacă mărturisitorul ar fi un om simplu de inimă, fără slavă de sfânt. Credința ta în sfântul sacrament al spovedaniei te va mântui: harul lui Dumnezeu inerent în sacramentul spovedaniei te va vindeca. Prin atacul constant și intensificat asupra noastră, duhul căzut încearcă să semene și să crească semințele păcatului în noi, să ne obișnuiască cu un fel de păcat prin amintiri dese ale acestuia, să stârnească o atracție deosebită față de el și să transforme acest tip de păcat într-un obicei, parcă într-o proprietate naturală. Un obicei păcătos se numește pasiune, lipsește o persoană de libertate, îl face captiv, sclav al păcatului și înger căzut. Împotriva atacului intens și frecvent al gândurilor și senzațiilor păcătoase, numit abuz în limbajul monahal, nu există o armă mai bună pentru un novice decât spovedania. Spovedania este poate singura armă pentru un începător în timpul luptei. Cel puțin este cea mai puternică și mai eficientă armă. Fugi la el cât mai des în timpul unei nenorociri pricinuite de diavol: fugi la el până când diavolul și nenorocirea pricinuită de el te părăsesc. Diavolului îi place să comită răul în secret; iubește să fie neobservat, neînțeles 158. „prinde în ascuns, ca leul în gard: prinde ariciul să-i smulgă pe săraci” (Ps. 9, 30), un călugăr fără experiență și slab. Urăște să fie descoperit și anunțat; După ce a fost expus și declarat, el își aruncă prada și frunzele. Gândurile, deși păcătoase, sunt trecătoare, nu au fost întărite pentru a fi asimilate de suflet și nu au nevoie de mărturisire imediată. Lepădați-i, nu-i ascultați, înecați-i amintindu-vă de poruncile Evangheliei opuse lor; pomeneşte-le în termeni generali, fără a lua deloc grija lipsită de sens de a le număra, în mărturisirea înainte de împărtăşirea Sfintelor Taine ale lui Hristos; spune că pe lângă păcatele semnificative care trebuie afirmate cu acuratețe, ai păcătuit în diverse gânduri, cuvinte și fapte, în cunoaștere și ignoranță. Capitolul 33. Învățătura sfinților părinți pe calea cea strâmtă Doctrina căii înguste, învățată de Sfintele Scripturi, este expusă de sfinții părinți foarte puternic, profund, clar, convingător, din belșug, ca un tip de hrană care este de cea mai mare importanță în masa duhovnicească a cuvântului duhovnicesc. "Dacă vrei", a spus călugărul Marcu Ascetul, "în câteva cuvinte să dai învățătură mântuitoare unei persoane care iubește să învețe, atunci învață-l rugăciunea, credința corectă și răbdarea cu durerile întâmpinate. Prin aceste trei feluri de bine se dobândește toate celelalte bune." Doctrina rezistenței durerilor a fost întotdeauna recunoscută ca una dintre principalele tradiții morale creștine. În prezent, când prin Providența lui Dumnezeu educația și mântuirea călugărilor au fost încredințate în primul rând diverselor nenorociri și ispite, învățătura despre răbdarea cu durerile capătă cea mai mare semnificație. Facem un număr suficient de extrase despre acest subiect din lucrările părinților cu scopul de a oferi călugărului modern întărire spirituală în mijlocul durerilor care au venit deja, pentru a-i oferi o înțelegere corectă a durerilor, pregătirea pentru acceptarea corectă a durerilor care nu au venit încă - acumulând, poate, amenințător în depărtare, ca un nor întunecat. Pe cine îl găsesc întâmplător, nepregătit, neînarmat, îl scutură convenabil și îl detronează adesea. Luarea crucii cuiva, adică răbdarea mulțumită cu durerile, se bazează pe sacrificiu de sine. Fără sacrificiu de sine este imposibil. Este în funcție de gradul de abnegație. Jertfa de sine se bazează pe credința în Hristos. Această lege spirituală a fost prezentată de Hristos (Matei 16:24). Extras din lucrările Sfântului Macarie cel Mare: „Cine vrea să fie un imitator al lui Hristos, pentru a primi astfel titlul de fiu al lui Dumnezeu, născut din Duhul, trebuie în primul rând să îndure cu mulțumire și răbdare toate necazurile care i se întâmplă, precum: bolile trupești, jignirile și jignirile oamenilor și defăimarea dușmanilor nevăzuți, pentru că, potrivit Providenței, dispune cu înțelepciune de toate cu un astfel de scop a lui Dumnezeu. prin diferite nenorociri sunt îngăduite sufletelor, pentru ca să se descopere clar care dintre ei îl iubesc pe Dumnezeu cu sinceritate De la începutul secolului, pentru sfinții patriarhi, profeți, apostoli și martiri, a fost un semn de alegere că au mers pe calea îngustă a ispitelor și a durerilor și, astfel, a plăcut lui Dumnezeu „dacă ai Scriptura, să te pregătească pentru lucrarea ta”. ispita: călăuzește-ți inima și ai răbdare” (Sir. 2:1-2). Și în altă parte: „Primește tot ce ți se face” (Sir. 2:4) ca fiind bun, știind că fără Dumnezeu nu ni se întâmplă nimic. Și de aceea, un suflet care vrea să-I placă lui Dumnezeu trebuie în primul rând să se înarmeze cu răbdare și nădejde. Unul dintre trucurile malefice ale diavolului este că în timpul durerii ne cufundă în deznădejde pentru a ne îndepărta de încrederea în Dumnezeu. Dumnezeu nu permite niciodată ispitelor să asuprească un suflet care se încrede atât de mult în El încât, împins la extrem, ajunge la disperare. „Dumnezeu este credincios”, spune apostolul, „care nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți, ci va crea cu ispită din belșug, ca să puteți răbda” (1 Cor. 10:13). Și diavolul amărăște sufletul nu atât cât vrea, ci în măsura în care Dumnezeu îi permite. Dacă oamenii nu știe ce povară poate duce un catâr, ce măgar, ce poate duce o cămilă și, pe baza acestor cunoștințe, fiecăruia dintre animalele menționate i se atribuie o povară corespunzătoare puterii sale; dacă bietul știe cât de mult trebuie să se țină în cuptor vasele de lut pentru ca acestea, fiind supraexpuse în el, să nu crape sau, dimpotrivă, fiind scoase insuficient ars, să nu se dovedească improprii folosirii; dacă, zic eu, un om este înzestrat cu o asemenea înțelegere, atunci nu este cu mult mai mult, nu este incomparabil mai mult, oferit de înțelepciunea lui Dumnezeu ce povară de ispite ar trebui să fie pusă asupra fiecărui suflet, pentru ca acesta, fiind încercat de el, să devină capabil de Împărăția Cerească” 159. "Dacă tulpina de cânepă nu este bătută pentru o lungă perioadă de timp, nu va dobândi capacitatea de a se transforma în cele mai fine fire; cu cât este bătută mai mult, cu atât este pieptănată mai mult cu faguri, cu atât devine mai curată și mai capabilă. Un vas de lut nou turnat, dar care nu este sigilat în foc, nu este potrivit pentru utilizare; un băiat tânăr nu este capabil să construiască copaci în fiecare zi, nu este capabil să construiască copaci, să construiască copaci. să semăneze câmpuri pregătite pentru aceasta, sau să împlinească orice alte nevoi cotidiene atât de des sufletele, fiind părtași la harul dumnezeiesc, fiind umplute de dulceața cerească prin bunătatea lui Dumnezeu, condescendendu-le prunciei și gustând pacea lui Hristos din acțiunea Duhului Sfânt în ele, dar neispitite încă de diferite nenorociri, nu au pus din mintea cea mai mică și mintea cea mai mică din mințile rele și cele rele; sunt încă incapabili de Împărăția lui Dumnezeu Pentru că „chiar dacă sunteți fără pedeapsă”, spune apostolul, „toți au fost părtași ai lui; căci sunteţi în mod natural preacurvari, şi nu fiii” (Evr. 12:8). Atât ispitele, cât și durerile sunt trimise unei persoane în folosul ei; ele aduc sufletului experienţă şi putere, iar dacă, în nădejdea Domnului, îi poartă cu răbdare până la capăt, atunci nu se poate ca să nu moştenească promisiunile Duhului şi să nu se elibereze de indignarea patimilor vicioase” 160. „Vrăjmașul nostru are nenumărate intrigi cu care încearcă să ne facă rău și să ne distragă atenția de la Hristos. El induce fie întristari interioare, acţionând cu duhurile răutăţii, fie stârneşte în suflet gânduri urâte pătimaşe, reînnoind păcatele săvârşite anterior în memorie, încercând în acelaşi timp să cufunde sufletul în deznădejde, prezentându-i mântuirea ca fiind imposibilă şi inspirând astfel o dispoziţie spre disperare. El acționează atât de viclean încât astfel de gânduri par să se nască în sufletul însuși, și nu inspirate în el de un spirit rău străin, care, în timp ce acționează, vrea și el să se ascundă. Fie acționează în modul descris mai sus, fie îl pune într-o poziție dificilă în corp, fie inventează toate mijloacele pentru a-i expune pe cei evlavioși la jignirile oamenilor vicioși. Dar cu cât dușmanul cel rău trage săgeți aprinse în noi, cu atât trebuie să ne întărim din ce în ce mai mult în Dumnezeu, punând nădejde în El și în convingerea fermă că toate acestea sunt permise după voia lui Dumnezeu, al cărui singur scop este ca sufletele care îl iubesc pe Dumnezeu să fie pe deplin încercate de ispite și să-și dovedească dragostea față de Dumnezeu cu toată satisfacția.”161. "Poporul lui Dumnezeu trebuie să se pregătească pentru luptă și luptă. Tânărul războinic își îndură cu generozitate rănile și își respinge cu curaj adversarii; La fel, creștinii trebuie să îndure cu curaj insultele și luptele, atât exterioare, cât și interne. Creștinii loviti de necazuri trebuie să urce la prosperitate prin răbdare. Acesta este calea persecuției și a duhului creștin, unde va urma persecuția și duhul creștin. Uită-te la profeții în care a acționat Duhul Sfânt: cât de persecutați au fost de compatrioții lor, Care este „calea și adevărul” (Ioan 14:6) și care a suferit persecuția de la nici un popor străin, ci de la israeliți, l-au prigonit cu mânie și pe cruce Cruce, Duhul Sfânt, Mângâietorul, s-a îndepărtat de iudei și s-a mutat în creștini și niciunul dintre evrei nu a fost persecutat: doar creștinii au fost predați martiriului. Creștinii nu trebuie să rămână nedumeriți în fața adversității: a fi persecutat este o parte integrantă a adevărului.” 162 "Mucenicii, care au trecut prin multe feluri de chinuri, au dat dovadă de puterea curajului de neînvins, supunându-se însăși morții violente: după aceasta li s-au acordat coroane. Cu cât suferințele lor erau mai numeroase și mai dureroase, cu atât mai mari au primit slavă de la Dumnezeu și îndrăzneală față de Dumnezeu. La fel, sufletele dăruite diferitelor dureri, fie din răscoale clare ale oamenilor, fie din răscoala lor înșiși. gândurilor absurde, sau cauzate de căderea în boli trupești, dacă îndură totul cu fermitate până la capăt, li se acordă aceleași coroane cu martirii, aceeași îndrăzneală față de Dumnezeu. Întrercările martirilor, pe care martirii le-au suferit de la oameni, au fost suferite de aceste suflete din atacul crud și din cele mai multe dureri ale duhului și mai multor atacuri ale celor mai dureroase. adversar – diavolul, căruia îi sunt supuși, cu atât mai multă slavă vor primi de la Dumnezeu, nu numai în secolul următor, ci și aici, îmbogățiți de mângâierea din belșug a Duhului” 163. „Se știe cu toată certitudinea că calea care duce la viața veșnică este îngustă și înghesuită, că din acest motiv puțini sunt cei care o urmează și de aceea trebuie să îndurăm toate ispitele aduse de diavol cu fermitate și perseverență de dragul nădejdii de a primi binecuvântările pregătite pentru noi în ceruri. Oricât de multă întristare am suferit aici, în comparație cu ce am suferit mie, fie cu ce am suferit aceste făgăduințe. nouă în viitor, sau cu împărtășirea Mângâietorului, atotbunul Duh, care este deja dat aici celor vrednici, sau cu eliberarea din întunericul patimilor vicioase, sau cu iertarea multor din datorii noastre, adică a păcatelor „Patimile — suferințele — din acest timp sunt nevrednice pentru slava care trebuie să ne fie descoperite (Rom.8). înduram cu curaj totul pentru Domnul, ca vitejii războinici, fără a nega, și murim pentru Regele nostru. De ce nu am fost supuși la asemenea dureri la care suntem supuși acum, când eram în viața lumească și sârguinți în treburile ei, de ce acum, când am intrat în slujba lui Dumnezeu, îndurăm multe ispite diferite? Evident, de dragul lui Hristos, durerile noastre ne sunt provocate de un adversar, obsedat de invidia pe care o avem pentru binecuvântările pregătite pentru noi, el încearcă să ne cufunde sufletele în relaxare și deznădejde, pentru a nu primi recompensele promise pentru o viață petrecută pe placul lui Dumnezeu. Dar ne luptăm cu Hristos și toate șmecheria vrăjmașului împotriva noastră sunt distruse. Hristos este marele nostru, invincibilul Patron și Protector. Să luăm în considerare, să privim cu atenție: El Însuși a trecut prin viața pământească, plosat de ocaruri și batjocuri, urmărit de persecuție și, în cele din urmă, executat printr-o moarte hulitoare pe cruce” 164. "Vrei să îndurați cu mângâiere toate necazurile și ispitele? Lăsați moartea pentru Hristos să vă fie de dorit și acest scop al jurământului nostru să fie constant în fața ochilor minții. Acesta este ceea ce ni s-a poruncit să facem: ni se poruncește să ne luăm crucea și să-l urmăm pe Hristos, ceea ce înseamnă să fim mereu pregătiți să înfruntăm moartea. Dacă suntem într-o asemenea dispoziție, vom îndura cu mare mângâiere și vom îndura: Poate cineva care vrea să moară pentru Hristos să întâmpine cu indignare sau supărare lucrurile opuse care se întâmplă tocmai de aceea durerile par atât de grave, încât nu suntem dispuși să murim pentru Hristos și nu am concentrat toate aspirațiile noastre sincere în El, care dorește să-L aibă pe Hristos în sine și să dobândească o astfel de elegantă moștenire, care suferă Doamne, să dovedească dreptatea cuvintelor lor nu numai prin răbdare generoasă cu toate durerile care apar, ci și prin răbdare de bunăvoie, cu dragoste, de dragul nădejdii puse deoparte în Domnul” 165. "Cuvântul lui Dumnezeu acționează în fiecare persoană proporțional și în conformitate cu El. În măsura în care oricine conține Cuvântul, atât de mult este cuprins de El; în măsura în care El este păstrat, în măsura în care El este păstrat. Din acest motiv, toți sfinții, profeții, apostolii, martirii au păstrat Cuvântul în inimile lor, nu le-a păsat vremelnic de lucruri, nu au rămas disprețuind lucrurile, dar nu le-a păsat vremelnic de disprețuirea, dar nu le-a păsat nimic de disprețuit în pământ. Duhul Sfânt, dând preferință dragostei de Dumnezeu și virtuții asupra tuturor, dând această preferință nu cuvintelor goale și conștiinței superficiale, ci cuvântului legat de faptă, de realitatea însăși, ei au ales sărăcia, în loc de glorie - dezonoare, în loc de plăcere - suferință, în loc de mânie, au ales iubirea, de la plăcerea aceasta, au luat-o pe cei care au luat mai multă plăcere. ei și astfel au contribuit la direcția pe care au luat-o Ei au evitat să mănânce fructul interzis „pentru a cunoaște” binele și răul (Gen. 2:9), ei i-au iubit pe cei evlavioși și bine intenționați, dar nu i-au învinuit pe cei răi, recunoscându-i pe amândoi ca soli ai administrației Suverane; Aveau dragostea potrivită pentru toată lumea. Ascultând porunca Domnului: „Lăsați și vi se va ierta” (Luca 6:37), ei i-au recunoscut pe cei care greșesc drept binefăcători, oferind celor care sunt jigniți un mijloc de a primi iertarea păcatelor. Din nou: ținând seama de porunca Domnului: „Lasă oamenii să facă tot ce voiți și voi faceți la fel cu ei” (Luca 6:31), ei iubeau pe cei buni, din datoria conștiinței. Lăsând propriul adevăr și căutând adevărul lui Dumnezeu, ei au găsit treptat iubirea, ascunsă în mod natural în adevărul lui Dumnezeu.” „Domnul, după ce ne-a învăţat multe porunci despre iubire, ne-a poruncit să căutăm adevărul lui Dumnezeu (Matei 5:6). Acest adevăr este mama iubirii. Este imposibil să fii mântuit decât prin aproapele tău. „Dă drumul”, a poruncit Domnul, „și ți se va ierta” (Luca 6:37). Aceasta este legea spirituală scrisă în inimile credincioșilor și servește ca împlinire a primei legi. „Nu am venit”, zice Domnul, „să stric legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). Cum se realizează? Ascultă." Prima lege, condamnând pe cel ce a făcut rău aproapelui său pentru un motiv binecuvântat, l-a condamnat și pe cel jignit, astfel încât fiecare, osândind pe aproapele său pentru ceva, s-a condamnat în același timp, iar cel care și-a iertat aproapele și-a dat astfel iertare. Legea spune: „Condamnarea pentru condamnare, iertarea”. Deci, îndeplinirea legii constă în iertarea de infracțiuni. Am menționat prima lege nu pentru că Dumnezeu a dat două legi; I se dă celui care este spiritual prin fire, dar în raport cu pedeapsa el pronunță definiția corectă: el iartă pe cel care iartă, dar îl supune judecății pe cel care cere pedeapsa. „Veți fi aleși cu cei aleși”, spune el, „și cu cei îndrăzneți vă veți strică” (Ps. 17:27). Din acest motiv, cei care împlinesc legea duhovnicească și, pe măsură ce le împlinesc, devin părtași harului, i-au iubit nu numai pe cei ce făceau binele, ci și pe cei ce ocărău și îi prigoneau, așteptând să primească iubirea drept răsplată pentru virtute. Virtutea lor a constat nu numai în faptul că au iertat jignirile care le-au fost aduse, ci și în a face bine sufletelor celor vinovați, rugându-se pentru ei lui Dumnezeu, ca pentru acele instrumente prin care primesc fericirea, după mărturia Scripturii: „Binecuvântat este când te ocăresc și te vor nimici” (Matei 5, 11). Legea spirituală i-a învățat acest mod de a gândi. Când au observat răbdarea și blândețea în duh, atunci Domnul, văzând răbdarea unei inimi care se zbate și nu se retrage din dragoste, a distrus „mediastinul gardului” (Efes. 2:14) și a alungat complet mânia din ei. Din acel moment, ei aveau deja dragoste în ei înșiși, nu prin violență împotriva lor, ci prin harul lui Dumnezeu, pentru că de atunci încolo Domnul lor a reținut „arma transformabilă” (Geneza 3:24), care a stârnit gânduri pătimașe; au intrat în perdelele interioare, „unde s-a arătat Iisus Înaintemergătorul pentru noi” (Evr. 6:20), unde s-au bucurat de roadele Duhului, de unde au văzut beatitudinea vieții viitoare care îi așteaptă, cu desăvârșită cunoaștere a inimii, adică în esență, și nu într-o oglindă și ghicitoare (1 Cor. 13:12); Ei depun mărturie împreună cu apostolul: „A cărui ochi nu l-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici inima omului nu a conceput ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Dar voi propune următoarea întrebare despre această acțiune minunată: dacă nu a intrat în inima omului, atunci de unde o știți voi, apostolii? De unde îl cunoști, mărturisind că sunteți „oameni servitori nouă”? (Fapte 14:15). Auziți ce răspunde binecuvântatul Pavel la aceasta: „Dumnezeu ne-a descoperit aceasta prin Duhul Sfânt: căci Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10) Pentru ca nimeni să nu spună: „Duhul Sfânt a fost dat apostolilor ca apostoli, dar nu este firesc să-L ținem”, spune Pavel, rugându-ne în cuvintele sale: Dumnezeu să vă dea, după bogăția slavei Sale, să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre, înrădăcinat și întemeiat în dragoste” (Efeseni 3:16–17). „Domnul este Duhul; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). „Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Să ne rugăm, de asemenea, ca și noi să primim harul Duhului Sfânt în deplină cunoștință și senzație clară, ca să ne înălțăm din nou acolo unde am fost izgoniți, pentru ca ucigașul - șarpele, duhul care pune neîncetat deșertăciune în noi, duhul de grijă și lăcomie, să fie îndepărtat de la noi, pentru ca noi să credem în Domnul cu o „credință vie și să creștem în poruncile Sale și să creștem în El”. desăvârșiți, după veacul împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13), astfel încât să nu mai fim stăpâniți de iubirea acestei lumi (Iacov 4:4; 1 Ioan 2:15), astfel încât să fim ferm convinși în duhul nostru și să credem, fără îndoială, în bunăvoința harului lui Dumnezeu pentru păcătoșii care se pocăiesc. a dominat o persoană înainte de a primi har, altfel harul nu ar fi har După ce am crezut în Dumnezeul atotputernic, să ne apropiem de Cel care dă împărtășirea Duhului Sfânt pentru credință, și deloc pentru faptele naturii și în mod disproporționat de ele, să ne apropiem cu o inimă simplă și nu curioasă: „Noi spunem prin Duhul, faptele prin Scriptura. auzirea credinţei” (Gal. 3:2) 166. Extras din lucrările Sfântului Marcu Ascetul 167 „Dumnezeu este începutul, mijlocul și sfârșitul oricărui lucru bun. Adevăratul bine nu poate fi nici acceptat prin credință și nici împlinit în practică decât prin mijlocirea lui Isus Hristos și a Duhului Sfânt” 168 . „Credința vie este un stâlp puternic: Hristos este totul pentru cel care crede în El printr-o astfel de credință” 169. „Vegherea, rugăciunea și răbdarea cu necazurile care ni se întâlnesc aduc în inimă o constrângere inofensivă, utilă, atâta timp cât creșterea disproporționată a realizării nu îi ia demnitatea esențială. Cel care neglijează aceste trei tipuri de muncă și le practică slab, va fi supus la moartea lui la chinuri insuportabile” 170. „În momentul morții, o inimă voluptuoasă servește drept închisoare și înlănțuire pentru suflet; dar cine iubește realizările este o ușă deschisă” 171. „Porțile de fier care dau în Ierusalim sunt o imagine a unei inimi împietrite: ele se deschid de la sine celui care duce o viață ascetică și o întristare răbdătoare, așa cum i-au deschis apostolului Petru” (Fapte 12:10) 172. „În timp ce amintirea lui Dumnezeu este activă în tine, sporește-ți rugăciunea, pentru ca Domnul să-și aducă aminte de tine când te va ataca uitarea Lui” 173. „O inimă milostivă va atrage în mod evident îndurarea către sine, opusul acestui lucru se va întâmpla în mod natural unei inimi care se află într-o dispoziție opusă milei” 174. „Legea libertății spirituale învață adevărul și mulți îl cunosc cu o înțelegere superficială, dar puțini îl înțeleg în timp ce împlinesc poruncile prin fapte” 175 . „Desăvârșirea legii spirituale este ascunsă în crucea lui Hristos” 176. „Din cauza necazului, lucrurile bune sunt pregătite pentru oameni; răul - pentru deșertăciune și voluptate” 177. „Cine este jignit de oameni se ferește de păcat și găsește mijlocirea pe măsura durerii” 178. „Oricine crede în Hristos, care a făgăduit răsplata, va îndura cu sârguință, după măsura credinței, orice insultă” 179. „Cine se roagă pentru cei care-l jignesc, doborî demonii; Cel care se lasă să-i înfrunte pe cei care-l jignesc este doborât de demoni” 180. „Ocara oamenilor aduce întristare în inimă: pentru cel ce suferă, aceasta este cauza curăției” 181. „Trăind în mulțumire, acceptă durerile care sunt tolerate și, ca unul care trebuie să dea socoteală, interzice-ți excesele” 182. „Tristerea care se întâmplă pe neașteptate amintește celor prevăzători de Dumnezeu, rănindu-i pe cei care au uitat de Dumnezeu în proporție cu uitarea care s-a strecurat” 183. „Arătați-vă în minte Domnului: omul vede totul pe fața lui. Dumnezeu este în inimă” (Evr. 4:13) 184. „Fiecare întristare involuntară să te învețe să te întorci la amintirea lui Dumnezeu și impulsul către pocăință nu va lipsi în tine” 185. „Examinați-vă păcatele, și nu păcatele aproapelui vostru, și realizarea voastră spirituală nu va fi jefuită” 186. „Neglijarea tuturor virtuților fezabile este de neiertat; milostenia și rugăciunea îi restaurează pe cei neglijenți” 187. „Orice întristare pentru Dumnezeu este o chestiune esențială de evlavie: dragostea adevărată este ispitită de opoziție” 188. „Să nu crezi că poți dobândi virtutea fără întristare: cel care trăiește în bucurie rămâne străin de experiența spirituală” 189. „Priviți cu atenție consecința finală a tuturor necazurilor și veți descoperi că aceasta constă în distrugerea păcatului” 190. „Cel ce dorește să primească laudă de la oameni fără condamnare să iubească mai întâi mustrarea păcatelor sale” 191 . „Cel care a fost dezonorat pentru adevărul lui Hristos va fi glorificat de o sută de ori de mulți. Dar este mai bine să facă bine în speranța unei răsplăti viitoare” 192. „Cel care laudă ipocrit pe aproapele său, îl va umili la momentul potrivit” 193. „Cel care nu cunoaște intrigile aranjate de dușmanii săi este temperat convenabil de ele, iar cel care nu cunoaște principiile pe care se întemeiază în mod convenabil patimile, cade în păcat” 194. „Cine acţionează conform poruncii trebuie să se aştepte la ispite ca urmare a acţiunii sale: dragostea pentru Hristos este ispitită prin împotrivire” 195. „Când îți apare un gând care oferă slavă de la oameni, atunci știi cu siguranță că îți pregătește dezonoare” 196. „Vrăjmașul cunoaște veridicitatea legii spirituale și caută doar ca mintea omenească să-și exprime consimțământul față de gândul păcătos care i se prezintă. Astfel, dușmanul fie îl supune pe cel care i s-a supus lucrărilor pocăinței, fie, dacă cel învins nu recurge la pocăință, îl supune suferinței, aducându-l asupra lui, uneori, pe cel ce i s-a supus arbitrari; îl învață să se răzvrătească împotriva durerilor induse, pentru a spori și aici suferința și a le arăta celor necredincioși din cauza nerăbdării, când sufletul părăsește trupul” 197. „Mulți s-au luptat mult împotriva durerilor care apar involuntar, dar nimeni nu a scăpat de durere decât prin rugăciune și pocăință” 198. „Viciile împrumută putere unul de la celălalt, iar virtuțile se dezvoltă într-un om una de la alta, stimulând în participanții lor o mișcare către prosperitate” 199. „Păcatele mici sunt în continuare diminuate de diavolul din ochii noștri, altfel nu ne poate conduce la păcate mai mari” 200. „Cel care este supărat pe aproapele său, fie pentru bani, fie pentru faimă, fie pentru plăcere, nu a aflat încă că Dumnezeu stăpânește făpturile cu dreptate” 201. „Dacă cineva, păcătuind în mod clar și necurgând la pocăință, nu a suferit nicio întristare până la plecarea lui din această viață, atunci înțelegeți din aceasta că judecata fără milă se va întâmpla asupra lui” 202. „Cine se roagă în mintea lui îndură necazurile întâlnite, dar cel biruit de răutatea amintirii nu are încă rugăciune curată” 203. „Ofendit, dezonorat, alungat de orice persoană, nu privi în prezent, ci îndreaptă-ți privirea către consecințele acțiunilor acestei persoane și vei descoperi că el a fost cauza multor binecuvântări pentru tine, nu numai în prezent, ci și în secolul următor” 204. "Pelinul amar este util pentru cei a căror digestie este stricată și, de asemenea, este util pentru cei care fac răul să fie expuși la nenorociri. Ambele servesc ca medicament, aducând sănătatea trupească celui dintâi și ducând la pocăința celui de-al doilea" 205. „Nu vrei să înduri răul? Nu vrei să faci răul: primul îl va urma inevitabil pe al doilea. Fiecare culege ceea ce seamănă” 206. „După ce am semănat răul în mod arbitrar, culegându-l involuntar, trebuie să fim uimiți de adevărul lui Dumnezeu” 207. „S-a hotărât un anumit timp între semănat și seceriș: nevăzând pedeapsa după răul făcut, să nu credem pedeapsa, căci unii nu o cred din acest motiv; va veni la vremea potrivită” 208. „Cel care laudă și în același timp blamă pe aproapele său arată prin aceasta că suferă de deșertăciune și invidie: cu laude încearcă să ascundă invidia și cu vină încearcă să-și arate superioritatea față de cel învinuit” 209. „Este cu neputință să păstoriți oi și lupi în aceeași pășune; deci este imposibil ca cineva care face rău aproapelui său să primească milă” 210. „Apa și focul, fiind unite într-un loc, se contrapun: îndreptățirea și smerenia se contrapun în suflet” 211. „Cine caută iertarea păcatelor iubește smerenia; cel ce condamnă aproapele său își pecetluiește propria păcătoșenie” 212. „Nu lăsa păcatul neșters, chiar dacă este cel mai mic, altfel te va duce la un rău mai mare” 213. „Dacă vrei să fii mântuit, iubește cuvântul adevărat și nu te depărta niciodată de mustrare” 214. „Este mai bine să te rogi cu evlavie pentru aproapele tău decât să-l denunți pentru orice păcat” 215. „O persoană care se pocăiește este cu adevărat expusă reproșului nebunului: aceasta servește ca semn de a-i plăcea lui Dumnezeu” 216. „Fiindcă te-ai înălțat cu laude, așteaptă-te la dezonoare” 217. „Cine caută laudă intră în tărâmul patimilor; cel ce plânge pentru durerea care a venit peste el dezvăluie predominanța voluptății în el” 218. „Gândul unui om voluptuos fluctuează, ca pe o scară: cel voluptuos uneori vărsă lacrimi, plângându-și păcatele; alteori, apărându-și voluptatea, luptă împotriva aproapelui său și intră în ceartă cu el” 219. „Omul îndelung răbdător abundă în înțelegere; cel care se străduiește din toată inima să studieze înțelepciunea divină, va abunde și în înțelegere.” 220 „Fără amintirea lui Dumnezeu, rațiunea nu poate fi adevărată: fără ea este falsă” 221. „Cine urăște mustrarea se cufundă în mod arbitrar în patimi. Cel ce iubește mustrarea, chiar dacă este încă purtat de patimi, se lasă, evident, purtat de o pricepere dobândită anterior” 222 . „Nu vrei să auzi povești despre păcatele aproapelui tău: într-o asemenea voință sunt întipărite imaginile acestor păcate” 223. „Schimbați durerile prezente în gândurile voastre cu binecuvântările unei vieți viitoare, iar neglijența nu vă va slăbi niciodată isprava” 224. „Acceptați împletirea aventurilor plăcute și neplăcute cu gândire egală (cu egală indiferență); Cu o asemenea ispravă a omului, Dumnezeu egalează inegalitatea evenimentelor” 225. „Schimbările și fluctuațiile mentale apar din gânduri care nu sunt aduse într-o stare solidă, întotdeauna egală. Dumnezeu a aranjat-o în așa fel încât involuntarul este o consecință naturală a voluntarului” 226. „Faptele săvârșite de trup sunt produse ale acțiunilor spiritului, fiind consecințele lor firești și drepte, după definiția lui Dumnezeu” 227. "Rămâneți neclintit în mintea spirituală - și nu veți fi epuizat de ispite. Abătându-vă de la modul spiritual de a gândi, veți simți suferință: îndurați-o" 228. „Roagă-te ca ispita să nu te apuce. Acceptă ispita care ți se întâmplă ca pe ceva ce-ți aparține și nu ca pe ceva străin pentru tine” 229. „Feți-vă de la orice exces când satisfaceți nevoile trupului – și atunci veți putea discerne viclenia diavolului” 230. „Când mintea abandonează preocupările corporale, atunci începe să vadă, proporțional cu acest abandon, mașinațiunile dușmanilor invizibili” 231. „Cineva împlinește în exterior porunca, dar în esență își satisface patima secretă și strică o faptă bună cu gânduri păcătoase” 232. „Introdus în începutul răului, nu spune: nu mă va învinge. În măsura în care ești introdus în el, ești deja învins” 233. „Orice păcat mare începe cu o mică supunere față de principiile sale și crește treptat, fiind hrănit și dezvoltat” 234. "Mașinațiunile răului sunt o mizerie cu mai multe împletituri! Îl acoperă adesea pe cel care se încurcă în ea din toate părțile, dacă își permite să fie neglijent" 235. "Nu vreau să auzi despre nenorocirea care s-a întâmplat cu o persoană care îți este ostilă. Cei care ascultă arbitrar astfel de povești culeg roadele voinței lor." 236 „Să nu credeți că orice întristare este îngăduită oamenilor din cauza păcatelor lor: chiar și cei care sunt pe plac lui Dumnezeu sunt ispitiți. Scriptura spune: „Cei răi și cei răi se vor face neveste” (Ps. 34:28), mai spune: „Toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos vor fi persecutați” (2 Tim 3:12) 237. „În timpul întristării, încercați să observați efectul dulciurilor: ele, mângâiând în întristare, ne sunt plăcute” 238. „Unii îi numesc înțelepți pe cei care înțeleg și explică diverse obiecte din lumea vizibilă: înțelepți – cei care au propriile lor dorințe” 239. „Dacă vezi o mișcare puternică în suflet, care atrage o minte tăcută către pasiune, atunci să știi că mintea a împiedicat această acțiune involuntară printr-o acțiune voluntară, punând în mod arbitrar în mișcare pasiunea și plantând-o în inimă” 240. „Când veți înceta să mai îndepliniți efectiv poftele trupești, conform învățăturii Scripturii, atunci, cu ajutorul Domnului, acțiunea invizibilă a patimilor în suflet va înceta convenabil” 241. „Dumnezeu ne impută atât faptele, cât și intențiile. Scriptura spune: „Domnul va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Matei 16:27); se mai spune: „Domnul îți va da după inima ta” (Ps. 19:5) 242. „Cel care nu își examinează în mod constant conștiința nu își va lua asupra sa osteneli fizice pentru a dobândi evlavie” 243. „Cel care nu s-a asumat de bunăvoie să lupte pentru dobândirea evlaviei, cu atât mai mult va fi supus întristărilor involuntare” 244. „Conștiința este cartea legii naturale. Cel care citește această carte, îndeplinind efectiv cerințele ei, învață prin experiență că Dumnezeu îl va ajuta pe om” 245. „Cel care cunoaște voia lui Dumnezeu și o împlinește cât poate de bine cu osteneli mici, va evita muncile mari” 246. „Cine dorește să învingă ispitele fără rugăciune și răbdare nu le va putea respinge de la sine – se va încurca și mai mult în ele” 247. „O bună direcție a conștiinței se dobândește prin rugăciune, iar rugăciunea curată se dobândește printr-o conștiință corect dispusă. Una servește în mod natural ca o consecință a celeilalte” 248. „Iacob a aranjat ca Iosif să poarte o haină de multe culori, iar Domnul dă celor blânzi înțelegerea adevărului, conform mărturiei Scripturii. „Domnul”, spune ea, „va învăța pe cei blânzi în calea Lui” (Ps 24:9) 249. „Domnul este ascuns în poruncile Lui și este găsit de cei care Îl caută pe măsură ce Îl împlinesc poruncile” 250. „Pacea lui Hristos este izbăvirea de patimi: nu poate fi obținută altfel decât prin acțiunea Duhului Sfânt” 251. „Domnul, învațându-ne că împlinirea fiecărei porunci Sale este datoria noastră, iar înfierea lui Dumnezeu este darul Său, dăruit ca rezultat al răscumpărării oamenilor prin sângele Său, spune: „După ce ați făcut tot ce vi s-a poruncit, spuneți: „Căci suntem slujitori nevrednici și, chiar dacă am făcut, am făcut” (Luca 10, 17, 17, 10, 10, 10, 2010). nu răzbunare pentru fapte, ci un dar, după buna plăcere a lui Dumnezeu, pregătit pentru slujitorii credincioși” 252. „Hristos a murit păcatele noastre, după Scripturi” (1 Cor. 15:3), iar celor care Îi slujesc cu plăcere El dă libertate: „O, slujitor bun și credincios”, spune El, „tu ești credincios pentru puțin, te voi pune peste mulți: intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:3.23). „Cine cinstește pe Domnul face ceea ce poruncește El. Cel care a păcătuit, adică cel care nu a ascultat de Domnul, îndură cu răbdare durerile care sunt tolerate ca fiind caracteristice lui, ca aparținând lui” 254. „Ispitele care ni se întâmplă în mod neașteptat ne învață să fim harnici și ne atrag la pocăință atunci când ne lipsește voința de a face acest lucru. Aceasta se face conform grijii lui Dumnezeu pentru noi” 255. „Tristilele care se abat asupra oamenilor sunt produsul păcatelor pe care le-au săvârșit și ale patimilor care trăiesc în ei. Dacă îndurăm aceste dureri cu ajutorul rugăciunii, atunci inducerea unei stări bune va urma durerilor induse” 256. „Unii, lăudați pentru virtutea lor, s-au bucurat de această laudă și au luat plăcerea deșertăciunii pentru mângâierea conștiinței lor; alții, fiind convinși de păcat, s-au întristat și au considerat tristețea folositoare drept un act de răutate” 257. "Cine dorește să traverseze marea mentală cultivă îndelungă răbdare, smerenie, răbdare și abstinență. Dacă încearcă să navigheze fără ajutorul acestor virtuți, nu-și va tulbura decât inima, dar nu va putea înota."258 "Tăcerea este respingerea tuturor tipurilor de rău. Oricine, în tăcere, combină cele patru virtuți menționate mai sus cu rugăciunea, ele vor deveni mijlocul cel mai de încredere de a obține nepătimirea" 259. „Este imposibil să taci în minte fără să taci în trup; este imposibil să distrugi trupuri și spirite separate fără tăcere și rugăciune” 260. „Rugăciunea fără atenție concentrată asupra ei nu este considerată perfectă; dar un gând care strigă în tăcere, adică fără să fie jefuit de distracție, va fi auzit de Dumnezeu” 261. „Mintea care se roagă fără întrerupere asuprește inima: „Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19) 262. „Și rugăciunea se numește virtute, deși este mama tuturor virtuților: ea le naște din unirea cu Hristos” 263. „Orice vom face fără rugăciune și fără să ne punem încrederea în Dumnezeu se va dovedi mai târziu a fi vătămător și păcătos” 264 . „Dacă cădeți în deznădejde în timpul rugăciunii sau sunteți expus la diverse nenorociri din partea inamicului, atunci aduceți-vă în minte plecarea viitoare din această viață și chinul aprig al iadului. Dar este mai bine să te lipi de Dumnezeu prin rugăciune și punând toate grijile asupra Lui, decât să apelezi la amintiri care perturbă concentrarea, în ciuda beneficiilor lor” 265. „Oricine este întreținut de diverse gânduri nu este considerat abstinent, chiar dacă acestea au fost de folos: nu sunt mai de folos decât rugăciunile” 266. „Pocăitul nu crede pe bună dreptate că isprava lui de pocăință servește ca o răsplată satisfăcătoare pentru păcatele pe care le-a săvârșit, ci este întărit de isprava pocăinței pentru a-L potoli pe Dumnezeu” 267. „Oricât de mult ne-am spori virtutea astăzi, nu merităm răsplată: aceasta este o denunțare a neglijenței anterioare” 268. „Mare virtute este să înduri necazurile care ți se întâlnesc și să-ți iubești aproapele care te urăște, după porunca Domnului” (Matei 5:44) 269. „Semnul iubirii neprefăcute este iertarea jignirilor. Deci Domnul a iubit lumea aceasta” 270. „Este imposibil să ierți o ofensă din inimă fără un adevărat motiv spiritual: rațiunea spirituală explică că tot ceea ce se întâmplă asupra fiecăruia este proprietatea lui” 271. „Nu veți pierde nimic din ceea ce lăsați de dragul Domnului: ceea ce ați lăsat se va întoarce la vremea cuvenită cu multă abundență” 272. „Adevărata rațiune constă în a îndura durerile și a nu învinovăți aproapele pentru nenorocirile sale” 273. „Cine face binele și caută răsplată nu slujește lui Dumnezeu, ci voii sale” 274. „Este imposibil ca cineva care a păcătuit să evite pedeapsa decât prin pocăința corespunzătoare păcatului” 275. „Dându-și seama că năvălirea nenorocirilor din afară ne este îngăduită de adevărul lui Dumnezeu, a găsit, căutându-L pe Domnul, atât rațiunea, cât și adevărul” 276. „Dacă înțelegi, așa cum ne învață Scriptura, că „pe tot pământul destinele Domnului” (Ps. 104:7): atunci orice ocazie va deveni pentru tine un învățător al cunoașterii lui Dumnezeu” 277. „Fiecare îndeplinește ceea ce i se cuvine, după dispozițiile sale; călăuzirea permisă este variată: un singur Dumnezeu cunoaște călăuzirea potrivită pentru fiecare” 278. „Dacă ai fost supus vreunei dezonoare din partea oamenilor, să știi că prin aceasta vei avea slavă de la Dumnezeu și vei rămâne nepăsător și netulburat în dezonoare, dar în slavă, când va veni, vei fi credincios și necondamnat” 279. „Lăudat de mulți, prin buna plăcere a lui Dumnezeu, nu amestecați deloc nicio laudă de sine în lauda aranjată după voia Domnului, ca să nu fie îngăduită schimbarea, ca să nu fiți supus dezonoarei în loc de laudă” 280. „Când mintea, înarmată cu curaj în Domnul, începe să distragă sufletul de la obiceiurile păcătoase de lungă durată, atunci inima pare să fie sfâșiată, fiind distrasă în două direcții opuse de minte și pasiune, comportând ca doi războinici ostili unul altuia” 281. „Nimeni nu este atât de bun, nimeni nu este atât de milos ca Domnul, dar El nu iartă pe cei nepocăiți” 282. „Ne întristăm pentru păcate, dar rămânem atașați de cauzele lor” 283. „Când un suflet păcătos nu acceptă cu smerenie necazurile care i-au fost îngăduite, atunci îngerii spun despre asta: „Eu am fost doctorul Babilonului și nu am fost vindecat” (Ier. 51:9) 284. „Mintea, după ce a lăsat în uitare înțelegerea spirituală a adevărului, luptă împotriva oamenilor pentru ceea ce îi este dăunător, ca și pentru ceea ce este folositor” 285. „Pasiunea, pusă în acțiune în mod arbitrar, acționează apoi violent și împotriva voinței celui care îi permite inițial să acționeze în mod arbitrar” 286. „Diavolul, când vede că mintea s-a rugat din inimă, atunci provoacă ispite grele și complicate, vrând să distrugă virtutea la început cu mari sugestii” 287 . „Există trei stări mentale în care intră mintea atunci când suferă schimbări: naturală, supranaturală și subnaturală sau nenaturală. Întrucât a intrat într-o stare naturală, mintea se găsește vinovată de gânduri rele și mărturisește păcatele lui Dumnezeu, văzând cauzele inițiale ale patimilor. După ce a coborât într-o stare nefirească, el uită adevărul lui Dumnezeu și i-a înălțat pe cei care i-au înălțat într-o stare supranaturală; roade ale Duhului Sfânt, numărate de Apostol: iubire, bucurie, pace etc. Atunci îi devine limpede că nu va putea rămâne într-o stare supranaturală dacă se va lăsa purtat de griji trupești, coborând din această stare, este supus căderilor păcătoase și nenorocirilor care urmează căderii, dacă nu curând, dar la vremea cuvenită a lui Dumnezeu”288. „Rațiunea este la fel de adevărată, pe cât se bazează pe blândețe, smerenie și iubire” 289. „În orice chestiune și împrejurare, nu încetați să recurgeți la rugăciunea către Dumnezeu, ca să aveți ajutorul lui Dumnezeu în toate” 290. „Nimic nu este la fel de puternic în acțiune ca rugăciunea: lui Dumnezeu nu-i mulțumește nimic atât de mult cât îi mulțumește rugăciunea” 291. „Împlinirea tuturor poruncilor constă în rugăciune, pentru că iubirea pentru Dumnezeu, exprimată prin rugăciune, este cea mai înaltă dintre virtuți și totalitatea lor” 292. „Rugăciunea lipsită de distracție este un semn al iubirii față de Dumnezeu, care este esența rugăciunii; neglijența în rugăciune și distragerea în îndeplinirea ei sunt semne de voluptate” 293. „Cel ce înfăptuiește cu nerăbdare privegheri și rugăciuni și stăruie în îndelungă răbdare, a devenit cu adevărat părtaș la Duhul Sfânt. Și va primi în curând ajutor care se obligă de bunăvoie la aceste fapte bune, deși ezită în ele” 294. „Bine este să folosești aproapele cu cuvinte, dar mai bine să-l ajuți cu rugăciune și virtute: cu ele, cel care se oferă lui Dumnezeu, ajutându-se, va ajuta și pe aproapele său” 295. „Oricine își pune încrederea în Dumnezeu în orice împrejurare, nu mai intră în conflict cu vecinii săi cu privire la această împrejurare” 296. „Dacă totul involuntar este cauzat de voluntar, conform mărturiei Scripturii, atunci cel mai înverșunat dușman al omului este însuși” 297 . "Fugi de ispită prin răbdare și rugăciune. Dacă te lupți împotriva ispitei fără aceste unelte, ea te va asupri mai mult." 298 „Cei blânzi cu firea, împrumutați de la Dumnezeu, sunt mai înțelepți decât cei înțelepți și smeriți cu inima mai puternici decât cei puternici: poartă jugul lui Hristos în mintea lor” 299. „Fie că spunem ceva sau facem ceva, fără să cerem ajutorul lui Dumnezeu prin rugăciune, totul se va dovedi mai târziu fie păcătos, fie dăunător; suntem supuși experienței unei expuneri misterioase” 300. „În fapte, cuvinte și gânduri există un singur Drept – Domnul Isus. Din credință, har și pocăință sunt mulți oameni drepți: toți oamenii sfinți” 301. „Străin celui care se pocăiește să fie arogant: deci, dimpotrivă, cel care păcătuiește arbitrar nu poate fi smerit” 302. „Umilința nu constă în convingerea conștiinței unei persoane; este harul lui Dumnezeu; este cunoașterea milei spirituale” 303. „Cine urăște patimile le respinge cauzele; cel care rămâne în asimilarea cauzelor în mod arbitrar este atacat de patimi și împotriva voinței sale” 304. „Cine nu iubește principiile pe care se întemeiază patimile, nu tinde să se încline în fața patimilor în gândire” 305. „Cel ce disprețuiește rușinea va fi dus de deșertăciune? Cel ce iubește umilința se va indigna de dezonoare? Cel ce are o inimă smerită și smerită se va pleca în fața plăcerii trupești? Îi va păsa unui credincios în Hristos de ceva temporar sau va intra într-o dispută sau conflict cu privire la ceva temporar? 306. „Cel care este neglijat și nu intră în competiție cu cel care neglijează nici cuvântul, nici gândul a dobândit adevărata rațiune și demonstrează prin purtarea sa o credință fermă în Dumnezeu” 307. „În esență, nici cel care jignește nu câștigă din insultă, nici cel jignit nu are vreo privare: „Așa umblă omul, dar în zadar se tulbură” (Ps. 39:7) 308. „Dacă vezi pe cineva supus multor dezonore și, din cauza lor, cedând unei mari tristeți, atunci să știi că mai înainte a fost plin de gânduri deșertăcioase și de aceea cu întristare secera spinii care au crescut din semințele semănate în inimă” 309. „Cel care este săturat de plăcerile trupești dincolo de ceea ce se cuvine își va răsplăti sațietatea cu suferință de o sută de ori” 310. „Celui care este în ascultare, mentorul său este obligat să spună ceea ce se cuvine și să-i anunțe călăuzirea nenorocirii dacă își permite să nu asculte” 311. „Cel ce este jignit și nu-l răsplătește pe cel care a greșit își dovedește prin aceasta credința în Hristos, va fi răsplătit de o sută de ori în acest veac și va moșteni viața veșnică” 312. „Amintirea lui Dumnezeu stă în durerea inimii pentru dobândirea virtuții. Cel ce-L uită pe Dumnezeu va fi cu siguranță influențat de voluptate și va fi lipsit de o boală mântuitoare a inimii” 313. „Să nu spuneți că un nepătimitor nu se poate întrista: trebuie să se întristeze, dacă nu pentru sine, atunci pentru aproapele său” 314. „Dacă vrei să-ți amintești constant de Dumnezeu, atunci nu respinge durerile provocate, ca și cum ar fi fost provocate pe nedrept, ci îndură-le cu răbdare, ca și cum ar fi fost aduse pe dreptate. În orice caz dureros, răbdarea trezește amintirea lui Dumnezeu; din abandonarea răbdării, mintea duhovnicească se sărăcește și din mângâierea uitarii îndreptățirii de sine315. "Vrei ca Domnul să-ți acopere păcatele? Nu anunță oamenilor virtuțile pe care le ai. Așa cum acționăm noi în raport cu virtuțile noastre, așa și Domnul acționează în raport cu păcatele noastre" 316. „Nu te bucura când faci o faptă bună pentru aproapele tău: bucură-te când îndură nepăsător insulta care urmează după fapta ta bună. Precum noaptea urmează zilei, tot așa răul va urma faptelor bune” 317. „Milostivirea lui Dumnezeu este ascunsă în suferința involuntară, atrăgându-l pe cel suferind la pocăință și eliberându-l de chinul veșnic” 318. „Frica de chinurile veșnice și dorința pentru Împărăția Cerurilor inspiră răbdare cu dureri; este inspirată nu numai de propria voință a omului, ci și de darul Celui care privește gândurile noastre” 319. „Cine crede în recompense viitoare se îndepărtează în mod arbitrar de plăcerile pământești: un necredincios este atât voluptuos, cât și străin de regretul sincer” 320. „Dacă vrei să fii mântuit și să ajungi la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), atunci încearcă să rămâi mereu mai presus de cele senzoriale, agățându-te cu speranță de unicul Dumnezeu. Evitând tot ce este senzual, forțându-te, vei descoperi acțiunea invizibilă a principiilor și puterilor care acționează ostil împotriva ta prin diverse atacuri. Încurajându-i cu rugăciune și nădejde bună, vei primi harul lui Dumnezeu, care te va izbăvi de mânia viitoare” 321. „După ce am înțeles sensul mesajului tainic al apostolului Pavel, că „luptăm împotriva răutății spirituale” (Efeseni 6:12), înțelegeți și porunca Domnului că este potrivit să ne rugăm mereu, fără a ceda descurajării” (Luca 18:1–8) 322. „Cel ce cheamă adevărul nu se împotrivesc la insinuări dureroase: el știe că insinuările dureroase duc la frica de Dumnezeu” 323. „Dacă vrei să aduci lui Dumnezeu o mărturisire infailibilă a păcatelor, atunci nu-ți amintești de înfățișarea păcatelor tale, ci îndură cu curaj necazurile pricinuite pentru ele” 324. „Sunt aduse întristări pentru păcatele comise anterior, aducând fiecărui păcat propriul său fel de răsplată” 325. „Cel ce este rezonabil și cunoaște adevărul se mărturisește lui Dumnezeu nu amintindu-și păcatele pe care le-a săvârșit, ci îndurând durerile aduse asupra lui” 326. „După ce lepădați suferința și dezonoarea, nu vă gândiți să aduceți pocăință prin alte virtuți: deșertăciunea și starea de spirit a inimii, străine de stricarea duhului, știu să slujească păcatului și faptelor de dreptate” 327. „Virtuțile se nasc de obicei din suferință și din dezonoare; deci, dimpotrivă, viciile se nasc din plăcere și deșertăciune” 328. „Orice manifestare de voluptate trupească vine din plăcerea care a precedat această manifestare. A-și permite plăcerea vine din necredință” 329. „Cel care nu-și împacă voința cu Dumnezeu se poticnește în angajamentele sale și este supus preponderenței adversarilor” 330. „Un ascultător iubitor de Dumnezeu primește beneficii din acțiuni opuse: dacă bunătatea lui este dovedită prin aprobare, atunci el devine mai sârguincios; dacă este convins de rău, atunci se obligă la pocăință” 331. "Este bine să aderăm la porunca principală, să nu ne îngrijorăm pentru ceva anume și să nu ne rugăm pentru ceva anume, ci prin rugăciune și prin toată activitatea să căutăm numai Împărăția și Cuvântul lui Dumnezeu. Dacă suntem încă într-o astfel de poziție încât trebuie să ne îngrijim de fiecare nevoie, atunci trebuie să ne rugăm pentru fiecare. Oricine face ceva sau îi pasă de ceva fără rugăciune nu va putea testa: „Domnul nu va putea să facă acest lucru bine, spunând lucrurile cu succes. orice fără Mine” (Ioan 15:5) 332. „Cine neglijează porunca rugăciunii suferă cele mai grave încălcări ale altor porunci, predându-l de la unul la altul ca un prizonier” 333. „Cel care acceptă necazurile prezentului prin speranța de a primi beneficii viitoare, a dobândit mintea adevărului: va scăpa convenabil de mânie și de întristare” 334. „Cel ce este supus amărăciunii și necinstirii pentru adevăr, umblă pe calea apostolilor, luând crucea pe umăr și punându-și cătușele. Cel care se străduiește să-și asculte inima fără aceste ajutoare nu poate să nu rătăcească pretutindeni, nu poate să nu cadă în ispite și în cursele diavolului” 335. „Cel care se luptă cu păcatul nu va putea niciodată să învingă gândurile dacă nu acționează împreună cu și împotriva cauzelor lor inițiale; nici nu va fi posibil să învingă cauzele inițiale fără a acționa împreună și împotriva gândurilor: după ce l-am respins pe unul dintre cele două, după scurt timp vom fi duși de celălalt în ambele” 336. „Cel ce se ceartă cu oamenii de teamă să nu fie supus suferinței și reproșului fie aici suportă cele mai grele nenorociri, fie va fi chinuit fără milă în secolul următor” 337. „Cine vrea să alunge orice nenorocire trebuie, prin rugăciune, să-și împace treburile cu Dumnezeu, să dobândească încredere în Dumnezeu în duhul său și să neglijeze pe cât posibil grijile senzoriale” 338. „Diavolul, după ce a descoperit că o persoană se exersează în treburile trupești în mod inutil, inutil, mai întâi fură comorile minții sale - concepte spirituale, apoi taie speranța în Dumnezeu ca cap” 339. "Când vei dobândi statornicia și curăția în rugăciune, nu accepta înțelegerile aduse de vrăjmaș în timpul rugăciunii tale, ca să nu pierzi mai mult. Este mai bine să trageți cu săgeți de rugăciune într-un dușman care a fost aruncat și întemnițat acolo, decât să vorbiți cu el. El nu aduce lucruri bune, el aduce cu viclenie lucrurile în rânduială în rugăciune"3. „Gândurile bune sunt utile unei persoane în vremuri de ispite și deznădejde; în timpul rugăciunii sunt dăunătoare” 341. „După ce ați primit lotul de a învăța despre Domnul și întâmpinând neascultare printre cei învățați, întristați-vă în duh și nu vă stânjeniți, nu vă simțiți stânjeniți. Prin necaz, nu veți fi osândiți cu cei neascultători; fiind stânjeniți, veți fi ispitit de aceeași slăbiciune” 342. „Nu-ți permite să expui un păcat cuiva care nu este în ascultarea ta: o astfel de expunere aparține autorităților” 343. „Nu intra în dezbatere cu cei care se împotrivesc adevărului și nu vor să-ți arate ascultare, ca să nu stârnești în ei ura față de tine, după cum mărturisește despre aceasta Scriptura” (Prov. 9:8) 344. „Cel care permite unui novice să contrazică acolo unde nu trebuie, îl trădează în astfel de cazuri la auto-amăgire și îi permite să încalce jurământul de ascultare” 345. „Cine instruiește și reproșează pe cineva cu frica de Dumnezeu dobândește însăși virtutea, ceea ce este opusul păcatului; dimpotrivă, cel care acţionează din amintire şi ocărăşte cu răutate cade, după legea duhovnicească, într-o patimă asemănătoare” 346. „Cineva spune adevărul, iar nebunii îl urăsc, după cuvântul Teologului (Ioan 8, 31, 47); altul este ipocrit și ei îl iubesc pentru asta. Totuși, nici una, nici cealaltă dintre aceste răsplati nu este pe termen lung: Domnul va da fiecăruia la vremea cuvenită” 347. „Cine dorește să alunge nenorocirile vieții viitoare trebuie să suporte cu mulțumire nenorocirile vieții prezente. Astfel, schimbând în minte un lucru cu altul, va evita chinurile mari prin suferințe neînsemnate” 348. „Interzice-ți lauda de sine și aroganța în mintea ta, ca să nu fii îngăduit și să cazi în opusul a ceea ce ești zadarnic: lucrurile bune se înfăptuiesc nu de un singur om, ci de Dumnezeul și omul atotvăzătorul” 349. „Dumnezeul Atotvăzător determină călăuzirea potrivită atât pentru faptele noastre, cât și pentru gândurile și reflecțiile noastre arbitrare” 350. „Conjecturile păcătoase involuntare cresc dintr-un păcat precedent, dar cele voluntare din liberul arbitru: astfel, cele din urmă devin cauza primului” 351. „Gândurile păcătoase care apar împotriva intenției vor fi urmate de tristețe și, prin urmare, sunt distruse rapid. Gândurile păcătoase arbitrare vor fi urmate de bucurie și de aceea sunt șterse cu mare dificultate” 352. „Loviturile și nenorocirile produc tristețe în cei voluptuos; o produc în laude și exces iubitoare de Dumnezeu” 353. „Cel ce nu cunoaște cu mintea destinele lui Dumnezeu călătorește printre prăpastii și este aruncat în ele convenabil de orice vânt: lăudat, este înălțat; reproșat, se supără; bucurându-se, este dus în curvie; expus suferinței, devine slăbit și plânge; dorind să-și înțeleagă ceva, nefiind înțeles să se prezinte. înțelegător, el este îngâmfat și, sărac fiind, este un ipocrit, devine obrăznic și, în post, îi place să se ceartă cu cei care îl acuză și se uită batjocoritor la cei care-l iartă”354; „Oricine, prin harul lui Hristos, nu dobândește înțelegerea adevărului, este aspru chinuit nu numai de patimi, ci și de influența împrejurărilor exterioare asupra lui” 355. „Dacă vrei să rezolvi o împrejurare de neînțeles, atunci caută ceva în legătură cu ea, care ar fi plăcut lui Dumnezeu și vei găsi o soluție utilă la nedumerire” 356. „Ceea ce este mulțumit de Dumnezeu, toată creația cooperează slujind, iar ceea ce Dumnezeu se îndepărtează, toată creația se opune” 357. „Cine se împotrivesc călăuzirii întristate, rezistă, fără să o înțeleagă, poruncii lui Dumnezeu; dar cine le primește cu adevărată înțelegere, îndură pe Domnul” 358. „Când vine un atac, să nu căutați de ce și de ce a venit: căutați să-l îndurați cu mulțumire lui Dumnezeu, fără tristețe și fără amintire de răutate” 359. „Răul altora nu sporește păcatul, dacă nu îl acceptăm cu gânduri rele” 360. „Dacă este incomod să găsești pe cineva care să-ți placă fără ispită, atunci ar trebui să-i mulțumești lui Dumnezeu pentru tot ce se întâmplă” 361. "Dacă Petru nu ar fi abandonat pescuitul de noapte, nu ar fi avut succes în timpul zilei. Dacă Pavel nu ar fi fost orbit de simțurile sale, nu și-ar fi primit vederea cu mintea. Dacă Ștefan nu ar fi fost defăimat ca un hulitor al lui Dumnezeu, atunci cerurile nu s-ar fi deschis pentru el și nu L-ar fi văzut pe Dumnezeu."362 „Activitatea conform poruncilor lui Dumnezeu se numește virtute, iar întristarea neașteptată se numește ispită” 363. „Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam” (Geneza 22:1) nu pentru a afla cum era Avraam, pentru că Conducătorul fiecărui om l-a cunoscut înainte ca omul să înceapă să existe. Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam, adică i-a trimis întristări, spre folosul lui, ca să-i dea prilejul de a se perfecţiona în credinţă” 364. „Orice întristare dezvăluie abaterea voinței, fie că se aplecă la dreapta sau la stânga. Dezvăluind direcția ascunsă a voinței, întristarea neașteptată poartă pe bună dreptate numele de ispită pentru cel căruia i se îngăduie” 365. „Frica de Dumnezeu ne obligă să luptăm împotriva răului. Când luptăm împotriva ei, harul lui Dumnezeu luptă pentru noi” 366. „Înțelepciunea constă nu numai în a cunoaște adevărul, ci și în a îndura cu răbdare mânia oamenilor care ne jignesc, acceptând insultele lor ca pe ale noastre. Cei care locuiesc exclusiv în primul tip de înțelepciune sunt capabili să devină înălțați cu mândrie; cei care îl adaugă pe al doilea la primul tip capătă smerenie” 367. "Vrei să nu fii deranjat de gânduri păcătoase? Iubește umilirea sufletului și ține trupul într-o stare de jale - prin posibilele privațiuni pentru tine. Fă asta nu temporar, ci întotdeauna, în orice loc și împrejurare" 368. "Dacă te protejezi cu privațiuni și fapte arbitrare, atunci gândurile care sunt contrare voinței tale nu te vor stăpâni. Cel care nu se supune greutăților și exploatărilor se va supune involuntar violenței gândurilor contrare voinței sale" 369. "Când interiorul și inima voastră sunt indignate de resentimente, nu vă supărați! Conform viziunii lui Dumnezeu, ceea ce a fost pus anterior în sufletul vostru a fost pus în mișcare. Aruncă-ți cu bucurie gândurile! Să știi: atunci când aceste gânduri sunt distruse chiar în manifestările lor inițiale, atunci mișcarea rea va fi distrusă odată cu ele. Se va înmulți gândurile dacă vom permite să se înmulțească." 370. "Fără regretarea sinceră este imposibil să scapi complet de infecția păcatului. Inima este frântă de abstinența triplă: abținerea de la somn, de la mâncare și de la odihna corporală excesivă. Din încălcarea abstinenței în aceste obiecte se naște voluptatea. Voluptatea acceptă în mod favorabil gândurile rele, rezistă rugăciunii și slujirii adecvate"371. "După ce ați acceptat soarta de a stăpâni peste frați, păstrați datoria care ți-a fost încredințată și, de dragul contradicțiilor celor care nu sunt de acord, nu tăceți despre ceea ce sunteți obligat să spuneți. Acolo unde se supun, veți primi răsplata pentru virtutea lor; dacă nu vă ascultă în vreun fel, iertați-i și primiți cererea de la Acela care a spus: "Iartă-l" 237. . „Orice caz este ca comerțul: cei care sunt cunoscători câștigă mult, dar cei care sunt ignoranți suferă o pierdere” 373. „Nu-l obliga să asculte de cuvântul iubirii prin ceartă egoistă; dobândirea respinsă de el, dobândește-ți pentru tine: bunătatea ta va aduce mai mult folos decât o încercare de corectare violentă” 374. „Oricine cade în păcat și nu se întristează proporțional cu păcatul, va cădea din nou în aceeași cursă” 375. „O inimă arogantă nu acceptă cu bunăvoință întristarea pentru Dumnezeu” 376. „Sațietatea burtei nu se combină cu bolile de inimă pentru a concepe virtuți” 377. „O persoană nu va putea dobândi boală și întristare pentru Dumnezeu dacă nu iubește mai întâi cauzele lor” 378. „Frica de Dumnezeu și mustrarea plantează tristețe în inimă; abstinența și privegherea îl fac părtaș la boală” 379. „Cel care nu ține seama de instrucțiunile poruncilor și învățăturilor prezentate în Sfintele Scripturi va fi mânat cu biciul care se folosește pentru a conduce un cal și cu gheața care este folosită pentru a conduce un măgar. Dacă nu simte acest lucru, fălcile îi vor fi strânse cu hățuri și căpăstrui și va fi adus prin ele” 380. „Învins convenabil în lucruri mărunte, el va fi inevitabil învins în lucruri mari; Cel ce biruiește în lucruri mărunte va arăta vitejie în Domnul și în lucruri mari.”381 „Nu încerca să folosești reproșurile în folosul cuiva care se laudă cu virtuți, pentru că cel care iubește să se arate nu poate fi iubitor de adevăr” 382. „Orice cuvânt al lui Hristos dezvăluie milă, adevăr și înțelepciunea lui Dumnezeu, prin ureche implantează puterea acestor virtuți în cei ce ascultă cu bună dispoziție: de aceea, cei nemilostivi și nedrepți, care ascultă cu o fire rea, n-au putut să cunoască înțelepciunea lui Dumnezeu, iar Cel ce ne-a învățat această înțelepciune a fost răstignit și noi cu buni ascultatori. dispoziție, pentru că El a spus: „Cine Mă iubește, va păzi poruncile Mele și va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Eu însumi îi voi arăta” (Ioan 14:21) Vedeți că El și-a pus în mod tainic înfățișarea în porunci. „Pentru ca noi să ajungem la tăcerea gândurilor, Domnul ne poruncește: „Nu vă îngrijorați de dimineața” (Matei 6:34). Pe deplin! Cine nu s-a eliberat de tot ceea ce este material și nu s-a eliberat de el, cum poate scăpa de gândurile rele? Cum poate cineva care are gânduri să vadă păcătosiunea cu care întreaga ființă a unei persoane este molipsită de întuneric și de suflet, care este molipsită de întuneric și de suflet. consecință a gândurilor și acțiunilor păcătoase arbitrare, va implora cineva care nu a cunoscut această păcătuire sau păcat în sensul larg al cuvântului să se curețe de păcat, cum poate cineva care nu a dobândit o natură pură să vadă casa lui Hristos în el însuși? 37:27; 1 Cor. 3:10; „În ordinea menționată mai sus, trebuie să ne străduim să găsim această casă: trebuie să batem necruțător în rugăciune, pentru ca Domnul să ne deschidă porțile ei fie în această viață, fie în timpul trecerii de la această viață la veșnicie. Să nu auzim din neglijența noastră: „Nu știm de unde ești” (Luca 13:25). Cunoașterea prin scrisoare sau din auzirea de mai sus, sau poate din experiență întâmplătoare, este disponibilă și pentru cei care au început să învețe cu întârziere faptele spirituale, iar cei care sunt tineri și răbdători, a fost dobândit cu greu de cei mai reverenți și cei mai experimentați dintre bătrâni, care de mai multe ori au pierdut-o prin neatenție și din nou nu ne-am recăpătat comoară în demnitate inalienabilă” 385. "Poate vei zice: nu am bani, cum să arăt milă unui cerșetor fără ei? Tu nu ai bani, dar ai voință: lepădă-te de voința ta păcătoasă și, prin aceasta, fă milă. Nu poți da milostenie cu mâna? Dă-i cu bunăvoință: "Când fratele tău păcătuiește împotriva ta, lasă-l lui" (Luca 17:3) Dacă căutăm iertarea păcatelor de la Dumnezeu, atunci trebuie să facem la fel cu aproapele nostru ori de câte ori păcătuiește împotriva noastră, ca să se împlinească asupra noastră ceea ce este spus în Evanghelie: „Iartă-ți și îți va fi iertat” (Luca 6, 37) Este mare lucru să dai milostenie pe cei săraci, dar să ai milă de sărac cu atât mai propice obţinerii iertării păcatelor, în măsura în care sufletul, prin fire, este superior trupului. Dacă noi, după ce i-am cerut lui Dumnezeu iertarea păcatelor, primind iertarea de multe ori și din această iertare nu am suferit nici un rău aici, nu vrem să facem pe aproapele noștri părtași la acest dar, atunci neapărat devenim ca acel slujitor rău care, după ce a primit iertare de la Stăpân pentru o datorie de zece mii de talanți, n-a iertat pe aproapele lui o sută de amenzi. Domnul, făcând judecată legală asupra slujitorului rău, a zis: „Robul rău, ți-a iertat toată datoria, pentru că M-ai rugat: oare nu ți-ar fi potrivit să ai milă de slujitorul tău și să-i ierți datoria, așa cum am avut milă de tine? Și m-am mâniat”, ne spune Evanghelia, „până când el i-a fost răspândit pe toți. datorie.” La aceasta Domnul a adăugat, în încheiere, următoarele cuvinte: „Așa vă va face și Tatăl Meu ceresc, dacă nu lăsați pe fiecare dintre frații voștri să-și lase păcatele din inimile voastre” (Matei 18:32-35). La fel, în altă parte, cei care au fost îmbogățiți de El cu diferite binecuvântări, dar care au o ființă nemilostivă și nemiloasă, sunt recunoscuți ca nenorociți, spunând: „Vai de voi, cei bogați, pentru că vă primiți mângâierea” (Luca 6, 24). Adevărata bogăție este abundența din noi a diferitelor daruri care ni s-au dat: vai de noi! L-am implorat pe Dumnezeu de multe ori și ne-a dat milă de la Dumnezeu, dar noi înșine am fost rugați și nu ne-am milă de nimeni. Ne vom primi mângâierea satisfăcându-ne răzbunarea față de alte pofte” 386. „Nu suntem condamnați pentru o mulțime de rele, ci pentru că nu vrem să ne pocăim și să recunoaștem minunile lui Hristos, așa cum mărturisește însuși Adevărul. „Îți amintești”, spune Ea, „că acești galileeni, al căror sânge l-a amestecat pe Pilat cu victimele lor, au fost cei mai păcătoși dintre toți oamenii de pe pământ? Nici eu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri.” Și „sunt optsprezece, peste care a căzut stâlpul lui Siloam și i-a bătut, îți amintești că au fost mai păcătoși decât tot poporul care locuia în Ierusalim? Nici eu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri și voi” (Luca 13:2-5). Vedeți că suntem osândiți pentru necăință” 387. "Cred că pocăința este alcătuită din următoarele trei virtuți: purificarea gândurilor, rugăciunea neîncetată și răbdarea cu durerile continue. Aceste virtuți trebuie să fie îndeplinite nu numai în mod explicit, ci și prin practică inteligentă: aceste virtuți sunt menite să aducă nepătimirea acelor asceți care, prin practică îndelungată, dobândesc priceperea în ele" 388. „Ia-ți crucea, umblă după Mine” (Marcu 10:21), a spus Domnul. Crucea este răbdarea celor care găsesc întristări” 389. „Fără cele trei virtuți de mai sus, lucrarea pocăinței nu poate fi îndeplinită. Eu cred că pocăința este potrivită tuturor și întotdeauna, atât păcătoșii, cât și oamenii drepți care vor să primească mântuirea, pentru că starea de desăvârșire în sine nu are limită la care să nu fie necesară împlinirea virtuților mai sus menționate. Ei îi conduc pe începători la evlavie, pe cei obișnuiți la prosperitate și îi confirmă pe oamenii perfecți la perfecțiune. Aceste virtuți nu pot fi îndeplinite în mod satisfăcător nici prin exercițiul pe termen lung în ele, nici din conștiința dreptății cuiva” 390. „Cel mic care disprețuiește va cădea încetul cu încetul” (Sir. 19:1). Nu spune: cum poate cădea o persoană spirituală? Fiind așa, nu cade. Când primește în sine ceva mic din sfera păcatului și nu aruncă acest lucru mărunt din sine prin pocăință, atunci, înrădăcinată și dezvoltată în el, nu mai tolerează să fie singur, ci atrage și altceva, asemănător cu sine, cu forța, ca printr-un lanț care s-a format din favorizarea prelungită a tipului originar de păcat, acceptat arbitrar. Dacă o persoană spirituală intră într-o luptă cu răul care a apărut și îl respinge cu rugăciune, atunci el va rămâne în credința sa în succes, pierzând totuși parțial nepasiunea, în măsura în care și-a permis să fie dependent de răul târâtor. Dacă cel duhovnicesc este în cele din urmă doborât de violența crescândă a relaxării care a prevalat asupra lui, după ce a respins lucrarea de luptă și rugăciune, atunci, în mod necesar, va fi supus seducției din alte patimi. Astfel, fiind transferat de la o patimă la alta și încetul cu încetul purtat de fiecare dintre ei, el este lipsit de harul divin și este deja atras într-un rău mai mare, chiar contrar voinței sale, din violența tipurilor de păcat care mai înainte l-au prevalat asupra lui”. „Îmi veți obiecta cu siguranță în această privință: nu putea o persoană spirituală, în timp ce răul a început să acționeze în el, să-L roage pe Dumnezeu pentru a nu cădea în consecințe atât de dezastruoase? Și spun că aș putea. Dar, neglijând ceea ce este mic, el a acceptat în mod arbitrar ca nesemnificativ, fără să-i pese să se roage pentru el și neștiind că acest mic servește atât ca motiv pentru bine, cât și pentru cel mai mare, pentru a conduce la bine și la cel mai mare. crește și, admis în mod arbitrar, prinde rădăcină în el, apoi chiar și împotriva voinței lui începe să acționeze cu încăpățânare împotriva lui. om, ci în modul în care Dumnezeu aranjează în folosul nostru. Cunoscând înclinația noastră spre păcat și înclinația spre neglijarea păcatelor, El ne ajută prin multe necazuri, pentru ca noi, sloboziți fără întristare, să nu ne lăsăm din nou duși și să cădem nechibzuit în aceleași păcate. Pe baza acesteia, afirmăm că este necesar să suportăm ceea ce ni se întâmplă, că a rămâne în pocăință este o stare care ni se cuvine pe deplin” 391. "Toți suntem descendenți ai lui Adam; cu toții ne vom naște în păcatul lui și din acest motiv suntem cu toții condamnați la moarte veșnică prin definiția lui Dumnezeu; nu avem ocazia să fim mântuiți fără Hristos. Toți, inclusiv cei mai drepți dintre oameni, sunt eliberați de la moartea veșnică numai prin mijlocirea lui Hristos, care a fost răstignit pentru toți și a răscumpărat pe toți cu sângele Său. lucrează și le poruncește apostolilor să spună fiecăruia un singur lucru: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17, 10:7) În același timp, Mântuitorul a învățat multe porunci private, de la împlinirea cărora se dobândește desăvârșirea în pocăință, și a lăsat moștenire până la împlinirea sufletului său, pentru împlinirea morții Sale. Eu și Evanghelia o vom păstra pentru viața veșnică” (Marcu 8:35; Ioan 12:25). Și iarăși, poruncindu-i să se lepede de toate, adaugă: „și sufletul său” (Luca 14:26). Captând marea semnificație a poruncilor, el spune: „Oricine va nimici una dintre aceste porunci mici, el va fi numit „Împărăția lui” 5:19). Dacă Hristos, așa cum s-a explicat aici, a desemnat să rămână în pocăință până la moarte, prin urmare, cel care pretinde că pocăința poate fi în cele din urmă împlinită înainte de moarte, respinge porunca, negând distrugerea sufletului până la moarte, el este un călcător al tuturor poruncilor lui Hristos. Pocăința nu există până la moarte, atât pentru cei mici, cât și pentru cei mari! Nimeni nu ar putea atinge cu adevărat perfecțiunea în pocăință, o asemenea perfecțiune care nu ar avea nevoie de aplicare sau nu era deja capabilă de aceasta! Și de aceea, chiar dacă nu merităm să o împlinim așa cum trebuie, o vom practica după bunul plac, pentru a nu fi numărați printre cei care resping voit porunca, pentru a nu fi osândiți pentru aceasta. Luați în considerare de la începutul lumii viețile tuturor celor care și-au încheiat cu succes călătoria pământească și veți descoperi că sacramentul evlaviei în toți cei care au plăcut lui Dumnezeu s-a împlinit prin pocăință. A fost cineva condamnat? A fost condamnat pentru că a neglijat pocăința. A fost cineva achitat? El este îndreptăţit pentru că se lipeşte de pocăinţă” 392. "Natura însăși ne învață să rămânem în pocăință până la moarte. Mintea nu poate fi inactivă. Dacă mintea ar fi foarte semnificativă ca volum și putere, naturală și dobândită, atunci ea, fiind într-o stare de sănătate, acționează în domeniul binelui; dacă, bazându-se pe superioritatea sa, renunță la practicarea binelui, atunci, de necesitate, se abate în tărâmul binelui, se îndepărtează de rău și din nou este firesc și atras de bine; O astfel de activitate pentru oameni începători, intermediari și desăvârșiți constă în rugăciune, purificare a gândurilor și răbdare cu suferințele tolerate, fără de care este imposibil să înfăptuiți alte virtuți care favorizează pocăința” 393. „Dacă pocăința este o cerere de milă, atunci cel care practică pocăința trebuie să aibă grijă să nu audă: „Iată, ești plin” (1 Cor. 4:8), trebuie să continue cererea stăruitoare ca și pentru cei care nu au destul, pentru că „oricine cere, primește” (Matei 7) 394. „Dacă numai cel care se iertă pe sine este iertat, atunci, după cum cred eu, întreaga lume este ținută împreună prin pocăință, oamenii se ajută unii pe alții în pocăință, după aranjamentul Providenței lui Dumnezeu” 395. „Dacă ne străduim în pocăință până la moarte, nici atunci nu vom împlini ceea ce se cuvine, pentru că nici atunci nu vom aduce nimic echivalent cu Împărăția Cerurilor” 396. „Așa cum este firesc să mâncăm, să bem, să vorbim, să auzim, tot așa este firesc să ne pocăim” 397. „După definiția legii, cel care odată merită moartea este ucis, dar dacă cineva continuă să trăiască, el trăiește deja prin credință, de dragul pocăinței, dacă nu pentru propriile păcate, atunci pentru păcatul strămoșilor săi, comun întregii omeniri” 398. „Noi am fost curățiți prin botez; curățiți, au primit poruncile. Cel care încalcă poruncile spurcă botezul, „uitând de curățarea păcatelor străvechi” (2 Petru 1:9), din care nimeni nu este sărac, supus păcatelor zilnice fără să vrea, chiar dacă se străduiește să împlinească toate poruncile” 399. „Toată lumea are nevoie de pocăință: ne arată păcatele noastre, care înainte au fost săvârșite de bunăvoie, iar acum, când am urât patimile și am început să ne îndepărtam de ele, slujind drept cauză a păcatelor involuntare” 400. „Cel care își recunoaște pocăința ca fiind în cele din urmă împlinită, privește înapoi, impresiile păcatelor anterioare sunt reînnoite în el” (Luca 9:62). „Un om cu adevărat înțelept înțelege și că are nevoie de pocăință: mintea adevărului este dăruită prin pocăință, iar pocăința prin mintea adevărului” 401. „Hristos a fost garant pentru noi cu condiția pocăinței: cel care respinge pocăința, leapădă pe Mântuitorul” 402. „Prin faptele bune ale naturii 403 fără pocăință nu putem face nimic vrednic de milă de la Dumnezeu; Domnul ne va da mare milă pentru firea sufletului, dispus la pocăință. Cel ce se silesește și rămâne până la moarte în starea de spirit adusă de pocăință va fi mântuit pentru a se sili și pentru pocăință, chiar dacă a suferit unele păcate în Evanghelia promisă40.” „Cine declară că nu are nevoie de pocăință, se declară neprihănit, iar Scriptura îl numește un pui de vipere. (Mat. 3:7; Luca 3:7). Cel care se recunoaște că s-a pocăit din cauza unei păreri despre dreptatea lui se îmbină, fără să știe, cu dulciurile patimilor dulci, căci 45 de asemenea dulci patimi.” „Cine stăpânit de îngâmfare de sine nu va putea fi mântuit: „un om disprețuitor și jignit și un om mare vor muri în nimic” (Hab. 2:5), spune Scriptura” 406. „Dacă smerenia nu dăunează celor desăvârșiți, atunci cei desăvârșiți să nu abandoneze cauza inițială a smereniei – pocăința” 407. „Cine este plin de pocăință nu poate fi smerit” 408. „Dacă ne-am îngriji cu grijă de smerenie, nu am avea nevoie de pedeapsă. Tot ce ni se întâmplă rău și crud, ni se întâmplă pentru înălțare. Îngerului Satanei i s-a permis să-l chinuie (2 Cor. 12:7) pe apostol, pentru ca apostolul să nu devină arogant; cu atât mai mult Satana ne va fi lăsat în picioare, până când vom fi călcați în picioare de umilințe. noi înșine” 409. "Să vorbim puțin despre pasiunea fără cuvinte a mâniei. Ea devastează, încurcă și întunecă fiecare suflet; în timpul mișcării și acțiunii sale, ea face o persoană - mai ales una care este acomodativă și rapidă să se închine în fața ei - ca o fiară. Această pasiune este predominant afirmată, întărită și rămâne indestructibilă până când diavolul devine copacul diavolului și iritabilitatea apei și a răului de apă și urgie de apa cu mânia. mândria, până atunci crește puternic, înflorește abundent și dă multe roade - crime ale legii lui Dumnezeu. Astfel, clădirea ridicată în suflet de duhurile rele rămâne într-o integritate inviolabilă, nefericită, afirmând și întărind pe temelia ei - pe mândrie. Dacă vrei ca pomul păcătos, patima durerii și a iritației, a mâniei și a mâniei, să se ofilească în tine și să devină steril, încât toporul Duhului, apropiindu-se, îl toacă, să-l arunce în foc, după definiția Evangheliei, și să-l nimicească cu toată răutatea; dacă vrei casa nelegiuirii, neîncetat și cu răutate zidită de diavol, care, adunând, ca pietrele, diverse pretexte, și binecuvântate și zadarnice, fie în realitate, fie în gânduri, zidește în suflet o zidire a răului; Dacă vrei, zic eu, ca această casă să fie distrusă și împrăștiată, atunci păstrează smerenia Domnului de neuitat în inima ta. Motiv: cine este Domnul și ce a făcut El pentru noi? De la ce înălțime a luminii divine, revelată ființelor cerești după puterea lor vizuală, slăvită în cer de toate creaturile raționale: îngeri, arhangheli, tronuri, stăpâniri, principate, puteri, heruvimi, serafimi și puteri inteligente nenumite în Scriptură, ale căror nume nu au ajuns la noi, după proorocul umilinței, după proorocul omenesc bunătate inefabilă În felul său și în toate a devenit ca noi, care stăm în întuneric și în umbra morții, care s-au făcut robi prin crima lui Adam, care sunt în puterea violentă a demonilor care acţionează în noi prin patimile noastre. Când eram în această aprigă sclavie, în regiunea morții nevăzute și amare, Stăpânul nostru al întregii creații, vizibilă și nevăzută, nu s-a rușinat de această poziție: S-a smerit și a luat pe om din patimile dezonoare și din starea de lepădare, unde omul, osândit prin decretul lui Dumnezeu, a fost doborât. Stăpânul a devenit ca noi în toate, în afară de păcat, adică în afară de patimile dezonoare. Execuțiile impuse omului prin decretul lui Dumnezeu ca pedeapsă pentru călcarea poruncii și pentru căderea în păcat, adică moartea trupească, osteneala, foamea, setea, El a acceptat toate acestea, devenind ceea ce suntem, ca să devenim ceea ce este El. „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14), astfel încât trupul a devenit Cuvânt; „Pentru noi, bogatul s-a sărac, pentru ca noi, prin sărăcia Lui, să ne îmbogățim” (2 Cor. 8, 9), - din mare dragoste față de oameni, s-a făcut ca noi, ca să devenim ca El în toate virtuțile. Exact! Din momentul în care a venit Hristos, omul este schimbat într-un om nou, fiind reînnoit prin harul și puterea Duhului, dobândind o măsură de iubire desăvârșită, alungând frica și nemai supus căderii. „Dragostea cade din nimic” (1 Cor. 13:8): pentru că „Dumnezeu”, spune Ioan, „este iubire, iar cel ce rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu” (1 Ioan 4:16). Cu această măsură au fost cinstiți apostolii și toți cei care, asemenea lor, au învățat virtutea temeinic și corect, s-au prezentat Domnului ca desăvârșiți, urmând pe Hristos de-a lungul întregii vieți cu o dorință desăvârșită. Contemplă constant, fără să fii biruit de uitare, smerenia pe care Domnul a luat-o asupra Sa din dragoste pentru noi, din iubire inexprimată pentru omenire. Gândește-te la locuirea lui Dumnezeu Cuvântul în pântecele Fecioarei, acceptarea Sa a umanității, nașterea unei femei, treptat creșterea trupească, dezonoarea, supărarea, ocara, ocara, ocara, bătaia, scuipatul, ridicolul, abuzul, haina stacojie, cununa de spini, cei nelegiuiți împotriva judecății Lui, cei nelegiuiți ai evreilor, evreii. rudelor Sale - „Luați, luați-L, răstignește-L” (Ioan 19:15) - crucea, cuiele, sulița, băutul alcool și fiere, batjocura păgânilor asupra Lui, batjocura celor care, trecând pe lângă răstignit, I-au zis: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coborâm de pe cruce” (Matei, 40, 40). 42). Contemplă alte suferințe pe care Domnul le-a îndurat pentru noi: răstignirea, moartea, înmormântarea de trei zile într-un mormânt, coborârea în iad. Care au fost roadele suferinței? Învierea din morți, robia iadului și a morții, înălțarea la cer a sufletelor care au plecat de acolo cu Domnul, stând de-a dreapta Tatălui (Mc. 16:19) „mai presus de orice început și putere și de orice nume care poate fi numit” (Efeseni 1:21), cinste, slavă, închinare a tuturor îngerilor către Întâiul născut din morți din pricina suferinței pe care a suferit-o, după cum spune apostolul: „Să se înțeleagă aceasta în voi, chiar și în Hristos Isus, care este după chipul lui Dumnezeu, dar să nu fie egal cu Dumnezeu, ci să nu fie admirat de El însuși. Noi am primit un slujitor, făcându-se asemănător cu un om, și s-a smerit pe Sine însuși, făcându-se ascultător până la moarte, moartea pe cruce. De aceea, Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume mai presus de orice nume: ca în numele lui Isus să se plece orice genunchi al celor din cer și de pe pământ, ca să mărturisească lui Hristos și pe pământ. lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:5–11). Aceasta este slava și înălțimea la care, după judecata adevărului lui Dumnezeu, suferințele menționate mai sus l-au înălțat pe omul Domnului! Și de aceea, dacă cu dragoste și râvnă le amintești de neuitat în inima ta, pasiunea durerii și a iritabilității, a mâniei și a furiei nu te va stăpâni. Când însuși temelia acestei patimi - mândria - este răsturnată cu susul în jos, luând în considerare smerenia lui Hristos, atunci întregul edificiu al fărădelegii, mâniei, mâniei și tristeții se va prăbuși convenabil și de la sine. Ce inimă crudă și pietroasă nu se va înmuia, nu va fi atinsă, nu se va smeri dacă mintea este însoțită în permanență de amintirea smereniei Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu, a suferinței pe care a îndurat-o? Nu se va prezenta, conform Scripturii, în mod arbitrar pentru a fi călcat în picioare de toți oamenii, așa cum pământul și cenusa sunt călcate în picioare de ei? Când sufletul, privind smerenia lui Hristos, este smerit și smerit, ce mânie, ce mânie va putea învinge asupra lui? Ce tristețe o poate birui? 410 „Se cuvine să învățăm legea duhovnicească, să luăm asupra lui 411 fapte de evlavie și să îndurăm cu răbdare durerile care ni se întâlnesc, ca și cum ar fi ale noastre. Fără aceasta, nimeni nu poate deveni cu adevărat înțelept. Întrebat ce fel de fapte de evlavie sunt, călugărul Marcu a răspuns: acestea sunt poruncile lui Hristos și cea mai mare dragoste nu este cea dintâi dragoste. totul, are credință în toate, se încrede în toate, răbdă totul” (1 Cor. 13:5-7), conform cuvântului Scripturii. Făcând aceasta, ea nu judecă pe cei care par să o jignească. Ne deosebim unii de alții prin iubire și suntem cu toții lipsiți în raport cu ea, așteptând ca această deficiență să fie umplută de harul lui Hristos, dacă știm cât de mult o neglijăm pe Dumnezeu să ne cultivăm puterea, după cum ne-am cultivat Dumnezeu. nu putem face din slăbiciune și câte fapte de dragoste nu le facem din neglijență Iubirea este întărită nu numai prin truda arbitrară, ci și prin durerile care apar, și de aceea avem nevoie de Dumnezeu să ne trimită multă răbdare și blândețe în legătură cu aceasta, apostolul spune: „Dacă vrei să fii înțelept în această lume” (18). Cei care sunt înțelepți conform scrisorii îi recunosc doar pe cei care jignesc ca păcătoși, dar cei care sunt înțelepți după Duhul lui Dumnezeu, chiar dacă sunt jignați, se reproșează atunci când nu suportă insultele cu răbdare, cu bunăvoință și cu bucurie. Ei se învinuiesc nu numai pentru aceasta, ci și pentru motivul pentru care își recunosc durerile ca fiind apărute dintr-un motiv pe care l-au dat cândva, dintr-un păcat anterior, deși păcatele sunt mai ușoare și mai grele unele decât altele. Cine se răzbună, parcă, îl acuză pe Dumnezeu de judecată, iar cel care îndură întristarea care i-a venit ca caracteristică a lui, cu răbdare aduce mărturisirea păcatelor săvârșite anterior, pentru care este supus suferinței din cauza nenorocirii induse.” „Există trei tipuri de evlavie: primul este să nu păcătuim; al doilea este să îndurăm cu răbdare durerile care apar, după ce a păcătuit; al treilea este să plângem de lipsa de răbdare dacă nu îndurăm durerea cu răbdarea cuvenită. Dacă nu facem aici împăcare cu Dumnezeu prin mijloacele stabilite de El, atunci aceasta ne va expune neapărat la un viitor fără smerenie, că avem Dumnezeu fără smerenie. noi înșine și plângem, ne vom șterge, așa cum știe El Însuși, păcatele noastre cu harul Său atotputernic, dacă nu numai că nu ne smerim și nu ne plângem neglijența în împlinirea tipurilor de evlavie mai sus menționate, ci și ne apărăm cu cuvintele înțelepciunii lumești (învățând) și apoi ne înălțăm cu ea cum vom fi cinstiți. contrar condițiilor grațierii?” Când călugărul vorbea așa, unul dintre ucenicii săi, care se încredea în abstinența lui și din acest motiv rămase în afara cunoașterii adevărului, care încerca să îndure totul întristat, dar greșit, gândindu-se la sine că suferă ca un martir, i-a obiectat bătrânului: „Unde spune Scriptura că din vina oamenilor drepți și nenorocirile sunt găsite asupra oamenilor drepti?”. Bătrânul a răspuns: "Iubiți! Veți găsi asta în multe locuri în Scriptură, atât în Vechiul, cât și în Noul Testament. Cu toate acestea, vă vom arăta câteva dintre aceste locuri, dacă doriți. După ce ați înțeles adevărul, respingeți trufia; Nu numai aceasta, lepădați înțelepciunea cea rea și dobândiți smerenie, împrumutând-o de la Dumnezeu, care a spus: „Ia-mi jugul meu și vei afla cu inima mea, căci mă vei afla cu jugul meu și vei afla cu inima smerită; odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Ucenicul l-a oprit pe călugăr la acest cuvânt și i-a spus: „Dacă fiecare dintre noi imită smerenia lui Hristos recunoscând durerile care-i apar drept răsplată cuvenită, așa cum ai spus, atunci este evident că Hristos, după ce a suferit, și-a îndeplinit datoria. Dar eu consider o astfel de părere hulitoare”. Abba a răspuns: „Spuneți-mi, iubiților, cei care împrumută bani cu garanția garanților, sunt ei singurii datornici? sau datornicii și cei care îi garantează sunt egal cu ei?” Discipolul: „Evident că și ei au garantat.” La aceasta bătrânul: „Fii convins cu toată certitudinea că Hristos, primindu-ne pe noi, S-a făcut dator, după cum mărturisește despre El Dumnezeiasca Scriptura: „Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii” (Ioan 1:29), „fiind blestemat împotriva noastră” (Gal. 3:13). explică-l cu sinceritate.” - Ucenicul, căzând la picioarele bătrânului, a spus: „Am păcătuit ca un copil, spunând în neștiință ceea ce am spus; dar nu mă lepăd de Mântuitorul și Primitorul tuturor celor ce cred în El. Știu că în afară de El nu există altă speranță de mântuire pentru oameni, așa cum spune Apostolul: „Toți cei care au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu vor fi socotiți neprihăniți fără harul Său” (Rom. 3:23–24). „Frații care au fost prezenți aici au beneficiat de faptul că au văzut că fratele cunoaște adevărul și s-a pocăit. Bătrânul a continuat: „Acum rămâne să arătăm din Scriptură că din cele triste care ni se întâmplă fiecăruia dintre noi, nimic nu se întâmplă pe nedrept, totul este după dreptatea judecată a lui Dumnezeu. Unii suferă pentru răul lor, iar alții pentru aproapele lor: „toți cei nelegiuiți merg în adâncuri, dar toată dreptatea vine de la Domnul” (Prov. 16:33). Din acest motiv se spune: „Sau va fi rău în cetatea pe care Domnul nu a creat-o?” (Amos 3:6). Și din nou: „toate lucrările Domnului sunt în dreptate” (Proverbe 16:9). Și: „Oricine seamănă, și aceasta va secera” (Gal. 6:7). Și: „Dacă neadevărul nostru constituie adevărul lui Dumnezeu, ce spunem? Mâncarea nu este Dumnezeu neprihănit, aduce mânie? Să nu fie” (Romani 3:5–6). Iar cei trei tineri aruncați în cuptorul de foc ne învață acest mod de a gândi, spunând că au fost aruncați din vina lor și din porunca lui Dumnezeu, deși au luat chipul păcătoșilor lor, fiind ei înșiși nevinovați (Dan. 3:28-31). Iar Sfântul David, jignit de Șimei, mărturisește că este jignit din porunca lui Dumnezeu și pentru propria sa vină (2 Sam. 16:11). Și Isaia, și Ieremia, și Ezechiel și Daniel și alți profeți au prefigurat poporul lui Israel și națiunile păgâne că vor suferi necazuri, conform păcatelor săvârșite de fiecare neam. Profeții au anunțat în același timp și vină și călăuzire pentru aceste vinovății: tocmai pentru aceasta, proorocii au prezis, pentru ceea ce s-a vestit în mijlocul poporului, aceasta și aceea, aceasta și aceea s-a făcut și aceasta și asta avea să se întâmple. Explicând acest lucru, binecuvântatul David spune în psalmii săi: „Am înțeles, Doamne, că destinul Tău este drept și cu adevărat m-ai smerit” (Ps. 119:75). Și iarăși: „Tu mi-ai dat ocară nebunului. Eram mut și nu mi-am deschis gura, cum ai făcut tu” (Ps. 39:9-10). Ar trebui să rostim aceste cuvinte ale lui David lui Dumnezeu atunci când suntem reproșați de cineva și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru că l-a trimis pe acuzatorul gândurilor rele ascunse în noi, în scopul ca noi, după ce ne-am examinat cu siguranță gândurile, să ne corectăm. Nu cunoaștem majoritatea bolilor noastre păcătoase! pentru că doar un soț perfect tinde să-și țină cont de neajunsurile. Dacă încălcările evidente ale legii spirituale sunt de neînțeles, cu atât mai de neînțeles sunt încălcările ei comise în domeniul gândurilor. Dar noi, neștiind cea mai mare parte din păcătoșenia noastră, suntem derutați de călăuzire. Să înțelegem, ca cei înțelepți, că Domnul aduce ispite în folosul nostru și prin ele ne face mult bine: în primul rând, prin ele descoperim prezența în noi a gândurilor rele care ne stăpânesc pe ascuns; la descoperirea lor, ne este dată smerenia adevărată, neprefăcută; apoi izbăvirea de înălțarea deșartă și descoperirea diferitelor rele ascunse în noi, așa cum spune Scriptura: „toți cei ce fac fărădelege au pătruns, ca să fie mistuiți în vecii vecilor” (Ps. 91:8). Fraţi! Știți cu siguranță acest lucru: dacă nu îndurăm îndrumarea cu răbdare, credință și recunoștință, atunci nu vom putea niciodată să dezvăluim mânia ascunsă în noi. Dacă nu o deschidem, atunci nu vom putea respinge alte gânduri rele care ne atacă, nici să căutăm curățarea de impresiile produse de păcatele comise anterior și nici nu vom putea obține o încredere fermă în viitor.” „Necazurile și acuzațiile aduse nu sunt asemănătoare în aparență cu vinurile, dar în sens spiritual relația dintre unul și altul păstrează adevărul exact. Acest lucru se vede și din Sfintele Scripturi: cei care au fost zdrobiți de turnul lui Siloam care a căzut peste ei nu au doborât turnurile asupra altora: robii duși în Babilon timp de șaptezeci de ani pentru pocăință nu i-au luat pe alții robi pentru pocăință. Mijloacele de pedeapsă nu au o asemănare neclintită cu vinovăția: astfel, soldații prinși în fapte rele sunt supuși la bătaie, dar nu chiar la răul pe care l-au făcut. La fel, toți suntem pedepsiți de întristările care ni se abat, și în timp și pe bună dreptate pentru pocăință, dar nu identic, adică nu chiar în momentul când păcătuim, și nici cu răul de care ne facem vinovați. Aceasta este ceea ce îi duce pe unii la necredința în adevărul lui Dumnezeu, adică la întârzierea pedepsei și la neasemănarea pedepselor cu vinovăția.” Întrebare: „Necazurile aduse asupra noastră sunt foarte diverse. Unele dintre ele vin de la oameni care defăimează, defăimează, mângâie, induce în eroare, seduc, ascund, jignesc, seduc, se ceartă, disprețuiesc, urăsc, asupresc, bat, persecută, într-un cuvânt, făcând răul pe care oamenii le pot face oamenilor. Alte necazuri, ale orânduirii proprii, iau naștere împotriva trupului. caută slăbiciune, cade în diverse afecțiuni și boli, este supusă căderilor, vânătăilor și altor consecințe diferite ale slăbiciunii sale Din nou, alte necazuri vin din exterior: remușcarea câinilor, animale otrăvitoare și carnivore, de asemenea, boli infecțioase, foamete, cutremure, inundații, bătrânețe, înghețuri, durere de duhurile rele cu care suntem în război, după apostolul observă cuvintele și faptele noastre, iar din ele trag cugetele, care, firesc, ar trebui să fie asemănătoare cu cuvintele și faptele; Dacă mintea noastră autocratică, din cauza necredinței, nu conversează cu dușmanii ispititori ai inamicului; Dacă nu își abandonează speranța perfectă cuvenită în Dumnezeu și nu începe să producă gânduri, atunci nici cuvintele, nici faptele nu pot urma. Dar ai spus că tot felul de dezastre se întâlnesc pe cei căzuți în proporție cu vinovăția lui, atrăgându-ne la cunoașterea dreptății lui Dumnezeu; Arată-ne cauzele durerilor, astfel încât să credem astfel că suntem tocmai vinovați pentru durerile aduse asupra noastră și trebuie să îndurăm cu răbdare durerile care ne atacă. Ne este frică să nu fim supuși unui chin sever, așa cum este definit de judecata vieții de apoi care ne așteaptă, nu numai ca păcătoși, ci și ca cei care au respins vindecarea.” Răspuns: "Cauza oricărui incident dureros sunt gândurile tuturor. Aș putea indica cuvintele și faptele drept motiv; dar ele nu se nasc înainte de gânduri și, prin urmare, atribui totul gândurilor. Gândul precede, apoi prin cuvinte și fapte se formează comunicarea între om și om. Există două moduri de comunicare: unul de răutate, iar celălalt de comunicare, fără a ne înțelege prin percepție, nici măcar prin percepție nu ne vom da seama. la necesitatea durerii, după cum spune Scriptura: garanție pentru un prieten își trădează mâna vrăjmașului (Prov. 6, 1) Oricine îndură durerile care îi apar, nu numai din pricina lui, ci și din pricina aproapelui său; „Percepția din mânie este involuntară. Se întâmplă așa: cel care ia ceva de la aproapele său își ia asupra sa ispita acelui aproape, deși nu vrea; la fel, cel care defăimează pe cel defăimat, cel care râvnește pe cel stârnit, cel care violează pe cel abuzat, defăimătorul celui defăimat, pe cel disprețuit, nu pe oricine îl defășește pe cel defăimat, nu pe oricine îl defășește pe cel defăimat. va accepta ispitele celui ofensat, în proporție cu ofensa, Scriptura divină mărturisește acest lucru: „Cel neprihănit,” spune, „va fugi din capcană: cei răi vor fi aruncați într-un loc fără valoare” (Proverbele 11:8 și iarăși: „Cel care își sapă o groapă; iar dacă rostogolește o piatră, va cădea peste sine” (Proverbe 26:27). Și: „toți cei nedrepți merg în adâncuri, dar toți cei drepți vin de la Domnul” (Prov. 16:33). „Dacă nelegiuirea noastră”, cum spunea apostolul, „este adevărul lui Dumnezeu în relațiile noastre între noi și ceilalți? Este Dumnezeu nedrept, care stârnește mânie” (Rom. 3:5), nu numai asupra celor care sunt sfătuiți de întristări, ci și asupra celor care se răzvrătesc împotriva durerilor cu nesăbuință și cu înverșunare? „Percepția aproapelui ne este transmisă de Domnul Isus. El a realizat această percepție prin vindecarea, în primul rând, a infirmităților noastre spirituale, apoi „vindecând orice boală și orice boală” (Matei 9:35), „înlăturând păcatul lumii” (Ioan 1:29), restabilind o natură curată celor care cred sincer în El, împărtășindu-i închinarea lui Dumnezeu, eliberându-i de moarte adevărată, eliberându-i pe Dumnezeu. instruindu-ne prin cuvânt și exemplu că, de dragul dragostei, trebuie să înduram suferința până la moarte, în plus, făcându-ne părtași Duhului și, prin El, dăruind răbdare și acele binecuvântări, „pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici nu le-a suflat în inima omului” (1 Cor. 2:9). trădarea, bătaia în obraji, băutul de oțet și fiere, pironirea, răstignirea, străpungerea cu sulița. Astfel, s-a împărtășit cu noi în trup și în duh și a luat asupra Sa suferind pentru noi, El a dat în lege sfinții Săi apostoli și ucenici, iar mai întâi pe proorocii lor, învățând patriarhii lor. iar cel dintâi prin întruparea Sa cea preasfântă. Dezvăluind această percepție, El a spus: „Nu vă temeți, Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). De asemenea: „M-am sfințit pentru ei, ca și ei să fie sfințiți în adevăr” (Ioan 17:19). Și iarăși: „Iubire mai mare nu are pe cine semăna, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Pe această bază, Sfântul Pavel, imitându-L pe Domnul, a spus despre sine: „Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi, pentru că împlinesc privarea durerilor lui Hristos în trupul meu pentru trupul Său, care este Biserica” (Col. 1, 24). În aceste cuvinte, apostolul a descris o percepție secretă a iubirii. Vrei să înțelegi mai clar cum toți apostolii s-au împărtășit cu noi în gând, cuvânt și faptă și, datorită unei astfel de comunicări, au acceptat ispita pentru noi? Prin gândire au intrat în comunicare cu noi, oferindu-ne Scripturile, explicându-ne înțelesul tainic al profețiilor, îndemnându-ne să credem în Hristos ca Mântuitor, să-L slujim ca Fiu al lui Dumnezeu din fire, dovedind predicarea cu semne uimitoare, rugându-se pentru noi, vărsând lacrimi, făcând tot ce ar trebui să facă cei luminați de adevăr. Ei au intrat în comunicare cu cuvintele, implorându-ne, amenințăndu-ne, învățăndu-ne, denunțând, arătând rușinea lipsei noastre de credință și ignoranță, explicând Scriptura despre sensul vremurilor, mărturisindu-L pe Hristos, propovăduind că El a fost răstignit pentru noi, că El este Cuvântul făcut om, că Cuvântul făcut om este o singură persoană, deși nu mărturisește două persoane în mod inseparat. neconfundat, oprind răul și blocându-și calea în orice timp, loc și materie, nefiind de acord cu minciunile, îndepărtându-se de cei care se laudă în trup, nefiind cu cei deșerți, fără teamă de cei aroganți, umilindu-i pe ipocriți, acceptând pe cei smeriți, adoptându-i pe cei evlavioși, învățandu-ne același comportament. Ei s-au împărtășit cu noi prin faptele lor, fiind supuși persecuțiilor, reproșului, privării, insultelor, atrocităților, întemnițării, morții violente și altor suferințe pentru noi. Intrând în aceeași comunicare cu noi, prin ea au primit și ispitele voastre. „Câtă vreme ne întristăm”, spun ei, „pentru mântuirea ta; să fim mângâiați de mângâierea ta” (2 Cor. 1:6, 7), după ce a primit această lege a iubirii de la Domnul, Care a zis: „Iubire mai mare nu are pe cine semăna, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Ne-au trădat acest comportament și nouă. „Dacă Domnul Și-a dat viața pentru noi”, spun ei, „atunci ar trebui să ne dăm sufletele pentru frații noștri” (1 Ioan 3:16). De asemenea: „purtați poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal. 6:2). Având în vedere că există două căi de comunicare între oameni, că vor fi urmate de o dublă percepție, una involuntară, iar alta din dragoste, să nu fim curioși de ispitele pe care le întâlnim, supunând unui studiu amănunțit calitatea percepției, cum, când, prin cine a venit ispita: este caracteristic numai lui Dumnezeu să cunoască direcția timpului său, fiecăreia dintre ele, cu determinarea vinovației sale asupra tuturor. creație pentru a ajuta ispita permisă 412. Singura noastră îndatorire este să credem adevărul lui Dumnezeu și să știm că tot ce se întâmpină asupra noastră, împotriva voinței noastre, ni se întâmplă fie din dragoste, fie din păcătoșenie, că de aceea suntem datori să îndurăm ispitele cu răbdare, fără să le reflectăm împotrivindu-le, pentru a nu adăuga păcat nou la păcatele noastre. În primul rând, vă rog, fraților, să fiți foarte atenți la cele spuse, pentru ca noi, fiind supuși ispitei pentru cuvintele noastre, să nu ne expunem la aceasta zadarnic și să nu uitați cele spuse, primind cele spuse fără diligența cuvenită. Uitarea este fiica răcelii inimii (abaterea); mama amândurora este necredința.” „Frații au răspuns: liniștește-te, părinte, cu privire la învățătura pe care ai spus-o. Convinși de mărturia Scripturii, am ascultat cu credință solia că, fără judecata dreaptă a lui Dumnezeu, nicio întristare involuntară nu-i atinge pe oameni, deși noi, din cauza limitărilor noastre, nu înțelegem atât combinația tainică de împrejurări, cât și momentul în care este stabilită îngăduința ispitei” 413. „Ascultă, suflete, complicele meu verbal în viață! - Sfântul Marcu pune în gura minții o astfel de învățătură sufletului, - intenționez să-ți spun un secret care se aplică atât mie, cât și ție. Am înțeles acest secret nu pentru că am fost curățat de patimi, ci pentru că m-am liniștit puțin, prin harul lui Dumnezeu, de efectele lor, învățate, am fost supusă cu încredere și sufletește. Acțiunile nefirești, conduse în rătăcire de ignoranță, îi acuză pe alții de păcatele noastre, imaginându-ne în mod fals că răul este în afara noastră noi înșine, ne chinuim ca cei posedați Suportăm osteneli, suntem supuși reproșurilor, care pe bună dreptate ne devin inutile, fiind consecințele unei dispoziții incorecte. Credem că iubim poruncile, dar am urât principiile pe care se bazează împlinirea lor din cauza auto-amăgirii noastre. Acum am învățat cu siguranță că nicio putere nu ne atrage pe nedrept, nici la bine, nici la rău, că, din vremea botezului, atât Dumnezeu, cât și diavolul ne încurajează să ne asimilăm cu dreptate, în conformitate cu direcția pe care a luat-o viața noastră după botez și cărora ne-am înrobit în mod arbitrar.” "Există două tipuri de atacuri cu care lumea ne înșală dacă nu le luăm în considerare la timp: laudele oamenilor și bucuria trupului. Când atacă fără voia noastră prealabilă, atunci nu aparțin nici răutății, nici virtuții - servesc doar ca mustrare pentru voința noastră, pe care o va înclina. Îi place Domnului că îndurăm reproșul și să trăim în greutățile și diavolul acestei lupte; lauda și bucuria trupului, atunci este limpede din aceasta că noi, neascultând de Domnul, ne închinăm în fața spiritului de voluptate, dacă nu favorizăm lauda umană și plăcerea trupească, atunci este clar că ne închinăm înaintea lui Dumnezeu, după ce am iubit calea îngustă, aceste două atacuri seducătoare au fost îngăduite să acționeze asupra celor care îi iubesc și să-și dezvăluie înclinația. Hristos, pentru ca Hristos, după ce a dobândit intrarea în sufletele lor, să le învețe mințile adevărul. La fel, să înțeleagă contrariul despre contrariul. Cei care iubesc slava omenească și bucuria trupului dau intrare diavolului, care, prin aceste mijloace, găsind intrarea caracteristică lui însuși, introduce liber răul și nu încetează să-l înmulțească atât de mult cât se bucură de gândurile pe care le pune în el. El face asta până când noi, venind în fire, urâm din sinceritatea inimii noastre cele două mijloace de atac mai sus menționate. Dar îi iubim! Nu numai că le trădăm virtutea, ci le și schimbăm unul cu altul, în funcție de împrejurări: uneori supunem trupul la greutăți și isprăvi pentru a dobândi slava omenească, iar uneori ne supunem reproșului omenesc pentru a satisface voluptatea; uneori, abandonând orice grija pentru ei, ne grăbim să dobândim acele tipuri de liniște care se hrănesc și din care cresc vanitatea și pofta. Pentru ei, mijlocul de hrănire și de întărire este dragostea de bani, „rădăcina oricărui rău”, conform definiției Scripturii Divine” (1 Tim. 6:10). "Cu siguranță îmi vei obiecta, suflete, că nu strângem aur și nici nu avem achiziții. La aceasta vă voi spune că nici aurul și nici proprietatea nu sunt dăunătoare în sine - abuzul de ele este dăunător, folosirea lor prin dependență este dăunătoare. Unii, fiind bogați fără pasiune pentru bogăție, au plăcut lui Dumnezeu: așa a fost sfântul Avraam, așa au fost cei neprihăniți, Iov și David fără dreptate. hrănit pasiunea lăcomiei prin fleacuri nesemnificative. Astfel, am devenit mai răi decât cei care posedau o mare proprietate: după ce ne-am abandonat viața, care în toate privințele ar trebui să constă în greutăți și eroism, ne îngăduim cu viclenie plăcerea în diferite cazuri, ca și cum gândindu-ne să acționăm pe ascuns de la Dumnezeu, fugind de dragostea de bani, nu adunăm; lucruri neimportante renunțăm la poziții de autoritate și putere și căutăm gloria și lauda prin toate mijloacele. Au lăsat proprietatea - nu au lăsat plăceri, cărora proprietatea servește ca mijloc; Unii dintre noi abandonează și plăcerile, dar într-o minte falsă, nu fugind de excesele dăunătoare mântuirii sufletului, ci parcă urâmând făpturile bune ale lui Dumnezeu și gândindu-ne să urmeze cuvintele Scripturii: „nu atinge, gusta, atinge” (Col. 2:21). „Suflete! Când auzi despre crima lui Adam și Eva, înțelege-o astfel: la început, ei înșiși i-au fost supuși; acum noi, tu și eu, îi suntem supuși în duh. „Toată această imagine a fost primită de El și a fost scrisă pentru învățătura noastră, în care au ajuns sfârșitul veacurilor” (1 Cor. 10:11). Gândiți-vă la următoarele, prin botez și înființat în Biserică! a călcat porunca Celui care ne-a renăscut, și cum a poruncit Domnul să-i iubim pe toți credincioșii și, prin răbdare, să mănânce din rodul pe care ni-l aduc, zicând: „Luați mâncare din orice pom din rai” (Gen. 2:16, dar noi, urmând gândurile șarpelui, am iubit pe unii ca binele și pe ceilalți să-i uităm de rău constă în (Geneza 2:9), noi suntem uciși în duh, nu pentru că moartea a fost creată de Dumnezeu, ci pentru că ea apare de la sine într-o persoană care a urât pe aproapele său „Dumnezeu nu a creat moartea și nici nu se bucură de distrugerea celor vii”. (Prem. 1:11); El nu este împins la acțiune de patima mâniei, nu inventează modalități de pedepsire a păcatelor, nu își cere scuze după demnitatea fiecăruia, ci „a făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 103, 24), predeterminand ca totul să fie judecat după legea spirituală. Din acest motiv, El nu le-a spus lui Adam și Evei: „În ziua în care veți mânca din fructul interzis, vă voi omorî”; dar, avertizându-i și confirmându-i, le-a prezentat legea dreptății, zicând: „Dacă veți îndepărta duhoarea zilei, veți muri cu siguranță” (Geneza 2:17). În general, Dumnezeu a stabilit că fiecare faptă, atât bună cât și rea, va fi urmată în mod natural de o pedeapsă adecvată. Răzbunarea nu este imaginată cu fiecare ocazie, așa cum cred unii care nu cunosc legea spirituală. Cunoscând-o parțial, trebuie să fim convinși că dacă urâm pe unul dintre tovarășii noștri credincioși ca fiind rău, noi înșine vom fi respinși de Dumnezeu ca răi; Nefiind acceptat pocăința de la aproapele nostru ca de la un păcătos, noi înșine vom fi lepădați ca păcătoși; fără a ierta păcatele aproapelui nostru, noi înșine vom primi iertare. Anunțând această lege, legiuitorul Hristos a spus: „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi judecați; iertați și ei vă vor ierta” (Luca 6:37). Sfântul Pavel cunoștea această lege și spunea, fără a adăuga nicio rezervă: „Dacă judeci pe altul, te condamni pe tine însuți” (Rom. 2, 1). Profetul a cunoscut această lege și a strigat către Dumnezeu: „Răsplătește fiecăruia după faptele lui” (Ps. 61:13). Un alt profet proclamă în numele lui Dumnezeu: „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul” (Deut. 32:35; Rom. 12:19). Dar de ce să socotim Scripturile, când toată Scriptura Divină, atât Veche cât și Nouă, și mai ales marele psalmist, expune această lege cu toată limpezimea, astfel încât noi, deprinzând sensul ei spiritual și carta mistică, să ne temem oricum de o abatere de la ea și să încercăm să-i iubim pe frați nu numai în aparență, ci și în inimă? Această lege nu este legea lui Moise, care judeca numai lucrurile vizibile: această lege este spirituală; prin ea se dezvăluie şi secretul. Iar Legea mozaică a fost dată de Dumnezeu pentru un timp anume, determinat, dar a fost completată de legea spirituală, adică de harul Domnului nostru Iisus Hristos, care a spus: „Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). Pe această bază, se cuvine în orice chestiune, după ce s-a spus odată ce se cuvine, să nu continuăm dincolo de controversă, ci să-l iertăm pe cel pe care îl recunoaștem că ne-a jignit, indiferent care a fost greșeala, dreaptă sau nedreaptă. Să știm că răsplata pentru iertarea ofenselor este mai mare decât răsplata pentru orice altă virtute. Întrucât nu putem acționa liber în direcția propusă, care este cauzată de prevalența păcatului asupra noastră, permisă de modul de viață anterior, trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu, asistând rugăciunea cu privegheri și alte fapte și greutăți, pentru a primi mila de la Dumnezeu și a primi o asemenea putere. O, suflet iubit! În fiecare timp, loc și materie, să aderăm cu fermitate la un singur scop, astfel încât atunci când suntem supuși diferitelor insulte din partea oamenilor, să ne bucurăm și să nu ne întristăm - ne bucurăm nu pur și simplu, nu fără sens, ne bucurăm pe baza faptului că găsim o ocazie favorabilă de a primi iertare pentru păcatele noastre, iertând aproapele nostru. Aceasta este inteligența adevărului. Este mai abundent decât orice altă cunoaștere: din ea ne putem ruga lui Dumnezeu, știind cu siguranță că vom fi ascultați; el este rodul credinței și dovada credinței în Hristos: prin El ne putem lua crucea și ne putem urma pe Hristos; el este părintele primelor și marilor porunci; prin ea Îl putem iubi pe Dumnezeu din toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine; Pentru a o dobândi, trebuie să luăm asupra noastră postul, privegherea și alte fapte și greutăți, astfel încât inimile și dispozițiile noastre interioare să se deschidă, să le acceptăm în noi înșine și să nu le mai aruncăm afară. Atunci, pentru iertarea aproapelui pentru păcatele lui, să vedem în noi înșine acțiunea harului, dăruită în mod tainic nouă prin Sfântul Botez; nu va mai acţiona în noi neobservată de noi, ci cu toată evidenta, destul de perceptibil.” "Două patimi contracarează această virtute: deșertăciunea și voluptatea. Mai întâi trebuie să renunți la ele în duhul tău, apoi vei dobândi această virtute. Suflet! Predandu-te în mod arbitrar acestor două patimi, nu învinovăți pe nimeni: nici Adam, nici Satana, nici oameni, ci intră în lupta cu voința ta și nu neglija această luptă. În ea ne luptăm interior și nu ne luptăm. luptând cu noi înșine, avem un singur Susținător, un susținător invincibil, de care nimic nu se poate ascunde - Hristos, în mod tainic sădit în noi prin botez, El ne întărește dacă ținem poruncile Sale, după cum am spus deja, este dispoziția de plăcere de care avem și cei doi, și cei doi l-a sedus pe Adam: pomul este reprezentat prin voluptate „ca hrană bună și roșu de mâncat” (Gen. 3:6, deșertăciunea a spus: „Veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul” (Geneza 3:5); Adam și Eva primordiali s-au rușinat unul de celălalt când s-au văzut goi; așa că și noi, după ce ne-am pierdut integritatea blândeții în duh, ne este rușine unii de alții în conștiință. Apoi ne coasem haine din frunze de smochin: îmbrăcați cu cuvinte goale și imagini de falsă justificare. Spre deosebire de îmbrăcămintea moale din frunze, Domnul ne aranjează îmbrăcăminte aspră din piele, semnificând traiul ascetic, și spune: „În răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele” (Luca 21:19). El dă instrucțiuni corespunzătoare acestei îmbrăcăminte: „oricine își va găsi sufletul în ciuda sau în orice alt păcat, îl va nimici; și oricine își va nimici sufletul, fără să-i îngăduie să poarte răzbunare, va păstra orice alt păcat într-o viață veșnică” (Matei 10:39) 414. Extras din viața Sfântului Andrei, Hristos de dragul Nebunului Într-o zi Sfântul Andrei s-a plimbat printre oameni în piața aflată lângă turnul care a fost construit de împăratul, Sfântul Constantin Egal cu Apostolii. Era și o anumită soție pe nume Varvara. Ea, prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu, a intrat într-o frenezie și a văzut că fericitul Andrei mergea în mijlocul mulțimii ca un stâlp de foc strălucitor. Unii l-au lovit cu piciorul, alții l-au bătut; mulți, privindu-l, au spus: "Acest om nu-i aparține lui însuși: a înnebunit! Nici dușmanilor noștri nu le dorim o asemenea stare." Demoni în formă de etiopieni negri l-au urmat pe Andrei și i-au spus unul altuia: „Doamne ferește să fie altul ca el pe pământ: nimeni nu ne-a ars inimile ca acesta, care s-a prefăcut nebun din lipsă de dorință de a-și sluji stăpânul: acum bate în joc toată lumea”. Varvara a văzut că etiopienii pun semne pe cei care îl bat pe sfânt și și-au spus unul altuia: „Măcar ne servește ca o mângâiere că l-au bătut fără milă: cei care îl bat pe sfântul lui Dumnezeu, fără nici un motiv, vor fi osândiți pentru aceasta în ceasul morții lor și nu este mântuire pentru ei”. Fericitul, auzind acestea, s-a repezit spre ei cu acțiunea Duhului lui Dumnezeu, ca o flacără, a împrăștiat cu o forță groaznică semnele impuse de demoni și i-a mustrat amenințător: „Nu aveți dreptul să puneți semne celor ce mă bat, pentru că mă rog Stăpânului meu, pentru ca bătăile aduse de mine și să nu fie considerate ca fiind un păcat pe care mi le-au adus pe cei ce le fac acest lucru, pentru că nu le fac păcatul lor. ignoranta vor fi iertati.” Când sfântul a spus acestea, cerul s-a deschis, ca o poartă, și multe rândunele frumoase au zburat spre sfânt: printre ele se afla un porumbel alb ca zăpada care ținea în cioc o frunză de măslin de aur. El i-a spus sfântului cu glas omenesc: „Primește această frunză trimisă ție de Domnul Atotputernic din rai, ca semn al harului lui Dumnezeu, pentru că ești milostiv și iubitor de oameni, așa cum Domnul Însuși este milostiv și iubitor de oameni. El te va slăvi și mărește mila Lui față de tine, pentru că și tu, iertați-vă pe cei ce vă rugați și să vă milostiviți de aceștia pentru păcat.” Acestea fiind spuse, porumbelul s-a așezat pe capul sfântului. Privind la acestea, evlavioasa soție a fost surprinsă și, după ce și-a venit în fire după încheierea vedeniei, s-a gândit: „Câte lămpi are Dumnezeu pe pământ și nimeni nu le cunoaște”. De câteva ori Varvara a încercat să spună altora ceea ce văzuse, dar puterea lui Dumnezeu i-a interzis. După aceasta, Sfântul Andrei s-a întâlnit cu ea în oraș și i-a spus: „Barbara! Păstrează-mi taina și nu spune nimănui ce ai văzut până când „mă voi duce la locul minunatului așezământ, până la casa lui Dumnezeu” (Ps. 42, 5). Ea i-a răspuns: „Lampa și sfânt al lui Dumnezeu! S-a întâmplat că intenționam să spun, dar puterea nevăzută a lui Dumnezeu mi-a interzis” 415. Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte, cap. 102. Extras din Scara Sf. Ioan Climacus „Credința, combinată cu convingerea fermă, este mama renunțării la lume; speranța neclintită este ușa imparțialității; iubirea lui Dumnezeu este motivul rătăcirii; abstinența este mama sănătății; mama abstinenței - gândirea la moarte și amintirea constantă a fierelui și a oțetului pe care le-au gustat Domnul și Dumnezeul nostru; ajutorul și cauza castității; stingerea postului este stins prin stingerea postului; vrăjmașul gândurilor rele și poftitoare este stricarea inimii prin rugăciune sârguincioasă, descurajarea este distrusă și din amintirea judecății se naște râvna pentru isprăvi” 416. „Dezonoarea iubitoare vindecă furia și iritabilitatea; cântarea, mila și lipsa de lăcomie distrug tristețea” 417. „Tăcerea și liniștea contracarează vanitatea; dacă ești printre oameni, atunci mergi pe calea dezonoarei” 418. „Mândria exterioară este vindecată de situația exterioară dureroasă formată de sărăcie și lipsuri; invizibil – invizibil” 419. „Distrugătorul șerpilor senzuali este căprioara, iar distrugătorul șerpilor mintale este smerenia” 420. „Este cu neputință ca un șarpe să-și dezbrace solzii vechi decât târându-se printr-o gaură îngustă: și ne este imposibil să lepădăm obiceiurile și impresiile păcătoase, este imposibil să lepădăm bătrânețea sufletului și hainele unui bătrân, dacă nu urcăm calea strâmtă a postului și a dezonoarei” 421. „Păsările grase nu pot zbura sus, iar cine îi place trupul său nu va zbura în cer” 422. „O mlaștină uscată nu mai atrage porcii la sine – iar carnea, uscată de isprăvi, nu mai dă odihnă demonilor” 423. „Soarele este acoperit de nori – gândurile rele întunecă mintea și servesc drept cauza distrugerii acesteia” 424. „Un criminal care a auzit verdictul și urmează să fie executat nu vorbește despre sărbători publice, așa că cel care plânge nu va face cu adevărat plăcere burtei” 425. „Fierul se supune involuntar magnetului, așa, obiceiurile și impresiile păcătoase, transformate în calitate, îi violează deja pe cei infectați cu ele” 426. „Apa, comprimată, se ridică: aceasta se întâmplă adesea cu sufletul. Ea, asuprită de nenorociri, se înalță la Dumnezeu și se mântuiește” 427. „Vânturile tulbură abisul – iar furia, mai mult decât toate pasiunile, tulbură mintea” 428. „Hoții vin în acele locuri unde armele regale sunt depozitate cu o atenție deosebită: în același mod, hoții mintale folosesc o viclenie specială pentru a jefui pe cineva care are o rugăciune sinceră” 429. „Focul nu dă naștere zăpezii – iar cei ce caută slava pământească nu vor primi slava cerească” 430. „Este imposibil să ucizi animale fără arme; este imposibil să dobândești eliberarea de mânie fără smerenie” 431. „Cei care urcă pe scara putrezită vor fi în mod necesar supuși dezastrelor: la fel, cinstea, slava, puterea sunt dăunătoare smereniei” 432. „Apa spală literele, iar lacrima curăță păcatele” 433. „Din lipsă de apă, literele sunt șterse în alte moduri: la fel, sufletele care nu au lacrimi se șterg și își zgâriesc păcatele cu tristețe, suspine și mare plângere” 434. „Cine este slab cu trupul și a suferit păcate grele, să urmeze calea smereniei și acele cărări care duc la smerenie: nu va găsi alt mijloc de mântuire” 435. „Nu există niciun motiv ca cineva care suferă de febră să se sinucidă: așa că nimeni, sub nicio formă, nici până la ultima suflare, nu ar trebui să dispere” 436. „Dacă cineva care și-a îngropat tatăl, imediat după întoarcerea de la înmormântare, s-a dus la nuntă, atunci fapta lui ar fi dezonorantă. La fel, este indecent ca cei care strigă pentru păcate să caute cinste, pace și slavă de la oameni în acest veac” 437. „Regele nu numai că nu poruncește acelui războinic al cărui chip este ulcerat de răni crunte în război să fie expulzat din armată, dar și incită cu recompense semnificative la o gelozie mai mare: iar Regele ceresc încununează un călugăr care suferă multe nenorociri de la demoni” 438. „După ce am văzut pe unul dintre tovarășii noștri lovit de o boală fizică, nu ne vom permite să explicăm boala lui printr-o judecată rea și rea; dimpotrivă, să-l acceptăm cu simplitate și dragoste necurioasă, ca propriul nostru membru, ca un războinic rănit în război, și să avem grijă de vindecarea lui” 439. „Uneori boala este trimisă pentru a se curăţa de păcate, alteori pentru a smeri un gând înălţat” 440. „Stăpânul și Domnul nostru bun și atot-bun, văzând că unii sunt leneși în isprăvire, își înfrânează carnea cu boala ca o ispravă mai plăcută decât altele, curățind adesea în același timp sufletul de patimile și gândurile rele” 441. „Cei care sunt slabi cu sufletul să cunoască bunăvoința Domnului față de ei din bolile trupești și din nenorocirile și ispitele exterioare, dar cei desăvârșiți să cunoască prin afluxul Duhului Sfânt asupra lor și prin adăugarea de noi daruri la darurile primite anterior” 442 . „Pocăința - totuși, pocăința temeinică - plânsul, curățat de orice murdărie, și smerenia cinstită a începătorilor diferă una de alta cât se deosebesc între ele făina, aluatul și pâinea coaptă. Sufletul se subțiază și se șterge de adevărata pocăință; se unește într-un fel și, ca să spunem așa, se amestecă: cu Dumnezeu din focul c necredinciosul cu apa. aprinsă, apoi se face pâinea și se formează o smerenie azimă și străină de zel” 443. „Prima și plină de grație a acestei bune și minunate treimi de realizare spirituală este ridicarea cu bucurie a umilințelor: sufletul le acceptă și le îmbrățișează cu mâinile întinse ca medicamente cu care afecțiunile sale sunt vindecate și marile păcate sunt curățate. A doua proprietate, după ce s-a spus, este distrugerea completă a furiei și, după ce ea este cel mai excelent și cel mai corect stins sufletul. constă într-o neîncredere stabilită în propriul bine și o dorință constantă de a învăța” 444. „În cel care a dobândit smerenia, nu apare nici ura, nici contradicția; duhoarea neascultării nu se aude de la el” 445. „Cel care este unit în cea mai strânsă unire cu virtutea smereniei devine liniștit, blând, receptiv la tandrețe, milostiv, calm, vesel, supus, nepăsător, vesel, indolent și – ca să spunem multe – devine nepătimitor. Se face așa pentru că „în smerenia noastră și-a adus aminte Domnul de noi; El ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri” (Ps. 135:23, 24), de patimile și întinațiile noastre” 446. „Iubiți! Să știți că „secerișul va înmulți grâul” (Ps. 64:14) și rodul duhovnicesc în pământul lui. Un suflet smerit este numit vale, străin de înălțare, rămânând neîncetat și neclintit, ca printre munți, printre fapte și virtuți. dar „M-am smerit și Domnul m-a salvat repede” (Ps. 114:5) 447. „Pocăința restaurează; strigătul lovește cerurile; venerabilă smerenie deschide porțile raiului” 448. "Un lucru este să fii înălțat, altul să nu fii înălțat, iar altul este să te smeri pe tine însuți. În prima dispensație, judecăm și condamnăm pe alții toată ziua; fiind în a doua, nu judecăm și nu condamnăm nici pe alții, nici pe noi înșine; în a treia, fiind îndreptățiți de Dumnezeu, ne condamnăm necontenit" 4499. „Dorând să ajungem la autocunoaștere, să nu încetăm să ne examinăm și să ne chinuim pe noi înșine. Dacă ne dăm seama din sinceritatea inimii noastre că fiecare aproapele este superior nouă, atunci mila lui Dumnezeu este aproape de noi” 450. „Foarte mulți se numesc păcătoși, chiar recunosc că sunt așa; dar adevărata concepție a unei persoane despre sine, care trăiește în secret în inima sa, este dezvăluită prin dezonoare provocată accidental” 451. „Cel care se grăbește într-un refugiu liniștit al smereniei, fără teamă de furtuni, nu va înceta să recurgă la tot felul de mijloace, la cuvinte, la gânduri, la diverse acțiuni, alegând modul potrivit de viață, aducând multe rugăciuni și cereri, până când, cu ajutorul lui Dumnezeu și a celei mai umile și umilitoare asceză, își va elibera sufletul care se eliberează constant de vaporul care se apropie de furtuna. exaltare.” 452. „Unii au păstrat până la sfârșitul vieții amintirea păcatelor săvârșite anterior, primind deja iertarea pentru ei, ducându-se cu această amintire la smerenie și înăbușind înălțarea deșartă (Ps. 50, 5). Alții, îndreptându-și mereu privirea minții către suferințele lui Hristos, s-au recunoscut ca datornici, neputând niciodată să-și răsplătească pe ceilalți omisiunile smerite zilnic. Alții și-au răsturnat exaltarea din cauza ispitelor, a bolilor și a căderilor pe care le-au permis Alții au dobândit mama darurilor spirituale rugându-se ca povara darurilor spirituale să nu fie pusă asupra lor. datorie" 453. „Dacă vezi pe cineva sau auzi despre cineva că în câțiva ani a dobândit cea mai înaltă nepătimire, atunci să știi că a mers pe calea binecuvântată și scurtă a smereniei, nu alta” 454. „Nu nouă, Doamne, nu nouă”, spune cineva din sinceritatea inimii sale, „ci dă numelui Tău (Ps. 113:9). Cel care a spus aceasta știa că firea omenească căzută nu poate primi lauda fără să se facă rău. „Lauda Mea în Biserică este mare de la Tine” (Ps. 21:26), în secolul următor: înainte de acest timp, nu o pot suporta: fără suferință.” 45. „Este tipic ca un lămâi, când suferă de infertilitate, să-și împingă ramurile sus. Când ramurile sunt înclinate în jos cu greutate proporțională, atunci pomul din stearpă devine rodnic” 456. „Păsările se tem de îndată ce văd un șoim, iar lucrătorii umilinței se tem când aud chiar și o singură voce de disidență” 457. „Blețenia este o dispoziție neclintită a duhului, care rămâne aceeași atât cu laudă, cât și cu ocara” 458. „Blețenia constă în a nu te simți insultat de aproapele tău și a te ruga doar pentru el” 459. „Blețenia este o stâncă care se ridică deasupra mării furiei și sparge toate valurile care o lovesc” 460. „Blanețea este fortăreața în care sălășluiește răbdarea, ușa iubirii sau, mai degrabă, mama ei, cauza inițială a raționamentului spiritual. „Domnul îi va învăța pe cei blânzi în calea Lui” (Ps. 24:9). Oferă iertarea păcatelor și îndrăzneala în rugăciune. Ea este scaunul Duhului Sfânt. „La care Mă voi uita,” îmi spune Domnul.” 66:2) 461. „Domnul se odihnește în inimile celor blânzi; un suflet indignat este sălașul diavolului” 462. „Cei blânzi vor moșteni pământul” (Matei 5:5): ei vor stăpâni pământul, inima; dar cei ce se lasă mâniei vor fi luați captivi din țara lor” 463 . „Un suflet blând este tronul simplității, o minte supărată este lucrătorul înșelăciunii” 464. „Sufletul drept este confidentul smereniei; sufletul rău este slujitorul mândriei” 465. „Sufletele celor blânzi vor fi pline de cunoașterea adevărului; o minte mâniată rămâne în întuneric și nerațiune” 466. „Simplitatea este o calitate dobândită de suflet, străină de complexitate, incapabilă de gânduri rele despre aproapele” 467. „Răutatea este cunoaștere extinsă, dar ceea ce este mai corect este pervertirea cunoașterii asemănătoare cunoștinței demonilor, care a pierdut adevărul și încearcă să se ascundă de oameni” 468. „Ipocrizia este starea opusă a sufletului și a corpului, împletită cu tot felul de ficțiuni” 469. „Bunătatea este o stare liniștită a sufletului, liberă de orice intenție” 470. „Dreptatea constă într-o stare de spirit necurioasă și nebănuită, în sinceritate în relația cu ceilalți, într-un cuvânt neprefăcut, negândit dinainte” 471. „Sprețenia este transformarea dreptății, înșelarea minții cu concepte false care îi conferă o viziune falsă asupra guvernării lumii de către Dumnezeu, asumarea jurămintelor față de sine care sunt vinovate de chin, complexitatea cuvintelor, adâncimea inimii, abisul lingușirii, minciunile transformate într-o calitate spirituală, umilința, ipocriția a devenit o calitate spirituală, umilința, ipocriția a devenit o proprietate naturală, umilință. sub aspectul pocăinței, eliminarea plânsului, mărturisirea ostilă a păcatelor, după formarea propriei înțelegeri a credinței și ținându-se cu încăpățânare de ea, cauza căderilor, un obstacol în calea răscoalei prin pocăință, un zâmbet insidios când este expus, prefăcută reverență, trăind o viață demonică” 472. „Așa cum Dumnezeu se numește iubire, el este numit și neprihănire. Înțeleptul spune celor curați cu inima în Cântarea Cântărilor: „Să iubești dreptatea” (Cântarea 1:3). Tatăl înțeleptului a spus: „Domnul este bun și drept” (Ps. 24:8) și îi recunoaște ca mântuiți pe cei care sunt mântuiți cu inima lui Dumnezeu” (Ps. 1:3). 7:11). Și din nou: „El a văzut neprihănirea sufletelor și a cercetat fața Lui” (Ps. 10:7) 473. „Toți cei care vor să-L atragă pe Domnul către ei înșiși! Să ne apropiem de El în simplitate, fără prefăcătorie, fără dublă minte, fără viclenie, să ne apropiem de El așa cum elevii și copiii se apropie de profesorul lor la școală. Fiind simplu și necomplicat, El se demnește ca sufletele care se apropie de El să se apropie cu simplitate și blândețe. Simplitatea se îmbină întotdeauna cu smerenia” 474. „Robul deșertăciunii prin necesitate, idolatru, socotindu-se un slujitor al lui Dumnezeu, se străduiește să placă nu lui Dumnezeu, ci oamenilor” 475. „Lingușitorul este un slujitor al demonilor, un conducător al mândriei, un distrugător de tandrețe, un informator al căii către mântuire. „Poporul Meu”, spune Domnul prin profet, „fericiții te măgulesc și cărările picioarelor tale te tulbură” (Isaia 3:12) 476. „Este obișnuit ca cei care au obținut un mare succes să îndure durerea cu curaj și bucurie; a asculta laudele fără să vă rănească pe sine este caracteristică numai sfinților și reverenților” 477. „Nimeni nu știe ce este în om, decât duhul omului” (1 Cor. 2:11): să se rușineze cei ce încearcă să Te laude în fața ta și să-și închidă gura” 478. „Dacă auzi că aproapele și prietenul tău a spus ceva rău despre tine în absența ta sau în prezența ta, atunci arată-ți dragostea față de el lăudându-l” 479. „Este grozav să reflectăm lauda umană din inimă, cu atât mai mult să reflectăm lauda demonică” 480. „Nu cel care vorbește de rău despre sine își dovedește smerenia, ci cel care nu încetează să-și iubească aproapele, care vorbește de rău despre el, care nu suportă ocara de la sine?” 481 „Nu accepta un gând zadarnic când îți oferă rangul de episcop, sau stareț, sau dascăl, căci este greu să alungi un câine de la masa unde se vinde carnea” 482. „Deşertăciunea conduce o persoană la mândrie când este preferată altora şi la răutate când este dispreţuită” 483. „Deşertăciunea era adesea pentru cei deşarte cauza dezonoarei în loc de onoarea pe care o căutau, dându-le un motiv de mânie şi expunându-i la ocară înaintea oamenilor” 484. "Dacă ne străduim să fim pe plac lui Dumnezeu, cu siguranță vom gusta din slava divină. Cel care a gustat din slava divină va disprețui cu siguranță slava pământească. Mă îndoiesc că cineva ar disprețui pe a doua fără a o gusta pe prima" 485. „Nu asculta de deșertăciunea deșartă, care te învață să-ți proclami virtuțile spre folosul celor ce aud: „La ce-i folosește unui om dacă aduce folos întregii lumi, dar își pierde sufletul” (Matei 16:26). Nimic nu poate aduce un asemenea folos altora ca o ființă smerită și neprefăcută, un cuvânt smerit și neprefăcut.” „Există slavă care vine de la Domnul, care spune: „Oricine mă va slăvi pe Mine, Eu îl voi slăvi” (1 Samuel 2:30). Și este slavă adusă de viclenia rea a diavolului; despre ea se spune: „Vai, când toți îți vor spune lucruri bune” (Luca 6:26). elimină-o prin toate mijloacele, când vei ascunde constant și pretutindeni asceza și virtuțile tale. Vei recunoaște în tine dorința de a doua glorie când vei face ceva, chiar și cel mai mic, „ca să fii văzut de oameni” (Matei 23:5) 487. „Deşertăciunea rea ne învaţă să ne asumăm înfăţişarea virtuţii, pe care nu o avem, bizuindu-ne, pentru a ne înşela, pe cuvintele Domnului: „Aşa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune” (Matei 5:16) 488. „Domnul adeseori distrage atenția celor deșerți de la deșertăciune, lăsându-i să fie dezonorați” 489. „Asigură-te că te smeri aici, în viața pământească, înainte de secolul următor” 490. „Când lingușitorii, sau mai bine zis, seducătorii, vor începe să ne laude, atunci ne vom grăbi să ne amintim de mulțimea fărădelegilor noastre; ne vom găsi nevrednici de laudele care ni s-au spus sau de onorurile care ni s-au făcut” 491. „Viermele, după ce a ajuns la vârsta potrivită, primește aripi și zboară la înălțimi; iar deșertăciunea, după ce și-a atins împlinirea, se transformă în mândrie. Mândria este atât începutul, cât și desăvârșirea tuturor relelor” 492. „Succesul final în deșertăciune este începutul mândriei; mijlocul mândriei este umilirea aproapelui, predicarea fără rușine și dezvăluirea faptelor sale, lăudarea pe sine în inimă, ura acuzațiilor; sfârșitul mândriei este respingerea ajutorului lui Dumnezeu, încrederea arogantă în propriile intenții și acțiuni, dispoziție demonică” 493. „Cine a căzut în păcat, mândria a prins primul rădăcină în el: înaintemergătorul celui dintâi este al doilea” 494. „Un călugăr foarte înțelept se va certa cu putere; discordia este necunoscută celor smeriți” 495. „Un soț cu inima înaltă vrea să fie la conducere, altfel nu se poate distruge, sau mai degrabă, nu vrea” 496. „Dumnezeu se opune celor mândri” (Iacov 4:6): cine va avea milă de ei? „Oricine are inima înaltă este necurat înaintea Domnului” (Prov. 16:5); cine il va curata? 497 „Cel ce respinge mustrarea dezvăluie prezența mândriei în sine; cel ce caută mustrarea a fost eliberat de legăturile mândriei” 498. „Mândria este distrugerea bogățiilor și a faptelor suferite: „ai strigat și nu mântuiești”, desigur, pentru că strigau cu mândrie; „au strigat către Domnul și nu i-au ascultat” (Ps. 17, 42), pentru că, fără îndoială, nu au vrut să se despartă de motivele inițiale pentru care s-au rugat”499. "Nu vă lăsați nepăsători și nu vă bazați pe statornicia stării voastre până când nu vine pronunțarea finală a Judecătorului despre voi după plecarea sufletului din trup. Țineți minte pe cel care s-a așezat deja în palat, dar a fost izgonit din el în întunericul beznei cu mâinile și picioarele legate" 500. „O, tu, creat din ţărâna pământului, nu-ţi ridica capul, căci mulţi sfinţi şi imateriali au fost aruncaţi din ceruri” 501. „Când demonul mândriei își stabilește sălaș în oamenii înrobiți de mândrie, atunci începe să le apară în vis sau chiar în realitate, luând forma unui înger sfânt sau a unuia dintre martiri și, parcă, predă revelații și daruri spirituale. Acest lucru se face cu scopul ca nefericiții să fie înșelați și supuși minții (52) hotărârii.” „Din uitarea păcatelor vine mândria; pomenirea păcatelor este cauza smereniei” 503. „Verbe de blasfemie vor vegeta în inimile celor mândri și viziuni cerești în sufletele celor smeriți” 504. „Majoritatea celor mândri, necunoscându-se pe ei înșiși, și-au închipuit că au atins nepătimirea, dar când au părăsit această viață și-au văzut nenorocirea” 505. „Apa, turnată încetul cu încetul pe foc, îl stinge cu totul: așa că o lacrimă de plâns adevărat stinge flacăra furiei și a temperamentului” 506. „Lipsa mâniei este o dorință nesățioasă de dezonoare; se întâlnește în zadar și oamenii dintr-o dorință exorbitantă de laudă umană. Lipsa mâniei este o victorie asupra naturii, pierderea sentimentului de insultă, dobândit prin isprăvi și transpirație” 507. „Blețenia este o dispoziție neclintită a sufletului, care rămâne aceeași chiar și sub ocară și sub laudă” 508. „Începutul eliberării de mânie este tăcerea buzelor când inima este confuză; mijlocul este tăcerea gândurilor cu confuzia subtilă a sufletului; sfârșitul este tăcerea în suflarea vântului necurat, plantată și întărită în suflet prin obiceiul evlavios și harul divin” 509. "Mânia este o manifestare a urii celei mai profunde și a amintirii răutății. Furia este dorința de a se răzbuna pe infractor. Temperul fierbinte este o inflamație prematură a inimii. Tristețea este o stare opusă unei stări de spirit plăcute, care intră în suflet și rămâne în el. Furia este o stare de spirit schimbată a caracterului și urâțenia sufletului". „Când apare lumina, întunericul dispare, când parfumul smereniei se răspândește în suflet, atât durerea, cât și furia (iritabilitatea) sunt distruse din ea” 511. „Unii, predispuși la iritabilitate, sunt neglijenți în ceea ce privește îmblânzirea și vindecarea acestei patimi, fără să acorde atenție cuvintelor Scripturii; avântul furiei lui este căderea lui” 512. „Mișcarea morții este atât de rapidă, încât într-o clipă șterge și distruge mai mult grâu și alte boabe ale sufletului decât într-o altă zi întreagă: de aceea trebuie să rămânem în permanență în atenție prudentă asupra noastră. Se întâmplă ca o flacără care tocmai a aprins, avântată de un vânt puternic, ars și devastează câmpul spiritual mai repede, dar lent, de mult timp, acționează de mult timp, dar lent”3. „O, prieteni! Să nu ne fie un secret că demonii vicleni se ascund și se ascund o vreme, astfel încât noi, neglijând marile patimi, parcă ar fi de puțină importanță, să facem ca boala noastră să nu mai fie incurabilă” 514. "O piatră unghiulară și tare, ciocnind cu alte pietre și lovindu-le, șterge angularitatea în întregul său volum, în ciuda rigidității și durității sale naturale, și capătă un aspect rotunjit. La fel, o persoană feroce și crudă, care trăiește și se ocupă de oameni de aceeași dispoziție, dobândește unul dintre două lucruri: fie își vindecă ulcerul, fie își va recunoaște el însuși cu răbdarea răbdării. slăbiciune pe care i-a arătat-o zborul, ca într-o oglindă.”515 „Cel care este uneori predispus la iritabilitate, dacă se lasă purtat de bunăvoie de furie, va fi învins și zdrobit de ea ulterior, și involuntar, din supunerea voluntară anterioară față de ea” 516. „Nimic nu este mai contraproductiv pentru cei care se pocăiesc decât furia, care tulbură sufletul, pentru că pocăința necesită o mare smerenie, iar furia este semnul celei mai mari mândrii” 517. „Dacă cel mai înalt grad de blândețe constă în păstrarea tăcerii inimii și a garanției iubirii chiar și în prezența cuiva care ne irită, atunci cel mai înalt grad de furie se învață din momentul în care devenim furioși și supărați pe cineva care ne-a supărat în absența lui” 518. „Dacă pacea sufletului servește ca semn al venirii Duhului Sfânt în el, iar mânia este indignarea inimii, atunci nimic nu blochează intrarea Duhului Sfânt în sufletele noastre mai mult decât furia” 519. „Lupta împotriva mâniei necesită o sârguință deosebită, pentru că pasiunea mâniei este promovată de natură, așa cum este promovată de patima poftei trupești” 520. „Cel supus patimilor mâniei tulbură adesea toată turma, ca un lup: cu mânia lui duce multe suflete în dezordine și nedumerire” 521. "Este un mare rău să tulburi ochiul inimii cu mânie, după cum mărturisește psalmistul: "ochiul meu este tulburat de mânie" (Ps. 6:8), spune el. Cel mai mare rău este să exprim emoția emoțională în cuvinte. Dacă se ajunge la asta, atunci acest lucru este deja complet străin de viața îngerească monahală și dumnezeiască, ostilă ei". "Dacă intenționați sau intenționați să îndepărtați crenguța vecinului dvs., nu folosiți bușteni în loc de instrumente medicale pentru aceasta. Buștenii sunt cuvinte dure și tratament dur, iar instrumentele medicale sunt instrucțiuni blânde și mustrări, combinate cu îndelungă răbdare" 523. „Începutul bunătății binecuvântate constă în a îndura dezonoarea cu durere și boală sufletească; mijlocul este să rămână în ele fără mâhnire; perfecțiunea, dacă există, constă în transformarea reproșurilor în laude” 524. „Cel ce a încetat din mânie a ucis și amintirea răutății: cât trăiește tatăl, nașterea nu încetează” 525. „Cine a dobândit dragoste a evitat vrăjmășia; cel ce locuiește în vrăjmășie strânge pentru sine osteneli și dureri deșarte” 526. „O masă de dragoste distruge ura, iar darurile curate înmoaie sufletul. Dar o masă neatentă este mama insolenței, iar lăcomia sare prin fereastra iubirii” 527. „Purtă ranchiuni și ranchiuni împotriva demonilor; ceartă, ceartă-te constant cu trupul tău. Carnea este un prieten nerecunoscător și măgulitor: fiind mulțumit, face cu atât mai mult rău.”528 „Vei ști că ai scăpat de răutatea memoriei – de această putreziciune interioară – nu când te vei ruga pentru infractor, nu când îi vei răsplăti răul cu daruri; mai jos, când îl vei chema la masă, vei ști când, auzind despre închisoarea sa fizică sau psihică, vei regreta și vei plânge pentru el, ca pentru tine” 529. „Amintirea suferinței suferite de Isus va vindeca amintirea răutății cuiva, dezonorând-o prin blândețea lui Isus” 530. „Viermii se nasc în interiorul unui copac putrezit, iar mânia este altoită pe cei blânzi și tăcuți, nu în adevărata rațiune. Cel care vărsă mânie va primi iertare; cel care adăpostește mânia își va pierde milă” 531. „Pentru a primi iertarea păcatelor, unii și-au luat asupra lor fapte; dar înaintea lor, un om de neuitat și rău a realizat acest lucru conform făgăduinței Domnului; lăsați puțin și mult vi se va da nemăsurat” (Luca 6:37) 532 „Semnul adevăratei pocăințe constă în respingerea amintirii, iar cine nu încetează să se pocăiască și, în același timp, se gândește la sine că aduce pocăință este ca cineva care doarme și se vede alergând repede în vis” 533. „Nimeni să nu recunoască pasiunea răutăţii memoriei ca fiind lipsită de importanţă: se strecoară adesea în oamenii spirituali” 534. „Vulnerabili prin mustrare, ne vom aduce aminte de păcatele noastre, până când Domnul se va uita la violența celor care se încalcă pe ei înșiși pentru El, ne șterge păcatele și preface boala care ne roade în inimile noastre în bucurie. „După mulțimea bolilor mele din inima mea, pe măsura lor, mângâierile Tale mi-au bucurat sufletul la vremea cuvenită” (Ps.19). Să nu uităm următoarele, pe care i-a spus Domnului: „Mi-ai arătat multe necazuri și răutăți și când te-ai întors, mi-ai dat viață și din adâncul pământului, după căderea mea, m-ai înviat” (Ps. 70:20) 535. „Ferice de cel care, ocarat și umilit zilnic, s-a silit la răbdare pentru Dumnezeu: va lua parte la praznicul veșnic al mucenicilor și va intra cu îndrăzneală în comuniune cu îngerii” 536. „Ferice de călugărul care s-a recunoscut vrednic de toată dezonoarea și umilința” 537. „Ferice de călugărul care și-a mortificat cu totul voia: va sta de-a dreapta Celui răstignit” 538. „Cei zeloși pentru asceza monahală și cei care reușesc în ea trebuie să fie mai ales atenți la ei înșiși și să se ferească de a-i condamna pe cei care trăiesc nepăsător, pentru a nu fi supuși unei condamnări mai mari decât la care ar trebui să fie supuși cei nepăsători. Și Lot, cred, a atras mila lui Dumnezeu către sine prin faptul că, trăind printre cei depravați, nu i-a osândit niciodată”. "Insultele, umilirea și alte lucruri asemănătoare produc în sufletul novicelui un efect asemănător cu efectul pelinului, iar laudele, onorurile și aprobarea, ca mierea, produc mare bucurie la voluptuos. Să luăm în considerare proprietatea fiecăreia dintre aceste acțiuni: prima curăță toate impuritățile din stomac, iar a doua crește bila din el" 546. „Cine nu se lasă călăuzit de adevărata rațiune, fiind supus reproșurilor sau reproșurilor, se supără sau se grăbește să se plece repede în fața celui ce dojenește, nu din smerenie, ci vrând să oprească repede mustrarea. Când te lovesc cu o mustrare, tăceți și luați cauterizări, sau mai bine zis, mijloace care aduc puritate strălucitoare; atunci când doctorul duhovnicesc vă oprește pentru mustrare, atunci ca mustrați” 547. Egumenul sfânt, purtător de duh al căminului din Alexandria, descris de Sfântul Ioan Climac, i-a supus pe monahii subordonați lui, chiar și pe cei foarte de succes și bătrâni, la pedepse umilitoare; Acest lucru i-a protejat de exaltare și le-a dat posibilitatea de a atinge cea mai profundă smerenie. „Domnul drept”, povestește Climacus, „a trimis un ispravnic pentru acea mănăstire, care era responsabil de proprietatea ei, în conformitate cu demnitatea spirituală, dată de Dumnezeu, de păstor și mentor al oilor verbale. Menajera era un om de o castitate extraordinară și o blândețe rară. Cel mare a ordonat odată ca un astfel de călugăr să fie izgonit din biserică, fără nici un motiv, să apară fără vreun motiv să fie scos din biserică. Știind că ispravnicul este nevinovat de ceea ce l-a acuzat păstorul, eu, fiind singur cu cei mari, l-am îndreptățit pe ispravnic în fața lui Călăuzit de înțelepciunea duhovnicească, păstorul mi-a răspuns: „Părinte! Și știu că este nevinovat, dar a lua pâinea din mâinile unui copil flămând ar fi un act nedrept și fără milă! Păstorul face un lucru asemănător, dăunându-i atât pe sine, cât și pe ascet, dacă nu îi oferă ocazii de a primi cununi, pe care ascetul le poate câștiga, la discreția păstorului, îndurând insulte, dezonoare, umilire și ocara. Acest lucru duce la daune triple de mare importanță. În primul rând, starețul însuși este lipsit de compensație pentru mustrarea și pedeapsa bine intenționate. În al doilea rând, starețul, având ocazia să folosească frații prin virtutea fratelui lor, nu a făcut acest lucru. A treia și cea mai gravă pagubă este că deseori chiar acei oameni care par să îndure durerea și au răbdare, fiind lăsați o vreme fără atenție ca virtuți desăvârșite, nereproșate sau reproșate de superior, își pierd blândețea și răbdarea dobândite. Acest pământ este de bună calitate, roditor și gras, dar sărăcirea apei dezonoare îl face capabil să crească neghină: spinii trufiei și curviei vegeta pe el”. Ştiind acest lucru, marele apostol a scris în scrisoarea sa către Timotei: „să stăruie, mustră, mustră-i la timp şi în afara timpului” (2 Tim. 4:2). Pentru a infirma aceste cuvinte, i-am prezentat păstorului slăbiciunea generației moderne și faptul că mulți pot fi smulși din turma lui din cauza unei pedepse stricte zadarnice sau nu în zadar; la aceasta, acest soț, plin de înțelepciune duhovnicească, a spus: „Un suflet, atașat de dragul lui Hristos prin credință și dragoste de păstor, nu se îndepărtează de el, chiar dacă sângele trebuie vărsat din cauza acestui atașament. O astfel de dispoziție apare în suflet mai ales dacă a fost vreodată binecuvântat de un păstor și de la păcătosul lui a primit rănile lui. „nici autoritatea, nici principiul, nici puterea 548, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de iubirea” (Rom. 8:38-39) a lui Hristos Dacă sufletul, în acest fel, nu s-a atașat, nu s-a agățat, nu a dobândit o garanție atât de fundamentală, solidă: atunci mă miră dacă nu se află în această mănăstire în zadarnic și făcându-se năzdrăvan de relație. Exact! Cel mare nu s-a înșelat: a adunat, a instruit, a săvârșit și a adus lui Hristos multe jertfe imaculate” 549. Trebuie remarcat aici că comportamentul unui om lipsit de pasiune, plin de har divin, nu poate servi în niciun fel drept model exact pentru superiori și mentori, al căror succes este foarte moderat și care încă se luptă cu pasiunile. Dar o mustrare blândă a fraților subalterni, un prevăzător, bazat pe cuvântul lui Dumnezeu, arătându-le neajunsurile, abținându-se de la omul vătămător și viclean-plăcut și mângâietor în tratarea subordonaților cu dragoste sinceră față de ei, ar trebui să aducă, fără îndoială, un beneficiu semnificativ atât frăției, cât și starețului însuși. Scopul principal al extraselor realizate aici este acela de a arăta și explica marea taină a lui Dumnezeu, prețioasa bogăție spirituală care este ascunsă și învățată de Providența lui Dumnezeu în diverse întristări și umilințe îngăduite slujitorului lui Dumnezeu în timpul rătăcirilor sale pământești. „Odată”, continuă să povestească Sfântul Ioan Climac, „când stăteam la o masă lângă acest mare stareț, el și-a plecat buzele sfinte la urechea mea și a spus: „Vrei să-ți arăt acțiunea minții divine la un om de o bătrânețe extremă?” L-am întrebat despre asta. Călugărul l-a numit pe călugărul Lawrence, care stătea la cea de-a doua masă, care a petrecut vreo patruzeci și opt de ani în acea mănăstire și a fost al doilea ieromonah al catedralei. S-a apropiat de stareț și, înclinându-se până la pământ, a primit binecuvântarea lui. Dar când Lawrence s-a ridicat de la închinare, starețul nu i-a spus nimic, ci l-a lăsat în picioare înainte de masă. Prânzul tocmai începuse, iar Lavrenty nu avusese încă timp să guste din mâncare. A stat așa o oră sau mai mult; Chiar mi-a fost rușine să mă uit la acest ascet, care era tot cenușiu și intrase deja în al optzecilea an de viață. A stat așa până la sfârșitul prânzului. Când ne-am ridicat de la masă, călugărul i-a dat câteva instrucțiuni. Nu am omis să aflu de la Lawrence la ce se gândea în timp ce stătea înainte de masă. El a răspuns: „ După ce l-am îmbrăcat pe păstor după chipul lui Hristos, am recunoscut că sunt în ascultare de Dumnezeu, și nu de om. Și de aceea, părinte Ioane, nu am stat înaintea mesei omenești, ci înaintea altarului lui Dumnezeu și m-am rugat lui Dumnezeu. Nu s-au format în mine gânduri rele împotriva păstorului din cauza credinței și a dragostei mele pentru el, așa cum a spus cineva: „dragostea nu gândește răul” (1 Cor. 13:5). Să știi, părinte, și că demonul nu ia în stăpânire o oră pe cei care se predau în mod arbitrar simplității și blândeții” 550. „Macedonie, primul diacon al mănăstirii, om care a lucrat cu sârguință pentru Domnul, o dată, cu două zile înainte de Sfânta Bobotează, i-a cerut parohului permisiunea de a merge la Alexandria pentru unele dintre nevoile sale, promițându-i însă că se va întoarce curând din oraș pentru a lua parte la sărbătoare. Urâtor de bine, diavolul i-a creat un obstacol și nu l-a făcut pe căpetenia monastirului Macedonie. sărbătoare, după ordinul primit de la stareț în timpul vacanței, a venit la o zi după sărbătoare. Păstorul l-a excomunicat de la slujba preoțească și l-a încredințat să se supună la începători, acest slujitor zelos de răbdare și îndelungă răbdare, a acceptat hotărârea tatălui său cu atâta mulțumire, ca și cum nu era pedepsit umilirea; După această perioadă, păstorul înțelept l-a întors pe diacon la slujire După ce a petrecut o zi în această slujbă, diaconul-șef a început să-l roage pe cioban să fie lăsat din nou în umilință și în studiile novicilor. „Eu”, a spus el, „am săvârșit un păcat de neiertat în oraș”. Călugărul, dându-și seama că diaconul-șef se exprima într-o manieră banală și căuta asta pentru a se perfecționa în smerenie, și-a împlinit dorința bună. A fost o priveliște uimitoare! Bătrânul, împodobit cu venerabil păr cărunt, s-a numărat printre noii veniți și le-a cerut sincer tuturor să se roage pentru el. „Eu”, a spus el, „am căzut în curvia neascultării”. Dar mie, păcătos, acest mare Macedonie mi-a dezvăluit motivul pentru care s-a repezit în mod arbitrar într-o poziție atât de umilă. "Niciodată", a spus el, "n-am simțit atât de ușurare din lupta interioară și nu am văzut dulcea lumină divină din mine ca acum. Este neobișnuit", a adăugat el, "și chiar, așa cum susțin unii, imposibil ca îngerii să cadă; este natura umană să cadă și să se ridice repede, indiferent de câte ori cad; aparținând doar demonilor după căderea - rămășitoare." „Pe când eram în acea mănăstire, eram uimit de credința și răbdarea unora dintre novici, de consecvența lor în aceste virtuți, cu care au îndurat neobosit mustrări și ocaruri și alte ocărări de la stareț, și nu numai de la stareț, ci și de la cei mai mici frați. Pentru zidirea mea duhovnicească, am întrebat pe unul dintre cei cinci ani, care avea deja vârsta de cinci ani. pe nume Avvakir, pe care aproape toată lumea l-a jignit, iar servitorii l-au dat afară de la masă aproape în fiecare zi - acest frate era din fire oarecum necumpătat în limba lui: „Frate Avvakir! De ce te dau afară de la masă în fiecare zi și te culci fără cină? El a răspuns: „Crede-mă, părinte, că acești părinți ai mei mă ispitesc dacă eu chiar intenționez să fiu călugăr. Dar așa cum fac ei, doar ispitindu-mă, așa și eu, cunoscând modul de gândire al Marelui și al lor, îndur totul cu răbdare, fără jenă. De cincisprezece ani mă susțin cu acest tip de gândire; și mi-au spus, când am intrat în mănăstire, că îi ispitesc pe cei ce s-au lepădat de lume până la vârsta de treizeci de ani. Ei se comportă drept, părinte John! Aurul, nefiind în foc, nu poate obține puritatea.” După sosirea mea acolo, acest curajos Avvakir a rămas în mănăstire încă doi ani și s-a mutat la Domnul. Murind, le-a spus părinților săi: „Mulțumesc, mulțumesc Domnului și vouă că m-ați ispitit pentru mântuirea mea. Am petrecut șaptesprezece ani fără să sufere nimic din cauza ispitelor demonilor.” Păstorul, plin de inteligenţă duhovnicească, a poruncit să fie aşezat cu sfinţii odihnindu-se acolo ca vrednic, ca un mărturisitor” 552. „Domnul, nevrând să mă lipsească de rugăciunea unuia dintre sfinții părinți, cu o săptămână înainte de plecarea mea din acel sfânt lăcaș, și-a luat în sine un soț minunat, al doilea om în conducerea mănăstirii după păstor, pe nume Minu. A petrecut cincizeci de ani într-un cămin și a trecut toate ascultările. A treia zi, când s-a săvârșit rugăciunea obișnuită, pentru tot locul obișnuit. trupul călugărului s-a umplut brusc de mireasmă. Marele Părinte ne-a poruncit să-i deschidem mormântul, iar când s-a făcut acest lucru, am văzut cu toții că din picioarele sale cinstite curgea în același timp, profesorul a spus soborului de călugări. Muncile și isprăvile Lui, cărora picioarele lui servesc drept chip, au adus smirnă lui Dumnezeu.” Părinții acelui loc, povestind despre multele fapte bune ale lui Mina, au mai spus următoarele: într-o zi starețul a vrut să încerce răbdarea dăruită de Dumnezeu, iar seara Mina, venind ca de obicei la chilia starețului să primească poruncă de la el a doua zi, a cerut aceasta și s-a închinat la pământ în fața starețului, până la vremea egumenului, chiar din vremea domniei sale. Atunci ciobanul îl ridicase deja pe Mina de la închinarea pământească, binecuvântându-l și reproșându-l ca pe cineva căruia îi plăcea să se arate și era nerăbdător. Iată ce a făcut călugărul spre zidirea tuturor, știind că Mina îndurase cu curaj necinstea ce i se făcuse.”553 Extras din lucrările Sfântului Avva Dorotheos „Ava Pimen a spus pe bună dreptate că semnul distinctiv al unui călugăr se descoperă în ispite. Un călugăr care începe să lucreze cu adevărat pentru Domnul trebuie, conform voinței Înțeleptului, să-și pregătească „sufletul pentru ispită” (Sir. 2:1), astfel încât să nu fie niciodată nedumerit sau stânjenit din cauza vreunei aventuri în care nu trebuie să creadă că Dumnezeu nu i-o întâlnește. lui Dumnezeu operează, de acolo decurge orice bine posibil, orice folos posibil pentru suflet: pentru că tot ceea ce ne face Dumnezeu, El face pentru binele nostru, el face prin iubire și milostivire față de noi, și trebuie să mulțumim în toate (Efeseni 5:20; 1 Tes. 5:18) bunătății Sale, după instrucțiunile Apostolului, să ne întâmpinăm vreodată pentru ceea ce ne dăruim ni se întîmplă fără jenă, cu smerenie și încredere în Dumnezeu, crezând, așa cum am spus, că tot ce ne face Dumnezeu, el face din bunătatea Lui, iubindu-ne și spre binele nostru, că altfel nu ne poate fi nici un folos decât în felul pe care Dumnezeu îl aranjează”. "Dumnezeu este izvorul înțelepciunii. El știe ce ne este de folos și, în conformitate cu această cunoaștere, aranjează tot ce ține de tine, până la cel mai mic detaliu. La Dumnezeu totul este cu putință, nimic nu este imposibil pentru El. Știind că Dumnezeu iubește și are milă de creația Sa, că El este izvorul înțelepciunii, că El știe cum împrejurările noastre trebuie să fie aranjate, nu știe totul, ceea ce nu-i slujește, nu va sluji Lui nimic, ceea ce va sluji Lui. El face în folosul nostru, suntem obligați să acceptăm tot ce ne este permis, chiar dacă este întristat, ca de la un Binefăcător, ca de la un Stăpân, cu mulțumire Tot ce se întâmplă se face după judecata dreaptă a lui Dumnezeu, iar Dumnezeu, infinit de milostiv, nu ne va disprețui în nici cea mai mică durere.” „Unii sunt nedumeriți de următoarea reflecție: „Dacă cineva, când se confruntă cu necazuri, păcătuiește, biruit de întristare, atunci cum poate să rămână în convingerea că necazul i-a fost îngăduit în folosul său?” Când suntem expuși necazurilor, păcătuim doar din cauza nerăbdării noastre, pentru că nu vrem să înduram mai puțin de o mică durere, nu vrem să suferim nimic împotriva voinței noastre, în timp ce Dumnezeu nu ne îngăduie ispitele care ne depășesc puterile. Apostolul a mărturisit despre aceasta, spunând: „Credincios este Dumnezeu, care nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți” (1 Cor. 10:13). Noi, nu avem răbdare! Nu vrem să suportăm nici cea mai mică durere! Nu vrem să acceptăm nimic cu smerenie! Din acest motiv, nenorocirile ne răstoarnă, iar cu cât încercăm mai mult să scăpăm de ele, cu atât ne încurcă mai mult; devenim epuizați, dar nu ne putem elibera (din cauza incorectei mijloacelor folosite pentru eliberare). Cei care navighează pe mările pentru a-și remedia nevoile, dacă sunt familiarizați cu arta navigației, când văd un val ridicându-se pe ele, se înclină sub el: trece de-a lungul corăbiei și este tăiat de ea; înotătorii nu suferă niciun rău. Dimpotrivă, dacă înotătorii decideau să reziste valului, acesta i-ar arunca înapoi și i-ar duce la o distanță considerabilă; în timpul înotului în continuare, un alt val vine asupra lor, iar dacă îi rezistă acestuia, atunci acesta îi aruncă înapoi și îi elimină din calea întreprinsă: înotătorii sunt expuși doar la oboseală inutilă. Dacă, așa cum am spus, se îndoaie sub valuri și se adaptează la direcția valurilor, atunci valurile le vor înconjura fără să le provoace niciun rău, înotătorii își vor finaliza călătoria în siguranță și sarcina pentru care a fost întreprinsă călătoria. Deci este în adversitate. Dacă cineva suportă un atac cu răbdare și smerenie, atunci acesta va trece inofensiv pentru el. Dacă se complacă în tristețe, jenă și dă vina pe toți, atunci se va împovăra cu o povară insuportabilă, agravând efectul adversității asupra lui însuși, nu va primi niciun beneficiu din adversitate și va primi un rău. Adversitatea aduce atunci mari beneficii atunci când este îndurată cu răbdare, fără jenă.” "Dacă pasiunea ne tulbură, atunci nu trebuie să ne stânjenim și mai mult de acest lucru. Confuzia care apare atunci când pasiunea operează în noi vine din nerațiune și mândrie, din faptul că nu ne înțelegem structura mentală și fugim de la muncă, așa cum spuneau părinții. Nu reușim pentru că nu ne cunoaștem limitele, nu vrem răbdare, dar fără pasiune dobândim greu în afacere. Omul se minune când este tulburat de pasiune. De ce l-ai format în tine însuți și ești stânjenit, ai luat în tine angajamentele ei și spune: mai bine să fii răbdător, să te străduiești și să te rogi pe Dumnezeu să nu ai de suferit, a spus el însuși depuse în tine: dă-le acest depozit, și vor pleca Proprietatea patimilor, pe care o avem drept garanție, se referă la cauzele inițiale ale patimilor și dragostea voluntară pentru patimi. Ne-am lăsat purtați de cauzele inițiale ale patimilor, am stârnit pasiuni la acțiune și, prin urmare, este imposibil să nu fim tentați de gânduri pătimașe: ele ne obligă să împlinim patimile împotriva voinței noastre, pentru că ne-am predat în mâinile patimilor în mod arbitrar.” „Starea profetului care s-a supus în mod arbitrar patimilor este descrisă de povestea profetului despre Efraim: „Opriți-vă pe Efraim”, spune profetul despre tribul lui Efraim, „rivalerul său, conștiința lui, a călcat în picioare curtea” (Os. 5:12), s-a întors în Egipt și a fost dus cu forța în Asiria. Prin chipul Egiptului, părinții înțeleg voința cărnii, care ne atrage cu plăcere la odihna cărnii și dă sufletului o dispoziție voluptuoasă; Prin imaginea asirienilor ei înțeleg gânduri pătimașe care tulbură și tulbură mintea, o umplu cu idoli necurați și o forțează, împotriva voinței sale, să împlinească cu adevărat păcatul.” „Dacă cineva se complace de bunăvoie în plăcerile trupești, el este luat împotriva voinței sale, cu forța, ca prizonier în Asiria, să lucreze pentru Nebucadnețar. Știind acest lucru, profetul s-a îmbolnăvit și i-a convins pe evrei să nu coboare de pe terenul înalt ocupat de Iudeea în Egiptul josnic (Ier. micuț, pleacă-ți gâtul, slujește împăratului Babilonului și rămâi în țara părinților tăi, apoi îi încurajează, zicând: „Nu vă temeți de prezența împăratului Babilonului, zice Domnul, căci Eu sunt cu voi, ca să vă izbăvesc și să vă izbăvesc din mâna Lui” (Ier. 42:11) El mai prezice că, dacă ei nu le va ascultă, le va arăta. „Dă-ți fața în Egipt și vei coborî să locuiești acolo, vei fi un loc de nepătruns și un slujitor și un blestem și o ocără, și nimeni nu va vedea locul acesta” (Ier. 42:15, 18) Dar ei i-au răspuns profetului: „Noi nu vom ședea pe țara aceasta, ci vom merge în țara Egiptului, și nu vom trage cu trâmbița; nu vom flămânzi după pâine, ci noi vom locui acolo” (Ier. 42:13-14). Evreii au împlinit această intenție, au coborât în Egipt, au intrat în mod arbitrar în slujba faraonului, apoi au fost duși cu forța în Asiria și au slujit asirienilor împotriva voinței lor” 554. „Uitați-vă mai adânc în ceea ce vă spun. Înainte ca cineva să înceapă să-și împlinească pasiunea în acțiune, se află în propriul oraș, este liber, chiar dacă apar gânduri contrare; Mai mult, îl are pe Dumnezeu ca ajutor. Dacă se smerește înaintea lui Dumnezeu și suportă cu mulțumire jugul întristării și al ispitei, atunci ajutorul lui Dumnezeu îl va salva din situația lui dificilă. Dacă, evitând isprava, coboară pentru a satisface cererile voluptuoase ale trupului, atunci va fi dus cu forța și împotriva voinței sale în țara asirienilor și va lucra pentru ei împotriva dorinței sale. Celor care au ajuns în această stare, profetul le spune: „Rugați-vă pentru viața lui Nebucadnețar”, pentru că în viața lui este mântuirea voastră (Bar. 1:11–12). Porunca de a se ruga pentru viața lui Nebucadnețar înfățișează datoria unei persoane care a căzut efectiv în păcate: el nu trebuie să se complace la lașitate în timp ce tristețea produsă de ispita care a avut loc acționează în el, să nu se sfiească de langoarea produsă de gândurile pătimașe 555, ci să îndure această stare cu smerenie, că trebuie să recunoască; să-și pună în minte că nici măcar nu este demn să scape de gravitatea stării sale, că această afecțiune trebuie să continue și să se dezvolte. Fie că vede în sine motivul nenorocirii petrecute sau nu o vede încă, trebuie să creadă că nimic nu se întâmplă fără judecata lui Dumnezeu, că nimic nedrept nu vine de la Dumnezeu. De la un frate, Dumnezeu a luat ispita care-l apărea, și a vorbit întristându-se și plângând despre aceasta; "Doamne! Nu sunt vrednic să mă întristez măcar puțin." Se mai povestește că ucenicul marelui bătrân a fost ispitit de curvia care s-a ridicat împotriva lui. Bătrânul, văzându-i suferința, i-a zis: Vrei să mă rog lui Dumnezeu și El te va elibera de luptă? Elevul a răspuns: tată! deși îmi este greu, văd în mine rezultatul acestei stări, de aceea, este mai bine să mă rog ca Dumnezeu să-mi dea răbdare. Aceștia sunt cei care vor cu adevărat să fie mântuiți! Iată ce înseamnă să porți jugul cu smerenie și să te rogi pentru viața lui Nebucadnețar! De aceea profetul spune că în viața lui mântuirea ta este a ta. Două vorbe sunt asemănătoare între ele: ceea ce a spus fratele: „Văd în mine rodul luptei patimii”, - asemănător cu ceea ce a spus profetul: „mântuirea ta stă în viața lui”; iar bătrânul a confirmat acest lucru, spunând ca răspuns fratelui său: „Acum știu că ești într-o prosperitate mai mare decât mine”. „Când cineva se angajează într-o ispravă împotriva tuturor acțiunilor păcatului și începe să lupte împotriva gândurilor pătimașe care vin în minte, atunci se smerește, se plânge, lucrează și se purifică încetul cu încetul de durerile isprăvii, urcându-se la starea firească. De aici rezultă, după cum am spus, că cel care este tulburat de patimă, dacă este tulburat de ea, este mai bine frământat de ea, pentru a se frământa de ea. cunoaște-i cu umilință limitele, răbdește-te și roagă-te până când Dumnezeu nu este supus ispitelor, nu simte întristarea patimilor, nu se va strădui să se curețe vreodată de ele Psalmistul vorbește despre aceasta: „Păcătosul crește mereu ca iarba, și oricine face nelegiuirea, ca să fie mistuit pentru totdeauna” (P). Păcătoșii care vegeta ca iarba sunt gânduri pasionate Iarba este slabă și nu are putere. Când gândurile pătimașe vegeta în suflet, atunci ele pătrund, adică se dezvăluie „oricine face fărădelege”, adică patimile, „ca să se mistuie în vecii vecilor”: patimile sunt apoi distruse de asceți când le devin evidente. Luați în considerare ordinea problemei: în primul rând, gândurile pasionate vegeta; prin aceasta se dezvăluie patimile; odată descoperite, sunt exterminate. Toate acestea se aplică celor care se străduiesc; dar noi, care păcătuim de fapt, împlinindu-ne mereu patimile, nici nu știm când vegetează gândurile pătimașe, când apar patimile. Neștiind acest lucru, nici nu ne gândim să ne apucăm de isprava luptei împotriva patimilor: suntem neîncetat doborâți, suntem încă în Egipt, în tencuiala nefastă a faraonului. Cine ne-ar lăsa măcar să ajungem la simțirea amarului nostru robie, ca să ne smerim, ca să avem grijă să dobândim milă!” „Când copiii lui Israel erau în Egipt, înrobiți de Faraon, atunci erau ocupați să facă cărămizi 556. Cei care fac cărămizi sunt mereu în poziție în jos, mereu uitându-se la pământ: la fel se întâmplă și cu sufletul. Când diavolul o pune stăpânire, când ea chiar comite un păcat, atunci ea calcă rațiunea și nu se gândește în mod constant la ceva spiritual, ea nu se gândește în mod constant la un lucru, la un singur pământ; pământul Israeliții, din cărămizile pe care le-au făcut, au construit trei orașe puternice pentru Faraon: Python, Ramessin și On, sau Heliopolis, adică Orașul Solar Aceste cetăți semnifică voluptatea, dragostea de faimă și dragostea de bani. „Dumnezeu l-a trimis pe Moise să scoată pe israeliți din Egipt și să-i elibereze din sclavie. Apoi Faraon i-a împovărat și mai mult cu muncă, spunând: „Voi sunteți sărbători, de aceea ziceți: să mergem și să înghițim pe Domnul Dumnezeul nostru.” (Ex. 5:17). scutire de patimi, fie prin cuvântul Său, fie prin mijlocirea unuia dintre slujitorii Săi, apoi o împovărează și mai mult cu presiunea patimilor și o atacă și mai puternic Părinții, știind aceasta, întăresc pe om cu învățătura lor și nu-i îngăduie să se cufunde în frică și nedumerire: „Ai căzut? Ridică-te. Ai căzut din nou? Ridică-te”, și așa mai departe. Un alt părinte spune: „Puterea celor care vor să dobândească virtutea constă în faptul că nu devin slăbiți când cad, ca să nu cadă în deznădejde, ci să continue să lupte”. Pe scurt: fiecare dintre părinți într-un fel diferit, unul într-un fel, celălalt în altul, dă o mână asceților care sunt jigniți de dușman. Părinții au împrumutat acest mod de a acționa din Sfintele Scripturi. Se spune: „hrana cade, nu se ridică? sau se va întoarce el și nu se va converti?” (Ier. 8:4) „Întoarceți-vă la Mine, fiilor, și Eu vă voi vindeca necazurile voastre”, spune Domnul, „și altele asemenea” (Ier. 3:22). „Când mâna lui Dumnezeu a fost grea asupra lui Faraon și asupra supușilor săi, atunci el a hotărât să-i lase pe copiii lui Israel să plece. Faraon i-a spus lui Moise: „Du-te, slujește Domnului Dumnezeului tău; lasă numai oile și boii” (Ex. 10:24). Moise i-a răspuns lui Faraon: „Nici, dar tu ne dai și jertfele și arderile de tot pe care le vom aduce Domnului, Dumnezeului nostru” (Ex. 10:25, Moise, după ce i-a scos pe copiii lui Israel din țara Egiptului, i-a transportat peste Marea Roșie, intenționând să-i ducă într-un loc unde erau șapte izvoare s-au plâns, negăsind nimic de băut, căci apele Marah erau amare Deja prin Mara au ajuns la șaptezeci de curmale și douăsprezece izvoare de apă. La fel, sufletul, după ce a încetat să mai comită păcate în realitate și a trecut marea mintală, trebuie mai întâi să muncească în osteneli și să sufere multe dureri, apoi prin dureri să se înalțe în odihna sfântă: „căci prin multe necazuri se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Prin dureri, mila lui Dumnezeu este îndreptată în suflet, la fel cum norii de ploaie sunt mânați de vânturi. Ploaia care cade mult timp putrezeste culturile de cereale, daca sunt inca tinere si fragede, distruge fructele de pe ele; vânturile se usucă treptat și întăresc răsadurile. Asta se întâmplă cu sufletul. Slăbiciunea, lipsa întristărilor, mulțumirea în mijloace materiale o privează de putere, o duc într-o stare de delicatețe, dar ispitele o întăresc și o asimilează lui Dumnezeu, așa cum spune profetul: „Doamne, în întristare mi-am adus aminte de Tine” (Is. 26, 16). Și de aceea, așa cum am spus deja, nu trebuie să ne stânjenim, să nu ne pierdem inima în ispite: să înduram durerile, să mulțumim lui Dumnezeu pentru ele și să ne rugăm neîncetat, cu smerenie, lui Dumnezeu, ca să arate milă de slăbiciunea noastră și să ne acopere de orice necaz, spre slava Lui” 558. "Oricine face o faptă de dragul lui Dumnezeu va fi cu siguranță înfruntat cu ispită, pentru că orice lucru bun este fie precedat, fie urmat de ispită. Ceea ce este făcut de dragul lui Dumnezeu nu poate fi nici măcar durabil dacă nu este ispitit de adversitate." „Fiind pasionați, nu ar trebui să avem încredere niciodată în inimile noastre: o regulă strâmbă distorsionează ceea ce este drept în sine.” „Cine nu renunță la tot ce este în sufletul său, cine nu renunță la slavă, la plăcerile trupești și, mai mult, la îndreptățiri, nu va putea să-și taie dorințele, nici să scape de mânie și tristețe, nici să păstreze netulburat liniștea aproapelui său.” "Nu este grozav să nu condamnăm pe cineva care este bine dispus față de noi sau să ne îndurăm de el când este întristat. Este grozav să nu condamnăm pe cineva care acționează împotriva noastră, să nu ne răzbunăm pe el din pasiune, să nu fim de acord cu cei care îl condamnă; este grozav să simpatizăm cu bucuria a ceea ce ne este preferat." "Nu căuta iubire de la aproapele tău. O persoană care caută iubire, dacă nu o vede, este stânjenită. Mai bine arăți dragoste față de aproapele tău. Făcând asta, tu însuți te vei calma și îl vei conduce pe aproapele tău spre iubire." „În tot ce mi s-a întâmplat, nu am vrut niciodată să rezolv problema numai după considerații și eforturi umane în nimic, acționez după puterea mea, lăsând totul în seama lui Dumnezeu.” „A nu disprețui pomana aproapelui aparține actelor de smerenie: trebuie să acceptăm astfel de milostenie, chiar dacă sunt slabe și lipsite de importanță.” "Cel care nu se străduiește să-și îndeplinească impulsurile propriei voințe acționează întotdeauna în conformitate cu propria sa voință. Neavând dorințe individuale, el își îndeplinește întotdeauna dorința și este fericit cu tot ce i se întâmplă: nu vrea ca lucrurile să se facă așa cum dorește; vrea ca lucrurile să se facă așa cum sunt făcute." "Este prematur să-l corectăm pe fratele cuiva chiar în momentul în care fratele său păcătuiește împotriva lui. (Trebuie să-i acordăm timp fratelui, astfel încât fratele să-și vină în fire și să se liniștească). Și nu ar trebui să facem asta niciodată dacă sentimentul de răzbunare pentru noi înșine este motivul inițial al acțiunii noastre." „Nu faceți răul nici măcar în glumă: se întâmplă ca cineva să facă mai întâi răul ca o glumă, iar mai târziu să fie atras de el împotriva voinței sale.” „Nimeni nu trebuie să-și dorească eliberarea de patimă, evitând întristarea pe care o produce: ar trebui să dorească aceasta din deplină ură față de ea, așa cum spune Scriptura: „Cu o ură deplină i-am urât pe cei care erau dușmanii mei” (Ps. 139:22). „Este imposibil ca cineva să se mânie pe aproapele său dacă inima lui nu se ridică mai întâi deasupra aproapelui său, dacă nu-și umilește aproapele înaintea lui, dacă nu se recunoaște ca fiind superior aproapelui său.” „Un semn că cineva își îndeplinește o pasiune în mod arbitrar este jena lui în momentul în care este acuzat sau corectat de aceasta. Dacă cineva îndură convingerea de patimă fără jenă, adică fără jenă se supune măsurilor de îndreptare, atunci aceasta servește drept semn că a acționat din pasiune în ignoranță, sau din infatuare” 559. „Începător! Nu ai încredere niciodată în inima ta; este într-o stare de orbire din cauza influenței dependențelor pentru bătrân.” „Sileste-te la tot ce este bun si taie-ti vointa (adica voia batranului): prin harul lui Hristos si prin fapta ta vei ajunge la priceperea de a taia vointa si o vei taia fara constrângere si intristare, pentru ca tot ce se intampla sa se intample ca dupa vointa ta si dupa dorinta ta.” "Nu-ți dorești ca totul să se facă conform dorințelor tale, dorești ca totul să se facă așa cum se face, astfel vei fi în pace cu totul. Totuși, acest lucru se aplică pentru ceea ce nu este o încălcare a poruncii lui Dumnezeu sau a tatălui." „Încercați să vă aduceți într-o astfel de stare încât în ​​orice să vă găsiți demn de reproș.” „Apărați-vă în mod constant să nu vă formați o opinie despre tine și propriile speculații despre orice.” „Crede că tot ceea ce ne privește, până la cel mai mic, se află sub Providența lui Dumnezeu și vei îndura durerile care îți ies în cale fără jenă.” „Crede că dezonoarea și supărarea sunt leacul pentru mândria cu care sufletul tău este infectat.” „Rugați-vă pentru cei care vă reproșează ca pe adevărații voștri medici, cu convingerea fără îndoială că cel ce urăște dezonoarea urăște smerenia, iar cine fuge de durere fuge de blândețe.” "Nu vrei să cunoști viciile și păcatele aproapelui tău și nu accepta suspiciunile insuflate în el de vrăjmaș. Dacă ele sunt implantate în noi din cauza propriei noastre depravații, atunci încearcă să le transformi în gânduri bune." „Mulțumiți în toate, dobândiți bunătate și iubire sfântă.” „Să ne păzim conștiința cu toată sobrietatea posibilă în toate privințele: față de Dumnezeu, față de aproapele nostru, față de lucruri.” „Înainte de a spune sau de a face ceva, să ne gândim dacă este conform cu voia lui Dumnezeu. După ce ne-am gândit și ne-am rugat, vom spune sau vom face, prezentând slăbiciunea noastră înaintea lui Dumnezeu și bunătatea lui Dumnezeu ne va prospera în toate” 560. „Din lucruri mărunte, din faptul că spunem: „Ce înseamnă asta?”, „Ce importanță are asta?”, se formează un obicei rău în suflet și începe să neglijeze chiar și pe cei mari. Știi ce păcat grav este să-ți judeci aproapele? Și ce este mai greu de atât? Ce urăște Dumnezeu atât de mult? De ce nu a spus nimic, cu atât mai rău decât tată? Omul ajunge la acest mare rău și din întreprinderi care i se par nesemnificative, acceptând o viziune neînsemnată asupra aproapelui său, spunându-și: „Ce importanță are dacă aud ce spune un frate cutare?”, „Ce importanță are dacă spun un cuvânt?”, „Ce importanță are dacă văd ce va face un frate rătăcitor sau cutare? – mintea începe să abandoneze atenția asupra propriilor păcate și să observe păcatele aproapelui său, iar de la aceasta trece la condamnarea, defăimarea și reproșul aproapelui. De la a ne judeca aproapele, ajungem în punctul în care noi înșine cădem în erorile pentru care ne-am condamnat vecinii. Dacă cineva nu-i pasă constant de păcatele lui, dacă nu-și plânge morții, așa cum spuneau părinții, nu poate reuși nimic bun; veghează mereu treburile vecinului său. Nimic nu-l mânie atât de mult pe Dumnezeu, nimic nu dezvăluie atât de mult o persoană, nimic nu-l face pe Dumnezeu să-l abandoneze atât de mult decât calomnia, condamnarea și ocara aproapelui său.” "Ceva este a defăima, alta este a condamna, iar alta este a umili. A defăima înseamnă a spune despre cineva: atare sau a mințit, sau s-a supărat, sau a căzut în desfrânare, sau a făcut ceva asemănător. Cel care a spus asta a căzut în calomnie, adică a vorbit părtinitor despre păcatul fratelui său. desfrânat. Cel care s-a exprimat astfel, a condamnat însăși dispoziția sufletului, a pronunțat o sentință pe viață, a spus despre omul în întregime: așa e greu să spui „s-a supărat”, și altceva să se exprime așa, așa cum am spus, o durere mult mai dureroasă pentru viață păcate, că Însuși Hristos a spus: „Fățarule, îndepărtează mai întâi scândura din părul tău, și apoi vezi clar ca să îndepărtezi paiul din părul fratelui tău” (Luca 6:42) Aici păcatul aproapelui este asemănător cu o ramură, iar condamnarea cu un butuc. răspunde lui Dumnezeu De ce ne bucurăm de judecata oamenilor, care aparține singurului Dumnezeu? Ce vrem de la creația Lui? Ce vrem de la aproapele nostru? Ce vrem de la povara altcuiva? Fraţi! Avem de ce să avem grijă! Fiecare să aibă grijă de sine și de răul său. Acela îi aparține lui Dumnezeu să justifice și să condamne oamenii, care cunoaște dispensa, puterea, împrejurările, darurile, fizicul, abilitățile fiecăruia și, proporțional cu aceasta, îi judecă pe toți cu o judecată de înțeles de unul Dumnezeu.” "Uneori nu numai că ne condamnăm pe aproapele, ci îi și umilim. Un lucru este să condamnăm, așa cum am spus deja, și altul este să umilim. Umilirea constă nu numai în condamnarea aproapelui nostru, ci și în disprețul față de el, când ne urâm pe aproapele nostru, când ne îndepărtăm de el ca pe o urâciune. Aceasta este mult mai rău și mai rău pentru cei care vor să fie mântuiți. neajunsurile aproapelui lor, atenția lor este îndreptată în mod constant către propriile neajunsuri: din acest motiv, ei reușim, blestemații, fără să luăm în considerare deloc problema, condamnăm, detestăm și umilim dacă vedem sau auzim ceva, chiar dacă ceva ne apare doar în imaginația noastră. și asta s-a întâmplat pe fratele nostru, introducându-i păcatul în inima lui: „Vai de cel care-și lipește tovarășul cu stricăciune noroioasă” (Hab. 2:15) și o neglijăm numai că îi încurcă pe oameni. Se dovedește a fi ajutoarele demonilor la distrugerea noastră și a aproapelui nostru! Cel care dăunează sufletului promovează și ajută demonii; dimpotrivă, cel care folosește sufletul îi ajută pe sfinții îngeri. De ce suntem supuși la asta? Singurul motiv este că nu avem dragoste. Dacă am avea dragoste, ne-am uita cu milă și compasiune la neajunsurile aproapelui, așa cum spune Scriptura: „dragostea acoperă o mulțime de păcate” (1 Petru 4, 8): „dragostea nu gândește răul, ea răbdă totul” (1 Cor. 13:4–5, 7). Dacă am avea dragoste, așa cum am spus, atunci această iubire ar acoperi fiecare păcat al unui frate, așa cum fac sfinții când văd neajunsurile omenești. Sunt sfinții orbi? Nu urăsc ei păcatele? Și cine urăște păcatul la fel de mult ca sfinții? Urând păcatul, ei nu urăsc pe păcătos, nu-l condamnă, nu se îndepărtează de el. Ei simpatizează cu păcătosul, îl instruiesc, îl mângâie, îl vindecă ca pe un membru slab, fac totul pentru a-l salva. Sfinții își atrag fratele la virtute prin îndelungă răbdare și iubire și nu se îndepărtează de el și nu-l disprețuiesc. Așa cum o mamă, având un fiu urât, nu îl disprețuiește și nu se îndepărtează de el, ci se îngrijește cu dragoste să compenseze defectul natural cu decorațiuni artificiale și face totul pentru a-și înfrumuseța fiul: tot așa sfinții acoperă și împodobesc neîncetat pe păcătos, mijlocește pentru el cu scopul de a-l îndrepta în timp, pentru a preveni ca alții să fie răniți și mai mult din pricina lui Hristos, pentru ca ei înșiși să poată avea succes.” "Să dobândim iubire, să dobândim o inimă milostivă pentru aproapele nostru, ca prin această calitate să ne ferim de calomnii aprige, de condamnare și umilire, pentru ca prin ea să ne ajutăm unii pe alții ca propriii noștri membri. Cine, având o rană la mână, la picior sau la orice alt membru, se detestă pe sine însuși? Oare chiar dacă și-ar tăia mădularul supurat? o curăță, nu-l spală, nu-i pune un tencuială, nu-l stropește cu apă binecuvântată, nu se roagă pentru vindecare, nu le cere sfinților să se roage pentru el, pe scurt, nu își lasă trupul neglijat, nu-și disprețuiește, dar nu-și disprețuiește tot ceea ce înseamnă? trebuie să ne simțim unii pe alții, trebuie să ne ajutăm unii pe alții, atât noi înșine, cât și prin părinții noștri și frații noștri care au mai mult succes decât noi, trebuie să inventăm și să facem tot ceea ce servește pentru a ne ajuta reciproc, pe noi înșine și pe frații noștri. 12:5); „Dacă un suflet suferă, toți oamenii suferă împreună cu el” (1 Cor. 12:26). Ce înseamnă căminele, crezi? Nu este acesta același corp? Nu sunt toți cei care locuiesc în cămin membri ai acestui organism? Fiecare membru să servească trupul după puterea lui! Încercați să vă ajutați întotdeauna unul pe celălalt: fie predând, punând cuvântul lui Dumnezeu în inima fratelui vostru, fie mângâindu-l în timpul durerii, fie dându-i o mână de ajutor într-o anumită problemă. Într-un cuvânt, fiecare, după puterea lui, să se apropie de aproapele său prin iubire.” „Cu cât ne apropiem unul de celălalt, cu atât ne apropiem mai mult de Dumnezeu. Același lucru se întâmplă și cu distanța. Cei care se vor îndepărta de Dumnezeu vor abandona iubirea lui Dumnezeu într-o asemenea măsură încât se vor îndepărta de Dumnezeu, la fel cum se vor îndepărta unii de alții; de asemenea, cu cât se îndepărtează mai mult unul de celălalt, cu atât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu. Aceasta este proprietatea iubirii. În măsura în care suntem în afara ei, în măsura în care nu-L iubim pe Dumnezeu, suntem atât de departe de aproapele noștri. Dacă Îl iubim pe Dumnezeu, atunci în măsura în care ne apropiem de El prin iubire, suntem uniți prin iubire cu aproapele nostru și prin iubire suntem uniți cu Dumnezeu” 561. "Uneori, după ce auzim un cuvânt jignitor, nu-i acordăm atenție și îl suportăm fără jenă, de parcă nu l-am fi auzit deloc, dar uneori, de îndată ce îl auzim, ne simțim imediat jenați. Care este motivul acestei diferențe? Există un motiv pentru această diferență sau sunt multe? Găsesc că există multe motive, dar, ca să zic, există toate motivele care se întâmplă, ca să zic așa. că cineva este expus ispitei după ce s-a angajat în rugăciune sau în tăcere și, în acel moment, este într-o dispoziție bună: din acest motiv, suportă fără jenă actul jignitor al fratelui său Iarăși, se întâmplă ca persoana insultată să aibă o dispoziție parțială față de insultător și, prin urmare, să nu fie supărată de acțiunile sale. el, ca și când nici măcar nu l-ar recunoaște ca persoană și fără a da niciun răspuns la cuvintele sale, indiferent ce spune.” "Motivul principal al oricărei confuzii, dacă o examinăm cu atenție, este că nu ne reproșăm: de aici provine toată dezordinea! Din acest motiv, nu putem ajunge niciodată la o stare de pace! După aceasta, nu mai este nimic de mirat când auzim de la toți sfinții că nu există altă cale decât calea reproșului de sine. Dar noi, vedem că noi nu găsim o altă cale pentru a obține pacea, pe care nu o găsim prin speranță diferită. pace, sau să mergem pe calea cea dreaptă, fără să ne reproșăm niciodată pe noi înșine, dacă cineva săvârșește o mie de virtuți și nu aderă la această cale, nu va înceta niciodată să se jignească și să-i insulte pe ceilalți, stricându-i, dimpotrivă, ce bucurie, ce pace simte cel care se reproșează, oriunde se reproșează cine se va întâmpla! care se reproșează, fie că este vorba de pierderea a ceva sau de dezonoare, fie de orice fel de întristare, nu va fi niciodată stânjenit, precedând în permanență jena recunoscându-se ca demn de adversitate Ce altă dispoziție ar putea fi mai liberă de tristețe! "Se întâmplă că altul, după cum i se pare, este în pace și tăcere. Dar apoi a venit fratele său și i-a spus o vorbă neplăcută și s-a făcut rușine. Pe această bază, considerând durerea ca fiind binecuvântată, spune: "Dacă nu ar fi venit așa și așa, mi-a spus un cuvânt jignitor și nu m-aș fi stânjenit, atunci nu m-aș fi supărat. Este amuzant! Acesta este minunat! Chiar acela care i-a spus un cuvânt neplăcut a fost cel care i-a pus pasiune? Cine spune un asemenea cuvânt nu va dezvălui decât patima ascunsă în el, ca să se pocăiască de ea dacă vrea. Cine este călăuzit de astfel de judecăți este ca pâinea putrezită, care arată bine, dar mucegăită în interior. Când o sparg, se dezvăluie putrezirea ei 562. Așa că acesta, așa cum i se părea, era în lume, având o pasiune care trăiește în sine și nu o cunoștea. Fratele său i-a spus un cuvânt și a scos la iveală putrezirea care era ascunsă în el! Să se pocăiască dacă vrea să fie iertat; să se curețe, să reușească, să vadă că trebuie să mulțumească fratelui său și să nu se întristeze pe el: fratele său i-a adus cel mai mare folos.” "A ne învinovăți pe noi înșine, și nu pe altcineva, pentru durerile care ni se întâmplă, ne aduce un mare folos, ne aduce pace profundă și prosperitate semnificativă. Mai mult, trebuie să acționăm în acest fel, deoarece nimic nu ni se întâmplă fără Providența lui Dumnezeu. Dacă cineva merită cu adevărat pace, atunci Dumnezeu va informa inima sarazină pentru a-i arăta milă față de el, dacă nu este de folos cuiva, nu este de folos, după el, nu este de folos. nu o va găsi, chiar dacă a creat atât un cer nou, cât și un pământ nou. Cu fiecare aventură care ne vine în cale, trebuie să ne confruntăm cu durerea, fie că ne fac bine, fie că suferă rău, trebuie să ne îndreptăm ochii sufletului asupra durerii și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru tot ceea ce ni se întâmplă, menținându-ne în mod constant reproșul de la noi, dacă ni se întâmplă ceva. voia lui Dumnezeu.” Dacă se întâmplă ceva rău, trebuie să spunem: „Aceasta s-a întâmplat din cauza păcatelor noastre. Cu adevărat, toate durerile pe care le înduram, le răbdăm pentru păcatele noastre” 563. „Să fim treji, fraților și, cu ajutorul lui Dumnezeu, să luptăm cu putere împotriva pasiunii atotdistructive a răutății memoriei, pentru a scăpa de stăpânirea ei. Se întâmplă următoarele: când între frați apare confuzie sau nemulțumire, un frate se va pleca înaintea fratelui său, dar chiar și după ce s-a închinat, el continuă să se întristeze, dar nu își neglijează gândurile dușmănoase. respinge-le cât mai repede posibil: este nevoie de o atenție deosebită, ca să nu devii rigid în ea și să nu mori, înainte ca acestea să prindă rădăcini în tine, să devină mai puternice și să începi să te domine cu forța, atunci va trebui să suferi mult, să le smulgi din rădăcină: e altceva să smulgi un fir de iarbă din pământ. "Poți răsplăti rău pentru rău nu numai în faptă, ci și în cuvânt și în aparență. Altul se gândește la sine că nu răsplătește rău pentru rău. De fapt, se dovedește că el răsplătește cu un cuvânt sau o înfățișare: el capătă o astfel de înfățișare, face o astfel de mișcare, aruncă o astfel de privire care îl încurcă și îl jignește pe fratele său. Aceasta este răsplătirea răului, nici pentru rău, nici prin alt rău pentru rău, fie pentru răul. fapte, sau prin cuvinte sau înfățișare, sau mișcare, dar hrănește întristarea în inima lui pentru fratele său, hrănește durerea, care are și caracterul de amintire a răutății Vedeți diferența de dispoziții!”. "Iarăși, celălalt nici măcar nu păstrează nicio întristare pentru fratele său în inima lui. Dacă aude că cineva l-a jignit pe acest frate, sau că a fost mustrat, sau că a fost umilit, atunci, auzind acestea, nu încetează să se bucure. Se dovedește că astfel răsplătește rău pentru rău în secretul inimii sale. Altul nu se bucură de răutate, nici nu se bucură în inima lui. despre umilirea făptuitorului, se plânge chiar dacă infractorul este insultat, dar nici el nu se bucură de bunăstarea lui: dacă vede că este glorificat sau liniștit, se întristează și aceasta este un fel de răutate de memorie: este mai ușor decât cele enumerate mai sus, dar le aparține fiecăruia dintre voi, la fel de bine, să vă bucurați de fratele vostru. și fă tot ce-ți stă în putere ca să-l mulțumești și să-l liniști pe fratele tău.” „Ce mijloace se poate obține vindecarea din răutatea memoriei? Roagă-te din toată inima pentru infractor și spune: „Doamne! Ajută-mă pe fratele meu și pe mine cu rugăciuni pentru el.” Astfel, o persoană care suferă de răutate de memorie, în primul rând, se roagă pentru fratele său, care servește ca semn de milă și iubire, și în al doilea rând, se smerește în fața fratelui său, cerându-și ajutor de dragul rugăciunilor sale. Acolo unde milă, iubire și smerenie sunt prezente, se poate dezvolta furia, amintirea sau vreo altă pasiune? Avva Zosima a spus pe bună dreptate: „Dacă diavolul, după ce a chemat pe toți demonii să-l ajute, pune în practică toate trucurile răutății sale, atunci din smerenia poruncii lui Hristos înșelăciunea sa, oricare ar fi ea, va fi desființată și zdrobită”. Și un alt bătrân a spus: „Cine se roagă pentru dușman va fi de neuitat”. După ce ați înțeles bine ceea ce auziți, implementați-l în practică. Spun adevărul: dacă nu o faci în practică, nu vei putea învăța doar auzind cuvinte. Cine, dorind să învețe orice artă, o învață doar dintr-o explicație în cuvinte? El trece cu siguranță la exercițiul propriu-zis al problemei; La început, exercițiul său este plin de erori: își face și își strică munca; dar muncind și răbdând neîncetat, încetul cu încetul învață arta, cu ajutorul lui Dumnezeu, care disprețuiește munca și voința lui. Noi, fără să ne punem la treabă, vrem să studiem arta, care depășește toate artele, de la doar auz? Este posibil acest lucru? Fraţi! Atâta timp cât avem timp, să fim atenți la noi înșine și să lucrăm cu grijă.”564 „Starețul fraților! Ai grijă de ei cu o inimă smerită, plină de bunătate și milă, învățându-i în virtuți în faptă și în cuvânt, și cu atât mai mult în faptă, pentru că exemplul este mai eficient decât cuvintele. Dacă ai suficientă putere trupească, fii exemplu de fraternitate în osteneli trupești; îndelungă răbdare, bucurie, pace, bunătate, milă, credință, blândețe și abținere de la toate patimile (Gal. 5:22, 23) Nu vă faceți griji inutil din cauza faptelor greșite care apar, dar fără jenă explicați răul care rezultă din greșeală. de parcă ai fi o persoană neprihănită, eliberată de orice păcat. Nu mustra des: este împovărător obiceiul de a asculta mustrările dese duce pe cel ce este mustrat la amărăciune. Nu porunci cu domn, ci oferă-o cu smerenie, ca și când te-ai sfătui cu un frate: un astfel de cuvânt este acceptat mai convenabil, este mai favorabil la ascultare și are un efect favorabil asupra aproapelui". „În vremuri de confuzie, când fratele tău ți se împotrivește, ține-ți limba ca să nu-i spui nimic cu mânie; nu lăsa inima să se ridice împotriva lui: adu-ți aminte că este fratele tău, mădular al aceluiași trup cu tine în Hristos, chipul lui Dumnezeu, ispitit de vrăjmașul comun; miluiește-l, ca să nu-l rănească diavolul, să nu-l rănească cu amintirea ta, să nu-l rănească cu amintirea ta sufletul pentru care a murit Hristos nu piere din nepăsarea noastră Amintiți-vă că, dacă vă supărați, veți fi condamnat pentru mânia voastră, arătați compasiune față de fratele tău și mulțumește-i lui Dumnezeu că El ți-a dat ocazia de a-ți ierta fratele și, prin urmare, vei primi iertare pentru păcatele tale, care sunt mai importante și mai multe pentru că vei fi mai multe. (Luca 6:37), a spus Domnul Nu ți se pare că îndelunga ta răbdare va face rău fratelui tău, dar Apostolul ne poruncește să facem răul să fie bine și să nu fie bine făcut răul (Rom. 12:21). Și părinții spun: „Când vă sfătuiți pe aproapele, dacă sunteți purtat de mânie, atunci făcând aceasta nu vă veți satisface decât patima.” Nimeni care este prudent nu-și distruge propria casă pentru a-și zidi casa aproapelui său. Dacă confuzia continuă, atunci ține-ți cu forță inima în limitele blândeții și roagă-te așa: „Dumnezeule milostiv și omenesc! Tu, în bunătatea Ta inefabilă, ne-ai creat din nimic pentru a ne bucura de binecuvântările Tale! Ne-ai chemat la Tine prin sângele Fiului Tău unicul născut, Mântuitorul nostru, când ne-am îndepărtat de Tine prin călcarea Ta, răzvrătirea și răzvrătirea noastră! inimile noastre, precum ai certat odinioară marea tulburată, pentru ca amândoi într-un ceas să nu pierdem înfierea noastră ca fii ai Tai, fiind omorâți de păcat, ca să nu ne spui: „Ce folos are sângele Meu, dacă vreodată coborâm în stricăciune?” (Ps. 29:10). „Vă spun Amin, noi nu vă cunoaștem”, pentru că lămpile voastre s-au stins din lipsă de untdelemn” (Matei 25:12). După această rugăciune, când inima ta va fi îmblânzită, vei putea să o faci cu înțelepciune și cu smerenie, după instrucțiunile Apostolului (Gal. 6:12; 1 Tim. 4:2), să mustreți, să admonestați, să vindecați și să îndreptați cu milă, ca propriul tău membru slab. Atunci fratele, realizându-și amărăciunea, va accepta corectarea cu încredere: îi vei liniști inima cu pacea ta. Nimic să vă despartă de porunca sfântă a lui Hristos: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). În primul rând și mai presus de toate, trebuie să se îngrijească de dispensarea pașnică a sufletului și să nu permită în niciun caz inimii să devină confuză, nici sub pretexte presupuse drepte, nici de dragul poruncii. Să știm cu siguranță că tocmai pentru a dobândi iubirea și puritatea inimii încercăm să împlinim poruncile cu toată grija posibilă. Conducând pe frați în acest fel, vei auzi decretul divin care proclamă: „Dacă scoți lucruri cinstite din cei nevrednici, vei deveni gura Mea” (Ier. 15:19) 565. Extras din lucrările Sfântului Isaia Sihastrul „Mai presus de toate, avem nevoie de smerenie. Să avem întotdeauna gata cuvântul „iertare” ca răspuns la fiecare cuvânt neplăcut, la orice faptă neplăcută față de noi. Prin smerenie, toate cursele adversarului nostru, diavolul, sunt dizolvate” 566. „Nu te învinovăți pentru nimic în nicio problemă și gândurile tale vor rămâne netulburate” 567. „Virtuțile se nasc din lipsa de curiozitate, din suferință, din smerenie, din tăierea constantă a voinței cuiva în mintea spirituală, din neascultarea față de îndreptățirea cuiva, din atenția îndreptată constant către păcatele cuiva” 568. „Dacă greșești în ceva, nu-ți acoperi greșelile cu minciuni. Înclină-te și spune: „Iartă-mă.” Aceasta va șterge eroarea" 569. „Dacă cineva îți spune un cuvânt crud, atunci nu-ți lăsa inima să se ridice împotriva fratelui tău. Forța-te să te închini în fața făptuitorului înainte ca mânia să te afecteze. Mânia este precedată de umilirea aproapelui” 570. "Dacă ți se reproșează ceva, atunci nu-ți permite să te enervezi pe persoana care te-a insultat. Fără să te gândești dacă mustrarea făcută a fost corectă sau incorectă, înclină-te în fața celui care a reproșat, spunând: "Iartă-mă". Un astfel de comportament îl conduce pe tânăr la succes” 571. „Dacă vrei ceva, dar fratele tău viu nu vrea, tăie-ți voința de la fratele tău, pentru ca între tine să nu se dispute și pentru ca fratele tău să nu fie jignit de tine” 572. „Dacă un frate, venind în chilia ta, începe să rostească cuvinte neajutorate, oprește-l și spune-i cu dragoste: „Iartă-mă! Sunt slab și nu pot suporta astfel de cuvinte.” 573 „Dacă auzi despre păcatul fratelui tău, nu transmite nimănui asemenea informații: printr-un asemenea act vei provoca sufletului tău o rană de moarte” 574. „Dacă cineva în prezența voastră începe să reproșeze un frate, atunci nu tăceți în fața criticului, nu vă rușinați de el, nu fiți de acord cu el, nu păcătuiți înaintea lui Dumnezeu. Cu smerenie, spune criticului: „Frate, iartă-mă: și eu sunt un păcătos demn de toate regretele. Viciul despre care vorbești îmi aparține și nu pot asculta acuzații despre el” 575. „Dacă fratele tău îți face rău și cineva în prezența ta începe să-l defăimească, ai grijă să-ți păzești inima, ca să nu se reînnoiască în ea sentimentul de mânie față de fratele tău. Adu-ți aminte de multele tale păcate înaintea lui Dumnezeu și, dacă vrei să-ți fie iertate, nu răsplăti aproapelui tău cu rău pentru rău” 576. "Dacă auzi că fratele tău s-a purtat rău cu tine și după aceea te întâlnești cu el undeva, sau vine la tine, acceptă-l favorabil, cu un salut și o înfățișare veselă. Nu-i spune ce ai auzit despre el, nu-l întreba: "De ce ai spus asta și asta?" Este scris în pilde: cine își amintește de necinste este un călcător” 577. „Tăcând în chilia ta, dacă îți aduci aminte de cineva care ți-a făcut rău, atunci ridică-te și roagă-te din toată inima lui Dumnezeu, ca Dumnezeu să-l ierte pe cel care a făcut rău, iar gândul răzbunării să te părăsească” 578. "Când taci în chilie, dacă te îmbolnăvești, nu cădea în lașitate, ci mulțumește-i lui Dumnezeu. Dacă vezi că ți se strecoară confuzia în suflet din cauza bolii, atunci spune-o ca îndemn și mângâiere: "Boala aceasta este mai folositoare decât boala care te așteaptă în Gheenă și în care vei cădea dacă nu ești ferm și constant în răbdare." O astfel de reflecție vă va reduce la tăcere confuzia.”579 „Păzește-te cu sârguință ca, când începi să te împărtășești din Sfintele Taine, să nu ai răutate împotriva fratelui tău: altfel te vei face rău” 580. „Dacă un frate, dus de lașitate, îți spune un cuvânt nepoliticos, suportă-l cu bucurie. După ce ți-ai cercetat gândurile la judecata lui Dumnezeu, vei descoperi că prin păcatul tău ai dat naștere unei insulte împotriva ta” 581. „Dacă cineva îl reproșează și îl umilește pe fratele său în prezența ta, atunci nu te îngădui să asculți cuvintele defăimitoare, altfel, necazul se va întâmpla și pe tine” 582. „Nu adăposti mânie în inima ta împotriva nimănui, altfel toate ostenelile tale pentru evlavie vor fi zadarnice” 583. „Inima ta să fie curată și favorabilă față de toată lumea și vei vedea pacea lui Dumnezeu în tine” 584. „Veninul scorpionului se răspândește în tot corpul și dăunează chiar inimii celui care este înțepat de un scorpion: acesta este efectul furiei asupra aproapelui. Sufletul este rănit de otrava lui; răutatea vicleană îi distruge pe cei infectați cu ea. Cel care vrea să-și păstreze isprava și virtutea de daunele supreme, încearcă să rătăcească rapid Scorpionul -58. „Trei virtuți dau în mod constant lumină minții – a nu vedea răutatea în nicio persoană, a face bine celor care au jignit, a îndura durerile care se întâlnesc fără jenă” 586. „Din aceste trei virtuți se nasc trei virtuți mari: orbirea față de răul omenesc naște iubirea; din săvârșirea binelui, cei ce fac răul câștigă pace; blândețea se dobândește prin răbdarea netulburată a durerilor tolerate” 587. „Patru virtuți protejează sufletul și îi oferă un răgaz din confuzia cauzată de dușmani – demoni: milă, eliberare de mânie, îndelungă răbdare și uitare de insulte” 588. „Patru vicii întunecă sufletul - ura aproapelui, umilirea aproapelui, invidia și murmurul” 589. „Din patru motive, pasiunea mâniei se intensifică într-o persoană: din dispoziția de a accepta milostenie și de a o distribui, de a-și urma voința, din dorința de a-i învăța pe alții, de a se recunoaște ca fiind rezonabil” 590. „Dacă cineva îți reproșează ceva ce ai făcut sau nu ai făcut și tu rămâi tăcut, vei acționa în conformitate cu natura lui Isus. Dacă începi să obiectezi, spunând: „Ce am făcut?” - atunci nu vei mai actiona in conformitate cu proprietatile de aceasta natura. Dacă plătiți egal pentru egal, atunci acest lucru va fi complet contrar naturii lui Isus” 591. „Întrenează-ți limba să spui „Iartă-mă”, și smerenia te va insufla” 592. „Dumnezeu i-a arătat sfântului Apostol Petru că nimeni nu trebuie considerat necurat sau necurat” (Fapte 10:15) 593. "A cărui inimă a dobândit sfințenie vede pe toți oamenii ca sfinți. A cărui inimă este înfundată în patimi nu consideră pe nimeni curat. El își imaginează că toată lumea este ca el; simte imediat neplăcere în inima lui când se vorbește cu pricina cuiva în fața lui. Pe această bază, ferește-te de a reproșa cuiva, fie în mod deschis, fie în inima ta."594. „Cu cât viața unui om este mai neglijent, cu atât mai puternică este îngâmfarea lui și se recunoaște în inima lui ca un prieten al lui Dumnezeu. Când intră în asceză și se eliberează de patimi, atunci nu îndrăznește să-și ridice ochii la cer” 595. „În fiecare ispravă, în fiecare întristare, nu trebuie să cedem în fața descurajării și relaxării. Să lucrăm din toată inima și, cred, Dumnezeu ne va număra printre oștile sfinților Săi” 596. „Este necesar ca omul să rostească rugăciuni abundente înaintea lui Dumnezeu cu mare smerenie în suflet și în trup, pentru ca nicio părere deșartă despre sine să nu se amestece în niciuna dintre faptele sale, ca să nu fie de acord cu laudele omenești care i-au fost aduse, ca să nu fie jignit de ocara omenească, ca să-și liniștească inima – în raport cu cei care învinovățesc – amintindu-și păcatele”597. „Nu lăsa gura ta să scoată un cuvânt amar despre criticii tăi, care sunt mai mici decât cei dragi” 598. „Nu învinovăți și nu lăudați pe nimeni 599. (Ambele sunt judecata interzisă de Dumnezeu (Luca 6:37) și o expresie a înălțării față de aproapele cuiva).” „Să ne gândim cu atenție pentru a nu avea ură sau vrăjmășie, în care este imposibil să-i placă lui Dumnezeu” 600. „Cine se gândește constant la ultima zi a vieții sale și la execuțiile pe care trebuie să le sufere pentru păcatele sale, gândul de a-i condamna pe alții nu-i trece prin minte. Inima lui este mistuită de așteptarea dureroasă a chinului veșnic. Dorințe infernale apar în fața ochilor minții sale și nu-i permit să fie întreținut de curiozitatea deșartă. Cât de neglijentă ar fi viețile lor. Nu-i pasă de mâncare, nu simte mângâierea acestei îndurari, datorită conștiinței profunde a păcătoșii sale, nu răspunde cu răbdare, recunoscându-se pe buzele sale mai grele. amintindu-şi de judecata teribilă în faţa căreia trebuie să se prezinte Dacă aude o judecată despre ceva, nu-şi dă cu părerea, nu-i atrage nici atenţia, nici auzul, din cauza bolii grave care îi învăluie. Dacă este fiu de părinți nobili, este cu atât mai întristat, pentru că rușinea mai mare îl așteaptă la procesul în fața mulțimii de spectatori cărora le este cunoscut. Contemplând tronul pregătit al judecății, el nu acordă atenție cine este bun și cine este rău între oameni. Dacă alți prizonieri sunt ținuți în închisoare cu el, el nu intră în nicio comunicare cu ei, nu intră în raționament, ce să spună și să facă în propria îndreptățire și eliberare: „fiecare își va purta povara lui” (Gal. 6, 5). Când îl târăsc până la moarte, fața lui este mohorâtă și ochii îi sunt aplecați la pământ. Niciunul dintre oameni nu îndrăznește să spună un cuvânt în apărarea sa; fiecare tremură pentru sine; şi face mărturisire şi mărturisire a păcatelor pe care le-a săvârşit, recunoaşte că merită osândă şi pedeapsă” 601. "Celor care au dobândit smerenie, Dumnezeu le descoperă păcatele, pentru ca ei să le recunoască și să se pocăiască de ele. Dacă plânsul se adaugă la smerenie, atunci șapte demoni vor fi izgoniți din suflet și sufletului li se va oferi posibilitatea de a prospera prin faptele și virtuțile sale. Cei care ajung într-o astfel de dispoziție nu sunt stânjeniți de toate reproșurile lor omenești pentru păcatele lor. îi ferește de mânie și de răzbunare și le dă putere să îndure durerile pe care le întâlnesc „Dimpotrivă, dacă te lași biruit și nu porti cuvântul aproapelui tău, ci îi răsplătești cu un cuvânt aspru, atunci se vor naște bătălii în inima ta. Îți vor lua liniștea, amintindu-și cuvântul care ți-a fost spus și regretând ceea ce ai decis să spui contrar acestuia. Gândindu-te la aceasta te va chinui: vei fi pe plac pustnicilor care trăiesc singuri, iar inima ta se va împietri spre aproapele tăi ca pe cei lipsiți de iubire” 603. "Încercați să dobândiți răbdare și iubire: cu răbdare învingeți mânia și cu iubirea veți fi vindecat de întristare. Roagă-te lui Dumnezeu să-ți dea aceste virtuți. Dragostea și răbdarea sting mânia, care se mișcă nefiresc, lăsând acțiunea firească a mâniei, care apoi se răzvrătește împotriva demonilor. Având smerenie și plângere în tine, vei menține mereu pacea cu aproapele tău". „Oricine, de dragul lui Dumnezeu, pentru a păstra pacea, va îndura cuvintele crude ale unui om nepoliticos și ignorant, el va fi numit fiul păcii. El va deveni capabil să-și aducă spiritul, sufletul și trupul într-o stare de pace reciprocă. Când aceste trei componente ale omului vor ajunge la un acord reciproc, atunci acțiunea tuturor celor care se înarmează cu legea minții va înceta, fiul minții și înțelepciunea mașinii va înceta. a ajuns în această stare este făcut sălașul Duhului Sfânt, devenind mai întâi un accesoriu al Duhului Sfânt, care nu se va mai despărți de el” 605. „Umilința aduce capacitatea de a îndura umilința” 606. „Un vierme care uzează un copac îl distruge, răutatea hrănită în inimă îl otrăvește” 607. „Oricine își pune sufletul înaintea lui Dumnezeu primește puterea de a îndura fără rușine ocara. Lacrimile unui astfel de ascet nu sunt spurcate de niciun amestec de motive omenești” 608. „Abandonarea reproșului de sine duce la abandonarea mâniei” 609. „Nu adăposti dușmănie față de nimeni. Altfel, Dumnezeu nu va primi rugăciunile tale. Să fii pace cu toți și să câștigi îndrăzneală în rugăciune” 610. „Nu vrei să auzi de ispita care s-a abătut pe cel care te-a insultat, ca să nu te răzbuni în inima ta” 611. „Fii atent la tine: dacă conștiința ta îți reproșează pentru că fratele tău se întristează pentru tine, atunci nu neglija această reamintire a conștiinței tale, ci înclină-te înaintea fratelui tău și cu glas smerit cere-i iertare. Încearcă să obții iertare” 612. „Ai grijă: nu fi crud și aspru cu fratele tău. Cu toții suferim violență de la vrăjmașii demonilor” 613. "Dacă invidia te învinge, atunci amintește-ți că toți suntem membri ai lui Hristos. Pe această bază, onoarea și dezonoarea fiecăruia dintre noi ne aparțin tuturor. O astfel de reflecție te va calma." 614 „Dacă un gând te obligă să spui ceva rău despre fratele tău, atunci gândește-te cât de trist va fi fratele tău când va auzi recenzia ta despre el, cât de rușine îți va fi să-l întâlnești după aceasta. Prin astfel de reflecție te vei putea abține de la calomnie” 615. „Dacă simți o dorință vicioasă de a-ți umili fratele, atunci amintește-ți că pentru aceasta Dumnezeu te va preda vrăjmașilor tăi. Prin aceasta te vei opri în întreprinderea ta” 616. „Domnul a spus în Evanghelie: „Dacă îi ierți cuiva păcatele, și Tatăl tău ceresc te va ierta.” Dacă nu le iertați oamenilor păcatele lor, Tatăl vostru nu vă va ierta vouă păcatele voastre” (Matei 6:14-15). Cuvântul Domnului este cumplit și amenințător! Dacă vezi că inima ta nu este curată față de toată lumea, atunci ai grijă să nu ceri nimic de la Dumnezeu. Vei arăta lipsă de respect față de Dumnezeu atunci când, fiind un păcătos și adăpostind durere pentru o persoană ca tine, îndrăznești să-i ceri Iertarea păcatelor tale Ceea ce privește inimile. O persoană care se roagă într-o astfel de dispensație nu se poate ruga cu rugăciunea mintală: se roagă numai cu buzele, neînțelegându-se pe sine și neaparținându-se” 617. „Cine vrea să se roage adevărată rugăciune mintală, acționată de Duhul Sfânt într-o inimă curată, trebuie, înainte de a începe să se roage, să se examineze cu atenție pentru a vedea dacă există vreo ostilitate față de cineva care se cuibărește în sufletul lui. Dacă ura și mânia se mișcă în el și îl tulbură și se roagă într-o astfel de dispoziție, atunci el este doar înșelat mintea, Dumnezeu nu-și ascultă, nu-și ascultă pasiunea, nu-și ascultă mintea agitată, nu-l ascultă. roagă-te cel ce-și închipuie rugăciunea împlinește regula obișnuită numai în aparență” 618. "Cine vrea să facă rugăciune curată trebuie, în primul rând, să-și supună mintea unei încercări temeinice și să se gândească dacă a interiorizat gândurile rele. Trebuie să-ți ierți aproapele și să ai milă de el înainte de a-i cere Domnului să aibă milă de tine. Este necesar să uiți insultele și jignirile aduse asupra ta de către aproapele tău înainte de a începe să-l întrebi pe Domnul, dacă nu-ți va aduce aminte de păcatele tale, dacă nu-ți va aduce aminte. nu faci asta, în zadar te vei ruga Dumnezeu nu te va asculta” 619. „Vei primi iertarea păcatelor în măsura în care vei ierta aproapelui tău” 620. "Gândește-te la inima ta. L-ai curățat de amintirea răutății față de toți oamenii? Dumnezeu este adevărul și cere slujirea Lui însuși cu adevărul, și nu cu simple cuvinte rostite cu limba. Și, prin urmare, cultivă-ți inima, astfel încât orice amintire a insultelor și insultelor să fie ștearsă de ea prin uitarea de bunăvoie a lor" 621. „Fiecare se pregătește pentru gheenă sau se eliberează de ea: nimic nu este mai puternic decât voința și ea, după libertatea care i-a fost dată, se înclină fie la viață, fie la moarte. Fericiți cei ce iubesc viața veșnică! Prin această iubire sunt fericiți de poticnire” 622. "Trebuie să lupți prin muncă și transpirație în adâncul inimii împotriva gândurilor de memorie și răutate care o violează, astfel încât acestea să nu provoace un ulcer grav, a cărui vindecare va fi foarte dificilă. Contemplând constant păcatele cuiva va ajuta în această ispravă. Fiind într-o astfel de dispoziție, dacă descoperi că o insultă a fost cauzată pentru tine, vei fi mai ușor să-ți răzbune sufletul", 623. „Și frica de gheenă îi înfrânează pe cei încălcați cu mânie, intenționând să-i răsplătească pe făptuitor cu ceva rău. El spune: „Nefericit! Tu implori lui Dumnezeu iertarea pacatelor tale si pana in ziua de azi Dumnezeu are rabdare cu tine, fara a-ti demasca pacatele, dar tu esti suparat pe fratele tau si ii declari fara mila pacatele. Știți ce este clar din asta? Din aceasta se vede că încă ești în păcatele tale și nu ai primit nici cea mai mică iertare pentru ele” 624. „Dacă inima ta se înmoaie și devine străină de mânie față de aproapele tău, atunci vei primi milă de la Dumnezeu. Dacă inima ta rea ​​rămâne în amărăciune față de aproapele tău, atunci să știi că nu ai fost încă amintit de Dumnezeu. Îmi pare rău!” 625 „Un om care nu a atins starea naturală primitivă, imaculată, după exemplul Fiului lui Dumnezeu, să-și recunoască isprava ca n-a dat încă niciun rod” 626. „Orice persoană care a acceptat Sfântul Botez este obligat să răstignească toate atracțiile malefice nefirești cu care Adam a fost infectat în timpul căderii, din cauza cărora și-a pierdut slava sfântă și a fost aruncat în ocară și rușine veșnică” 627. „Să lupte mintea cu curaj! Să disprețuiască și să urască tot ceea ce este foarte prețuit de oamenii trupești! Să fie dușmănător cu vrăjmășie ireconciliabilă până la sfârșitul vieții împotriva tuturor lucrurilor deșarte! Următorii conducători și conducători ai răului cufundă pe fiii lui Adam într-o sclavie păcătoasă: profit stricăcios, slavă pământească și cinste, plăcerea trupului și cinstea împodobirii trupului și cinstei pentru sine. frumusețea aceasta hrănește senzualitatea și voluptatea – acele patimi pe care șarpele le-a turnat în gura Evei și prin care ne cunoaștem pe noi înșine că suntem fiii lui Adam. Prezența patimilor în noi este demascată de gândurile rele care clocotesc în noi și ne fac dușmani ai lui Dumnezeu” 628. „Ferice de cel care a fost răstignit împreună cu Hristos, a murit, a fost îngropat și a înviat într-o natură reînnoită, care urmează pașii sfinți ai lui Isus. Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om, pentru ca urmașii Săi să devină asemenea Lui prin smerenie, lipsă de lăcomie, o poziție smerită în lume, suportând jigniri și jigniri, nepăsare față de trupul celor răi și demonii care au pământul. biruit patimile, vine în această stare este Hristos, el este fiul lui Dumnezeu și fratele lui Isus” 629. „Domnul a zis: „Amin, amin, vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:3). Ce-i, copile? Copilul, când este pedepsit, plânge; cu cei care se bucură se bucură; dacă îi ocară, nu se mânie pe altcineva, nu se laudă; nu se laudă; tulburat de gelozie, dacă îi iau ceva care îi aparține, nu se va stânjeni dacă îi lasă o moștenire, nu dă în judecată pe nimeni, nu urăște nicio persoană; Un copil, fiind în sărăcie, nu se întristează din cauza asta; fiind în avere, nu se înalță; văzând o femeie, nu simte pofta, voluptatea și nepăsarea nu-l stăpânesc; nu condamnă pe nimeni, nu stăpânește pe nimeni, nu invidiază pe nimeni, nu se laudă cu ceea ce nu știe; nu-și bate joc de aproapele din cauza defectelor sale fizice, nu adăpostește dușmănie față de nimeni; nu este ipocrit; nu caută onoruri lumești, nu strânge avere, este străin de dragostea de bani, insolența și curiozitatea; nu-i învață pe alții dintr-un impuls pasional de aroganță; nu-i pasă de nimic; dacă îi scot hainele, nu se mâhnește; nu-și va urma propria voință; Nu se teme de foame, de răufăcători, de fiare, de război, sau de persecuții. Aceștia sunt și cei despre care Domnul nostru Iisus Hristos a spus: „Amin, Amin, vă spun că dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” 630. „Ce fel de lucruri cere Domnul de la noi, după firea pruncilor? Apostolul explică acest lucru în următoarele cuvinte: „Lăsând deoparte orice răutate și orice lingușire, fățărnicie și pizmă și orice calomnie, ca niște prunci nou-născuți, iubiți laptele cuvintelor și laptele nemăgulitor, pentru ca în el să creșteți până la mântuire” (1 Pt. 2, 1). Domnul nostru Isus: „Amin, amin, vă spun: dacă nu vă întoarceți și nu veți deveni ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor.” Aceste cuvinte sunt groaznice, rostite de Domnul cu confirmarea jurământului: „Amin, Amin”, adică adevărat, adevărat, „Vă spun”. Cel care a rostit aceste cuvinte este Însuși Adevărul. „Doamne”, după cum spune apostolul, „căci dacă juri pe vreun nume mare, juri pe tine însuți” (Evr. 6:13). Să pătrundem cu atenție în aceste cuvinte și să avem grijă cu frică și cutremur; să avem grijă neîncetat să împlinim aceste cuvinte. Oricare ar fi ispita se apropie de sufletul nostru, să încercăm să ne amintim cuvintele Domnului, confirmate printr-un jurământ: „Amin, amin, vă spun: dacă nu vă întoarceți și nu veți deveni ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Aceste cuvinte să fie un scut pentru noi, oricâte ori ne-ar răni diavolul cu o săgeată a mâniei împotriva aproapelui nostru, oricâte ori ne-ar răni aproapele însuși cu ocară, sau defăimând, sau tăgăduindu-ne de ascultare față de noi, deși această ascultare era de datoria lui. Cuvintele Domnului să ne fie un scut atunci când ne afectează durerea rea, intensificându-se pentru a trezi în noi amintirea rea ​​a ceea ce ni s-a făcut de către vecinii noștri îndurerați, pentru a ne întuneca sufletul de mânie și de ură. Cine, aducându-și în minte cuvintele Domnului, nu se va teme de ele? Cine este înțelept, cine vrea să-și salveze sufletul, cine vrea să evite focul iadului, cine nu va alunga din inima lui orice indignare împotriva aproapelui său? Cine nu va alunga toată ura din inima lui, ca să nu fie dat afară din Împărăția Cerurilor? O definiție teribilă și scurtă a fost pronunțată de Domnul Isus: „Amin, amin, vă spun: dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Această definiție pare dificilă pentru cei care urmează voința firii lor căzute, pentru cei care iubesc lumea, pentru cei care nu recunosc că nici acum Duhul Sfânt se coboară peste aleșii lui Dumnezeu și îi umple cu darurile Sale. Duhul, coborându-se peste ei, îi învață uitarea tuturor relelor și, în același timp, îi învață și învățătura de la El Însuși: El îi învață blândețea și înlocuiește mânia cu ea; El învață pacea, care înlocuiește dușmănia; El învață smerenia, care înlocuiește dispoziția la dispute și ceartă; El învață dragostea, înlocuind ura cu ea; El învață îndelungă răbdare, înlocuind lașitatea cu ea. Cei care sunt demni de renaștere primesc asemenea calități” 631. „Fii atent la tine și întărește-te prin credință, privind cu ochii minții tale la Domnul nostru Iisus Hristos, care, fiind Dumnezeu, având slavă și măreție de nepătruns, S-a făcut om pentru noi și ne-a lăsat „un chip, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21). „A luat chip de slujitor și s-a smerit” El a venit la noi în situația de cerșetor și a îndurat această stare de umilință cu nepăsare. S-a împlinit peste El multe și grele ocaruri și ocarări: „Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel care nu-și deschide gura. În smerenie, judecata Lui va fi luată” (Isaia 53:7, 8). El a acceptat pedeapsa cu moartea pentru noi, care a fost precedată și însoțită de abuzuri groaznice, bătăi și chinuri. Urmându-L, în împlinirea poruncii Sale, pentru curățirea păcatelor noastre, trebuie să îndemnăm cu răbdare și sârguință, dacă suntem supuși neplăceri sau nedreptăți. vorbesc mult? Dacă ne persecută până la moarte, atunci vom merge la moarte, ca oile duse la măcel, ca vitele mute la măcel, fără a contrazice sau a rezista. Cereți milă dacă este posibil. Dacă se dovedește a fi imposibil, atunci tăceți cu mare umilință.” 632 „Fii atent la tine însuți și crede că reproșurile și dezonoarea îndurate de dragul Domnului constituie un mare câștig pentru sufletul tău și servesc ca mijloc de mântuire pentru acesta. Îndură-le cu sârguință, fără a fi jenat. Gândește-te că ești vrednic să suferi incomparabil mai mult pentru păcatele tale. Spune-ți: „Este mare pentru mine că sunt vrednic să îndur aceste suferințe și dureri de dragul Domnului. Multele întristări și umilințe la care sunt supus mă vor face, poate într-o oarecare măsură, un urmaș al lui Dumnezeu care a suferit pentru mine.” De fiecare dată când vă amintiți de cei care v-au jignit, nu vă plângeți de ei: rugați-vă pentru ei cu sinceritate, din inima voastră, ca niște binefăcători care v-au dat mari câștiguri.”633 „Fii atent la tine însuți și detestă lăcomia, căutarea gloriei, onorurilor și laudelor omenești, sănătatea mentală care te încurajează să te recunoști ca fiind semnificativ sau că ai împlinit vreo virtute, sau mai bun decât fratele tău, sau chiar egal cu el; urăște toate acestea cu ură deplină ca cauză a distrugerii sufletului, a morții eterne, a chinului etern. să te tratezi pe nimeni liber; nu atinge corpul aproapelui tău și nici măcar să nu te uiți la fața lui decât dacă este absolut necesar să nu mănânci mai puțin decât cea mai mică cantitate de mâncare. „Fii atent la tine și recunoaște-te sincer, din inimă, ca ultimul dintre toți creștinii și cel mai mare păcătos. Păstrează-ți mereu sufletul în lacrimi, în smerenie, în bocete. Taci mereu, ca nevrednic să vorbească și neștiind nimic; să nu vorbești deloc decât dacă este absolut necesar” 635. „Fii atent la tine însuți, amintește-ți neîncetat, ai în permanență înaintea ochilor focul veșnic și chinul veșnic, privește mintal la păcătoșii condamnați acolo și chinuiți acolo, consideră-te ca aparținând lor mai mult decât numărului celor care trăiesc pe pământ” 636. „Fii atent la tine însuți și gândește-te că Domnul nostru Iisus Hristos a murit pentru noi, ne-a răscumpărat cu sângele Său, a înviat și ne-a înviat împreună cu Sine. Din acest motiv, nu trebuie să mai trăiești în firea ta căzută, ci în Domnul. Crede că ești mereu înaintea Lui și că El se uită la inima ta" 637. „Fii atent la tine însuți și păstrează-te în permanentă pregătire pentru a arăta deplină supunere față de voința lui Dumnezeu, chiar dacă cu această ascultare s-a asociat întristarea mică sau mare, chiar dacă viața ar fi pusă în pericol, dacă a urmat moartea violentă. Așteaptă-te mereu la ispite mari și îngrozitoare, întristări, nenorociri, moarte crudă, ca să nu te găsească nepregătit” 638. „Fii atent la tine și nu te îngădui să te gândești la nimic care nu este plăcut lui Dumnezeu: Dumnezeu este pretutindeni și vede totul. Dacă vrei să spui ceva sau să faci ceva, sau să intri în orice fel de comunicare cu aproapele tău, sau să gusti din mâncare și din băutură, sau să adormi - într-un cuvânt, intenționând să începi orice întreprindere, mai întâi gândește-te dacă este în conformitate cu porunca lui Dumnezeu, să acționăm în acest fel înaintea poruncii lui Dumnezeu, să acționăm în acest fel, îndemnându-ne. ochii lui Dumnezeu, cu scopul de a spune și de a face un lucru plăcut Lui, veți dobândi astfel apropiere de Dumnezeu și mare îndrăzneală față de El” 639. "Fii atent la tine însuți și dacă cineva te jignește și asta trezește tristețe sau furie în tine, atunci tăceți și nu vă permite să spuneți nimic indecent în acest moment. Când rugăciunea vă liniștește inima, atunci explicați-vă cu blândețe și pașnic fratelui dvs. Dacă întâmpinați nevoia să-l expuneți pe fratele tău și în acest moment vezi că ești tu însuți și nu te supăra ca să te supări și să nu te supări cu fratele tău, atunci nu te supăra așa cum cu atât mai indignat când vii și fratele tău vine într-o dispensă bună și blândă, atunci vorbește, nu denunțând sau reproșând, ci explicând treaba cu mare smerenie” 640. „Fii atent la tine însuți și nu căuta deloc satisfacerea voinței tale și pacea ta în orice faptă, în orice cuvânt, în orice gând: încearcă în orice caz să cercetezi și să găsești cu exactitate ceea ce este în concordanță cu voința lui Dumnezeu și să-l împlinești cu hotărâre și pe deplin, chiar dacă împlinirea a fost asociată cu mare dificultate. inimă că urmarea voinței lui Dumnezeu este incomparabil mai benefică pentru tine decât toate acțiunile conform intențiilor înțelepciunii umane. „Fii atent la tine, ca și cum ai fi în permanență înaintea lui Dumnezeu. Nu-ți pune nădejdea în nimeni, îndreaptă toată credința ta către Dumnezeu, încrede-te numai în El. Dacă ai nevoie de ceva, roagă-te lui Dumnezeu ca El să-ți ofere ceea ce ai nevoie conform voii Lui sfinte. Pentru tot ce ai, mulțumește-i lui Dumnezeu în mod constant. Recunoaște tot ce ai primit de la Dumnezeu și de la nimeni altcineva. privarea cu sârguință și fără jenă, crezând că ești demn de multe întristări pentru păcatele tale Nu apela la mijloace omenești, spune-ți: „Dacă Dumnezeu este bine să aibă milă de mine, poate să facă asta”. Dumnezeu trimite tot ce este necesar celor care se ghidează după acest mod de gândire” 642. „Fii atent la tine și nu accepta nimic fără să te asiguri că ceea ce ți se oferă a fost dobândit printr-un mijloc drept și îți este trimis prin Providența lui Dumnezeu. Ia un astfel de dar fără nicio îndoială. Dacă descoperi că ceea ce ți se oferă a fost dobândit prin neadevăr, violență, înșelăciune, răutate, respinge jertfa. „Mai bine este o mică părticică de Domnul cu frica mare”. 15:16) 643. „Fii atent la tine și obligă-te să înveți tăcerea, pentru ca Dumnezeu să-ți dea puterea de a te strădui și a excela în virtute. Când se prezintă nevoia de a vorbi, gândiți-vă mai întâi dacă această nevoie este respectuoasă și ce va fi mai plăcut lui Dumnezeu: fie că intrați într-o conversație, fie că rămâneți tăcut? După ce ai devenit convins că trebuie să vorbești, deschide-ți buzele cu frica de Dumnezeu, având fața în jos și rostește-ți cuvântul cu modestie și respect. După ce ai intrat într-o conversație cu iubitul tău, vorbește puțin și grăbește-te să taci. La întrebarea, răspundeți atât cât cere nevoia esențială: nu spuneți nimic dincolo de ceea ce este necesar.”644 "Fii atent la tine însuți și, așa cum te abții de la desfrânare, nu te lăsa dus de pofta ochilor, urechilor, limbii și atingerii tale. Lasă-ți ochii în permanență ațintiți asupra meșteșugului tău; lasă-i să nu vadă fața unui bărbat, fără o nevoie binecuvântată. Fii deosebit de atent să nu te uiți la femei și chiar să te îngădui la conversații în care alții să-ți asculte bărbații frumoși. sunt discutate Frate, dacă găsești aceste sfaturi utile, atunci încearcă să le urmezi, iar Dumnezeu te va ajuta și te va proteja în ceasul ispitei” 645. Sfânta Biserică, printre alte instrucțiuni, lasă moștenire următoarele călugărului care primește tonsura: „Nu prefera nimic mai mult decât pe Dumnezeu: să nu iubești mai puțin decât pe tatăl tău, sub mama ta, sub frații tăi, sub pe nimeni din ai tăi, sub tine însuți, iubește mai mult decât Dumnezeu, - sub împărăția păcii, sau restul cuiva sau cinste. incomod, și ți se va interzice să fii soacra după Hristos, dar să privești mereu la cei care trăiesc în bună nădejde în Dumnezeu și, din veșnicie, gândește-te la martirii și sfinții, ale căror multe sudorii și ostenelile, și nenumăratele sânge și morți ale acestui câștigător, fii treaz în toate, suferi rău, ca un bun războinic al lui Hristos, pentru Dumnezeul nostru, pentru Dumnezeul nostru. sărăcia, fiind pentru noi, ca să ne îmbogățim prin împărăția Lui. Se cuvine așadar să fim imitatori ai Lui și să îndurăm totul de dragul Lui, aderând zi și noapte la poruncile Lui. Căci Domnul Însuși a spus: „Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze.” Căci s-ar putea să flămânzi, să însetezi și să fii satul, să te enervezi și să te ocărești, să te umilești și să fii alungat și să devii împovărat cu multe alte lucruri dureroase, iar viața care este după Dumnezeu este schițată de ele. Iar când ai suferit toate acestea, bucură-te, zice Domnul, „căci răsplata voastră este mare în ceruri” în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în veci, amin.” Sfânta Biserică, după ce a rostit această expunere a modului ei de gândire spiritual (înțelepciunea, rațiunea), care arată combinația minunată a poruncilor lui Hristos cu crucea lui Hristos, cere de la beneficiarul tonsurii ca el, în primul rând, să mărturisească adevărul acestei expuneri și, în al doilea rând, să facă jurământul să o urmeze. Ea îl întreabă pe cel care intră în monahism: „Ai mărturisit toate acestea în speranța puterii lui Dumnezeu și ai promis că vei rămâne în aceste jurăminte până la sfârșitul vieții tale prin harul lui Hristos?” Atunci tonsura se dă numai celor care recunosc adevărate învățăturile Sfintei Biserici Ortodoxe pronunțate aici și jură să dovedească prin toate activitățile vieții adevărul pe care l-au auzit, recunoscut și mărturisit” 646. Așa este mintea Sfintei Biserici! Aceasta este mintea tuturor sfinților părinți ai Bisericii Ortodoxe! Ne-am mulțumit aici cu câteva extrase: s-ar putea face mult mai multe, dar aceasta ar fi o repetare a aceleiași învățături într-o formă diferită. Să încheiem sfaturile părinților cu sfaturile noastre sărace, bazate pe experiențe cele mai benefice și binefăcătoare. Când vă confruntați cu durere, este util să repetați următoarele cuvinte scurte, repetați cu atenție și din toată inima, repetați până când calmul, chiar consolarea și dulceața se revarsă în inima voastră din repetare: 1) „Accept ceea ce este vrednic de faptele mele: pomenește-mă, Doamne, în împărăția Ta”. 2) „Doamne, să se facă voia Ta sfântă peste mine, păcătosul, acum și în vecii vecilor.” 3) „Doamne! Eu sunt creația și robul Ta; fie că vreau sau nu, sunt în puterea Ta: fă cu creația Ta după voia Ta sfântă și după marea Ta milă.” 4) „Slavă Ție, Doamne, pentru tot ce ai adus asupra mea, slavă Ție! Dreptă și plină de milă este judecata Ta împotriva mea, care am meritat toate pedepsele temporare și veșnice.” 5) „Îți mulțumesc și slăvesc, Doamne și Dumnezeul meu, pentru acele mici și neînsemnate întristări pe care mi le îngădui prin Providența Ta atot-bună și înțeleaptă, cu care-mi expui patimile necunoscute, cu care îmi înlesnești să răspund judecății Tale cumplite, cu care mă răscumpări din chinurile veșnice ale iadului”. Este evident că aceste ziceri sunt împrumutate din Sfintele Scripturi și din scrierile părinților; cu repetarea lor atentă, fără grabă, acţionează foarte repede, puternic, benefic şi salvator. Printre celelalte testamente atotsfinte și mântuitoare ale Sale, Domnul ne-a poruncit să avem o veghere neîncetată cu rugăciune asupra noastră, stare numită sobrietate sacră în scrierile patristice active. „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26:41), Domnul le-a spus ucenicilor Săi, „și precum vă spun vouă, zic tuturor: vegheați” (Marcu 13:37). Călugărul Isihie al Ierusalimului definește sobrietatea astfel: „Sobrietatea este calea oricărei virtuți și a poruncilor lui Dumnezeu” 647. De aici reiese că sobrietatea se întemeiază pe studiul cel mai atent și constant al poruncilor Evangheliei și, ulterior, a întregii Sfinte Scripturi. Sobrietatea se străduiește să rămână în mod constant în împlinirea tuturor poruncilor Evangheliei cu fapte, cuvinte, gânduri și sentimente. Pentru a-și atinge intenția, ea rămâne în permanență trează, studiază în mod constant Legea lui Dumnezeu și strigă constant către Dumnezeu pentru ajutor cu cea mai intensă rugăciune. Sobrietatea este o activitate continuă. „Sobrietatea”, spune călugărul Isihie, „este o artă duhovnicească care, cu ajutorul lui Dumnezeu, eliberează complet omul de faptele rele, de cuvintele și gândurile pătimașe, dacă este practicată cu sârguință și pe o perioadă îndelungată de timp. Ea oferă celor care o practică o înțelegere fermă a neînțelesului Dumnezeu, în măsura în care El poate înțelege toate rezoluțiile mele, toate secretele dumnezeieștii; poruncă a lui Dumnezeu din Vechiul și Noul Testament, ea asigură orice bine al veacului viitor Este, de fapt, puritate a inimii și, prin măreția și demnitatea ei, sau, mai corect, datorită neglijenței noastre, este acum foarte rară la călugări 648. Sobrietatea este tăcerea neîncetată a inimii din orice gând, mereu, neîncetat, chemând pe Dumnezeu și neîncetat pe Dumnezeu, Fiul și neîncetat. luând cu curaj armele cu El împotriva vrăjmașilor, mărturisindu-L pe Singurul care are puterea de a ierta păcatele, îmbrățișând adesea pe Hristos, Singurul Mistic al inimilor, prin chemarea Lui. Un astfel de suflet încearcă în toate modurile să-și ascundă de oameni dulceața și isprava interioară, pentru ca cel rău să nu introducă în secret răul și să distrugă faptele bune. Sobrietatea este o structură fermă a minții și așezarea ei la ușa inimii: vede gândurile prădătorilor venind la ea, aude ce spun ei, știe ce fac acești ucigași și ce imagini sunt desenate și ridicate de demoni pentru a înșela mintea cu vise” 649. „Marele legiuitor Moise, și mai ales curăția, înalta calitate a Duhului Moise, și mai ales puritatea, înalta calitate a sfinților. această virtute (sobrietate) și ne învață cum să începem și să o înfăptuim, spune: „Ia grijă la tine, ca să nu existe un cuvânt ascuns în inima ta de nelegiuire”. o scuză adusă inimii de diavol; gândurile noastre vor urma acest pretext, imediat, la prezentarea minții lui și vor intra într-o conversație pasională cu el” 650. Sobrietatea contracarează însăși începuturile păcatului, gândurile și sentimentele păcătoase. Sobrietatea îndeplinește poruncile chiar la începuturile unei persoane: în gânduri și sentimente. Sobrietatea dezvăluie omului treaz natura sa căzută, dezvăluie spiritele căzute, dezvăluie acea dependență a unei persoane de spiritele căzute, în care o persoană a căzut din împlinirea voinței lor, în care cade și mai adânc, împlinindu-și voința și propria lui voință păcătoasă. Căderea noastră este întărită, imprimată, făcută proprietatea noastră inalienabilă, o garanție inalienabilă a morții eterne de la urma voinței noastre căzute și a voinței demonilor. Sobrietatea este un accesoriu necesar pentru adevărata activitate spirituală, în care toată activitatea vizibilă și invizibilă a unui călugăr se desfășoară conform voinței lui Dumnezeu, numai pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și este ferită de orice amestec de slujire a diavolului. Sobrietatea este cauza curăției inimii și, prin urmare, cauza viziunii lui Dumnezeu, dăruită prin har celor curați, ridicând puritatea inimii la o nepătimire fericită. Sobrietatea este inseparabilă de rugăciunea neîncetată, se naște din ea și o dă naștere: din nașterea reciprocă una a celeilalte, aceste două virtuți se îmbină între ele într-o unire indisolubilă. Sobrietatea este o viață spirituală; Sobrietatea este reședința cerească; Sobrietatea este adevărata smerenie, concentrându-și speranța în Dumnezeu, renunțând la orice aroganță și speranță în oameni; Din acest motiv, li se pare cea mai groaznică mândrie, este hulit și este persecutat cu amărăciune de către ei. Nu ar fi de prisos să remarcăm aici că Călugărul Isihie vorbește despre poruncile Vechiului Testament într-un sens spiritual, și nu evreiesc. Când vălul care se întinde peste ochii sufletului este distrus despre Hristos (2 Cor. 3:14), iar evreul devine creștin, atunci Vechiul Testament primește pentru cititor același sens ca și Noul. Legea, expusă deschis în Noul Testament, este expusă în Vechi în imagini și alegorii. Un nou călugăr trebuie să înceapă mai întâi să studieze Noul Testament; înțelegerea spirituală a Vechiului Testament va veni la vremea potrivită: este proprietatea celor care au reușit. Sobrietatea se dobândește treptat; dobândit prin timp și muncă îndelungată; se naște în primul rând din lectura atentă și rugăciune, din priceperea de a se observa pe sine, de a rămâne treaz, de a cugeta la fiecare cuvânt și faptă pusă înaintea noastră, de a fi atent la toate gândurile și sentimentele, de a se veghea pe sine, pentru a nu deveni în niciun fel o capcană a păcatului. Fiți treji, vegheați, zice Sfântul Apostol Petru, potrivnicul vostru este diavolul, ca un leu, răcnind, umblă, căutând pe cineva pe care să-l înghită, dar împotriviți-i pe întindere prin credință (1 Petru 5, 8, 9). „Fii ca un heruvim, toți ochii”, i-a spus Eutimie cel Mare unui călugăr supus ispitei diavolului, ferindu-te de pretutindeni cu cea mai mare precauție: pentru că mergi în mijlocul mrejelor” 651. Călugărul Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul i-au învățat pe cei care doreau să ducă un sfat serios, înainte de a merge cu atenție. angajarea, adică înainte de a intra într-o conversație sau de a începe o afacere, de a-și ridica gândurile la Dumnezeu, cerându-I îndemn și ajutor 652. Pentru a rămâne treaz, trebuie să păstrăm cu grijă prospețimea și ușurința minții. Mintea este întunecată de folosirea neînțeleaptă a mâncării, băuturii și somnului, de prea multă vorbă, distracție și griji lumești. Ascultați de voi înșivă, zice Domnul, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și de beție și de durerile acestei vieți, și acea zi (ziua Judecății de Apoi a lui Hristos, ziua de pe urmă a lumii) să vină deodată asupra voastră, căci o cursă va veni peste toate fețele vii ale întregului pământ. Vegheați, rugați-vă în orice vreme, ca să fiți socotiți vrednici să fugiți de toți aceștia care vor fi și să stați înaintea Fiului Omului (Luca 21:34-36). Așa cum vine brusc ziua judecății generale a tuturor oamenilor, tot așa deodată vine ziua judecății sale private, ziua morții sale, pentru fiecare persoană. Ora la care vom fi chemați este necunoscută. Un altul, care tocmai a început calea vieții pământești, îl admiră pentru veșnicie; altul va fi prins după ce a terminat o călătorie foarte scurtă; altul din mijlocul potecii; altul, fără a-l termina semnificativ. Rareori ajunge la plinătatea zilelor și își părăsește coliba pământească - trupul, când devine incapabil să trăiască în el. În timpul călătoriei noastre pământești, ea, datorită sentimentului de nemurire pervertit în noi de cădere, ni se pare nesfârșită, plină de cea mai abundentă, cea mai rodnică activitate. Un copil, un tânăr, un soț și un bătrân au acest sentiment: toți sunt creați nemuritori, nemuritori în suflet; ar trebui să fie nemuritori și în trup! Ei fie nu-și cunosc căderea, care a lovit moartea și sufletul și trupul, fie nu vor să știe, fie nu o știu suficient. De aceea viziunea minții și sentimentul inimii în raport cu viața pământească sunt false și pline de auto-amăgire; De aceea, ea apare în mod înșelător tuturor veacurilor drept proprietatea eternă a omului. După încheierea călătoriei pământești, la porțile morții, calea care părea nesfârșită în viitor este cea mai scurtă din trecut, iar activitatea extinsă, neînfăptuită pentru veșnicie, este cea mai dezastruoasă, irevocabilă pierdere a timpului și a tuturor mijloacelor date pentru mântuire. Oamenii acestui secol își exprimă foarte corect seducția, de obicei numind moartea un dezastru neașteptat, indiferent la ce vârstă s-a întâmplat rudelor și prietenilor lor. Iar pentru un bătrân decrepit, împovărat de ani și boli, care se închinase de mult în mormântul său, dar nu s-a gândit la moarte, înlăturând de la sine orice amintire a ei, este un dezastru neașteptat. În sensul deplin, este un dezastru pentru toți cei care nu sunt pregătiți pentru asta. Dimpotrivă, fericiți slujitori, pe care Domnul îi va găsi vigilenți, treji, privind cu dreptate viața pământească, amintindu-și de moarte și pregătindu-se pentru ea ca pe ceva ce poate veni la orice vârstă și în orice stare de sănătate (Luca 12:37-39). Trebuie să încheiem calea rătăcirii pământești cu cea mai mare atenție și vigilentă asupra noastră înșine: trebuie să o finalizam, chemând neîncetat pe Dumnezeu în rugăciune pentru ajutor. Evanghelia să fie candela noastră în timpul călătoriei, așa cum a cântat David: Legea Ta este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele. (Ps. 113:105). Mergem nu numai pe cărarea îngustă: mergem noaptea (2 Pet. 1:19) 653. Avem nevoie de sobrietate constantă a minții pentru a nu ne lăsa duși de firea noastră căzută, pentru a nu ne lăsa duși de părinții și frații noștri care sunt duși de ea, pentru a evita toate intrigile și obstacolele create de numeroasele și variatele ispite ale lumii, create de răutatea și viclenia frenetică a îngerilor căzuți, de neînțeles omului. După ce ne-am protejat de distragere și griji, să ne îndreptăm atenția către corpul nostru, de care sobrietatea minții este complet dependentă. Corpurile umane diferă infinit unele de altele prin puterea și sănătatea lor 654. Unele sunt ca cuprul și fierul în puterea lor; altele sunt la fel de slabe ca iarba. Din acest motiv, fiecare ar trebui să-și gestioneze corpul cu mare prudență, explorând puterile corpului său. Un corp puternic și sănătos se caracterizează prin post și priveghere deosebite: devine mai ușor din ele și conferă minții o vigoare deosebită. Un corp slab trebuie susținut cu mâncare și somn, în conformitate cu cerințele organismului, dar nu până la satură. Saturația este foarte dăunătoare pentru un organism slab, îl slăbește și îl face susceptibil la boli. Continența prudentă este ușa către toate virtuțile. Ține-ți burta și vei intra în rai. Dacă îți mulțumești pântecele și te hrănești excesiv, vei cădea în abisul pângăririi risipitoare 655, în focul furiei și al furiei, vei deveni plictisitor și îți vei întuneca mintea, îți vei duce sângele să devină încălzit, la o capacitate deosebită de emoție, care îți va ataca și distruge atenția asupra ta, sobrietatea. Sobrietatea necesită cu siguranță liniște fizică a sângelui, care este asigurată inițial de abstinența prudentă. Sângele este pus într-o mișcare foarte diversă de pasiuni, care, la rândul lor, sunt atât de diverse încât adesea se contracarează unul pe altul, iar o mișcare a sângelui este distrusă de alta; nu toate aceste diverse mișcări ale sângelui sunt neapărat asociate cu distracția, visarea cu ochii deschiși, o invazie abundentă de gânduri și imaginile auto-indulgente. O invazie abundentă a gândurilor și a viselor cu ochii deschisi este întotdeauna însoțită de aducerea sângelui într-o mișcare crescută, nefirească. Această mișcare este o mișcare păcătoasă, rodul și manifestarea căderii. Despre această mișcare a sângelui se spune că este incapabil să moștenească Împărăția Cerurilor (1 Cor. 15:50) 656: adică o persoană care își permite să-și aducă sângele într-o astfel de mișcare și se bucură de el nu este capabilă să primească harul Divin. Această mișcare a sângelui este cu atât mai periculoasă cu cât este înțeleasă de foarte puțini. Dimpotrivă, mulți confundă mișcarea păcătoasă a sângelui în ei înșiși cu acțiunea binelui și urmează atracția lor eronată, ca și cum ar fi o atracție inspirată de un adevăr sfânt, evlavios. Observați, când apar abundențe, ieșite din ordinea obișnuită, gândurile și vise, starea în care va veni apoi sângele vostru și veți învăța să înțelegeți mișcarea lui păcătoasă și să vă protejați de ea. Apele Siloamului curg liniştite din izvorul lor (Isaia 6:6): virtuţile evlavioase curg din ascultarea de Dumnezeu, însoţite de smerenie, şi nu căldură, nici impulsuri, nici îngâmfare şi deşertăciune, tovarăşi nedespărţiţi ai febrei sângelui păcătos. Sângele se mișcă diferit cu gândurile și visele mânioase, și altfel cu cel risipitor, altfel cu cei deșarte și altfel cu egoistul; altfel cu gânduri și vise de tristețe și descurajare, altfel cu amărăciune, altfel cu mândrie și așa mai departe. Din acest motiv, postul este instrumentul inițial al tuturor virtuților. Așa cum trebuie să ne ferești de sațietate, trebuie să te ferești și de abstinența excesivă. Abstinența excesivă slăbește corpul, distruge în el vigoarea și prospețimea necesare sobrietății, care se ofilește și slăbește într-un moment în care forța trupească se epuizează și se estompează. „Dacă forțezi un corp slab”, a spus călugărul Isaac al Siriei, să facă lucruri dincolo de puterea lui, atunci îți cufundi sufletul într-un întuneric adânc și îi faci rușine (și nu ușurare). Dar dacă renunți la trupul tău puternic păcii și leneviei, atunci toate patimile se intensifică în sufletul care trăiește în el. (În același timp), chiar dacă cineva și-a dorit cu adevărat binele, încetul cu încetul chiar gândul la binele pe care și-l dorea i-a fost îndepărtat... Măsura și anumite limite în trăire luminează gândul și alungă confuzia. Confuzia gândirii din viața dezordonată (nechibzuită) produce întunecare în suflet, iar întunecarea produce dezordine” 657. Abstinența prudentă asigură o menținere constantă în sobrietate. A rămâne constant în sobrietate vă permite să urmați neabătut învățăturile Evangheliei. Singura sursă creștină, învățătura Evangheliei este adevărata virtute. Capitolul 35. Despre beneficiile și daunele exploatărilor corporale În paradis, după ce strămoșii au călcat porunca lui Dumnezeu, printre execuțiile la care a fost supus omul, este menționată execuția – blestemul pământului. „Blestemat să fie pământul în faptele tale”, i-a spus Dumnezeu lui Adam, „suporta-l cu întristare în toate zilele vieții tale. Spini și ciulini vor crește pentru tine și vor doborî iarba. Cu sudoarea frunții tale îți vei purta pâinea” (Geneza 3:17–19). Blestemul încă stă pe pământ și este evident pentru toată lumea. Ea nu încetează să producă neghină din ea însăși, deși nimeni nu o seamănă. Este udată de sudoarea fermierului și numai prin sudoare, adesea o muncă sângeroasă, ea mântuiește acele ierburi care sunt numite pâine pentru semințe. Execuția rânduită de Dumnezeu are și un sens spiritual. Pedeapsa lui Dumnezeu pentru om se împlinește la fel de fidel în sens spiritual ca și în sens material 658. Sfinții Părinți înseamnă inima prin numele pământ. Așa cum pământul, din cauza blestemului care l-a lovit, nu încetează să producă ciulini și spini din firea sa vătămată, tot așa inima, otrăvită de păcat, nu încetează să nască din ea însăși, din firea sa vătămată, senzații și gânduri păcătoase. Așa cum nimănui nu-i pasă de semănat și de plantat neghina, dar natura pervertită o produce singură, tot așa gândurile și senzațiile păcătoase încep și vegeta spontan în inima omului. Prin sudoarea frunții se obține pâine materială: cu muncă intensă, mintală și fizică, se seamănă în inima omului pâinea cerului, care aduce viața veșnică; cu o muncă intensă crește, este culeasă, devine capabilă de consum și se păstrează. Pâinea cerului este Cuvântul lui Dumnezeu. Lucrarea de a planta Cuvântul lui Dumnezeu în inimă necesită un asemenea efort încât este numită o ispravă. Omul este condamnat să mănânce pământul cu tristețe în toate zilele vieții sale pământești și pâine în sudoarea frunții sale: aici, sub numele pământului, trebuie să înțelegem înțelepciunea trupească, prin care o persoană care s-a îndepărtat de Dumnezeu este de obicei controlată în timpul vieții sale pământești, fiind supusă, datorită înțelepciunii trupești, unei griji necontenite și gânduri despre necazurile pământești, necontenite și necazuri; Un singur slujitor al lui Hristos se hrănește în timpul șederii sale pe pământ cu pâinea cerească prin sudoarea frunții sale, în luptă continuă cu înțelepciunea trupească, în muncă constantă de cultivare a virtuților. Pentru cultivare, pământul are nevoie de diverse unelte de fier, pluguri, grape, lopeți, cu care este răsturnat, slăbit, înmuiat: așadar inima noastră, centrul senzațiilor carnale și al înțelepciunii trupești, trebuie prelucrată prin post, priveghere, îngenunchiere și alte deprimare ale corpului, astfel încât predominarea senzației și influenței spirituale să dea loc senzației de predominare a pasiunii carnale. gândurile carnale, pasionale asupra minții își pierd din forța irezistibilă pe care o are în oamenii care au respins asceza sau au neglijat-o. Oricine s-ar hotărî să semene pe pământ fără să-l cultive, ar distruge numai semințele, nu ar primi niciun profit și s-ar produce o pierdere sigură: exact în același mod, cel care, fără a înfrâna dorințele trupești ale inimii și gândurile trupești ale minții cu fapte corporale potrivite, s-ar hotărî să se angajeze în rugăciunea mintală, ci să lucreze în zadar porunca lui Hristos, nu va fi decât în zadar. supus dezastrului mental, amăgirii de sine și amăgirii demonice, atrage mânia lui Dumnezeu, așa cum a făcut-o când a venit la sărbătoarea de nuntă îmbrăcat în haine de nenunță (Matei 22:12). Pământul, cultivat în cea mai atentă manieră, foarte îngrădit, fin afânat, dar lăsat nesemănat, va naște neghina cu atât mai puternic: așa inima, cultivată prin isprăvile trupești, dar nefiind asimilate poruncile Evangheliei, cu atât mai puternic crește din ea însăși neghina deșertăciunii, a mândriei și a curviei. Cu cât pământul este mai bine cultivat și fertilizat, cu atât este mai capabil să crească buruieni groase și suculente: cu cât isprava fizică a unui călugăr care neglijează poruncile Evangheliei este mai puternică, cu atât mai puternică și mai incurabilă îngâmfarea lui. Un fermier care are multe unelte agricole excelente, admirându-le, dar nu cultivând pământul cu ele, doar se înșală și se înșeală, neavând nici un profit: așadar ascetul, care are post, priveghere și alte isprăvi trupești, dar neglijează să se cerceteze și să se conducă în lumina Evangheliei, nu se înșeală decât pe sine, sperând în zadar și exploatează; nu va primi niciun fruct spiritual, nu va acumula bogăție spirituală. Oricine ar încerca să cultive pământul fără să folosească unelte agricole va munci mult și va munci în zadar: deci cel care vrea să dobândească virtuți fără isprăvi trupești va munci în zadar, va pierde timp nerăsplatit, nereturnabil, va cheltui puterea mentală și fizică, nu va câștiga nimic. Cine se hotărăște să-și arate neîncetat pământul nu va semăna și nici nu va culege nimic: așadar cel care se angajează constant într-o singură ispravă fizică va pierde ocazia de a se angaja în isprava spirituală, plantând în sine poruncile Evangheliei, din care roadele spirituale se nasc la timp. Muncile trupești sunt necesare pentru ca pământul inimii să fie capabil să primească semințe spirituale și să aducă roade spirituale: abandonarea muncii sau neglijarea lor face pământul incapabil să semene și să rodească; exces în ele, a te baza pe ele este la fel de mult sau mai dăunător decât a le părăsi. Abandonarea faptelor trupești îi face pe oameni să placă vitele, dând libertate și amploare patimilor trupești: excesul lor îi face pe oameni ca demonii, contribuind la dezintegrarea și întărirea patimilor spirituale. Cei care abandonează isprava fizică se supun lăcomiei, desfrânării și mâniei în manifestările sale grosolane; cei care săvârșesc isprăvi trupești nemăsurate, o folosesc cu nesăbuință sau își pun toată încrederea în ea, văzând în el meritul lor înaintea lui Dumnezeu, demnitatea lor, cad în deșertăciune, îngâmfare, trufie, mândrie, amărăciune, în disprețul aproapelui, umilire și condamnare a lor, în memorie răutate, ură, blasfemie, amăgire, blasfemie, aici și amăgire. Să dăm toată valoarea cuvenită exploatărilor trupești ca unelte necesare dobândirii virtuților și să avem grijă să nu recunoaștem aceste unelte drept virtuți, pentru a nu cădea în amăgire de sine și a pierde succesul spiritual din cauza unei concepții false a activității creștine. Isprava fizică este necesară chiar și pentru sfinții care au devenit biserici ale Duhului Sfânt, pentru ca trupul, lăsat neînfrânat, să nu prindă viață pentru mișcările pasionale și să nu provoace apariția la o persoană sfințită a unor sentimente și gânduri rele, atât de neobișnuite pentru o biserică spiritual al lui Dumnezeu care nu este făcut de mână. Sfântul Apostol Pavel a mărturisit despre aceasta, spunând despre sine: „Îmi pierd trupul și îl înrobesc, pentru ca, dacă voi propovădui altora, eu însumi să nu fiu rob” (1 Cor. 9, 27). Călugărul Isaac al Siriei spune că permisiunea, adică renunțarea la post, priveghere, tăcere și alte munci trupești, aceste ajutoare pentru o viață evlavioasă, permițându-și pacea și plăcerea constantă, dăunează atât bătrânilor, cât și celor desăvârșiți 659. Capitolul 36. Despre gelozia mentală și spirituală Un călugăr trebuie să fie foarte atent la gelozia trupească și spirituală, care pare pioasă la suprafață, dar în esență este nesăbuită și dăunătoare sufletului. Mirenii și mulți monahi, din neștiință, laudă foarte mult o asemenea râvnă, fără să-și dea seama că izvoarele ei sunt trufia și mândria. Ei numesc acest zel zel pentru credință, pentru evlavie, pentru Biserică, pentru Dumnezeu. Constă în condamnarea și denunțarea mai mult sau mai puțin aspră a vecinilor în erorile lor morale și în erorile împotriva protopopiatului și ordinii bisericești. Înșelați de conceptul fals al geloziei, zeloții nerezonați se gândesc, comfandu-se cu ea, să-i imite pe sfinții părinți și sfinții martiri, uitând de ei înșiși că ei, zeloții, nu sunt sfinți, ci păcătoși. Dacă sfinții i-au denunțat pe păcătoși și pe cei răi, atunci i-au denunțat după Porunca lui Dumnezeu, după datoria lor, după inspirația Duhului Sfânt și nu după inspirația patimilor și a demonilor lor. Cine se hotărăște să mustre spontan un frate sau să-i facă o mustrare dezvăluie și dovedește clar că s-a considerat mai prudent și mai virtuos decât cel pe care îl reproșează, că acționează din pasiune și seducție prin gânduri demonice. Se cuvine să ne amintim de porunca Mântuitorului: „De ce ai văzut cățeaua care este în ochiul fratelui tău, dar n-ai simțit bușteanul care este în propriul tău ochi? Sau cum îi spui fratelui tău: lasă-l în pace, ca să-ți iau paiul din mintea ta și acest buștean din ochiul tău? Fățarule, mai întâi, scoate-ți bușteanul din partea ta, ca apoi să-ți scoți bușteanul din partea ta” (Matei 7:3–5). Ce este un jurnal? Aceasta este înțelepciunea trupească, groasă ca un buștean, care ia orice abilitate și corectitudine din puterea vizuală dăruită de Creator minții și inimii. O persoană condusă de înțelepciunea trupească nu poate în niciun fel să-și judece corect nici propria stare interioară, nici starea vecinilor săi. El se judecă pe sine și pe ceilalți așa cum se înfățișează lui însuși și așa cum îi apar vecinii lui în aparență, conform înțelepciunii sale trupești, în mod eronat, și de aceea Cuvântul lui Dumnezeu l-a numit foarte corect ipocrit. Un creștin, după ce s-a vindecat cu cuvântul lui Dumnezeu și cu Duhul lui Dumnezeu, primește o viziune corectă asupra structurii sale spirituale și asupra structurii spirituale a aproapelui. Înțelepciunea trupească, lovirea unui aproapele păcătos cu un buștean, îl încurcă întotdeauna, îl distruge adesea, nu aduce niciodată și nu poate aduce beneficii și nu are nici un efect asupra păcatului. Dimpotrivă, înțelepciunea duhovnicească acționează exclusiv asupra bolii duhovnicești a aproapelui, milă de aproapele, vindecând și mântuindu-l. Este demn de remarcat faptul că, după dobândirea inteligenței spirituale, deficiențele și erorile aproapelui încep să pară foarte neimportante, așa cum au fost răscumpărate de Salvator și vindecate convenabil prin pocăință - aceleași erori și neajunsuri care păreau imens de mari și importante pentru mintea trupească. Este evident că înțelepciunea trupească, fiind ea însăși un buștean, le-a dat o importanță atât de mare. Înțelepciunea trupească vede în aproapele cuiva păcate care nu sunt deloc în el: din acest motiv, cei care au fost duși de gelozia nechibzuită au căzut adesea în defăimarea aproapelui și au devenit unealtă și loc de joacă pentru duhurile căzute. Călugărul Pimen cel Mare spunea că un oarecare călugăr, dus de gelozie, a fost supus următoarei ispite: a văzut un alt călugăr întins pe o femeie. Călugărul s-a zbătut îndelung cu un gând care l-a silit să-i oprească pe păcătoși și, în cele din urmă, învins, i-a împins cu piciorul, zicând: încetează! Atunci s-a dovedit că erau doi snopi 660. Călugărul avva Dorotheos spune că, în timp ce se afla în căminul avva Serida, un anume frate a defăimat un alt frate, fiind purtat de gelozia nesăbuită, care este întotdeauna asociată cu suspiciunea și suspiciunea și este foarte capabil să scrie. Acuzatorul l-a învinuit pe acuzat că a furat smochine din grădină dis-de-dimineață și le-a mâncat: după cercetările făcute de stareț, s-a dovedit că omul defăimat în dimineața indicată nu se afla în mănăstire, ci într-unul din satele învecinate, fiind trimis acolo de ispravnic, și întors la mănăstire numai până la vremea credinciosului, dacă dorești să fii credinciosul 661 să fie. zelos fiu al Bisericii Ortodoxe, atunci realizează acest lucru prin împlinirea poruncilor Evangheliei cu privire la aproapele tău. Nu îndrăzni să-l mustre, nu îndrăzni să-l înveți, nu îndrăzni să-l condamni și să-l mustre! Acesta nu este un act de credință, ci de gelozie nesăbuită, îngâmfare și mândrie. L-au întrebat pe Pimen cel Mare: ce este credința? Cel Mare a răspuns: „Credința constă în a rămâne în smerenie și a face milă, 662 adică a te smeri înaintea aproapelui și a le ierta jignirile și jignirile, toate păcatele lor”. Întrucât zeloții nerezonabili citează credința drept motivul principal al zelului lor, să știe că adevărata credință 663 și, prin urmare, adevărata râvnă, trebuie să fie exprimată în smerenie în fața aproapelui și în milă față de ei. Să lăsăm judecata oamenilor și pedepsirea oamenilor în seama acelor bărbați cărora li se încredințează responsabilitatea de a judeca și a-și guverna frații. "Cel care are râvnă falsă", a spus Sfântul Isaac al Siriei, "suferă de o boală mare. O, omule care te gândești să duci gelozia împotriva bolilor altora, ai renunțat la sănătatea sufletului tău! Lucrează cu sârguință pentru sănătatea sufletului tău. Dacă vrei să-i vindeci pe cei slabi, atunci știi că bolnavii au nevoie de mai multă grijă de ei decât de a-i ajuta pe alții, ci de a-i ajuta pe alții serioși. Boală dureroasă. Această gelozie în oameni nu este recunoscută ca unul dintre tipurile de înțelepciune, dar este clasată printre bolile sufletului, este un semn de ignoranță extremă slăbiciunile celor slabi” (Rom. 15, 1) și „îndreptați pe cel ce păcătuiește cu duh de blândețe” (Gal. 6, 1). Apostolul numără pacea și răbdarea printre roadele Duhului Sfânt” 664. Cu un alt cuvânt, Sfântul Isaac spune: „Să nu urăști pe păcătos, căci toți suntem păcătoși. Dacă te lupți împotriva lui (un păcătos) pentru numele lui Dumnezeu, apoi plângi pentru el, de ce îl urăști? Urăște-i păcatele și roagă-te pentru el și astfel vei deveni ca Hristos, Care nu s-a supărat pe păcătoși, ci s-a rugat pentru ei. Nu vezi cum a plâns El pentru Ierusalim? Și, în multe cazuri, servim drept un râs pentru diavol. De ce îl urâm pe cel care râde de noi, pe diavolul, care râde de noi? De ce, omule, urăști pe păcătos? Oare pentru că nu este la fel de drept ca tine? Unde este adevărul tău când nu ai dragoste! De ce nu l-ai plâns, ci îl prigonești? Unii, care cred că judecă cu înțelepciune faptele păcătoșilor și (cu această ocazie) sunt mâniați pe ei, acționează așa din ignoranța lor” 665. Marele dezastru este îngâmfarea! Marele dezastru este respingerea smereniei! Un mare dezastru este acea dispensă sau stare mintală în care un călugăr, fără a fi chemat sau pus sub semnul întrebării, începe din propria sa demnitate, din demnitate. mustrați și ocară pe vecinii săi! Când sunteți rugat, fie refuzați să dați sfaturi și spuneți-vă părerea de parcă nu știți nimic, fie, la nevoie extremă, vorbiți cu cea mai mare precauție și modestie, pentru a nu vă răni cu deșertăciune și mândrie și pe aproapele cu cuvinte dure și nesăbuite. Când, pentru lucrarea ta în grădina poruncilor, Dumnezeu îți dăruiește să simți în suflet râvna divină, atunci vei vedea limpede că această râvnă te va îndemna la tăcere și la smerenie în fața vecinilor tăi, să-i iubești, să-i miluiești, să te condolenești pentru ei, așa cum spunea Sfântul Isaac al Siriei 666. Gelozia divină este un foc, dar nu încinge sângele! El stinge căldura din ea, o aduce într-o stare de calm 667. Gelozia înțelepciunii carnale este întotdeauna asociată cu sângele încins, cu invazia a numeroase gânduri și vise. Consecințele geloziei oarbe și ignorante, dacă un vecin îi rezistă, sunt de obicei indignarea față de el, resentimentele, răzbunarea sub diferite forme și, dacă se supune, mulțumirea de sine zadarnică, entuziasmul și creșterea aroganței și a îngâmfarii noastre. Un călugăr novice nu trebuie să dea pomană materială săracilor, decât în ​​vreun caz special când este necesar să acorde ajutor unui aproapele, iar acest aproape nu are alte mijloace de a primi ajutor 668. A da pomană săracilor este o virtute a oamenilor lumești, a căror virtute este în concordanță cu viața, adică materială și nu străină de amestec. Călugării de succes care au dobândit darul raționamentului sau care au fost chemați la aceasta de către Dumnezeu pot face milostenie celor săraci. Ei sunt obligați să satisfacă această slujire ca datoria lor, recunoscându-se ca instrumente ale Providenței lui Dumnezeu, recunoscându-se ca fiind binecuvântați prin furnizarea unui mijloc de binefacere, recunoscându-se ca fiind favorizați mai mult decât cei cărora le beneficiază. Un călugăr novice, care dă spontan de pomană săracilor, cu siguranță va fi dus de deșertăciune și va cădea în vanzare. Dacă ai vreun exces, atunci dă-l săracilor înainte de a intra în mănăstire. Aceasta este ceea ce poruncește Evanghelia. Domnul i-a spus tânărului care voia să atingă desăvârșirea virtuților: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor și ai comoară în ceruri; și vino și umbla după Mine, să luăm crucea” (Matei 19,21; Marcu 10,21). Luarea crucii este precedată de împărțirea proprietății. În timp ce păstrați proprietatea, este imposibil să acceptați și să purtați crucea (Luca 14:33): crucea va fi în mod constant scoasă de pe umăr și înlocuită cu mijloacele oferite de proprietate, iar credința într-un singur Dumnezeu și vederea lui Dumnezeu prin credință vor fi distruse de încrederea în proprietate și de atenția acordată acesteia. Sfinții mucenici și călugări au încercat să împlinească cu toată exactitatea porunca Domnului de mai sus înainte de a-și începe isprava. Primii, înainte de Ieșire, și-au risipit averea în chinurile vizibile aduse săracilor sau, din lipsă de timp, au lăsat moștenirea bunurilor rânduite de Dumnezeu rudelor și prietenilor. Acesta din urmă a făcut exact același lucru înainte de a merge la martiriu invizibil. Isprava monahală este o invizibilă, dar în sensul deplin, martiriu pentru cel care trece prin această ispravă așa cum trebuie. Să precedăm intrarea noastră în mănăstire prin împărțirea proprietății noastre și pecetlui cu milă materială, una dintre cele mai mari virtuți materiale, reședința noastră materială în mijlocul lumii. Pentru cei care au intrat în mănăstire se oferă un alt fel de pomană: pomana imaterială. Constă în faptul că nu trebuie să ne judecăm aproapele când păcătuiesc, ci să ne îndurăm de ei, ca să nu ne judecăm nici pe aproapele, vorbind bine despre unii și rău despre alții; o astfel de judecată este asociată, cu siguranță, cu respingerea smereniei, cu mândria, care își însușește omului ceea ce aparține singurului Dumnezeu. Pomana imaterială înseamnă că nu trebuie să răsplătim rău pentru rău, ci mai degrabă să răsplătim răul cu bine; pomana imaterială constă în faptul că iertăm toate jignirile și jignirile aduse nouă de către aproapele noștri, iar în raport cu noi înșine recunoaștem aceste jigniri și jigniri drept adevărate binecuvântări care ne curăță de murdăria păcătoasă. Pe scurt: milostenia monahală constă în a-l urma pe Hristos, adică în împlinirea cu grijă a poruncilor Evangheliei și în purtarea crucii, adică în răbdarea mulțumită și silirea cu grijă să îndură toate necazurile pe care Providența lui Dumnezeu are plăcerea să ni le îngăduie în călătoria noastră pământească pentru mântuirea noastră. Fără a doua, primul nu poate avea loc: urmărirea lui Hristos nu poate avea loc fără a accepta crucea și a recunoaște în ea adevărul Noului Testament și îndreptățirea lui Dumnezeu. Pentru călugării de succes și cei chemați de Dumnezeu, milostenia imaterială constă în a-i învăța pe alții Cuvântul lui Dumnezeu. Pomana nematerială este cu atât mai înaltă decât pomana materială, după învățătura Sfinților Părinți, cu cât sufletul este mai înalt decât trupul 669. Pentru a da milostenie materială, trebuie să încerci să dobândești proprietatea materială; Pentru a da pomană imaterială, trebuie să încerci și să aibă grijă să te îmbogăți cu bogăție spirituală - învățăturile lui Hristos. Dacă primiți cumva proprietate la intrarea în mănăstire, atunci încercați să o transferați imediat în rai prin pomană. Predați bunurile pe care le-ați moștenit starețului sau unei alte persoane cunoscute de dvs. pentru conștiinciozitatea sa și lăsați-i lui să-și împartă proprietatea. Nu îndrăzni să iei decizii singur și în mod spontan! Altfel îți vei face rău sufletului. După ce ați transferat proprietatea administratorului, nu-l bănuiți, nu-l verificați: lăsați problema pe seama conștiinței sale și nu vă cufundați în grija și suspiciune în detrimentul sufletului vostru. Ți-ai îndeplinit datoria și nu ai nimic de-a face cu modul în care ispravnicul își îndeplinește datoria: el „stă pentru Domnul său sau cade” (Romani 14:4) 670. Oricine a intrat într-o mănăstire și a acceptat jugul bun al lui Hristos trebuie să rămână cu siguranță în nelacomie, mulțumindu-se cu ceea ce este mai necesar și ferindu-se de excesul de îmbrăcăminte, provizii pentru celule și bani. Proprietatea, bogăția și comoara unui călugăr ar trebui să fie Domnul nostru, Isus Hristos. Ochii minții și inimii trebuie să fie îndreptați și îndreptați constant spre El; Speranța noastră trebuie să fie centrată în El; Toată speranța noastră trebuie să fie pusă în El: trebuie să fim tari în credința noastră în El. Este imposibil pentru un călugăr să mențină o astfel de dispoziție spirituală cu proprietate - porunca despre non-lăcomie a fost dată de Domnul Însuși. „Nu vă ascundeți comori pe pământ”, ne poruncește El, „unde viermii și afidele strică și unde oamenii scot și fură lucruri: ascundeți pentru voi comori în ceruri, unde nici viermii, nici afidele nu strică și unde oamenii nu sapa și nu fură lucruri” (Matei 6:19-20). După ce a stabilit porunca, Domnul a spus și motivul decretului ei. El a spus: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (Matei 6:21). „Nu puteți lucra pentru Dumnezeu și pentru Mamona” (Matei 6:24). Dacă un călugăr are bani sau niște lucruri scumpe, atunci involuntar, din cauza unor necesități și legi urgente și irezistibile, speranța lui coboară de la Dumnezeu la proprietate. Își pune încrederea în proprietate, în proprietate își vede puterea, în aceasta vede un mijloc de a se sustrage influenței vicisitudinilor care pot fi întâlnite în domeniul vieții pământești; dragostea lui, inima și mintea lui, întreaga sa ființă sunt concentrate în proprietate. Iar inima unui iubitor de substanțe devine dură și străină de orice senzație spirituală, la fel cum materia este dură și insensibilă. Acumularea de bani și alte proprietăți de către un călugăr este închinare la idoli, conform definiției apostolului (Efeseni 5:5). Idolatria este în mod necesar asociată cu renunțarea la Dumnezeu. Iubitorul de substanțe întunecate nu întârzie să culeagă roadele auto-amăgirii: vine moartea, pe care în întunecarea lui și îmbătarea cu bunăstarea pământească pe care a uitat-o ​​cu totul, îl încântă din mijlocul bogăției sale; capitala și magazii pline în care s-a încrezut rămân pentru alții, fără să-i aducă măcar vreun folos temporar, înstrăinându-l de Dumnezeu (Luca 12:15-22). Duhul Sfânt deplânge starea omului, înșelat de amăgirea bogăției, intrând în veșnicie în sărăcia cumplită și dezastruoasă a duhului, zicând: „Iată, omul, care nu și-a făcut pe Dumnezeu ajutor pentru sine, ci s-a încrezut în belșugul bogăției sale și în ceea ce este cu putință prin deșertăciunea lui” (Ps. 51:9). Cum, de la dependența de proprietatea pieritoare, se realizează în adâncul sufletului o lepădare de Dumnezeu, care, atunci când se va ivi ocazia, nu va lipsi să iasă la lumină, se vede din următoarea poveste, păstrată pentru noi de istoria bisericii: „Un anume Pavel, un presbiter, se afla într-un munte pustiu, ascunzându-se de prigonitorii idolatri. Avea cu el o cantitate însemnată de aur. Lui i s-au alăturat cinci călugărițe fecioare, care au evitat și persecuția. Aceste fecioare străluceau de virtuți și erau pline de parfumul Duhului Sfânt. Ei locuiau cu presbiterul Pavel, exersând cu el în împlinirea rugăciunii și a intenției dumnezeiești. aflat despre locul lor, l-a informat pe șeful magilor sub regele persan Sapor că un presbiter creștin, care avea mult aur, se ascundea în munte cu cinci călugărițe fecioare „Dacă vrei”, i-a spus informatorul nobilului, „să-ți cumperi aur, atunci poruncește să-ți fie dus și aduși în fața ta. când ei nu vor să renunțe la credința lor, atunci le vei tăia capetele și vei lua aurul pentru tine.” Nobilul a împlinit imediat sfatul care i-a fost dat: i-a prezentat preotului călugărițele și aurul său pentru judecată în fața lui. Atunci preotul i-a zis nobilului: „Pentru ce îmi luați bunurile de la mine, când eu nu sunt vinovat de nimic înaintea dumneavoastră?” Nobil: „Pentru că ești creștin și nu te supui poruncii regelui”. Paul: "Stăpâne! Comandă-mi ce vrei." Nobil: „Dacă te înclini în fața soarelui, ia ceea ce ai și mergi unde știi. Pavel s-a uitat la aurul său și a spus: „Orice îmi porunci să fac, voi face”. Și îndată s-a închinat în fața soarelui, a mâncat jertfele idolilor și a băut sângele jertfit idolilor. Nobilul, văzând că intenția lui a eșuat, a spus: „Dacă îți convingi femeile care postesc, ca și ele, ca și tine, să se închine la soare, apoi să se căsătorească sau să comită adulter, atunci, luându-ți aurul și femeile care postesc, mergi cu ele unde vrei”. Pavel s-a dus la postitoare și le-a zis: „Nobilul mi-a luat averea și vă poruncește să faceți voia împăratului. Așa că m-am închinat în fața soarelui și am mâncat ceva sacrificat idolilor. Îți ordon să faci același lucru.” Călugărițele au spus parcă cu o singură gură: „Nefericită! Distrugerea ta nu este suficientă pentru tine? Cum îndrăznești să ne vorbești? Acum ai devenit al doilea Iuda și, ca și el, de dragul aurului l-ai trădat până la moarte pe Învățătorul și Stăpânul tău. Iuda, luând aurul, s-a dus și s-a spânzurat. Iar tu, blestematule, ai devenit al doilea Iuda în ceea ce privește moralitatea ta! De dragul aurului, ți-ai distrus sufletul, fără să-ți amintești de bogatul care, după ce a primit o mare bogăție, i-a spus sufletului său: „Sufletului tău, ai multe lucruri bune care te așteaptă de mulți ani: odihnește-te, mănâncă, bea, veselește-te”, și pentru aceasta ai auzit: „Nebunule, în noaptea asta îți vor lua sufletul de la Tine, și cine vei fi pregătit?” (Luca 12:19–20). Vă spunem, parcă stând înaintea lui Dumnezeu Însuși, că amândouă vi se vor întâmpla; și ce s-a întâmplat cu Iuda și ce s-a întâmplat cu bogatul”. Spunând acestea, au scuipat în fața apostatului. Apoi, din ordinul nobilului, călugărițele au fost bătute cu brutalitate și îndelung. Sub lovituri au strigat: „Noi ne închinăm Domnului nostru Iisus Hristos, dar nu ne supunem poruncii împăratului vostru; Tu faci ceea ce faci.” Nobilul, căutând toate mijloacele pentru a lua în stăpânire aurul, i-a poruncit lui Pavel să taie capetele acelor fecioare cu adevărat înțelepte cu propriile sale mâini, gândindu-se că Pavel nu va vrea să facă asta, iar atunci nobilul va lua aurul. Nefericitul Pavel, auzind acestea și uitându-se din nou la aurul său, i-a spus nobilului: „Orice îmi porunci să fac, voi face”. Luând sabia, s-a apropiat de femeile care posteau. Văzând aceasta, sfintele fecioare s-au îngrozit și i-au spus în unanimitate: „Ne-ai blestemat! Până ieri ai fost păstorul nostru, dar acum ai venit ca un lup să ne înghiți. Este aceasta învățătura ta, pe care ne-o repetai zilnic, îndemnându-ne să murim de bunăvoie pentru Hristos! El. Unde sunt sfântul Trup și Sângele pe care l-am primit din mâna ta necurată. Să știi că sabia pe care o ții în mână este un mijlocitor pentru noi pentru viața veșnică. Mergem la Învățătorul nostru, Hristos: tu, așa cum ți-am prezis, vei fi în curând sugrumat cu o funie și vei deveni fiul Gheenei.” După ce i-au spus asta și adăugând altceva, s-au rugat. Paul le-a tăiat capul. Atunci nobilul i-a spus: "Nici un creștin nu a împlinit voința regelui ca tine. Din acest motiv, nu te pot lăsa să pleci fără o poruncă regală personală. Când îi voi spune și el va afla ce ai făcut, el îți va oferi mari onoruri. Acum bucură-te cu noi și rămâi lângă noi în camera care ți se va atribui mâine despre tine." Apostatul a răspuns: „Să se facă după cuvântul tău”. Noaptea, nobilul și-a trimis sclavii să-l sugrume în secret pe Paul cu o frânghie în camera care i-a fost repartizată, iar când a venit dimineața, prefăcându-se că nu știe nimic, a venit să-l viziteze. Găsindu-l agățat de frânghie și sugrumat, l-a condamnat, recunoscându-l ca sinucis, a ordonat să fie scos din oraș și acolo să fie devorat de câini și și-a însușit proprietatea” 671. Un călugăr care duce o viață sobru și examinează păcatele sau căderea omenirii în sine va observa în mod convenabil că, atunci când într-o ocazie primește un lucru valoros sau o sumă semnificativă de bani, încrederea în această proprietate apare imediat în inimă, iar încrederea în Dumnezeu se răcește și slăbește. Dacă nu ești atent, atunci va apărea în curând atașamentul față de proprietate. Atașamentul sau dependența de proprietate se poate transforma cu ușurință în pasiune, din cauza căreia se produce în inimă o imperceptibilă renunțare la Hristos, deși buzele continuă să-L mărturisească, să-L cheme în rugăciune și să predice învățătura Lui. Când o pasiune ucigașă prevalează asupra unei persoane, atunci alte patimi tac în el; diavolul încetează să-i mai abuzeze și ispită, păstrând în el ca comoară, ca garanție sigură a distrugerii sale, pasiunea de moarte care l-a molipsit. O persoană ucisă de păcat în secretul inimii, atrasă de ea până la porțile iadului, deseori le apare altora ca sfântă și edificatoare, așa cum le părea Pavel călugărițelor, până când experiența îl dezvăluie, așa cum l-a dezvăluit pe Pavel. Cine vrea să-și concentreze încrederea și dragostea în Dumnezeu trebuie să încerce să rămână în nelacomie și să folosească banii și lucrurile valoroase care i-au fost date pentru a dobândi bogăție în veșnicie (Luca 16:9). Începutul tuturor binecuvântărilor spirituale este credința în Hristos, în Evanghelie, credința vie, dovedită prin împlinirea poruncilor Evangheliei prin fapte și viață: este firesc ca „dragostea de bani”, care stârpește credința din inimă, „să fie rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6, 10). Capitolul 39. Despre gloria omenească Asemenea dragostei de bani și a lăcomiei, deșertăciunea distruge credința în inima omului; ca și ei, face ca inima unei persoane să fie incapabilă de a crede în Hristos, de a-L mărturisi pe Hristos. „Atât cât puteți crede”, le-a spus Domnul reprezentanților poporului evreu din vremea lui, „primiți slava unii de la alții și nu căutați slavă decât numai pe Dumnezeu” (Ioan 5:44). Mulți dintre cei mai importanți evrei au crezut în Domnul, „dar”, mărturisește evanghelistul, „fariseul nu a mărturisit, ca să nu fie izgoniți din adunare, căci ei au iubit mai degrabă slava oamenilor decât slava lui Dumnezeu” (Ioan 12:42–43). Evreii au dat un decret prin care era interzis oricui care mărturisea că Omul-Dumnezeu este Mesia promis să participe la adunările sinagogii (Ioan 9:22). Deșertăciunea se hrănește cu laudele umane și cu avantajele inventate de înțelepciunea trupească și care decurg din căderea noastră. Se hrănește cu bogăție, noblețea familiei, nume mari cu care sunt încununate serviciul și servilitatea față de lume și alte onoruri deșarte. Prin această natură, slava pământească și umană este direct opusă slavei lui Dumnezeu. Începuturile slavei umane și căile către ea sunt complet diferite de începuturile slavei lui Dumnezeu și căile către atingerea ei. Principiile vanității și dragostea de faimă se bazează pe concepte false despre opinia și puterea umană, zadarnice, de scurtă durată, schimbătoare, nesemnificative. Calea celui care caută gloria umană este constantă și variată, plăcută oamenilor. Fie că acest om plăcut este corect sau greșit, dacă este legal sau ilegal, căutătorii de glorie umană nu au nimic de-a face cu el, atâta timp cât își atinge scopul. Începutul dorinței pentru slava lui Dumnezeu și străduința pentru aceasta se bazează pe o credință vie în atotputernicia lui Dumnezeu și în mila Sa inefabilă față de omul căzut. O persoană căzută, prin pocăință și împlinire a poruncilor Evangheliei, se poate împăca cu Dumnezeu, dobândește de la Dumnezeu, să o exprimăm astfel pentru claritate, o părere bună despre sine, așa cum se spune în Scriptură, în numele lui Dumnezeu unei persoane ale cărei fapte s-au dovedit a fi plăcute lui Dumnezeu: „Bravo, slujitor bun și credincios, mult ai fost credincios în viața mea. intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:23). În conformitate cu rațiunea ei inițială, activitatea unei persoane care dorește să dobândească slava lui Dumnezeu constă în plăcerea atentă și constantă lui Dumnezeu, sau în urma Domnului: cu crucea pe umăr, în plăcerea aproapelui, îngăduită și stabilită de poruncile Evangheliei. O asemenea plăcere nu-i mulțumește deloc și chiar înfurie pe fiii lumii, care caută și cer mulțumire nelimitată a patimilor și înșelăciunea lor de sine, pentru care răsplătesc cu slavă pământească pe un popor-plăcut, ostil lui Dumnezeu și adevăratului bine al aproapelui lor. „Oricine Îmi slujește”, a spus Domnul, „să Mă urmeze și acolo unde sunt Eu, și el va fi slujitorul Meu; și oricine Îmi slujește, Tatăl Meu îl va cinsti” (Ioan 12:26). Printre celelalte reguli morale ale omului-Dumnezeu, trăsăturile caracterului Său atotsfânt, se numără respingerea slavei umane. „Nu primesc slava de la oameni”, a spus Domnul despre Sine (Ioan 5:41). Deși El este Regele împăraților, „Împărăția Lui nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36). Când poporul a vrut să-L proclame împărat, El s-a retras într-un munte pustiu, învățându-ne, după explicația Fericitului Teofilact al Bulgariei, să fugim de cinste și slavă (Ioan 6:15). Când, în timpul unui interviu de după Cina cea de Taină, ucenicii i-au spus Domnului: „Acum știm că cântărești totul și nu ceri, dar cine te întreabă: despre aceasta credem, pentru că ai venit de la Dumnezeu”: atunci Domnul nu a exprimat nicio simpatie pentru aceste cuvinte, care conțineau laudă și aprobare omenească. Dimpotrivă, cunoscând strânsa lașitate a ucenicilor și învățându-l pe neînnoit să nu se încreadă în firea lui căzută, capabilă de o schimbare neașteptată, bruscă, El le-a obiectat: „Credeți acum? Iată, vine ceasul și acum a venit, ca fiecare să fie despărțit în ale lui și să Mă lase în pace” (Ioan 30–3126). Hristos, care a luat asupra Sa umanitatea, prin suferință și cruce s-a înălțat la omenire în slava Sa (Luca 24:26, 46), care, după Divinitate, a fost întotdeauna slava Sa (Ioan 17:5). Trebuie să-L urmăm pe Hristos: împlinind poruncile și îndurând toate necazurile care ni se îngăduie, trebuie să devenim părtași la slava lui Hristos în acest secol și în cel următor. Hristos „S-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se în asemănarea omenirii și găsindu-se în asemănarea unui om, S-a smerit, făcându-Se ascultător până la moarte, moarte pe cruce. De aceea, Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume, pentru ca în numele lui Isus să se plece toți cei de pe pământ și de sub genunchi: toți cei de pe pământ și de sub pământ. limba ar trebui să mărturisească că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Fil. 2:6–11); așa că trebuie să ne smerim, în exterior și în interior, pentru a deveni părtași la slava lui Hristos în acest secol și în cel următor. Garanțiile slavei dăruite de Dumnezeu-Omul urmașului Său în timpul pelerinajului pământesc constau în diferitele daruri ale Duhului Sfânt; în secolul următor, slava divină îi va îmbrățișa pe urmașii și ucenicii lui Hristos din afară și dinăuntru într-o asemenea plinătate și într-o asemenea măreție încât mintea umană nu-și poate imagina (1 Cor. 2:9). Din acest motiv, cuvioşii noştri părinţi, sfinţii călugări, au încercat să evite, ca o otravă de moarte, tot ceea ce duce la deşertăciune şi aduce slavă omenească. Însăși Providența Divină, așa cum se vede cu toată claritatea din biografiile sfinților lui Dumnezeu, nu permite aleșilor lui Dumnezeu să rămână în bucurie, în bunăstare pământească constantă și în glorie pământească în timpul rătăcirilor lor pământești. Călătoria lor pământească este mereu plină de necazuri, voluntare și involuntare. Așa cum mâncarea dulce, consumată constant, dăunează stomacului, tot așa slava omenească, nedizolvată de dureri, dăunează sufletului. Așa cum vremea constantă senină, neîntreruptă de ploaie, face ca pâinea și ierburile să se ofilească și să se usuce, iar viermii să apară în fructe, tot așa fericirea pământească constantă slăbește și distruge calitățile bune ale unei persoane, iar în inima lui se ridică îngâmfarea, mândria și pofta. Sfântul Isaac al Siriei a spus: „Abia dacă există o persoană care să poarte cinste și poate că nu există deloc: aceasta vine din capacitatea de a suferi rapid schimbări” 672. Capacitatea de a se schimba rapid, dovedită prin experimentele 673, este motivul pentru care Dumnezeu, care a pregătit cinste și slavă veșnică și neschimbătoare în cer pentru slujitorii Săi, nu se demnește ca în această lume perversă și perversă să fie mereu venerați cu o venerare deșartă și temporară, așa cum a remarcat Fericitul Simeon Metafrastes în viața Marelui Mucenic Eustatie 674. Aceia dintre oamenii sfinți cărora Dumnezeu, în conformitate cu abilitățile lor naturale semnificative și succesul spiritual, le-a acordat o slujire înaltă în Biserică, au fost supuși unei persecuții speciale, dezonoare, abuz, amărăciune, suferință: acest lucru este confirmat de biografiile lui Atanasie cel Mare și Grigorie Teologul și Vasile cel Mare și ale altor Biserici Ioan Gură de Aur. Nenorocirile pe care le-au permis i-au protejat de daune psihice, care puteau apărea cu ușurință din măreția demnității și cinstirii omenirii 675. „Fii atent la tine”, a spus călugărul Isaia Pustnicul, „ca să te ferești de dorința de putere, cinste, slavă și laudă ca pe un ulcer, moartea și distrugerea spirituală ca pe un ulcer, moartea și distrugerea spirituală ca pe tine însuți” dacă te privești pe tine însuți și veșnic. este imposibil să nu te convingi de dreptatea sfatului dat de sfântul pustnic; este cu neputinţă să nu vedem că dorinţa de slavă omenească şi de onoruri omeneşti îl conduce pe călugăr de pe calea strâmtă a mântuirii pavată de Dumnezeu-omul şi străbătută de toţi urmaşii Săi. Nu este suficient! Însăși învățătura despre calea îngustă și regretabilă devine ciudată, sălbatică și nesăbuită pentru cei care simpatizează cu slava omenească; Îl batjocoresc pe el și pe cei care îl vestesc, așa cum fariseii, fiind iubitori de pace, batjocoreau învățătura Domnului despre jertfa de sine. Dar Domnul a dat această învățătură ca medicament și ajutor necesar în țara exilului și a înșelăciunii de sine pentru a ne elibera de minciuni, de cei care ne captivează și ne iau robi prin minciuni (Luca 16:14). Nu există altă cheie care să deschidă porțile către Împărăția lui Dumnezeu, în afară de crucea lui Hristos. Această cheie este dată de mâna dreaptă a lui Dumnezeu celor care se demnează să intre în Împărăția lui Dumnezeu și ei înșiși încearcă să o dobândească, se bucură și se bucură de ceea ce au dobândit ca garanție a fericirii eterne, inefabile. Spune Monahul Simeon, Noul Teolog: „Cu credință neîndoielnică în Dumnezeu, cel care s-a lepădat de lume și de tot ce aparține lumii, crede că Domnul este darnic și milostiv, îi primește pe cei care se apropie de El în pocăință, îi cinstește pe slujitorii Săi prin dezonoare, îi îmbogățește prin sărăcie, îi slăbește și îi slăbește prin umilințe și îi slăbește pe viață veșnică. prin moarte Credinciosul se grăbește ca un pom însetat, urcând aceste trepte spre începutul nemuritor și ceresc, ca o scară de-a lungul căreia îngerii urcă și coboară, în vârful căreia se află Dumnezeu iubitor de oameni, așteptând de la noi toate faptele și sârguința posibile, ne bucurându-se de vederea muncii noastre, ci vrând să ne dea o răsplată”67. Iubiți frați! Să fugim de deşertăciune şi de iubirea slavei ca renunţare la crucea lui Hristos. Renunțarea la crucea lui Hristos este și renunțarea la Hristos: „Cine nu-și poartă crucea și vine după Mine, eu nu pot fi ucenic” (Luca 14:27), a spus Domnul. Oameni căzuți! Altfel nu-l putem cunoaște și mărturisi pe Hristos cu sinceritate, activ, ca de pe crucea noastră, cunoscând și mărturisind dinainte căderea noastră și necesitatea căii crucii pentru a atinge cerul și fericirea veșnică depozitată în el. Să fugim de toate pricinile deşertăciunii şi slavei omeneşti, precum au fugit sfinţii lor părinţi, ca să nu ne pierdem simpatia faţă de învăţăturile lui Hristos, să nu devenim ca pietrele, creştini în aparenţă, apostaţi în esenţă. O mică bucată de praf care intră în ochi perturbă corectitudinea vederii: un atașament aparent nesemnificativ privează mintea de corectitudine, dăunează și schimbă modul de gândire al ascetului. Părinților, puternici în duh și trup, se temeau de cel mai mic păcat, de cea mai mică abatere de la învățătura Evangheliei, cu atât mai mult trebuie să ne temem noi, slabi în duh și trup, de păcat, care are un refugiu de încredere și folosește în slăbiciunea noastră, care, intrând în noi, ia forma unui fleac neînsemnat, iar când intră într-un monstru îngrozitor678, nu este îngrozitor678. sfinții părinți au observat o simplitate extremă în îmbrăcăminte, în nevoile chiliilor, în clădirile monahale, în structura și decorarea bisericilor înseși 679. Gândul și inima unei persoane slabe sunt consecvente, ceea ce este de neînțeles pentru cei neexperimentați și neatenți, cu situația sa exterioară. Dacă un călugăr poartă haine strălucitoare, dacă chilia lui este împodobită cu grijă, cu gust și lux, chiar dacă bisericile mănăstirii sunt magnifice, strălucind cu aur și argint, dotate cu o sacristie bogată, atunci sufletul său este cu siguranță zadarnic, plin de îngâmfare și mulțumire de sine, străin de tandrețea și conștiința păcătoșiei sale. Intoxicată de plăcerea deșartă, care îi apare ca o bucurie spirituală, rămâne în întuneric, amăgire de sine, amărăciune și moarte, parcă în mijlocul unei sărbători solemne. Dimpotrivă, când hainele unui călugăr sunt simple, când el, ca un rătăcitor, locuiește într-o chilie, ca într-un cort sau într-un cort, când în acest cort este un singur lucru necesar, când biserica lui Dumnezeu îi slujește ca loc de mărturisire în rugăciune și plâns, fără să-l distreze sau să-l încânte cu splendoarea ei, atunci smerenia îi este separat de împrumut material, totul de împrumut exterior. transferat cu gânduri și sentimente în viitorul inevitabil care îi așteaptă pe toți oamenii. eternitate; sufletul încearcă, prin pocăință și împlinire a poruncilor Evangheliei, să-și pregătească o primire favorabilă în veșnicie. Un plebeu intră într-o chilie modestă, împodobită simplu, la fel ca un nobil; în chilie, care este împodobită cu grijă, nu există intrare pentru plebeul, care ar putea, prin sosirea sa, să tulbure distincția decorului din chilie. În persoana unui om de rând sărac, adesea bogat în credință, Hristos este respins (Iacov 2:1–6). Deşertăciunea proprie este distructivă: cu atât mai distructivă este gloria omenească. Slava unui călugăr din copiii lumii și înțelepciunea trupească este un semn că acest călugăr este un vas respins de Dumnezeu, întrucât, dimpotrivă, ocara și persecuția din partea oamenilor constituie pentru un călugăr un semn sigur al alegerii sale de către Dumnezeu. Ambele sunt atestate de Domnul Însuși: „Vai”, a spus El, „când toți oamenii vă vor spune lucruri bune, de aceea i-am făcut pe părinții lor un profet mincinos”. Dimpotrivă, „vei fi binecuvântat când oamenii te vor ură și când te vor despărți și te vor ocărî și vor purta numele tău ca rău, de dragul Fiului Omului. Bucurați-vă în ziua aceea și săriți: iată, răsplata voastră este mare în ceruri. Pentru aceasta i-am făcut proroc pe părinții lor” (Luca 6:26, 22–23). Să urmăm sfatul de mai sus al sfântului pustnic! Dacă, după destinele lui Dumnezeu, un călugăr va trebui să poarte povara grea a demnității și a onorurilor pământești, atunci să-l roage pe Dumnezeu cu rugăciuni sârguincioase și pline de lacrimi, pentru ca măreția pământească să nu influențeze calea gândurilor sale, să nu-i aducă mândrie în suflet, să nu-i dea un ochi înalt asupra vecinilor săi, de care Domnul să nu războaie și să nu ai grija: disprețuiește pe unul dintre acești micuți: Vă spun că îngerii lor din ceruri vor vedea mereu chipul Tatălui Meu ceresc, Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe om pierdut, El a vărsat sângele Său neprețuit pentru fiecare și a stabilit pentru toți oamenii unul, același preț, o valoare egală (Mat. 18:10, 11). Secretul profund și ascuns este căderea omului! Nu există nicio modalitate ca o persoană să-l cunoască prin propriile eforturi, deoarece printre consecințele căderii se numără orbirea minții, care nu permite minții să vadă adâncimea și întunericul căderii. Starea de cădere apare în mod înșelător ca o stare de triumf, iar țara de exil ca un câmp exclusiv de prosperitate și plăcere. Dumnezeu dezvăluie treptat secretul ascetului care Îl slujește sincer și din toată inima. Ce priveliște variată și îngrozitoare, fraților, ne apare când secretul este dezvăluit! Când, la porunca lui Dumnezeu, prăpastia iadului din abisul inimii sunt dezgolite, cum să nu se umple de frică! Cum să nu fim plini de frică, mai ales pentru că slăbiciunea noastră ne-a fost dovedită prin nenumărate experiențe amare! Cum să nu fii plin de groază la gândul că o pasiune ucigașă poate trăi în secret în inimă mult timp, să apară brusc și să distrugă o persoană pentru totdeauna! Acest lucru este corect, dar cine se teme de păcat, cine nu are încredere în sine, este mai ferit de păcat. Și de aceea, dorind să-i familiarizăm pe iubiții noștri frați cu tainele păcatului pentru a se apăra de el, nu omitem să arătăm aici devastarea cumplită, nevăzută, pe care o produce în suflet patima amintirii. „Dumnezeu iubește” (1 Ioan 4, 8), spunea Sfântul Ioan Teologul: de aceea, respingerea dragostei, sau amintirea răutății, este o lepădare de Dumnezeu. Dumnezeu se retrage de la persoana urâtă a memoriei, îl lipsește de harul său, se înstrăinează hotărât de el, îl trădează la moarte spirituală, dacă nu se străduiește să se vindece la timp de otrava morală ucigașă, de răutatea memoriei. În Antiohia, capitala Orientului, în primele secole ale creștinismului au trăit doi prieteni, Sapricius, un presbiter, și un cetățean Nikephoros. Multă vreme au rămas în cea mai strânsă prietenie; apoi semănătorul de rău, diavolul, a semănat între ei vrăjmășie care, crescând, s-a transformat în ură ireconciliabilă, aprigă. Dintre cei doi prieteni, Nikephoros și-a venit în fire, și-a venit în fire, se spune în biografie și, dându-și seama că ura fusese semănată și întărită de diavol, a căutat să se împace cu Sapricius. Sapricius a respins cu încăpățânare propunerea de împăcare, care a fost repetată de mai multe ori. Cu o astfel de relație reciprocă între aceste două persoane, o persecuție împotriva creștinilor a apărut brusc în Antiohia, în regatul împăraților romani Valerian și Gallienus. Sapriky, ca creștin și presbiter, a fost capturat și prezentat în fața igemonului din Antiohia. Forțat să facă jertfe idolilor, Sapriky L-a mărturisit pe Hristos și, mărturisindu-L, a îndurat un chin nefiresc de teribil. Când diferite torturi nu au putut zdruncina fermitatea lui Sapricius în a mărturisi pe Isus Hristos ca Dumnezeu, atunci igemonul a ordonat să-i fie tăiat capul. Nikephoros, auzind despre isprava lui Sapricius și dorind să primească iertarea și binecuvântarea martirului care și-a împlinit isprava și era deja pe cale să-l încununeze cu moartea din mâna călăului, s-a grăbit să-l întâlnească pe martir. El a căzut la picioarele mucenicului, zicând: „Mucenic al lui Hristos, iartă-mă pe mine, care am păcătuit împotriva ta”. Dar Sapriky nici măcar nu i-a dat niciun răspuns, pentru că avea inima plină de răutate. Indiferent câte rugăciuni le-a repetat Nikephoros, Sapriky amărât și orbit le-a răspuns cu nimic altceva decât cu o tăcere plină de ură și cu aversiunea privirii sale. Au ajuns la locul executării. Aici Nikephoros l-a implorat din nou pe Sapricius să-i ierte. „Te implor, mucenic al lui Hristos”, a spus el, iartă-mă dacă eu, ca om, am păcătuit împotriva ta. Scriptura spune: „Cereți și vi se va da.” (Matei 7:7). Așa că vă întreb: dă-mi iertare.” Și Sapriky nu s-a înclinat în fața acestei rugăciuni pe moarte. Deodată, harul lui Dumnezeu, care l-a întărit în martiriul său, s-a retras de la el. Când chinuitorii au vrut să-i taie capul, el s-a întors brusc către ei cu întrebarea: „De ce vrei să mă executi?” Ei au răspuns: „Pentru că ai refuzat să faci jertfe zeilor și ai disprețuit porunca împărătească de dragul unei anumite persoane numite Hristos”. Nefericitul Saprikiy le-a spus: „Nu mă ucideți; voi face ceea ce porunc regii; voi închina zeilor și le voi aduce sacrificii”. Auzind aceste cuvinte groaznice ale lui Sapricius, Sfântul Nicefor l-a rugat cu lacrimi, zicând: „Nu face asta, frate iubit, nu face! Nu te lepăda de Domnul nostru Iisus Hristos, nu pierde cununa cerească pe care ai țes-o pentru tine prin răbdarea multor chinuri. Aici! La ușă stă Domnul Hristos, răsplătire veșnică pentru care ți se va înfățișa îndată cu moartea veșnică și veșnică pentru tine. ai venit în acest loc.” Sapriky nu a acordat nicio atenție acestor cuvinte și s-a repezit cu totul în distrugerea veșnică. Atunci Sfântul Nicefor, văzând că în cele din urmă preotul a căzut și L-a lepădat pe Hristos, adevăratul Dumnezeu, a început, mișcat de harul dumnezeiesc, să strige cu glas tare către chinuitori: „Eu sunt creștin! Cred în Domnul nostru Iisus Hristos, pe care Sapricius L-a lepădat! Taie-mi capul! Dorința Sfântului Nicefor s-a împlinit în anul 680. Este evident: pentru unul, respingerea poruncii Evangheliei este imputată de Duhul Sfânt, care s-a îndepărtat instantaneu de cel nefericit, într-o respingere sinceră a lui Hristos; fără o mărturisire sinceră a lui Hristos, o mărturisire orală nu ar putea rezista; pentru altul, împlinirea atentă a poruncii îi dădea înalta demnitate de martir. Nikephoros a fost brusc ridicat la această demnitate prin harul Duhului Sfânt, declarând că inima sa, pregătită pentru Duhul lui Dumnezeu, este împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Iată o altă poveste. În Lavra Pechersk din Kiev, doi călugări, ieromonahul Titus și ierodiaconul Evagrie, au trăit în unanimitate și prietenie spirituală. Dragostea lor reciprocă a fost un subiect de edificare și uimire pentru ceilalți frați. Vrăjmașul care urăște binele, obișnuit să semene neghină printre grâu și să transforme grâul în neghină, mai ales când oamenii sunt adormiți, adică nu se bagă în seamă și nu se tem să fie furați, crezând că binele pe care l-au dobândit este durabil și inalienabil, a transformat dragostea călugărilor în vrăjmășie. Titus și Evagrius erau atât de supărați unul împotriva celuilalt, încât nici măcar nu se puteau uita unul la altul. Frații i-au rugat de multe ori să facă pace, dar nu au vrut să audă de pace. După ce a trecut o perioadă considerabilă de timp între ei, ieromonahul Titus s-a îmbolnăvit grav. Boala a fost atât de grea încât au disperat să se însănătoșească. Apoi a început să plângă amar de păcatul său și a trimis la ierodiacon să-i ceară iertare, punându-și vina pe sine cu multă smerenie. Nu numai că nu a vrut să ierte, dar a rostit și multe cuvinte crude despre ieromonah, chiar blesteme. Cu toate acestea, frații, văzându-l pe Tit pe moarte, l-au adus cu forța la el pe Evagrie pentru împăcare. Bolnavul, văzându-l, s-a ridicat în pat, s-a înclinat în fața noului venit, căzând la picioarele lui și zicând cu lacrimi: „Iartă-mă, părinte, și binecuvântează-mă”. Evagrius s-a întors de la el și a rostit următoarele cuvinte groaznice în fața tuturor: „Nu mă voi împăca niciodată cu el, nici în acest secol și nici în viitor”. Spunând acestea, Evagrie s-a eliberat din mâinile fraților care îl țineau și a căzut. Frații au vrut să-l ridice, dar el s-a dovedit mort: n-au putut nici să-i îndoaie brațele, nici să-și închidă buzele, nici să-și închidă genele, iar bolnavul ieromonah Titus s-a ridicat sănătos din pat, ca și când n-ar fi fost niciodată bolnav. Toți cei prezenți au fost cuprinsi de groază și au început să-l întrebe pe presbiterul vindecat cum s-a realizat vindecarea lui. Fericitul Tit le-a răspuns: „Când eram grav bolnav, am văzut pe îngeri îndepărtându-se de mine și plângând de distrugerea sufletului meu, otrăviți de răutatea memoriei, și demonii bucurându-se că mor din cauza mâniei mele: de ce am început să te implor să mergi la fratele tău și să-i cer iertare. Când mi l-ai adus la mine și eu m-am închinat înaintea lui și s-a întors de la mine, am văzut că unul dintre îngerii formidabili, ținând o suliță de foc, l-a lovit cu ea pe cel neiertător, din care a căzut și a murit, și același înger mi-a dat mâna și m-a ridicat și, iată, sunt sănătos.” Frații au plâns mult pentru Evagrie, care a murit de o moarte cumplită, și l-au îngropat în poziția în care era osificat, cu buzele deschise și mâinile întinse 681. Fraţi! Să ne fie frică de slăbiciunea noastră! Să ne temem de păcat, care convenabil ne seduce, convenabil se strecoară în noi, ne captivează, ne îngăduie! Să ne temem de natura noastră căzută, care nu încetează să încolţească neghină păcătoasă. Trebuie să fim în permanență atenți la noi înșine, să ne verificăm comportamentul și starea sufletească conform Evangheliei și să nu permitem vreunei pasiuni păcătoase să se intensifice și să se înmulțească în suflet, recunoscând acest hobby ca fiind lipsit de importanță. "Introdus la începutul răului, nu-ți spune: nu mă va învinge. În măsura în care ești introdus, ești deja învins", spune călugărul Marcu Ascetul 682. Și atunci trebuie să știi că "diavolul reprezintă păcatele mici ca și mai mici, căci altfel nu poate duce la păcatele mari", 683 nu ar trebui să le neglijezi. ia naștere din inimă sau din gândurile păcătoase care apar în minte. Gândurile trebuie imediat respinse și alungate, iar sentimentele păcătoase trebuie stârpite și distruse, opunându-le poruncilor Evangheliei și recurgând la rugăciune. Neghina este aruncată în mod convenabil când este neputincioasă și tânără. Când prind rădăcini prin timp și pricepere, atunci îndepărtarea lor este asociată cu cele mai mari eforturi. Un gând păcătos, fiind acceptat și asimilat de minte, devine parte a modului de gândire sau rațiune și îl privează de corectitudine, iar un sentiment păcătos, osificat în inimă, devine, parcă, proprietatea sa naturală, privând inima de libertatea spirituală. Să dobândim o convingere de netăgăduit în adevărul imuabil: Dumnezeu are grijă de călugăr și de fiecare creștin ortodox care s-a dăruit în întregime slujirii lui Dumnezeu și voinței lui Dumnezeu, îl ocrotește, îl zidește, îi formează sufletul, îl pregătește pentru o veșnicie binecuvântată. Toate suferințele pe care ni le provoacă oamenii ne vin numai cu permisiunea lui Dumnezeu, în beneficiul nostru semnificativ. Dacă aceste necazuri nu ar fi fost necesare pentru noi, Dumnezeu nu le-ar fi permis. Avem nevoie de ei pentru a avea ocazia să ne iertăm aproapele și, prin urmare, să primim iertarea propriilor păcate. Avem nevoie de ele ca să putem discerne Providența lui Dumnezeu care veghează asupra noastră și să dobândim o credință vie în Dumnezeu, care apare în noi atunci când aflăm din numeroasele experiențe că atotputernica mâna dreaptă a lui Dumnezeu, și nu trucurile noastre, ne salvează mereu din necazuri și împrejurări grele. Avem nevoie de ele pentru a dobândi dragoste pentru dușmanii noștri, curățând astfel inima de otrava răutății și făcând-o capabilă de iubirea lui Dumnezeu, de a primi harul special și din belșug al lui Dumnezeu. Unirea dragostei față de aproapele cu iubirea față de Dumnezeu se vede clar în cele două povești de mai sus. Din aceste povești reiese clar că dragostea față de dușmani este treapta cea mai înaltă pe scara iubirii față de aproapele, cu care intrăm în vastul palat al iubirii pentru Dumnezeu. Să ne silim inimile cu toată puterea să iertăm aproapelui tot felul de greșeli, orice ne-ar face ele, pentru a primi iertarea nenumăratelor noastre păcate prin care am jignit Maiestatea lui Dumnezeu. Să nu ne depășim, biruiți de necredință, în diverse griji, considerații, vise și trucuri pentru a ne proteja de dușmanii noștri, pentru a acționa împotriva intenției lor răutăcioase. Acest lucru este interzis de Domnul, care a spus: „Nu vă împotriviți răului” (Matei 5:39). Să recurgem, asupriți de împrejurări dureroase, cu rugăciune către Dumnezeul atotputernic, Care are putere deplină asupra noastră, a dușmanilor noștri, a împrejurărilor noastre și a împrejurărilor tuturor oamenilor, Care poate dispune în mod autocratic de toate, învinge și distruge instantaneu toate greutățile cele mai mari. Să ne rugăm cu grijă pentru vrăjmașii noștri, cu această rugăciune ștergând răutatea din inimile noastre, insuflând dragoste pentru ei. „Cine se roagă pentru cei care-l jignesc zdrobește demonii; cel care rezistă primul este rănit de al doilea”, spunea Monahul Marcu Ascetul 684. „Mai presus de toate”, zice apostolul, „luați scutul credinței, cu care veți putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău. Aceste săgeți sunt diversele acțiuni ale demonilor din noi care pun în mișcare afecțiunile naturii căzute: inflamarea inimii cu mânie, gânduri și vise aprinse, impulsuri de răzbunare, considerații exagerat de zel și numeroase, de cele mai multe ori irealizabile și absurde, despre rezistența inamicului, despre înfrângerea și umilirea lui, despre atingerea vreunei poziții pentru a nu te umili, nesupus la a te umili. Cel care a dobândit credință L-a dobândit pe Dumnezeu prin lucrarea sa și stă mai presus de toate trucurile nu numai ale oamenilor, ci și ale celor demonice. Cel care a dobândit credință are ocazia să atingă rugăciunea adevărată, curată, care nu este jefuită de nicio griji despre sine, de vreo frică, de vreo vise sau imagini prezentate imaginației de spiritele viclene ale răutății. Prin credinţa sa în Dumnezeu, cuviosul călugăr s-a încredinţat lui Dumnezeu; el trăiește în simplitatea inimii și nepăsare; el gândește și îi pasă de un singur lucru: să devină în toate privințele un instrument al lui Dumnezeu și un împlinitor al voinței lui Dumnezeu. Capitolul 41. Sensul cuvântului „pace” Cuvântul pace are două sensuri în Scriptură. Cuvântul pace desemnează întreaga omenire în următoarele și similare expresii ale Scripturii: „Atât de iubit a iubit Dumnezeu lumea, așa cum a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume, ca lumea să judece, ci lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17). „Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii” (Ioan 1:30). Cuvântul lume desemnează acei oameni care duc o viață păcătoasă, contrar voinței lui Dumnezeu, care trăiesc pentru timp, și nu pentru veșnicie. Așa trebuie înțeles cuvântul lume în expresiile următoare și asemănătoare: „Dacă lumea vă urăște, să știți că M-a urât înaintea voastră. Dacă am fi mai iubitoare din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei. Cum nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea” (Ioan 15:18-19). „Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume. Dacă iubește cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el; căci tot ce este în lume, pofta trupească, dorința și mândria lumească, nu sunt de la Tatăl, ci sunt din lumea aceasta. Și lumea trece și pofta ei; dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac” (1 Ioan 2:15-17). „Adulteri și adulteri! Nu știți că toată lumea din această lume este dușmănoasă cu Dumnezeu? Cine vrea să fie prieten al lumii devine dușman al lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Fericitul Teofilact al Bulgariei definește lumea astfel: „De obicei Scriptura numește lumea viața păcătoșilor și a oamenilor cu înțelepciune trupească care locuiesc în ea, de aceea Hristos a spus ucenicilor Săi: „Voi nu sunteți din lume”. Ei făceau parte din oamenii care trăiau în lume, dar, nefiind în păcat, nu erau din lume” 685. Majoritatea oamenilor au dus și continuă să ducă vieți păcătoase, abominabile înaintea lui Dumnezeu, ostilă lui Dumnezeu, din acest motiv și pentru că majoritatea vrăjmașilor lui Dumnezeu sunt disproporționat de mare în comparație cu numărul de slujitori ai lui Dumnezeu, Scriptura majoră este numită slujitori credincioși ai lui Dumnezeu. atribuită întregii omeniri Așa trebuie să înțelegem cuvintele evangheliștilor: „Aceasta este Lumina Adevărata, care luminează pe fiecare om care vine pe lume. În lume nu era, și lumea era, și lumea nu L-a cunoscut. El a venit la ai Săi și nu L-a primit de la ai Săi” (Ioan 1:9–11). „Aceasta este judecata, pentru că Lumina a venit în lume și oamenii au iubit întunericul mai degrabă decât Lumina; căci au făcut rău” (Ioan 3:19). „Veți fi binecuvântați când oamenii vă vor ură și când vă vor despărți și vă vor ocărî și vor purta numele vostru ca rău, de dragul Fiului omului. Vai, când toți oamenii vă vor spune lucruri bune, pentru aceea părinții lor i-au făcut prooroc mincinos” (Luca 6:22, 26). Majoritatea oamenilor nu L-au cunoscut pe Mântuitorul, majoritatea oamenilor îl urăsc și îi persecută pe adevărații slujitori ai lui Dumnezeu cu calomnii și persecuții, iar această majoritate este atât de mare încât Cuvântul lui Dumnezeu a recunoscut că este corect să atribuie respingerea omului-Dumnezeu și persecuția slujitorilor Săi întregii omeniri. Domnul a mărturisit că sunt foarte puțini oameni care trăiesc plăcut lui Dumnezeu și mulți care mulțumesc poftelor păcătoase și trupești: „Poarta largă și cărarea cea largă duc la pieire, și mulți sunt cei care intră în ele. Ce poartă strâmtă și ce cărare strâmtă aduci în pântece și cei care o găsesc mănâncă puțini” (Matei 7:13–14; Luca 24:14; col.). „Înțelepciunea lui Dumnezeu a fost îndreptățită de la foarte puțini dintre copiii ei” (Matei 11:19); puțini aleși au cunoscut-o, puțini i-au dat dreptatea cuvenită. Adevărați slujitori ai adevăratului Dumnezeu! Studiază și află poziția stabilită pentru tine de Providența Divină în timpul rătăcirii tale pământești. Nu permiteți spiritelor căzute să vă seducă și să vă înșele atunci când vă prezintă bunăstarea pământească într-un tablou ispititor, fals și să vă insufle o dorință pentru ea, o dorință pentru ea, pentru a vă fura și a vă jefui astfel comoara veșnică. Nu vă așteptați și nu căutați laude și aprobare de la societatea umană! Nu căuta faima și gloria! Nu vă așteptați și nu căutați o reședință nedureroasă, spațioasă și destul de confortabilă! Aceasta nu este locul tău. Nu căuta și nu aștepta dragoste de la oameni! Caută cu toată puterea și cere de la tine iubire și compasiune pentru oameni. Mulțumește-te cu faptul că puținii slujitori adevărați ai lui Dumnezeu, pe care îi vei întâlni din când în când pe calea vieții, te vor iubi, vor aproba comportamentul tău cu dragoste și simpatie și vor slăvi pe Dumnezeu pentru tine. Asemenea întâlniri nu erau frecvente nici măcar în vremurile înfloritoare ale creștinismului; În ultima vreme au devenit extrem de rare. „Mântuiește-mă, Doamne, că cel cinstit s-a sărăcit, căci adevărul s-a îndepărtat de la fiii oamenilor, un verb zadarnic pentru sincerul său” (Ps. 11:1-3). Monahul avva Dorotheos explică excelent cuvintele sfântului Apostol Pavel: „Pace să fie răstignit mie și lumii” (Gal. 6, 14). Este esențial ca monahii să cunoască această explicație. Iată: „Apostolul spune: „Lumea va fi răstignită pentru mine și pentru lume”. Care este diferența dintre cele două? Cum este lumea răstignită pentru om și omul pentru lume? Când o persoană renunță la lume și se călugărește, își părăsește părinții, posesiunile, achizițiile, comerțul, dăruind altora și primind de la ei, atunci lumea îi este răstignită, pentru că a abandonat-o. Iată ce înseamnă cuvintele apostolului: „Lumea îmi va fi răstignită”. Apoi adaugă: „și pentru lume”. Cum se răstignește o persoană în fața lumii? Când, slobozindu-se de lucrurile exterioare, se luptă împotriva însăși plăcerile, sau împotriva însăși pofta lucrurilor, împotriva dorințelor sale și își mortifică patimile, atunci el însuși este răstignit lumii și are îngăduința să spună împreună cu apostolul: „Lumea va fi răstignită mie și lumii”. Părinții noștri, după cum am spus, răstignind lumea pentru ei înșiși, s-au închinat isprăvilor și s-au răstignit lumii. Dar noi credem că am răstignit lumea pentru noi înșine, pentru că am părăsit-o și am venit la mănăstire, dar nu vrem să ne răstignim lumii, căci încă iubim plăcerile ei, mai avem patimile ei, simpatizăm cu slava ei; Suntem dependenți de mâncare, de haine: dacă avem niște instrumente bune de lucru, atunci suntem parțiali față de ele și permitem ca vreun instrument nesemnificativ să producă în noi dependență lumească, așa cum spunea avva Zosima. Ne gândim că atunci când am plecat din lume și am venit la mănăstire, am lăsat totul lumesc; dar și aici, de dragul lucrurilor neînsemnate, împlinim dependențe lumești. Ni se întâmplă asta din cauza multei noastre prostii, că lăsând lucruri mari și valoroase, ne satisfacem pasiunile prin unele neînsemnate. Fiecare dintre noi a lăsat ceea ce a avut: cel care a avut lucruri mari a lăsat lucruri mari, iar cel care a avut ceva a lăsat și ceea ce a avut, fiecare după puterea lui. Și când venim la mănăstire, așa cum am spus, ne alimentăm pasiunea pentru lucruri neimportante și neînsemnate. Totuși, nu trebuie să facem acest lucru, ci la fel cum am renunțat la lume și la lucrurile ei, așa trebuie să renunțăm la însuși atașamentul față de lucruri” 686. După această explicație, motivul este foarte clar pe baza căruia Sfântul Isaac al Siriei, care și-a scris instrucțiunile călugărilor din cea mai înaltă reședință, adică tăcuții, pustnicii și pustnicii, urmărește numele obișnuit pentru toate pasiunile lumii. Dacă o persoană nu știe mai întâi că există o lume, atunci nu va ajunge să știe prin câți membri s-a retras din lume și prin câți îi este atașat. Sunt mulți care, renunțând la lume cu doi sau trei membri și refuzând să comunice cu ea, și-au imaginat că sunt străini de lume prin reședința lor. Acest lucru li s-a întâmplat pentru că nu au înțeles și nu au considerat cu înțelepciune că au murit lumii doar cu doi membri, iar ceilalți membri ai lor trăiesc în interiorul înțelepciunii trupești care aparține lumii. Cu toate acestea, nici nu-și puteau simți pasiunile: fără a le simți, nu puteau avea grijă să se vindece de ele. Potrivit studiului rațiunii (spirituale), cuvântul lume este folosit pentru a compune un nume general care îmbrățișează pasiunile individuale. Când vrem să numim patimile cu un nume general, le numim lume; când intenționăm să le distribuim după numele lor particulare, atunci le numim pasiuni. Fiecare parte este o acțiune anume conform principiilor lumii (Col. 2:8). Acolo unde patimile încetează să acționeze, acolo începutul lumii rămâne fără acțiune. Pasiunile sunt următoarele: pofta de bogăție, dorința de a aduna diverse lucruri; plăcerea trupească, din care pasiune poftitoare; pofta de onoare, din care se naște invidia; dorința de a fi la conducere; aroganța cu splendoarea puterii, împodobindu-se cu haine magnifice și ustensile deșarte; slava omenească, care servește drept cauză a amintirii; frica trupească. Acolo unde aceste pasiuni încetează să acționeze, acolo a murit lumea. Și în măsura în care unele dintre aceste părți sunt lăsate, ascetul rămâne în afara lumii, care este atât de distrusă, fiind lipsit de părțile ei constitutive. Cineva a spus despre sfinți că, în timp ce au trăit, au fost morți, căci cât au trăit în trup, ei nu au trăit pentru trup. Și uită-te mai atent la tine, pentru care dintre pasiunile de mai sus trăiești? Atunci vei ști cât de viu ești pentru lume și cât de mort ești pentru ea. Când înțelegeți ce înseamnă lumea, atunci veți înțelege din instrucțiunile particulare de mai sus în ce moduri v-ați conectat cu lumea și în ce moduri ați renunțat la ea. Pe scurt: lumea este trăire trupească și înțelepciune trupească 687. Lumea este o desfrânată, atrăgând spre iubirea ei pe cei care își îndreaptă privirea spre ea cu pofta de frumusețea ei. Cel care, deși parțial purtat de iubirea de lume și încurcat în ea, nu poate scăpa de mâinile ei până când lumea nu-l va lipsi de viață (eterna). Când lumea dezvăluie complet o persoană și o scoate din casă în ziua morții sale, atunci persoana va ști că lumea este un lingușător și un înșelător. Cel care se străduiește să iasă din întunericul lumii, în timp ce se află încă printre ea, nu poate vedea încurcăturile ei. Lumea îi ține în lanțuri nu numai pe ucenicii, copiii și captivii săi, ci iată! Îi prinde pe cei nelacomi, pe asceți și pe cei care s-au ridicat deasupra lui în faptele lor în felurite feluri, îi călcă în picioare și îi aruncă sub picioare” 688. Pe baza acestor concepte despre lume, predate nouă de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți, prezentăm în fața iubiților noștri frați, monahi, sfaturi și o rugăciune cât se poate de convingătoare: să ne temem de a sluji lumea! Chiar și asceții care nu-și acordă o atenție strictă pot cădea în acest serviciu: acest serviciu poate fi efectuat prin atașamente nesemnificative la obiecte nesemnificative. Să luăm toate măsurile, toate măsurile de precauție pentru a ne proteja de liniște! Să nu considerăm nicio dependență aparent lipsită de sens ca fiind puțin rău! Nu vom considera neimportantă nici cea mai mică abatere de la poruncile Evangheliei. Să nu uităm cuvântul formidabil cu care a tunat sfântul Apostol Iacov: „Adulteri și adultere! Nu știți că toți cei din lumea aceasta sunt vrăjmăși cu Dumnezeu? Cine vrea să fie prieten cu lumea se face vrăjmaș al lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Orice dependență este, în sens duhovnicesc, adulter pentru un călugăr, care trebuie să-și îndrepte iubirea în întregime către Dumnezeu, așa cum a declarat psalmistul: „Iubiți pe Domnul, toți cei cuvioșii voștri” (Ps. 30:24). „Cei care se despart de Tine vor pieri; Tu i-ai mistuit pe toți cei ce comit adulter de la Tine” (Ps. 72:27). Când slujim lumii, slujirea lui Dumnezeu este imposibilă și nu există, chiar dacă apare privirii dureroase a sclavilor lumii, pare că există. A plecat! Și ceea ce pare a fi nimic mai mult decât ipocrizie, prefăcătorie, înșelăciune pe sine și pe ceilalți. Un prieten al lumii devine inevitabil, poate fără să știe el însuși, cel mai mare dușman al lui Dumnezeu și al propriei sale mântuiri. Liniștea se strecoară în suflet ca un hoț care profită de întunericul nopții - neglijență și neatenție față de sine. Pașnicia este capabilă să comită cea mai mare fărădelege, cele mai mari atrocități. Un exemplu teribil în acest sens îl vedem în clerul evreu, contemporan cu viața pământească a omului-Dumnezeu. A căzut într-o iubire de pace: s-a molipsit de o dispoziție de cinste, de glorie, de laudă omenească; este dependent de dragostea de bani și lăcomia; a căzut în voluptate și desfrânare; s-a dedat la tâlhărie și tot felul de neadevăruri și, pentru a-și proteja poziția în rândul poporului, s-a îmbrăcat în chipul celei mai stricte plăcute lui Dumnezeu, cea mai meschină execuție a decretelor rituale și a tradițiilor mai vechi. Care a fost consecința liniștii? O înstrăinare hotărâtoare de Dumnezeu, care s-a transformat într-o ură orbită și frenetică față de Dumnezeu. Clerul evreu s-a împotrivit lui Dumnezeu-omul cu amărăciune când El S-a revelat lumii; i s-a împotrivit, având deplina convingere a Divinității Sale, așa cum a mărturisit Nicodim, unul dintre membrii consiliului suprem evreiesc - Sinedriul (Ioan 3:2). Clerul evreu s-a hotărât să comită deicid și l-a săvârșit, știind cu siguranță că acționează împotriva lui Mesia și, în întunericul lor, exprimând această conștiință în ridicolul cu care au revărsat Jertfa mântuitoare a lumii pe altarul Ei - crucea. „I-a salvat pe alții, dar nu se poate salva pe sine?” – au spus episcopii, cărturarii, bătrânii și fariseii (Matei 27, 42), neobservând că pronunțau condamnarea asupra lor înșiși: mărturisesc că L-au dat la răstignire și îl blestemă pe Cel care a mântuit în mod miraculos pe alții cu putere și autoritate divină 689. Clerul evreu abia a auzit vestea nașterii omului-Dumnezeu când L-au urât și au luat măsuri pentru a scăpa de El. Acest lucru este clar din Evanghelie. Când Magii au adus vestea nașterii Regelui Iudeilor - Hristos, la Ierusalim, atunci actualul Rege al Iudeilor, Irod, a fost derutat și întreaga capitală evreiască a fost confundată cu el (Matei 2:3). Era firesc să fie stânjenit, notează Fericitul Teofilact al Bulgariei, suveranului evreu cu vestea nașterii unui nou rege al evreilor, care, prin urmare, trebuia să ia în stăpânire tronul său și să-l priveze pe el sau pe urmașii săi de putere. Dar de ce ar trebui să fie stânjenit Ierusalimul de vestea nașterii lui Mesia, Ierusalimul, care de multe secole îl aștepta pe Mesia făgăduit, Mântuitorul său, slava lui, - Ierusalimul, a cărui religie întreagă consta în credința în Mesia care vine și în pregătirile pentru primirea Lui? Ierusalimul era stânjenit pentru că moralitatea ierusalimilor era coruptă. Capitala a înțeles, demnă de subtilul instinct mitropolitan, că noul Țar, Țarul Adevărului, va cere respingerea imorității, va cere adevărata virtute, fără a fi sedus și nemulțumit de prefăcută virtute, ipocrizie. Din cauza liniștii ierusalimilor, monstrul Irod era mai tolerabil și mai plăcut pentru ei decât Regele-Dumnezeu. Ghicind cu credincioșie atitudinea spirituală a tiranului, ipocritului și ipocritului, care au fost și membrii Sinedriului, la prima întrebare despre locul nașterii lui Mesia, hotărât, fără să se oprească sau să se gândească deloc, arată lui Irod exact locul nașterii lui Mesia și trădează pe Mesia în mâinile unui ucigaș. „Hristos S-a născut în Betleemul Iudeii”, spun ei, pentru a întări răspunsul, ei adaugă: „căci este scris de profet” și declară că profeția este uimitor de clară (Matei 2:5). Un aranjament contrar acesteia i-ar obliga să dea un răspuns evaziv, să ascundă locul 690. Evanghelia atribuie iubitorilor de pace toate atrocitățile săvârșite de oameni, începând cu uciderea lui Abel de către Cain (Matei 23:35). În timpul vieții pământești a Dumnezeului-om, iubitorii de pace și-au desăvârșit atrocitățile respingându-L pe Hristos și comitând deicicid (Matei 23:32), iar în ultimele vremuri ale lumii își vor desăvârși atrocitățile acceptând pe Antihrist și dându-i cinste divină (Ioan 5:43). Liniștea este groaznică! Intră într-o persoană într-un mod discret și treptat și, după ce a intrat, devine conducătorul său crud și nelimitat. Treptat, oamenii s-au pregătit și au dobândit o stare psihică capabilă să comită deicid; treptat se pregătesc, dobândind o stare de spirit și un caracter capabil să-l accepte pe Antihrist (2 Tes. 2:7). Sfântul mucenic Sebastian a expus excelent deșertăciunea păcii și consecințele ei nocive într-o conversație cu acei martiri care, prin dragoste pentru rude și familie, au șovăit în isprava lor. Sfântul Sebastian le-a spus: „O, puternici războinici ai lui Hristos! Iată, cu generozitatea voastră v-ați apropiat deja cu curaj de triumf și acum doriți să distrugeți coroana veșnică de dragul mângâierii blestemate a rudelor voastre! Acum, curajul ostașilor lui Hristos să învețe de la voi să vă înarmați nu cu fier, ci cu credință. Nu arunca semnele biruinței tale de dragul lacrimilor femeilor și nu slăbi gâtul vrăjmașului (diavolul) care stă sub picioarele tale, pentru ca el, după ce a primit putere, să nu se ridice la luptă. Dacă prima lui răscoală împotriva ta a fost aprigă, atunci cea care urmează va fi mai aprigă. Este furios și enervat (de prima sa înfrângere). Ridică steagul glorios al isprăvii tale din atașamentele pământești și nu-l pierde de dragul plânsetului gol al copiilor. Cei pe care îi vezi plângând s-ar bucura astăzi dacă ar ști ce știi tu. Dar ei cred că există doar acea viață care este în această lume și că după ce se termină cu moartea trupului, nu mai există viață pentru suflet. Dacă ar ști că există o altă viață, nemuritoare și nedureroasă, în care domnește bucuria neîncetată, atunci cu adevărat s-ar strădui să treacă la ea împreună cu tine și, socotind viața temporară degeaba, și-ar dori viața veșnică. Această viață reală este trecătoare și atât de volubilă și infidelă, încât nu ar putea fi niciodată fidelă iubiților săi. Ea a nimicit pe toți cei care nădăjduiseră în ea de la începutul lumii; ea a înşelat pe toţi cei care o doreau; i-a certat pe toți cei care erau mândri de ea; mințit pe toată lumea; Nu a lăsat pe nimeni în speranța ei neînșelat și fără rușine în speranța ei, dar s-a dezvăluit complet că este falsă. O, dacă ar înșela și nu ar duce la idei greșite crude! Cel mai trist lucru este că își conduce iubiții spre tot felul de fărădelegi. Ea îi încântă pe lacomi cu lăcomie și beție și îi încurajează pe cei voluptuoși să comită curvie și tot felul de întinații. Ea învață un hoț să fure, o persoană supărată să se înfurie, un mincinos să înșele. Ea seamănă despărțire între soț și soție, vrăjmășie între prieteni, certuri între cei blânzi, neadevăruri între drepți, ispite între frați. Ea ia dreptatea de la judecători, puritatea de la castă, rațiunea de la prudent și buna purtare de la morală. Să ne amintim și de cele mai crude atrocități la care își conduce amanții. Dacă atunci când un frate a ucis un frate, fiul unui tată, un prieten a ucis un prieten, atunci la instigarea cui au fost comise asemenea nelegiuiri? Din porunca cui? Cu ce ​​speranță și speranță? Nu este oare de dragul vieții reale, pe care oamenii, iubindu-se mult, se urăsc și se ticălesc, fiecare căutând cel mai prosper ședere pentru sine? Din ce motiv un tâlhar temperează un călător, un bogat violează pe un sărac, un mândru jignește pe un smerit și toți cei vinovați de rău îl persecută pe un nevinovat? Cu adevărat, tot acest rău este făcut de cei care slujesc această viață și vor să rămână și să se bucure de dragostea ei mult timp. Ea, sfătuind tot răul zeloților și slujitorilor săi, îi trădează fiicei sale, născute din ea, la moartea veșnică, în care primii oameni au fost aruncați pentru că, fiind creați pentru viață veșnică, au căzut într-o iubire temporară, robiți lăcomiei, dulceață și poftei ochilor și de acolo au căzut în iad, fără a lua cu ei niciun bine de pe pământ. Această viață temporară, a continuat Sfântul Sebastian, întorcându-se către rudele martirilor, te seduce să-ți întorci prietenii care se apropie de viața veșnică cu sfatul tău nedrept. Ea vă învață, cinstiți părinți, să vă distrageți fiii cu suspinele voastre nebunești de la plecarea în oastea cerească, la cinstea nestricată și la prietenia cu Împăratul veșnic. Ea te convinge, caste neveste ale sfinților, că cu mângâierile tale să stricăm mințile martirilor, să-i îndepărtezi de bunele lor intenții și cu sfatul tău să le aduci moartea în loc de viață și sclavia în loc de libertate. Dacă se demnează la sfatul tău, vor trăi cu tine pentru scurtă vreme, atunci vor trebui să fie despărțiți de tine prin moarte și despărțiți în așa fel încât o întâlnire cu tine să fie posibilă numai în chinul veșnic, unde flăcările ard sufletele necredincioșilor, unde șerpii tătari devorează buzele hulitoare, unde aspipii chinuiesc sânii idolii, chinuiesc greoi pe idolatri plâns neîncetat în agonie. Lasă-i să evite aceste chinuri și încearcă să te salvezi de ele! Lasă-i să se repezeă din nou spre coroana pregătită pentru ei. Nu vă temeți: nu se vor despărți de voi, ei vin să vă pregătească locuințe luminoase în ceruri, în care voi, împreună cu ei și copiii voștri, să vă bucurați de binecuvântări veșnice. Dacă ești mângâiat aici de frumoasele case de piatră, atunci cu cât mai mult te vei mângâia de frumusețea caselor de sus, unde mesele strălucesc de aur curat, unde palatele strălucesc de slavă, fiind construite din pietre frumoase și împodobite cu pietre prețioase, unde grădinile mereu înflorite înfloresc cu flori nestingherite, unde fierbe mereu câmpurile dulci de aer, unde ierburile sunt mereu bune. vânturi, sentimente parfumate un parfum de nedescris, unde ziua nu se stinge, lumina nu apune, bucuria nu se întrerupe. Nu există nici suspin, nici plâns, nici întristare, sub orice indecență care jignește ochii; acolo nu se simte duhoare, nu se aude nici o voce tristă, jale și cumplită; Tot ce este frumos este prezentat ochilor, doar aromele mirosului și doar lucruri vesele la ureche. Acolo chipurile îngerilor și arhanghelilor cântă în mod constant laudele Regelui nemuritor. Din ce motiv o astfel de viață este disprețuită și o persoană temporară este iubită? Este pentru avere? Dar bogăția se micșorează curând. Oricine vrea să o aibă cu el pentru totdeauna, să audă ce spune bogăția. Mă iubești atât de mult, se spune, încât îți dorești să nu mă despart niciodată de tine. După moartea ta nu te pot urma, dar în timpul vieții tale te pot precede. Dacă mă trimiți înaintea ta, atunci lasă-l pe cămătarul egoist și pe fermierul harnic să-ți servească drept exemplu. Unul dă aur aproapelui său pentru a primi banii dublu de la el; altul seamănă diverse semințe în pământ pentru a le înmulți de o sută de ori. Debitorul îi dă împrumutătorului dublul cantității de aur, iar pământul returnează semințele sale semănătorului, înmulțite de o sută de ori. Dacă îți încredințezi bogăția lui Dumnezeu, nu te va răsplăti El cu ea înmulțită nenumărat? Trimite-ți averea acolo înaintea ta și încearcă să ajungi tu acolo cât mai curând posibil. La ce folosește această viață temporară? Dacă cineva a trăit o sută de ani, dar când vine ultima zi a vieții, nu par că toți anii trecuți și toate plăcerile vieții nu s-au întâmplat niciodată? Au mai rămas doar urme nesemnificative, o amintire asemănătoare amintirii unui călător care a stat o zi cu noi. O, într-adevăr, cel care nu iubește excelenta viață veșnică este nebun, complet străin de cunoașterea adevăratelor binecuvântări! O, într-adevăr, este nesăbuit acela care se teme să nu piardă o viață trecătoare pentru percepția altuia, mereu prezentă, în care încep plăcerile, bogăția, bucuriile ca să nu se termine niciodată, ci să rămână nesfârșite pentru totdeauna. Cine nu vrea să fie iubitor al acestei vieți veșnice, distruge și viața temporară în zadar, cade în moarte veșnică, este ținut legat în iad, unde este foc nestins, întristare veșnică, chin neîncetat, unde trăiesc duhuri înverșunate, ai căror ochi scânteie de săgeți de foc, ale căror dinți sunt niște cozi ca niște dinți ca niște dinți. de scorpioni, ale căror voci sunt ca niște voci. lei răcnitor, dintre care o viziune aduce mare frică, boli severe și moarte amară. O, de-ar fi posibil să mori în mijlocul acestor orori și chinuri! Dar ce este mai crud: ei nu încetează să trăiască acolo pentru a muri neîncetat; nu sunt complet distruse pentru a suferi la nesfârșit; rămâne întreg pentru a fi devorat pentru totdeauna de șerpi care roade; oudurile consumate se reînnoiesc pentru a servi din nou drept hrană șerpilor otrăvitori și viermelui care nu adormite niciodată” 691. Folosirea corectă a vieții pământești constă în a se pregăti în timpul ei pentru viața veșnică. Fraţi! Să ne încheiem călătoria noastră pământească pe termen scurt, angajându-ne numai în a-i plăcea lui Dumnezeu, împrumutând de la lume doar ceea ce este necesar. "Există", a spus apostolul, "dobândirea unei mari evlavie cu mulțumire. Nu am adus nimic în această lume, aparent, ca și cum am putea face ceea ce putem dedesubt. Dacă avem hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea. Dar cei care vor să se îmbogățească cad în necazuri și curse și în multe pofte nesimțite și vătămătoare, care cufundă oamenii în distrugere 6:6" (1 și 9). Dragostea de faimă și de voluptate duc o persoană la același dezastru moral la care o duce iubirea de bani: dragostea de pace este alcătuită din aceste trei pasiuni principale. Capitolul 42 Cuvioșii noștri părinți, sfinți călugări din toate timpurile, s-au păzit cu grijă de cunoașterea sexului feminin. Femeilor li s-a interzis intrarea în mănăstiri antice. Acest obicei sfânt și binefăcător este încă păstrat pe tot Muntele Athos. Cei dintre călugării care duceau o viață deosebit de atentă au fost ținuți cu o grijă deosebită de la întâlnirea și tratarea femeilor, așa cum se vede din viețile venerabilului Arsenios cel Mare, Sisoe cel Mare, Ioan cel Tăcut și alți părinți ai celei mai sublime sfințenii. Au făcut aceasta nu numai din arbitrar, ci după indicarea necesității pe care au văzut-o, ca într-o oglindă, în viața lor atentă. Unii călugări susțin că ei, fiind adesea în compania femeilor, nu simt rău. Nu trebuie să avem încredere în acești călugări: fie spun minciuni, ascunzându-și tulburarea mintală, fie duc cele mai neatenți și neglijenți vieți și, prin urmare, nu văd dispensa, fie diavolul îi fură, luându-le înțelegerea și simțul răutății, pentru a le face viața monahală fără rod și a le pregăti moartea sigură. Călugărul Isidor de Pelusiot a vorbit excelent despre acest subiect într-o scrisoare către episcopul Paladius: 692 „Dacă obiceiurile bune sunt stricate de convorbirea rea (1 Cor. 15:33), după spusele Scripturii: atunci aceasta se face în primul rând prin convorbirea cu soțiile. Chiar dacă scopul ei ar fi bun, este suficient de puternic pentru a rămîne sufletul curat și rău, în timp ce sufletul să rămînă în secret cu sufletul rău. devine pângărit. Fugi pe cât posibil de conversațiile cu soții, bun soț, dacă, din orice motiv, vii la soțiile tale, atunci ține-ți ochii în jos și învață-i pe cei cărora ai ajuns să privească cast. După ce le-a spus câteva cuvinte care le pot confirma și lumina sufletul, plecați imediat, pentru ca o conversație lungă să nu vă înmoaie și să vă slăbească puterea spirituală. Veți spune: deși vorbesc des cu soțiile, nu îmi va veni niciun rău din asta. Aşa să fie! Dar le doresc tuturor să fie ferm convins că pietrele sunt subțiate de apă și sparte de picăturile de ploaie, care cad mereu peste ele. Gândește-te: ce este mai dur decât piatra și ce este mai moale decât apa, mai ales o picătură de apă? Dar prin acțiune constantă, natura este și ea cucerită. Dacă atât de multă natură solidă este biruită, suferă și se diminuează de la așa ceva, care nu este nimic în comparație cu ea, atunci cum poate omul să nu fie învins și transformat de obiceiul îndelungat, ușor de legănat? Bătrânul Serafim de Sarov a asemănat un călugăr care trăiește evlavios care păstrează castitatea cu o lumânare de ceară neaprinsă; apelul frecvent al acestui călugăr în mijlocul unei cete de femei - la aceeași lumânare neaprinsă, când este pusă între multe alte lumânări aprinse. Apoi lumânarea neaprinsă începe să se topească sub influența căldurii emanate de lumânările aprinse care stau în jurul ei. „Inima unui călugăr”, a spus bătrânul, „cu siguranță trebuie să se relaxeze dacă călugărul își permite contactul frecvent cu sexul feminin” 693. Combinația sexelor în forma sa existentă este naturală (la natură căzută). Virginitatea este superioară. În consecință, cine vrea să-și păstreze trupul în virginitate trebuie cu siguranță să-l țină departe de acel trup, unirea cu care este cerută de natură. O forță invizibilă este încorporată în trupurile soțului și soției, atrăgând trup la trup. Oricine se apropie de soția sa este cu siguranță influențat de această forță. Cu cât apropierea este mai frecventă, cu atât este mai frecventă și, prin urmare, influența este mai puternică. Cu cât influența este mai puternică, cu atât devine mai slabă voința noastră, cu care ne propunem să cucerim, cu ajutorul lui Dumnezeu, natura. Imaginile femeilor, privirile lor, vocea lor, tandrețea lor sunt foarte puternic întipărite în sufletele noastre prin acțiunea naturii, mai ales când natura este asistată de Satana. În momentul în care tratăm femeile și când se fac impresii, nu o simțim; dar când ne retragem în singurătate, atunci impresiile asimilate de suflet se ridică în ea cu o forță extraordinară și produc un război aprig risipitor. Fericitul Ieronim povestește despre sine că atunci când locuia la Roma și era adesea în compania doamnelor evlavioase și fecioarelor capitalei lumii, atunci nu simțea nici cea mai mică mișcare de poftă nici în imaginația sa, nici în trupul său. Dar când fericitul s-a retras în pustiul Betleem și s-a închinat celor mai stricte fapte monahale, atunci deodată au început să apară în imaginația lui imagini cu soțiile pe care le văzuse la Roma și în trupul lui senil i-au apărut pofte tinerețe, istovit de sete, mâncare, priveghere și muncă. Victoria a fost foarte grea, deoarece natura căzută a fost ajutată, așa cum se întâmplă de obicei, de ajutorul evident al diavolului. Ce s-a întâmplat cu Fericitul Ieronim se întâmplă cu toți călugării care trec de la viața publică la viața tăcută 694. Ei învață din experiență importanța impresiilor, despre care cei devotați distracției habar nu au. Toate impresiile la care a fost supus sufletul în mijlocul societății umane se ridică, ca morții din mormintele lor, în tăcere și se intensifică pentru a comite păcat în gânduri și senzații, până când prin harul lui Dumnezeu și hotărârea lui Dumnezeu toți oamenii înarmați care au ieșit din Egipt cad în deșert. Atunci o nouă generație de Israel intră în Țara Făgăduinței. Sufletele curate care nu au cunoscut păcatul în practică sunt influențate în mod deosebit de ușor de impresii. Ele pot fi asemănate cu mese scumpe lăcuite care stau în sufrageriile nobililor și oamenilor bogați; iar o mică zgârietură pe o astfel de masă devine foarte vizibilă și îi încalcă demnitatea. Dimpotrivă, oamenii care nu s-au conservat pot fi asemănați cu mesele care stau în bucătărie, pe care zilnic se toacă legume și alte alimente: zece, o sută de noi cicatrici nu au nicio semnificație pentru aceste mese, acoperite de nenumărate cicatrici. Diavolul încearcă să infecteze un suflet pur cu impresii carnale. Așa se explică motivul pentru care sfinții părinți au fugit de femei cu atâta grijă. Călugărul Arsenie cel Mare i-a spus multe cuvinte dure celebrei romane, care a venit special pentru el la Sketul egiptean părăsit din magnifica Roma și i-a apărut deodată în fața lui. Arsenie și-a încheiat cuvintele dure cu o sinceritate aspră, dar sfântă: „Mă rog lui Dumnezeu”, i-a spus el femeii romane, „să șteargă amintirea ta din inima mea”. Cu aceste cuvinte, călugărul a exprimat toată povara și pericolul luptei cu impresiile, o luptă care îl reduce pe călugăr la porțile iadului, luptă pe care Arsenie a trăit-o evident 695. În același sens, trebuie să înțelegem următoarele cuvinte ale Sfântului Macarie cel Mare: „Uleiul hrănește lampa unei lămpi aprinse de femeie, iar chipul unei femei aprinse de lampa este o femeie aroasă. este o săgeată aprigă: provoacă un ulcer în suflet, dacă vrei să fii curat, evită contactul cu o femeie ca o otravă, pentru că în acest contact există un efect puternic de păcat, asemănător cu acțiunea fiarelor sălbatice, nu este la fel de periculos ca să te apropii de o femeie tânără. Cei care umplu pântecele și împreună speră să dobândească puritate se înșală singuri: a te îneca din privire la un chip frumos este mai groaznic decât a te înea dintr-o furtună pe mare. Chipul unei femei, dacă este reprezentat în minte, o va forța să disprețuiască însăși conservarea minții. Focul pus în paie produce o flacără: astfel, cu amintirea permanentă a unei femei, se aprinde pofta pătimașă” 696. Marele Macarie n-ar fi putut spune asta dacă nu ar fi îndurat o luptă aprigă cu impresii primite pe neașteptate, în deplină ignoranță. Sfântul Tihon din Voronej a spus foarte precis și cu adevărat: „Ai grijă, călugăriștii, în instrucțiunile sale, fiiți atenți, cu atenție. fii ars. Eva are întotdeauna propriul ei caracter: seduce mereu” 697. Bătrânul l-a întrebat pe ucenic: de ce sfinții părinți le interzic călugărilor, mai ales tinerilor călugări, să aibă o scurtă cunoștință cu femeile? Elevul a răspuns: pentru ca călugărul, făcând cunoștință pentru scurt timp cu o femeie, să nu cadă în desfrânare cu ea. Stareț: Da, călugăresc, călugărirea este un sfârșit de sfârșit! prin Duhul Sfânt, o scurtă cunoștință cu o femeie. Dar această cunoștință, care nu se termină întotdeauna într-o cădere fizică, este întotdeauna asociată cu tulburări mintale și infertilitate. O femeie este ghidată de sentimentele naturii căzute, și nu de prudență și inteligență spirituală, care îi sunt complet străine. Mintea ei este un instrument de serviciu al sentimentelor. Purtată de sentimentele ei, ea devine foarte curând infectată cu o pasiune nu numai pentru călugărul tânăr și matur, ci și pentru bătrân - îl face idolul ei și, ulterior, ea însăși, în cea mai mare parte, devine idolul lui. O femeie vede perfecțiunea în idolul ei, încearcă să-l asigure de asta și reușește întotdeauna. Când un călugăr se molipește, ca urmare a sugestiilor și laudelor dăunătoare și necontenite, cu îngâmfare și mândrie, atunci harul lui Dumnezeu se îndepărtează de la el, se întunecă în minte și inimă și în orbirea sa devine capabil de cel mai nesăbuit și de încălcarea fără teamă a tuturor poruncilor lui Dumnezeu. Când Dalila l-a lăsat să doarmă în brațele ei pe judecătorul israelian, puternicul Samson, apoi l-a lipsit de condițiile în care harul divin era prezent și l-a ajutat și l-a predat pe Samson pentru a fi batjocorit și executat de străini (Judecătorii 16:4–21). S-a observat că o femeie, care a cunoscut pentru scurt timp un călugăr care trăiește într-o mănăstire bine întreținută sau beneficiind de instrucțiunile unui bătrân duhovnicesc, consideră prima ei datorie să-și îndepărteze preferatul dintr-o astfel de mănăstire și să-l distragă de la bătrân, în ciuda beneficiilor evidente ale stricteței monahale și ale instrucțiunilor bătrânului pentru călugăr. Ea dorește exclusiv să posede obiectul pasiunii sale. În nebunia ei, ea se consideră capabilă și suficientă pentru a-l înlocui pe bătrânul, pe care, dimpotrivă, îl recunoaște și îl proclamă drept cel mai insuficient și incapabil. Ea nu cruța niciun mijloc pentru a-și atinge scopurile – nici mijloacele oferite de lume, nici mijloacele oferite de Satana. Ea își numește pasiunea, și adesea patima vicioasă, credința vie, iubirea cea mai pură, sentimentul de mamă pentru fiul ei, de soră pentru fratele ei, de fiică pentru tatăl ei - într-un cuvânt, toate sfintele nume, întărind prin ele pentru a păstra intactă proprietatea dobândită - nefericitul suflet al călugărului care i s-a încredințat. La o femeie predomină sângele; toate pasiunile sufletului operează în el cu o forță și un rafinament deosebit, în principal vanitatea, voluptatea și înșelăciunea. Ultima acoperă primele două. Sexul feminin nu este condamnat sau umilit aici! El este cinstit de Dumnezeu cu cinstea umanității și chipul lui Dumnezeu, ca un om; a fost răscumpărat prin sângele neprețuit al Mântuitorului; răscumpărat și reînnoit, constituie, împreună cu sexul masculin, o nouă creație în Hristos (Gal. 3:28). Aici femeile sunt prezentate așa cum sunt atunci când acţionează conform legilor fără lege ale naturii căzute, sub îndrumarea sângelui lor nestăpânit. Trezindu-se în stare să-l scoată pe Adam din paradis, prin lingușire și seducție, pe care Adam le-a mărturisit înaintea lui Dumnezeu despre soția sa (Gen. 3, 12), ei continuă să demonstreze și să dovedească această capacitate, conducând monahii care li se supun dintr-o viață evlavioasă, ca din paradis. Un călugăr, obligat să-și iubească toți vecinii, și printre ei femeile, cu dragoste corectă, evanghelică, va arăta fără îndoială această iubire față de ei atunci când, recunoscându-și pe a lui și slăbiciunea lor, se salvează pe sine și pe ei de vătămarea distructivă a sufletului, purtându-se cu ei cu o precauție extremă, nefiind într-o scurtă cunoștință, abținându-se de la libera circulație și păstrând mai ales simțul și atingerea simțurilor. Capitolul 43. Despre îngerii căzuți Sfântul Apostol Pavel le spune tuturor creștinilor: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și împotriva stăpânirilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efes. 6:12). Înjurăturile acestea sunt groaznice! Ea este pe burtă și pe moarte. Consecințele acestui război trebuie să fie fie mântuirea noastră veșnică, fie distrugerea noastră veșnică. Spiritele răului, infectate cu ura acerbă a rasei umane, duc această luptă cu cea mai mare cruzime și artă infernală. Sfântul Apostol Petru spune: „Vrăjmașul tău, diavolul, umblă răcnind ca un leu, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5:8). Dar îngerii căzuți nu îi pot despărți pe cei care Îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu de Dumnezeu (Romani 8:38–39), deși ei depun toate eforturile pentru a realiza separarea. Ei depun toate eforturile pentru a efectua excomunicarea, pentru că în această excomunicare se află distrugerea noastră. Pentru a rezista spiritelor răului și a le învinge cu harul lui Dumnezeu, trebuie să știi cu precizie cine sunt, trebuie să știi cu precizie calea de a le lupta, trebuie să cunoști condițiile victoriei și înfrângerii. Spiritele răului sunt îngeri căzuți. Dumnezeu i-a creat împreună cu alți îngeri, i-a creat imaculați, buni, sfinți și i-a binecuvântat cu multe daruri naturale și pline de har. Dar spiritele, înnebunite de mândrie, și-au atribuit abundența de abilități, proprietățile lor grațioase, însăși darurile harului. Ei s-au exclus din categoria creaturilor, s-au recunoscut ca ființe originare, uitând de creația lor, iar pe această bază dezastruoasă și-au călcat în picioare îndatoririle sacre față de Dumnezeu Creatorul. Ei au fost conduși la o asemenea îngâmfare și amăgire de sine de unul dintre cei mai importanți îngeri, pe care sfântul profet Ezechiel îl numește heruvim (Ezechiel 28) 698 și, în general, toți sfinții se numără printre cei mai înalți îngeri. Acest heruvim a devenit atât de cufundat în îngâmfare și mândrie încât s-a considerat egal cu Dumnezeu, s-a răzvrătit în mod clar împotriva lui Dumnezeu (Is. 14:13–14) și a devenit un adversar al lui Dumnezeu, un dușman frenetic al lui Dumnezeu. Spiritele care refuză să asculte de Dumnezeu sunt aruncate din ceruri. Se târăsc pe pământ, umplu spațiul dintre cer și pământ, motiv pentru care sunt numiți aerian, sau trăiesc în aer, și au coborât în ​​iad, în interiorul pământului. Toate acestea sunt atestate de Sfintele Scripturi (Isaia 14:12, 15). Numărul spiritelor căzute este foarte semnificativ. Unii cred, pe baza mărturiei Apocalipsei (Apocalipsa 12:4), că până la o treime dintre îngeri au suferit căderea. Mulți dintre cei mai înalți îngeri au căzut, după cum se vede din cuvintele de mai sus ale Apostolului Pavel: el le numește principate și puteri. Capul și prințul împărăției întunericului, compus din spirite căzute, este heruvimul căzut. El este începutul, izvorul, plinătatea răului. Depășind toți ceilalți îngeri căzuți în abilități, el îi depășește pe toți în răutate. Desigur, spiritele care sunt duse de el și i se supun în mod arbitrar trebuie să împrumute în mod constant răul de la el și, prin urmare, să fie în slujba lui. Dar Dumnezeu, după ce a lăsat voinței îngerilor căzuți șederea lor dorită în rău, în atotputernicia și înțelepciunea Sa, infinit superioară minții celor mai inteligente făpturi, nu încetează să rămână Stăpânul lor suprem, suveran: ei sunt în voia lui Dumnezeu, ca în cătușe indestructibile, și nu pot face decât ceea ce le-a permis Dumnezeu să facă 699. Pentru a înlocui îngerii căzuți, Dumnezeu a creat o nouă creatură inteligentă - oamenii, și i-a plasat în paradis, situat în cerul de jos și anterior sub autoritatea heruvimului căzut 700. Paradisul a intrat sub controlul unei noi creaturi - omul. Este destul de înțeles că noua creație a devenit obiectul invidiei și al urii față de îngerul căzut și de către îngerii căzuți. Spiritele respinse, conduse de conducătorul lor, au încercat să seducă poporul nou creat, să-i facă părtași la căderea lor, oamenii lor asemănători, să-i molipsească cu otrava vrăjmășiei lor față de Dumnezeu, lucru în care au reușit. Omul, deși a fost sedus și înșelat, dar a respins în mod arbitrar ascultarea față de Dumnezeu, a acceptat în mod arbitrar blasfemia demonică împotriva lui Dumnezeu, a intrat în mod arbitrar în comunicare cu duhurile căzute și, în ascultare față de ele, a căzut de la Dumnezeu și de la fața duhurilor sfinte, cărora le aparținea nu numai în suflet, ci și în trupul său spiritual, și a căzut printre cei care se număraseră în trupul său spiritual și în suflet. animale proaste. Atrocitatea comisă de îngerii căzuți împotriva oamenilor a hotărât în ​​cele din urmă soarta îngerilor căzuți: mila lui Dumnezeu s-a retras în cele din urmă de la ei, au fost pecetluiți în căderea lor. Spiritul este sortit să se prăbușească în gânduri și sentimente care sunt exclusiv carnale și materiale! Spiritul nu poate să se ridice de pe pământ! Spiritul nu poate urca la nimic spiritual! Acesta este sensul, după explicația sfinților părinți, a sentinței pronunțate de Dumnezeu asupra îngerului căzut după ce acest înger a lovit cu moarte veșnică omul nou creat. „Vei umbla pe burtă și pe burtă”, i-a spus Dumnezeu demonului, „și vei duce pământul în toate zilele vieții tale” (Geneza 3:14). Deși omul a fost numărat printre îngerii căzuți, căderea lui, în felul în care s-a întâmplat, a căpătat un caracter complet diferit de căderea îngerilor. Îngerii au căzut conștient, intenționat și au creat răul în ei înșiși; După ce au comis o crimă, s-au repezit frenetic la alta; din aceste motive, ei au fost complet lipsiți de bine, plini de rău și au un singur rău ca calitate. Omul a căzut inconștient, neintenționat, fiind sedus și înșelat, din acest motiv binele lui firesc nu a fost distrus, ci amestecat cu răul îngerilor căzuți. Dar acest bine firesc, amestecat cu răul, otrăvit de rău, a devenit obscen, insuficient, nevrednic de Dumnezeu, Care este binele întreg, curat. O persoană face cel mai adesea răul, gândindu-se să facă binele, nevăzând răul, îmbrăcat în chipul binelui, din cauza întunecării minții și conștiinței sale. Spiritele căzute fac rău pentru rău, găsind plăcere și glorie în crearea răului. Dumnezeu, în bunătatea Sa inefabilă, i-a dat omului căzut un Răscumpărător și răscumpărare. Dar unei persoane răscumpărate i se dă și libertatea fie de a profita de răscumpărarea dată și de a se întoarce în paradis, fie de a respinge răscumpărarea și de a rămâne numărat printre oștirea îngerilor căzuți. Timpul în care unei persoane îi este dat să-și exprime voința este întreaga sa viață pământească. Prin mântuire, comunicarea cu Dumnezeu a fost redată omului, dar pentru exprimarea liberă a voinței sale i s-a dat posibilitatea de a rămâne în această comunicare sau de a o rupe, iar posibilitatea comunicării cu spiritele căzute, comunicare în care a intrat de bunăvoie, nu i-a fost luată. Cu o astfel de situație nerezolvată a unei persoane de-a lungul vieții sale pământești, harul lui Dumnezeu nu se oprește să-l ajute până în momentul trecerii sale în veșnicie, dacă dorește, iar îngerii căzuți nu încetează să-și folosească toate eforturile pentru a-l menține în comuniune cu ei înșiși, în robia păcatului și a lor, în moarte și distrugere veșnică. Duhul respins a încercat adesea să-i ispitească chiar și pe sfinții martiri și pe sfinții părinți, după ce aceștia au realizat cele mai mari fapte și semne, chiar înainte de moartea lor, în vederea, ca să spunem așa, a cununilor lor cerești 701 . Este o idee foarte corectă, întâlnită la mulți sfinți părinți, că un călugăr până la mormânt este în pericol de a fi supus unui fel de ispite, neștiind unde și în ce natură va apărea. Sfânta Biserică ne învață că fiecare creștin primește de la Dumnezeu la Sfântul Botez un sfânt Înger păzitor, care, ocrotindu-l pe nevăzut pe creștin, îl instruiește în fiecare faptă bună de-a lungul vieții, amintindu-i de poruncile lui Dumnezeu. La fel, prințul întunericului, care vrea să atragă întregul neam uman în distrugerea sa, atribuie unuia dintre spiritele rele unei persoane, care, urmând o persoană pretutindeni, încearcă să-l atragă în orice fel de păcat 702. Din conceptele prezentate aici este clar că un călugăr de-a lungul întregii sale vieți pământești trebuie să rămână vigilent asupra lui însuși, fiind plin de teamă și curaj. El trebuie să fie în permanență în gardă și în frică de dușmanul și ucigașul său și, în același timp, să rămână constant în curaj și vigoare, din convingerea că puternicul său ajutor, sfântul înger, este în permanență lângă el. Venerabilul Pimen cel Mare a spus: „Marele ajutor al lui Dumnezeu îl îmbrățișează pe om, dar nu are voie să o vadă” 703. Nu este îngăduit să o vadă, desigur, pentru ca o persoană, nădăjduind în acest ajutor, să nu devină nepăsător și să nu abandoneze isprăvile sale fezabile. Îngerul căzut, condamnat să se târască pe pământ, depune toate eforturile pentru a se asigura că omul se târăște constant pe el. O persoană, din cauza auto-amăgirii care se cuibărește în el, este foarte predispusă la acest lucru. El are un sentiment al eternității sale, dar din moment ce acest sentiment este afectat de o minte falsă și de o conștiință rea, atunci unei persoane viața lui pământească pare nesfârșită. Pe baza acestei conștiințe seducătoare, false, dezastruoase, o persoană se complace exclusiv în griji și munci pentru a-și aranja poziția pe pământ, uitând că este un rătăcitor pe termen scurt pe acesta, că locuința lui permanentă este fie raiul, fie iadul. Sfânta Scriptură îi vorbește lui Dumnezeu în numele omului căzut: „Sufletul meu este atras pe pământ, trăiește-mă după cuvântul Tău” (Ps. 119:25). Din aceste cuvinte este clar că dependența de pământ mortifică sufletul cu moartea veșnică; ea este reînviată de cuvântul lui Dumnezeu, care, smulgând-o de pe pământ, îi ridică gândurile și sentimentele la cer. „Diavolul”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur despre îngerul căzut, „este nerușinat și insolent. El atacă de jos. Cu toate acestea, în acest caz, el câștigă tocmai din motivul că nu încercăm să ajungem acolo unde nu ne-a putut răni. Căci nu se poate ridica sus, ci se târăște pe pământ și de aceea șarpele este chipul lui. Și dacă Dumnezeu l-a făcut așa la început, cu atât mai mult este acum. Dacă nu știi ce înseamnă să ataci de jos, voi încerca să-ți explic această metodă de luptă. Deci, ce înseamnă să ataci de jos? A birui prin lucruri pământești, prin plăceri, bogăție și tot ce este din viață. Prin urmare, dacă diavolul vede pe cineva zburând spre cer, atunci, în primul rând, nu este capabil să-l atace, iar în al doilea rând, chiar dacă îndrăznește să atace, cade imediat, pentru că - fii în siguranță - nu are picioare. Nu-ți fie frică de el: nu are aripi - se târăște doar pe pământ, se târăște printre lucrurile pământești. Dacă nu ai nimic de-a face cu pământul, atunci nu vei avea nevoie de muncă. Diavolul nu știe să lupte deschis, dar așa cum șarpele se ascunde în spini, tot așa se ascunde cel mai adesea în desfătările bogăției. Dacă tăiați acești spini, el va deveni în curând timid și va fugi. Dacă știi să-l fermecă cu vrăji divine, îl poți răni cu ușurință. Și avem vrăji duhovnicești: numele Domnului nostru Iisus Hristos și puterea crucii” 704. Călugărul Macarie cel Mare, aflând că un oarecare călugăr, Theopempt, s-a lăsat dus de gânduri de poftă aduse de diavol, i-a dat lui Theopempt următorul sfat: „Posește până seara, ca să-ți fie foame, memorează Scriptura Evangheliei, ca să rămâi mereu în minte și celelalte cărți ale Evangheliei. Doamne. Dacă îți vine un gând rău, nu-l accepta, nu lasă niciodată să-ți fie doborât mintea, ci îndreaptă-l mereu spre durere și Dumnezeu te va ajuta” 705. Fratele l-a întrebat pe avva Sisoes: „Ce să fac ca să fiu mântuit și să-i plac lui Dumnezeu?” Bătrânul a răspuns: „Dacă vrei să-i mulțumești lui Dumnezeu, părăsește lumea, retrage-te de pe pământ, părăsește creația, vino la Creator, unește-te cu Dumnezeu prin rugăciune și plâns și vei găsi pacea în secolul acesta și în cel următor” 706. Călugărul Barsanufie cel Mare i-a scris unui anumit frate: „Dacă vrei să fii mântuit pentru toate, silește-te pe pământ să mori. Consideră-te nimic și străduiește-te pentru ceea ce este înaintea ta, pentru ca, sub pretextul unei fapte bune, diavolul să nu te implice în griji premature” 707. Un șarpe rău, cu experiență în a lupta împotriva oamenilor și a-i distruge, nu recurge întotdeauna la mijloace puternice pentru a-și atinge scopul. De ce să le folosești când pot stârni rezistență sporită într-un călugăr și să-i ofere remedii glorioase ca remedii dovedite prin victorie? în cea mai mare parte, ei nu sunt observați, și chiar cei care sunt observați sunt neglijați din cauza nesemnificației lor exterioare, a lipsei lor imaginare de păcat. distruge monahismul ortodox Este distrus de plase invizibile, în care este prins, după obiceiul vremii, foarte convenabil urmăririle pământești, când un călugăr se dedică cu entuziasm, sunt capabile, chiar și fără păcate evidente, să-l priveze de prosperitate și să-i devasteze sufletul nefericit. Un astfel de suflet devine locuința demonilor, conform mărturiei Evangheliei (Matei 12:44–45). Când inima copacului se infectează cu putreziciune, atunci arborele este distrus treptat și imperceptibil, în timp ce aspectul său continuă să-și mențină splendoarea mult timp, fără a arăta moartea care trăiește în interior și o consumă. Slab înseamnă, fără a atinge înfățișarea monahismului, să-i distrugă esența. Ce este un călugăr dacă nu un creștin care s-a despărțit de toate, s-a izolat în minte și inimă pentru a aparține unui singur Dumnezeu, intrând în comuniune de nedespărțit cu El. Unde este călugărul când este străin de Dumnezeu și bătut în cuie la pământ? Printre mijloacele slabe, dar foarte puternice, se numără diverse meșteșuguri și munci trupești, când un călugăr se angajează în ele nemoderat și cu pasiune, iar acest lucru se întâmplă la rând în timpul activităților neautorizate, nu din ascultare. În timpul acestor activități, o dependență față de ele se strecoară în liniște: în primul rând, se arată o atenție și diligență deosebită activității; atunci călugărul îndreaptă toată puterea sufletească și trupească către ocupație, uită, părăsește pe Dumnezeu. Între timp, șarpele încearcă să prezinte călugărului ocupația sa ca fiind nevinovată, chiar salvatoare de suflete, în general benefică. Datorită vicleniei șarpelui, aprobarea și lauda pentru lucrarea călugărului începe să se audă de pretutindeni; se molipsește de îngâmfare; sufletul lui, neluminat de Cuvântul lui Dumnezeu, este învăluit în întunericul ignoranței și al nerațiunii; el ajunge în stăpânirea completă a spiritului căzut. Când sufletul abandonează isprava spirituală sau, ceea ce este același lucru, o înfăptuiește nepăsător, superficial și rece și se angajează numai sau în primul rând, cu pasiune și entuziasm, în căutări pământești, atunci patimile aparținând naturii căzute locuiesc liber în inimă, netulburate de nimic; ele cresc, se extind și devin mai puternice în spațiu și libertate. Atunci călugărul profită de un calm înșelător, mângâiat de îngâmfare și deșertăciune, recunoscând această mângâiere drept binecuvântată: cei care nu se luptă cu patimile nu le tulbură, iar dacă patimile sunt tulburate pentru scurt timp, atunci cel care nu este obișnuit cu privirea de sine nu-i acordă atenție și încearcă să potolească patimile cu vreo distracție pământească. Asemenea liniște, sau, mai corect, liniștea sufletului, străină de tandrețe, străină de amintirea morții și a judecății, despre iad și rai, străină de preocupările despre ispășirea la timp a lui Dumnezeu, despre împăcarea și unirea cu El, sfinții părinți numesc nesimțire, mortificare a sufletului, moarte a minții în timpul vieții78. În timpul unui somn psihic teribil, pasiunile, în special cele spirituale, cresc până la proporții incredibile, capătă forțe și forțe care depășesc abilitățile naturale: călugărul moare neobservat de el. Călugărul Cassian Romanul, care a vizitat mănăstirile egiptene la sfârșitul secolului al IV-lea sau începutul secolului al V-lea, în timp ce monahismul în Egipt era neobișnuit de numeros și strălucea cu multe lămpi spirituale, povestește că călugării din deșertul egiptean Kalamon sau Porphyrion, situat la o distanță foarte mare de satele seculare, oferind aproape inaccesibil succesul vieții în poziția sa mult mai puțin inaccesibilă. calugari din desertul Skete, care nu era foarte departe de satele seculare si chiar de cel mai populat oras Alexandria. Călugărul Cassian vede acest motiv în următoarele: deșertul Skete era cel mai sterp și, prin urmare, călugării săi nu s-au distrat nici cultivând pământul, nici contemplând frumusețile naturii, ci au rămas în liniște de chilie, făcând cele mai simple meșteșuguri în chiliile lor, fiind în permanență în rugăciune, în citirea și studierea Cuvântului lui Dumnezeu și în examinarea gândurilor care se gândesc; Ducând o viață atât de concentrată, ei au devenit curând succes, iar succesul lor a atins cel mai înalt grad de perfecțiune. Dimpotrivă, deșertul Kalamon era alcătuit dintr-o insulă spațioasă, cea mai fertilă, o oază ca un paradis, cu mulți copaci magnifici, cu multe plante diverse caracteristice unui climat tropical. Insula era înconjurată pe toate părțile de o mare mare de nisip: aceasta poate fi numită stepă nisipoasă, printre care Kalamon s-a retras. Accesul la el a fost extrem de dificil. Călugării din Kalamon, duși de facilitățile locului pe care îl locuiau, făceau multă grădinărit și agricultură; Ochii lor erau foarte distrați de frumusețile naturii care îi înconjura; îndreptându-și atenția în mare măsură spre pământ, nu l-au putut îndrepta în întregime spre cer 709. În biografia Sfântului Sava, Arhiepiscopul Serbiei, se spune că, atunci când i-a vizitat pe sfinții pustnici din Athos, i-a găsit cu totul străini de toate activitățile pământești: nu erau angajați în agricultură, nici vii, nici nu-și vindeau meșteșugurile lumii; singura lor îndeletnicire era rugăciunea, lacrimile și aspirația constantă a minții și inimii lor către Dumnezeu 710. Călugărul Arsenie cel Mare era atât de precaut să nu se lase dus de ceva pământesc, o pasiune care putea da naștere la cele mai subtile pasiuni de vanitate și deșertăciune, încât nu a scris nici scrisori, nici eseuri, deși avea toate oportunitățile de a face acest lucru datorită abilităților sale spirituale și de învățătură. Marii monahi din vechime, precum Antonie cel Mare, Macarie cel Mare si altii, bogati in putere spirituala si fizica dupa darul lui Dumnezeu, se ocupau cu o multime de meserii; dar meșteșugul lor era atât de simplu și priceperea pentru aceasta era atât de dobândită încât nu i-a împiedicat deloc să practice meșteșugul și rugăciunea. Ei se obișnuiseră atât de simplu cu acul, încât mintea lor se cufundă liber în adâncul rugăciunii, se înălța în viziune în timp ce mâinile lor nu încetau să lucreze mecanic: lucrarea era atât de simplă și obiceiul ei era atât de mare încât nu necesita nicio atenție din partea minții 712. Câțiva dintre monahii din vechime făceau frânghii, alții făceau coșuri sau rogojini. Se poate observa cu ușurință observând meșteșugurile moderne că unele meșteșuguri, din obișnuință, necesită foarte puțină atenție pentru ele însele, de exemplu, ciorapii de tricotat: cei care sunt obișnuiți cu această lucrare o fac fără să se uite deloc la ea și în timpul ei, ocupând liber mintea cu obiecte străine. Dar alte activități, de exemplu, pictura, necesită mai multă atenție pentru ei înșiși: deși cei care sunt obișnuiți cu pictura se pot angaja în rugăciune cu ea, este imposibil pentru ei să se adâncească pe deplin în rugăciune, deoarece lucrul cu acul necesită ca atenția să fie deseori îndreptată către aceasta. Pictura trezește în suflet o mare compasiune față de sine, a cărui dorință, în același timp, nu poate să nu se bifurce între Dumnezeu și meșteșuguri. Pe baza mostrelor date aici, puteți judeca și alte obiecte de artizanat. Este necesar ca inima călugărului să fie rece la meșteșugul său. În special, activitățile mentale pot distrage atenția unei persoane de la smerenie și Dumnezeu, atrăgându-l la îngâmfarea și închinarea „Eului” său. În timpul unor astfel de activități, trebuie să fim deosebit de atenți să ne asigurăm că lucrarea noastră este făcută pentru slava lui Dumnezeu și pentru folosul public, și nu pentru vanitatea și mândria noastră. Este imposibil ca Dumnezeu și Mamona să lucreze împreună! Este imposibil să lucrezi cu Dumnezeu și să-ți răsfăți în același timp hobby-urile, pasiunile și pasiunile. Pe baza celor de mai sus, dăm sfaturi iubiților noștri frați, călugării, pentru ca aceștia să observe o precauție extremă în activitățile pământești, știind că un șarpe rău și insidios se strecoară pe pământ, mereu gata să ne muște și să-și reverse otrava muritoare în noi. Un călugăr novice trebuie să practice cu toată grija ascultarea care i-a fost încredințată, de dragul lui Dumnezeu și a propriei sale mântuiri, să nu admire împlinirea cu succes a ascultării, să nu se laude cu aceasta, să nu dezvolte în sine deșertăciunea, îngâmfarea și mândria, prin care ascultarea se transformă dintr-un instrument de mântuire într-un instrument și mijloc de distrugere. Trebuie să ne rugăm constant lui Dumnezeu pentru finalizarea cu succes a ascultării, iar succesul trebuie atribuit numai harului lui Dumnezeu. Când un călugăr primește libertatea de a folosi o parte semnificativă a timpului său în mod arbitrar, atunci el trebuie să fie protejat de dependența de orice ocupație materială și de tot ce este pământesc și perisabil, ca de o otravă mortală. El trebuie să-și ridice continuu gândurile la munte. A ridica un gând la durere nu înseamnă a-ți imagina sate cerești, îngeri, slava lui Dumnezeu și așa mai departe, altele asemenea – nu! O astfel de visare cu ochii deschiși servește drept pretext pentru amăgirea demonică. Fără să viseze cu ochii deschiși, călugărul să fie înălțat de o senzație duhovnicească la Judecata lui Dumnezeu, să se umple de frică mântuitoare de la convingerea omniprezenței și atotștiinței lui Dumnezeu, să plângă și să se spovedească în fața lui Dumnezeu, care este prezent în chilia lui și privindu-l, și să-și ceară iertare, iertare și iertare iertare la vremea bună de multe păcate și iertare de moarte. Dacă timpul acordat pentru pocăință și dobândirea unei veșnicii binecuvântate este cheltuit cu activități și achiziții temporare, atunci nu se va acorda altă dată; pierderea lui este ireparabilă; pierderea lui va fi plânsă cu lacrimi veșnice și fără rod în iad. Dacă în timpul călătoriei sale pământești o persoană nu întrerupe comunicarea cu spiritele, atunci chiar și după moarte va rămâne în comunicare cu acestea, mai mult sau mai puțin aparținând acestora, în funcție de gradul de comunicare. Comunicarea neîntreruptă cu spiritele căzute vă expune la distrugere veșnică, iar comunicarea insuficientă întreruptă vă expune la torturi severe pe drumul spre cer. Uitați, fraților, priviți ce a făcut, ce face și ce va face diavolul, coborând mintea omului din cerul spiritual la materie, înlănțuind inima omului la activitățile pământești și la pământ. Priviți și temeți-vă cu frica salvatoare. Privește și ai grijă cu precauția necesară, sănătoasă pentru suflet. Duhul căzut i-a ocupat pe unii călugări cu dobândirea diverselor lucruri rare și scumpe și, după ce le-a pironit gândurile, i-a înstrăinat de Dumnezeu. Alții s-au ocupat cu studiul diferitelor științe și arte, potrivite numai pământului, și, după ce a atras toată atenția asupra cunoștințelor tranzitorii, l-a lipsit pe Dumnezeu de cunoașterea esențială a lui Dumnezeu 713 atribuită lui Dumnezeu” (1 Cor. 3, 19). Mulți sfinți părinți aveau o învățătură omenească semnificativă, dar au dobândit-o înainte de a intra în monahism. După ce au acceptat ei înșiși porunca monahală exclusivă, s-au ocupat de porunca monahală. (Matei 13, 52), cu studiul Împărăției Cerurilor sau Teologiei în sensul cel mai larg al cuvântului Sfinții Părinți numesc Teologie, studiată de viața monahală, o știință a științelor, o artă a artelor (Binetatea, partea 4. Omilia Sf. Casian despre Raționament). O viață de o mie de ani nu este suficientă pentru a o studia satisfăcător. Este de neînțeles, pentru că subiectul său - Dumnezeu - este de neînțeles și, oricât de mult s-ar studia, rămâne de neînțeles cu toată cunoștințele despre El. Alții s-au ocupat cu achiziționarea diferitelor tipuri de achiziții pentru mănăstire, cu clădiri, cultivarea grădinilor, grădinilor de legume, pământului arabil, pajiştilor, creșterea vitelor, și i-au obligat să uite de Dumnezeu. Alții erau ocupați să-și împodobească chiliile, cu flori, imagini, să facă linguri, mătănii și le-au distras atenția de la Dumnezeu. I-a legat pe alții de un strung și i-a învățat să-L neglijeze pe Dumnezeu. El i-a învățat pe alții să acorde o atenție deosebită postului și altor fapte trupești, să dea o semnificație deosebită biscuiților, ciupercilor, varzei, mazărelor, transformând astfel isprăvile rezonabile, sfinte și spirituale în cele lipsite de sens, trupești și păcătoase, infectând și depunându-l pe ascet cu rațiune carnală și falsă, îngâmfare, dispreț față de ceilalți, care este condiția hotărârii distrugerii și a distrugerii. Unii au fost inspirați să acorde o importanță exagerată laturii materiale a riturilor bisericești, eclipsând din ele latura spirituală a riturilor; Astfel, el, după ce le-a luat acestor nenorociți esența creștinismului, a lăsat doar o coajă materială deformată și i-a dus să se îndepărteze de Biserică, la superstiția falsă și stupidă, la schismă. Acest tip de război este atât de convenabil pentru spiritul căzut, încât acum este folosit peste tot. Acest tip de război este atât de convenabil pentru diavol și distrugerea umană, încât diavolul îl va folosi în ultimele zile ale lumii pentru a distrage complet întreaga lume de la Dumnezeu. Diavolul va folosi acest tip de abuz și îl va folosi cu succes decisiv. În ultimele zile ale lumii, după influența conducătorului lumii, oamenii se vor atașa de pământ și de tot ceea ce este material și trupesc: se vor deda cu preocupările pământești și dezvoltarea materială; se vor angaja exclusiv în organizarea pământului, de parcă ar fi locuința lor veșnică: devenind trupești și materiale, vor uita veșnicia, ca și cum ar fi inexistente, se vor uita de Dumnezeu, se vor retrage de la El. „Așa cum a fost în zilele lui Noe”, a prezis Domnul, „așa va fi și în zilele Fiului Omului: am mâncat, am mâncat, m-am căsătorit, m-am greșit, până în ziua în care Noe a intrat în corabie; și a venit potopul și a nimicit totul. Așa cum a fost în zilele lui Lot: yadyahu, piyahu, sedahukup, sahuda, sahuda, sahuda, sahuda ziua Lot a ieșit dintre sodomiți, a plouat Kamyk aprins și foc din cer și a distrus totul: așa va fi și în ziua în care se va arăta Fiul Omului (Luca 17:26-30). Pentru a rezista spiritelor căzute, trebuie să le vezi. Lupta este posibilă doar cu un adversar care este expus simțurilor trupului sau sufletului. Când inamicul nu este vizibil, când armele lui nu sunt vizibile, când nicio senzație nu mărturisește prezența și acțiunea lui, atunci el este egal cu un inamic inexistent. Ce fel de bătălie ar putea fi aici? Spiritele, invizibile pentru ochii trupului, sunt vizibile pentru ochii sufletului, minții și inimii; dar sfinții părinți, după ce au dobândit curăția și desăvârșirea, au văzut duhuri cu ochi trupești. Noi, care nu vedem spiritele căzute cu ochii noștri trupești, trebuie să învățăm să le vedem cu ochii noștri spirituali. Pentru a explica cum le apar spiritele oamenilor și cum pot fi vizibile pentru oameni, haideți să prezentăm următoarele două povești. 1) Călugărul Macarie cel Mare și-a petrecut viața de pustnic în Sketul egiptean. La oarecare distanță de chilia lui era o mare societate de călugări care se aflau sub conducerea Marelui și trăiau viața de pustnici. Celulele lor erau separate unele de altele printr-o aruncătură de piatră. Într-o zi, călugărul stătea pe poteca care ducea la chiliile călugărilor și deodată a văzut un demon care mergea sub forma unui om cu multe vase. Bătrânul l-a întrebat: „Unde te duci?” Diavolul a răspuns: „Voi deranja pe frați”. Bătrânul a întrebat: „Ce ai în aceste vase?” Diavolul a răspuns: „Mâncare pentru frați”. Bătrânul a spus: „Este mâncare în toate vasele?” El a răspuns: "Da. Dacă cineva găsește un fel de mâncare inacceptabil, atunci eu servesc altul, urmat de un al treilea, și așa mai departe, în ordine, toate felurile, una după alta, pentru ca toată lumea să guste cel puțin una." Acestea fiind spuse, demonul a mers mai departe, iar bătrânul a rămas pe drum, așteptând întoarcerea lui. Văzându-l întorcându-se, bătrânul i-a spus: „Bună ziua”. „Ce salut!” – a răspuns el. "De ce este asta?" – întrebă bătrânul. „Pentru că”, a răspuns diavolul, „toți călugării mi-au fost nefavorabili și niciunul dintre ei nu m-a primit”. Bătrânul a spus: „Deci, nu ai niciun prieten între ei?” Diavolul a răspuns: „Acolo am un singur prieten care mă ascultă: când voi veni la el și mă va vedea, va începe să se învârtească în toate direcțiile” 714. Bătrânul a întrebat: „Cum îl cheamă?” Diavolul a spus: „Theopempt”. Acestea fiind spuse, a plecat. Călugărul Macarie l-a găsit pe Theopemptus și, după ce a intrat într-o conversație privată cu el, a constatat că acest călugăr nu a recunoscut demonul care i s-a arătat, a intrat într-o conversație cu gândurile pe care le-a adus, s-a bucurat de ele, neînțelegând și nebănuind că prin aceasta a intrat în comunicare și cea mai strânsă legătură cu un duh căzut. Sfântul l-a învățat pe Teopempt cum să lupte cu diavolul și a transformat demonii dintr-un prieten într-un dușman 715. Din această poveste reiese că Theopempt l-a văzut pe diavol, așa cum a mărturisit diavolul despre aceasta, dar l-a văzut numai cu mintea în diferite gânduri păcătoase. Venirea diavolului la Teopempt a fost marcată de un aflux deosebit de gânduri obsesive și seducătoare, cu care nu știa ce să facă, a căzut într-o stare de nedumerire, anxietate și confuzie, a intrat într-o conversație cu gândurile, evident neînțelegând că le-a fost oferite de demon, dar s-a străduit să-și liniștească sufletul și să-și calmeze sufletul. dezbatere verbală și, în cele din urmă, m-am lăsat dus și le-a plăcut. 2) Un alt mare sfânt al lui Dumnezeu, Venerabilul Macarie al Alexandriei, a văzut cândva cu ochii săi trupești niște tineri, negri ca etiopienii, alergând și zburând prin toată biserica. Obiceiul din acea mănăstire era de așa natură încât un călugăr citea îndelung psalmi în mijlocul bisericii, iar toți ceilalți frați stăteau și-l ascultau 716. Călugărul a văzut că un etiopian stă cu fiecare călugăr și-l batjocorește. Etiopienii și-au pus degetele pe ochii unuia, iar el a început imediat să moștenească; de alta, si-au pus degetele pe gura, iar el a inceput sa casca. Înaintea altora au stat în asemănarea femeilor, înaintea altora au construit clădiri, au adus diverse lucruri și au practicat diverse activități. La sfârşitul Sfintei Slujbe Divine, Macarie, chemând fiecare frate la el, l-a întrebat în privat ce gândeşte şi ce visează în timpul Slujbei Divine. S-a dovedit că toată lumea s-a gândit și a visat la ceea ce spiritele au înfățișat înaintea lui 717. Din această poveste reiese că spiritele acționează asupra noastră nu numai cu gânduri deșarte și păcătoase, ci și cu vise păcătoase și deșarte, chiar și cu atingere și diverse atingeri. Toate acestea vor deveni destul de clare pentru un călugăr care duce o viață atentă după poruncile Evangheliei, la timp, din propriile experiențe. „Demonii pătrund în simțuri și în mădulare”, spune Sfântul Ioan Carpatia, „chinuiesc carnea cu lichefiere, ne fac să privim cu pasiune, să auzim, să mirosim, ne inspiră să vorbim nepotrivit, umple ochii adulterului, ne duc în confuzie, acționând din afară și din interiorul nostru” 718 . Pentru a explica oarecum tuturor cum spiritele, aceste ființe inteligente gazoase, pot pătrunde în membrii corpului nostru, pot produce în ele propria lor acțiune, să atingă sufletul însuși, să-l influențeze, să subliniem acțiunea similară a unor gaze; Să subliniem fumurile care apar din cauza că gazul de carbon greu pătrunde în creier, invizibil pentru ochii senzuali, prin simțul mirosului; Să subliniem alcoolul sau gazul de vin (spiritus, spirit, gaz), care, din consumul intern de vin, urcă din stomac, prin corp, în cap, într-un mod de neînțeles pentru noi, afectând creierul și mintea. Același spirit al vinului sau al gazului, pătrunzând, la fel de neînțeles pentru noi, din stomac în sânge, produce căldură în el sau, ceea ce este la fel, îl aduce în combinație fizică cu calorica, o substanță gazoasă, cea mai rafinată, și expune atât trupul, cât și sufletul la influența acestei substanțe. Substanțele gazoase au proprietatea de a pătrunde în substanțe solide și în alte gaze, pătrunzând prin ele: astfel, o rază solară pătrunde prin aer și prin toate gazele cunoscute aparținând pământului, prin apă, prin gheață, prin sticlă; caloric (adică căldură sau foc, în sensul larg al cuvântului) pătrunde cu ușurință în fier și în toate metalele, produce o schimbare în ele - pătrunde și în acele gaze prin care pătrunde lumina; aerul trece prin lemn, nu trece prin sticlă; vapori de apă, mirosuri diferite, adică gaze separate din diferite substanțe pătrund în aer. Călugărul Macarie cel Mare spune: „Din vremea când, prin călcarea poruncii (în rai de către primii oameni), răul a pătruns în om, diavolul a primit liber acces să vorbească mereu cu sufletul, așa cum omul vorbește cu un om, și să pună în inimă tot ce este rău”. 720 Diavolul vorbește cu un om, nu folosind o voce, ci prin cuvinte, pentru că gândurile sunt aceleași cuvinte, numai că nu sunt rostite de o voce, nu sunt îmbrăcate în sunete, fără de care omul nu poate comunica gânduri. În același Cuvânt, Marele Macarie spune: „Diavolul acționează atât de viclean, încât tot răul ni se pare a fi născut din el însuși în suflet, și nu din acțiunea unui spirit străin (străin), rău și care încearcă să se ascundă” 721. Semne clare ale venirii la noi și acțiunea unui duh căzut asupra noastră sunt gânduri și vise subite, gânduri și vise neplăcute, păcatele și visele neașteptate. Greutatea corpului și exigențele lui bestiale intensificate, împietrirea inimii, aroganța, gândurile deșarte, respingerea pocăinței, uitarea morții, descurajarea, o dispoziție deosebită față de activitățile pământești. Venirea unui spirit căzut la noi este întotdeauna asociată cu un sentiment de confuzie, întuneric și nedumerire. „Gândurile provenite de la demoni”, spunea Marele Barsanuphius, „sunt, în primul rând, pline de confuzie și tristețe și se atrag în secret și subtil: căci dușmanii se îmbracă în haine de oaie, adică le insuflă gânduri care aparent sunt corecte, „în interior sunt lupi răpitori” (Matei, 15), și aceasta este încântarea inimii, 7:15. cel blând” (Rom. 16:18) prin ceea ce pare a fi bun, dar de fapt este vătămător” 722. Toti marii învăţători ai monahismului argumentează în mod asemănător. Împreună cu călugării, care se opun cu fermitate spiritelor respinse într-o luptă invizibilă ochilor senzoriali, la vremea cuvenită, nu altfel decât cu îngăduința lui Dumnezeu care ne folosește, duhurile intră într-o luptă deschisă 723. Fiind făpturi gazoase, fără carne și oase (Lc. 24:39), ei iau diverse tipuri de animale, vite, reptile și insecte, de dimensiuni atât foarte mari, cât și foarte mici, încearcă să-l sperie pe călugăr, să-l supără, să-l conducă la o părere înaltă despre sine 724, încearcă să-l cufunde în acea stare dezastruoasă, care se numește amăgire demonică, încearcă chiar să-l sfâșie pe ei înșiși de închinarea lui Dumnezeu. Devotamentul umil față de voința lui Dumnezeu, conștiința și disponibilitatea de a îndura toată suferința care va fi îngăduită de Dumnezeu, neatenția și neîncrederea completă față de toate cuvintele, acțiunile și fenomenele spiritelor căzute distrug întregul sens al încercărilor lor. Încercările lor primesc cea mai mare semnificație atunci când li se acordă atenție și când se are încredere în demoni. Atenția la ei și încrederea au ca rezultat întotdeauna cel mai mare rău și adesea moartea călugărului. Prin lupta corectă cu spiritele, din această luptă vin beneficii spirituale abundente, iar călugărul ajunge la o prosperitate deosebită. Călugărul Macarie cel Mare spune: „Prințul acestui veac pentru pruncii cu duhul este un toiag de pedeapsă și un biciu care dă răni, dar prin aceasta, după cum s-a spus mai sus, prin amărăciune și ispită, le aduce mare slavă și spor de cinste: căci din aceasta ei ajung la desăvârșire, dar pentru el însuși pregătește un chin mare și sever, fiind un chin mare și aspru... mulțumește, și nu induce mânie în cantitatea în care și-ar dori, ci atât cât îi îngăduie binele lui Dumnezeu, prin îngăduință, Căci Dumnezeu, știind pe deplin totul despre fiecare și câtă putere are fiecare, îngăduie să fie ispitit” 725. Un credincios cu credință vie în Dumnezeu, care s-a dedicat lui Dumnezeu cu abnegație, rămâne netulburat de duhurile răi doar de duhurile răului. instrumente ale Providenței lui Dumnezeu: fără să le acorde nicio atenție în timpul ispitelor provocate de ei, se predă complet voinței lui Dumnezeu. În devotamentul față de voința lui Dumnezeu există un refugiu liniștit și liniștitor în toate ispitele și necazurile (Ps. 106:30). Capitolul 44. Prima imagine a luptei împotriva îngerilor căzuți După ce am conturat în articolul precedent imaginea luptei spiritelor căzute cu oamenii în detaliu accesibilă nouă, ceea ce este cel mai necesar și de înțeles pentru călugării deja de succes, aici oferim o imagine a luptei cu spiritele care este potrivită pentru începători și aproape singura care le poate fi cunoscută din experiență. Imaginea luptei novice cu spiritul invizibil, vizibil doar minții în gânduri și vise, este că călugărul novice respinge imediat gândurile și visele păcătoase, fără a intra deloc în conversație sau dezbatere cu ele, fără a le acorda sau opri atenția, astfel încât gândul sau visul să nu aibă timp să se imprime în minte și, astfel, să devină asimilat minții. Un călugăr care are o oarecare experiență spirituală și un oarecare succes spiritual este inițial afectat de mai mult de un gând fără formă, aducând doar o amintire a păcatului; apoi, dacă mintea intră în conversație cu gândul care s-a prezentat, apare un vis păcătos pentru a ajuta gândul. La un nou călugăr, în care carnea și sângele sunt foarte vii, gândurile și visele păcătoase apar împreună. Dacă petrece doar cel mai mic timp acordându-le atenție și începe o conversație cu un gând, aparent fiind în dezacord cu el și contrazicându-l, atunci cu siguranță va fi învins și purtat de acesta. Cel mai experimentat călugăr, chiar dacă a petrecut un secol în experimente monahale, nu este suficient de experimentat în comparație cu un înger căzut, a cărui experiență în lupta împotriva slujitorilor lui Dumnezeu a fost rafinată milenii întregi: ce semnificație poate avea un călugăr nou, neexperimentat, care nici măcar nu a experimentat, cunoașterea vie a existenței unui înger căzut, în lupta împotriva acestui înger? O bătălie cu el este o victorie sigură pentru un nou călugăr. Înaintașa noastră Eva, în ciuda faptului că se afla într-o stare de curăție și sfințenie, abia a intrat într-o conversație cu șarpele, când a fost dusă de viclenia lui rea să călqueze porunca lui Dumnezeu și să cadă (Gen. 3). Ea nu ar fi trebuit să intre într-o conversație cu șarpele insidios! Ea nu ar fi trebuit niciodată să intre într-o discuție despre demnitatea poruncii lui Dumnezeu! Ea, neavând cunoștințe cu experiență nici despre rău, nici despre înșelăciune - creaturile răutăcioase își acoperă de obicei intențiile rele cu înșelăciune și ipocrizie - a fost ușor dusă de sfatul ucigașului, care a acoperit sfaturile criminale sub masca de bune intenții: călugării fără experiență sunt supuși aceleiași înșelăciuni și dezastru. „Sufletul nostru”, spune Sfântul Isihie al Ierusalimului, „este simplu și bun, fiind creat ca atare de bunul său Stăpân, se bucură de pretextele visătoare ale diavolului; amăgită, se năpustește către răul, care i se pare bine, și-și amestecă (combină) gândurile cu visul unei scuze demonice” 726 călugărul nevice trebuie să le respingă și gândul călugăresc. visează chiar de la început, fără a intra în dezbatere, sau mai târziu în conversație cu ele. Acest lucru ar trebui făcut mai ales în legătură cu gândurile și visele risipitoare. Pentru a respinge gândurile și visele păcătoase, părinții oferă două instrumente: 1) mărturisirea imediată a gândurilor și viselor către bătrân și 2) apel imediat la Dumnezeu cu cea mai caldă rugăciune pentru alungarea dușmanilor invizibili. Călugărul Cassian spune: „Păzește mereu capul șarpelui, adică începutul gândurilor, și spune-le imediat bătrânului: atunci vei învăța să călci în picioare lucrările rele ale șarpelui, când nu ți-e rușine să le dezvălui, toate fără excepție, bătrânului tău” 727. Această imagine a luptei împotriva gândurilor demonice a fost obișnuită în noile vremuri demonice și demonice. monahism. Novicii, care erau în permanență alături de bătrâni, își mărturiseau gândurile în orice moment, după cum se vede din viața monahului Dositeu 728, iar novicii, care veneau la bătrânul lor la un moment dat, își mărturiseau gândurile o dată pe zi, seara, după cum se vede din Scara 729 și din alte cărți paterne. Călugării din vechime au recunoscut ca o necesitate mărturisirea gândurilor lor și îndrumarea sfatului unui bătrân purtător de duh, fără de care este imposibil să fii mântuit. Călugărul Avva Dorotheos spune: „Nu știu de altă cădere pentru un călugăr decât atunci când își crede inima. Unii spun: o persoană cade din asta sau din asta; și eu, așa cum am spus deja, nu știu de altă cădere decât aceasta, când o persoană se urmărește pe sine. Ai văzut pe cineva căzut? Să știi că s-a urmat pe sine. Nu este nimic mai periculos decât acesta, nimic mai periculos decât mi-a fost frica Dumnezeu. al acestui dezastru” 730. Instrucțiunile bătrânului purtător de duh îl conduc pe noul călugăr în mod constant pe calea poruncilor Evangheliei și nimic nu-l desparte mai mult de păcat și de începutul păcatului – demon, decât mărturisirea constantă și intensă a păcatului chiar la începutul lui. O astfel de mărturisire instaurează vrăjmășie ireconciliabilă între om și demon, care este salutară pentru om. O astfel de mărturisire, distrugând dublitatea minții sau ezitarea între iubirea de Dumnezeu și iubirea de păcat, dă o putere extraordinară bunei voințe și apoi o viteză extraordinară succesului călugărului, așa cum se vede din nou din viața monahului Dositeu. Acei călugări care nu puteau acționa împotriva păcatului prin mărturisirea constantă și frecventă a gândurilor păcătoase din cauza lipsei unui prezbiter, au acționat împotriva lui prin rugăciune constantă și dese, cum ar fi Venerabila Maria Egipteanca 731. Acțiunea rugăciunii să fie cea mai hotărâtoare, fără nicio convorbire prealabilă cu gândul, mai ales fără nicio bucurie de el. De îndată ce simțiți venirea vrăjmașului, ridicați-vă în rugăciune, îngenuncheați, ridicați mâinile spre cer sau întindeți-vă pe pământ: loviți-l pe vrăjmaș în față cu acest fulger, și el nu vă va putea rezista și în curând va învăța să fugă repede. Respingerea dublului gând, adică ezitarea între dragostea pentru Dumnezeu și dragostea pentru păcat este necesară: de aici se păstrează, se măresc și se întăresc bunăvoința și dorința noastră de Dumnezeu, ceea ce atrage spre noi mila deosebită a lui Dumnezeu. „Dacă ținem neîncetat sabia în mâini”, spunea Pimen cel Mare, „atunci Dumnezeu va fi mereu cu noi; dacă suntem curajoși, El își va arăta mila Lui față de noi” 732. Vedem un exemplu excelent de luptă prin rugăciune împotriva gândurilor păcătoase în isprava Sfintei Maria Egipteanca 733. se implantează cu viclenie în noi, dar întrerupe conversația cu ei prin rugăciunea către Dumnezeu, apoi aceasta servește ca semn că mintea lui a dobândit înțelepciune din har și că o înțelegere corectă a problemei l-a eliberat de multă muncă (zădarnică și inutilă) Găsind o cale scurtă, el a întrerupt calea lungă (rătăcire) de-a lungul căii prelungite. Nu întotdeauna avem puterea de a contrazice toate gândurile care ni se opun și de a le învinge; În cea mai mare parte, acceptăm ulcere de la ei, a căror vindecare durează foarte mult. Ieși să lupți cu luptători întăriți de șase mii de ani de experiență! Interviul dvs. cu ei le va oferi posibilitatea de a vă provoca în mod deliberat o înfrângere, depășind măsura înțelepciunii și rațiunii voastre. Chiar dacă i-ai învins, mintea ta rămâne pângărită de murdăria gândurilor pe care le-au adus, iar duhoarea duhoarelui lor rău rămîne în simțul tău olfactiv mult timp. Când utilizați prima metodă, rămâneți liber de ele și de consecințele lor; nu există alt ajutor decât Dumnezeu” 734. În special, trebuie evitată conversația și dezbaterea cu gânduri poftice. Cel mai ascetic se complacă într-o astfel de dezbatere verbală, crezând în mod eronat că gândurile și visele poftitoare au apărut de la sine în sufletul lui și pot fi înfrânate de puterea îndemnului prudent către sine, neînțelegând, din cauza lipsei sale de experiență, venirea în sine a unui demon care intră de bunăvoie în conversație și dezbatere verbală cu noi, probabil că vor găsi gândurile simpatice ale viselor și vor găsi în sufletul lui volup. novice si va trezi si va aprinde voluptatea care traieste in ea; el ne ademenește și ne ademenește în conversație și dezbatere, apoi ca și când cedează și se îndepărtează, apoi atacă din nou, în speranța deplină de a obține o victorie decisivă asupra noastră. Sfântul Ioan Climacul spunea: „Nu încercați să-l doborâți pe demonul risipitor prin argumente și contradicții, pentru că are pretexte plauzibile ca să ne lupte pe baza naturii. Cel care vrea să intre în luptă cu trupul său sau să-l învingă singur, lucrează în zadar, căci dacă Domnul nu distruge casa sufletelor, atunci casa sufletului nu zidește și nu veghează casa sufletului postește degeaba. Supune slăbiciunea naturii tale înaintea Domnului, recunoaște-ți neputința în toate privințele și vei accepta darul castității într-un mod discret. Acest demon, mult mai mult decât alți demoni, urmărește momentul în care nu-i putem rezista cu rugăciunea cu participarea trupului la ea: atunci acest rău ne atacă în principal 735. Cei care nu au dobândit încă adevărata rugăciune sinceră vor fi ajutați (în lupta împotriva demonului risipitor) prin suferința în rugăciunea trupească, adică ridicarea frecventă a mâinilor spre piept. rai, multe suspine și îngenuncheare frecventă. De multe ori nu pot face acest lucru din cauza prezenței altora: atunci demonii încearcă să-i atace, iar ei, neputând încă rezista cu curajul minții și cu puterea nevăzută a rugăciunii, de necesitate, poate, cedează celor care îi atacă. Pleacă repede, dacă se poate, ascunde-te o vreme într-un loc secret, ridică un munte, dacă poți, un ochi spiritual, iar dacă nu poți, atunci măcar unul trupesc, ridică mâinile în cruce și ține-le atât de nemișcate încât cu imaginea crucii să poți rușine și învinge acest Amalek. Cheamă-l pe Cel care este în stare să mântuiască, nu cu vorbire vicleană, ci cu cuvinte smerite. În primul rând, începe cu aceste cuvinte: „Ai milă de mine, că sunt slab” (Ps. 6:3). Atunci vei experimenta puterea Celui Prea Înalt și cu ajutorul invizibil vei alunga în mod invizibil pe cel invizibil. Cine s-a obișnuit să lupte în acest fel va începe curând să alunge dușmanii cu un singur suflet: al doilea este un dar drept al lui Dumnezeu pentru lucrătorii primei 736. Întinzându-se pe pat, atunci să fim mai ales treji, pentru că atunci mintea trebuie să lupte cu demonii fără (ajutorul) trupului și, dacă este voluptuoasă, devine convenabil. Pomenirea morții și rugăciunea lui Iisus cu gânduri asemănătoare să adoarmă și să învieze împreună cu tine” 737. Demonul risipitor atacă fără rușine chiar și pe sfinți și pe oameni purtători de duh, așa cum se vede din viața Sfinților Macarie al Alexandriei, Pahomie cel Mare și a altor sfinți ai lui Dumnezeu. Și pentru sfinții oameni, nu a fost suficient de sincer să se împotrivească rugăciunii în căderea noastră, care nu a fost întotdeauna suficient de sincer să cadă în rugăciune. Și uneori, în timpul războiului intens, ei au fost nevoiți să recurgă la isprăvi fizice, să ajute rugăciunea din inimă participând la rugăciunea trupului, să înfrâneze trupul până când acesta a obosit Unii călugări, care duc o viață foarte atentă și și-au păstrat fecioria în trup, sunt atacați de demonul risipitor cu un sfat deosebit de amărăciune, de bătrâni! după cum a povestit călugărul Cassian în cuvântul său despre raționamentul 738. Călugărul Pimen cel Mare a spus: „Așa cum scutierul regal este întotdeauna pregătit pentru rege, tot așa și sufletul trebuie să fie întotdeauna gata împotriva demonului risipitor”. 739 Din acest motiv, călugării, luptându-se cu patimile puternice, trebuie să fie mereu gata să le reziste; Chiar pe pat, ca să se odihnească în somn, se culcă îmbrăcați și încingați, parcă înarmați, parcă înarmați cu vigoare și gelozie, pentru ca atunci când va apărea vrăjmașul, îndată să se ridice și să-l respingă. Din acest motiv, în unele dintre cele mai confortabile mănăstiri ale Muntelui Athos s-a păstrat un vechi obicei sfânt, conform căruia toți frații sunt obligați să se odihnească în somn numai îmbrăcați. Acest obicei este indicat chiar de Evanghelia (Luca 12:35–38). Să știi, evlavios călugăre, că în timp ce Satana vine la tine cu ispita lui, Domnul tău omniprezent este prezent aici, privind la tine, la mintea și la inima ta și așteaptă cum va fi încununată isprava ta 740: va fi prin păstrarea fidelității față de Domnul sau prin trădarea Lui? Este o manifestare a iubirii pentru Domnul și intrarea în comunicare cu El, sau o manifestare a iubirii față de Satan și intrarea în comunicare cu el? Unul sau altul este cu siguranță o consecință a unei coliziuni cu un inamic invizibil. Adevăratul monahism este martiriu invizibil; Viața unui călugăr este un lanț de lupte și suferințe continue: câștigătorului i se dă o viață veșnică - logodna Duhului Sfânt. Călugărul pe care Dumnezeu vrea să-l îmbogăţească cu inteligenţă spirituală şi daruri spirituale are voie să folosească atacuri puternice. „Cine va birui va moșteni toate lucrurile”, spune Scriptura, „și Eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul Meu” (Apoc. 21:7). Aşa! să nu ne descurajăm. Capitolul 45. A doua imagine a luptei împotriva îngerilor căzuți Venerabilul Nil de Sora, pe baza instrucțiunilor Sfântului Isaac de Sora, oferă următoarea metodă de combatere a gândurilor păcătoase - desigur, când abuzul nu are prea mult efect și este inferior acestei metode. Această metodă constă în transformarea gândurilor rele în bune și înlocuirea, ca să spunem așa, a patimilor cu virtuți 741. De exemplu, dacă vine un gând de mânie sau de amintire, atunci este util să ne amintim de blândețe și blândețe, poruncile Domnului interzicând amenințător mânia și amintirea; dacă vine un gând și un sentiment de tristețe, atunci este util să ne amintim de puterea credinței și de cuvintele Domnului, Care ne-a interzis să ne complacăm fricii și tristeții, asigurându-ne și asigurându-ne cu făgăduința Sa divină că părul capului nostru este socotit la Dumnezeu (Matei 10:30; Luca 12:7), că nimic nu se poate întâmpla și fără permisiunea lui Dumnezeu. Călugărul Barsanufie cel Mare a spus: „Părinții spun: dacă demonii îți conduc mintea la curvie, amintește-i de castitate; dacă este dus în lăcomie, adu-i postul ca reamintire. Fă același lucru în raport cu celelalte patimi” 742. Faceți acest lucru atunci când apar gânduri de dragoste pentru bani, deșertăciune și alte gânduri și vise păcătoase. Această metodă, repetăm, este foarte bună atunci când se dovedește a fi suficient de puternică; ne-a fost indicat de Domnul Însuși (Matei 4:3–4, 6–7). Dar când patimile devin agitate, mintea devine întunecată și confuză în fața enormității ispitei, gândurile atacă cu stăruință și furie, atunci nu numai împotriva gândurilor poftitoare, ci și împotriva gândurilor de mânie, tristețe, descurajare, disperare, într-un cuvânt, împotriva tuturor gândurilor păcătoase, cea mai sigură armă este rugăciunea cu participarea trupului la ea. Un exemplu în acest sens a fost arătat și Domnul Însuși ne-a poruncit din nou. Îmbrățișat de durerea muribundă, Mântuitorul lumii s-a rugat, îngenuncheat, în grădina Ghetsimani, iar ucenicilor, care nu au înțeles marea tristețe care se apropie, le-a spus: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26:39, 41). Demonii folosesc visele pentru a tulbura și a deteriora sufletele umane; de asemenea, călugării neexperimentați înșiși, acordând atenție viselor lor, își fac rău: din acest motiv, este necesar să se facă aici o definiție a sensului viselor la o persoană a cărei natură nu a fost încă reînnoită de Duhul Sfânt. În timpul somnului uman, starea persoanei adormite este aranjată de Dumnezeu în așa fel încât întreaga persoană să fie în odihnă completă. Această odihnă este atât de completă încât în ​​timpul ei o persoană își pierde conștiința existenței sale și ajunge în uitarea de sine. În timpul somnului, toată activitatea asociată cu travaliul și efectuată voluntar sub controlul minții și al voinței încetează: acea activitate rămâne cea necesară existenței și nu poate fi separată de ea. În organism, sângele își continuă mișcarea, stomacul gătește mâncarea, plămânii emit respirație, pielea permite transpirația; gândurile, visele și sentimentele continuă să se înmulțească în suflet, dar nu în funcție de rațiune și arbitrar, ci în funcție de acțiunea naturii inconștiente. Din astfel de vise, însoțite de gândire și senzații caracteristice, se compune un vis. Este adesea ciudat, ca nu aparținând sistemului de vise și gânduri voluntare și intenționate ale unei persoane, ci fiind spontan și auto-îndreptățit conform legii și cerințelor naturii. Uneori, un vis poartă amprenta incoerentă a gândurilor și viselor arbitrare, iar uneori este o consecință a unei dispoziții morale. Astfel, un vis în sine nu poate și nu ar trebui să aibă niciun sens. Este ridicol și complet ilogic că unii oameni vor să vadă în deliriozele viselor lor o predicție a viitorului lor sau al altora, sau un alt sens. Dar ceva care nu are niciun motiv să existe? Demonii, care au acces la sufletele noastre în timp ce suntem treji, îl au și în timpul somnului. Și în timpul somnului ne ispitesc cu păcatul, amestecându-le visele cu visele noastre. De asemenea, văzând în noi atenție la vise, ei încearcă să ne facă visele distractive și să trezească în noi o atenție mai mare la aceste prostii, să ne introducă încetul cu încetul în încrederea în ele. O astfel de încredere este întotdeauna asociată cu îngâmfarea, iar îngâmfarea face falsă viziunea noastră mentală despre noi înșine, motiv pentru care toate activitățile noastre sunt lipsite de corectitudine: de asta au nevoie demonii. Celor care au reușit să se îngâmfa, demonii încep să apară sub forma îngerilor de lumină, sub forma martirilor și a sfinților, chiar și sub forma Maicii Domnului și a lui Hristos Însuși, ei le binecuvântează viețile, le promit coroane cerești și, prin aceasta, îi ridică la culmile îngâmfarii și mândriei. O astfel de înălțime este și un abis dezastruos. Trebuie să știm și să știm că în starea noastră, care încă nu a fost reînnoită prin har, nu putem vedea alte vise decât cele formate din delirul sufletului și calomnia demonilor. Așa cum în timpul unei stări de vigoare gândurile și visele apar în mod constant și neîncetat în noi din natura căzută sau sunt aduse de demoni, tot așa în timpul somnului vedem doar vise bazate pe acțiunea naturii căzute și pe acțiunea demonilor. Așa cum mângâierea noastră în timpul stării de veghe constă în tandrețe născută din conștiința păcatelor noastre, din amintirea morții și a judecății lui Dumnezeu - numai aceste gânduri iau naștere în noi din harul lui Dumnezeu care trăiește în noi, implantat în Sfântul Botez și ne sunt aduse de către Îngerii lui Dumnezeu, în conformitate cu starea noastră de pocăință, de înger, foarte rar prezent, într-o mare nevoie de Dumnezeu, într-un vis. noi fie moartea noastră, fie chinul infernal, fie un îngrozitor patul de moarte și judecata vieții de apoi. Din astfel de vise ajungem la frica de Dumnezeu, la tandrețe, la plâns pentru noi înșine. Dar astfel de vise sunt date foarte rar unui ascet sau chiar unui păcătos vădit și aprig conform viziunii speciale, necunoscute a lui Dumnezeu; sunt date foarte rar, nu din cauza zgârceniei harului divin față de noi - nu! - pentru că tot ceea ce ni se întâmplă în afara ordinii generale ne duce la îngâmfare și zguduie în noi smerenia atât de necesară mântuirii noastre. Voia lui Dumnezeu, a cărei împlinire constă în mântuirea omului, este descrisă în Sfintele Scripturi atât de clar, atât de puternic, atât de amănunțit încât promovarea mântuirii oamenilor prin încălcarea ordinii generale devine atât de inutilă și inutilă. Celui care a cerut învierea mortului și solia lui către frați pentru a-i îndemna să treacă de pe calea largă pe cea îngustă, i s-a spus: „Moise și proorocii îi vor asculta”. Când cel care a întrebat a obiectat: „nici nici!.. dar dacă cineva vine la ei din morți, se va pocăi”: a primit răspunsul: „dacă nu ascultă de Moise și de prooroci și dacă învie cineva din morți, nu are credință” (Luca 16, 27-31). Experiența a arătat că mulți cărora li s-au acordat viziuni de calvaruri, Judecata de Apoi și alte orori ale vieții de apoi într-un vis au fost șocați de viziune pentru o scurtă perioadă de timp, apoi s-au împrăștiat, au uitat de ceea ce au văzut și au dus o viață fără griji, dimpotrivă, care nu au avut viziuni, ci au studiat cu atenție legea lui Dumnezeu, au ajuns treptat la frica de Dumnezeu, mântuirea și bucuria duhovnicească, născuți de Dumnezeu și bucuria dobândită. au trecut din viaţa pământească. valea durerilor într-o veșnicie fericită. Sfântul Ioan Climacus discută despre participarea demonilor în visele monahale în felul următor: „Când noi, plecând din casă și din casă de dragul Domnului, ne dăruim să rătăcim pentru dragostea lui Dumnezeu, atunci demonii, răzbunându-se pentru aceasta, încearcă să ne tulbure cu vise, prezentându-ne pe rudele noastre fie plângând, fie supuși la nenorocire, fie că suntem supuși nefericirii, crezând în necazuri. în vise este ca cineva care își urmărește umbra și încearcă să o prindă Demonii deșertăciunii devin profeți în vise, prevestind viitorul cu viclenia lor și prevestindu-ne, astfel încât, atunci când viziunile se împlinesc, devenim nedumeriți și, ca fiind deja aproape de darul preștiinței, sunt înălțați pentru cei care cred în gând umilește-l, el este mereu un mincinos, el vede ce se întâmplă în aer și, dându-și seama că cineva este pe moarte, anunță acest lucru în vis Demonii nu știu nimic despre viitor, altfel, până și vrăjitorii ne-ar putea prezice. Demonii se transformă în îngeri de lumină, iau adesea imaginea martirilor și în vise ne arată comunicarea noastră cu ei, iar cei care se trezesc sunt cufundați în bucurie și exaltare. Fie ca acesta să fie un semn de iluzie (seducție demonică) pentru tine. Sfinții îngeri arată chinul, judecata, moartea, motiv pentru care, când ne trezim, ne umplem de tremur și tânguire. Dacă începem să ne supunem demonilor în visele noastre, ei vor începe să ne batjocorească în starea noastră de veghe. Cel care crede în vise este complet necalificat, iar cel care nu crede în niciun vis este cu adevărat înțelept. Încrede-te numai în acele vise care îți anunță chin și judecată: dacă, din cauza lor, deznădejdea începe să te tulbure, atunci asemenea vise sunt de la demoni” 743. Călugărul Casian Romanul povestește despre un anume călugăr, originar din Mesopotamia, că a dus viața cea mai solitară și de post, dar a murit din seducția visului demonic. Demonii, văzând că călugărul acordă puțină atenție dezvoltării sale duhovnicești, dar și-a îndreptat toată atenția spre isprava fizică și i-a dat, și deci și însuși, un preț, au început să-i prezinte vise, care, prin viclenie demonică, s-au împlinit de fapt. Când călugărul și-a pus încrederea în visele sale și în sine, diavolul i-a prezentat într-un vis magnific pe evrei bucurându-se de fericirea cerească și pe creștini care lânceau în chinurile iadului. În același timp, demonul - bineînțeles sub forma unui înger sau al vreunui om neprihănit din Vechiul Testament - l-a sfătuit pe călugăr să accepte iudaismul pentru a câștiga ocazia de a lua parte la fericirea evreilor, lucru pe care monahul a făcut-o fără cea mai mică întârziere 744. S-a spus destul pentru a explica iubiților noștri frați, călugărilor moderni, ce este mai puțin încrezător și mai puțin încrezător. un rău teribil poate apărea din încrederea în ei. Atenția la vise se strecoară inevitabil în suflet pentru a avea încredere în ele și, prin urmare, atenția în sine este strict interzisă. Natura reînnoită de Duhul Sfânt este guvernată de legi complet diferite decât natura căzută și stagnantă în căderea ei. Conducătorul omului reînnoit este Duhul Sfânt. „Harul Duhului Divin a strălucit asupra lor”, a spus călugărul Macarie cel Mare, „și s-a așezat în adâncul minții lor: acesta este Domnul ca sufletul” 745. Atât în ​​stare de veghe, cât și în somn, ei rămân în Domnul, în afara păcatului, în afara gândurilor și viselor pământești și trupești. Gândurile și visele lor, care în timpul somnului sunt în afara controlului minții și voinței umane, acționând în alți oameni în mod inconștient conform cerințelor naturii, acționează în ei sub îndrumarea Spiritului, iar visele unor astfel de oameni au o semnificație spirituală. Astfel, dreptului Iosif a fost învățat în vis misterul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul; într-un vis i s-a spus să fugă în Egipt și să se întoarcă din el (Matei 1 și Matei 2). Visele trimise de Dumnezeu poartă în sine o convingere irezistibilă. Această convingere este de înțeles pentru sfinții lui Dumnezeu și de neînțeles pentru cei care încă se luptă cu patimile. Capitolul 47. Despre afinitatea dintre virtuţi şi vicii Este necesar ca frații iubiți să cunoască următoarele: toate gândurile și virtuțile bune au o afinitate între ele; în același mod, toate gândurile, visele, păcatele și patimile păcătoase au o afinitate între ele. Din cauza acestei afinități, supunerea voluntară față de un gând bun implică supunerea naturală față de un alt gând bun; dobândirea unei virtuți introduce în suflet o altă virtute, asemănătoare și nedespărțită de prima. Dimpotrivă, supunerea voluntară față de un gând păcătos implică supunerea involuntară față de altul: dobândirea unei pasiuni păcătoase atrage în suflet o altă patimă asemănătoare acesteia; comiterea voluntară a unui păcat duce la o cădere involuntară într-un alt păcat, născut din primul. Răutatea, spuneau părinții, nu tolerează să rămână necăsătorit în inimă 746. Să explicăm asta cu exemple. Cel care a respins răutatea memoriei simte în mod natural o tandrețe sinceră; oricine a refuzat să-și condamne aproapele, gândurile sale încep în mod firesc să-și vadă păcatele și slăbiciunile, pe care nu le-a văzut în timp ce își judeca vecinii. Oricine își lăuda sau scuza aproapele de dragul poruncii Evangheliei simțea în mod firesc bunăvoință față de aproapele său. Urmărirea sărăciei spirituale vine în mod firesc să plângi pentru sine; cel care este sărac cu duhul și plânge pentru sine devine în mod firesc blând. Cel care a umilit adevărul naturii căzute și s-a lepădat de el, în mod firesc, flămânzește și însetează după adevărul divin, pentru că nu este caracteristic omului să fie complet fără adevăr. Dimpotrivă, cel care îşi condamna aproapele simţea firesc dispreţ faţă de el; cel care simţea dispreţ câştiga mândria. Din disprețul față de aproapele, cu o înaltă părere despre sine, iar aceste două stări sunt inseparabile, se naște ura față de aproapele. Ura și amintirea au ca rezultat întărirea inimii. Datorită împietririi inimii, senzațiile trupești și înțelepciunea trupească încep să predomine într-o persoană, iar din aceasta se aprinde o pasiune poftitoare, credința în Dumnezeu și speranța în El este ucisă și apare o dorință de lăcomie și glorie omenească, conducând o persoană la uitarea completă a lui Dumnezeu și la apostazia față de El. Pe baza acestei afinități între virtuți și păcate, Duhul Sfânt dă legea pentru adevăratul slujitor al lui Dumnezeu: „Am fost călăuzit de toate poruncile Tale și am urât orice cale de nedreptate. Mi-am oprit picioarele de orice cale rea, ca să păzesc cuvintele Tale” (Ps. 119:128, 101). Calea neadevărului este gândurile și visele păcătoase: prin ele păcatul intră în suflet. Frate iubit! Nu considerați îngăduit să aveți nicio conversație cu gândurile, nicio plăcere în vise care sunt contrare spiritului Evangheliei. Înțelegerea cu dușmanii Domnului, unitatea cu ei nu poate decât să fie însoțită de o încălcare a fidelității față de Domnul, o încălcare a unității cu El: „Oricine păzește toată Legea, dar păcătuiește într-una singură, va fi vinovat de toți” (Iacov 2:10). Așa cum încălcarea unei singure porunci este în același timp o încălcare a întregii legi a lui Dumnezeu sau a voinței lui Dumnezeu, tot așa împlinirea unei părți din sfatul diavolului este în același timp împlinirea voinței diavolului în general. Un ascet care a împlinit voința diavolului este lipsit de libertatea sa și este supus influenței violente a spiritului căzut în măsura în care voința diavolului este împlinită. Păcatul de moarte înrobește în mod decisiv o persoană diavolului și întrerupe hotărâtor comuniunea cu Dumnezeu, până când omul se vindecă pe sine prin pocăință: a fi dus de gânduri și vise produce mai puțină sclavie și separare, dar le produce. Și de aceea este necesar să ne abțineți de la toate gândurile și visele care nu sunt de acord cu învățăturile Evangheliei și să vindecați imediat orice infatuare prin pocăință. Îi rugăm pe iubiții noștri frați să acorde atenție acestui lucru. Cei care nu știu acest lucru și nu-i acordă atenție suferă cel mai mare rău și se privează de succesul spiritual. De exemplu, mulți, feriți de gândurile și visele poftitoare, consideră că plăcerea gândurilor și visele de lăcomie și deșertăciune nu înseamnă nimic, în timp ce, potrivit legii spirituale, gândurile și visele despre proprietate, despre onoruri, despre slava omenească sunt aceeași desfrânare. Toate gândurile și visele păcătoase au un astfel de sens în relația unei persoane cu Dumnezeu, ca distragerea atenției unei persoane de la iubirea lui Dumnezeu. Conform legii spirituale, cel care se bucură de slava deșartă și de alte gânduri și vise păcătoase nu va fi niciodată eliberat de patima poftitoare, indiferent cât de mult s-ar strădui împotriva ei. Venerabilul Macarie cel Mare spune: „Trebuie să-ți păzești sufletul și să ai grijă în orice mod posibil, ca să nu se asocieze cu gânduri rele și rele. Așa cum un trup, având copulare cu un alt trup, se molipește de necurăție, tot așa și sufletul este corupt, combinându-se cu gânduri urâte și rele și fiind de acord cu ele în același timp, cu gânduri care nu duc la cutare sau cutare păcat, ci care se cufundă în tot felul de răutate, precum: necredința, lingușirea, deșertăciunea, mânia, invidia. Aceasta este ceea ce înseamnă să te cureți „de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7:1). Să știți că și în secretele sufletului, corupția și curvia apar prin acțiunea gândurilor obscene” 747. Capitolul 48. Despre opoziția deosebită a spiritelor căzute față de rugăciune Spiritele căzute se opun cu înverșunare tuturor poruncilor Evangheliei, în special rugăciunii ca mamă a virtuților. Sfântul profet Zaharia a văzut în viziunea sa „Iisus, marele preot, stând înaintea îngerului Domnului, și diavolul stând de-a dreapta lui ca să-i împotrivească” (Zaharia 3:1): așa că acum diavolul se confruntă fără milă pe fiecare slujitor al lui Dumnezeu cu intenția de a fura, de a pângărește jertfele sale spirituale și de a nu-l lăsa să-și jertfească și de a-l opri. „Duhurile căzute sunt chinuite de invidia pe noi”, spunea Sfântul Antonie cel Mare, „și nu încetează să pună în mișcare tot răul, ca să nu moștenim tronurile lor de odinioară în ceruri” 748. În special, „demonul este foarte gelos”, spunea Sfântul Neil din Sinai, „pe o persoană care se roagă și se folosește de toate intrigile”49. demonul folosește toate eforturile pentru a împiedica rugăciunea sau pentru a o face neputincioasă și invalidă. Acest duh, izgonit din cer pentru mândrie și indignare împotriva lui Dumnezeu, molipsit de invidie și ură incurabilă față de neamul omenesc, molipsit de setea de distrugere a oamenilor, vigilent, zi și noapte, preocupat de distrugerea oamenilor, este de nesuportat să vezi că o persoană slabă și păcătoasă se desparte prin rugăciune de tot ceea ce Dumnezeu se desfășoară și într-o conversație pământească cu Dumnezeu pecetluiți cu mila lui Dumnezeu, cu nădejdea de a moșteni cerul, cu speranța de a vedea până și trupul nostru muritor transformat într-unul spiritual. Această priveliște este insuportabilă pentru duhul, care este condamnat pentru totdeauna să se prăbușească, parcă, în noroi și duhoare, în gânduri și senzații exclusiv trupești, materiale, păcătoase, care, în cele din urmă, trebuie să fie pentru totdeauna răsturnate și închise în închisorile infernale. Se înfurie, intră în frenezie, înșală, ipocrite, comite răufăcători. Trebuie să fim atenți și atenți: numai atunci când este absolut necesar, mai ales la cererea de ascultare încredințată, puteți acorda timpul alocat rugăciunii unei alte activități. Nu vă lăsa rugăciunile fără cel mai important motiv, iubit frate! Cine renunță la rugăciune își abandonează mântuirea; Cine nu-i pasă de rugăciune nu-i pasă de mântuire; cel care a abandonat rugăciunea și-a lepădat mântuirea. Un călugăr trebuie să se comporte foarte atent, pentru că vrăjmașul încearcă să-l înconjoare din toate părțile cu mașinațiunile sale, să-l înșele, să seducă, să-l ultrajeze, să-l ademenească de pe calea prescrisă de poruncile Evangheliei și să-l nimicească în timp și în veșnicie. O astfel de persecuție aprigă, răutăcioasă și vicleană a dușmanului este observată curând de o viață atentă; Vom observa în curând că chiar în momentul în care este necesar să se angajeze în rugăciune, el pregătește alte activități, le prezintă atât importante cât și nerăbdătoare de întârziere, tocmai pentru a lua rugăciunea departe de călugăr. Mașinațiunile inamicului se îndreaptă în favoarea ascetului sârguincios: văzând constant un ucigaș în apropiere cu un pumnal scos ridicat pentru a lovi, călugărul neputincios, neputincios și sărac în spirit strigă continuu cu lacrimi către Dumnezeul atotputernic după ajutor și îl primește. Spiritul respins, când nu poate lua timpul desemnat pentru rugăciune, atunci încearcă să fure și să profaneze rugăciunea în timp ce aceasta este îndeplinită. În acest scop, el acționează cu gânduri și vise. Își îmbracă gândurile în chipul adevărului pentru a le da mai multă putere și convingere și prezintă visele în cea mai seducătoare pictură. Rugăciunea este furată și distrusă atunci când, în timp ce o face, mintea nu ține seama de cuvintele rugăciunii, ci este ocupată cu gânduri și vise goale. Rugăciunea este profanată atunci când, în timpul rugăciunii, mintea, distrasă de la rugăciune, își îndreaptă atenția către gândurile și visele păcătoase reprezentate de dușman. Când vi se apar gânduri și vise păcătoase, nu le acordați nicio atenție. De îndată ce le vezi în mintea ta, cu atât mai intens închide-ți mintea în cuvintele de rugăciune și roagă-l pe Dumnezeu cu cea mai caldă și mai atentă rugăciune să-ți alunge ucigașii de la tine. Spiritul rău își aranjează rafturile cu o îndemânare specială. În fața lui sunt gânduri îmbrăcate în tot felul de adevăr și vise pe care un ascet fără experiență le poate confunda nu numai cu fenomene nevinovate, ci și cu inspirație, cu viziuni sfinte și cerești. Când mintea le acceptă și, supunându-se influenței lor, își pierde libertatea, atunci liderul armatei străine pune în față gânduri și vise clar păcătoase pentru luptă. „Gândurile nepasionale”, spunea călugărul Nilus din Sora, referindu-se la foștii mari părinți, „vor fi urmate de cele pasionate: intrarea permisă a primului este motivul intrării forțate a celei de-a doua” 750. Mintea, ca și-a pierdut arbitrar libertatea într-o ciocnire cu forțele înaintate, nu poate fi dezarmată, cel puțin slăbită de forțele principale captive, slăbită imediat de forțele principale. ei, subordonaţi, înrobiţi de ei. În timpul rugăciunii, este necesar să se închidă mintea în cuvintele rugăciunii, respingând fără discernământ fiecare gând, atât în ​​mod evident păcătos, cât și drept în aparență. Fiecare gând, indiferent de ținuta și armura lui, dacă îi distrage atenția de la rugăciune, dovedește prin aceasta că el aparține unui regiment străin și a venit, netăiat împrejur, „să oproșeze lui Israel” (1 Sam. 17:25). Îngerul căzut își bazează războiul (lupta) invizibil cu omul cu propriile sale gânduri și vise păcătoase pe afinitatea reciprocă a păcatelor dintre ele. Acest război nu încetează nici ziua, nici noaptea, dar acționează cu o tensiune și o furie deosebită atunci când ne ridicăm pentru rugăciune. Apoi, după expresia sfinților părinți, diavolul adună de pretutindeni gândurile cele mai absurde și le revarsă în sufletul nostru 751. În primul rând, ne aduce aminte nouă și tuturor celor care ne-au jignit; insultele și jignirile aduse asupra noastră; încearcă să prezinte într-o pictură vie pedeapsa pentru ei și le prezintă rezistența ca o cerință a dreptății, bunului simț, folos public, autoconservare, necesitate. Este evident că dușmanul încearcă să zdruncine însăși temelia isprăvii rugăciunii – blândețea și blândețea – astfel încât clădirea ridicată pe această temelie să se prăbușească de la sine. Așa se întâmplă, pentru că cineva care este răutăcios și nu și-a iertat aproapele pentru păcatele sale nu poate să se concentreze în timpul rugăciunii și să ajungă la tandrețe. Gândurile supărate risipesc rugăciunea; o duc în lateral, la fel cum un vânt în rafale poartă semințele aruncate de un semănător în câmpul său, pământul inimii rămâne nesemănat, iar munca intensă a ascetului rămâne în zadar. Se știe că iertarea insultelor și insultelor, înlocuirea condamnării vecinilor cu o scuză milostivă pentru ei și învinovățirea pe sine servesc drept bază pentru rugăciunea reușită. De multe ori dușmanul, chiar la începutul rugăciunii, aduce gânduri și vise despre prosperitatea pământească: fie într-un tablou seducător, el prezintă gloria umană ca un tribut drept sau fericit adus virtuții, ca și cum ar fi fost recunoscut și în cele din urmă recunoscut de oamenii care sunt acum sub conducerea ei, apoi într-un tablou la fel de seducător el reprezintă o abundență de mijloace pământești, care ar trebui să înflorească și puterea creștină pe baza virtuții creștine. Ambele picturi sunt false, sunt înfățișate în opoziție cu învățăturile lui Hristos și provoacă vătămări groaznice ochiului spiritual care le privește și sufletului însuși, care comite adulter de la Domnul său cu simpatie pentru pictura demonică. În afara crucii lui Hristos nu există prosperitate creștină. Domnul a spus: „Nu primesc slavă de la om... Cât puteți crede, primiți slavă unii de la alții și nu căutați slavă alta decât aceea de la unicul Dumnezeu” (Ioan 5:41, 44). Când faceți toate faptele voastre bune, „nu fiți ca fățarnicii” (Matei 6:16), făcând bine pentru slava omului, primind slava omenească drept răsplată pentru virtutea voastră și lipsindu-vă de dreptul la o răsplată veșnică (Matei 6:1-18). „Să nu știe nebunii voștri”, adică propria voastră deșertăciune, „ce face dreapta voastră”, adică voia voastră, îndreptată după poruncile Evangheliei, „și Tatăl vostru, văzând în ascuns, vă va răsplăti în realitate” cu darul Duhului Sfânt (Matei 6:3). Domnul a mai spus: „Nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni: ori îl va iubi pe unul și îl va urî pe celălalt: ori se ține de unul, dar începe să fie nepăsător față de prietenii săi: nu poți lucra pentru Dumnezeu și pentru mamona”, adică pentru avere, pentru avere (Matei 6:24). „Dacă nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Este demn de remarcat că diavolul, ispitindu-l pe Dumnezeu-omul, I-a oferit Lui gândul deșartă de glorie de a fi glorificat printr-o minune publică și visul poziției celei mai dezvoltate și puternice. Domnul le-a respins pe amândouă (Matei 4; Luca 4): El ne conduce la cel mai înalt succes pe calea îngustă a jertfei de sine și a umilinței și El Însuși a pavat această cale mântuitoare. Trebuie să urmăm exemplul și învățătura Domnului: respingem gândurile de slavă pământească, prosperitatea pământească, abundența pământească, respingem bucuria adusă de astfel de vise și reflecții, care distrug în noi contristarea duhului, concentrarea și atenția în timpul rugăciunii, introducând îngâmfare și distragere. Dacă suntem de acord cu gânduri și vise deșarte, mândre, egoiste și iubitoare de pace, nu le respingem, ci rămânem în ele și ne bucurăm de ele, atunci intrăm în comunicare cu Satana și puterea lui Dumnezeu, care ne protejează, se va retrage de la noi. Vrăjmaşul, văzând retragerea ajutorului lui Dumnezeu de la noi, îndreaptă asupra noastră două bătălii grele: războiul cu gânduri şi vise de curvie şi războiul cu descurajare 752 . Învinși de prima bătălie, lipsiți de mijlocirea lui Dumnezeu, nu rezistăm celei de-a doua bătălii. Aceasta este ceea ce au spus părinții, că Dumnezeu îi permite lui Satan să ne calce în picioare până ne smerim. Este evident că gândurile de amintire, condamnare, glorie pământească și prosperitate pământească se bazează pe mândrie. Respingerea acestor gânduri este respingerea mândriei. Respingerea mândriei se realizează prin stabilirea smereniei în suflet. Smerenia este modul de gândire al lui Hristos și acea garanție sinceră care vine din acest mod de gândire, prin care toate patimile sunt mortificate în inimă și izbucnesc din ea 753. Invazia pasiunii risipitoare și pasiunea deznădejdii vor fi urmate de o invazie a gândurilor și sentimentelor de tristețe, necredință, deznădejde, amărăciune, întuneric, blasfemie și disperare. Plăcerea poftelor carnale ne lasă o impresie deosebit de gravă. Părinții îi numesc profanatori ai bisericii spiritual al lui Dumnezeu 754. Dacă ne bucurăm de ei, atunci harul lui Dumnezeu se va retrage de la noi pentru mult timp și toate gândurile și visele păcătoase vor primi cea mai puternică putere asupra noastră. Ei vor continua să ne chinuie și să ne chinuie până când vom atrage din nou harul către noi prin pocăință sinceră și abstinența de a ne bucura de scuzele inamicului. Experiența nu va lipsi să învețe toate acestea pe un călugăr atent. După ce am învățat ordinea, rangul și reglementările pe care inamicul le respectă atunci când ne luptă, putem organiza rezistența corespunzătoare. Să nu judecăm și să nu condamnăm aproapele sub niciun pretext; vom ierta vecinilor noștri toate insultele cele mai grave pe care ni le-au adus vecinii. Ori de câte ori un gând de răutate răutăcioasă apare împotriva unui aproapele, ne vom întoarce imediat la Dumnezeu în rugăciune pentru acel aproape, cerându-i mila lui Dumnezeu în timp și în veșnicie. Să ne lepădăm de sufletele noastre, adică de căutarea gloriei omenești, de căutarea unei poziții pământești prea confortabile, de căutarea tuturor avantajelor pământești, și ne predăm în întregime voinței lui Dumnezeu, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu pentru trecutul și prezentul nostru, așezându-ne viitorul asupra Lui. Un astfel de comportament și direcția noastră să fie o pregătire pentru rugăciunea noastră, baza rugăciunii noastre. Înainte de a începe rugăciunea, să ne smerim în fața aproapelui, să ne acuzăm că i-am ademenit și ademenit cu păcatele noastre, să începem rugăciunea rugându-ne pentru vrăjmașii noștri, să ne unim în rugăciune cu toată omenirea și să ne rugăm pe Dumnezeu să aibă milă de noi împreună cu toți oamenii, nu pentru că suntem vrednici de a ne ruga pentru stăpânirea omenirii, ci porunca pentru sfințenie lege: „rugați-vă unii pentru alții” (Iacov 5:16). Deși unui adevărat slujitor al lui Dumnezeu îi este îngăduit să se lupte cu diversele cauze ale păcatului aduse de Satan și izvorâte din natura noastră deteriorată de cădere, mâna dreaptă a lui Dumnezeu îl sprijină și îl călăuzește constant. Lupta însăși aduce cel mai mare beneficiu, oferind ascetului experiență monahală, o înțelegere clară și detaliată a vătămării naturii umane, a păcatului, a îngerului căzut, conducând ascetul la stricarea duhului, la plânsul pentru sine și pentru întreaga omenire. Călugărul Pimen cel Mare a povestit despre călugărul Ioan Kolov, un părinte plin de harul Duhului Sfânt, că l-a implorat pe Dumnezeu și lupta în el cauzată de afecțiunile naturii căzute sau ale patimilor a încetat. S-a dus și a anunțat acest lucru unui anumit bătrân care a reușit să raționeze spiritual, spunând: „Mă văd într-un calm indestructibil, fără nici un război”. Bătrânul prevăzător i-a răspuns lui Ioan: „Du-te și roagă-te lui Dumnezeu ca lupta să se întoarcă, pentru că din cauza luptei sufletul ajunge la prosperitate, iar când va veni bătălia, să nu te rogi ca să fie luată, ci ca Domnul să dea răbdare în luptă” 755. Să ne predăm cu totul voii lui Dumnezeu, să ne predăm în întregime voinței lui Dumnezeu; Prin rugăciune neîncetată îi vom cere lui Dumnezeu darul împlinirii voii lui Dumnezeu și acel dar pentru ca voia lui Dumnezeu să ni se facă mereu nouă. Oricine se preda voii lui Dumnezeu, Dumnezeu este inseparabil cu el. Fiecare ascet al lui Hristos, care lucrează în mod legal, luptă sub îndrumarea Evangheliei, va simți acest lucru și va mărturisi despre adevărul despre aceasta. Capitolul 49. Despre păstrarea ochiului mental de tot ceea ce îi este dăunător Mântuitorul lumii a spus: „Ochiul este candela trupului” (Matei 6:22). Mântuitorul a numit puterea verbală a sufletului omenesc, spiritul omului, o lampă; Mântuitorul a numit „corp” toată activitatea umană și calitatea care se formează și depinde de această activitate. Următoarele cuvinte ale Apostolului au un înțeles asemănător cu cuvintele de mai sus ale Mântuitorului: „Dumnezeul păcii Însuși să vă sfințească, desăvârșiți în toate; și duhul, sufletul și trupul vostru să fie păstrați fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tesaloniceni 5:23). Spiritul este menționat, în primul rând, pentru că integritatea și perfecțiunea sufletului și trupului sunt complet dependente de spirit. Spiritul, sau puterea verbală, este cea mai înaltă abilitate a sufletului uman, prin care se deosebește de sufletul animalelor, care sunt numite mute din cauza lipsei acestei abilități 756. „Când ochiul tău este simplu”, adică atunci când puterea verbală este străină de amestecarea și comunicarea cu păcatul și Satana, atunci „întregul tău trup va fi lumină”, adică activitatea ta va fi corectă, iar calitatea ta va fi sfințenia: „când este răul și trupul tău este întunecat. Privește măcelul, mâncarea este lumină și este întuneric în tine” (Luca, 131). Ai grijă ca spiritul tău, care este lumina ta naturală și sursa de lumină pentru viața ta, să nu devină întuneric și o sursă de întuneric. Acest ochi devine rău din asimilarea minciunilor. Consecința unei astfel de asimilări este o activitate incorectă, iar calitatea este o stare de auto-amăgire și păcătoșenie. Din acceptarea gândurilor false, mintea este coruptă, conștiința își pierde fidelitatea în instrucțiunile sale, toate senzațiile spirituale ale inimii sunt și ele infectate cu incorectitudine și păcătoșenie. Omul devine obscen, un dușman al propriei mântuiri, un ucigaș al sufletului său, un dușman al lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură, și mai ales Duhul Sfânt, care trăiește în Scriptură și vorbește prin Scriptură, pronunță următoarea definiție împotriva unor astfel de oameni: „Oamenii sunt stricați la minte și nepricepuți în credință” (2 Tim. 3:8), adică oamenii cu mintea coruptă sunt complet străini de credință. Nu este în niciun fel posibil ca o persoană coruptă de minte să fie părtașă a credinței: pentru el locul credinței este deja ocupat de o minte falsă, iar cuvântul crucii îi servește fie ca subiect al ispitei, fie al ridicolului, așa cum vedem printre evreii contemporani cu Dumnezeu-omul (1 Cor. 1:18). Coruperea minții este întotdeauna asociată cu coruperea altor proprietăți spirituale, motiv pentru care corupția minții și corupția spiritului au sens identic în consecințele lor. Acceptând învățătura falsă, sau gândurile false despre Dumnezeu, prin denaturarea învățăturii dogmatice și morale revelate de Dumnezeu prin învățătura falsă, se realizează stricarea spiritului omenesc, iar omul devine fiul diavolului (Ioan 8:44); dar prin convorbirea și amestecarea cu gânduri care aparțin tărâmului Satanei, fără a le asimila, prin contemplarea gândurilor și viselor aduse de demoni, ochiul spiritual este deteriorat. Puterea sa vizuală pierde într-o oarecare măsură, în conformitate cu gradul de comunicare cu Satana, corectitudinea și puritatea ei. Călugărul Isihie al Ierusalimului spune: „Așa cum ne facem rău noi înșine privind lucrurile dăunătoare cu ochii noștri senzuali, tot așa ne facem rău noi înșine privind lucrurile dăunătoare cu mintea noastră”. 757 Din acest motiv, trebuie să acordăm o atenție deosebită păstrării ochiului duhovnicesc și mai ales să avem grijă de păstrarea ochiului duhovnicesc, pentru ca acesta să nu fie deteriorat, pentru ca starea lui dureroasă să nu devină cauza distrugerii noastre sufletești. Ca exemplu al modului în care un ochi duhovnicesc corupt acționează dăunător asupra mântuirii noastre, să menționăm următoarele, pe care le-am văzut din experiență: unii au citit romane și și-au adaptat mintea și inima la ele; Ulterior, loviți de unele vicisitudini ale vieții, sau de propria lor atracție interioară, trezită, sau chiar de harul lui Dumnezeu, acești oameni și-au dorit să ducă o viață evlavioasă. Atunci s-a scos la iveală efectul dezastruos al stării de spirit obținute prin lectura anterioară. Obiceiul de a se bucura de voluptate i-a distras în permanență de la sentimentul pocăinței și a introdus în însăși isprava bucuria de voluptate, atât de abominabilă înaintea lui Dumnezeu, făcând sufletul omenesc inaccesibil Duhului Sfânt, ușor accesibil Satanei, sălașul său. Acest lucru este clar mai ales în domeniul feminin. Acele femei care citesc multe romane, apoi s-au dedat la evlavie și chiar la asceză, majoritatea își doresc ca noua lor viață să fie și un roman; vor să fie amante după dispoziţia sufletului lor! Ei vor: pentru că voința, vătămată de folosirea ei necorespunzătoare, îi atrage cu forța către voluptatea dobândită, iar mintea, slăbită, întunecată, coruptă, captivată de gândurile comunicate prin citire, nu are nici puterea, nici capacitatea de a călăuzi voința și de a o feri de dorința greșită. Cei care se hrănesc citind romane sunt foarte capabili de auto-amăgire și farmec demonic, deoarece au dobândit un gust pentru plăcerea voluptuozității, care poate acționa nu numai într-un mod grosolan, ci și în cel mai rafinat mod, de neînțeles și nevăzut pentru o persoană care nu a lepădat încă jugul pasiunilor. Un anume călugăr, în timpul vieții sale lumești, neștiind ce prudență și circumspecție ar trebui să fie respectate atunci când expune sufletul la impresii care rămân să trăiască în el, a citit din curiozitate goală câteva lucrări întocmite împotriva credinței creștine. Când a intrat în mănăstire și și-a luat asupra sa o ispravă monahală rezonabilă, impresiile pe care le-a primit au început să descopere prezența lor în suflet cu gânduri de îndoială, nedumerire și hulă, dovedind că ochiul duhovnicesc era înfundat de comunicare cu gânduri din tărâmul Satanei. Sfântul Apostol Pavel a spus: voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. „Dacă strică cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strica; căci biserica lui Dumnezeu este sfânt, precum voi. Slăviți pe Dumnezeu în toate trupurile voastre și în sufletele voastre, care sunt Dumnezeu” (1 Cor. 3:16–17, 6:20). Deși trupurile noastre sunt biserica lui Dumnezeu, ceea ce constituie în primul rând biserica lui Dumnezeu este puterea noastră verbală, spiritul nostru, mintea și inima noastră. Numele inimă se referă la toate senzațiile spiritului. Când mintea și inima devin sălașul lui Dumnezeu și inițial devin sălașul Lui, atunci în mod natural atât sufletul, cât și trupul devin sălașul Lui, ca fiind complet dependente de minte și inimă. Biserica lui Dumnezeu este corupt când trupul cade în desfrânarea senzuală; biserica lui Dumnezeu este corupt atunci când mintea și inima intră în comunicare adulteră cu Satana cu gânduri și senzații care îi aparțin. Cuvintele: „Dumnezeu îl va strica” înseamnă că Dumnezeu se va retrage de la o persoană care a stricat biserica lui Dumnezeu în sine, care s-a făcut incapabil să trăiască pe Dumnezeu în sine. Consecințele unei astfel de retrageri sunt cunoscute: moartea sufletului, începută în timp, și înmormântarea în temnițele iadului în veșnicie. Duhul omului este corupt, lovit de orbire și întuneric, așa cum am spus deja, de acceptarea învățăturii false, a învățăturii care emană din lume și din Satana, învățături contrare învățăturii Divine revelate, învățăturii lui Hristos, învățăturii Bisericii Universale și Răsăritene. Următoarele învățături sunt recunoscute ca învățături false: învățături care neagă existența lui Dumnezeu sau ateismul; învățături care resping pe Hristos și creștinismul, recunoscând existența lui Dumnezeu, dar respingând toate relațiile dintre Dumnezeu și oameni, sau deism; învățături care nu resping direct creștinismul, ci denaturează învățătura revelată a lui Dumnezeu cu o învățătură arbitrară, umană, hulitoare, care distruge esența creștinismului, care sunt toate erezii; Învățăturile care nu resping în mod direct creștinismul, ci resping lucrările credinței sau evanghelia morală și tradiția bisericească, acceptă activități păgâne, ucigând astfel credința și distrugând esența creștinismului. Acesta este cel mai modern progres, sau progres în imoralitate și în deplină ignoranță a creștinismului și, în consecință, în distanță completă și înstrăinare de Dumnezeu. Biserica lui Dumnezeu nu este complet corupt, ci este profanat, ochiul nu este lovit de orbirea duhovnicească, ci este deteriorat, primind un ulcer mai mult sau mai puțin semnificativ, când un călugăr citește o carte imorală sau eretică, vizitează o societate imorală sau neevlavie, se expune influenței ispitelor păcătoase, când conversează și se lasă purtat de obiceiurile păcătoase în ele lumea, care sunt toate jocurile și distracțiile lumești. Dacă un călugăr străpunge toate acestea și își justifică patima, în loc să recunoască și să se pocăiască de ea, atunci cade în cel mai mare dezastru spiritual. El dăunează chiar la începutul ființei sale - puterea verbală, spiritul, mintea și inima. Trebuie să păstrăm ochiul spiritual și să-l păstrăm. Orice vom face în afara învățăturii și legii Evangheliei va face cu siguranță o impresie dăunătoare asupra noastră. Fiecare faptă, cuvânt și gând, atât bine, cât și rău, ne pune cu siguranță pecetea corespunzătoare. Trebuie să știm acest lucru și să fim conștienți de el. Capitolul 50. Despre pocăință și plâns Începând să oferim sfaturile noastre sărace iubiților noștri frați, am spus că monahismul nu este altceva decât o obligație de a împlini cu strictețe poruncile Evangheliei, că viața monahală nu este altceva decât viață după poruncile Evangheliei, indiferent unde se petrece, fie printre mulțimi, fie în cel mai adânc deșert. Singurătatea noastră este în Dumnezeu. În Dumnezeul nostru, mintea și inima noastră pot găsi acel refugiu sigur și liniștit, care nu este afectat nici de valurile, nici de vânturile mării vieții. Fără aceasta, lumea, ostilă lui Dumnezeu, ne va însoți în adâncurile pădurilor, în chei și peșteri de munte: acolo ne va face locuitorii ei. Viața monahală, care nu se bazează pe poruncile Evangheliei, este ca o clădire fără temelie: se va prăbuși. Viața monahală, neînsuflețită de poruncile Evangheliei, este ca un trup fără suflet: pute de duhoarea fariseismului și pute cu atât mai mult cu cât este îmbrăcat în aparență cu isprăvi trupești. Un cititor rezonabil va găsi confirmarea acestui adevăr în toate sfaturile noastre prezentate până acum. Încheind aceste sfaturi nenorocite, ne recunoaștem obligați să expunem în fața iubiților noștri frați cea mai importantă lucrare spirituală, care ar trebui să cuprindă întreaga viață a unui călugăr, care ar trebui să fie sufletul vieții sale, sufletul realizării sale spirituale și fizice. După ce a citit cu atenție sfaturile anterioare, desigur, a considerat că acest lucru îl face; dar considerăm că este de datoria noastră să o anunțăm separat și cât mai detaliat. Viața unui călugăr nu este altceva decât o pocăință activă și neîncetată. Cu siguranță trebuie să ne cufundăm cu totul în pocăință dacă dorim să purtăm numele și titlul monahal fără zadarnic și fără condamnare. Atunci doar un călugăr merge corect atunci când este umplut și ghidat de un sentiment de pocăință. Când sentimentul pocăinței se retrage din inima lui, acesta servește ca un semn sigur că călugărul este purtat de gânduri false inspirate de Satana sau care apar din natura căzută. O lipsă constantă de pocăință este un semn al unei dispoziții complet greșite. Biserica făcut de om al lui Dumnezeu este fumigat cu tămâie în timpul fiecărei rugăciuni, din acest motiv aerul din biserică este în mod constant umplut cu gaze emanate din tămâia arsă; chiar veșmintele și alte accesorii sunt saturate de un miros parfumat și, în mod necesar, toți cei care vin la biserică pentru rugăciune și slujire îl respiră. La fel, biserica lui Dumnezeu care nu este făcut de mână, creat și recreat de Dumnezeu, un creștin, mai ales un călugăr, trebuie să fie în permanență umplut de un sentiment de pocăință. Un sentiment de pocăință trebuie trezit cu fiecare rugăciune a unui călugăr: trebuie să o însoțească, să o promoveze, să o inspire, să o ridice la Dumnezeu; altfel nu se va putea ridica de la sol și iese din distragere. Întregul comportament al călugărului și însăși împlinirea lui a poruncilor Evangheliei ar trebui să fie pătrunse de un sentiment de pocăință. El trebuie să le împlinească ca datornic, ca slujitor nesfârşit (Luca 17, 10), trebuie să le aducă în vistieria Împăratului ceresc, ca o plată neînsemnată pentru datoria lui neplătită, care poate fi plătită numai prin mila Împăratului Ceresc. Călugărul Marcu Ascetul spunea: „Cei care nu s-au considerat datornici oricărei porunci a lui Hristos, cinstesc trupeşte Legea lui Dumnezeu, neînţelegând nici ce spun, nici pe ce se întemeiază” 758. Din duhul omenesc căzut, o singură jertfă este acceptată de Dumnezeu: pocăinţa. Alte sentimente, cea mai intensă ispravă, care poate fi numită ardere de tot, sunt respinse ca fiind pângărite de păcat și au nevoie de curățire prin pocăință înainte de a fi sacrificate. Acest singur sacrificiu al omului căzut nu este degradat de Domnul respingându-l (Ps. 50:19). Când, prin pocăință, Sionul este reînnoit și zidurile Ierusalimului nostru spiritual vor fi zidite, atunci cu îndrăzneală vor fi aduse jertfele dreptății pe altarul inimii - sentimentele noastre, reînnoite prin harul lui Dumnezeu; atunci o persoană va deveni capabilă să facă o ardere de tot plăcută lui Dumnezeu (Ps. 50:21). Sfințitul mucenic Zadok a spus: „Cine este duhovnicesc așteaptă martiriul cu bucurie, dorință și mare dragoste și nu se teme de el, fiind gata; dar ceasul morții este groaznic pentru un om trupesc” 759. Pocăința este o poruncă a Evangheliei. Consecința imediată a pocăinței, conform instrucțiunilor Evangheliei, ar trebui să fie intrarea noastră în Împărăția Cerească și, prin urmare, întregul spațiu de timp de la asimilarea noastră cu Hristos până la intrarea noastră în eternitate, sau întreaga noastră viață pământească, ar trebui să constituie un câmp de pocăință. Este evident că Împărăția Cerurilor devine proprietatea inalienabilă a celor care se pocăiesc. Prima predică și prima poruncă rostite de Dumnezeu întrupat umanității căzute, pe care El a venit să o salveze, a fost despre pocăință: „Isus a început să predice și să spună: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). După învierea Sa, înainte de înălțarea Sa la cer, Domnul a deschis mințile apostolilor, iar ei au înțeles Scripturile. Apoi le-a spus că, conform Scripturilor, Hristos trebuia să sufere și să învie din morți în a treia zi, „și în Numele Lui să fie propovăduită tuturor neamurilor pocăința și iertarea păcatelor, începând de la Ierusalim” (Luca 24:45–47). Pentru a crede în Hristos și a accepta creștinismul, ai nevoie de conștientizarea păcătoșeniei și a pocăinței tale; Pentru a rămâne în creștinism trebuie să-ți vezi păcatele, conștiința, mărturisirea lor și pocăința. Când iudeii, care erau înclinați să creadă, l-au întrebat pe Sfântul Apostol Petru ce să facă, el a răspuns: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor” (Fapte 2:38). De asemenea, apostolul Pavel a propovăduit peste tot „căința față de Dumnezeu și credința în Domnul nostru Isus Hristos” (Faptele Apostolilor 20:21). Este imposibil, în timp ce trăiești în păcate și iubind păcatul, să ajungi asimilat lui Hristos: „Oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie descoperite faptele lui, căci sunt rele” (Ioan 3:20). "Ce comuniune a dreptății are cu nelegiuirea sau ce comuniune a luminii cu întunericul? Ce fel de înțelegere are Hristos cu Belial?" (2 Cor. 6:14–15). Pentru a ne apropia de Hristos și a intra în unire cu El prin Sfântul Botez, este necesar să ne pocăim mai întâi. Și prin Sfântul Botez ni se dă libertatea fie de a rămâne în unitate cu Domnul, fie de a încălca această unitate prin comuniunea cu păcatul. Nu este suficient! În firea noastră căzută, capacitatea de a naște răul amestecat cu bine nu a fost distrusă de Sfântul Botez, astfel încât voința noastră să fie mereu ispitită, astfel încât alegerea noastră a binelui divin și preferința pentru acesta față de rău și propriul nostru bine vătămat să fie liberă, dovedită în mod pozitiv prin supunerea față de toate necazurile de pe calea Crucii. Prin Sfântul Botez, păcatul originar și păcatele săvârșite înainte de botez sunt șterse, puterea violentă pe care a avut-o asupra noastră înainte de renașterea noastră este luată din păcat, este dat harul Duhului Sfânt, prin care ne unim cu Dumnezeu în Hristos și primim puterea de a răsturna și birui păcatul. Din cauza faptului că nu suntem eliberați din lupta cu păcatul, nu putem fi complet eliberați de păcate de-a lungul vieții noastre pământești, iar persoana cea mai dreaptă „va cădea de șapte ori (adică de multe ori) și se va ridica” prin pocăință (Prov. 24:16), spune Scriptura. El cade din cauza slăbiciunii și limitărilor sale, nevăzând întotdeauna păcatul, răsărit subtil și imperceptibil din natura căzută, adus și împărtășit subtil și imperceptibil de Spiritele căzute: pocăința devine proprietatea sa inalienabilă, arma lui constantă, comoara lui neprețuită. Persoana dreaptă își menține părtășia cu Hristos prin pocăință; se vindecă prin pocăinţă de ulcerele cauzate de păcat. „Dacă vorbim”, spune Sfântul Ioan Teologul, „de parcă nu am fi imami ai păcatului, ne amăgim pe noi înșine; și adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept, să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice nelegiuire. Dacă spunem că nu este cuvîntul Lui, nu am păcătuit, și nu am păcătuit. noi” (1 Ioan 1:8-10). Teologul spune asta despre păcatele involuntare din cauza slăbiciunii și limitării, despre păcatele fără importanță pe care nici sfinții nu le pot ocoli, dar despre viața păcătoasă voluntară spune următoarele: „oricine rămâne în El (în Domnul Isus Hristos) nu păcătuiește: cine păcătuiește nici nu L-a văzut și nici nu L-a cunoscut. Copii, nimeni să nu vă linguşească: faceţi adevărul, el este drept, precum El este drept; săvârșiți un păcat, este al diavolului: precum diavolul a păcătuit de la început. Din acest motiv, Fiul lui Dumnezeu s-a arătat pentru a distruge lucrările diavolului. Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat (adică nu duce o viață păcătoasă, nu cade în păcate de moarte și în păcate arbitrare), căci sămânța Lui rămâne în el și nu poate păcătui, căci este născut din Dumnezeu. Din acest motiv s-a descoperit că este un copil al lui Dumnezeu și un copil al diavolului” (1 Ioan 3:6–10). Copiii lui Dumnezeu își conduc viața după poruncile Evangheliei și aduc pocăință pentru înclinațiile lor. Dacă dintr-o întâmplare un slujitor al lui Dumnezeu se întâmplă să cadă în păcat de moarte, el este vindecat de rana păcatului prin pocăință și mărturisire și, prin urmare, nu încetează să fie un copil al lui Dumnezeu. Cei care duc o viață păcătoasă în mod arbitrar, din dragoste pentru ea, cad de bunăvoie în orice păcat, indiferent ce își închipuie, care recunosc ca desfătare a vieții desfrânarea în diferitele sale forme și orice altă crimă a poruncilor Evangheliei, sunt copiii diavolului, chiar dacă au fost numiți creștini, chiar dacă au participat la anumite rugăciuni și ritualuri bisericești, chiar dacă au recurs la reproșele lor, au recurs la reproșele lor, au recurs la reproșele lor. condamnare. Aceasta este atitudinea pocăinței față de fiecare creștin. Mai mult, constituie esența reședinței monahale. Intrarea în această viață este conștiința păcătoșiei cuiva, iar viața însăși este un câmp neîntrerupt de pocăință. Oricine intră în monahism și dorește să pronunțe jurăminte monahale înaintea lui Dumnezeu, înainte de începerea acestui ritual sacru, își expune mărturisirea jurământului din inimă astfel: „După ce am îmbrățișat deschiderile Tatălui, mi-am petrecut viața în desfrânare (dragostea inimii mele a fost greșit împrăștiată și uitându-se la bogăția patimilor, după bogăția patimilor), Mântuitorule, care acum m-ai sărăcit și nu-ți disprețuiesc inima, căci, Doamne, te chem cu duioșie păcătuită în cer și înaintea Ta” 760. Cei mai mari sfinți părinți au recunoscut ca singura lor faptă pocăința; După ce s-au dedat în această lucrare, ei o răspândesc din ce în ce mai mult pentru ei înșiși, pentru că pocăința nu numai că curăță păcatele, dar acutizează viziunea unei persoane despre sine. Când unele pete păcătoase sunt curățate prin pocăință de haina sufletului, atunci se dezvăluie deodată pe ea existența altor pete, mai puțin grosolane, nu mai puțin importante, care până atunci rămăseseră neobservate din cauza tocității vederii 761 . În cele din urmă, pocăința își ridică lucrătorul la cele mai extinse viziuni spirituale: îi dezvăluie propria sa cădere și căderea întregii omeniri, suferința sa și suferința întregii omeniri sub jugul conducătorului lumii, minunata lucrare a mântuirii și alte secrete cu care experiența însăși îl va familiariza pe cititor; cuvântul nu este suficient pentru a le spune. Călugărul Arsenie cel Mare a avut ca îndeletnicire constantă pocăința și, asociat cu aceasta, exprimându-și plângerea; batista era mereu în poala lui Arsenie și lacrimile cădeau neîncetat pe această batistă în timp ce călugărul, ocupat cu mâinile cu acul, își ocupa mintea cu rugăciunea pocăinței. Călugărul Sisoe cel Mare i-a rugat pe îngerii care au venit să-și despartă sufletul de trup și să-l ducă în rai, să-l lase în trup și să dea timp pentru pocăință și le-a spus ucenicilor săi, care au mărturisit despre desăvârșirea lui, că nu știa despre el însuși dacă a început pocăința - avea un concept atât de înalt despre pocăință, atât de mult i-a dat importanță! Este evident că călugărul de aici a numit toată viața monahală pocăință și, spunând că încă nu a început să se pocăiască, și-a exprimat astfel umila părere despre viața sa monahală. Cei care au dobândit un concept adevărat, spiritual al pocăinței, combină în el toate faptele lor și recunosc ca fiind pierdute pentru ei înșiși acea zi în care nu au plâns pentru ei înșiși, chiar dacă au făcut alte fapte bune în acea zi 762. Fără îndoială că Călugărul Sisoes a fost cufundat în lucrarea pocăinței și a plânsului: printre proprietățile acestei lucrări se numără și faptul că nu poate să-l mulțumească pe lucrător, dar cu cât îl satisface mai mult, cu atât mai mult îi trezește dorința pentru sine, dând curăție iubitoare de Dumnezeu și, în același timp, produc o sete de curăție și mai desăvârșită. Cei purificați prin plâns continuă să se recunoască ca fiind necurați. Am amintit deja de sfatul dat de călugărul Sisoy unui frate care i-a cerut sfaturi pentru salvarea sufletelor. „Dacă vrei să-i mulțumești lui Dumnezeu”, a spus Cel Mare, „plede-te din lume, retrage-te de pe pământ, părăsește creația, apropie-te de Creator, unește-te cu Dumnezeu cu rugăciune și plâns și vei găsi pacea în secolul acesta și în cel următor”. El i-a spus altui frate: „Rămâi în chilia ta cu sobrietate, înfățișează-te lui Dumnezeu cu multe lacrimi și cu stricarea inimii și vei găsi pacea”. Este evident că sfântul a dat sfaturi fraților din experiența sa sfântă. El l-a sfătuit pe primul să părăsească totul lumesc și tot ceea ce este pământesc, adică toate dependențele, iar pe cel de-al doilea l-a sfătuit să rămână constant în chilie, pentru că cu dependențe și dese ieșiri inactive din chilie, o astfel de pocăință și plâns de rugăciune sunt imposibile. Inima trebuie să se lepede de orice și să nu fie întreținută de nimic; atunci numai ea poate plânge înaintea lui Dumnezeu și se cufundă în plâns ca într-un abis, ca în viață. Când fratele l-a întrebat pe Pimen cel Mare despre cum ar trebui să stea într-o chilie o persoană (rezonabilă) tăcută, Marele a răspuns: „Ca un om înfundat în noroi împuțit până la gât, cu povara pe gât și care strigă către Dumnezeu: „Ai milă de mine”. În aceste cuvinte, toate faptele monahale sunt combinate în plâns și rugăciune de pocăință. Un alt frate, care l-a întrebat ce lucrare trebuie să facă, același călugăr i-a spus: „Când va veni vremea să ne înfățișăm înaintea lui Dumnezeu, atunci ce ne va preocupa?” Fratele a răspuns: „Păcatele noastre”. Pimen: „Așadar, să ne urcăm la colibele noastre și, izolați în ele, să ne aducem aminte (cu pocăință) de păcatele noastre și Domnul ne va asculta”. Un alt frate l-a întrebat pe același bătrân ce muncă ar trebui să facă. Bătrânul a spus: „Când Avraam s-a înălțat în pământul făgăduinței, și-a cumpărat un sicriu și din sicriu a început să-l dețină.” Fratele a întrebat: „Care este semnificația sicriului?” Pimen a răspuns: „Acesta este un loc de plâns și plâns.” Din nou fratele l-a întrebat pe același sfânt: „Ce să fac cu păcatele mele?” Marele Pimen a răspuns: „Cine vrea să scape de păcate, scapă de ele plângând, iar cine vrea să se salveze de la dobândirea lor se mântuiește plângând”. Aceasta este calea pocăinței, transmisă nouă de Scriptură și de părinți, care au spus: „Plângeți, căci nu există altă cale (spre mântuire) decât strigătul”. „Plânsul este special”, spunea Pimen cel Mare, „fa și păstrează”. Într-o zi, Pimen mergea cu avva Anuv în vecinătatea lui Diolko; acolo au văzut o femeie pe sicriu, bătând și plângând amar. S-au oprit și au ascultat-o. Când mai mulți au plecat, unul dintre localnici i-a întâlnit, iar avva Pimen l-a întrebat: "Ce s-a întâmplat cu această femeie? De ce plânge atât de amar?" El i-a spus: „Soțul, fiul și fratele ei au murit”. Atunci avva Pimen, întorcându-se către avva Anuv, i-a zis: „Vă spun: dacă o persoană nu îndepărtează toate poftele trupești și nu dobândește un asemenea plâns, atunci nu poate fi călugăr, căci toată viața unui călugăr constă în plâns”. L-au anunțat pe Pimen cel Mare despre moartea lui Arsenie cel Mare: el, vărsând lacrimi, a spus: "Ferice, Avva Arsenie! Ai plâns pentru tine în această viață. Cine nu se plânge aici, va plânge pentru totdeauna. Nu se poate să nu plângi: fie de bunăvoie aici, fie involuntar acolo, în agonie" 763. Unii, nefăcând sau făcând foarte puțină lucrare spirituală, ci exersând doar cea fizică, nu fără un amestec de fariseism - munca trupească singură nu se poate descurca fără fariseism - nu simt deloc înțepătura conștiinței și convingerile ei de păcătoșenie, din acest motiv recunosc această stare a calmului lor ca fiind demnă de aprobare. În opinia lor, ei sunt susținuți și confirmați de multe dintre faptele lor evidente bune și laudele umane. Pe această bază, ei consideră că o asemenea stare de calm este o consecință directă a activității evlavioase, o viață virtuoasă, impecabilă. Calmul se transformă uneori într-o bucurie inexplicabilă: ei nu încetează să recunoască această bucurie ca fiind plină de har. Auto-amăgire jalnică! Orbire zdrobitoare de suflet. Amăgirea de sine se bazează aici pe îngâmfare, iar îngâmfarea este daune aduse ochiului spiritual, născută dintr-o activitate greșită și dând naștere la și mai multă activitate greșită. Iubit frate, calmul cu care ești asigurat de fidelitatea căii tale nu este altceva decât inconștiența și lipsa de conștientizare a păcătoșeniei tale, care a survenit și continuă să apară dintr-o viață neglijentă, iar bucuria care se naște în tine din când în când datorită succesului exterioară și a laudei umane nu este nicidecum o bucurie spirituală și sfântă: este înțelepciunea, rodul de sine și al încrederii. Sfinții Părinți numesc această stare de calm imaginar nesimțire, mortificare a sufletului, moarte a minții înainte de moartea trupului 764. Nesimțirea sau mortificarea sufletului constă în retragerea și retragerea sentimentelor de pocăință și strigăt din duhul nostru, în retragerea durerii mântuitoare, numită contristare, din inima noastră. Lipsa de durere a inimii sau calmul imaginar este un semn sigur al unui mod incorect de a gândi, al unei fapte incorecte și al auto-amăgirii. „Oricât de înaltă ar fi viața noastră”, spunea Sfântul Ioan Climac, „dar dacă nu am dobândit o inimă bolnavă, atunci această viață este falsă (făcută) și în zadar” 765. Nedurerarea vine dintr-o viață neatentă, din ieșirile premature din celulă, din conversații intempestive, glume, râsete, vorbe degeaba și verbozitate, din sațietate și sațietate, din dependențe, din acceptarea și asimilarea gândurilor deșarte, din aroganță și mândrie 766. aceasta care nu permite sufletului să vină la tandrețe” 767. Calea spre dobândirea tandreței este o viață atentă. „Începutul pocăinței vine din frica de Dumnezeu și din atenție”, așa cum spune sfântul mucenic Bonifaciu: frica de Dumnezeu este tatăl atenției și atenția este mama păcii interioare, aceeași dă naștere conștiinței, care face aceasta, iar sufletul, ca într-o apă curată și netulburată, își vede nefrumusețea proprie și astfel iau rădăcinile pocăinței. Deși o viață atentă și corectă după poruncile Evangheliei servește drept cauză inițială a pocăinței, ea este totuși recunoscută ca neumbrită de harul divin și zadarnică, până când vegetează din ea regretarea sinceră, tandrețea, plânsul, lacrimile, toate acestea constituind adevărată pocăință monahală. Pentru a confirma această cea mai importantă învățătură experimentală, vom cita mărturiile sfinților părinți. Sfântul Ioan Climac spune: „Cel ce a venit din lume cu scopul de a nimici povara păcatelor sale, să imite pe cel care stă la mormintele din afara cetății și să nu înceteze din lacrimi calde și fierbinți și plâns tăcuți din inimă, până când va vedea că Isus a venit la el, a rostogolit piatra amărăciunii din mintea lui - a poruncit robul nostru din inima lui - acest Lazăr, a poruncit slujitorul nostru. îngerii: „Dezlegați-l” de patimi, „și lăsați să umblați” (Ioan 11:44) la o nepătimire fericită Dacă nu se întâmplă acest lucru, atunci nu este nici un folos (de la părăsirea lumii)” 769. Sfântul Isaac al Siriei: „Întrebare: Care sunt semnele și semnele de încredere din care și prin senzația cărora ascetul poate înțelege că a început să vadă rodul ascuns în sine, în sufletul său? – Răspuns: Când este demn de harul multor lacrimi vărsate fără constrângere. Lacrimile sunt puse pentru minte, ca o anumită limită între minte și puritate fizică, până la o anumită stare de curăție fizică și spirituală. acceptă acest dar, până atunci lucrările realizării sale sunt încă în omul exterior și el nu a simțit încă deloc acțiunile misterioase ale omului spiritual, când începe să părăsească starea corporală a epocii prezente și se constată că a depășit limita și a intrat în interiorul a ceea ce este ascuns în interiorul naturii, atunci el ajunge imediat la această grație a lacrimilor din locuința înălțării ascet la desăvârșirea dragostei lui Dumnezeu, cu cât reușește în această viață, el devine mai bogat în lacrimi, până când, după ce a petrecut atât de mult timp în ele, începe să le bea când își mănâncă mâncarea și băuturile. Și acesta este un semn sigur că mintea a părăsit această lume și a simțit acea lume spirituală. În măsura în care o persoană se apropie de această lume (materială) cu mintea, aceste lacrimi se diminuează. Când mintea este complet cufundată în această lume, atunci este complet lipsită de aceste lacrimi. Aceasta serveşte ca semn că omul este îngropat în patimi” 770. Sfântul Simeon, Noul Teolog: „Înainte de plâns şi lacrimi, nimeni să nu ne înşele cu cuvinte deşarte; dedesubt, să ne înşelăm pe noi înşine: în noi nu există pocăinţă, nici pocăinţă adevărată, nici frică de Dumnezeu în inimile noastre; nu ne-am maturizat pe noi înșine: sufletul nostru nu a ajuns la înțelegerea judecății viitoare și a chinului veșnic. Dacă ne-am fi maturizat, dacă am fi dobândit acest lucru și am reușit acest lucru, am scoate imediat lacrimi. Fără ele, nu va fi niciodată posibil ca împietrirea noastră să se înmoaie, nici sufletul nostru să dobândească smerenie spirituală; nu putem fi umili. Cine nu a devenit așa nu poate fi unit cu Duhul Sfânt; cel care nu este unit cu El nu poate intra în viziunea și mintea lui Dumnezeu și nu este vrednic să învețe în mod tainic virtutea smereniei” 771. O viață atentă duce la tandrețe, iar tandrețea, mai ales atunci când începe să fie însoțită de lacrimi, aduce o atenție profundă și plină de grație. Plânsul și lacrimile sunt un dar de la Dumnezeu: și de aceea, în timp ce trăiți o viață atentă, cereți acest dar prin rugăciune sârguincioasă. „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; cereți și vi se va deschide... Tatăl vostru cel ceresc va da binecuvântări spirituale celor care Îl vor cere” (Matei 7:7-11), va da ușa și cheia tuturor binecuvântărilor spirituale - plâns și lacrimi. „Eu”, spune Sfântul Ioan Climacul, „vin la uimire, având în vedere însăși calitatea tandreței: cum așa-zisul plâns și tristețe conțin în sine bucurie și bucurie, ca un fagure! Ce învățăm din aceasta? Că o asemenea tandrețe este de fapt un dar al lui Dumnezeu” 772. Sfântul Simeon, Noul Teolog, spunea foarte amănunțit că cauza inițială a plânsului și a lacrimilor este voința noastră 773. De noi ține să lăsăm distragerea, să plecăm rătăcindu-ne prin chiliile frățești și printre cunoștințele din afara mănăstirii, să lăsăm glume, vorbe degeaba și verbozitate, să începem o viață atentă de la rugăciune și citind cu dulceață Cuvântul lui Dumnezeu în exces. O viață atât de atentă va duce cu siguranță la tandrețe și plâns, mai ales când prin rugăciuni sârguincioase Îl rugăm pe Dumnezeu să ne dea acest dar mântuitor. După ce a primit un cadou, trebuie să-l prețuiești ca pe o comoară neprețuită. Exact: el este o comoară și o bogăție spirituală neprețuită. Ea, chiar dacă a fost dobândită, poate fi pierdută cu ușurință dacă ne complacăm distracției, distracției, slujirii pasiunilor și capriciilor noastre, plăcerea omului, liniște, lăcomie, bârfă, calomnie, chiar verbozitate. Într-un mod discret, putem trece de la o stare de tandrețe la o stare de nesimțire. Starea de nesimțire este atât de importantă pentru dușmanul nostru invizibil, încât încearcă în toate modurile să ne țină în ea și să ne întărească, fără să ne tulbure cu alte pasiuni sau ispite din afară, pentru că îngâmfarea și mulțumirea de sine, care de obicei însoțesc nesimțirea, amăgirea de sine și mândria, care sunt de obicei consecințele profundului, sunt roade deznădăjduirii și deznădăjduirii spirituale. Nesimțirea este cu atât mai teribilă cu cât cel care o posedă nu-și înțelege starea de suferință: este sedus și orbit de îngâmfare și mulțumire de sine. „Tandrețea”, spune călugărul Simeon, Noul Teolog, „este rodul ținerii poruncilor și cauza tuturor roadelor spirituale. Este creatorul și creatorul tuturor virtuților, așa cum o dovedește toată Scriptura inspirată de Dumnezeu. Și, de aceea, cine vrea să înlăture patimile și să dobândească virtuți trebuie, înaintea tuturor virtuților și cu toate virtuțile, să nu-și caute niciodată cu sârguință sârguința ca și curată. dacă nu dobândește un suflet curat, atunci nu va dobândi în niciun caz un trup curat. O haină întinată nu poate fi spălată fără apă, iar fără lacrimi este imposibil ca sufletul să se spele și să se curețe de murdărie și necurăție. Să nu prezentăm scuze vătămătoare sufletului și zadarnice, sau mai bine zis, complet false, care servesc drept cauză a distrugerii sufletului, ci o vom căuta din toată inima pe Regina virtuților. Cine o caută din tot sufletul o găsește; mai corect vine ea si gaseste pe cel care a cautat-o ​​cu boala, iar daca are inima mai tare decat arama, decat fierul, decat piatra, odata cu venirea ei il face mai moale decat orice ceara. Ea este focul Divin, distrugând munții și pietrele, pescuind și transformând totul, transformând acele suflete care o acceptă în orașe elicopter (grădini). Ea devine o sursă în adâncul acestor suflete, curgând apa vieții. Această apă neîncetat, parcă dintr-un rezervor (bazin), coboară în aproape și departe (locurile grădinii) și umple sufletele care primesc Cuvântul cu credință. În primul rând, ea își curăță părtașii de murdărie; apoi spală patimile, le șterge ca niște cruste care acoperă rănile și le respinge – spun eu, respinge viclenia, invidia, deșertăciunea și toate celelalte care urmează. Nu numai că face asta, dar ca un fel de flacără care se duce peste tot, încetul cu încetul îi distruge, arzând și pârjolindu-i din oră, ca niște spini. În primul rând, trezește în noi dorința de libertate desăvârșită și purificare de patimi, apoi dorința de binecuvântările pe care Dumnezeu le-a pus deoparte și le-a pregătit pentru cei care-L iubesc. Totuși, acest lucru este realizat de focul divin al tandreței cu ajutorul lacrimilor, sau mai degrabă, a lacrimilor. Fără lacrimi, așa cum am spus, nici una dintre aceste binecuvântări nu a fost sau va fi vreodată în noi sau în nimeni altcineva. Este imposibil să găsești în Scriptura Divină că orice om, fără lacrimi și tandrețe constantă, a fost purificat sau a devenit sfânt, sau a primit Duhul Sfânt, sau L-a văzut pe Dumnezeu, sau L-a simțit locuind în sine, sau L-a acceptat ca locuitor în inima lui. Nimic din toate acestea nu s-ar fi putut întâmpla atunci când pocăința și tandrețea nu erau precedate, când lacrimile, revărsând parcă dintr-un izvor și inundând neîncetat ochii, nu spălau biserica duhovnicesc și sufletul însuși, udând și răcorind sufletul, îmbrățișat și inflamat de un foc inexpugnabil. Cei care spun că este imposibil să verse lacrimi și să plângi în fiecare noapte, în fiecare zi, își mărturisesc singuri că sunt străini de orice virtute. Dacă sfinții noștri părinți au rostit următoarea definiție: cel ce vrea să taie patimile, le taie plângând, iar cel ce vrea să dobândească virtuți, le dobândește plângând, atunci de aici se vede că cel ce nu plânge zilnic nu taie patimile și nici nu săvârșește virtuți, deși se gândește, înșelat de îngâmfare, să le facă. La ce folos, spune-mi, instrumentele de orice fel de artă, când nu există artist care să știe să dea o utilizare adecvată atât instrumentului, cât și substanței? La ce folosește un grădinar dacă cultivă întreaga grădină, plantează și seamănă tot felul de plante în ea, iar ploaia nu cade pe grădină de sus și nu este udată? Desigur, niciun beneficiu. Deci cel care practică alte virtuți și lucrează în ele nu va primi nici un folos fără această sfântă și binecuvântată stăpână și desăvârșitoare a tuturor virtuților. Așa cum un rege fără o armată sub comanda sa este neputincios și este învins convenabil de toată lumea și nici măcar nu este recunoscut ca un rege, o persoană extraordinară, tot așa, dimpotrivă, o armată mare, fără rege și liderul lor militar, este convenabil frustrată și exterminată de inamici. Așa este relația dintre plâns și alte virtuți. Prin asemănarea unei armate înțelegem culegerea tuturor virtuților noului venit; sub asemănarea unui rege și a unui conducător militar - plâns și plâns fericiți, cu care întreaga armată este pusă în ordine, inspirată, încurajată, întărită, învață să folosească armele în concordanță cu vremea, împrejurările, dușmanii... Lament controlează toate acestea; fără ea, mulți oameni (alte virtuți) sunt convenabil învinși. Așadar, fraților, înainte de toate lucrările și cu toate lucrările, să fie căința să fie lucrarea noastră a tuturor, cu pocăință plâns și lacrimi însoțitoare. Nu există plâns fără pocăință; nu există lacrimi fără plâns: acești trei s-au unit și s-au legat unul de celălalt și este imposibil ca unul dintre ei să apară fără ceilalți doi” 774. Calea mentală a pocăinței și a plânsului are avantajul important că este ferită de seducția demonică sau așa-numita amăgire demonică. Duhul căzut, pentru a-l seduce pe ascet, încearcă mai întâi să-l asigure de demnitatea sau meritele sale, ceea ce reiese din exemplele date în sfatul anterior: cum poate el să seducă pe cel care cu toată puterea caută să-și descopere păcătoșenia, plânge de ceea ce i s-a descoperit, din cauza ei este aprins să descopere pe unul și mai mare, care-și dorește doar să-și vadă și să-și vadă toată dorința. păcătos, astfel încât atât în exterior, cât și prin activitatea interioară, să-i aducă lui Dumnezeu conștiința și mărturisirea păcătoșeniei cuiva. „Când diavolul – spune Sfântul Grigorie Sinaiul – vede pe cineva trăind în lacrimi, el nu stă cu el, îndepărtându-se de la smerenia produsă de plâns” 775. Deși vrăjmașul îi ispitește pe cei care plâng, el este convenabil recunoscut de ei și respins. O persoană îngâmfată care recunoaște un fel de demnitate în sine nu poate respinge seducția demonică din exterior, fiind îmbrățișată și legată de ea în interior 776. Asceții ignoranți și ipocriți se recunosc ca și-au atins scopul atunci când se văd ca sfinți, când lumea îi recunoaște și îi proclamă ca atare; ei se bucură de auto-amăgirea și de îngâmfarea care le intră, neînțelegând cât de dezastruoasă este îngâmfarea, neînțelegând că lauda umană servește ca semn al unui profet fals. Acest semn este extrem de important: a fost dat de Însuși Dumnezeu-Omul. „Vai”, a spus Domnul, „când oamenii vă vor spune lucruri bune, căci de aceea părinţii lor au făcut un proroc mincinos” (Luca 6:26). Vai, durere mentală și dezastru, durere veșnică! Un călugăr adevărat se bucură când începe: să ia în considerare păcatul său, când el, după părerea sa despre sine, a devenit mai jos și mai păcătos decât toți vecinii săi, când frica de Judecata lui Dumnezeu și frica de chinuri veșnice încep să-l zguduie, când apare în el sentimentul unui criminal și condamnat, când în timpul rugăciunii încep să-i verse și izbucnească șiroaie de lacrimi din piept. gemend, când mintea lui, purificată de lacrimi, va sta înaintea lui Dumnezeu față în față și va vedea Invizibilul prin cea mai puternică senzație a prezenței lui Dumnezeu. O viziune binecuvântată! Odată cu el, criminalul poate aduce adevărată pocăință pentru crimele pe care le-a săvârșit, să-l liniștească pe Cel Atotmilostiv cu lacrimi abundente, verbe smerite, dezvăluindu-și starea de durere, să-i ceară iertare lui Dumnezeu, iubitorul omenirii, și odată cu ea multe daruri neprețuite, eterne, spirituale. Cel mai mare succes al unui călugăr este să se vadă și să se recunoască pe sine ca un păcătos! Marele succes al unui călugăr este să dovedească prin toate activitățile sale recunoașterea sinceră și reală a lui însuși ca păcătos! „Când mintea începe să-și contemple păcatele, multe ca nisipul mării, atunci aceasta servește drept început al iluminarii sufletului și semn al sănătății lui”, spunea sfințitul mucenic Petru din Damasc 777. Atunci mintea își poate vedea păcatele când harul lui Dumnezeu o atinge: întunecată de cădere, ea însăși este incapabil să le vadă. A-și vedea păcatele și păcătoșenia este un dar de la Dumnezeu. Sfânta Biserică Ortodoxă își învață copiii să ceară acest dar de la Dumnezeu în timpul postului și îngenuncherii, mai ales în zilele Sfintei Rusalii. Darul de a-și vedea păcatele, căderea cuiva, comunicarea omului căzut cu îngerii căzuți, a îmbogățit de neînțeles în marii venerabili părinți și, în ciuda multor daruri duhovnicești care mărturiseau limpede despre sfințenia lor, i-a stârnit la pocăință neîncetată și la plâns, la spălarea neîncetat cu lacrimi. Zicerile rostite de părinții din această stare sunt de neînțeles pentru mințile trupești. Astfel, Pimen cel Mare le spunea fraților care locuiau cu el: „Fraților, credeți-mă: acolo unde este aruncat Satana, acolo voi fi aruncat și eu”. 778 „Oricine se înalță se va smeri; cine se smerește va fi înălțat” (Luca 18:14), a spus Domnul. Concluzie. Despre aplicabilitatea regulilor enunţate la situaţia monahismului modern Oricine a citit cu atenție scrierile sfinților părinți despre monahism va observa convenabil că părinții și-au alcătuit instrucțiunile, aplicându-le împrejurărilor vremii și situației acelor monahi cărora le-au dedicat lucrarea. Din acest motiv, aproape toate scrierile monahale ale sfinţilor părinţi au propriul lor scop special, unilateralitatea lor. Din acest motiv, chiar și în vremurile înfloritoare ale monahismului, era imposibil ca fiecare călugăr să-și aplice în sine tot ceea ce scriau părinții: cu atât mai mult, o astfel de aplicare este imposibilă în vremurile noastre, iar mulți care au încercat să o facă, au muncit mult, au dobândit foarte puțin. Să luăm ca exemplu cartea Sfântului Ioan Climac. Acest sfânt al lui Dumnezeu și-a scris lucrările pentru călugării obștești, a căror virtute principală ar trebui să fie ascultarea; din acest motiv, vorbește cu prudență, pe scurt și parcă fără tragere de inimă despre tăcere, protejând împotriva intrării premature și incorecte în ea și vorbește despre ascultare în detaliu, lăudând și lăudând această viață. Sfântul face acest lucru nu pentru că tăcerea, în anumite condiții, nu mântuiește sufletele, ci pentru a nu slăbi râvna monahilor obștești, pentru a-i întări și încuraja în isprava ascultării, pe care și-au luat-o asupra lor, pentru a nu le da un motiv de dublă minte, pentru dorința de a intra într-o viață pentru care nu se încadrează încă într-o iluzie și nu se dezvăluie de sine. un farmec atât de aproape de tineri și nu tineri auto-indulgenți și oameni importanți. Este evident că un călugăr care locuiește în afara căminului ar trebui să simtă jenă și frustrare de la citirea Sfintei Scari: cu siguranță își va închipui că nu există succes monahal în afara căminului și ascultare. Acest efect al acestei cărți de inspirație divină este dovedit de experiență: călugărul Antonie cel Nou, care a trăit ca un pustnic în deșertul adânc, a citit Scara: în urma acestei lecturi, a părăsit deșertul și a intrat într-o mănăstire cenobitică 779. Nu oricine își poate schimba poziția exterioară! Deci ce-i cu asta? Călugărul, rămânând din necesitate în funcția sa și pierzând încrederea în poziția de incomod pentru mântuire, cade în deznădejde, se răcește la isprava monahală și începe să ducă o viață nepăsătoare. În vremea noastră, când suntem despărțiți de multe secole de obiceiurile și situația în adâncul cărora părinții au trăit și și-au pronunțat învățăturile, aplicarea învățăturilor lor la situația modernă a monahismului din Patria noastră mi s-a părut deosebit de necesară și promițătoare de a aduce foloase. Acesta a fost scopul de a prezenta sfaturile oferite aici. Sperăm că ei pot servi drept călăuză pentru călugării vremii noastre, după poziţia ce le este dată de Providenţa lui Dumnezeu. Sperăm că munca noastră mizerabilă poate fi aplicată cu folos atât în mănăstirile comunale, cât și în cele obișnuite, și în viața unui călugăr într-o curte sau la o capelă, și în viața unui călugăr care călătorește pe o corabie la cererea și obiceiul statului, și în viața unui călugăr în ascultare de lungă durată în mijlocul lumii și în viața de călugăr călugăresc, care nu este ocupat într-o poziție de călugăr, într-o școală de teahalism. poziție academică sau administrativă, - chiar și la viața unui laic care ar dori să aibă grijă de mântuirea lui în mijlocul lumii cu o grijă deosebită. Împlinirea poruncilor Evangheliei a fost întotdeauna și este acum esența activității și a trăirii monahale. Fiecare loc și poziție oferă multe facilități pentru această lucrare și faptă. Fraţi! Acceptă jertfa spirituală și nu o judeca pentru slăbiciunea ei. Puținitatea ofrandei indică slăbiciunea proprietății. Cu credința și râvna voastră, umpleți această sărăcie și, cu rugăciuni și binecuvântări, răsplătiți pe cei care au lucrat pentru mântuirea lor și a voastră. Bogatul Gospodar a oferit o cină somptuoasă numeroșilor Săi prieteni și cunoștințe și multora dintre cei pe care El dorea să-i invite la cină, incluzându-i astfel printre prietenii și cunoscuții Săi. La masa duhovnicească a fost prezentată o cantitate incomensurabilă de preparate spirituale de o demnitate inimaginabilă și inimaginabilă. La finalul acesteia, oaspeții sunt înzestrați cu generozitate cu daruri spirituale. Când demnitarii invitați au plecat, Gospodarul s-a uitat în afara porților palatului și a văzut 780 la aceste porți o mulțime de cerșetori flămânzi care ar fi bucuroși să profite de firimiturile rămase după minunata masă. Cel mai milostiv Domnul a poruncit slujitorilor să se oprească și să nu curețe masa. I-a invitat pe cerșetori, în ciuda faptului că cerșetorii erau în murdărie și zdrențe care nu corespundeau cu splendoarea palatului și le-a oferit resturile bucatelor. Cu timiditate și nedumerire, cerșetorii au intrat în sala vastă, s-au apropiat de masă, au stat lângă ea cât se întâmpla, fiecare a luat și a folosit ceea ce îi venea. Au ridicat toate firimiturile. Desigur, niciunul dintre ei nu a gustat un singur fel de mâncare întreg, nu a văzut slujirea armonioasă a servitorilor, nici vasele și ustensilele prețioase care se foloseau la masă, nu a auzit un cor uriaș de cântăreți și un cor zgomotos de muzică, ale căror sunete au anunțat universul și au urcat spre cer. Din acest motiv, niciunul dintre cerșetori, deși printre ei erau oameni cu inteligență naturală, nu și-a putut face o idee clară și precisă despre cină. După ce au fost mulțumiți de firimiturile pentru saturare, au trebuit să se mulțumească cu o ghicitoare și o concepție aproximativă a mesei strălucitoare și încântătoare de care s-au bucurat oaspeții de onoare. După ce au îndepărtat tot ce era comestibil de pe masă, cerșetorii au căzut cu fața la pământ în fața Stăpânului Casei, mulțumind pentru mâncarea pe care nu o cunoscuseră sau mai văzuseră până acum. El le-a spus: „Fraților! Când am comandat cina, nu v-am avut în minte 781: de aceea, nu v-am prezentat cina în forma potrivită și nu vă dau daruri, care au fost toate împărțite după un socoteală făcută mai înainte, de înțeles numai Mie.” Cerșetorii au exclamat într-un glas: „Vladyka, ce zici de cadourile pentru noi! Până la cina somptuoasă! Îți mulțumim dincolo de cuvinte că nu ne-ai disprețuit; Ne-a lăsat, chinuiți de tot felul de neajunsuri, în palatul Tău și ne-a scăpat de moarte prin foame!” Cerșetorii s-au împrăștiat, continuând să mulțumească și să-l binecuvânteze pe milostivul Gospodar. Apoi, El, întorcându-se către slujitori, a spus: „Acum îndepărtați masa și închideți camera mea. Nu vor mai fi oaspeți și s-a oferit ceea ce ar putea fi oferit ca mâncare. S-a terminat! (Luca 18:8) „O adâncime de bogăție și înțelepciune și înțelegere a lui Dumnezeu! Căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate. Cine înțelege mintea Domnului? sau cine va fi sfătuitorul Lui? sau cine I-a dat mai întâi și i-a fost răsplătit? Căci de la El și prin El și în El sunt toate lucrurile: Lui să fie slava Lui, 11:3-3-3. Terminat 20 aprilie 1861. Stavropol caucazian Cuvântul lui Nikephoros Călugărul. Filocalia, partea a 2-a. „Cei care se prefac virtuoși și prin pielea unei oi în înfățișare exterioară arată un lucru, dar în esență în omul lăuntric ei sunt altul, care sunt plini de toată nedreptatea, plini de invidie, gelozie și patimi rele, sunt considerați sfinți și lipsiți de pasiune de foarte mulți care au un ochi duhovnicesc necurățat: dar nu pot recunoaște virtutea din roadele lor spirituale și în evlavie. dintre sfinții cu adevărat disprețuiesc, așa cum spuneam, oamenii obișnuiți, îi ignoră și îi disprețuiesc, socotindu-i degeaba. O persoană atât de vorbăreț și de zadarnic este recunoscută ca un profesor și duhovnicesc, în timp ce o persoană tăcută care se ferește de vorbele deștepte este declarată ignorantă și lipsită de voce, aceia care sunt foarte înțelepți și năpăstuiți de spiritul diavolesc, se îndepărtează de cei care vorbesc mai mult cu mândrie. îngroziți de cuvintele lui decât mișcați de ele, dimpotrivă, ei îl laudă și îl acceptă mult pe cel care rostește cuvinte subtile din învățătura sau din pântecele lui (prin cuvântul burtă trebuie să înțelegem starea trupească) și care minte împotriva mântuirii sale”. Venerabil Simeon, Noul Teolog, cap. 70, 71 și 72. Filocalia, partea 1. Vezi interpretarea Fericitului Teofilact al Bulgariei. Vie des peres des deserts d'Orient de Michel Ange-Marin. Sfântul Tihon din Voronej știa pe de rost Evanghelia și Psaltirea. Instrucțiunea 2. Ediția 1844, Moscova. Cuvântul 57. Aici și despre vinovăția păcatelor, precum și în Cuvântul 56. Spune a avva Zinon. Patericon alfabetic. Interviu 1 (Collatio) despre raționament. Venerabil Nilus din Sorsky, Omilia 11. Ghid pentru viața spirituală a Venerabililor Părinți Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul, răspunsul 108 și răspunsul 59. Venerabilul Macarie cel Mare. Conversația 21. Sfântul Isaac al Siriei, Omilia 61. sfințitul mucenic Petru din Damasc. Cartea 1, Aproximativ opt viziuni inteligente. Filocalia, partea 3. Scara, Omilia 27, cap. 26. În toate căminele confortabile, la Utrenie din Blagovestnik se citește zilnic o explicație a Evangheliei zilei. Venerabil Simeon, Noul Teolog. Cam trei tipuri de rugăciune. Filocalia, partea 1. Sf. Grigorie Sinaitul, cap. 11, despre lectură. Filocalia, partea 1. Viața Sfântului Antonie cel Mare. Chet'i-Minei 17 ianuarie și Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, v. 73. Patericon alfabetic și legende memorabile. Chet'i-Minei, 1 aprilie. Patericon din Pechersk și Chetya-Mineaion 14 februarie. Patericon din Pechersk și Chetyi-Minea 31 ianuarie. În vremurile noastre, la Moscova, într-un spital de boli psihice, a existat un „profeț” asemănător căruia s-au înghesuit mulți oameni curioși. Numele „profetului” este Ivan Yakovlevich. Locuitorii Moscovei au vizitat un anume călugăr din deșert și au început să-l laude pe profetul lor. Ei au spus că au fost convinși de darul lui de previziune prin propria experiență, întrebându-l despre ruda lor, care se afla la Nerchinsk, făcând muncă grea. Ivan Yakovlevici nu a dat un răspuns timp de o oră. Când cei care întrebau l-au presat să dea rapid un răspuns, el le-a spus: cât de departe este de Nerchinsk? Ei au răspuns: peste 6000 de verste. - Deci cât de curând vei fugi acolo? - a obiectat profetul. Răspunsul lui a fost că picioarele exilului au fost frecate până au sângerat. După ceva timp, cei care au întrebat au primit o scrisoare de la o rudă din Nerchinsk în care acesta descria gravitatea situației sale și menționa că picioarele îi erau frecate cu cătușe. „Imaginați-vă înțelegerea lui Ivan Yakovlevici!” – moscoviții și-au încheiat povestea cu această exclamație. Călugărul a răspuns: „Nu există nicio perspectivă aici, dar aici este un raport evident cu spiritele căzute. Duhul Sfânt nu are nevoie de timp: El vestește imediat taine, atât pământești, cât și cerești. Ivan Iakovlevici a trimis demonul care era cu el de la Moscova la Nerchinsk și a adus informații goale, materiale, satisfăcând deșertăciunea profetului și curiozitatea oamenilor trupești care l-au chestionat. Duhul Sfânt proclamă întotdeauna ceva spiritual, mântuitor de suflet, esențial necesar, iar duhul căzut proclamă întotdeauna ceva trupesc, ca o reptilă care urmează căderea în patimile și materialitatea păcătoase. Ca exemplu de acțiune și caracter aparținând viziunii sfinte dăruite de Dumnezeu, vă prezentăm un eveniment remarcabil din istoria bisericii. Sfântul Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei, spunând episcopului Amonius despre fuga sa de la împăratul apostat Iulian, spune: „În aceste vremuri i-am văzut pe marii oameni ai lui Dumnezeu, Teodor, starețul călugărilor Tavenisioți, și Pammon, starețul călugărilor, care locuiau în vecinătatea Anginei. Eu, intenționând să mă adăpostesc la Teodor, m-am urcat în barca lui, care era acoperită din toate părțile; Pammon ne-a însoțit din respect. Vântul nu era favorabil; M-am rugat cu inima tulburată; Călugării lui Teodor au coborât la mal și au târât barca. Avva Pammon, văzându-mi tristețea, m-a consolat. I-am răspuns: crede-mă că inima mea nu are atâta curaj în timpul păcii, cât are în timpul persecuției, pentru că, suferind pentru Hristos și întărit prin harul Său, sper să primesc și mai mare milă de la El, chiar dacă m-ar ucide. Încă nu terminasem aceste cuvinte când Theodore s-a uitat la Avva Pammon și a zâmbit; Pammon se uită la el în schimb, zâmbind. Le-am spus: de ce râdeți de cuvintele mele? Mă acuzi de timiditate? Theodore, întorcându-se către Pammon, spune: „Spune-i patriarhului motivul râsului nostru”. Pammon a răspuns: „Acesta îți aparține”. Apoi Teodor a spus: „Această oră, Iulian a fost ucis în Persia, așa cum a prezis Dumnezeu despre el: „un om disprețuitor și jignit și un om maiestuos vor muri în zadar”. Călugărul Ioannikis era nepotul lui Teodor. După moartea lui Teodor, acesta nu a încetat să comunice cu Leonid și, ulterior, s-a mutat la Optina Pustyn pentru a coabita cu el. Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 34. Vezi viețile Sf. Antonie cel Mare, Onuphrie cel Mare și ale altor pustnici și pustnici. Cuvântul 8, cap. 10, 18, 21, 25. Cuvântul 27, cap. 13, 36. Capitolul 88 din Sfântul Simeon, Noul Teolog. Filocalia, partea 1. Sfântul Grigorie Sinaiul, capitolele 128, 131, 132. Filocalia, partea 1. După ce Biserica Apuseană a căzut de la Răsărit. reverend Cassian. Despre regulile hostelului, cartea 2, cap. 3. Venerabil Simeon, Noul Teolog, cap. 32 și 34. Filocalia, partea 1. Patericon alfabetic și legende memorabile. Scara, Cuvântul 4, cap. 3. Cuvântul 1. Patericon alfabetic, litera „F”. Chetii-Minei, iulie in ziua a 9-a. Capitolul 33, Filocalia, partea 1. Prefață la Cartă sau Tradiție. Venerabilul Nil al tradiției Sorsky. Nu ar fi de prisos să remarcăm aici că călugărul Nilus din Sora, deși avea harul lui Dumnezeu, nu a îndrăznit să explice Scripturile în mod spontan, ci a urmat explicația făcută de părinți. Calea smereniei este singura cale adevărată spre mântuire. Aici nu vorbim de ascultare monahală exterioară, nu de lucrări și activități monahale încredințate de autoritățile monahale, ci de ascultare morală, ascunsă, săvârșită în suflet. Adăugarea sfințitului mucenic Petru, Mitropolitul Damascului, și a altor părinți. Filocalia, partea 3. Patericon alfabetic și legende memorabile, despre Avva Macarius al orașului, cap. 2. Vezi explicația Fericitului Teofilact al Bulgariei. Sfinții Calist și Ignatie Xanthopoulos, cap. 16. Filocalia, partea a 2-a. Patericon alfabetic și legende memorabile, cap. 9. Patericon alfabetic și legende memorabile, cap. 37. Cuvântul 6 despre Paradis și legea spirituală. Capitolele 125, 126. Filocalia, partea 1. În cartea Învățăturilor călugărului Avva Dorotheus există o legendă despre călugărul Dositheos. Lavsaik și Patericon alfabetic. Venerabil Cassian, Prinț. 5, despre lăcomie, capitolul 24. Scara, Omilia 28, cap. 33. Predica Sfântului Macarie cel Mare 3, cap. 1. Această expresie aparține Sfântului Ioan Climac, Omilia 28. Cuvântul de scară 28, cap. 34. Scara, Omilia 28, cap. 1. Împrumutat de la Ladder. Cuvântul 28, cap. 1. Patericon alfabetic și Povești memorabile despre Avva Agaton, cap. 9. Sfinții Părinți spun: "Nu accepta niciodată dacă ai văzut ceva senzual sau mental, în afara sau în interiorul tău: fie că este vederea lui Hristos, sau un înger, sau vreun sfânt, sau o imagine visătoare a luminii în minte. Rămâneți fără să credeți sau să-l dorești. Păstrează-ți în mod constant mintea de neimaginat, neimpresionată de nimic prin imaginație, numai cuvintele fără formă, ascultarea rugăciunii." Filocalia, partea 2. Calista și Ignatius Xanthopoulov despre tăcere și rugăciune, cap. 75. Canon. Publicarea Sfintei Lavrei Kiev-Pechersk. Venerabil Simeon, Noul Teolog. Cam trei imagini de rugăciune. Filocalia partea 1. În cuvânt despre trei imagini de rugăciune, despre a treia imagine. Filocalia partea 1. „Să nu practice psalmodia, adică buzele lui să se roage.” Despre tăcere, în 15 capitole: Cap. 4, despre arici cum se cuvine să cânte. Filocalia, partea 1. Împrumutat din capitolul 10 al Sfinților Calist și Ignatie Xanthopoulos, despre tăcere și rugăciune. Filocalia, partea a 2-a. Ch. 12. Despre tăcerea și rugăciunea Sfinților Calist și Ignatie Xanthopoulos. Venerabilul Nilus din Sorsky, Omilia 7. Scara, Omilia 28, cap. 46. Callista și Ignatius Xanfopoulov, cap. 21. Filocalia, partea a 2-a. Capitolul 53 Ksanfopulov despre tăcere și rugăciune. Filocalia, partea a 2-a. Despre puterile sufletului, vezi capitolele Sf. Filoteu din Sinai. Filocalia, partea a 2-a. Călugărul Pimen cel Mare a fost întrebat ce înseamnă cuvintele Scripturii: „Sunt părtaș tuturor celor ce se tem de Tine și păzesc poruncile Tale”. Ediția Optinei Pustyn în 1847. Cartea 1, aproximativ opt viziuni inteligente. Filocalia, partea 3. reverend Cassian. Cartea 5, despre spiritul lăcomiei, cap. 34. Sinodul Sfântului Ioan Climacus. Scara, Cuvântul 7, cap. 10. Vita sancti Pahomii, abbatis Tabennensis. Patrologie, Tom. LXXIII. Sfântul Tihon din Voronej. Scrisoarea celulară 99, 15. Patericon alfabetic, în viața Sfântului Ioan Kolov. Patericon alfabetic, în viața Sfântului Ioan Kolov și Povești memorabile, litera „I”. Sfântul Isaac al Siriei spune: „Există o altă demnitate a cuvântului din experiența spirituală și o altă demnitate a cuvântului elocvent. Învățarea știe să-și împodobească cuvintele și, fără să fi studiat materia experimental, știe să vorbească măreț despre adevăr, fără să cunoască adevărul; Ea știe să vorbească îndelung despre virtute, fără să-și exerseze vreodată un cuvânt de cunoștință spirituală. speranță, iar învățarea fără cunoștințe experimentate este o garanție a rușinii Cel care rostește un cuvânt care nu se bazează pe cunoaștere experimentală este ca un artist care înfățișează izvoare de apă pe pereți, iar această apă nu își poate potoli setea - ca cineva care vede vise frumoase, care vorbește despre virtute din propriile experiențe, învață cuvântul ascultătorilor săi, ca și cum cineva ar dobândi cuvîntul în inimă. dintre cei care îl ascultă, parcă din propria dobândire, își deschide cu îndrăzneală buzele în fața copiilor săi duhovnicești, ca bătrânul Iacov, care i-a spus castului Iosif: „Îți dau o singură porțiune de deasupra fraților tăi, pe care am luat-o de la tine”. Amoriții cu sabia și arcul meu (Geneza 48:22). Cuvântul 1. "Nu căuta să primești sfaturi de la cineva străin de viața ta (monahală), chiar dacă este foarte învățat. Mărturisește-ți gândurile cuiva care nu cunoaște științe, dar care cunoaște monahismul cu experiență, și nu unui filozof elocvent care vorbește din învățare conform scrisorii și nu este familiarizat experimental cu chestiunea." Cuvântul 78.. Scrisori celulare către Sfântul Tihon, volumul 15, scrisoarea 67. 4 răspunsul Sfântului Nifon al Constantinopolului, în Ghidul vieții duhovnicești a Sfinților Barsanufie cel Mare și Ioan. Cuvinte ale Sfântului Marcu Ascetul despre legea duhovnicească, cap. 31. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 46, 58, 61. Venerabil Macarie cel Mare, Omilia 7, cap. 31. Sancti Macarii Aegiptii opera omnia, Liber de libertate mentis, caput XIII. Liber de libertate mentis, cap. XIV. Liber de libertate mentis, cap. XXXI. Liber de libertate mentis, cap. XV. Liber de libertate mentis, cap. XVI. Liber de libertate mentis, cap. XVII. Străvechea prezentare de către Călugărul Marcu a gândurilor sale profunde, uneori foarte condensate, alteori foarte extinse, a obligat aici, în timpul traducerii, să apeleze adesea la o rearanjare semnificativă a cuvintelor discursului (pentru a parafraza) cu scopul ca gândul edificator al scriitorului să fie întotdeauna clar pentru cititor, astfel încât edificarea să nu fie ascunsă în întunericul prezentării. Acest lucru s-a observat, deși într-o măsură mai mică, în alte extrase plasate aici din lucrările sfinților părinți. Părinții s-au călăuzit adesea după această regulă, chiar și în spusele Sfintelor Scripturi pe care le-au citat. Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 2. Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 21. Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 53. Un cuvânt despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte, cap. 2. Cuvântul Sfântului Marcu 3 despre pocăință. Faptele bune ale naturii căzute sunt străine de pocăință, duc la îngâmfare și cer în mod greșit mântuirea ca răsplată legală: pocăința se formează din împlinirea poruncilor lui Hristos. Cuvântul Sfântului Marcu Ascetul 7 despre post și smerenie. Această asistență este de obicei numită o coincidență a circumstanțelor. Viața Sfântului Andrei, scrisă de preotul Nicefor, tot Cheti-Minea, 2 octombrie. Titlu scurt, capitolele 1, 2, 3, 5, 6, 8. Cuvântul 26 despre raționament, cap. 53. Cuvântul 25 despre smerenie, cap. 7. Sfântul Isaac al Siriei, Omilia 36. Ch. 2, Omilia 24 despre blândețe. Ch. 6, Omilia 22, despre vanitate. Cuvântul 23, despre mândrie, cap. 2. Omilia 8, despre eliberarea de mânie și blândețe, cap. 1. Cuvântul 9, despre răutatea memoriei, cap. 6. Cuvântul 4 despre ascultare, cap. 43. Un cămin de lângă Alexandria, condus de un director spiritual. Sfântul Ioan Climacul a petrecut timp considerabil în această pensiune și vorbește mult despre asta în cuvintele a 4-a și a 5-a din Scări, tot în Cuvântul către Păstor. Aici, prin denumirea de îngeri, principii și puteri, înțelegem spiritele ierarhiei îngerești căzute: ei sunt tocmai cei care se ocupă de despărțirea omului de iubirea lui Dumnezeu. După ce babilonienii au capturat Ierusalimul, iar evreii rămași au fugit în Egipt, Nebucadnețar, regele Babilonului, a cucerit Egiptul și i-a capturat pe evreii care au fugit acolo. Nebucadnețar a stăpânit și Asiria și de aceea este numit atât regele Babilonului, cât și regele Asiriei. Cel care împlinește patima este de fapt chinuit, după păcatul pe care l-a săvârșit, deși se va pocăi de el, gândurile și visele păcatului pe care l-a săvârșit sunt chinuite pentru un timp considerabil. Acest lucru poate fi văzut în multe biografii ale sfinților părinți, printre altele, în biografia Venerabilei Maria Egipteanca. Uneori apare pasiunea și într-un astfel de ascet care nu a împlinit-o cu fapte, îl chinuiește cu gânduri, vise și dorințe pătimașe. Este evident că călugărul Abba Dorotheos vorbește aici despre ambele incidente împreună. Cărămidă, în slavă - plinte. Gândurile unui ascet, dacă se învârt în lucruri pământești și deșarte, îl vor atrage cu siguranță la viața trupească și la păcate. Lecția 13 despre cum să îndurați necazurile. Cursul 19, alcătuit din scurte proverbe. Lecția 6 este despre a nu-ți judeca aproapele. După o altă părere: este ca un vas curat în aparență, dar în interior este umplut cu mizerie împuțită: când este deschis, duhoarea își dezvăluie prezența în el. Lecția 7 despre autoreproș. Lecția 8 despre răutatea memoriei. Prelegerea 17 despre instruirea fraților. Breviar. Urmând micile scheme. Capitolul 3. Filocalia, partea a 2-a. Instrucțiunile lui Eutimie cel Mare către călugărul Climatius. Chet'i-Minea, 20 ianuarie, viata Sf. Eutimie cel Mare. Canon. Rugăciunea de dimineață, 5. De acum înainte împrumutat din cele 5 Cuvinte ale Sfântului Nil din Sora. Până acum din Sf. Neil. Închinarea, așa cum am menționat mai sus (capitolele 21 și 22), încălzește în mod natural corpul, care dispune și revigorează o persoană pentru activități de salvare a sufletului. Unul este distras de la această activitate de încălzirea nefirească a sângelui, care are loc sub influența unei pasiuni. Sfântul Marcu Omilia ascetică 7, despre post și smerenie; Sfântul Isaac al Siriei Cuvântul 19; Sf. Macarie cel Mare convorbire 26, cap. 21. Venerabilul Avva Dorotheus, învățătură 9. Aici, desigur, credința este activă, nu dogmatică. Pentru diferențele dintre ele, vezi Filocalia, partea 2. Călugării Callista și Ignatie cap. 1 b. Filocalia partea 1. Interviul Sf. Maxim Kapsokalivi cu Sf. Grigorie Sinaitul. Filocalia, partea 1. Sf. Simeon, Noul Teolog, cap. 16. Scară, Cuvânt către Păstor. 249, 250 și 251 răspunsuri ale Sfântului Barsanufie cel Mare. Patericon alfabetic și Vies des peres des deserts d'Orient. Tom. 9, cap. 16. Vezi, de exemplu, Patericonul Alfabetic, povestea lui Eulogia Piatra. Viața Marelui Mucenic Eustathius Placida, Chetya-Minea, 20 septembrie. Vezi despre asta în al 47-lea Cuvânt al Sfântului Isaac al Siriei. Cuvântul 28, la cuvintele „Ascultă-te pe tine însuți”. Filocalia, partea 1, capitolul. 93. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 75. Ghid pentru viața duhovnicească a Venerabilului Barsanufie și a lui Ioan Profetul, răspunsul 603, de asemenea Tradiția Venerabilului Nil din Sora și a tuturor celorlalți sfinți părinți de o părere asemănătoare. Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 170. Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 45. Interpretare pe cap. 18, p. 7 Evanghelia după Matei. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 2. Dar Sinedriul evreiesc a comis deicidul cu o înțelegere perfectă a chestiunii, acest lucru a mărturisit și preotul evreu Affonie, care s-a convertit la creștinism, contemporan cu Hristos și Maica Domnului. Cheti-Minea, 15 august, o poveste despre Adormirea Sfintei Fecioare Maria. Pentru dispoziția ostilă, ucigașă a clerului evreu față de Pruncul-Domn nou-născut, vezi Cheti-Minea, 29 decembrie, în descrierea uciderii pruncilor din Betleem. Preceptul 9. Ediția 1844. Epistola 22 ad Evstochium. Astfel, arhiepiscopul de atunci al Alexandriei Teofil a explicat cuvintele și acțiunile venerabilei celebrități romane. Romana, auzind explicatia, a fost multumita si linistita. Patericon alfabetic. Extras dintr-un mesaj către călugări. Biblioteca Galland, volumul 7, pagina 242. După explicaţia Sfântului Casian Romanul. Venerabil Macarie cel Mare, Omilia 4, cap. 7. Convorbire despre spiritele Sfântului Antonie cel Mare. Chet'i-Minei, 17 ianuarie. Suferința sfinților mucenici Timotei și Maura. Chet'i-Minei, 3 mai. Același lucru se vede în multe alte vieți. Teologia Dogmatică a Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene, 106. De asemenea: Sfântul Ioan Gură de Aur, discurs despre Faptele Apostolilor 26, Fapte. 12:15 Viața Sfântului Vasile cel Nou. Chet'i-Minei, 26 martie. Discursul 8 despre Epistola către Romani. Viața venerabilului Macarie cel Mare Chetya-Menaia, 19 ianuarie. Sincti Cassiani collatio XXIV, cap. IV. Patericon of Athos, partea 1, pagina 187, ediția 1860. Venerabilii călugări menționați se aflau în permanentă rugăciune și, prin urmare, erau angajați în meșteșuguri împreună cu rugăciunea - cu citirea psalmilor pe de rost sau cu învățătură, adică cu repetarea unei scurte rugăciuni, în principal rugăciunea lui Iisus, în afara timpului care era stabilit pentru rugăciune în sine sau pentru îndeplinirea regulii rugăciunii. Când s-au ridicat să se roage, și-au lăsat meșteșugurile, după cum mărturisește Sfântul Ioan Climac: „Nimeni nu trebuie să facă meșteșuguri în timp ce se roagă, mai ales munca (lucrarea aici se referă la o activitate care atrage atenția călugărului asupra ei înșiși). Acest lucru a fost învățat clar de îngerul Marelui Antonie”. Cuvântul 19. „Cunoscând vrăjmașul”, spune călugărul Ioan Carpatia, „mă rog împotriva noastră, să ne defăim și să ne smulgă din aceasta, el pune cuvinte elene în dorința noastră, dar noi renunțăm de la ele și ne încurajează să exersăm în acest sens. Să nu ne ascultăm de el, ca să nu ne rătăcim de la agricultura, la toporele, la toporele noastre, spini și ciulini: „înțelepciunea acestei lumi este violență”. „Întoarcerea în toate direcțiile”: acest lucru se întâmplă celor care nu au experiență în lupta împotriva gândurilor demonice. Venerabilul Cassian Romanul descrie cum un anume bătrân fără experiență, după ce a simțit o curvie puternică provocată de un demon, din cauza acesteia, „ca și cum s-ar fi întors de la beție”. Filocalia, partea 4, Un cuvânt despre raționament. Chet'i-Minea, viata Sf. Macarie cel Mare, 19 ianuarie. De asemenea: Patericon alfabetic. Călugărul Cassian povestește că un astfel de obicei a existat în toate mănăstirile cenobitice din Egipt. Despre regulamentul pensiunilor, carte. 2, cap. 12. Chet'i-Minea, viața Sfântului Macarie al Alexandriei, 19 ianuarie. „Călugărul Macarie”, spune în viața sa Sfântul Dimitrie de Rostov, „a recunoscut gândurile omenești din lucrurile închipuite de demoni”. Filocalia, partea 4. Capitole mângâietoare cap. 87. Legătura fizică a substanței cu substanța este o astfel de legătură care nu distruge nici una, nici cealaltă substanță; producând însă acţiunea substanţei asupra substanţei. Aceasta este combinația de apă cu sare sau zahăr. Un compus chimic este o legătură în care substanțele combinate încetează să mai fie ceea ce erau înainte de conectare și formează o substanță nouă. Astfel, sulful, atunci când este combinat cu mercur, produce cinabru (vopsea). Aceasta se vede din învățătura duhurilor, pe care călugărul Antonie cel Mare a rostit-o ucenicilor săi și care este pusă în viața lui (Cheti-Minea, 17 ianuarie). Instrucțiunea din Chetyih Menaion este prescurtată: poate fi citită în Vitae Patrum, Patrologiae, tomus 73. Prețioasă instrucție! Marele Antonie a expus-o cu o claritate extraordinară din cunoștințele sale experimentate și binecuvântate despre spiritele căzute. Diavolul este mai ales înclinat și capabil să pună în noi mândrie și îngâmfare (Sf. Macarie cel Mare Cuvânt 4, capitolul 13). Când ascetul cade în îngâmfare, atunci spiritul căzut introduce în mod convenabil toate patimile în inima ascetului într-un mod discret și face din această inimă sălașul ei. Toate atacurile vizibile și invizibile ale diavolului tind cel mai mult spre atracția de îngâmfare. Dacă luăm în considerare eforturile asceților, putem vedea clar că fiecare efort a fost precedat de îngâmfare. A căzut în desfrânare care s-a recunoscut ca fiind incapabil de pasiune poftitoare și, pe baza acestei îngâmfare, a respins îngrijirea de sine necesară. S-a infectat cu o pasiune beată, care, considerându-se imun la aceasta, și-a permis să bea nepăsător vin și așa mai departe. Un cuvânt despre sobrietate, cap. 43. Filocalia, partea a 2-a. Venerabilul Cassian Romanul. Despre regulamentul pensiunilor, carte. 4, cap. 37. Această viață este plasată la începutul învățăturilor Sfântului Dozitheos. Lecția 5 este despre a nu te baza pe propria ta minte. În această învățătură, călugărul Dorotheos, citând povestea de mai sus despre călugărul Theotemptus, spune că acest călugăr era tocmai locul de joacă al demonului pentru că nu avea obiceiul de a mărturisi gândurile care îi veneau. Viața Sfintei Maria, Chetya-Minea, 1 aprilie. Omilia 30. Sfântul Isaac al Siriei a trăit în secolul al VI-lea d.Hr. Sfântul Ioan Climac. Cuvântul 15, cap. 25, 26, 27, 81. Cuvântul 15, cap. 82 după ediția de la Moscova din 1855 și după traducerea bătrânului Paisius. Viața călugărului Antonie spune următoarele: în timpul celui mai puternic război demonic, călugărul a fost brusc luminat de o lumină de nedescris, iar demonii și ispita lor au dispărut. Recunoscând venirea Domnului la sine, Anthony a exclamat: „Doamne! unde ai fost înainte? - și a auzit un glas: „Am fost aici, dar am vrut să-ți văd curajul” și așa mai departe. Chet'i-Minei, 17 ianuarie. Predica 5. Venerabilul Nil din Sora, atât în această predică, cât și pe parcursul întregii lucrări, vorbește în detaliu și excelent despre rugăciune ca principală armă împotriva păcatului. Adăugare la Omilia 3. Sfântul Ioan Climac. Un cuvânt despre raționament. Filocalia, partea a 6-a. Cuvântul Sfântului Marcu ascetul despre pocăință și cuvânt despre botez. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae, volumul 73, caput 15, and Chetii-Minei. Despre rugăciune, cap. 47. Filocalia partea 4. Arta și domnia Sfinților Calist și Ignatie Xanthopoulos, Filocalia, partea 2, cap. 29. Venerabilul Grigore Sinaitul cap. 110, Filocalia, partea 1. Titlul 25 Cuvintele Scării. Sf. Ioan Carpatia. Capitolele reconfortante 55. Filocalia, partea 4. Patericon alfabetic, litera I. Venerabilul Macarie cel Mare. Convorbirea 7, cap. 8. Un cuvânt despre sobrietate, cap. 77. Filocalia, partea a 2-a. Despre legea spirituală, cap. 34, Filocalia, partea 1. Breviar, Consecința schemei minore. Scara, Cuvântul 5, cap. 33, după traducerea bătrânului Paisius. Zicerile lui Sisoy și Pimen cel Mare sunt împrumutate din Patericonul Alfabetic. Scări, cuvânt 18, titlu. Scări, Cuvânt 7, cap. 64. Scări, cuvânt 18 și Sfântul Simeon, Noul Teolog, cuvânt 6. Ed. Optina Pustyn, 1852 Capitolul 28. Arte și reguli ale sfinților Calist și Ignatie Xanthopoulos. Filocalia, partea a 2-a. 15 instruire spirituală a bătrânului Serafim de Sarov. Ed. 1844, Moscova. Ch. 69. Filocalia, partea 1. Cuvântul 6 de mai sus. Venerabil Simeon, Noul Teolog, Omilia 6. Capitolele sunt extrem de utile, capitolul este despre farmec. Filocalia, partea 1. Părinții Mănăstirii Kiev-Pecersk nu i-au permis călugărului Lawrence să intre în izolare, temându-se că nu va fi supus amăgirii demonice, întrucât i-au fost supuși monahii Isaac și Nikita. Pentru o viață retrasă, Lawrence s-a mutat la mănăstirea Marelui Mucenic Dimitrie, unde „toate săgețile celui rău, aprinse de apa lacrimilor, s-au stins și, prin harul lui Dumnezeu, rănirea demonicului a rămas ciudată”. Patericon din Pechersk. Cartea 1, cap. 2, Filocalia, partea 3. Patericon alfabetic, litera A. Imaginea prezentării este împrumutată din pilda Evangheliei. Matt. 22:11. Te-ar putea interesa: