Советы относительно душевного иноческого делания

Duševní činnost je pro člověka přirozená a tvoří jeho nedílnou součást. Člověk nemůže být bez myšlenek a pocitů. Myšlenky a pocity slouží jako znamení lidského života. Kdyby se na nějakou dobu zastavili, pak by to znamenalo zastavení lidského života, lidské existence. Život se nezastaví ani na okamžik: mysl se nezastaví ani na minutu od zrození myšlenek a srdce se nezastaví ani na minutu od zrození citů. Neustálá činnost je duši přirozená. Dát duši něco, co se líbí Bohu, je nepostradatelnou povinností každého, kdo vstoupil do kláštera. Svatí otcové nazývali takovou činnost duchovní prací, duševním výkonem, střežením mysli, střežením srdce, střízlivostí a pozorností 38 . Tak jako po stvoření těla do něj byla duše okamžitě vfouknuta, tak po přijetí nových počátečních pravidel pro vnější chování je nutné, aby okamžitě osvojil zbožnou duchovní činnost. Tak jako tělo oživuje duše, tak i uctivé vnější chování je oživováno zbožnou duchovní činností. Bez duše je tělo mrtvé; opuštěný, začne se poškozovat a vydávat smrad; Stejně tak vnější uctivé chování, bez zbožného vedení a cvičení duše, se nejprve ukáže jako cizí duchovnímu ovoci, pak se nakazí marnivostí, domýšlivostí, pokrytectvím, člověku se líbí a dalšími nejničivějšími, těžko postřehnutelnými a pochopitelnými duchovními vášněmi. Duchovní vášně rostou a sílí velmi rychle pod rouškou vnější úcty, když není oživována pravou zbožností. Člověk, který obdivuje svou vnější úctu, nepozorovaně přechází od úcty k předstírání. Přetvářka je slepému světu velmi příjemná; přitahuje chválu, úctu a důvěru lidí, 39 odhání mnicha z křížové cesty a zařizuje mu nejvýhodnější pozemské, tělesné postavení. Když přetvářka takto prospívá svému konateli, pak ten, kdo vidí na jedné straně svůj zisk a na druhé straně urážky a pronásledování ze strany světa, jimž jsou vystaveni skuteční asketové zbožnosti, snaží se stále více uspět v přetvářce a potěšení člověka. Úplný úspěch v předstírání vytváří farizea, držícího se vražedné litery zákona, který odmítl oživujícího ducha zákona. Přestože farizeus neustále mluví o Bohu a ctnosti, je Bohu a ctnosti zcela cizí: je připraven a schopen jakéhokoli zločinu, jakéhokoli podřadného činu, aby uspokojil svou pýchu. Tento pohyb a ovoce jsou přirozené. Duše nemůže existovat bez neustálého cvičení: pokud jí nedáte božské cvičení, pak bude neustále cvičit v těch myšlenkách a pocitech, které se rodí v ní; jinak: rozvine svůj pád, rozvine v sobě lži a zlo, kterými je nakažena. Je třeba předem učinit opatření, abychom se nestali farizeem a neztratili spásu a blaženost na věčnosti pro okamžité užívání pozemských výhod a lidských chvály. Naše srdce je slabé: může být velmi pohodlně uneseno neřestem, zakryté věrohodnou maskou. Učiní opatření proti farizejství, které se po vstupu do kláštera postará o okamžité dosažení správné duchovní činnosti. Z toho, že mysl neustále rodí myšlenky a srdce city, je zřejmé, že mnich je povinen dávat své duši. Mysl musí dostat cvičení v zbožných myšlenkách a srdce v zbožných pocitech. Jinak: je nutné, aby mysl a srdce přijaly a osvojily si evangelium. Abychom pomohli těm, kteří chtějí získat spásnou duchovní činnost, nabízíme následující rady, vypůjčené z Písma svatého a spisů otců. Kapitola 1. O studiu přikázání evangelia a životě podle přikázání evangelia Již od chvíle, kdy vstoupí do kláštera, musí mnich začít číst svaté evangelium se vší možnou péčí a pozorností, studovat je, aby bylo evangelium stále před jeho pamětí, a na každém morálním kroku, pro každý čin, pro každou myšlenku, má v paměti připravené poučení evangelia. To je vůle samotného Spasitele. Tato vůle je spojena se slibem a hrozbou. Pán poslal své učedníky kázat křesťanství a řekl jim: „Jak jste šli, učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co vám bylo dáno v přikázáních“ (Matouš 28:19, 20). Slib pro naplňovatele přikázání evangelia je, že bude nejen spasen, ale také vstoupí do nejužšího společenství s Bohem a stane se Bohem stvořeným chrámem Božím. Pán řekl: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje, a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). Z těchto slov Páně je zřejmé, že je nutné studovat přikázání evangelia tak, aby se stala majetkem, majetkem mysli, jen tak je možné je přesně a neustále plnit, takové naplnění, jaké Pán vyžaduje. Pán se zjevuje konateli přikázání evangelia duchovně a ten, kdo přikázání přikazuje, vidí Pána duchovním okem, myslí, vidí Pána v sobě, v jeho myšlenkách a pocitech, zastíněného Duchem svatým. Člověk by neměl očekávat, že se Pán zjeví smyslným očím. To je jasné ze slov evangelia, která následují za výše uvedeným: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Je zřejmé, že Pán přichází do srdce toho, kdo následuje přikázání, činí srdce chrámem a příbytkem Božím, je viděn v tomto chrámu, není viděn fyzickýma očima, ale myslí a je viděn duchovně. Obraz vidění je pro začátečníka nepochopitelný a slovy nevysvětlitelný. Přijměte zaslíbení vírou: v pravý čas jej poznáte z požehnané zkušenosti. Hrozba pro toho, kdo zanedbává naplňování přikázání evangelia, spočívá v předpovědi neplodnosti, odcizení Bohu a zničení. Pán řekl: "Beze mne nemůžete nic dělat. Jestliže někdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako hůl a uschne, a oni to seberou a vloží do ohně a shoří. Buďte v mé lásce. Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce" (Jan 15:5–6, 9–10). "Ne každý mi říkejte: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plňte vůli mého Otce, který je v nebesích. Mnoho lidí mi v ten den (v den soudu řekne): Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme vyháněli démony a ve tvém jménu jsme stvořili mnoho mocných sil? a pak se od nich nevyznám, protože jsem tě nikdy nepoznal, protože jsem tě nepoznal." (Matouš 7:21–23). Dárce, učitel a příklad pokory, náš Pán, Ježíš Kristus, nazval svá přesvatá, všemohoucí Boží přikázání malými (Matouš 5:19), podle nejjednodušší formy, v níž jsou předložena a ve které jsou přístupná a srozumitelná každému, i tomu nejneučenému. Ale zároveň Pán dodal, že úmyslný a neustálý porušovatel jednoho takového přikázání „bude povolán do království nebeského“, nebo, podle vysvětlení svatých otců, bude zbaven království nebeského a bude uvržen do ohnivého pekla 40. Přikázání Páně „Jsou duch a život“ (Jan 6:63); zachraňují svého dělníka; z toho, co je v duši mrtvé, se oživují, z toho, co je tělesné a duchovní, se stávají duchovními. Naopak, kdo zanedbává přikázání, ničí sám sebe, zůstává ve fyzickém a duševním stavu, ve stavu úpadku, rozvíjí tento úpadek v sobě. „Přirozený člověk nepřijímá Ducha Božího, protože má bláznovství“ (1. Korintským 2:14), a proto je ke spáse nutné proměnit se z přirozeného člověka v člověka duchovního, ze starého v nového (1. Kor. 15:49). „Tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1 Kor 15,50), a proto je pro spásu nutné osvobodit se nejen od vlivu těla neboli hrubých vášní, ale také od vlivu krve, skrze kterou vášně působí rafinovaně na duši. „Ti, kdo se od tebe vzdalují“ (ne tělesným postavením, ale dispozicí duše, která se odchýlila od plnění Boží vůle) „zahynou: Strávil jsi každého, kdo s tebou smilní“, kdo smilní, když se řídí svou vůlí a vlastním rozumem, a odmítá přikázání evangelia nebo vůli Boží. To druhé nutně doprovází první. „Pro mne,“ pravého mnicha, „je dobré přilnout k Bohu a doufat v Hospodina“ (Ž 72:27–28). Kapitola 2. Lidé budou souzeni před Božím soudem podle přikázání evangelia Podle přikázání evangelia budeme souzeni u soudu, který Bůh ustanovil pro nás, pravoslavné křesťany – u soudu, na kterém závisí náš věčný osud. Soud je soukromý pro každého křesťana bezprostředně po jeho smrti a bude společný pro všechny lidi při druhém příchodu našeho Pána Ježíše Krista na zem. U obou soudů je přítomen a soudí sám Bůh. V soukromém soudu vykonává soud prostřednictvím andělů světla a padlých andělů; při všeobecném soudu vykoná soud skrze své Slovo, které se stalo člověkem (Matouš 25; Jan 5:22, 27). Důvod tak pestré zkoušky je jasný. Člověk se padlému andělu svévolně podřídil: proto musí nejprve dokončit své účtování s padlým andělem podle toho, do jaké míry křesťan přerušil komunikaci s odmítnutým duchem prostřednictvím usmíření. Při všeobecném soudu se jak padlí duchové, tak jimi unášení lidé musí dostavit k mučení jako zhřešení před Božským majestátem, proč sám Bůh, samotné Slovo Boží, které na sebe vzalo lidství, jímž bylo dokonáno naše vykoupení a kterým by náleželo všem padlým, aby byli spaseni, přivede soud na nás všechny, padlé a neočištěné pokáním. Zákoníkem nebo sbírkou zákonů, na jejichž základě bude vynesen rozsudek a rozsudek u obou soudů, je evangelium. Pán řekl: "Odhoďte mě a nepřijímejte má slova, slovo toho, kdo ho soudí: slovo, které mluví, je to, co soudí v poslední den. Neboť jsem nemluvil sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi přikázal, abych mluvil a abych mluvil. A víme, že jeho přikázání je věčný život" (Jan 12:48–50). Z těchto slov Páně je zřejmé, že budeme souzeni podle evangelia, že zanedbávání plnění evangelijních přikázání je aktivním odmítáním samotného Pána. Využijme, bratři, veškerou svou píli, abychom se stali naplňovateli přikázání evangelia! Není známo, kdy přijde smrt; mohou po nás požadovat, abychom se náhle dostavili k soudu, v době, kdy tento požadavek nejméně očekáváme. Blahoslavení ti, kteří se připravili na přechod do věčnosti životem podle evangelia! Běda neopatrným, nepozorným, svévolným, sebedůležitým! Běda těm, kteří nepřerušili společenství se Satanem! Běda těm, kdo nevstoupili do společenství s Bohem! Větší běda těm, kteří vstoupili do tohoto společenství a odmítli je! Kapitola 3 Klášterní život je život podle přikázání evangelia Staří mniši nazývali mnišský život evangelickým životem. Svatý Jan Klimacus definuje mnicha takto: „Mnich je ten, kdo se na každém místě a skutku v každém čase řídí výhradně Božími přikázáními a Božím slovem“ 41 . Mniši, podřízení mnichovi Pachomiovi Velikému, byli povinni učit se nazpaměť evangelium 42, aby měli zákony Bohočlověka, jakoby v neustále otevřené knize, v paměti, aby je měli neustále před očima mysli, aby je měli vepsáni do samotné duše pro co nejpohodlnější a nejstabilnější provádění. Blahoslavený starší Seraphim ze Sarova řekl: „Musíme si zvyknout tak, aby se zdálo, že se mysl vznášela v zákoně Páně, kterým, když jsme vedeni, musíme řídit svůj život“ 43 . Studováním evangelia, snahou plnit jeho příkazy skutky, slovy, myšlenkami, budete následovat vůli Páně a mravní tradici pravoslavné církve. Evangelium vás v krátkém čase pozvedne z dětství do dospělosti v Kristu a stanete se tím blaženým mužem, kterého opěvoval inspirovaný prorok, který „nešel podle rady bezbožných, nestál v cestě hříšníkům, neseděl v sídle ničitelů, ale jeho vůle je v zákoně Páně a v jeho zákoně se naučí, jaká bude plodit ve dne a v noci její ovoce, které bude plodit ve dne i v noci. okořeňte a jeho list neopadne a vše, co udělá, se bude dařit“ (Ž 1,1-3). Duch svatý poučuje pravé Boží služebníky, muže, kteří se stali vlastními Bohu: „Lide můj, naslouchej mému zákonu, nakloň ucho ke slovům mých úst“ (Ž 77,1). Kapitola 4. O křehkosti mnišského života, když není založen na přikázání evangelia Ten, kdo založil svůj život na studiu evangelia a na plnění evangelních přikázání, postavil jej na nejtvrdším kameni. Bez ohledu na to, do jaké pozice ho životní okolnosti postavily, jeho hrdinství bylo vždy s ním. Neustále to dělá, neustále se snaží, neustále se mu daří, i když jeho práce, ačkoli jeho úspěchy a úspěchy jsou pro ostatní nenápadné a nepochopitelné. Ať ho postihnou jakékoli strasti a pokušení, nemohou ho svrhnout. Pán řekl: „Každého, kdo slyší tato má slova a činí toto, přirovnám k moudrému muži, který postavil svůj chrám na skále: spustil se déšť, přišly řeky a zavál vítr, zaútočil na chrám a nespadl: byl založen na skále“ (Matouš 7:24–25). Sídlo a duchovní struktura jsou zde přirovnány k chrámu: tento chrám dostává mimořádnou sílu od Božské, neomezené moci, kterou jsou Kristova slova naplněna. Je zřejmé, že takovou pevnost, jakou duši přináší plnění Kristových přikázání, nelze poskytnout žádným jiným prostředkem nebo pomocí: Kristova moc působí v Jeho přikázáních. K výše uvedeným slovům Pán přidal toto: „Každý slyší tato má slova, a když je neučiní, bude jako znetvořený muž, který postavil svůj chrám na písku: spustil se déšť, přišly řeky a zafoukal vítr, poskvrnil chrám a zřítil se a jeho zničení bylo velké“ (Matouš 7:26, 27). Zdánlivě dobrý životní styl těch, kteří jej zakládají pouze na nějakém fyzickém výkonu nebo mnoha výkonech, někdy velmi obtížných a velmi působivých, ale nevěnují náležitou pozornost přikázáním evangelia, je příhodně zničen. Velmi často se stává, že asketové ani nevěnují pozornost evangelijním přikázáním, otevřeně je pošlapávají, aniž by jim přikládali nějakou hodnotu a vůbec nechápali jejich důležitost. Takoví asketi, když čelí nečekanému pokušení nebo neočekávané změně v životě, nejen velmi rychle zakolísají, ale podléhají také naprostému mravnímu nepořádku, který je v evangeliu nazýván velkým zničením duchovního chrámu. Jako příklad si vezměme poustevníka žijícího v hluboké samotě, který do této samoty vložil veškerou naději na svůj blahobyt a spásu. Předpokládejme, že náhle musel tento poustevník kvůli násilí okolností opustit samotu a žít mezi davy. Jelikož je v sobě nespoutaný přikázáními evangelia, musí být jistě vystaven silnému vlivu pokušení, kterých se v lidské společnosti hojně vyskytuje. To je přirozené, neměl jinou sílu, která by ho chránila, kromě vnější samoty: když ji ztratil, ztratil veškerou svou podporu a nutně se musí podvolit síle jiných vnějších dojmů. To, co bylo řečeno, nebylo vůbec řečeno ke znevažování pouštního života, který chrání před pokušením a zábavou, zvláště napomáhající studiu a plnění přikázání evangelia; Říká se, že poustevník na své poušti má věnovat zvláštní péči studiu a plnění přikázání evangelia, skrze něž je Kristus, Boží moc a Boží moudrost uváděny do duše (1. Korintským 1:24). Pravé křesťanství a pravé mnišství spočívá v naplňování přikázání evangelia. Kde toto naplnění neexistuje, tam není ani křesťanství, ani mnišství, ať už to vypadá jakkoli. Spravedliví zdědí zemi a budou na ní přebývat na věky věků: Písmo nazývá spravedlivými ty, kdo se nejpečlivěji snaží naplnit skutečně a jedinou spravedlivou Boží vůli, vůbec ne svou vlastní, vymyšlenou a falešně spravedlivou. Pouze ti, kdo činí Boží spravedlnost, mohou zdědit zemi, to znamená vládnout svým srdcem, svým tělem, svou krví. "Ústa spravedlivého se naučí moudrosti a jeho jazyk bude mluvit soud. Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabnou" (Ž 36:29-31). Kapitola 5. O tom, jak se chránit před pokušeními Na základě přikázání evangelia si člověk musí zároveň vybrat za své sídlo klášter, který je nejdále od pokušení. Jsme slabí a poškozeni hříchem. Pokušení, které je před námi nebo blízko nás, nutně najde soucit v našem hříšném poškození a udělá na nás dojem. Tento dojem může být zpočátku nepostřehnutelný; ale až se to v člověku rozvine a zesílí, pak nad ním zvítězí a může ho přivést na pokraj zkázy. Někdy dojem pokušení působí velmi rychle, aniž by takříkajíc dovolil pokoušenému, aby se vzpamatoval nebo se vzpamatoval: okamžitě zatemní mysl, změní dispozice srdce, uvrhne mnicha do pádu a pádu. Mnich Pimen Veliký řekl: "Je dobré utíkat před příčinami hříchu. Člověk, který je blízko příčině hříchu, je jako stát na okraji hluboké propasti a nepřítel ho vždy, kdykoli chce, pohodlně vrhne do propasti." Jsme-li však tělesně vzdáleni příčinám hříchu, pak jsme jako ten, kdo je daleko od propasti; nepřítel, i když nás stáhne do propasti, je stále schopen odolat v době, kdy je přitahován, a Bůh nám pomůže“ 44. Příčiny (viny) hříchu, jeho důvody, pokušení jsou následující: víno, manželky, bohatství, zdraví (nadbytečné) těla, moc a pocty. ale kvůli nim se naše přirozenost příhodně přiklání k hříchu, proto se před nimi musí člověk bedlivě střežit.“ 45. Otcové zakazují vybrat si slavný klášter za místo pobytu podle mínění světských lidí 46: marnivost, společná celému klášteru, musí nutně nakazit každého člena. Zkušenost ukazuje, že celé bratrstvo se může nakazit duchem ješitnosti, nejen kvůli materiálním výhodám jeho kláštera, zvláštní zbožnost její listiny. Opovržení, které z toho pramení k bratřím jiných klášterů, v čemž spočívá právě pýcha, bere možnost mnišského úspěchu založeného na lásce k bližním a pokoře před nimi. Jako příklad toho, jak pokušení, které na mnicha, jakoby nenápadně a necitlivě, může nakonec nad mnichem zvítězit a uvrhnout ho do strašlivého pádu, uvádí následující příběh: „V egyptské Skete žil jistý starý muž, který upadl do vážné nemoci a přijal službu od bratří. Když viděl, že bratři nepracují kvůli tomu, aby se kvůli němu přestěhovali do vesnice. Abba Mojžíš (pravděpodobně ten, kterého mnich Cassian nazývá nejrozumnějším mezi otci Skete, kteří se obecně vyznačovali množstvím duchovních darů) mu řekl: „Nestěhujte se do blízkosti vesnic, abyste neupadli do smilstva. Starší byl těmito slovy překvapen a zarmoucen; odpověděl: "Moje tělo zemřelo, a to je to, o čem mluvíš?" Neposlouchal Abba Mojžíše a usadil se v blízkosti světské vesnice. Když se o něm dozvěděli obyvatelé, začali k němu přicházet ve velkém počtu. Pro Boha mu přišla sloužit i jistá dívka. Uzdravil ji - zdá se: dívka měla nějakou nemoc a starý muž měl dar zázraků - pak s ní po nějaké době upadl a ona otěhotněla. Vesničané se jí zeptali: "Od koho je těhotná?" Odpověděla: "Od staršího." Nevěřili jí. Starší řekl: "To jsem udělal, ale zachraň dítě, které se má narodit." Dítě se narodilo a bylo kojeno. Pak tam o jednom ze svátků Skete přišel starý muž s dítětem na ramenou a vstoupil do kostela na shromáždění celého bratrstva. Bratrstvo propuklo v pláč, když ho spatřilo. Řekl bratřím: "Vidíte, děti, toto je syn neposlušnosti." Poté odešel starší do své předchozí cely a začal přinášet Bohu pokání.“ 47. Taková je síla pokušení, když před ním mnich stojí tváří v tvář. Dar uzdravení nezabránil lidem upadnout do smilstva; tělo zabité pro hřích stářím, nemocí a dlouhým mnišským výkonem znovu ožilo a bylo vystaveno neustálému nebo častému působení pokušení. Jako příklad toho, jak může vina za hřích okamžitě ovlivnit mnicha, zatemnit jeho mysl, proměnit jeho srdečnou povahu a uvrhnout ho do hříchu, uveďme znovu církevní příběh: "Biskup z jednoho města upadl do nemoci, kvůli které si všichni zoufali nad jeho životem. Byl tam klášter. Abatyše, když se dozvěděla, že biskup je zoufale nemocný, ho navštívila a vzala s sebou své dvě sestry. Zatímco mluvila s biskupem, jedna z jejích učednic, stojící u biskupových nohou, se dotkla jeho nohy svou rukou v ruce a zuřila. lstivě začal žádat abatyši, aby mu nechala jeho sestru, aby mu sloužila, a jako důvod pro takovou žádost uvedl nedostatek svých vlastních služebníků, a proto, že nic netušila, biskup pocítil obnovení síly a upadl do hříchu s jeptiškou, která otěhotněla a nechala biskupa svědkem svého života na kazatelně. tím, že uděluje kajícím moc zázraků.“48 Taková je naše slabost! Takový je vliv pokušení na nás! Uvrhli do propasti zkázy svaté proroky (2. Samuelova 11) a svaté biskupy, svaté mučedníky a svaté obyvatele pouště. Navíc my, vášniví a slabí, musíme přijmout všechna opatření a chránit se před vlivem pokušení na nás. Vášně u mnichů jsou hladové: pokud jsou ponechány bez skladu, vrhají se zuřivě na předměty chtíče jako divoká zvířata spoutaná z řetězů. Kapitola 6. Zbožnému životu v tichu musí předcházet zbožný život v lidské společnosti Pro ty, kteří začínají s mnišským životem, jsou vhodnější cenobitské kláštery, protože představují rozsáhlé pole pro naplňování přikázání evangelia. Pokud jste však vstoupili do řádného kláštera, pak se nenechte odradit; neopouštějte ho bez dobrého důvodu a v běžném klášteře se ze všech sil snažte vzdělávat podle přikázání evangelia. Obecným pravidlem je, že mnich se musí nejprve naučit vykonávat přikázání v lidské společnosti, v níž je duševní práce spojena s fyzickou prací, a poté, co dosáhl dostatečného úspěchu, se v tichosti věnovat výhradně duchovní práci, pokud se ukáže, že je toho schopen. Vzácní lidé jsou schopni mlčet. Začátečník nevydrží dělat duševní práci sám. Duchovní činností vstupujeme do světa duchů, proto se zkušení mniši stahují do samoty. Ve světě duchů se padlí duchové zpočátku setkávají s křesťanem jako s náležejícím k hostiteli svých duší v důsledku pádu, jako s tím, kdo musí prokázat dobrý směr své svobodné vůle tím, že odmítne komunikaci s padlými duchy a přijme komunikaci s Bohem, komunikaci, kterou nám dal Vykupitel. Duchové příhodně zabíjejí ty, kteří s nimi vstoupí do boje bez patřičných zkušeností a bez náležité přípravy 49 . Plnění přikázání v lidské společnosti poskytuje účinkujícímu zkušené, jasné a nejpodrobnější poznání padlé lidské přirozenosti a padlých duchů, s nimiž lidstvo pádem vstoupilo do komunikace a do stejné kategorie zavržených bytostí, nepřátelských Bohu, odsouzených k pohřbu v pekelném vězení. Svatí otcové tvrdí, že „kdo chce být skutečně spasen, musí nejprve ve soužití s lidmi snést mrzutost, zneuctění, strádání, ponížení, osvobodit se od vlivu svých citů a pak jít do úplného ticha, jak sám na sobě zjevil náš Pán Ježíš Kristus, neboť on, když to všechno vydržel, nakonec vystoupil ke Svatému kříži, což znamená umrtvení a umrtvení“50 . Pak jistě vězte, že všude uspějete, jak v komunitním klášteře, tak v běžném klášteře, budete-li studovat a plnit přikázání evangelia; Naopak, všude zůstanete bez úspěchu a odcizí duchovní mysli, všude skončíte ve stavu sebeklamu a duševní poruchy, pokud zanedbáte studium a naplňování přikázání evangelia. Nikdy nepřestávejte studovat evangelium po zbytek svého života! Nemyslete si, že ho dobře znáte, i kdybyste ho znali zpaměti! Přikázání Páně je „velmi široké“ (Ž 119:96), i když je obsaženo v malých slovech. Přikázání Páně je nekonečné, stejně jako je nekonečný Pán, který je vyslovil. Plnění přikázání a úspěch v nich jsou neomezené: nejdokonalejší křesťané, přivedení do stavu dokonalosti Boží milostí, zůstávají nedokonalí ve vztahu k přikázáním evangelia. Kapitola 7. O zdržování se od dobra, které patří k padlé lidské přirozenosti Pokud vás napadne nějaká dobrá myšlenka, zastavte se, nespěchejte ji bez rozmyslu, bezmyšlenkovitě splnit. Cítíte-li ve svém srdci nějakou dobrou přitažlivost, zastavte se: neopovažujte se jím unést. Ovládněte evangelium. Zvažte, zda vaše dobrá myšlenka a vaše dobré srdce souhlasí s přesvatým učením Páně? Brzy uvidíte, že mezi dobrem evangelia a dobrem padlé lidské přirozenosti neexistuje žádná shoda. Dobro naší padlé přirozenosti se mísí se zlem, a proto se toto dobro samo stalo zlem, stejně jako se chutné a zdravé jídlo stává jedem, když je smícháno s jedem. Buďte opatrní, abyste konali dobro padlé přírody! Tím, že budete dělat toto dobro, rozvinete svůj pád, rozvinete domýšlivost a pýchu a dosáhnete co největší podobnosti s démony. Naopak, konáním dobra evangelia jako pravý a věrný učedník Bohočlověka se stanete podobnými Bohočlověku. „Kdo miluje svůj život,“ řekl Pán, „zničí jej, a kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej na věky“ (Jan 12:25). "Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. Chce-li někdo zachránit svou duši, zničí ji; a kdo zničí svou duši pro mne a pro evangelium, zachrání ji" (Marek 8:34, 35). Pán nařizuje úplné odmítnutí padlé přirozenosti, nenávisti k jejím motivům, a to nejen těch zjevně zlých, ale také všem bez výjimky a domněle dobrým. Velkou katastrofou je následovat pravdu padlé přirozenosti: s tím přichází odmítnutí evangelia, odmítnutí Vykupitele, odmítnutí spásy. „Kdo nenávidí svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26), řekl Pán. Velký Barsanuphius vysvětluje výše uvedená slova Páně: "Jak se člověk zříká sám sebe? Pouze opuštěním přirozených tužeb a následováním Pána. Proto zde Pán mluví o přirozeném, a ne o nepřirozeném; neboť jestliže někdo opustí pouze nepřirozené, pak ještě nezanechal nic svého pro Boha; protože nepřirozené mu nepatří. A ten, kdo opustil přirozené, vždy volá s apoštolem Petrem; "Všichni jsme opustili sami sebe a jsme po tobě mrtví, aby to, co se stane nám" - a slyší požehnaný hlas Páně a je ujištěn zaslíbením o dědictví věčného života (Matouš 19:27-29). Co po sobě Petr zanechal, když nebyl bohatý, a čím se chlubil, když ne opuštěním svých přirozených tužeb? Neboť pokud člověk nezemře tělu, zatímco žije v duchu, nemůže být vzkříšen v duši. Stejně jako v mrtvém člověku nejsou vůbec žádné přirozené touhy, tak nejsou žádné u někoho, kdo je duchovně mrtvý pro tělo. Pokud jste mrtví pro tělo, jak ve vás mohou žít přirozené touhy? Pokud jsi nedosáhl duchovní úrovně a jsi ve své mysli ještě nemluvný, pokoř se před učitelem – „ať tě potrestá milosrdenstvím“ (Žalm 141:5) a „nedělej nic bez rady“ (Sir. 32:21), i když se ti to zdálo dobré, protože světlo démonů se následně mění ve světlo padlé ve tmě.“ 51. Totéž by mělo být přesně řečeno o lidské přirozenosti. sám vytváří v duši úplnou temnotu a zcela ji odcizuje Kristu. Někdo, kdo je cizí křesťanství, je cizí Bohu: „Ať každý zapře Syna, aby neměl Otce“ (1 Jan 2:23) – ateista. V našem věku, pyšní na svůj úspěch, většina lidí, prohlašujících se za křesťany i za činitele nejhojnějšího dobra, spěchala k dokonalosti pravdy padlé přirozenosti a s opovržením odmítala pravdu evangelia. Nechť tato většina slyší odhodlání Páně; "Tito lidé se ke mně přibližují svými rty a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ode mne daleko. Ale nadarmo mě uctívají, učíce přikázání lidí" (Matouš 15:8, 9). Dělník lidské spravedlnosti je naplněn domýšlivostí, arogancí a sebeklamem: káže, vytrubuje o sobě, o svých skutcích, aniž by si všímal Hospodinova zákazu (Matouš 6:1–18); platí nenávistí a pomstou ty, kteří by se odvážili otevřít ústa za nejdůkladnější a dobře míněný rozpor s jeho pravdou; uznává, že je hoden a hodný pozemských i nebeských odměn. Naopak, vykonavatel evangelních přikázání je vždy ponořen do pokory: srovnává své naplnění s vznešeností a čistotou přesvatých přikázání, neustále poznává toto plnění jako krajně nedostatečné, nedůstojné Boha; vidí sám sebe, jako by si zasloužil dočasný a věčný trest za své hříchy, za nepřerušenou komunikaci se Satanem, za pád společný všem lidem, za svůj vlastní pobyt v pádu; konečně za nejnedostatečnější a často zvrácené plnění přikázání. Před každým zármutkem seslaným Prozřetelností Boží sklání s pokorou hlavu s vědomím, že Bůh trénuje a formuje své služebníky skrze smutky během jejich pozemského putování. Miluje své nepřátele a modlí se za ně jako za bratry unášené démony, za členy jednoho těla postižené nemocí v jejich duchu, za své dobrodince, jako nástroje Boží Prozřetelnosti. Kapitola 8. O nepřátelství a boji mezi padlou přirozeností a přikázáními evangelia Pokud se zříkáš a neustále zříkáš svého vlastního chápání, své vlastní vůle, své vlastní pravdy, nebo, což je totéž, z mysli, vůle a pravdy padlé přirozenosti, abys do sebe implantoval mysl Boha, vůli Boží a pravdu Boží, o kterých nás učil ve svatém evangeliu samotný Bůh, pak ve vás padlá přirozenost otevře divokou válku proti evangeliu, proti Bohu. Padlí duchové přijdou na pomoc padlé přírodě. Neupadejte proto do sklíčenosti: svou pevností v boji dokažte důkladnost a pozitivitu své vůle. Poražený, povstaň; oklamán a odzbrojen, znovu se ozbrojte; poraženi, hurá znovu do bitvy. Je pro vás nesmírně užitečné vidět v sobě jak svůj vlastní pád, tak pád celého lidstva! V zásadě potřebujete rozpoznat a studovat tento pád ve svých vlastních zážitcích srdce a mysli; v podstatě potřebujete vidět slabost své mysli, slabost své vůle! Vize vlastního pádu je duchovní vizí. Vidina vlastní slabosti je duchovní vizí 52. V něm je divák myslí. Vize je poskytována milostí, vštěpována do nás křtem: působením milosti je slepota mysli vyřešena a na poli svého boje začíná jasně vidět to, co předtím neviděl, je mimo toto pole; dozvídá se o existenci něčeho, o čem ani netušil, že existuje. S duchovní vizí lidského pádu je spojena další duchovní vize – vize padlých duchů. Tato vize je opět duchovní vizí, darem milosti. Divák je v něm mysl: mysl od vytváření přikázání, snažíc se o jejich co nejdůkladnější naplnění, postupně začíná vidět padlé duchy v myšlenkách a pocitech, které přinášejí, začíná vidět smutnou komunikaci lidí s padlými duchy, podřízenost lidí padlým duchům, machinace a činy duchů ke zničení lidí. V duchovních vizích není nic smyslného: jsou dosaženy pečlivým plněním evangelijních přikázání a bojem proti hříšným myšlenkám a pocitům. Člověk, který tyto vize nezažil, o nich nemůže mít ani tušení a ani neví, že existují 53 . Válku a zápas asketiky Kristova s ​​jeho pádem a s padlými duchy skvěle vylíčil Duch svatý v žaltáři. Mniši prvních časů studovali žaltář zpaměti a slovy Ducha oblékali své modlitby za jejich vytažení z jámy vášní, za vysvobození z čelistí nepřítele, ďábla. Kapitola 9. O čtení evangelia a patristických spisech Z výše uvedeného je zřejmé, že nejdůležitější buněčnou činností nového mnicha by mělo být čtení a studium evangelia a celého Nového zákona. Celý Nový zákon lze nazvat evangeliem, protože obsahuje jedno evangelijní učení. Začátečník si však nejprve musí prostudovat přikázání Páně v Matoušově a Lukášově evangeliu. Studiem přikázání těchto evangelistů a plněním přikázání skutky se ostatní Písma, která tvoří Nový zákon, stanou srozumitelnějšími. Při čtení evangelistů je třeba číst také Blagovestnik, tedy vysvětlení evangelia blahoslaveného Theofylakta, arcibiskupa bulharského. Čtení evangelia je nezbytné: přispívá ke správnému pochopení evangelia a následně k jeho co nejpřesnějšímu naplnění. Církevní pravidla navíc vyžadují, aby bylo Písmo chápáno tak, jak je vysvětlovali Svatí otcové, a vůbec ne svévolně: vedeme-li se k pochopení evangelia výkladem Svatého otce, vysvětlením přijatým a používaným církví 54, zachováme tradici svaté církve. Spisy svatého Tichona z Voroněže jsou pro naši dobu velmi užitečné: nemají jednostranný cíl, slouží jako vynikající průvodce pro asketiky Krista žijícího uprostřed světa, pro komunitní mnichy a pro mnichy žijící v běžných klášterech a pro osamělé tiché. Boží milost inspirovala světce spisy, které byly zvláště důležité pro moderní potřeby. Tato písma vysvětlují učení evangelia. V žádném klášteře není překážka pro život podle přikázání evangelia, bez ohledu na to, jaká je zakládací listina tohoto kláštera nebo dokonce jaké jsou vybavení tohoto kláštera. Ten prý povzbuzuje a uklidňuje ty, kdo nejsou spokojeni se zvelebováním svého kláštera právem či neprávem. Pro každého mnicha je správnější hledat příčinu své nespokojenosti v sobě než ve svém okolí. Sebeodsouzení vždy přináší pokoj do srdce. Z toho nikterak nevyplývá, že by si dobře udržovaný klášter nezasloužil přednost před špatně vybaveným klášterem, když výběr kláštera závisí na nás. To se nestává vždy. Poté, co se učení a plnění přikázání evangelia stalo pravidlem života, aniž byste se nechali unést pokyny, které poskytují různé spisy svatých otců, můžete je začít číst, abyste se co nejblíže a nejpřesněji seznámili s mnišským namáhavým, velmi bolestivým, ale ne neradostným činem. Při čtení otcovských spisů je třeba dodržovat postupnost a nečíst je zbrkle. Nejprve si musíte přečíst knihy napsané pro cenobitské mnichy, jako jsou: Učení ctihodného aba Dorothea, Katechumeni ctihodného Theodora ze Studia, Průvodce duchovním životem ctihodného Barsanuphia Velikého a Jana Proroka, počínaje odpovědí 216 (předchozí Odpovědi byly dány malému a proto novicovi nejsvětějšímu Janovi). Climacus, Díla ctihodného Efraima Sirského, Komunitní dekrety a rozhovory sv. Cassiana Římana. Poté, po delší době, si můžete přečíst knihy napsané otci pro mlčenlivé, jako jsou: Filokalia, Paterikon ze Skete, Slova svatého Izaiáše poustevníka, Slova svatého Izáka Syrského, Slova Marka Asketika, Slova a rozhovory sv. Makaria Velikého, díla v próze a verších, Otce Nového Simeona a další aktivní Všechny zde spočítané knihy patří do kategorie aktivních nebo asketických, protože vyjadřují dílo a činy mnichů. Svatý Jan Klimacus řekl: „Protože vedete aktivní (asketický) život, čtěte aktivní (asketické) knihy.“ 55. Aktivní knihy podněcují mnicha ke mnišským skutkům, zvláště k modlitbě. Čtení dalších otcovských svatých děl vede k úvahám a rozjímání, což je pro asketu, který se nespokojeně očistil od vášní, předčasné. Kapitola 10. O opatrnosti při čtení patristických knih o mnišském životě Knihy svatých otců o mnišském životě je třeba číst s velkou opatrností. Bylo zjištěno, že nový mnich nemůže aplikovat knihy na svou situaci, ale rozhodně je unesen směrem knihy. Pokud kniha učí rady o tichu a ukazuje hojnost duchovních plodů nasbíraných v hluboké poušti, pak bude mít nováček jistě silnou touhu odejít do samoty, do pusté pouště. Mluví-li kniha o bezpodmínečné poslušnosti pod vedením ducha-nesoucího otce, pak se u nováčka jistě objeví touha žít přísně v naprosté poslušnosti staršímu. Bůh nedal našemu času ani jeden, ani druhý z těchto životů. Ale knihy svatých otců, napsané o těchto sídlech, mohou na novice zapůsobit tak silně, že se díky své nezkušenosti a neznalosti snadno rozhodne opustit své bydliště, v němž má veškerou výhodu spasení a duchovního úspěchu plněním přikázání evangelia, za neuskutečnitelným snem o dokonalém sídle, který je malebně a svůdně nakreslen v jeho představách. Svatý Jan z Klimaku mluví ve Slově o tichu: „Při jídle dobrého bratrství je vždy nějaký pes, který se mu snaží ukrást chléb, to jest duši, pak utíká, drží ji v tlamě a sežere ji na odlehlém místě“ 57 . Ve Slově o poslušnosti tento učitel mnichů říká: „Ďábel dává těm, kdo žijí v poslušnosti, touhu po nemožných ctnostech. Stejně tak radí těm, kteří zůstávají v tichu, aby předváděli výkony, které jsou pro ně neobvyklé. Odhalte způsob myšlení nekvalifikovaných nováčků a najdete tam koncept zrozený ze sebeklamu: najdete tam touhu po nejpřísnějším tichu a půstu, neutuchající modlitbu, úplný nedostatek marnivosti, nezadržitelné vzpomínání na smrt, neustálou něhu, naprosto dokonalý nedostatek hněvu, hluboké ticho, vynikající čistotu. Oni, oklamáni, marně spěchali (přestěhovali se z bratrské ubytovny do hluboké samoty), nemajíce v sobě na svém novém počátku zmíněné ctnosti podle zvláštního vidění Boha: nepřítel je naučil usilovat o tyto ctnosti předčasně, aby je nedostali v pravý čas. Svůdce (ďábla) těší před těmi tichými pohostinnou lásku noviců, jejich službu, bratrskou lásku, družnost, chození za nemocnými, aby tito byli stejně jako ti první netrpěliví.“ 58. Padlý anděl se snaží mnichy oklamat a zatáhnout do záhuby a nabízí jim nejen hříchy, které jim nabízejí v jeho nejvznešenějších podobách. Nedůvěřujte, bratři, svým myšlenkám, porozumění, snům, sklonům, i když se vám zdají sebelepší, i když vám na malebném obrázku představují nejsvětější mnišský život! Pokud vám klášter, ve kterém žijete, dává možnost vést svůj život podle přikázání evangelia, pokud nejste sváděni ke smrtelným hříchům, pak klášter neopouštějte. Buďte velkorysí k jejím nedostatkům, duchovním i materiálním; Nesnažte se marně hledat pole vykořisťování, které Bůh naší době nedal. Bůh touží a hledá spásu všech. Vždy zachrání každého, kdo si přeje být zachráněn, před utopením ve světském a hříšném moři; ale ne vždy vás zachrání na lodi nebo v pohodlném, dobře vybaveném úkrytu. Slíbil spasení svatému apoštolu Pavlovi a všem apoštolovým společníkům; On dal tuto spásu; ale apoštol a jeho společníci nebyli zachráněni na lodi, která byla rozbitá, ale s velkými obtížemi, někteří plaváním, jiní na prknech a různých troskách z lodi (Skutky 27:21–49). Kapitola 11. O poustevnickém životě Ať se před milovanými bratřími nezastírá, že nejvznešenější způsoby mnišského života, jako poustevnictví v hluboké poušti nebo ticho v ústraní, jakož i život s duchem nesoucím starším s bezpodmínečnou poslušností vůči němu, nebyly uspořádány náhodou, ne svévolí a lidským rozumem, ale podle zvláštní vize, odhodlání, povolání a zjevení Boha. Antonín Veliký, hlava mnišství, zakladatel pouštního života, odešel do pouště, již obdařen mocí shůry a nikdo jiný než povolaný Bohem. I když to není v jeho životě jasně řečeno, další události v životě mnicha to jasně dokazují. O tom, že byl božským hlasem a příkazem veden do nejhlubší (vnitřní) pouště za nejpřísnějším mlčením, se říká i v jeho životě 59. Mnichu Macariovi Velikému se zjevil cherubín, současník mnicha Anthonyho, o něco mladší než on, ukázal mu pustou, divokou pláň - později slavný egyptský Skete - přikázal mu, aby se v ní usadil, a slíbil, že pouštní pláň bude osídlena mnoha poustevníky 60. Arseny Veliký, který byl v královských komnatách, se modlil k Bohu, abys mu ukázal cestu, Areny, aby mu ukázal cestu. bude zachráněn." Arseny se stáhl do zmíněného Skete, tam znovu prosil Boha, aby ho poučil o spasení a znovu uslyšel hlas: "Arseny! Uteč (lidé), mlčte, mlčte: to jsou kořeny bezhříšnosti" 61. Ctihodná Maria Egyptská byla povolána do poustevny v transjordánské poušti z příkazu Boha 62. ty, které povolal ke svým vyvoleným a kterým je Bůh, kdo vidí mlčení a ústraní, poskytl jim takové výhody a prostředky pro tento život, které člověk sám mít nemůže. A v dobách, kdy vzkvétalo mnišství, v nichž bylo mnoho duchovních vůdců, jen málokdo byl uznán za schopného mlčení, zvláště poustevnictví. „Opravdové, rozumné ticho,“ říká svatý Jan Klimacus, „může zažít jen málokdo a pouze ti, kdo získali božskou útěchu, povzbuzujíc je ve skutcích a pomáhají jim v bitvách.“ 63. „Ticho ničí nezkušené“ 64. Poustevníci a poustevníci byli často vystaveni největším duchovním pohromám, které Bůh nevolal do ústraní. V Prologu se čte tento příběh: "V Palestině byl jistý klášter na úpatí velkého a vysokého útesu a v útesu bylo doupě (jeskyně) nad klášterem. Mniši tohoto kláštera řekli: "Někdy předtím si jeden z našich bratrů přál žít v doupěti v hoře a zeptal se na to opata." Opat měl dar uvažování. Řekl svému bratrovi: "Můj synu, jak chceš žít sám v doupěti, když jsi ještě nepřekonal své tělesné a duchovní vášnivé myšlenky? Každý, kdo chce mlčet, by měl být pod vedením mentora a neovládat se. Ty, když jsi vůbec nedosáhl patřičné míry, požádej mou hubenost, abych ti dovolil žít sám v doupěti, ale myslím, že nerozumíš různým sítím ďábla, abys skrze jejich otce dostal pomoc od svého ďábla." modlitby, aby s nimi v určených časech oslavovali a oslavovali Pána všech, než sami bojovali proti zlým a zlým myšlenkám. Neslyšeli jste, co říká Bůh, otec Jan, pisatel Žebříku: "Běda tomu, kdo žije sám: pokud upadne do sklíčenosti nebo lenosti, pak není nikdo, kdo by ho obnovil! A kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich," řekl Pán. To mu řekl opat, ale nedokázal odvrátit mnicha od jeho duše ničících myšlenek. Když opat viděl neodolatelnou touhu svého bratra a jeho vytrvalé požadavky, nakonec mu dovolil žít v doupěti. Povzbuzen modlitbou opata vstoupil do doupěte. Během hodin pojídání jídla je jeden z řeholních bratří přinesl do betléma a poustevník měl košík na provaze, který spustil a vzal jídlo. Když strávil nějaký čas v doupěti, ďábel, který vždy bojuje s těmi, kdo chtějí žít zbožně, ho ve dne v noci začal mást zlými myšlenkami; O několik dní později, když se proměnil v jasného anděla, se mu zjevil a řekl: „Ať je ti známo, že kvůli tvé čistotě a dobrému životu mě Pán poslal, abych ti sloužil. Mnich odpověděl: "Co dobrého jsem udělal, aby mi andělé sloužili?" Ďábel namítal: "Všechno, co jsi udělal, je velké a vznešené. Opustil jsi krásy světa a stal ses mnichem, pracuješ v půstu, modlitbách a bdění; opět jsi opustil klášter a usadil se zde: jak by andělé nemohli sloužit tvé svatyni? Těmito řečmi z něj vrah-had přiměl, aby se mu neustále zdál arogantní, hrdý a pyšný." šel k mnichovi, který ho oklamal, zjevil se mu v podobě anděla a řekl mu: „Toho okradli zloději; ukradené zboží je ukryto na tom a tom místě. Řekni mu, aby tam šel a vzal si, co je jeho." Muž, který přišel k betlému, se uklonil a mnich shora mu řekl: „Dobře, bratře, že jsi přišel! Vím, že tě potkal smutek, protože k tobě přišli zloději a ukradli to a to. Nebuďte smutní! Dali tam ukradené věci: jděte tam a všechno najdete, ale modlete se za mě. Muž byl překvapen, poslechl a našel, co bylo ukradeno. Oslavoval mnicha po celé zemi a říkal, že mnich žijící v doupěti je prorok. K mnichovi se začalo hrnout mnoho lidí; když ho poslouchali, byli ohromeni učením, které učil na návrh ďábla. Předpověděl a jeho předpovědi se naplnily. Nešťastník strávil v takovém svádění značnou dobu. Druhého dne druhého týdne po nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista se mnichovi zjevil odporný démon a řekl mu: „Věz, otče, že pro tvůj neposkvrněný a rovný život přijdou jiní andělé a vezmou tě ​​v těle do nebe; tam se budeš se všemi anděly těšit z pohledu na nepopsatelnou krásu Páně. Když to démon řekl, stal se neviditelným. Ale lidumilný a hojně milosrdný Bůh, který si nepřeje lidskou zkázu, vložil mnichovi do srdce, aby informoval opata o tom, co se stalo. Když přišel bratr, který obyčejně přinesl poustevníkovi jídlo, poustevník vyhlédl z doupěte a řekl mu: "Bratře! Jdi a řekni opatovi, aby sem přišel." Bratr to předal opatovi. Opat spěchal, aby přišel; Vyšel po schodech do doupěte k samotce a řekl mu: "Z jakého důvodu, můj synu, jsi mi přikázal, abych sem přišel?" Odpověděl: "Jak se ti odvděčím, svatý otče, za všechno, co jsi udělal pro mou nehodnost!" Opat řekl: "Co dobrého jsem ti udělal?" Mnich: "Opravdu, otče, díky tvému ​​jednání mi byla udělena mnohá a velká požehnání. Díky tobě jsem oděn do andělské podoby; prostřednictvím tvého zprostředkování vidím anděly a mám výsadu s nimi hovořit; prostřednictvím tvého zprostředkování jsem obdržel dar jasnovidectví a proroctví." Když to opat uslyšel, byl překvapen a řekl: "Nešťastné! Vidíš anděly? Dostal jsi dar jasnovidectví? Běda tobě, nešťastníku! Neříkal jsem ti: nechoď do doupěte, aby tě démoni neoklamali?" Když to opat řekl, bratr mu namítl takto: "To neříkej, upřímný otče! Kvůli tvým svatým modlitbám vidím anděly, zítra budu od nich vzat do nebe se svým tělem. Dej své svatyni vědět, že chci prosit Pána, našeho Boha, aby tě andělé vzali také, abys i ty byl se mnou v nebeské slávě." Když to opat uslyšel, hrozivě mu řekl: "Jsi sveden démonem, nešťastníku! Pokud jsem sem přišel, neodejdu odtud: zůstanu tady, abych viděl, co se s tebou stane. Neuvidím ty ošklivé démony, které nazýváš anděly; ale až uvidíš, že přišli, řekni mi to." Opat nařídil odnést žebřík a zůstal v doupěti se svedenou, setrvávající v půstu a neustálé psalmodii. Když nadešla hodina, kdy svedený muž doufal, že vystoupí do nebe, viděl přicházet démony a řekl: „Přišli, otče. Potom ho opat objal a zvolal: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, pomoz svému oklamanému služebníku a nedopusť, aby ho ovládli nečistí démoni. Když to opat řekl, démoni popadli a začali táhnout svedeného muže a snažili se ho vytrhnout z opatova objetí. Opat démony zakázal. Strhli ze svedeného muže plášť a zmizeli. Plášť byl viděn stoupat vzduchem do výšky a nakonec zmizel. Po nějaké době se zdálo, že plášť opět letěl dolů a spadl na zem. Potom stařešina řekl svedenému muži: "Šílený a nešťastný! Vidíš, co démoni udělali s tvým pláštěm: tohle ti zamýšleli udělat. Chtěli tě zvednout do vzduchu a spustit dolů jako Šimon Mág, abys byl rozdrcen a bídně vyvržen svou prokletou duši." Opat zavolal mnichy, nařídil jim přinést žebřík, přivedl svedeného muže z doupěte do kláštera a uložil mu službu v pekárně, v kuchařce a při jiných klášterních obřadech, aby jeho myšlenky byly pokořeny. Tímto způsobem zachránil svého bratra." 65 Naši krajané, ctihodný Isaac 66 a Nikita 67 z Pečersku, byli vystaveni vážnému pokušení kvůli jejich brzkému vstupu do ústraní. Z biografie mnicha Izáka, současníka mnichů Antonia a Theodosia, je patrné, že se dostal do ústraní z vlastní vůle. Podstoupil nejintenzivnější fyzický výkon; touha po výkonu, ještě intenzivnější, ho inspirovala k tomu, aby se uvěznil v jedné ze stísněných jeskyní Kyjevsko-pečerského kláštera. Jeho potravou byla prosfora a jeho nápojem byla voda a toto skromné ​​jídlo bral každý druhý den. S tak intenzivním fyzickým výkonem a nedostatkem zažitých informací o výkonu a boji duše je nemožné nepřisoudit určitou hodnotu jak svému výkonu, tak sobě. Pokušení, které na něj démoni působí, se obvykle zakládá na vnitřním rozpoložení askety. „Pokud člověk,“ říká egyptský mnich Macarius, „nedává Satanovi důvod, aby ho podrobil svému vlivu, pak ho Satan nemůže ovládnout silou“ 68. Démoni se zjevili Izákovi v podobě jasných andělů; jeden z nich zářil více než ostatní; démoni ho nazývali Kristem a požadovali, aby ho asketa uctíval. Asketik se uctíváním slušivým jedinému Bohu a daným ďáblu podřizoval démonům, kteří ho mučili prudkými tělesnými pohyby (tancem) až do poloviny smrti. Mnich Anthony, který poustevníkovi obsluhoval, k němu přišel s obvyklým jídlem, ale když viděl, že poustevník nevydává žádný hlas, a když si uvědomil, že se mu stalo něco zvláštního, s pomocí ostatních mnichů prolomil pevně uzavřený vchod do Izákovy jeskyně. Vynesli ho jako mrtvého a položili před jeskyni; Když si všimli, že je stále naživu, odnesli ho do cely a na postel. Mniši Anthony a Theodosius, jeden po druhém, ho následovali. Izák zeslábl na mysli i na těle pokušením: nemohl ani stát, ani sedět, ani se vleže otáčet ze strany na stranu; dva roky ležel bez hnutí, němý a hluchý. Ve třetím roce promluvil a požádal, aby byl zvednut a postaven na nohy. Potom se začal učit chodit jako dítě, ale nevyjadřoval žádnou touhu, dokonce ani pomyšlení na návštěvu kostela; sotva ho k tomu donutili; začal postupně chodit do Božího chrámu. Poté začal chodit na jídlo a postupně se učil jíst; za ty dva roky, kdy ležel bez hnutí, neochutnal ani chleba, ani vodu. Nakonec byl zcela osvobozen od strašlivého a úžasného dojmu, který na něj udělal vzhled a působení démonů. Následně mnich Izák dosáhl vysoké úrovně svatosti. Mnich Nikita byl mladší než mnich Isaac, ale byl s ním současný. Unášen žárlivostí požádal opata, aby mu požehnal za jeho čin v ústraní. Hegumen - tehdy byl opatem mnich Nikon - ho pokáral: "Můj synu! Není pro tebe dobré, mladý muži, zahálet. Je lepší žít s bratry: když jim budeš sloužit, neztratíš svou odměnu. Sám víš, jak byl Izák, obyvatel jeskyně, sveden démony v ústraní: zemřel by ctihodný otec boha za Antonína. Theodosius ho nezachránil." Nikita odpověděl: „Ničím takovým se nenechám svést, ale chci se pevně postavit démonickým machinacím a modlit se k Bohu, který miluje lidstvo, aby mi dal dar zázraků, jako samotář Izák, který stále dělá mnoho zázraků. Opat znovu řekl: "Tvá touha je vyšší než tvoje síla; dej pozor, abys po vzestupu nepadl. Naopak ti přikazuji, abys sloužil bratřím, a za svou poslušnost dostaneš od Boha korunu." Nikita, unášen intenzivní žárlivostí na samotářský život, vůbec nechtěl poslouchat, co mu opat řekl. Svůj plán splnil: uzavřel se do ústraní a zůstal tam, modlil se a nikam neodcházel. Po nějaké době, jednoho dne během hodiny modlitby, uslyšel hlas, který se s ním modlil, a ucítil mimořádnou vůni. Byl oklamán a řekl si: nebýt anděla, nemodlil by se se mnou a nebylo by slyšet vůni Ducha svatého. Pak se Nikita začal pilně modlit: "Pane! Ukaž se mi inteligentně, abych Tě viděl." Pak se k němu ozval hlas: „Jsi mladý! Nezjevím se ti, abys, když vystoupil, nespadl." Samotář odpověděl se slzami: „Pane! Nenechám se nijak svést, protože mě opat naučil neposlouchat démonické svádění, ale udělám vše, co mi přikážeš.“ Potom had, který ničí duši, nad ním převzal moc a řekl: „Je nemožné, aby mě člověk v těle viděl, ale hle! Posílám svého anděla, aby zůstal s tebou: konej jeho vůli." S těmito slovy se démon objevil před samotářem v podobě anděla. Nikita mu padl k nohám a uctíval ho jako anděla. Démon řekl: „Od nynějška se nemodli, ale čti knihy, jejichž prostřednictvím vstoupíš do neustálého rozhovoru s Bohem a dostaneš příležitost učit slova pomáhající duši těm, kteří k tobě přicházejí, a já se budu neustále modlit ke Stvořiteli všeho za tvé spasení. Samotář, který věřil těmto slovům, byl ještě více oklamán: přestal se modlit, začal číst, viděl démona, jak se neustále modlí, a radoval se, protože věřil, že se anděl modlí za něj. Pak začal hodně mluvit s těmi, kteří přišli z Písma a prorokovali jako palestinský samotář. Šířila se o něm sláva mezi světskými lidmi a na velkovévodském dvoře. Ve skutečnosti neprorokoval, ale řekl těm, kteří přišli, a byl informován spolupřítomným démonem, kde byly umístěny ukradené věci, kde se to stalo na místě daleko od něj 69 (Hab 2:5). V krátkém životě povstane křesťanský císař, vynikající muž. Proč nejít hlouběji do Thebaidu, neobtěžovat se, ale tajně jít vstříc novému císaři: uvidíš ho na cestě, budeš jím velmi příznivě přijat a vrátíš se do své Církve a Bůh ho brzy vezme z tohoto života. Tak se to všechno stalo“ (Sancti Athanasii opera omnia, torn 2). Dal tedy velkoknížeti Izyaslavovi vědět o vraždě novgorodského prince Gleba a poradil mu, aby poslal velkovévodova syna do Novgorodu, aby tam vládl. To stačí, aby laici prohlásili samotáře za proroka, a dokonce i mniši, kteří si povšimli, že laici jsou duchovní, jsou i sami mniši. podvodníci, pokrytci a lidé v démonickém klamu, uznávajíce je jako svaté a blahoslavené. Nikitovi se nikdo nemohl rovnat ve znalostech Starého zákona, ale na Nový zákon si nepotrpěl, nikdy si nevypůjčil svůj rozhovor z evangelia a apoštolských listů a nedovolil, aby mu někdo ze svých návštěvníků něco z Nového zákona připomínal. Na základě tohoto podivného směru jeho učení si otcové Kyjevsko-pečerského kláštera uvědomili, že byl sveden démonem. Tehdy bylo v klášteře mnoho svatých mnichů, ozdobených dary milosti. Zahnali démona od Nikity svou modlitbou; Nikita ho přestal vidět. Otcové vyvedli Nikitu z ústraní a požádali ho, aby jim řekl něco ze Starého zákona; ale přísahal, že tyto knihy, které předtím znal nazpaměť, nikdy nečetl. Ukázalo se, že z dojmu vytvořeného démonickým klamem dokonce zapomněl číst a sotva, s velkými obtížemi, ho naučili znovu číst. Přiveden k rozumu modlitbami svatých otců, poznal a vyznal svůj hřích, oplakával jej s hořkými slzami a dosáhl vysoké míry svatosti a daru zázraků pokorným životem uprostřed bratrství. Následně byl svatý Nikita vysvěcen na biskupa Novgorodu. Nejnovější zkušenosti potvrzují to, co jednoznačně dokazují zkušenosti z dob minulých. A nyní klam – tak se sebeklam spojený s démonickým sváděním nazývá v mnišském jazyce – je nepostradatelným důsledkem předčasného stažení do hluboké samoty nebo zvláštním činem v buněčné samotě. Zatímco pisatel těchto asketických rad jako mladý muž v letech 1824-1825 navštívil Lávru Alexandra Něvského, aby se poradil o svých myšlenkách s mnichem Ioannikijem, svícnem Lávry, žákem starších Theodora a Leonida; Mnoho laiků, kteří žili asketickým životem, chodilo k tomuto mnichovi pro duchovní rady 70 . Z pavlovského pluku ho navštěvoval i voják Pavel, který nedávno konvertoval ze schizmatu, předtím byl mentorem schizmatiků a byl sečtělý. Pavlova tvář zářila radostí. Ale díky nejsilnější horlivosti, která v něm byla zapálena, se oddával nemírnému a nepatřičnému fyzickému výkonu, protože neměl dostatečné pochopení pro duchovní výkon. Jedné noci Pavel stál v modlitbě. Najednou se poblíž ikon objevilo světlo podobné slunci a uprostřed světla bíle zářící holubice. Z holubice zazněl hlas: "Přijmi mě: Já jsem Duch svatý, přišel jsem, abych si tě učinil svým příbytkem." Pavel vyjádřil radostný souhlas. Jeho rty do něj vstoupila holubice a Pavel, vyčerpaný půstem a bděním, v sobě náhle pocítil silnou chtivou vášeň: opustil modlitbu a vběhl do nevěstince. Jeho hladová vášeň učinila nasycení vášně neukojitelnou. Všechna smilstva a všechny nevěstky, které měl k dispozici, se staly jeho stálým místem. Konečně přišel k rozumu. Své svádění démonickým jevem a znesvěcení následky klamu nastínil v dopise Hieroschemamonku Leonidovi, který tehdy žil v klášteře Alexandra-Svirského. Dopis odhalil dřívější vysoký duchovní stav padlého muže. Zmíněný mladík byl tehdy cele Hieroschemamonka Leonida (1827–1828) a s požehnáním staršího přečetl Pavlův dopis. Hieroschemamonk Leonid se na jaře 1828 přestěhoval z kláštera Svirsky, zpočátku do Ploshchanskaya, poté do Optiny Pustynya. Doprovázel ho jeho cely, který při této příležitosti navštívil některé kláštery diecézí Kaluga a Oryol. Když byl ve slavné Beloberežské Ermitáži, tehdy se zde svým asketickým životem proslavil sutanový mnich Serapion, který ve své osamělé cele viděl anděla. Nejen laici, ale i mniši - protože v Rusku dominuje fyzický výkon a samotný koncept duchovna se téměř ztratil - oslavovali Serapiona a stavěli ho za vzor mnišského života. V roce 1829 se Serapion přestěhoval kvůli duševní nemoci do Optiny Pustyn, aby vedl rady Hieroschemamonka Leonida. Při jednom ze setkání se starším vytáhl značnou část starcovy vousy. Serapion, umístěný do skete Optiny Pustyn z úcty ke své asketické slávě, přišel jedné noci k vedoucímu skete, Hieromonkovi Anthonymu, oznámil, že se mu nyní zjevil Jan Křtitel, a nařídil zabití tohoto Anthonyho, hieromonka Leonida, hieromonka Gabriela a statkáře Željabovského, který tehdy navštívil skete. "Kde máš nůž?" “ zeptal se ho bystrý a nebojácný Anthony. "Nemám nůž," odpověděl svedený muž. "Tak proč jsi přišel řezat bez nože?" - Anthony namítl a odvedl svedeného muže do své cely, který měl být převezen do blázince, kde zemřel. Před svou smrtí, jak slyšíme, se Serapion probral a odešel s nadějí na spasení. Je třeba poznamenat, že padlý duch, který se chce zmocnit Kristova asketa, nejedná mocně, ale snaží se získat souhlas osoby s navrhovaným klamem a po obdržení souhlasu se zmocní toho, kdo souhlas vyjádřil. Svatý David, když popisuje útok padlého anděla na člověka, se vyjádřil se vší přesností: „Ježek chytí žebráka, chňapne žebráka a kdykoli ho vtáhne do sítě“ (Ž 9,30). Duch svatý jedná autokraticky, stejně jako Bůh přichází, zatímco člověk, který se ponížil a ponížil, Jeho příchod vůbec neočekává. Náhle změní mysl, změní srdce. Svým působením objímá veškerou vůli a všechny schopnosti člověka, který nemá možnost reflektovat děj, který se v něm odehrává. Milost, když je v někom, neukazuje nic obyčejného nebo smyslného, ​​ale tajně učí to, co nikdy předtím nebylo viděno a ani si nepředstavovalo. Pak se mysl tajně dozvídá vysoká a skrytá tajemství, která podle Božského Pavla lidské oko nevidí, pod nimiž mysl může sama porozumět... "Lidská mysl sama o sobě, která není sjednocená s Pánem, usuzuje podle své vlastní síly. Když je sjednocena s ohněm Božského a Ducha Svatého, pak všichni máme Božské Světlo, celek se stává světlem, hoří v plameni Ducha Svatého, je naplněn Božskou myslí a je nemožné, aby v plameni Božství myslel na své vlastní a na to, co by chtěl." To řekl svatý Maximus Kapsokalivi svatému Řehoři Sinajskému 71. Naopak, když se objeví démonický jev, člověku je vždy dána svoboda tento jev posoudit, přijmout nebo odmítnout. To je zřejmé z pokusů démona oklamat svaté Boží. Jednou, když byl mnich Pachomius Veliký v samotě mimo klášterní pověsti, zjevil se mu ďábel ve velkém světle a řekl: "Raduj se, Pachomius! Já jsem Kristus a přišel jsem k tobě jako můj přítel." Světec, uvažující sám se sebou, si myslel: "Příchod Krista k člověku je spojen s radostí, prostý strachu. V tu hodinu zmizí všechny lidské myšlenky: pak je celá mysl upřena na vidění viditelného." Ale když vidím, jak se mi tento představuje, jsem naplněn zmatkem a strachem. To není Kristus, ale Satan." Po této úvaze mnich směle řekl tomu, kdo se objevil: "Ďábel! Jdi ode mne, prokletý jsi ty i tvá vize a klam tvých zlých plánů." Ďábel okamžitě zmizel a naplnil celu zápachem 72 . Je nemožné, aby člověk, který je stále v říši tělesné moudrosti, který neobdržel duchovní pohled na padlou lidskou přirozenost, nedával svým skutkům nějakou hodnotu a nerozpoznal v sobě nějakou důstojnost, bez ohledu na to, kolik pokorných slov takový člověk vysloví a jakkoli pokorně vypadá. Skutečná pokora není charakteristická pro tělesnou moudrost a je pro ni nemožná: pokora je atributem duchovní mysli. Asketický mnich Marek říká: „Ti, kdo se nepovažovali za dlužníky každého Kristova přikázání, ctí Boží zákon tělesně, nerozumí ani tomu, co říkají, ani z čeho vycházejí, a proto přemýšlejí o jeho naplnění „skutky“ 73. Ze slov ctihodného otce je zřejmé, že každý, kdo uznává jakýkoli dobrý skutek, je ve stavu sebeklamu. Tento stav sebeklamu slouží jako základ démonického klamu: padlý anděl nachází útočiště ve falešném, pyšném pojetí křesťana, příhodně na toto pojetí naroubuje své svádění a skrze svádění si podřizuje člověka své moci, uvrhuje ho do tzv. démonického klamu. Z výše uvedených zkušeností je jasné, že ani jeden z těch, kdo byli oklamáni, se nepoznal jako nehodný vidět anděly; proto v sobě poznal určitou důstojnost. Jinak se tělesný a duchovní člověk nemůže soudit. Proto svatí otcové obecně o všech asketech, kteří nejsou dostatečně vychováni duchovní činností a nezastíněni milostí, říkali, že mlčení je ničí. Chování mnicha Barsanuphia Velikého a jeho postního společníka Jana Proroka, kteří sami byli poustevníky v ubytovně Abba Serida, je poučné ohledně poustevníků a mlčení. Všichni bratři tohoto kláštera, nebo alespoň většina bratří, byla vedena pokyny těchto velkých Božích svatých, naplněných Duchem Božím; Sám Hegumen Serid, kterého Barsanuphius Veliký nazýval svým synem, se řídil jejich pokyny. Serid sloužil svatému staršímu, který zůstal beznadějně ve své cele, přijímal pouze Serida a jeho prostřednictvím poskytoval písemné odpovědi ostatním bratřím. Bratři z kláštera, vedeni stavbami božsky inspirovaných mužů, zažili rychlý a hojný duchovní pokrok. Někteří z nich se stali schopnými samotářského života, ke kterému byli povoláni Bohem, který jejich schopnost předvídal. Velký Barsanuphius tedy předpověděl Janovi z Mirosavského, že mu Bůh určil mlčení, a když tohoto mnicha připravil na život podle přikázání evangelia mezi mnišskou komunitou, v kelímku poslušnosti, v čase, který mu Bůh určil, přivedl ho do ústraní 74. Z korespondence Velkého Barsanuphia s Janem z Mirosavského bylo jasné, že dokonce při vstupu Jana z Mirosavského přemoženi vášnivými myšlenkami. Jiní mniši, kteří směli odejít do ústraní, byli svými vášněmi ještě více rozhořčeni, ale ústraní jim nebylo zakázáno. Naopak, ctihodný Abba Dorotheos, který se vyznačoval světskou i duchovní moudrostí, schopností vést jiné mnichy, kteří tento duchovní dar skutečně prokázali, duchovní starší zakázali odejít do ústraní, bez ohledu na to, jak moc si to přál. "Mlčení," řekli mu, "dává člověku důvod k aroganci, než získá sám sebe, to znamená, že je bezúhonný. Teprve tehdy nastává opravdové ticho, když už člověk nesl kříž. A tak, máte-li soucit se svými bližními, dostane se vám pomoci, ale pokud se budete od soucitu držet zpátky a budete chtít povznést se do něčeho, co je nad vaši míru, pak vězte, že ztratíte to, co máte. Neuchylujte se ani dovnitř, ani ven, ale zůstaňte uprostřed, uvědomte si, že toto je vůle Páně, „neboť dny jsou zlé“ (Ef. 5:16) 75. Má slova znamenají: neopovažujte se mlčet a nezanedbávejte sebe, když jste uprostřed péče – to je střední cesta, v bezpečí před pádem. V tichu musí mít člověk pokoru, a když se stará, být nad sebou bdělý a držet se svých myšlenek. To vše není omezeno žádným konkrétním časem. Každý musí s díkůvzdáním snášet to, co ho z nouze potká. Čím více člověk klesá do pokory, tím je úspěšnější. Pobyt v cele vás nezpůsobí zkušenými, protože v ní zůstanete bez smutku (samozřejmě: kvůli neúspěchu v boji s démony, který vede zavřené v cele k tak těžkému smutku a boji, které jsou pro běžného mnicha zcela neznámé) 76 . A protože se předem vzdáte všech starostí, nepřítel vám nepřipraví mír, ale spíše zmatek, takže vás nakonec přinutí říci: bylo by lepší, kdybych se nenarodil. 77 Mnich Dorotheos, uznávaný všeobecnou církví za světce, jeden z nejznamenitějších asketických spisovatelů, zůstal v ubytovně mezi bratrstvem a po smrti svatých rádců založil svůj klášter a byl jeho opatem. Svatý Jan z Klimaku poznamenává, že ti, kdo mají sklony k aroganci a jiným duchovním vášním, by si v žádném případě neměli pro sebe zvolit osamělý život, ale zůstat uprostřed bratrství a být spaseni plněním přikázání 78, protože všem žijícím, ať už na poušti nebo ve společenství, je-li to v souladu s vůlí Boží a je-li jejím cílem líbit se Bohu, je požehnáno 79. Z předčasného ústupu vyrůstá démonický klam, nejen zjevný, ale i na pohled neviditelný: mentální, mravní, nesrovnatelně nebezpečnější než ten první, protože je velmi obtížně léčitelný a často neléčitelný. Tento druh klamu, založeného na aroganci, nazývají svatí otcové „názorem“ 80 a spočívá v tom, že když asketa přijímá falešné představy o duchovních předmětech a o sobě, považuje je za pravdivé. Falešné představy a kontemplace, díky přirozenému soucitu a pomoci mysli srdci a srdce mysli, jsou jistě doprovázeny svůdnými, sladkými, srdečnými pocity: nejsou ničím jiným než činností rafinované smyslnosti a marnivosti. Z nakažených tímto klamem se stali hlasatelé falešných asketických učení a někdy dokonce hereziarchové pro věčné zničení sebe i svých bližních. Svatý Izák Syrský v 55. slově se zmiňuje o tom, že jistý Malpas prožil přísný asketický život v ústraní, aby dosáhl vysokého duchovního stavu, upadl do arogance a zjevného démonického klamu a stal se vynálezcem a vůdcem euktitské hereze. Příkladem asketické knihy napsané ze stavu klamu zvaného názor je dílo Thomase à Kempise nazvané „Napodobování Ježíše Krista“. Dýchá z něj vytříbená smyslnost a arogance, která v lidech zaslepených a naplněných vášněmi vyvolává rozkoš, kterou uznávají jako ochutnávání Boží milosti. Nešťastný a potemnělý! Nechápou, že když ucítili vytříbený pach vášní žijících v nich samých, užívají si ho a ve své slepotě ho poznají jako pach milosti! Nechápou, že pouze svatí jsou schopni duchovního potěšení; že duchovní rozkoši musí předcházet pokání a očista od vášní; že hříšník není schopen duchovního potěšení; že se musí uznat za nehodného rozkoše, odmítnout ji, pokud k němu začne docházet, odmítnout ji jako pro něj nezvyklou, jako zjevný a škodlivý sebeklam, jako rafinované hnutí marnivosti, arogance a smyslnosti. Stejně jako Malpas, František d'Asiz, Ignatius Loiola a další asketové latiny 81, v jejích hloubkách uznávaní jako svatí, dosáhli ve své poustevně nejsilnějšího démonického klamu. „Když byl František uchvácen do nebe,“ říká spisovatel o svém životě, „Bůh Otec, když ho uviděl, na chvíli nevěděl, komu dát přednost, zda svému Synu z přirozenosti, nebo svému synovi z milosti Františkovi. Co může být strašnějšího, ošklivějšího než toto rouhání, smutnějšího než tato krása! V současné době v naší vlasti lze poustevnictví v opuštěné poušti považovat za absolutně nemožné a odloučení je velmi obtížné, protože je nebezpečnější a neslučitelnější než kdy jindy. Musíme v tom vidět vůli Boží a podřídit se jí. Chcete-li být tichým člověkem příjemným Bohu, milujte ticho a zvykejte si na něj se vší snahou. Nedovolte si plané řeči, ať už v kostele, ani při jídle, ani ve své cele; nedovolte opustit klášter s výjimkou nejkrajnější potřeby a na nejkratší dobu; nedovolte si navazovat známosti, zvláště blízké, ani mimo klášter, ani uvnitř; nedovolte si volný oběh a škodlivou zábavu; chovejte se jako tulák a cizinec jak v klášteře, tak v samotném pozemském životě se stanete bohemilujícím tlumičem, poustevníkem, poustevníkem. Jestliže Bůh vidí, že jsi schopný pouště nebo ústraní, pak ti On sám svými nevyslovitelnými osudy dá opuštěný a tichý život, jak jej doručil blaženému Serafimovi ze Sarova, nebo doručí ústraní, jako ho doručil blahoslavenému Jiřímu, samotáři zadonského kláštera. Kapitola 12. O životě v poslušnosti staršímu Co bylo řečeno o poustevnictví a ústraní, je třeba říci i o poslušnosti starším v té podobě, v jaké byla ve starém mnišství; taková poslušnost není naší době dána. Mnich Kassián Římský říká, že egyptští otcové, mezi nimiž zvláště vzkvétalo mnišství a přinášelo úžasné duchovní ovoce, „potvrzují, že pro moudré je charakteristické dobře vládnout a být řízen, a definují, že toto je největší dar a milost Ducha svatého“82. Nezbytnou podmínkou pro takovou poslušnost je duchovní rádce, který by vůlí Ducha umrtvil pokleslou vůli toho, kdo se mu podřídil v Pánu, a v této pokleslé vůli umrtví všechny vášně. Padlá a zkažená vůle člověka v sobě obsahuje touhu po všech vášních. Je zřejmé, že umrtvení padlé vůle, uskutečněné tak majestátně a vítězně z vůle Ducha Božího, nemůže být uskutečněno padlou vůlí mentora, když je mentor sám ještě zotročen vášněmi. „Chcete-li se zříci světa,“ řekl Saint Simeon, Nový teolog, mnichům své doby, „a naučit se životu podle evangelia, pak se nezrazujte (svěřujte) nekvalifikovanému nebo vášnivému učiteli, abyste se místo života podle evangelia nenaučili život ďábla, protože dobří učitelé a učení jsou dobří, ale zlí jsou jistě zlí: ze zlých semínek. ovoce. Kdo nevidí a slibuje poučovat druhé, je podvodník a vrhá ty, kdo ho následují, do jámy zkázy podle slova Páně: „Pokud slepý vede slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14) 83. V jiném případě tento velký Boží příbuzný, radí mnichovi, aby jednal pouze podle pokynů svého duchovního, dodává: jeho duchovní otec je účastníkem Ducha, že mu neřekne opak vůle Boží, ale podle svého daru a v míře své poslušnosti bude mluvit to, co se líbí Bohu a užitečné pro duši, aby nezjistil, že poslouchá člověka a ne Boha 84 . Přikazuje, aby samotná služba služebníků pánům byla vykonávána duchovně, a ne v povaze lidí, kteří se líbí lidem, ale v charakteru Kristových služebníků, kteří plní Boží vůli ve vnější službě lidem (Ef 6:6). "Nyní," říká apoštol, "šlapu po člověku nebo po Bohu? nebo se chci někomu zalíbit? I kdyby se zalíbil člověku, nikdy by nebyl služebníkem Kristovým" (Galatským 1:10). „Nevíte, že jste jeho otroky v poslušnosti“ – člověku tělesné moudrosti nebo Bohu – „jste otroky přírody a budete ho poslouchat, buď hřích a tělesná moudrost vede ke smrti, nebo poslušnost spravedlnosti“ Boha a spásy (Řím 6:16). Poslušnost formuje poslušného k obrazu toho, koho poslouchá: „ovce byla počata s holí“, říká Písmo (Gn 30:39). Ti starší, kteří převezmou „roli“, použijme toto nepříjemné slovo patřící do pohanského světa, abychom přesněji vysvětlili věc, která v podstatě není nic jiného než duše ničící herectví a nejsmutnější komedie – starší, kteří převezmou roli dávných svatých starších, nemajíce své duchovní dary, vědí, že jejich samotný záměr, falešné myšlenky a představy poslušnosti jsou o jejich falešných myšlenkách a poslušnosti. myšlení, jejich rozum, jejich poznání je sebeklam a démonický klam, který nemůže nepřinášet ovoce odpovídající sobě samému v tom, co učí. Jejich nesprávná a nedostatečná nálada může zůstat po nějakou dobu nepovšimnuta pouze jimi vedeným nezkušeným začátečníkem, pokud je tento začátečník vůbec inteligentní a věnuje se svatému čtení s přímým úmyslem spásy. V pravý čas se jistě musí odhalit a sloužit jako důvod k nejnepříjemnějšímu odloučení, k nejnepříjemnějšímu vztahu mezi starším a studentem, k duševní poruše obou. Je strašné přijímat z domýšlivosti a svévolně povinnosti, které mohou být vykonány pouze na příkaz Ducha svatého a působením Ducha; Je hrozná věc představovat si sebe jako nádobu Ducha svatého, zatímco komunikace se Satanem ještě nebyla přerušena a nádoba je nadále znesvěcována působením Satana! Takové pokrytectví a pokrytectví je hrozné! Je to katastrofální pro sebe i pro bližního, zločinec před Bohem, rouhání. Marně nás bude ukazovat na mnicha Zachariáše, který v poslušnosti vůči nezkušenému staršímu, svému otci podle těla Karionovi, dosáhl klášterní dokonalosti 85, nebo na mnicha Akakiose, který byl zachráněn životem s krutým starcem, který svého žáka zahnal do předčasného hrobu s nelidským bitím 8 poslušností. radami otců, kteří nosí ducha, jakož i nejvzdělavějšími příklady, kterých bylo před jejich očima mnoho: už jen proto mohli zůstat ve vnější poslušnosti vůči starším. Tyto případy jsou mimo obecný řád a pravidlo. "Způsob působení Boží Prozřetelnosti," řekl svatý Izák Syrský, "je zcela odlišný od obecného lidského řádu. Držte se obecného řádu." Budou namítat: víra nováčka může nahradit nedostatek staršího. Není to pravda: víra v pravdu zachraňuje, víra ve lži a démonický klam ničí, podle učení apoštola. "Láska nepřijala pravdu," říká o těch, kteří svévolně hynou, "jak mohou být spaseni. A proto jim Bůh pošle (dovolí) lichocení, aby uvěřili lži, aby všichni, kdo neuvěřili pravdě, ale měli zalíbení v nepravosti, byli odsouzeni" (2 Tesalonickým 2:10-12). „Podle mé víry buďte“ (Matouš 9:29), řekl Pán, Sebepravda, dvěma slepcům a uzdravil je ze slepoty: nemají právo opakovat slova Sebepravdy, lži a pokrytectví, aby ospravedlnili své zločinné chování, kterým ničí své bližní. Byly případy, velmi, velmi vzácné, kdy víra podle zvláštního vidění Boha působila prostřednictvím hříšníků a přinášela spásu těchto hříšníků. V Egyptě si starší z lupičů Flavian, který měl v úmyslu vyloupit jistý ženský klášter, oblékl řeholní roucho a přišel do tohoto kláštera. Jeptišky ho přijaly jako jednoho ze svatých otců, přivedly ho do kostela a požádaly ho, aby za ně přinesl modlitbu k Bohu, což Flavian proti jeho vůli a k ​​jeho překvapení splnil. Potom mu bylo předloženo jídlo. Na konci jídla mu jeptišky umyly nohy. V klášteře byla jedna ze sester slepá a hluchá. Jeptišky ji přinesly a daly jí pít vodu, kterou poutníkovi umývaly nohy. Pacient byl okamžitě uzdraven. Jeptišky oslavovaly Boha a svatý život podivného mnicha a hlásaly zázrak, který se stal. Milost Boží sestoupila na staršího z lupičů: přinesl pokání a ze staršího z lupičů se proměnil v praporečního otce 87 . V životě svatého Theodora, biskupa z Oděsy, čteme, že nevěstka, přinucená zoufalou manželkou Adery, přinesla modlitbu k Bohu za svého zesnulého syna, aby bylo dítě vzkříšeno prostřednictvím modlitby nevěstky. Nevěstka, zděšená tím, co se jí stalo, okamžitě opustila svůj hříšný život, vstoupila do kláštera a asketickým životem dosáhla svatosti 88 . Takové události jsou výjimkou. Uvažujeme-li o nich, uděláme správnou věc, budeme-li ohromeni pohledem a nepochopitelnými Božími osudy, posíleni ve víře a naději; Velmi špatně uděláme, když si tyto události vezmeme za vzor. Aby řídil naše chování, Bůh sám nám dal Boží zákon, to jest Písmo svaté a písma Otců. Apoštol Pavel rozhodně říká: „Přikazujeme vám, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se oddělili od každého bratra, chodili nepořádně a ne podle tradice, kterou jsme přijali od nás“ (2. Tes 3,6). Tradice se zde vztahuje k mravní tradici církve. Je to uvedeno v Písmu svatém a ve spisech svatých otců. Mnich Pimen Veliký nařídil okamžité oddělení od staršího, soužití s ​​nímž se ukázalo být škodlivé pro duši, 89 zjevně kvůli tomu, že tento starší porušil mravní tradici Církve. Jiná věc je, když nedochází k duševní újmě, ale pouze rušivým myšlenkám: znepokojivé myšlenky jsou zjevně démonické; není třeba je poslouchat, když jednají právě tam, kde dostáváme duchovní prospěch, který nám chtějí ukrást. Klášterní poslušnost ve formě a charakteru, jak se odehrávala ve starověkém mnišství, je vysokou duchovní svátostí. Jeho pochopení a jeho úplné napodobování se pro nás staly nemožnými: snad jen jeho uctivé, rozvážné prozkoumání, možná asimilace jeho ducha. Pak vstoupíme na cestu správného úsudku a duše zachraňující obezřetnosti, když při čtení zkušeností a pravidel práce starých otců, jejich poslušnosti, stejně úžasné jak u vůdců, tak u vedené, vidíme v moderní době všeobecný úpadek křesťanství, přiznáme se, že nejsme schopni zdědit dílo otců v jeho plnosti a v celé jeho hojnosti. A je to velké Boží milosrdenství vůči nám, velké štěstí pro nás, že dostáváme příležitost živit se zrny padajícími z duchovního stolu našich otců. Tato zrna nepředstavují nejuspokojivější jídlo, ale mohou, i když ne bez pocitu potřeby a hladu, chránit před duševní smrtí. Kapitola 13. O pobytu radou V předchozí kapitole jsou zrna pojmenována duchovní obydlí, které naší době poskytuje Prozřetelnost Boží. Je založena na vedení ve věci spasení prostřednictvím Písma svatého a spisů svatých otců, s radami a poučením vypůjčeným od moderních otců a bratří. Ve svém vlastním smyslu je to poslušnost starých mnichů v jiné podobě, přizpůsobená naší slabosti, především duchovní. Starověkým novicům jejich duchovní mentoři okamžitě a přímo hlásali Boží vůli: nyní musí sami mniši hledat Boží vůli v Písmu, a proto jsou vystaveni častému a dlouhodobému zmatení a omylům. Tehdy byla prosperita ve své povaze rychlá, nyní je ve své povaze opět pomalá. Taková je dobrá vůle našeho Boha vůči nám: jsme povinni se mu podřídit a ctít ho s díkůvzdáním. Náš moderní mnišský život je podle Písma a rad otců a bratří posvěcen příkladem hlavy mnišství – sv. Antonína Velikého. Neposlouchal staršího, ale ve svém novém začátku žil odděleně a vypůjčil si pokyny z Písma a od různých otců a bratří: od jednoho se naučil zdrženlivosti, od druhého - mírnosti, trpělivosti, pokoře, od druhého - přísné bdělosti nad sebou, mlčení, snažil se osvojit si ctnost každého ctnostného mnicha a každému se co nejvíce pokorně projevoval poslušnosti. neustále 90. Udělej to i ty, začátečníku, tímto způsobem! Ukažte opatovi a ostatním mnišským autoritám nepředstíranou a nelidskou poslušnost, poslušnost, která je cizí lichotkám a mazlení, poslušnost kvůli Bohu. Prokazujte poslušnost všem otcům a bratřím v jejich řádech, které nejsou v rozporu s Božím zákonem, zakládací listinou a řádem kláštera a řádem mnišských úřadů. Ale nebuďte poslušní zlu, i když náhodou trpíte nějakým zármutkem pro svou nelidskost a pevnost. Poraďte se s ctnostnými a moudrými otci a bratry, ale jejich rady berte s krajní opatrností a obezřetností. Nenechte se unést radami na základě jejich počátečního účinku na vás! Kvůli vaší vášni a zaslepenosti vás mohou potěšit jiné vášnivé a škodlivé rady pouze kvůli vaší neznalosti a nezkušenosti nebo proto, že potěší nějakou skrytou vášeň, vám neznámou, žijící ve vás. Se slzami a srdečnými povzdechy pros Boha, aby ti nedovolil odchýlit se od Jeho přesvaté vůle následovat padlou lidskou vůli, tvou nebo tvého bližního, tvého rádce. Jak o svých myšlenkách, tak o myšlenkách bližního, o jeho radách, konzultujte evangelium. Marnivost a domýšlivost milují učit a poučovat. Nezajímá je hodnota jejich rad! Nemyslí si, že mohou bližnímu způsobit nevyléčitelný vřed absurdními radami, které nezkušený začátečník přijímá s nevědomou důvěrou, s tělesným a krvavým zápalem! Potřebují úspěch, ať je kvalita tohoto úspěchu jakákoli, ať je jeho začátek jakýkoli! Potřebují na nově příchozího udělat dojem a morálně si ho podřídit! Potřebují lidskou chválu! Aby byli známí jako svatí, moudří muži, vizionáři, starší, učitelé: potřebují živit svou nenasytnou ješitnost, svou pýchu. Modlitba proroka byla vždy spravedlivá a platí to zejména nyní: "Zachraň mě, Hospodine, neboť jsem zchudl, neboť pravda odpadla od lidských synů. Marné sloveso, každý ke své upřímnosti: rty, lichotivé v srdci, a v srdci je zlo" ​​(Ž 11,2-3). Falešné a pokrytecké slovo nemůže než být zlé a škodlivé slovo. Proti takovým náladám je třeba dávat pozor. „Studujte Boží Písmo,“ říká Simeon, Nový teolog, „a spisy svatých otců, zvláště aktivních, abyste je (toto učení a chování) mohli vidět (toto učení a chování) jako v zrcadle a porovnat je (toto učení a chování) jako v zrcadle a porozumět jim, abyste to, co je v souladu s Písmem jako špatné, poznali a odmítali, abyste to nerozpoznali a neodmítli. je mnoho podvodníků a falešných učitelů." 91 Mnich Simeon žil v desátém století po narození Krista, devět století před naší dobou: bylo to již tehdy, když ve svaté církvi Kristově zazněl hlas spravedlivých o nedostatku pravých vůdců nesoucích ducha, o množství falešných učitelů. Jak čas plynul, uspokojivých učitelů mnišství bylo stále více a více; pak svatí otcové začali nabízet stále více vedení z Písma svatého a spisů otců. Mnich Nil ze Sorského s odkazem na otce, kteří psali před ním, říká: "Není to maličkost," řekli, "najít okouzlujícího učitele pro toto nádherné dílo (pravá klášterní srdečná a duševní modlitba). Toho, kdo má práci a moudrost potvrzenou Božím Písmem a získal duchovní uvažování, řekli, že je to pro otce jen těžko možné. nyní, když jsou extrémně chudí, musíme pátrat s veškerou péčí. Pokud se nenajde, pak svatí otcové přikázali učit se z Božích Písem a slyšet samotného Pána, jak říká: „Zkoumejte Písma a najdete v nich život věčný“ (Jan 5:39). „Neboť to bylo napsáno předem v Písmu svatém, za náš trest (naučení) bylo napsáno“ (Řím 15:4) 92. Mnich Neil žil v 15. století; nedaleko Bela Ozero založil klášter, kde se v hluboké samotě modlil. Je užitečné naslouchat starším moderní doby, s jakou pokorou a nezištností mluví mnich Nilus o pokynech, které učil bratry. "Nikdo by neměl vlastní nedbalostí skrývat slova Boží, ale vyznat svou slabost a zároveň neskrývat Boží pravdu, abychom se neprovinili přestoupením Božího přikázání. Neschovávejme slovo Boží, ale zvěstujme je. Božská Písma a slova svatých otců jsou tak četná jako písek z moře, které je učíme ty, kteří je potřebují prozkoumat: je (požadující, zpochybňující). Správnější je: nejsme to my, kdo učíme, protože toho nejsme hodni, ale požehnaní svatí otcové, kteří učí z Písma Božího.“ 93. Zde je vynikající příklad pro moderní poučení! Je to docela duchovně prospěšné pro učitele a svěřence; je správným výrazem umírněného blahobytu; je to spojeno s odmítnutím domýšlivosti a šíleného vzhledu těch, kdo napodobují domýšlivost a šílenství. Barsanuphius a jiní praporečtí otcové padají, aniž by měli milost svých otců, to, co v nich bylo výrazem hojné přítomnosti Ducha svatého, v lehkomyslných, pokryteckých napodobovatelích, slouží jako výraz hojné nevědomosti, sebeklamu, pýchy a drzosti, znovu uvědomme si své milované otce znovu a znovu úctou k Bohu jsme nedostateční pro tuto službu a chráníme se před marnivostí, která velmi mrazí vášnivé lidi, když učí bratry, uvědomte si, že se musíme zodpovídat za každé plané slovo (Mat. 12:36), tím bolestnější je odpověď na slovo Boží, které je marně řečeno a je marnivostí pobízeno. "Hospodin sežere všechny lichotivé rty, jazyk vznešený, řka: Zvelebme svůj jazyk, naše rty jsou s námi: kdo je pro nás Hospodin?" (Žalm 11:4, 5). Hospodin pohltí ty, kdo hledají svou vlastní slávu, a ne Boží. Bojme se Hospodinova pokárání. Vyslovujme slovo o budování tak, jak to vyžaduje podstatná nutnost, ne jako učitelé, ale jako ti, kteří potřebují poučení a usilují o to, aby se stali účastníky vyučování, které Bůh učí v Jeho přesvatém Slově. "Každý dostává dar," říká svatý apoštol Petr, "sloužící mezi sebou jako dobří budovatelé různých Božích milostí. Mluví-li někdo jako slova Boží, s bázní Boží a úctou k Božím slovům, a ne jako slova svá, slouží-li někdo ze síly, kterou dává Bůh, a ne jako ze své vlastní, ať je vše oslaveno Bůh" (1 Ježíš Kristus v 1). Kdo jedná sám od sebe, jedná pro marnost, obětuje satanu sebe i ty, kdo ho poslouchají: kdo jedná od Pána, jedná pro Hospodinovu slávu, uskutečňuje svou vlastní spásu a spásu svých bližních skrze Hospodina, jediného Spasitele lidí. Bojme se učit originálu jakékoli bezmyšlenkovité poučení, které není založeno na Božím slově a na duchovním chápání Božího slova. Je lepší přiznat nevědomost, než ukázat znalosti, které škodí vaší duši. Chraňme se před velkou pohromou, kdy jsme proměnili důvěřivého novica ze služebníka Božího ve služebníka člověka (1. Kor. 7:23) tím, že ho přitáhneme ke stvoření padlé vůle člověka namísto svaté vůle Boží“ 94. Pokorný postoj rádce ke svému učedníkovi je zcela odlišný od postoje staršího k bezpodmínečnému novicovi. poradce nenese žádnou odpovědnost za své rady, pokud je dal s bázní Boží a pokorou, ne spontánně, ale na požádání a vynucení. Stejně tak není vázán ten, kdo radu přijímá; Je na libovůli a uvažování, zda přijatou radu provede či neprovede. Je zřejmé, jak je cesta rad a následování Písma svatého v souladu s našimi slabými časy. Všimněme si, že otcové zakazují radit bližnímu z vlastního popudu, aniž by se bližního ptali: neoprávněné dávat rady je známkou vědomí duchovního poznání a důstojnosti, což je zjevná pýcha a sebeklam 95 . To se netýká představených a vedoucích, kteří jsou povinni vždy, v každé potřebě a aniž by o to byli požádáni, vyučovat bratrstvo, které jim bylo svěřeno (2 Tim 4,2). Ale při návštěvě jiných klášterů by se měli řídit radou svatého Makaria Alexandrijského ke svatému Pachomiovi Velikému. Pachomius se zeptal Macaria na poučení bratří a soud s nimi. Abba Macarius odpověděl: „UČTE a suďte své podřízené a nesuďte nikoho z cizích“ 96. Toto pravidlo dodržovali a dodržují všichni opatové, kteří se chtějí líbit Bohu. Kapitola 14. Účelem mnišského života je studovat vůli Boží, přizpůsobit ji sobě a podřídit se jí Podstatou mnišského života je uzdravit poškozenou vůli, sjednotit ji s vůlí Boží a posvěcovat ji tímto spojením. Naše vůle je ve stavu pádu nepřátelská k vůli Boží; díky své slepotě a stavu nepřátelství vůči Bohu neustále sílí, aby se postavila vůli Boží. Když její úsilí zůstává neúspěšné, vede člověka do podráždění, rozhořčení, trapnosti, smutku, sklíčenosti, reptání, rouhání a zoufalství. Ve zřeknutí se své vůle, aby zdědil vůli Boží, je zřeknutí se sebe sama, nařízené Spasitelem, což představuje nezbytnou podmínku pro spásu a křesťanskou dokonalost, tak nutnou, že bez splnění této podmínky je spása nemožná, tím méně je nemožná křesťanská dokonalost. „Život je v Jeho vůli,“ řekl prorok (Ž 29:6). Chcete-li naplnit vůli Boží, musíte ji znát. Pouze s tímto poznáním je možné odmítnout poškozenou vůli a uzdravit ji vůlí Boží. Boží vůle je božské tajemství. „Nikdo nezná Boží poselství,“ říká apoštol, „ale Duch Boží“ (1. Korintským 2:11). V důsledku toho může být předání poznání Boží vůle lidem uskutečněno pouze prostřednictvím Božího zjevení. "Nauč mě činit tvou vůli," modlil se inspirovaný David, "neboť ty jsi můj Bůh. Tvůj dobrý Duch mě povede do pravé země" (Ž 142:10). „Otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona“ (Ž 119:18). „Neskrývej přede mnou svá přikázání“ (Ž 119:19). Vůle Boží je zjevena lidstvu v Zákoně Božím, ale především, se zvláštní přesností a podrobnostmi, je nám hlásána Slovem Božím, které se stalo člověkem. Jako něco, co se vymyká chápání, je přijímáno vírou. "Sestoupil jsem z nebe," řekl Spasitel, "ne, abych činil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal. To je vůle Otce, který mě poslal, abych nezničil vše, co Mi dal, ale vzkřísím to v poslední den. To je vůle toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný a já ho vzkřísím v poslední den.“ (Jan 6:38–40) „Nemluvil jsem sám od sebe, ale poslal mě Otec, dal mi přikázání, co mám říkat a co mám říkat. A my víme, že jeho přikázání je život věčný.“ (Jan 12:49–50). Studium Boží vůle je práce naplněná radostí, plná duchovní útěchy a zároveň práce spojená s velkými strasti, smutky, pokušení, s nezištností, s umrtvováním padlé přirozenosti, se spásnou destrukcí duše. 3:9–10 požaduje, aby byla tělesná moudrost odmítnuta, pošlapána, zničena: „proměňte se obnovou své mysli,“ říká apoštol, „abych vás vyzkoušel, co je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2) Syn Boží zjevil vůli Boží lidem s takovými významnými důsledky, že Boha spojil v Boží vůli, kterou Bůh spojil s tímto zjevením. (Jan 1:18), tzn. který zjevil v plnosti, v níž je lidstvo schopno přijímat, schopno přijímat ne samo od sebe, ale působením hojného působení Boží milosti. Slova Páně mají stejný význam: „Zjevil jsem tvé jméno člověku“ (Jan 17:6), „Řekl jsem jim tvé jméno a řeknu: Ano, stejnou láskou, kterou jsi mě miloval, bude v nich a já budu v nich.“ (Jan 17:26) 97. Projevem jména Toho, který je nade vším poznáním jména, je ten nejdokonalejší. Nejvyšší poznání, které pochází z posvěcení člověka Boží vůlí, vede k Boží lásce, ke spojení člověka s Bohem. Některá přikázání evangelia nás učí jednat způsobem, který se líbí Bohu; jiní nás učí chovat se zbožně tváří v tvář vnějšímu vlivu na nás. Studium druhého je obtížnější než učení prvního; ale první bude také uspokojivě pochopeno, když duše studuje a přijme druhé. Je nutné se ujistit, že Bůh řídí účast světa a účast každého člověka. Životní zkušenosti nebudou pomalu potvrzovat a schvalovat toto učení evangelia. Důsledkem přijetí tohoto učení vírou je pokorné podřízení se Bohu, ústup zmatku, pokoj duše a síla odvahy. Kdo takto přijme učení evangelia, obdrží „štít víry, v němž budou moci být uhašeny všechny planoucí šípy Zlého“ (Ef 6,16). Tuto víru nazývají svatí otcové aktivní, na rozdíl od dogmatické 98. Zjevuje se v člověku naplněním přikázání evangelia, roste, jak se naplňují, bledne a ničí se, když jsou zanedbávána, proměňuje se v pravý čas, po zastínění milosti, v živou víru, naplňuje křesťana duchovní silou, s níž svatí Boží „dobyli království, činili spravedlnost, přijali zaslíbení, zastavili ústa ostrých lvů, unikli moci silné, byli odolní. slabost, být silný v boji, zahánět zástupy cizinců“ (Žd 11:33, 34). Je třeba ctít Boží osudy, pro nás nepochopitelné, ve všech Božích svolení, soukromých i veřejných, občanských, mravních i duchovních. „Pokořte se,“ nabádá svatý apoštol Petr, „mocnou rukou Boží jste odstranili všechen svůj zármutek, neboť se o vás stará“ (1. Petrův 5:6–7). Pokora je namístě podle tohoto vynikajícího příkladu, který nám předkládá Písmo svaté v modlitbě tří svatých mladých lidí, kteří byli v Babylóně podrobeni těžké zkoušce pro svou věrnost Bohu a uznali všechna Boží shovívavost jako důsledky Božího spravedlivého soudu (Dan 3). „Potřeba je pokušení,“ rozhodl Pán (Matouš 18:7); předznamenal hrozné katastrofy, které měly postihnout ty, kdo v Něho a celé lidstvo věří, a řekl: „Hleďte, neděste se, neboť se sluší, aby se všechny tyto věci staly“ (Matouš 24:6). Pokud ano, pak nemáme ani právo, ani příležitost říci nebo si myslet něco proti rozhodnutí, které vyslovil všedobrý, všemoudrý a všemocný Bůh. „Budete zrazeni,“ předpověděl nám Pán, „vašimi rodiči a bratry a rodinou a přáteli a budete usmrceni a všichni vás budou nenávidět pro mé jméno“ (Lukáš 21:16–17). "Každý, kdo tě zabije, se rozhodne sloužit Bohu. Budeš ve světě smutku, ale buď dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět" (Jan 16:2, 33). Poté, co Pán vykreslil a nastínil postavení pravých křesťanů během jejich pozemského života, postavení, které jim Bůh určil, dodal: „A vlasy na hlavě tvé nezahynou“ (Lukáš 21:18). To znamená: Bůh se o vás bedlivě postará; Bude na tebe bedlivě dohlížet, podporovat tě ve své všemohoucí pravici, a protože se ti neděje žádná smutná věc, stane se to jen s Jeho dovolením, z Jeho přesvaté vůle, pro tvou spásu. Pán zakončil poučení učedníků o neštěstích pozemského života, které je musí potkat, rozhodným a jednoznačným přikázáním: „Ve vaší trpělivosti budou vaše duše získány“ (Lukáš 21:19). Poznat a vyznat Boha jako vládce světa; uctivě, nezištně se podřizujte a odevzdávejte do Jeho vůle: z tohoto vědomí, z této pokory bude ve vašich duších vegetovat svatá trpělivost. Duše to pozná podle míru, který do duše přináší. Každé slovo proti Božím údělům zemře v ústech, každá myšlenka utichne před velikostí Boží vůle, jak o sobě a o svých soudruhech řekl svatý evangelista Lukáš: „Mlčeli jsme a říkali: Buď vůle Páně“ (Skutky 21:14). Musíte vědět, že každá myšlenka, která se objeví s vlastnostmi rozporu a opozice vůči osudům Boha, pochází od Satana a je jeho ďábel. Takovou myšlenku je třeba odmítnout jako bezbožnou už při jejím vzhledu. Pán nám v tom dal příklad. Když učedníkům vyprávěl o utrpení a násilné smrti, která ho čekala, pak apoštol Petr, pohnutý soucitem podle přirozenosti starého muže, mu „začal odporovat a říkal: Milosrdný jsi, Pane, že ty věci nemáš“. Pán Petrovi odpověděl a odsoudil začátek myšlenky, kterou vyslovil: „Následuj mě, Satane, ty jsi mé pokušení: nemyslíš na věci Boží, ale na lidi“ (Matouš 16:22–23). Proč je náš duch rozhořčen nad osudy a svolením Božím? Protože jsme nectili Boha jako Boha; protože jsme se nepodřídili Bohu jako Bohu; protože jsme si nedali své místo před Bohem; z naší pýchy, z naší slepoty; protože naše padlá, poškozená, zvrácená vůle není námi zničena a neodmítnuta. "Nebudu se tedy stydět vždy hledět na všechna tvá přikázání. Vyznejme se k tobě v upřímnosti srdce, nikdy jsme se nedozvěděli osudy tvé spravedlnosti" (Ž 119:6–7). „Ty jsi Bůh mého Spasitele a já jsem s tebou snášel celý den“ (Ž 24:5) a po celý můj pozemský život jsem samolibě snášel všechny bolesti, které jsi mi rád dovolil pro mou spásu. Svatý Jan Klimacus definuje dar duchovního uvažování, který je seslán od Boha výlučně mnichům, kteří jdou cestou pokory a pokory, takto: „uvažování v širokém smyslu spočívá a je známé v neomylném chápání Boží vůle v každém čase, místě a hmotě, což je charakteristické pro ty, kdo mají čisté srdce, tělo a rty“99. Kapitola 15. Láska k bližnímu slouží jako prostředek k dosažení lásky k Bohu Spasitel světa spojil všechna svá soukromá přikázání do dvou hlavních obecných přikázání: "Milovat budeš Pána Boha svého," řekl, "celým srdcem svým, celou svou duší a celou svou myslí. Toto je první a velké přikázání. Druhé je mu podobné: milujte svého upřímného, ​​jako milujete sebe. Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon37 – 4 proroci (Matthe20). I když je přikázání o lásce k Bohu o tolik vznešenější než přikázání o lásce k obrazu Božímu – člověku, jako je Bůh vznešenější než Jeho obraz, přikázání o lásce k bližnímu slouží jako základ pro přikázání o lásce k Bohu. Kdo nepoložil základy, marně se snaží postavit budovu: ta nemůže stát bez základu. Skrze lásku k bližnímu vstupujeme do lásky k Bohu. Láska křesťana k Bohu je láskou ke Kristu (1 Jan 2,23) a láska k bližnímu je láskou ke Kristu v bližním: milovat bližního, milovat ho v Pánu, to jest podle přikázání Páně, získáváme lásku ke Kristu a láska ke Kristu je láskou k Bohu. Spojení lásky k Bohu s láskou k bližnímu je výtečně naznačeno v epištolách svatého apoštolského evangelisty Jana Teologa. Není možné milovat Boha, podle učení teologa, aniž byste nejprve milovali svého bratra. Láska k bratru spočívá v plnění přikázání Páně o něm (2 Jan 1:6). Stejné učení hlásají také svatí učitelé mnišství. Svatý Antonín Veliký řekl: "Život i smrt (duše) závisí na bližním. Získáním bratra získáváme Boha; Pokoušením bratra hřešíme proti Kristu." 100. Mnich John Kolov, jeden z největších otců egyptské Skete, řekl: "Není možné postavit dům od vrcholu, ale musíte začít stavět od základů." Byl dotázán: "Co znamená nadace?" Odpověděl: "Základem je náš bližní, musíme ho získat a začít s ním. Na něm jsou založena všechna Kristova přikázání" 101. Zjevený Marek Asketa: "Nelze být spasen jinak než skrze svého bližního" 102. Podle toho všichni svatí otcové uvažují a učí; to je obecné křesťanské učení, učení církve, učení Kristovo. Věnujte veškerou svou pozornost získávání lásky k bližnímu jako základu vašeho života a mnišského úspěchu. Miluj svého bližního podle pokynů evangelijních přikázání, vůbec ne podle sklonu svého srdce. Láska, kterou Bůh zasadil do naší přirozenosti, je pádem poškozena a nemůže správně fungovat. Nenechte ji jednat! Její činy jsou prosté integrity, ohavné před Bohem, jako znesvěcená oběť; plody činů jsou duši ničící, vražedné. Miluj svého bližního takto: nehněvej se a nenes proti němu žádnou zášť; nedovolte svému bližnímu říkat žádná vyčítavá, urážlivá, posměšná, řezná slova; zachovejte s ním co nejvíce mír; pokoř se před ním; nemstít se mu přímo ani nepřímo; ve všem, v čem se mu můžeš poddat, podvol se; odnaučit se hašteření a hádkám, odmítat je jako projev hrdosti a sebelásky; mluv dobře o těch, kdo tě pomlouvají: odplácej dobro za zlo; modlete se za ty, kteří pro vás zařizují různé urážky, urážky, neštěstí, pronásledování (Matouš 5:21-48). V žádném případě, pod žádnou záminkou, nikoho neodsuzujte, dokonce ani nikoho nesuďte, ať už je dobrý nebo špatný, když máte před očima toho jednoho zlého člověka, za kterého se musíte před Bohem zodpovídat – sebe. Jednejte ke svým bližním tak, jak byste chtěli, aby oni jednali k vám (Matouš 7:1-12). Pusť a odpusť z hloubi svého srdce lidem jejich hříchy proti vám, aby vám Nebeský Otec odpustil vaše nesčetné hříchy, váš strašlivý hříšný dluh, který vás může svrhnout a navždy uvěznit v pekelných vězeních (Matouš 18:23-35). Nezískej závislost, zvláště chtivou vášeň k bližnímu; Jménem sousedka rozumíme nejen mužský, ale i ženský rod. Pokud jste se jimi, zasaženi šípem od nepřítele, nějak nečekaně nakazili, pak se nenechte odradit, vědouce, že my sami v sobě nosíme schopnost nakazit se vášněmi všeho druhu, že se to stalo i velkým světcům; vynaložte veškeré úsilí, abyste se uzdravili. A konečně neubližujte svému bratrovi mnohomluvností, planými řečmi, blízkými známostmi a svobodným zacházením s ním. Tím, že se budeš takto chovat k bližnímu, prokážeš a získáš k němu lásku přikázanou Bohem a milou Bohu; s ním si otevřeš vchod do Boží lásky. Saint Simeon, nový teolog, řekl: "Nemůžete získat zvláštní lásku k žádné osobě, zvláště k novičoku, i když se vám zdá, že tato osoba má velmi dobrý život, a ne hanebný. Duchovní láska se většinou změní ve vášnivou lásku a vy upadnete do zbytečných smutků. To se stává nejčastěji těm, kteří se snaží. Měli byste se považovat za podivné ve vztahu ke každému bratru ve světě a ke každému, koho milujete ve světě." 103. Svatý Izák: "Láska k mladým je smilstvo, které se Bohu hnusí. Na tuto ránu neexistuje náplast. Kdo miluje všechny stejně s milosrdenstvím a bez rozdílu, dosáhl dokonalosti. Mladý, následuje mladého, vede rozvážné k pláči a nářku pro ně. Starý muž, který pronásleduje mladého muže, i když o nich mluvil s mladými více než o vášni je ctnost, jeho srdce bylo zraněno“ 104. Kapitola 16. Pokora před bližním slouží jako prostředek k dosažení lásky k bližnímu Lásku k bližnímu předchází a provází pokora před ním. Nenávist k bližnímu předchází jeho odsuzování, ponižování, pomlouvání, pohrdání jím, jinak pýcha. Svatí mniši neustále pamatovali na Kristova slova: „Amen, pravím vám: Jestliže jste sami učinili tyto nejmenší z mých bratří, učinili jste je pro mne“ (Matouš 25:40). Nebrali v úvahu, zda je bližní hoden úcty nebo ne; Nevěnovali pozornost množství a samozřejmosti jeho nedostatků: jejich pozornost upoutala skutečnost, že koncept, že náš bližní je Božím obrazem, že Kristus přijímá naše činy vůči bližnímu, jako by byly spáchány ve vztahu k Němu, jim nebude jaksi skryt. Hrdý padlý anděl takový koncept nenávidí a využívá všech opatření, aby jej křesťanovi nepostřehnutelně ukradl. Tento koncept se nepodobá tělesné a duchovní moudrosti padlé lidské přirozenosti a je zapotřebí zvláštní pozornosti, abychom si jej uchovali v paměti. Je zapotřebí významného duchovního výkonu, je zapotřebí asistence Boží milosti, aby se tento koncept přizpůsobil srdci poškozenému hříchem, abychom ho měli neustále na paměti při komunikaci s bratry. Když se nám tento pojem z milosti Boží asimiluje, stane se zdrojem nejčistší lásky k našim bližním, stejné lásky ke všem. Důvod takové lásky je jediný – Kristus, uctívaný a milovaný v každém bližním. Toto pojetí se stává zdrojem té nejsladší něhy, nejvřelejší, nerušené a nejkoncentrovanější modlitby. Mnich Abba Dorotheos říkával svému učedníkovi, mnichovi Dositheovi, který byl občas pobízen hněvem: "Dositheo, zlobíš se a nestydíš se, že se hněváš a urážíš svého bratra? Copak nevíš, že je Kristus a že Krista urážíš?" 105. Ctihodný Velký Apollos svým učedníkům často vyprávěl o přijímání cizích bratří, kteří k němu přišli, že je vhodné uctívat je pozemským uctíváním: když se jim klaníme, neklaníme se jim, ale Bohu. "Viděl jsi svého bratra? Viděl jsi Pána, svého Boha." Toto,“ řekl, „jsme dostali od Abrahama (Gn 18) a naučili jsme se od Lota, který donutil (přesvědčil) anděly strávit noc v jeho domě“ (Gn 19) 106, že bychom měli uklidnit bratry (úkryt, poskytnout pohostinství). Tento způsob myšlení a chování si osvojili všichni mniši v Egyptě, první mniši v celém Egyptě byli čestnými dary svatých mnichů v celém světě. být předvídán a předznamenán prorokem: „ženy modlitby přijdou z Egypta“, předpověděl svatý David o egyptských mniších (Ž 67:32 Ctihodný Kassián Římský, církevní spisovatel ze 4. století, vypráví následující: „Až my (ctihodný Cassian a jeho přítel v Pánu), ctihodný dekret ze Sýrie, chceme studovat ctihodného Hermana ze Sýrie. oblasti Egypta, byli jsme překvapeni, že nás tam přijali s mimořádnou srdečností a nikdy nebylo dodržováno pravidlo jíst jídlo, na které byla stanovena určitá hodina, na rozdíl od toho, jak nás učili v palestinských klášterech. Kamkoli jsme šli, byl povolený půst toho dne, s výjimkou půstu legalizovaného (církví) ve středu a v pátek. Zeptali jsme se jednoho ze starších: z jakého důvodu vynechávají každodenní půst bez rozdílu? Odpověděl: Půst je vždy se mnou; ale musím tě okamžitě nechat jít a nemůžu tě mít vždy u sebe. I když je půst užitečný a neustále potřebný, je darem a svévolnou obětí a naplnění skutkem lásky je nepostradatelnou povinností vyžadovanou přikázáním. Přijímajíc Krista ve vaší osobě, musím Mu prokázat veškerou horlivou pohostinnost; Poté, co jsem vás vyprovodil, po projevení lásky, jejímž důvodem je On, mohu toto svolení odměnit intenzivním půstem v soukromí. Manželští synové s nimi nemohou jíst ani se postit až do ženicha. Když je jim ženich odňat, pak se zákonitě postí“ (Matouš 9:15; Marek 2:19; Lukáš 5:34–35) 107. Žijte v klášteře s bratřími, uznejte sami sebe jako hříšníka a všichni bratři bez výjimky jako andělé dejte přednost všem před vámi a bližnímu dáváte přednost před vámi. Tohoto duševního stavu pohodlně dosáhnete, když se vzdálíte od blízké známosti a z volného oběhu. Naopak, když si dovolíte blízké seznámení a volný oběh, nikdy nebudete hoden vstoupit do dispensace svatých, nebudete hoden říci z upřímného vědomí, říci s apoštolem Pavlem: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž já jsem první“ (1 Tim 1,15). Kvůli pokoře před bližním a kvůli lásce k bližnímu ze srdce ustupuje hořkost. Odpadá jako těžký kámen od vchodu do hrobky a srdce ožívá pro duchovní vztah s Bohem, pro který bylo dosud mrtvé. Očim mysli se otevírá nový pohled: četné hříšné vředy, kterými je naplněna veškerá padlá lidská přirozenost. Začne před Bohem vyznávat svou těžkou situaci a prosit Ho o milost. Srdce pomáhá mysli pláčem a něhou. To je začátek pravé modlitby. Naopak svatý Izák Syrský přirovnává modlitbu vzpomínkového zlého k setí na kámen 108 . Totéž by se mělo říci o modlitbě toho, kdo odsuzuje a pohrdá svými bližními. Bůh nejenže nedbá na modlitbu pyšných a rozhněvaných, ale také dopouští tomu, kdo se modlí v takové duchovní dispensaci, různá ponižující pokušení, aby jimi zasažen a utlačován uchýlil se k pokoře před bližním a k lásce k bližnímu. Modlitba je aktivním vyjádřením mnichovy lásky k Bohu 109. Modlitba, která je dcerou naplňování přikázání evangelia, je také matkou všech ctností, podle obecného mínění svatých otců 110. Modlitba rodí ctnosti ze spojení lidského ducha s Duchem Páně. Ctnosti, které dávají vzniknout modlitbě, se liší od ctností, které se rodí z modlitby: první jsou duchovní, druhé jsou duchovní. Modlitba je především naplněním prvního a nejdůležitějšího přikázání z těch dvou přikázání, v nichž je soustředěn zákon, proroci a evangelium (Matouš 22:37–40). Je nemožné, aby se člověk snažil ze všech svých myšlenek, ze všech svých sil, z celé své bytosti k Bohu, leda působením modlitby, kdy vstává z mrtvých 111 a je oživován, jakoby duší, silou milosti. Modlitba je zrcadlem mnišského blahobytu 112. Mnich při zvažování své modlitby ví, zda dosáhl spásy, nebo zda je ještě v bídě na rozbouřeném vášnivém moři, mimo posvátné molo. Pro takové poznání má za průvodce božsky inspirovaného Davida, který v modlitbě k Bohu řekl: „V tomto poznání, protože se vám ve mně líbilo, protože můj nepřítel se ze mě nebude radovat. Ty jsi mě však přijal pro mou laskavost a navěky jsi mě upevnil před sebou.“ (Ž 40,12–13). To znamená: Naučil jsem se, Pane, že ses nade mnou smiloval, a skrze své neustálé vítězné odmítání, silou mé modlitby, vzal do sebe všechny nepřátelské myšlenky, sny a pocity. Toto Boží milosrdenství vůči člověku se objeví, když člověk všechny tyto milosti pociťuje před jeho bližním. (Matouš 6:14–15, 7:2; Lk 6:37–38 Modlitba by měla být hlavním skutkem mnicha, musí se v ní soustředit a spojit se v ní mnich nejblíže přilne k Pánu, sjednotí se v jeden duch s Pánem (1. Kor. 6:11, abys mohl vstoupit do kláštera, abys v něm správně vystupoval). proti správnosti modlitby a úspěchu v ní stojí naše poškozená přirozenost a padlí andělé, kteří se nás snaží udržet ve svém zotročení, v pádu a zavržení od Boha, společné lidem i padlým andělům. Kapitola 18. O přípravě na modlitbu Podle důležitosti modlitby se před jejím praktikováním musíte na ni připravit. „Před modlitbou se připrav a nebuď jako člověk, který pokouší Pána“ (Sir. 18:23). „Když jdeme předstoupit před krále a Boha a mluvit s Ním,“ říká svatý Jan Klimacus, „nedělejme to bez přípravy, aby z dálky neviděl, že nemáme zbraně a šaty potřebné k tomu, abychom se postavili před krále, a nepřikazuje svým služebníkům a služebníkům, aby nás svázali a zahnali někam daleko od Jeho tváře a roztrhali naše prosby a házeli nám je do tváře. 113. První přípravou je odmítnout vzpomínku na zlobu a odsuzování bližních. Tuto přípravu přikazuje sám Pán. "Když se postavíte na modlitbu," přikazuje, "odpusťte, co máte proti komukoli, aby vám váš Otec, který je v nebesích, odpustil vaše hříchy. Jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec, který je v nebesích, vám neodpustí vaše hříchy" (Marek 11:25–26). Další přípravou je odmítnutí péče skrze sílu víry v Boha, sílu poslušnosti a oddanosti Boží vůli, vědomí vlastní hříšnosti a kajícnost a pokoru ducha plynoucí z tohoto vědomí. Jedna oběť, kterou Bůh přijal od padlé lidské přirozenosti, je kajícnost ducha. „Kdybyste si přáli oběť, dali byste ji,“ říká Jeho prorok Bohu jménem každého padlého člověka a těch, kteří zůstávají ve svém pádu; ale Vy neupřednostňujete nejen žádnou soukromou oběť, fyzickou nebo duševní, ale ani úplnou zápalnou oběť. Oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne.“ (Ž 50,18–19) Svatý Izák Syrský opakuje následující výrok jiného svatého otce: „Jestliže se někdo neuzná jako hříšník, jeho modlitba je Pánu nepříznivá“ 114 . Postavte se ve své modlitbě před neviditelného Boha, jako byste Ho viděli, as důvěrou, že On vás vidí, se na vás pozorně dívá; postavte se před neviditelného Boha, jako stojí zločinec, odsouzený za nesčetná zvěrstva, odsouzený k smrti, před impozantním, nestranným soudcem. Přesně: stojíš před svým svrchovaným Pánem a Soudcem; stojíš před takovým Soudcem, před nímž „nebude ospravedlněn každý, kdo žije“ (Ž 142:2), který vždy vítězí, „nikdy nesoudí“ (Ž 50:6), který pouze neodsuzuje, když ze své nevýslovné lásky k lidstvu, když člověku odpustil jeho hříchy, nevstoupí „na soud se svým služebníkem“ (Ž 14,2). Po tom, co pocítíte Boží bázeň, pocítíte Boží přítomnost z působení Boží bázně během své modlitby, uvidíte neviditelné, duchovně, Neviditelné, budete vědět, že modlitba je přítomností u Posledního Božího soudu 115. Stůjte v modlitbě se skloněnou hlavou, očima směřujícím k zemi, na obou nohách stejně a nehybně: pomáhejte své modlitbě plačícím srdcem, vzdechy z hloubi duše a hojnými slzami. Vnější uctivé stání v modlitbě je velmi potřebné a velmi užitečné pro každého, kdo má potíže v modlitbě, zvláště pro nováčka, u něhož je rozpoložení duše nejvíce v souladu s postavením těla. Apoštol přikazuje díkůvzdání během modlitby: „vytrvejte v modlitbě,“ říká, „bděte v ní s díkůvzdáním“ (Kol. 4:2, col. Fil 4:6). Apoštol dosvědčuje, že díkůvzdání přikazuje sám Bůh: „Modlete se bez ustání, ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží ohledně Krista Ježíše ve vás“ (1 Tes 5,17–18). Co znamená díkůvzdání? Toto je chvála Boha za jeho nesčetná požehnání vylitá na celé lidstvo a na každého člověka. S takovým díkůvzdáním se do duše vnáší nádherný klid; radost je představena, navzdory skutečnosti, že vás všude obklopuje smutek; zavádí se živá víra, díky níž člověk zavrhne všechny obavy o sebe, pošlape lidský i démonický strach a zcela se odevzdá do vůle Boží. Tato dispozice duše je vynikající přípravnou dispozicí k modlitbě. „Jak jste přijali Krista Ježíše Pána,“ říká apoštol, „tak choďte (žijte) v Něm, buďte v něm zakořeněni a utvářeni a poznáváte vírou, jak jste se naučili, rozhojněte se v ní díkůvzdáním, to jest díkůvzdáním, nabytím hojnosti víry. "Ustavičně se radujte v Pánu a znovu se radujte: Pán je blízko. O nic se nestarejte, ale ve všem dávejte své žádosti na vědomí Bohu modlitbou a prosbou s díkůvzdáním" (Kol 2,6–7; Flp 4,4–6). Důležitost duševního úspěchu – díkůvzdání – je podrobně popsána v Průvodci duchovním životem ctihodných otců Barsanuphia Velikého a Jana Proroka. Kapitola 19. O pozornosti při modlitbě Modlitba vyžaduje neustálou spolupřítomnost a asistenci pozornosti. S pozorností je modlitba nezcizitelným majetkem toho, kdo se modlí; při absenci pozornosti je to pro modlící se cizí. S pozorností nese hojné ovoce; bez pozornosti nese trní a bodláky. Ovoce modlitby spočívá v osvícení mysli a něhy srdce, v oživení duše životem Ducha; Trní a bodláky jsou mrtvolou duše, farizejská namyšlenost, vegetující z upřímné hořkosti, spokojená a povznesená množstvím modliteb a časem stráveným pronášením těchto modliteb. Tato pozornost, která zcela brání modlitbě od zábavy nebo od cizích myšlenek a snů, je darem Boží milosti. Svou upřímnou touhu obdržet dar milosti, duši zachraňující dar pozornosti, dokazujeme tím, že se při každé modlitbě nutíme věnovat pozornost. Umělá pozornost – tak nazýváme svou vlastní pozorností, ještě nezastíněnou milostí – spočívá podle rady svatého Jana Klimaka v uzavření mysli do slov modlitby. Jestliže mysl díky své novince v modlitbě dospěje ze svého závěru do slov, pak ji do nich musí znovu uvést. Charakteristické pro mysl, v jejím stavu pádu, nekonzistence a dispozice všude se vznášet. Ale Bůh mu může dát neochvějnost a uděluje ji v pravý čas pro stálost a trpělivost v jeho boji 116. K udržení pozornosti během modlitby zvláště přispívá velmi uvolněná výslovnost slov modlitby. Vyslovujte slova pomalu, aby mysl mohla snáze udržet svůj závěr ve slovech modlitby, aby neunikla jedinému jejímu slovu. Když tato slova vyslovíte několikrát nahlas, když se modlíte sami, pomůže vám to udržet vaši pozornost. Pozorné modlitbě se lze a mělo by se naučit se zvláštním pohodlím při provádění buněčného pravidla. Milovaný bratře! Neodmítejte jho určité nudy a určitého donucení, zpočátku si zvykejte na mnišské buněčné aktivity, zejména na pravidlo buněčné modlitby. Zásobte se včas všemocnou zbraní – modlitbou: naučte se ji včas používat. Modlitba je všemocná, protože v ní působí všemocný Bůh. Ona je duchovním mečem, což je slovo Boží 117. Modlitba je ve své kvalitě přítomností člověka s Bohem a spojením člověka s Bohem; ve svém působení je smířením člověka s Bohem, matkou a dcerou slz, mostem, přes který se prochází pokušením, zdí, která chrání před smutkem, zdrcujícími bitvami, nekonečnou prací, zdrojem ctností, příčinou duchovních darů, neviditelným blahobytem, ​​potravou pro duši, osvícením mysli, nadějí, řešením zoufalství, řešením zoufalství18. Nejprve musí být člověk nucen se modlit; brzy začne poskytovat útěchu a touto útěchou zmírnit nutkání, povzbudit se, aby se přinutila. Ale modlitba vyžaduje nutkání po celý život, 119 a vzácní asketové se osvobodili díky nejhojnější milosti naplněné útěchě od vynucování: modlitba má na našeho starého člověka smrtící účinek; Dokud v nás žije, odolává modlitbě jako chuti smrti. Padlí duchové, znajíce sílu modlitby a její blahodárný účinek, se snaží všemi možnými způsoby od ní odvést pozornost asketa a učí ho využít čas určený k modlitbě k jiným věcem: nebo se jej snaží zničit a poskvrnit marnou a hříšnou roztržitostí, přinášejíc při jejím vykonávání nespočet světských a hříšných myšlenek a snů. Kapitola 20. O pravidle buňky Buněčné pravidlo se skládá z určitého počtu úklonů, určitého počtu modliteb a žalmů a provádění Ježíšovy modlitby. Přiděluje se každému podle síly duše a těla. Protože tyto síly jsou u lidí donekonečna rozmanité, je toto pravidlo nabízeno asketům v nejrůznějších podobách. Obecným pravidlem pro modlitební pravidlo je, že by nemělo v žádném případě převyšovat sílu askety, nemělo by tuto sílu vyčerpávat, nemělo by narušovat jeho zdraví, a tudíž by nemělo nutit asketu opustit jakékoli pravidlo. Opuštění pravidla modlitby je obvykle důsledkem pravidla přijatého nebo zavedeného nad naše síly. Naopak umírněné, rozvážné pravidlo zůstává majetkem mnicha po celý život; ke konci jeho života se jakoby přirozeně rozvíjí a množí a nabývá vzhledu i vnitřní důstojnosti charakteru odpovídajícímu úspěchu. Při provádění pravidla se vyžaduje, aby silné a zdravé tělo mělo velký počet úklonů a velké množství modliteb, a slabé tělo méně. Lidská těla se od sebe natolik liší ve vztahu k síle, že některá jsou unavenější po 30 poklonách než jiná po 300. Luky se dělí na mašličky pozemní a pasové; Obvykle se spoléhají na večerní pravidlo před usnutím. Nejlepší je poklonit se před čtením večerních modliteb, tedy začít pravidlo poklonami. Z úklonu se tělo poněkud unaví a zahřeje a srdce se dostane do stavu kajícnosti: z takového stavu se bude asketa modlit vroucněji, vroucněji a pozorněji. Zcela jinou chuť pocítíte v modlitbách, když se budou číst po pokloně. Poklony se musí dělat velmi pomalu, oživené tímto tělesným výkonem v pláči srdce a modlitebním výkřiku mysli. Chcete-li začít klečet, dopřejte svému tělu tu nejuctivější pozici, kterou by služebník a Boží stvoření měl mít v přítomnosti Pána, svého Boha. Pak shromážděte své myšlenky z bloudění všude a s krajním klidem, nahlas jen pro sebe, zahrňte svou mysl do slov, řekněte ze zkroušeného a pokorného srdce modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Po modlitbě se pomalu sklánějte k zemi, s úctou a bázní Boží, bez tepla, s pocitem hříšníka, který činí pokání a prosí o odpuštění, jako u nohou samotného Pána Ježíše Krista. Nepředstavujte si v mysli obraz nebo obraz Pána, ale mějte přesvědčení v Jeho přítomnosti; měj přesvědčení, že se dívá na tebe, na tvou mysl a srdce a že Jeho odměna je v Jeho rukou: první je nepřípustný sen vedoucí ke katastrofálnímu sebeklamu a přesvědčení v přítomnosti všudypřítomného Boha je přesvědčení o přesvaté pravdě 120. Po pokloně k zemi znovu uveď své tělo do úcty a klidu a znovu pomalu říkej nahoře modlitbu, Poté, co to řekl, ukloňte se znovu výše uvedeným způsobem. Nedělejte si starosti s počtem úklonů: věnujte veškerou pozornost kvalitě modlitby prováděné v kleče. Nemluvě o vlivu na ducha, malý počet úklonů provedených výše uvedeným způsobem bude mít mnohem silnější účinek na samotné tělo než velký počet provedených narychlo, bez pozornosti, kvůli počítání. Zkušenosti to nebudou pomalu dokazovat. Po únavě z klečení přejděte k úklonu od pasu. Míra úklonu je určena tím, kdy se během provádění jeho spuštěná ruka dotkne země nebo podlahy. Když asketa učinil při vykonávání poklon nezbytnou povinností vykonávat hojnou duchovní činnost, spočívající v pozornosti, pomalosti, úctě a úmyslu přinášet Bohu pokání, během krátké doby uvidí, kolik poklon snese jeho tělo. Vyloučí-li z tohoto počtu několik úklon v podobě své slabosti a shovívavosti, může si ze zbývajícího počtu úklonů stanovit pro sebe denní pravidlo a na požádání o požehnání zpovědníka nebo opata nebo některého z mnichů, k nimž má plnou moc a s nimiž se radí, může takové pravidlo denně uplatňovat. Pro povznesení našich milovaných bratří nemlčme o následujícím: poklony prováděné pro počet, neživé správnými duševními a srdečnými skutky, jsou spíše škodlivé než prospěšné. Když je asketa splnil, začne se radovat. Hle, říká si, jako farizeus zmíněný v evangeliu, dnes se Bůh zaručil, že udělá (přibližně) tři sta poklon! Bůh žehnej! je to snadné? V moderní době tři sta luků! Kdo nyní nese takové pravidlo? A tak dále. Je třeba mít na paměti, že úklona zahřívá krev a zahřátá krev velmi přispívá ke stimulaci duševní činnosti; Ubohý asketa, který došel k takovému rozpoložení, z jediného důvodu, že nemá ponětí o skutečné duchovní činnosti, oddává se duši škodlivé duševní činnosti, oddává se marným myšlenkám a snům založeným na svém činu, jehož prostřednictvím si myslí, že uspět. Asketa si libuje v těchto myšlenkách a snech, nemůže se jich nabažit, zvnitřňuje je, implantuje do sebe destruktivní vášeň domýšlivosti. Domýšlivost se brzy začne projevovat tajným odsuzováním sousedů a zjevnou dispozicí je poučovat. Je zřejmé, že takový postoj je známkou pýchy a sebeklamu: kdyby se mnich nepovažoval za nadřazeného svému bližnímu, neodvážil by se ho učit. Toto je ovoce jakéhokoli tělesného činu, pokud není oživeno úmyslem pokání a nemá za cíl samotné pokání, je-li čin sám o sobě dán cenou. Skutečný klášterní úspěch spočívá v tom, když se mnich považuje za nejhříšnějšího ze všech lidí. "Bratr řekl mnichovi Sisoesovi Velikému: "Vidím, že moje myšlenka je neustále s Bohem." Mnich odpověděl: „Není skvělé, že vaše myšlenka je neustále s Bohem; skvělé je, když se mnich vidí pod každým stvořením“ 121. Toto byl způsob myšlení pravých Božích služebníků, pravých mnichů: zformoval se v nich ze správné duchovní činnosti. Při správné duchovní činnosti má velký význam fyzický výkon, který je výrazem pokání a pokory prostřednictvím skutků těla. „Podívej se na mou pokoru a mou práci a odpusť mi všechny své hříchy“ (David) c24 ven:Ps. zbožný skutek spojil fyzickou práci s hlubokým pokáním a hlubokou pokorou. Kapitola 22. O aplikaci buněčného pravidla na mnišské pravidlo V některých ruských klášterech, ve velmi málo, které se řídí pravidly Sarovské Ermitáže, se večerní pravidlo slaví v kostele s poklonami; v některých cenobitických klášterech je pravidlo bez klanění; Ve většině klášterů je večerní pravidlo ponecháno na uvážení bratrstva a je vykonáváno těmi, kdo si to přejí, ve svých celách. V Sarovské Ermitáži a dalších klášterech, které dodržují její pravidla, je práce tak významná, že sotva kdo z bratrstva může kromě církevních pravidel vykonávat i buňku. Ale jiní jsou velmi silní v těle a tělesná dřina ani v Sarovské poustevně a klášteru Valaam nestačí k tomu, aby unavil jejich tělo, které je plné síly. Těm, kteří přehnaně uctívají násilím nebo žijí v klášterech, v nichž pravidlo není kombinováno s poklonami nebo vůbec neexistuje žádné obecné večerní pravidlo, nabízíme následující špatnou radu: večerní pravidlo musí být vykonáno s použitím pravidla, které anděl učil mnicha Pachomia Velikého. Uplatňujeme to proto, že v současné době, jak pro naši slabost, tak podle pravidel obecně uznávaných v našich klášterech, je nemožné, abychom plně a přesně naplňovali pravidlo, které učil anděl v souladu s dávným životem mnichů. Neměli byste se stydět za to, co bylo řečeno. A náš mnišský řád v naší zemi je shůry požehnán: odpovídá naší slabosti a naší době. Vzhledem k tomu, jak pravidlo, které učí anděl 122, stanoví zákon, můžete svému buněčnému pravidlu dát následující pořadí: „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“; Král nebeský; Trisagion; Otče náš; Pane smiluj se - 12krát; Pojď, uctívejme; Žalm 50; Krédo; pak Ježíšova modlitba: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Během této modlitby někteří udělají 20 úklonů k zemi a 20 od pasu, jiní - 30 úklonů k zemi a stejný počet od pasu, další 40 úklonů k zemi a stejný počet od pasu atd. Je užitečné přidat několik poklon na zem a od pasu s modlitbou k Matce Boží: „Moje nejsvětější Paní, Matko Boží, zachraň mě hříšníka. Po dokončení požadovaného počtu poklonů a úklonů by člověk neměl zůstat nečinný. Mysl a srdce by neměly dostat svobodu bez rozdílu bloudit do myšlenek a pocitů jakéhokoli druhu: měly by okamžitě přejít k modlitbě nebo k Ježíšově modlitbě. Po vykonání fyzického výkonu, zahřátím svého těla a krve, získá asketa, jak bylo řečeno výše, zvláštní sklon k duchovní práci, a není-li duši okamžitě dána správná a spásná práce, může se snadno obrátit k nesprávné a škodlivé práci, k myšlenkám a snům, které jsou prázdné a škodlivé. Ovoce získané správnými tělesnými skutky musíme pečlivě uchovávat a využívat s užitkem. Neviditelní nepřátelé a tati nespí! Naše nejpadlejší přirozenost nebude pomalá v produkci koukolu podobného tomu. Čistota, živost mysli a něha srdce získaná při modlitbě s úklonami musí být okamžitě použita k modlitbě bez úklonů, pomalu a tiše pronášená rty, nahlas pro sebe, při uzavírání mysli slovy modlitby, se soucitem srdce se slovy modlitby. V klášterech, kde se večerní řád neposílá do kostelů, ale do cel, by se po pokloně měly číst modlitby za ty, kteří přicházejí spát. Ti, kdo si přejí a cítí se docela silní, čtou kromě toho akatisty, kánony, žaltář a památník. Musíme si pamatovat, že podstata úkonu modlitby nespočívá v počtu přečtených modliteb, ale ve skutečnosti, že čtené je čteno s pozorností, se soucitem srdce a zanechává hluboký a silný dojem v duši 123. Počet modliteb potřebných pro pravidlo se určuje stejným způsobem jako počet úklonů. Přečtěte si s náležitou pozorností a v klidu některé modlitby, které považujete za zvláště výživné pro svou duši: když si všimnete, kolik času zabere jejich přečtení, a zvážíte-li, kolik času můžete vyhradit na modlitbu, jinak na psalmodii, sestavte si vhodné pravidlo pro modlitbu v cele. Pro začátečníky je velmi přínosné čtení akatistů k nejsladšímu Ježíškovi a Matce Boží a pro ty, kterým se to povedlo a pocítil už nějaké osvícení mysli, četba žaltáře. Pečlivé přečtení jedné kathismy trvá asi 20 minut. Svatí otcové prováděli modlitební čtení žalmů a jiných modliteb s takovou lehkostí, nezbytnou pro pozornost a pro uzavření mysli ve slovech modlitby, že toto čtení nazvali psalmodií. Žalmódie není v žádném případě zpěv podle hlasů nebo podle not, ale nesmírně pohodové čtení, svou délkou vhodné ke zpěvu. V těch klášterech, kde se večerní pravidlo vykonává v kostele bez poklony, se musí v cele po splnění pravidla s poklonami již nezabývat psalmodií, ale modlitbou, aniž by se nechal rozptylovat planými a duši škodícími myšlenkami a sny. Ti mniši, kteří jsou z nějakého důvodu často nuceni zůstávat ve svých celách bez cesty ven, provádějí pravidlo poklonami, vstávajíce ze spánku, před ranní modlitbou, kvůli výše vysvětlenému blahodárnému účinku poklon na tělo i duši. Kapitola 23. O Ježíšově modlitbě Modlitba je ve skutečnosti to, co svatí otcové nazývají Ježíšovou modlitbou, která se vyslovuje takto: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným“. Svatý Jan Klimacus o němých říká, že „někteří zpívají a tráví většinu času tím (zpěvem), zatímco jiní vytrvali v modlitbě“; pod názvem zpěv zde musíme rozumět modlitební čtení žalmů (tehdy se dnes nepoužívaly žádné jiné modlitební knihy) a názvem modlitby - Ježíšova modlitba 124. Následující slova téhož světce mají stejný význam: „V noci věnuj většinu času modlitbě a méně času psalmodii“ 125. Takto je význam slov Ladpsalder v jeho modlitbě vysvětlen Janem. pozdější velcí asketové a učitelé mnišství, ctihodný Simeon, nový teolog 126 a Řehoř Sinajský 127. Ježíšova modlitba se dělí na dva druhy: ústní a mentální. Asketika přechází od ústní modlitby k myšlenkové modlitbě sám za předpokladu, že je ústní modlitba pozorná. Nejprve se musíte naučit Ježíšovu modlitbu ústně. Ježíšova modlitba se provádí ve stoje; při vyčerpání se posaďte a dokonce si lehněte. Základními doplňky této modlitby by měly být: pozornost, uzavřenost mysli ve slovech modlitby, extrémní pomalost při jejím vyslovování a kajícnost ducha. I když jsou tyto podmínky nezbytné pro jakoukoli modlitbu, jsou pohodlněji zachovány a více vyžadovány při provádění Ježíšovy modlitby. Během psalmodie rozmanitost myšlenek, kterými je modlitba oděna, mimovolně přitahuje pozornost mysli a poskytuje jí určitou zábavu. Ale během Ježíšovy modlitby se mysl soustředí na jedinou myšlenku: na myšlenku, že se Ježíš smiluje nad hříšníkem. Práce je navenek nejsušší, ale ve zkušenosti se ukazuje jako nejplodnější ze všech duchovních prací. Sílu a důstojnost mu dává všemocné, přesvaté jméno Pána Ježíše Krista. Prorok, který prorokoval o Bohočlověku, předpověděl: „Kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen“ (Joel 2:32). Slova proroka opakuje svatý apoštol Pavel (Řím. 10:13); „Vyznáš-li svými ústy Pána Ježíše,“ říká, „a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen“ (Řím 10:9). Svatý apoštol Petr poté, co uzdravil chromého muže od narození ve jménu Pána Ježíše Krista, dosvědčil před židovskou veleradou toto: „Knížata lidstva a starší Izraele! „I když jsme“ (svatí apoštolové Petr a Jan) „nyní mučeni kvůli dobrým skutkům člověka, jsme slabí, kvůli vám a všem jsme byli spaseni ve jménu lidu a Izraele. Ježíše Krista Nazaretského, toho, kterého jste ukřižovali, jeho Boha vzkříšeného z mrtvých, proto tento stojí před vámi zdravý. Neboť pod nebem není lidem dáno žádné jiné jméno, jímž by se slušelo, abychom byli spaseni.“ (Skutky 4:8–10, 12). Používání přesvatého Božího jména Ježíš v modlitbě a modlitbě za toto jméno zavedl sám náš Pán, Ježíš Kristus. To lze vidět z toho nejvznešenějšího a nejhlubšího rozhovoru obsaženého v evangeliu Jana a Jana (Jan 13). 14, 15, 16), kterou měl Pán se svatými apoštoly po Poslední večeři, ve významné hodině, která předcházela Pánovu dobrovolnému odchodu na místo tradice a k utrpení, které mělo zachránit lidstvo. Učení vyslovené Pánem v tuto hodinu má charakter posledního, umírajícího testamentu, ve kterém shromáždil a předložil svým učedníkům a v jejich osobě - ​​před celým křesťanstvím, ta nejspásnější, poslední přikázání, spolehlivé a neomylné záruky věčného života 128. Mezi jinými sliby a duchovními dary je dáno a potvrzeno povolení a příkaz modlit se ve jménu Ježíše. „Cokoli budete prosit od Otce v mém jménu,“ řekl Pán svým učedníkům, „udělám to, aby byl Otec oslaven v Synu. "Amen, amen, pravím vám, že o co budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to. Až dosud o nic nežádejte v mém jménu: proste a dostanete, aby byla vaše radost naplněna" (Jan 16:23–24). Co bude dáno těm, kdo se modlí ve jménu Pána Ježíše, aby toho, kdo to přijme, naplnil radostí? Bude dán, odpovídáme slovy Páně: „Duch svatý a Otec ho pošle ve jménu mém“ (Jan 14:26). Tyto experimentální znalosti patří svatým otcům a jsou jejich tradicí. Kapitola 24. O praktikování Ježíšovy modlitby Pokud žijete v klášteře, ve kterém se večerní pravidlo slaví poklonami v kostele, pak, když přijdete do své cely, okamžitě se zapojte do Ježíšovy modlitby. Pokud žijete v klášteře, ve kterém se večerní pravidlo slaví v kostele, ale bez poklony, pak, když přijdete do cely, proveďte nejprve pravidlo s poklonami a poté se zapojte do Ježíšovy modlitby. Patříte-li do kláštera, ve kterém neexistuje žádné obecné večerní pravidlo, ale každý jej může vykonávat ve své cele, pak nejprve doplňte pravidlo poklonami, poté se zapojte do modlitby nebo psalmodie a nakonec Ježíšovy modlitby. Zpočátku se rozhodněte, že odříkáte sto Ježíšových modliteb pozorně a klidně. Následně, pokud uvidíte, že můžete říct více, přidejte další stovku. Postupem času, v závislosti na potřebě, můžete počet pronesených modliteb dále zvýšit. Pomalé a pozorné vyslovení sta modliteb trvá 30 minut, tedy asi půl hodiny; někteří asketové potřebují ještě delší čas. Neříkejte modlitby ukvapeně, jednu hned za druhou; Po každé modlitbě si krátce odpočiňte a pomozte tak své mysli soustředit se. Neustálé zpívání modliteb rozptyluje mysl. Dýchejte opatrně; dýchejte tiše a pomalu: tento mechanismus chrání před rozptýlením. Po modlitbě s Ježíšovou modlitbou se neoddávejte různým myšlenkám a snům, které jsou vždy prázdné, svůdné, klamné, ale podle pokynů přijatých v modlitbě trávte čas do spánku. Když jdete spát, opakujte modlitbu: usínejte s ní. Trénujte se tak, že když se probudíte ze spánku, vaše první myšlenka, první slovo a skutek byla Ježíšova modlitba. Poté, co jsi to řekl několikrát, vstaň z postele a pospěš si na Matins 129. Během Matins, pokud je to možné, praktikujte Ježíšovu modlitbu. Pokud máte mezi matutinami a liturgií nějaký volný čas, praktikujte Ježíšovu modlitbu. To samé udělejte po obědě. Otcové radí po večeři studovat památku smrti 130. To je zcela správné, ale živá Ježíšova modlitba je neoddělitelná od živé vzpomínky na smrt 131: živá vzpomínka na smrt je spojena s živou modlitbou k Pánu Ježíši, který zrušil smrt smrtí a svým dočasným podrobením se smrti dal lidem věčný život. Během bohoslužeb je užitečné praktikovat Ježíšovu modlitbu: tím, že udržuje mysl, aby nebyla rozptylována, pomáhá jí poslouchat církevní zpěv a čtení. Zkuste si na Ježíšovu modlitbu zvyknout natolik, aby se stala vaší neutuchající modlitbou, pro kterou je velmi vhodná pro svou stručnost a pro kterou jsou dlouhé modlitby nepohodlné. Otcové řekli: „Mnich, ať jí nebo pije, ať je ve své cele nebo poslušnosti (v klášterní práci a práci), cestuje nebo dělá cokoli jiného, musí neustále volat: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.“132 Kapitola 25. O neustávající modlitbě Neustálou modlitbu přikazuje sám Bůh. Spasitel světa řekl: „Proste, a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlačte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). "Nechce se Bůh pomstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají a jsou k nim trpěliví? Říkám vám, že je rychle pomstí" (Lukáš 18:7–8). Apoštol opakuje učení Páně a říká: „Ustavičně se modlete“ (1 Tes 5:17). „Chci, aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce bez hněvu a přemýšlení“ (1 Tim 2:8). Jménem manželů apoštol míní křesťany, kteří dosáhli křesťanské dokonalosti. Pouze dokonalí křesťané mají tendenci se modlit bez hněvu a přemýšlení, to znamená v hlubokém míru, v nejčistší lásce k bližnímu, bez sebemenší vzpomínky na zlobu vůči bližnímu a jeho odsuzování, aniž by se nechali bavit cizími myšlenkami a sny (bez přemýšlení). Takoví lidé se mohou modlit k Bohu na každém místě a v každém čase, zvedat a pozvedávat k Němu své uctivé ruce: mysl a srdce, očištěné od vášní, posvěcené Duchem. Je zřejmé, že neustálá modlitba nemůže být majetkem mnicha-nováčka; ale aby se stal schopným nepřetržité modlitby v pravý čas, musí si zvyknout na časté modlitby. Častá modlitba v pravý čas se automaticky změní v neustálou modlitbu. Stejně jako během nepřetržité modlitby je nejvhodnější provádět Ježíšovu modlitbu, i novic by se měl k Ježíšově modlitbě obracet co nejčastěji. Měl jsi nejkratší volno? Nezabíjejte ho tím, že ho použijete k nějakému neuskutečnitelnému a prázdnému snu, k nějaké marné, bezvýznamné činnosti! Použijte jej k praktikování Ježíšovy modlitby. Necháte-li se kvůli slabosti nebo přesněji kvůli povaze padlé přirozenosti unést svůdnými sny a myšlenkami, nenechte se odradit, nepolevujte. Poté, co před Bohem činili pokání ze své lehkovážnosti a uvědomili si před Ním svou pokleslou povahu a svou vášeň, propadněte duševně před Jeho milosrdenství a učiňte opatření proti svůdným snům a svůdným myšlenkám. Kdo si nezvykne na častou modlitbu, nikdy se mu nedostane neustálé modlitby. Neustálá modlitba je dar od Boha, který Bůh dává svému služebníku a služebníku, který byl zkoušen ve věrnosti. „Je nemožné přiblížit se k Bohu jinak než neustálou modlitbou“ 133. Neustálá modlitba je znamením Božího milosrdenství vůči člověku, je znamením, že všechny síly duše se vrhly k Bohu. "Pane, smiluj se nade mnou, neboť k tobě budu celý den volat. Potěš duši svého služebníka, neboť jsem k tobě vzal svou duši" (Ž 86,3-4). Kapitola 26. O Ježíšově modlitbě, verbální, myšlenkové a srdečné Každý, kdo chce praktikovat Ježíšovu modlitbu bez hříchu, musí důvěřovat sobě a svému praktikování tím, že bude často číst následující patristické spisy: 1) Slova o vystřízlivění od Hesychia presbytera Jeruzaléma 134, 2) Kapitoly o střízlivosti svatého Filóthea Sinajského 135, 3) Slova o skrytém díle v Kristu svatého Theolipta, metropolita z Filadelfie 136, 4) Spisy svatých Simeona, Nového teologa, a Řehoře Sinajského, umístěné v první části Filokálie, 5) Slova kláštera Nikefora a spisy svatých Kalista a Ignáce Xanthopoulose, umístěné ve 2 částech Philokalia, 6) Tradice sv. Nilu Sorského, 7) Květná zahrada svatého mnicha Dorothea a další. Čtenář nalezne ve Filokalii, ve Slově Simeona, Nového teologa, na třech obrazech modlitby, ve Slově mnicha Nikefora a v díle Xanthopulose návody k uměleckému uvedení mysli do srdce pomocí přirozeného dýchání, jinými slovy, mechanismu, který přispívá k dosažení duševní modlitby. Toto učení otců znesnadňovalo a stále ztěžuje mnoho čtenářů, přičemž zde není nic těžkého. Doporučujeme našim milovaným bratrům, aby se nesnažili tento mechanismus v sobě objevit, pokud se sám neodhalí. Podstatou věci je, aby se mysl během modlitby spojila se srdcem, a to se děje Boží milostí ve svém vlastním čase, který určil Bůh. Zmíněný mechanismus zcela nahrazuje neuspěchané vyslovování modlitby, krátký odpočinek po každé modlitbě, tiché a neuspěchané dýchání a uzavřenost mysli ve slovech modlitby. Pomocí těchto pomůcek můžeme pohodlně docílit pozornosti do určité míry. Pozornost mysli během modlitby velmi brzy začne sympatizovat se srdcem. Sympatie srdce k mysli se postupně začne proměňovat ve spojení mysli se srdcem a mechanismus navržený otci se objeví sám od sebe. Všechny mechanické prostředky materiální povahy navrhovali otcové výhradně jako pomůcky k co nejpohodlnějšímu a nejrychlejšímu dosažení pozornosti při modlitbě, nikoli jako něco významného. Podstatným, nezbytným atributem modlitby je pozornost. Bez pozornosti není modlitba. Skutečná pozornost plná milosti pochází z umrtvování srdce pro svět. Benefity vždy zůstávají pouze benefity. Titíž svatí otcové, kteří navrhují zavést mysl do srdce spolu s dechem, říkají, že mysl, která získala dovednost sjednotit se se srdcem, nebo přesněji řečeno, získala toto spojení darem a působením milosti, nepotřebuje k takovému spojení pomoc mechanismu, ale jednoduše sama, svým vlastním pohybem, se spojí se srdcem 137. Tak to má být. Oddělení mysli od srdce, jejich vzájemný odpor vzešel z našeho pádu do hříchu: je přirozené, že Boží milost - když natáhne prst, aby svým pádem uzdravila zlomené a rozbité na kusy člověka - znovu sjednotila jeho oddělené části, sjednotila mysl nejen se srdcem a duší, ale i s tělem, aby jim dala jedinou správnou touhu po Bohu. Spolu se spojením mysli se srdcem dostává asketa sílu odolávat všem vášnivým myšlenkám a vášnivým vjemům. Může to být způsobeno nějakým mechanismem? Žádný! To je důsledek milosti, to je ovoce Ducha svatého, který zastínil neviditelný čin Kristova askety, nepochopitelný pro tělesné a duchovní lidi. Při čtení v otcích o místě srdce, které mysl získává modlitbou, je třeba pochopit slovní sílu srdce, 138 umístěnou Stvořitelem do horní části srdce, sílu, kterou se lidské srdce liší od srdce zvířat, která mají sílu vůle nebo touhy a sílu žárlivosti nebo vzteku, na stejné úrovni jako lidé. Síla slov se projevuje ve svědomí nebo ve vědomí našeho ducha, bez účasti rozumu, v bázni Boží, v duchovní lásce k Bohu a bližnímu, v pocitu pokání, pokory, mírnosti, v kajícnosti ducha nebo v hlubokém smutku v hříších a v jiných duchovních pocitech cizích zvířatům. Síla duše – mysl, byť duchovní, má své sídlo v mozku a síla slova, neboli duch člověka, byť duchovní, má své sídlo v horní části srdce, umístěné pod levou bradavkou hrudníku, blízko bradavky a mírně nad ní. Spojení mysli se srdcem je spojením duchovních myšlenek mysli s duchovními pocity srdce. Protože člověk padl, protože se jeho myšlenky a pocity změnily z duchovních na tělesné a duchovní, je nutné prostřednictvím přikázání evangelia pozvednout jeho mysl a ducha k duchovním myšlenkám a pocitům. Až budou mysl a duch uzdraveny, pak se spojí v Pánu. Utváří se v pravý čas, v oddělení srdce, kde se nachází síla slova nebo ducha, úžasný, rukama neudělaný, duchovní chrám Boží, svatyně svatých: tam sestupuje mysl, ustanovená Duchem svatým jako kněz a biskup k uctívání Boha Duchem a Pravdou. Potom křesťan skrze blaženou zkušenost pozná, co se říká v Písmu svatém: „Vy jste církve živého Boha, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat a chodit, budu Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Kor. 6:16). – Pod silou slov, uprostřed srdce, je síla žárlivosti; Pod ním, ve spodní části srdce, je síla touhy nebo vůle. U zvířat působí tyto dvě síly velmi hrubě, jako by nebyly vůbec spojeny slovy; v lidech jednají v souladu s tím, jak moc a jakým způsobem je vyvinut jejich duch. Správně jednat a být zcela podřízeni duchu nebo síle slov však mohou pouze u pravého křesťana, který před Kristovu mysl položil nejen zjevně hříšné, ale i všechny přirozené myšlenky a pocity – evangelium. Mysl a srdce nelze sjednotit jinak než prostřednictvím Ducha a Pravdy. To znamená, že mysl a srdce se nebudou moci sjednotit, pokud zcela neodmítnou padlou přirozenost, pokud se zcela neodevzdají vedení evangelia, pokud pro stálé a intenzivní dodržování přikázání evangelia nepřitahují milost Ducha Svatého, nejsou uzdraveni a oživeni z jeho dotyku, z jeho zastínění.619 (139P). Mnich odpověděl: "Toto je Duch svatý, který mluví o sobě." Abecední paterikon. Nejen každý hříšný pocit a každá hříšná myšlenka, ale také všechny přirozené myšlenky a pocity, bez ohledu na to, jak jsou jemné a zamaskované imaginární spravedlností, ničí spojení mysli se srdcem a staví je proti sobě. Při odklonu od duchovního směru, který poskytuje evangelium, jsou všechny pomůcky a mechanismy marné: srdce a mysl se nikdy nespojí. Plnění přikázání, které předchází spojení mysli se srdcem, se odlišuje od plnění přikázání, které následuje po spojení. Před spojením plní asketa přikázání s největšími obtížemi, znásilňuje a vynucuje si svou pokleslou přirozenost: po spojení ho duchovní síla, která spojuje mysl se srdcem, přitahuje k plnění přikázání, takže je pohodlné, snadné a sladké. „Stezka tvých přikázání plynula, když jsi rozšířil mé Srdce“ (Žalm 119:32), řekl žalmista. Pro praktikujícího Ježíšovu modlitbu je velmi užitečné přečíst si Zápisky (Předmluvy) Schemamonka Vasilije z Polanomerulu ke knihám svatých: Řehoře Sinajského, Hesychia Jeruzalémského, Filothea Sinajského a Nila ze Sory 140. Po přečtení těchto poznámek bude přečtení celé Filokálie jasnější a užitečnější. Při čtení otců by se nemělo ztrácet ze zřetele, že míry začátečníků své doby jsou již mírami těch, kteří jsou v naší době velmi úspěšní. Uplatňování otcovských pokynů vůči sobě a svým činnostem je třeba provádět velmi opatrně. Svatí Demetrius z Rostova a Tichon z Voroněže byli zaměstnáni rozjímáním o Bohu, to jest svatou úvahou o vtělení Boha Slova, o Jeho podivuhodné přítomnosti na zemi, o Jeho strašném a spásném utrpení, o slavném vzkříšení a nanebevstoupení, také o člověku, o jeho záměru, o jeho pádu, o jeho obnově, o jeho obnově, o jeho obnově, o jeho obnově, o jeho obnově, o jeho obnově a dalších podobných křesťanských Vykupitelích. Svaté úvahy zmíněných světců jsou v jejich spisech skvěle prezentovány. Svatý Petr z Damašku ve shodě s jinými asketickými pisateli řadí takové úvahy jako duchovní vize a v kategorii těchto vizí jim dává čtvrtý stupeň 141. Každá duchovní vize je vizí určitého druhu svátostí, které se u askety objevují podle jeho očišťování pokáním, jak je vidět v knize Petra Damašského 142, pokání a pokání mají svou postupnou vizi. Tajemství křesťanství se asketikovi odhalují postupně, podle jeho duchovního pokroku. Božské myšlenky neboli zbožné úvahy svatých Demetria a Tichona slouží jako výraz jejich duchovní prosperity. Kdo chce uplatnit myšlenku Boha, nechť čte díla svatých. Takové myšlení o Bohu bude nejneomylnější a duchovně nejprospěšnější. Naopak, myšlení o Bohu se stane nejnesprávnějším a nejškodlivějším pro duši, jestliže si asketa před očištěním pokáním, aniž by přesně porozuměl křesťanskému učení, dovolí myslet bez dovolení, což nemůže být jinak než mylné, a proto nemůže jinak, než přinášet duši škodlivé následky a sebeklam, nemůže ho vtáhnout do propasti katastrofálního klamu. Svatí byli vyučováni ortodoxní teologii se vší přesností a podrobnostmi, pak svatým životem vystoupili k výšinám křesťanské dokonalosti: myšlení o Bohu jim bylo přirozené. Pro asketu, který nemá důkladné, přesné znalosti teologie a který nebyl očištěn pokáním, je nepřirozené. Z toho důvodu to svatí otcové novým mnichům a vůbec všem mnichům, kteří na to nejsou vědou připraveni, kteří toho nedosáhli životem, zakázali. Svatý Jan Klimacus říká: "Hloubka dogmat je neviditelná a pro tichou mysl není bezpečné se do ní ponořit. Je velmi nebezpečné plavat s oblečením; stejně nebezpečné je pro toho, kdo je v zajetí vášní, dotknout se teologie" 143. Toto je varování pro mlčící: je známo, že mnichům, kteří již uspěli, je dovoleno mlčet. V dávných dobách upadlo mnoho mnichů do katastrofální propasti kacířství pouze proto, že si dovolili uvažovat o dogmatech, která přesahovala jejich schopnost porozumět. „Pokorný mnich,“ poučuje znovu Climacus, si nedovolí zvědavě zkoumat záhady; pyšný se naopak snaží zkoušet Boží osudy“ 144. Velmi pravdivé! Touha oddat se myšlence na Boha někým, kdo toho není schopen a není k tomu zralý, je již vštípením domýšlivosti, je to lehkomyslná a pyšná touha. Cvičte se v modlitbě, ve čtení, které posiluje duši, a toto cvičení bude cvičením ve správném, bezpečném a Bohu příjemném myšlení o Bohu. Stejně jako smyslné oči, které byly uzdraveny ze slepoty, vidí podle svých přirozených vlastností, tak mysl, očištěná od hříšné morbidity, přirozeně začíná vidět tajemství křesťanství 145. Spolehněte se ve svém činu na Boha. Je-li pro vás a pro obecný prospěch křesťanství nutné, abyste byli divákem hlubokých tajemství a jejich kazatelem pro své bratry, pak vám Bůh tento dar jistě dá. Není-li to Bohu milé, pak usilujte o to, co je podstatné pro vaši spásu a co plně uspokojuje požadavek této vaší potřeby. Snažte se získat čistou modlitbu spojenou s pocitem pokání a pláče, se vzpomínkou na smrt, na Boží soud, na hrozná vězení pekla, v nichž hoří věčný oheň a je přítomna věčná temnota: taková modlitba, spojená s takovými vzpomínkami, je neomylná, vynikající a duši nejvíce pomáhající Boží Myšlenka. Kapitola 28. O vzpomínání na smrt Mnich si musí denně a několikrát denně pamatovat na nevyhnutelnou smrt, která ho čeká, a v pravý čas si na smrt neustále připomínat. Naše mysl je pádem tak zatemněná, že pokud se nepřinutíme vzpomenout si na smrt, můžeme na ni úplně zapomenout. Když zapomeneme na smrt, pak začneme žít na zemi jako nesmrtelní, obětujeme všechny své aktivity pro zemi, vůbec se nestaráme o strašlivý přechod do věčnosti, ani o svůj osud ve věčnosti. Potom s odhodláním a nebojácností šlapeme po Kristových přikázáních; pak spácháme všechny nejstrašnější hříchy; pak opustíme nejen neustávající modlitbu, ale i modlitbu stanovenou v určité hodiny - tuto bytostně a nezbytně nutnou činnost začneme zanedbávat, jako by šlo o činnost nedůležitou a nepotřebnou. Když zapomeneme na fyzickou smrt, zemřeme duchovní smrtí. Naopak ten, kdo často vzpomíná na smrt těla, ožívá v duši. Zůstává na zemi jako tulák v hostinci nebo jako vězeň v kobce a neustále očekává, že z ní bude vyveden k soudu nebo k popravě. Brány do věčnosti jsou před jeho očima vždy otevřené. Neustále se tam dívá s duchovním zájmem, s hlubokým smutkem a zamyšlením. Neustále přemýšlí o tom, co mu poslouží jako ospravedlnění u Posledního soudu Kristova a jaké rozhodnutí o něm bude vysloveno! Tato definice rozhoduje o osudu člověka na celý neomezený posmrtný život. Žádná pozemská krása, žádné pozemské svádění nepřitahuje jeho pozornost a lásku. Nikoho neodsuzuje, pamatuje, že při soudu Božím nad ním bude vynesen stejný soud, jaký zde vyslovil nad svými bližními. Odpouští všem a všemu, aby on sám mohl přijmout odpuštění a zdědit spásu. Ke každému je blahosklonný, s každým se smiluje, aby i jemu byla projevena shovívavost a milosrdenství. Radostně přijímá a líbá každý nadcházející smutek jako odplatu za jeho hříchy v čase, osvobozuje ho od odplaty na věčnosti. Přišla-li k němu myšlenka, aby se povznesl svou ctností, pak se vzpomínka na smrt okamžitě vrhne proti této myšlence, zahanbí ji, usvědčí z absurdity, zažene ji. Jaký význam může mít naše ctnost při Božím soudu? Jakou cenu může mít naše ctnost v očích Boha, před nímž je i nebe nečisté? (Job 15:15). Připomeňte si a připomeňte si: "Zemřu, určitě zemřu! Moji otcové a předkové zemřeli: nikdo z lidí nezůstal navždy na zemi a osud, který potkal a postihuje každého, mě čeká." Neztrácejte čas daný k pokání! Nedívejte se na zemi, na níž jste chvilkovými pracovníky, na níž jste vyhnanci, na níž je vám z milosti Boží dáno, abyste se vzpamatovali, abyste přinášeli pokání, abyste unikli z věčných žalářů pekelných a věčných muk v nich. Využijte své krátké období putování po zemi k získání klidného úkrytu, požehnaného úkrytu na věčnosti. Přimlouvejte se za získání věčného získání tím, že odmítnete veškeré dočasné získání, tím, že odmítnete vše tělesné a duchovní v říši padlé přírody! Přimlouvejte se za plnění Kristových přikázání! Přimlouvej se upřímným pokáním za své hříchy! Přimlouvej se s díkůvzdáním a chválou Bohu za všechny bolesti, které ti jsou seslané! Přimlouvej se hojnou modlitbou a psalmodií! Přimlouvej se za Ježíšovu modlitbu a spojuj s ní vzpomínku na smrt. Tyto dvě akce – Ježíšova modlitba a vzpomínka na smrt – se pohodlně spojují do jedné akce. Z modlitby pochází živá vzpomínka na smrt, jakoby její předtucha, a z předtuchy smrti se modlitba rozněcuje silněji. Je nutné, aby si asketa pamatoval smrt! Tato paměť je nezbytná pro samotný výkon. Chrání mnichův čin před poškozením a zkažením sebepýšlivostí, ke kterému může vést asketický a pozorný život, není-li chráněn vzpomínkou na smrt a Boží soud. Je velkou duchovní pohromou dávat svému výkonu jakoukoli hodnotu, považovat ho za zásluhu před Bohem; uznejte, že jste hodni jakéhokoli pozemského trestu, hodni věčných muk. Takové hodnocení sebe sama bude nejsprávnější, duši nejspásnější, Bohu nejmilejší. Počítejte často s věčnými katastrofami, které čekají hříšníky. Častým počítáním těchto katastrof přimějte je, aby vypadaly, jako by vám přicházely před očima. Získejte předchuť pekelných muk, aby se vaše duše s živou vzpomínkou na ně zachvěla, odmítla hřích a utíkala k Bohu s pokornou modlitbou o milosrdenství, v naději na Jeho neomezenou dobrotu a v beznaději pro sebe 146. Pamatujte a představte si nezměrnou, strašlivou podzemní propast a vězení, které tvoří peklo. Propast se nazývá propast: přesně taková je ve vztahu k lidem. Obrovské vězení pekla má mnoho oddílů a mnoho různých druhů malátnosti a muk, které jsou odměněny každému člověku podle jeho činů spáchaných během jeho pozemského života. Ve všech odděleních je vězení věčné, muka věčná. Vládne tam malátná, neprostupná tma a zároveň tam hoří neuhasitelný oheň, vždy stejně silný. Není tam den: je věčná noc. Tamní smrad je nesnesitelný, s nímž se žádný pozemský smrad nevyrovná. Divoký pekelný červ nikdy nespí a nikdy nespí, ostří a zbystří, požírá pekelné vězně, aniž by narušil jejich integritu, aniž by zničil existenci a nebyl spokojen. Všechna pekelná muka mají tuto vlastnost: jsou těžší než jakákoli smrt a nepřinášejí smrt. Smrt v pekle je stejně žádoucí jako život na zemi. Smrt by byla potěšením pro vězně pekla. Pro ně neexistuje: jejich osudem je nekonečný život pro nekonečné utrpení. Jsou mučeni v pekle nesnesitelnými popravami, které oplývají věčným vězením těch, které Bůh odmítl; trápí je tam nesnesitelný žal; Trápí je tam nejtěžší duševní nemoc – zoufalství. Poznejte sami sebe jako odsouzené do pekla k věčným mukám a z tohoto vědomí se ve vašem srdci zrodí takové nekontrolovatelné modlitební výkřiky, které jistě přesvědčí Boha, aby se nad vámi smiloval, a Bůh vás místo pekla povede do nebe. Ti, kteří se uznávají jako hodní pozemských a nebeských odměn! Peklo je pro tebe nebezpečné víc než pro zjevné hříšníky, protože nejtěžším hříchem mezi všemi hříchy je pýcha, domýšlivost, hřích ducha, neviditelný smyslným očím, často se skrývající za rouškou pokory. Největší z ctihodných otců praktikoval zapamatování a přemýšlení o smrti. Spisovatel jeho života o Pachomiovi Velikém říká, že se „ustavičně udržoval v bázni Boží vzpomínkou na věčná muka a nemoci, které nemají konce, to jest vzpomínkou na neuhasitelný oheň a na toho červa, který nikdy neumírá. Pachomius se tak zdržel zla a vyburcoval k lepšímu“ 147. Kapitola 29. Úzká cesta je ustanovena samotným Bohem pro své pravé služebníky Náš Pán Ježíš Kristus strávil svůj pozemský život v největší pokoře, vystaven neustálým smutkům a pronásledování, pronásledován, pomlouván, haněn svými nepřáteli, kteří Ho nakonec spolu se zločinci zradili k ostudné, komerční popravě. Cesta spásy, která vede do věčného života, byla ustanovena Pánem, úzká a bolestná (Matouš 7:13), ustanovená jak přesvatým příkladem Páně, tak přesvatým učením Páně. Pán předpověděl svým učedníkům a následovníkům, že budou ve světě zarmouceni, to znamená v průběhu pozemského života (Jan 16:33), že je svět bude nenávidět (Jan 15:18–19), že je bude pronásledovat, ponižovat a usmrcovat (Jan 16:2–3). Pán přirovnal postavení svých učedníků a následovníků mezi zlými lidmi k postavení ovcí mezi vlky (Matouš 10:16). Z toho je zřejmé, že žalostná situace během pozemského života je institucí samotného Pána pro pravé otroky a služebníky Pána. Tuto instituci jako instituci Páně nelze zavrhnout žádnými lidskými prostředky, žádnou moudrostí, žádnou opatrností, žádnou prozíravostí, žádnou opatrností. A proto ten, kdo vstoupí do mnišského života, se musí zcela odevzdat vůli a vedení Božímu, připravit se včas, aby vydržel všechny strasti, které Prozřetelnost Nejvyššího dovolí Jeho služebníkovi snášet během jeho pozemského putování. Písmo svaté říká: „Dítě, začneš-li pracovat pro Pána Boha, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď trpělivý a nespěchej v době vedení: přilni k němu a neustupuj, abys mohl dospět až do konce. Cokoli je ti naloženo, přijmi to a buď trpělivý ve změně své pokory a pokory jsou ohněm vzati jako zlato. 2:1-5). Jaký by byl důvod, proč Pán zaopatřil své pravé služebníky během jejich pozemského života smutkem a svým nepřátelům poskytl blahobyt, hmotný blahobyt a hmotné výhody? Tělesná mysl říká: mělo to být uspořádáno úplně opačně. Důvod je tento: člověk je padlá bytost. Byl svržen z ráje na zem, protože si v ráji přitáhl smrt tím, že přestoupil Boží přikázání. Smrt bezprostředně po činu zasáhla duši člověka a nevyléčitelně infikovala jeho tělo. Tělo, pro které duše slouží jako život, nebylo po pádu ihned odděleno od duše, ale duše, pro kterou Duch svatý slouží jako život, byla ihned po pádu oddělena od Ducha svatého, který se od ní stáhl jako poskvrněný a otrávený hříchem a ponechal ji sobě. S takovou a takovou mrtvou duší a s živým tělem, životem zvířete, byl první člověk na nějakou dobu svržen na zem a další lidé se narodili a nějakou dobu na zemi zůstali. Po této době, zvané pozemský život, tělo, které je jím prokleté a zápasí s ním po celý pozemský život, konečně zasáhne smrt. Pozemský život - toto nejkratší období - bylo dáno člověku z milosti Stvořitele, aby ho člověk využil ke své spáse, tedy k návratu ze smrti do života. Spasení nebo oživení člověka Duchem svatým se uskutečňuje prostřednictvím Vykupitele neboli Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista. Bylo uděleno lidem narozeným před Vykupitelem, aby byli spaseni vírou v zaslíbeného Vykupitele a aby obdrželi spasení poté, co Vykupitel dokončil usmíření; těm, kteří se narodili podle Vykupitele, je dána příležitost být spaseni vírou v přicházejícího Vykupitele a obdržet spásu i za pozemského života a nezcizitelnost spásy ihned po oddělení duše od těla a po dokončení soukromého soudu. Každý, kdo věří ve Spasitele, musí nutně rozpoznat a vyznat jeho pád a stav vyhnanství na zemi; musí si to uvědomit a vyznat svým vlastním životem, aby vědomí a vyznání byly živé a aktivní, a nikoli mrtvé a nečinné. Jinak nemůže správně rozpoznat Vykupitele! Protože Vykupitel a Spasitel jsou potřeba pouze pro padlé a ztracené: Není vůbec potřeba a nemůže být k ničemu těm, kteří nechtějí rozpoznat a přiznat svůj pád, jejich zničení. Přiznat svůj pád životem samotným znamená snášet všechny strasti pozemského života jako spravedlivou odměnu za pád, jako přirozený, logický důsledek hříšnosti, a neustále se zříkat všech rozkoší jako neobvyklé pro zločince a vyhnance, který rozhněval Boha, Bohem zavržený. Dočasný pozemský život není nic jiného než práh k životu věčnému. A jaký život? K věčnému životu v pekelném vězení, mezi nejstrašnější pekelná muka, pokud během našeho dočasného pozemského života nevyužijeme vykoupení dané tuňákovi - vykoupení, jehož přijetí a odmítnutí je ponecháno na svévoli každého člověka. Pozemský život je místem prožívání smutků a utrpení, místem rozjímání nad smutky a utrpením, nesrovnatelně větším než pozemské utrpení. Pozemský život nepředstavuje nic radostného, ​​nic uklidňujícího, kromě naděje na spasení. „Blaze těm, kdo nyní pláčou,“ řekl nám nyní při svém pozemském putování náš Vykupitel, a „běda vám, kteří se nyní smějete“ (Lukáš 6:21, 25). "Celý křesťanský život na zemi není nic jiného než pokání, vyjádřené činnostmi charakteristickými pro pokání. Kristus nás přišel volat k pokání." Věnujte zvláštní pozornost jeho slovům: „Přišel jsem vás volat k pokání“ (Matouš 9:13). Ne zábava, ne jídlo, ne slavnosti, ne hody, ne oslavy, ale pokání, ale pláč, ale slzy, ale vzlyky a kříž, nám zde náš Pán nabízí. Vidíte, jak by měl být stráven život křesťana na zemi! Uvidíte to při čtení Kristova evangelia. Je tu i zábava pro křesťany, ale ta je duchovní. Radují se ne ze zlata, stříbra, jídla, pití, cti a slávy, ale z Boha, svého Spasitele, z jeho dobroty a milosrdenství vůči nim, z naděje na věčný život“ 148. Pán, který na sebe vzal lidskost a všechny lidské slabosti, kromě hříchu, vzal na sebe aktivní vědomí pádu, do něhož upadlo celé lidské pokolení: svůj pozemský život prožil v neustálých zármutcích, aniž by proti těmto zármutkům vyslovil jakékoli slovo, které by vyjadřovalo nelibost; naopak je nazval pohárem daným Nebeským Otcem, který se musí pít a pít bez otázek. Nevinný a přesvatý Pán, který trpěl pro vinné a hříchy infikované lidstvo, které přijal, poskytl utrpení jako cestu spásy všem svým následovníkům, celému svému duchovnímu kmeni a příbuzenství, k aktivnímu vědomí pádu a hříšnosti, k aktivnímu uznání a vyznání Spasitele, k aktivnímu spojení s Ním, asimilaci jemu. Zároveň vlévá nevýslovnou duchovní útěchu ze svého utrpení do utrpení svých služebníků jako aktivní důkaz věrnosti spásy a věrnosti trpěné cesty vedoucí ke spáse. Nevinný a přesvatý Pán strávil svůj pozemský život v utrpení: ještě více musí trpět viníci s plným vědomím, že si trpět zaslouží; měli by se radovat, že jsou krátkodobým utrpením osvobozeni od věčného utrpení a stanou se mezi stoupenci a příbuznými Bohočlověka. Kdo odmítá utrpení, neuznává sám sebe, že je ho hoden, nepozná svůj pád a zkázu! Kdo tráví svůj pozemský život v rozkoších, zříká se své spásy! Kdo použil svůj pozemský život pouze k pozemskému úspěchu, uznává šíleně nejkratší čas jako věčnost a věčnost jako neexistující a připravuje si v ní věčnou katastrofu! Kdo nepoznává svůj pád a zkázu, nepoznává Spasitele, odmítá Ho! Uznání sebe sama jako hodného dočasných a věčných poprav předchází poznání Spasitele a vede k poznání Spasitele, jak vidíme na příkladu, který nám předložil zloděj, který zdědil ráj (Lukáš 23:40–43). Možná řeknou, že lupič byl zjevný zločinec, a proto mu vyhovovalo vědomí: jak mohou k takovému vědomí přijít ti, kdo takové zločiny nespáchali? Odpovídáme: ten druhý zloděj, ukřižovaný blízko Pána, byl zjevným zločincem, ale nedospěl k vědomí své hříšnosti, protože vědomí je důsledkem upřímného milosrdenství a pokory a nevědomost je důsledkem upřímné hořkosti a pýchy. Boží svatí se neustále uznávali jako hříšníci, navzdory zjevným darům plným milosti, kterými oplývali; naopak největší darebáci se vždy ospravedlňovali a utápějíce se ve zvěrstvech nepřestávali hlásat svou ctnost. Apoštol Pavel svědčil o starozákonních spravedlivých, že všichni trávili svůj pozemský život „smutně, zahořklí“ a vyznávali, že „jako cizinci a cizinci jsou na zemi“ (Židům 11:13, 37). Potom se obrátil na pravé Boží služebníky své doby a ukázal je na Původce víry a Dokonavatele Ježíše, který místo slávy, která mu náleží, snášel potupu a kříž, pronáší toto napomenutí: „Ježíši, aby posvětil lid svou krví, rád trpět bez bran“ (Nechme ho tedy pohrdat mimo tábor, pojďme tedy do tábora. 13:12–13). Mimo tábor, tedy odmítnutí a opuštění všeho, co vrtkavý, pomíjivý svět považuje za žádoucí; nést Jeho potupu, to jest účastnit se křížové cesty, ustanovené Pánem a procházející Jeho utrpením pozemským životem. Všichni praví křesťané na tento hlas odpověděli a opustili tábor, proměnliví ve všech ohledech a cizí jakékoli stabilitě, a vydali se po cestě utrpení do věčného nebeského města. „Jste-li bez trestu,“ říká apoštol, „jste všichni jeho účastni, neboť jste přirozeně cizoložní, a ne synové“ (Židům 12:8). Zde je třeba poznamenat slovo „všichni“: všichni spravedliví strávili svůj pozemský život v smutku! Žádný z nich nedosáhl nebe, kráčeje po široké cestě pozemského blahobytu. „Hospodin ho miluje a trestá, bije každého syna, kterého přijme“ (Židům 12:6). „Miluji-li je, kárám a trestám“ (Apoc. 3:19), řekl Pán ve Zjevení sv. Jana Teologa. Poučeni těmito svědectvími Ducha svatého a mnoha dalšími, jimiž jsou stránky Písma svatého posety, směle prohlašujeme: smutky, které na člověka seslala Prozřetelnost Boží, jsou jistým znamením vyvolení člověka Bohem. Když Ježíš miloval mladého muže, vyzval ho, aby následoval sám sebe a nesl kříž (Marek 10:21). Neodmítejme volání! Povolání je přijato, když po příchodu smutku křesťan uzná, že je hoden smutku; Křesťan bude následovat svůj kříž k Pánu, když bude děkovat a chválit Pána za seslané zármutky, když „nezachovává svůj život poctivý“ (Sk 20,24), když se zcela odevzdá do vůle Boží, když se s ještě větší horlivostí snaží plnit přikázání evangelia, zvláště přikázání o lásce k nepřátelům. Znamení vyvolení skrze soužení je tak jisté, že Duch svatý zdraví ty, kteří jsou vystaveni soužení, nebeským pozdravem. "Radujte se," říká jim: "Radujte se! Mějte veškerou radost, to jest největší radost, když upadnete do různých pokušení" (Jakub 1:2). "Blahoslavení, když ti lidé haní a pronásledují tě a mluví proti tobě všelijaké zlé věci, lžou pro mě. Radujte se a jásejte, neboť mnohá vaše odměna je v nebi" (Matouš 5:11–12). Svatý apoštol Petr říká křesťanům, že jejich povoláním je utrpení (1. Petrův 2:21). To je Boží záměr pro člověka během jeho pozemského života! Musí věřit ve Vykupitele, vyznat Ho srdcem a rty, vyznat Ho svou činností, s pokorou přijmout kříž, který by se Ježíši líbilo, kdyby položil na svého učedníka. Kdo nepřijal kříž, nemůže být Ježíšovým učedníkem! (Lukáš 14:27). „Ten, kdo trpí podle Boží vůle,“ říká apoštol Petr, „je, že se vrátím ke svému Stvořiteli, aby obětovali své duše, aby konaly dobro“ (1. Petrův 4:19). Stavitelem našich duší je Pán: On buduje duše těch, kteří v Něho věří skrze smutky. Odevzdejme se jeho vůli a prozřetelnosti, jako se chudák tiše odevzdává do vůle chudého, a my sami vynaložíme veškeré úsilí, abychom naplnili evangelijní přikázání. Když se křesťan odevzdá do vůle Boží, všechny své starosti vloží na Boha nezištně, děkuje a oslavuje ho za kříž, pak se v srdci nečekaně objeví mimořádná duchovní síla víry; pak se v srdci náhle objeví nevýslovná duchovní útěcha. Ježíš zpečetil učedníka, který přijal vyvolení, Duchem – a pozemské smutky se stanou pro služebníka Božího zdrojem potěšení. Naopak, bezbolestný pozemský život člověka slouží jako jisté znamení, že Pán od něj odvrátil svůj pohled, že se Pánu nelíbí, i když vypadá uctivě a ctnostně. Svatý prorok David zpíval: „Mnoho je bolestí spravedlivých a Hospodin mě ze všech vysvobodí“ (Ž 33,20). Jak je to pravda! Všem, kdo skutečně slouží Pánu, spravedliví spravedlností Vykupitele, a ne svými padlými a falešnými cestami, je dovoleno mnoho zármutků, ale všechny tyto zármutky se samy rozpadají; ani jeden z nich nemůže služebníka Božího rozdrtit: vychovávají, očišťují, zdokonalují. Prorok neřekl ani slovo o smutku hříšníků žijících na zemi pro pozemské radosti a pro pozemský blahobyt. Smutky jim nejsou dopřány. Proč by měli truchlit? Nenesou je s díkůvzdáním, ale budou jen reptat, sklíčenost, rouhat se Bohu a rozmnožovat své hříchy zoufalstvím. Pán jim dovoluje užívat si pozemských požehnání až do své smrti, aby přišli k rozumu, alespoň kvůli svému blahobytu. Posílá zármutek pouze těm hříšníkům, u nichž předvídá obrácení, kteří jsou v knize života podle Božího předvědění již zahrnuti do počtu spravedlivých, ospravedlněných spravedlností Vykupitele. Pán neuznává úmyslné a svévolné hříšníky, u nichž není žádná záruka nápravy a pokání, za hodné zármutku, jako ty, kteří nepřijali Kristovo učení, neprojevili žádnou horlivost následovat Krista, kteří vstoupili na cestu nepravdy ne z vášně nebo nevědomosti. Bolest „pro Krista“ je největším Kristovým darem (Flp 1,29), který se uděluje těm, kdo se z celého srdce oddali službě Kristu. Svatý David, když se zmínil o mnoha bolestech, kterým jsou spravedliví vystaveni, nezmínil nic o bolestech hříšníků: ti, kteří jsou cizoložníci a ne synové, nepřitahují trest Páně. David o jejich smrti pouze říká, že je krutá (Ž 33,22). Přesně: smrt hříšníků je krutá, zapomenutá, jimi nezkoumaná: náhle je staví ze středu hojných rozkoší do propasti věčných muk. David se s útěchou obrací k Božímu služebníku, který je na zemi v nouzi a malátnosti, a říká mu: nežárli na úspěšného na jeho cestě, na člověka, který se dopouští zločinu. „Nezáviď na bezbožné ani nežárli na ty, kdo páchají nepravost, neboť tráva brzy uschne a byliny rychle opadnou“ (Ž 36,1-2). Dále prorok mluví za askety, které jsou stále otřeseny tělesnou moudrostí: „Žárlím na bezbožné, svět hříšníků je marný, neboť z jejich smrti není žádná radost“, to znamená, že žádný smutek je neprobouzí z duševního spánku, ze smrtelného spánku, z duchovní smrti. Nemají žádný význam v lidské práci a nepřijímají rány od člověka. Lidé jsou zde služebníky pravého Boha, kteří si zachovali lidskou důstojnost: konají zbožné dobrovolné skutky a jsou vystaveni nedobrovolnému trestu od Pána. Zavržení hříšníci, žijící v nedbalosti, se neúčastní ani vykořisťování, ani smutku. Jaký je důsledek této situace těch, které Bůh odmítl? „Proto jsem až do konce omezil jejich pýchu: oblékli se do jejich nespravedlnosti a ničemnosti“ (Ž 72:3-6). V nich je zničeno veškeré vědomí jejich hříšnosti, objevuje se nezměrná, nevyléčitelná domýšlivost; hříšný život se stává jejich nezcizitelným doplňkem, jakoby trvalým oděvem, rouchem, zjevením, a stejným doplňkem činí jejich špatnost, která spočívá v neznalosti Boha, ve falešných představách o Bohu a o všech zjevených naukách. V tomto stavu smrt nachází svévolné, nekajícné hříšníky, a když je zajme, postaví je před Boží soud. Písmo svaté spojuje pojem pokušení s pojmem napomenutí: „Můj synu,“ říká, „netrp trestu Páně, neoslabme se, budeme od něho pokáráni“ (Židům 12:5). To lze vidět z výše uvedených slov Páně: „Miluji-li je, kárám a trestám. Na jakém základě je pokárání spojeno s pokušením? Na tom, že jakýkoli smutek odhaluje skryté vášně v srdci a uvádí je do pohybu. Před zármutkem se člověk sám sobě zdá klidný a mírumilovný, ale když přijde smutek, pak vyvstávají a projevují se nebývalé vášně, zejména hněv, smutek, sklíčenost, pýcha a nevěra. Pro asketa je podstatné a užitečné odhalit hřích, který se v něm skrytě uhnízdí. Navíc smutky, přijímané a snášené, jak mají, posilují víru; ukazují člověku jeho slabost a přinášejí pokoru, svrhávajíce samolibost. Apoštol Pavel, když se zmiňuje o jednom z pokušení, které ho potkalo, říká: „Nechceme, bratři, abyste nevěděli o našem soužení, které nás potkalo v Asii, protože jsme byli obtěžkáni mnohem a více, než je síla, protože jsme neměli naději na život. Ale máme v sobě odsouzení smrti, abychom nedůvěřovali sami sobě, ale Bohu, který křísí mrtvé, který nás vysvobodil z tolika smrti a vysvobodil nás, a přesto doufáme, že nás také znovu vysvobodí.“ (2. Kor. 1:8-10). Apoštol Pavel otevřeně říká, že důvodem velkých bolestí, které mu byly dovoleny, byl Boží dohled, aby ho ochránil před povýšením, do kterého mohl upadnout ne z nějakého marného důvodu, ale kvůli mnoha Božím zjevením a viděním, které se mu naskytly, když ho apoštol třikrát přinutil k pokušení, aby neznal důvod. pokušení, která tolik bránila úspěchu kázání, by byla odstraněna, ale když se dozvěděl důvod, zvolal: „Mám radost ze slabostí, mrzutostí, vyhnanství a těžkostí podle Krista“ (2. Korintským 12:7-10). „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, jemuž je svět ukřižován, a světu“ (Galatským 6:14). Když jsme vstoupili do svatého kláštera, dobrovolně se odchýlijme od potěšení, které na nás závisí, a velkoryse snášejme ty zármutky, které nám bez ohledu na nás Boží Prozřetelnost dovolí. Odevzdejme se s vírou zcela do rukou našeho Stvořitele a Tvůrce našich duší. Nejen, že nás stvořil, ale také buduje duše těch, kteří chtěli být Jeho služebníky. Buduje nás církevními svátostmi, buduje nás evangelijními přikázáními, buduje nás rozmanitými bolestmi a pokušeními, buduje nás svou milostí. „Můj Otec je dělník,“ řekl Pán, „každou hůl, která mi nenese ovoce, odřízne, a každou hůl, která nese ovoce, odřízne (očistí ji pokušeními a bolestmi), aby přinesla hojné ovoce“ (Jan 15:1-2). Poznámka: Bohem hledané a přijímané ovoce z každého vinného kmene, které představuje lidskou duši, je její působení v Kristu, tedy naplnění evangelijních přikázání, a není v žádném případě přirozené, tedy vůbec není naplňováním přirozeného dobra, poskvrněného smícháním se zlem. „Hůl,“ řekl Pán, „nemůže přinést ovoce, není-li na vinném kmeni; tak ani vy, pokud nezůstanete ve mně“ (Jan 15:4). Pouze ta duše, která nese ovoce v Kristu, je očištěna Nebeským Otcem; duše, která nenese ovoce v Kristu, která zůstává ve své padlé přirozenosti, která nese neplodné ovoce přirozeného dobra a je s ním spokojená, nepřitahuje o sebe Boží péči: je v pravý čas odříznuta smrtí, vyvržena z vinice - z lůna církve a z pozemského života, dána ke spáse v lůnu církve, je vhozena do věčného ohně, nespaluje pekelný oheň 15:6). Sám asketa by se neměl svévolně a drze vrhat do smutku a pokoušet Pána: to je šílenství, pýcha a pád. „Nedovolte, aby vaše nohy upadly do zmatku,“ říká Písmo, „zachraňte vás před usnutím“ (Ž 120:3). „Nepokoušej Hospodina, svého Boha“ (Dt 6:16, Mt 4:7). To je podle svědectví Páně význam těch smělých a marných podniků, kdy se asketa odváží a pokouší se spontánně upadnout do útoku. Ale ty smutky a neštěstí, které k nám přicházejí nedobrovolně, proto, povolené a zařízené Prozřetelností Boží, je třeba přijímat s největší úctou jako dary Boží, jako léky na naše duchovní neduhy, jako záruky vyvolení a věčné spásy. Ovoce smutku, které spočívá v očištění duše, v jejím povznesení do duchovního stavu, musí být zachováno jako vzácný poklad. Toto ovoce je uchováno, když poté, co byl podroben pokušení a přesvědčení, vynaloží veškeré úsilí, aby zůstal v evangelijních přikázáních, aniž by se nechal unést vášněmi objevenými a uváděnými do pohybu pokušením. Mezi přikázáními evangelia a křížem je úžasná spřízněnost! Plnění přikázání přitahuje kříž na rameno konatele a kříž zdokonaluje a zušlechťuje naši činnost podle zákona Kristova, vysvětluje nám tento zákon, dává nám pocit duchovní svobody, přestože jsme přibiti, naplňuje nás nepopsatelnou duchovní sladkostí, navzdory hořkosti vnějších okolností. Písmo Boží utěšuje a nabádá ty, kdo byli vystaveni různým bolestem: „Vy, kteří se bojíte Hospodina, čekejte na jeho milosrdenství a neuchylujte se, abyste nepadli; vy, kdo se bojíte Hospodina, věřte v něho a vaše odměna neochabne; vy, kteří se bojíte Hospodina, doufejte v dobré věci a ve víru a ve víru v milosrdenství a podívejte se, kdo zůstal v dávných pokoleních, Hospodin je strach? Jeho zůstal nebo kdo Ho volal a opovrhoval Ho Pán je štědrý a milosrdný a odpouští hříchy a zachraňuje ustrašeným srdcím a oslabeným rukám a hříšníkovi, který kráčí po dvou cestách, protože nevěří: z toho důvodu nebude zakryta ta, kdo se bojíš Hospodina, běda kdo ho milují, budou zachovávat jeho cesty, ti, kdo se bojí Hospodina, budou usilovat o jeho přízeň, a ti, kdo ho milují, budou naplněni zákonem: ti, kdo se bojí Hospodina, připraví svá srdce a pokoří své duše, říkajíce: padněme do rukou Hospodinových, a ne do rukou lidí, neboť jaká je jeho velebnost, takové je jeho milosrdenství“ (Sir. 2:7-18). Padá do rukou lidí, kteří jsou pokoušeni lidmi a nevidí Prozřetelnost Boží, která dovoluje lidi pokoušet, a proto, když člověku přisuzuje význam, může se pohodlně přiklánět k člověku potěšující a k odpadnutí od Boha. Kdo vidí Boží Prozřetelnost okem víry, tváří v tvář pokušením lidí, nebude těmto slepým nástrojům Prozřetelnosti věnovat pozornost a se svou duchovní myslí zůstane pouze v rukou Boha a v jeho bolestech bude vzývat pouze Jeho. Když hegemon Pilát, vedený tělesnou moudrostí, řekl Pánu, který stál před ním: „Já jsem pravomoc tě ukřižovat a pravomoc tě propustit“, Pán mu odpověděl: „Nemaj nade mnou žádnou moc, ledaže by ti byla dána shora“ (Jan 19:10–11); Jste tak slepý nástroj, že ani nerozumíte nebo netušíte práci, pro kterou jste používáni. „Svou trpělivostí získej své duše,“ řekl Pán, „kdo vytrvá do konce, bude spasen“; „Spravedlivý bude žít z víry, a pokud klopýtne (pokud někdo zaváhá), moje duše v něm nemá zalíbení“ (Lukáš 21:19, Mt 24:13, Židům 10:38). Kapitola 30. Smutky jsou především údělem mnichů poslední doby Svatí otcové, mniši prvních dob křesťanství, dokonalí křesťané, naplněni Duchem svatým, měli v nedávné době zjevení shůry o mnišství a vyslovili o něm proroctví, které se nám před očima plní. Všechny předpovědi otců jsou si navzájem podobné a hlásají, že mnišství v poslední době povede velmi slabý život, že mu nebude poskytnuta ani duševní a fyzická síla, ani hojnost milostí naplněných darů, které byly poskytnuty prvním mnichům, že samotná spása pro něj bude velmi obtížná. Jistý egyptský otec jednou propadl šílenství a stal se divákem duchovní vize. Na břehu moře, jak viděl, stáli tři mniši. Z druhého břehu se k nim ozval hlas: "Vezměte si křídla a pojďte ke mně." Podle hlasu dostali dva mniši ohnivá křídla a rychle odletěli na druhou stranu. Třetí zůstal na stejném místě. Začal plakat a křičet. Nakonec dostal křídla, ale ne ohnivá, ale jakási bezmocná, a s velkými obtížemi a námahou letěl přes moře. Často zeslábl a potopil se do moře; Když viděl, jak se topí, začal žalostně křičet, vstal z moře, znovu letěl tiše a nízko, znovu se vyčerpal, znovu klesl do propasti, znovu vykřikl, znovu vstal a vyčerpaný sotva přeletěl moře. První dva mniši sloužili jako obraz mnišství prvních dob a třetí - mnišství posledních dob, skrovného počtu a úspěchu 149. Kdysi svatí otcové egyptského Skete prorocky hovořili o poslední generaci. "Co jsme udělali?" - řekli. Jeden z nich, velký Abba Iskhirion, odpověděl: „Naplnili jsme přikázání Boží. Zeptali se ho: "Co udělají ti, kteří přijdou po nás?" "Oni," řekl Abba, "přijmou (vykonají) práci napůl proti nám." Také se ho zeptali: „Co udělají ti, kteří přijdou po nich? Abba Ischirion odpověděl: „V žádném případě nebudou mít klášterní práci, ale bude jim dovolen smutek a ti z nich, kteří přežijí, budou vyšší než my a naši otcové.“ 150. Archimandrite Arkadij, opat kláštera Kirillo-Novoezersk, který zemřel v roce 1847, o sobě řekl toto: „Jednou jsem za ní přišel k Matinsovi. a když jsem stál u Matins, přemítal jsem o svém zármutku, nevím, co se to se mnou stalo: mimovolně jsem zavřel oči, cítil jsem jakousi zapomnětlivost, ale ne dřímání, protože jsem zřetelně slyšel každé slovo toho čtení, které se tehdy odehrávalo, Najednou před sebou vidím ctihodného mnicha našeho kláštera Kirilla. Copak nevíš, že mnichy z nedávné doby musí zachránit smutek?" Když archimandrita slyšel tato slova, probudil se. Vize zanechala hluboký mír v duši toho nejprostšího starce - takový byl Archimandrite Arkady. A tak jsou smutky především naším údělem, údělem moderního mnišství, údělem, který nám určil sám Bůh. Kéž jsou pro nás tyto informace zdrojem útěchy! Kéž nás povzbudí a posílí ve všech různých strastech a pokušeních, které nás potkávají. Pokořme se, „neboť jsme pod mocnou Boží rukou odvrhli všechen svůj smutek (péči) z Nanu, neboť On se o nás stará“ (1 Petr 5:6–7) a z celého srdce se věnujme výchově bolestí s co nejpečlivějším plněním přikázání evangelia: taková je vůle Pána, našeho Boha, pro nás. Naše smutky jsou z velké části velmi jemné, takže při povrchním pohledu je nelze jako smutky rozpoznat. Ale to je jen mazanost našeho nepřítele, který v boji proti slabému člověku nabyl mimořádných zkušeností a umění dlouhodobým cvičením v boji. Padlý duch viděl, že zjevná, hrubá a krutá pokušení vzbuzují v lidech ohnivou žárlivost a odvahu je vydržet; viděl to a nahradil hrubá pokušení slabými, ale rafinovanými a velmi silnými. Nebudí žárlivost ze srdce, nepovyšují ji na výkon, ale udržují ji v nějaké nevyřešené situaci a mysl je zmatená; chřadnou, postupně vyčerpávají duchovní sílu člověka, uvrhují ho do sklíčenosti, do nečinnosti a ničí ho, dělají z něj domov vášní kvůli relaxaci, sklíčenosti a nečinnosti. Satanova ďábelská lstivost a závažnost útoků, které přináší na moderní mnišství, jsou Bohu jasné. Bůh korunuje nejnovější bojovníky o nic méně než starověké, ačkoli výkon prvního je méně zřejmý než výkon druhého. Neměli bychom se oddávat relaxaci, sklíčenosti a nečinnosti; naopak veškerou svou pozornost a veškeré úsilí zaměřme na plnění evangelijních přikázání. Tato poprava nám odhalí nespočetné nepřátelské machinace, mazanou rozvahu, s níž jsou uspořádány a umístěny. Uvidíme, že moderní, zdánlivě slabé smutky a neštěstí se snaží, jako dávné silné smutky a neštěstí, odvrátit pozornost člověka od Krista, zničit pravé křesťanství na zemi a ponechat jen skořápku pro nejpohodlnější podvod. Uvidíme, že slabá pokušení, ale vymyšlená a vykonávaná s pekelnou lstí, působí mnohem úspěšněji v podobě Satana než krutá pokušení, ale zjevná a přímá. Hlavní důvod, proč jsou smutky zvláště bolestivé pro moderní mnišství, leží v něm samotném a spočívá především v nedostatku duchovního vzdělání. Nedostatek duchovního vzdělání musí být uznán jako největší katastrofa. A tato katastrofa se brzy nedočká. Mnichovi to nebude brzy jasné! Novic, přemožený žárlivostí, v níž má krev velký význam a duchovní rozum jen velmi malý význam, se obvykle spokojí s povznesením, s nímž se setká v klášteře nebo které si chce dát. Později, s nejpečlivějším studiem Písma svatého a otcovských spisů, se postupně asketům, a dokonce i jen některým z nich, stává jasným, že pro mnišský úspěch je nezbytná duchovní vzdělanost, že duchovní vzdělanost, bez ohledu na to, jak luxusní a velkolepá může vypadat, bez ohledu na to, jak je oslavována slepým světem, zůstává v temnotě a udržuje ty, kdo ji následují, v temnotě15:15, vzal jsem z padlých duchů. Amorejců mým mečem a mým lukem jediný díl od Emorejců“ (Gn 48:22). Slovo 1. "Nehledejte radu od nikoho cizího ve vašem (klášterním) sídle, i když je velmi vzdělaný. Přiznejte své myšlenky někomu, kdo nezná vědy, ale má zkušené znalosti mnišství, a ne výmluvnému filozofovi, který mluví z učení podle litery a nemá zkušenosti v praxi." Slovo 78. Vedení slovem Božím z knihy, a ne ze živých rtů, jediné vedení, které je nám poskytováno, a mnich se z nutnosti stává do značné míry svým vlastním vůdcem, i přes značné výhody, které přináší, je spojeno s velkými a častými chybami a odchylkami, nevyhnutelnými důsledky nevědomosti a stavem pod nadvládou vášní. Nevědomost začátečníka a převaha vášní v něm mu nedávají možnost porozumět Písmu tak, jak by měl, a držet se ho s patřičnou pevností. Letem přes hříšné moře často slábneme, často padáme vyčerpáním a vrháme se do moře, přičemž riskujeme, že se v něm utopíme. Náš stav, kvůli nedostatku vůdců, živých nádob Ducha, kvůli nesčetným nebezpečím, kterými jsme obklopeni, je hoden hořkého pláče, neutišitelného vzlykání. Jsme v chudobě, jsme ztraceni a není hlasu, který by nám pomohl dostat se z našeho klamu: kniha mlčí, padlý duch, chtěje nás udržet v omylu, vymaže z naší paměti samotné vědomí existence knihy. "Zachraň mě, Pane," zvolal prorok, když předvídal naše neštěstí s prorockým Duchem a přijal tvář těch, kteří chtěli být spaseni, "neboť svatý je ochuzen!" Neexistuje žádný duchaplný rádce a vůdce, který by neomylně ukazoval cestu spásy, které by se ten, kdo chce být spasen, mohl se vší důvěrou svěřit! „Ztratil pravdu od lidských synů, marné sloveso každého z nich k jeho upřímnosti“ (Ž 11,1-3), podle inspirace duchovní mysli, je schopen pouze rozvíjet a vtiskovat klamy a domýšlivost. Jsme nesmírně slabí, pokušení kolem nás se znásobila, přehnaně zesílila: ve své svůdné rozmanitosti a přitažlivosti se objevují před bolestným pohledem mysli a srdce, přitahují je k sobě, odvracejí je od Boha. Tolik jsme se podřídili vlivu pokušení, že jsme opustili i vedení Božího slova, jediného prostředku spásy. S ním je třeba vést život nejpozornější, cizí roztržitosti, a naše poškozená vůle vyžaduje pravý opak. Usilovali jsme o materiální blahobyt, o blahobyt světa! Potřebujeme pocty, potřebujeme hojnost a luxus! Potřebujeme rozptýlení a účast na radostech světa! Abychom toho dosáhli, zabýváme se výhradně vývojem padlé přírody. Samotný koncept obnovené přírody jsme ztratili; přikázání evangelia jsou zanedbávána a zapomenuta; duchovní práce je pro nás zcela neznámá, ale jsme tak zaneprázdněni fyzickou prací a za tím účelem, že můžeme před světem působit uctivě a svatě a přijímat od něj odplatu. Opustili jsme úzkou a smutnou cestu spásy: jdeme po široké a prostorné cestě. "Bůh mě chraň! jako by byl mnich ochuzený." My, mniši, "jsme se ponížili nade vše ostatní a jsme dnes pokořeni po celé zemi za své hříchy. A v této době není knížete, proroka a vůdce" (Dan. 3:37, 38), který by vedl v bitvě neviditelné smyslovým očím, nikoli "proti krvi a tělu, ale proti vládcům tohoto světa, knížatstvím a temnotám tohoto světa." špatnost v nebesích“ (Ef 6:12). „Běda světu pro pokušení, neboť je třeba přijít s pokušením“ (Matouš 18:7), předpověděl Pán. A příchod pokušení je Boží svolení a morální katastrofa z pokušení je Boží svolení. Na konci života světa by pokušení měla zesílit a rozmnožit se natolik, že „kvůli vzrůstu nepravosti vyschne láska mnohých“ (Matouš 24:12) a „Přijde Syn člověka přinést víru na zem? (Lukáš 18:8), země Izrael, Církev, bude sražena od meče - od vražedného násilí pokušení - a velmi prázdná (Ez 38:18). Žít podle Boha bude velmi obtížné. Stane se to tak, protože je nemožné, aby někdo, kdo žije uprostřed a tváří v tvář pokušením, nebyl ovlivněn pokušeními. Tak jako led, když je vystaven teplu, ztrácí svou tvrdost a mění se v nejměkčí vodu, tak srdce naplněné dobrou vůlí, když je vystaveno vlivu pokušení, zejména neustálých, se uvolňuje a mění. Život podle Boha bude velmi obtížný kvůli rozlehlosti a univerzálnosti ústraní. Množící se odpadlíci, kteří se nazývají a tváří se jako křesťané, budou o to pohodlnější pronásledovat pravé křesťany; přemnožení odpadlíci obklopí pravé křesťany nesčetnými intrikami a postaví se proti nesčetným překážkám bránícím jejich dobrému úmyslu spasení a služby Bohu, jak poznamenává svatý Tichon z Voroněže a Zadonska. Budou jednat proti služebníkům Božím násilím moci, pomluvami, lstivými intrikami a různými podvody a nelítostným pronásledováním. Spasitel světa sotva našel bezvýznamný a vzdálený Nazaret, aby se ukryl před Herodem a před zákoníky, farizeji, kněžími a veleknězi Židů, kteří Ho nenáviděli; tak v poslední době pravý mnich sotva najde nějaké vzdálené a neznámé útočiště, aby v něm mohl s určitou svobodou sloužit Bohu a nenechal se unést násilím apostaze a odpadlíků do služeb Satana 152. Ó čas nesnází! Ó ubohý stav! Ach, morální katastrofa, pro smyslné lidi nenápadná, nesrovnatelně větší než všechny hmotné, hlasité katastrofy. Ó katastrofě, která začíná v čase a nekončí v čase, ale přechází do věčnosti! Ó, pohroma pohrom, kterou chápou jen praví křesťané a praví mniši, neznámí těm, které objímá a ničí! Když jsme se stali diváky takové duchovní vize, vyslovme z plamenů pokušení ono vyznání a onu oslavnou píseň, které pronesli tři požehnaní mladíci z hořící babylonské jeskyně. Svou láskou se spojme s celým lidstvem rozptýleným po tváři země; jménem celého lidstva, které jsme jeho zástupci před Bohem, vyznáváme a chválíme Boha, vylévejme před ním pokornou modlitbu za sebe i za celé lidstvo: „Požehnaný jsi, Pane, Bože našich otců, chváleno a oslavováno je tvé jméno navěky. soudci všech věcí jsou pravdiví a ty jsi stvořil pravdivé osudy pro všechno, co jsi uvalil na nás a na město našeho svatého otce Jeruzaléma, neboť skrze pravdu a soud jsi na nás přivedl všechen tento hřích kvůli nám, když jsme zhřešili a byli nezákonní, odešli jsme od tebe a ve všem jsme zhřešili a neuposlechli jsme tvých přikázání jak jsi nám přikázal, aby nám bylo dobře. A všechny ty velké věci, které jsi pro nás udělal a všechny ty velké věci, které jsi na nás přivedl, jsi stvořil pravý soud a vydal jsi nás do rukou nezákonných nepřátel, odporných odpadlíků... Nezrazuj nás až do konce pro své jméno a neporuš svou smlouvu a neopouštěj od nás své milosrdenství... S duší zkroušenou a pokorní budeme přijati. Nedělej nám hanbu, ale jednaj s námi podle své mírnosti a podle hojnosti svého milosrdenství a vykup nás podle svých zázraků a vzdej slávu svému jménu, Pane.“ (Dan 3:26–43). Svatí otcové řekli o mniších poslední doby: a v poslední době se ti, kteří budou skutečně pracovat pro Boha a zázraky, nebudou mezi lidmi a zázraky před nimi bezpečně skrývat, ale před nimi se budou bezpečně skrývat. jít po cestě práce rozpuštěné v pokoře 153. Jaká je vlastně nejspolehlivější cesta spásy pro mnicha dnes Cesta, která ho může ochránit před vlivem pokušení zvenčí i zevnitř? Navenek to spočívá v odklonu od známosti a volného pohybu vně i uvnitř kláštera, v setrvávání pokud možno v klášteře a v cele a v duši při studiu a plnění evangelijních přikázání, nebo, což je totéž, ve studiu a naplňování vůle Boží (Řím 12,2) a v rezignovaném a samolibém sebeuspokojení všech bolestí, které Bůh dovolil, když Bůh uznal, že prozřetelnost jako hodni těchto smutků. Evangelijní přikázání učí mnicha pokoře a kříž ho zdokonaluje v pokoře 154. Pokora ničí všechny hříšné vášně z duše i těla a přitahuje do ní milost Boží. Tady leží spása. Kapitola 31. Prameny mnišských bolestí Pokušení proti mnichovi pocházejí z následujících čtyř zdrojů: z naší padlé přirozenosti, ze světa, z lidí a z démonů. Ve skutečnosti je zdroj pokušení jeden: naše padlá přirozenost. Kdyby příroda nebyla ve stavu úpadku, nevzniklo by v nás zlo, pokušení světa by na nás neměla žádný vliv, lidé by se proti sobě nevzbouřili, padlí duchové by neměli důvod a právo se k nám přibližovat. Proto Písmo říká: „Každý je pokoušen, kvůli své vlastní žádostivosti je přitahován a oklamán. (Jakub 1:14). Nekonečná dobrota a moudrost Boží zařídila pro ty, kdo jsou zachraňováni, tak, že všechna pokušení, ať už jsou jakákoli, přinesou největší užitek skutečným služebníkům a služebníkům Božím a budou jim mocně pomáhat ve věci spasení a duchovního úspěchu. Zlo nemá dobrý účel; má to jeden zlý účel. Ale Bůh tak zázračně zařídil dílo naší spásy, že zlo, majíc zlý cíl a jednající s úmyslem poškodit služebníka Božího v čase i na věčnosti, tím přispívá k jeho spáse. Spása jako duchovní svátost, která z člověka činí účastníka Božského dobra, je nepochopitelná pro zlo, které je slepé vůči Božskému dobru jako mu zcela cizí a chápe pouze své vlastní, tedy buď jednostranné zlo, nebo dobro padlé přirozenosti, smíšené se zlem a otrávené zlem. Mnich Macarius Veliký říká: „Zlo podporuje dobro se zlými úmysly“ 155. A apoštol Pavel řekl: „Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8:28). Padlá příroda, která ze sebe v různých podobách chrlí hřích – zde samozřejmě není hřích aktivní, ale v myšlenkách, v počitcích srdce a těla – a polemizuje s evangeliem, poskytuje ve světle evangelia asketikovi zažitý a podrobný koncept pádu jak jeho vlastního, tak i společného pádu celého lidstva, poskytuje experimentální poznání potřeby vykoupení a vykoupení pro vykupitele. duše, poskytuje zlomeného ducha a pokorného, který je instalován do askety kvůli své vizi nesčetných vředů a slabostí, které člověku a lidskému pokolení způsobil pád. Jed hříchu, vržený pádem do každého člověka a nalezený v každém člověku, působí podle Prozřetelnosti Boží v těch, kdo jsou spaseni ke svému podstatnému a největšímu užitku 156. Svět, pokoušející asketu, mu dává experimentální poznání o tom, jak je pozemský život zvrácený a klamný, že vše sladké, žádoucí a velké končí prázdnotou a smutkem; Z tohoto experimentálního poznání získává asketa chlad k pozemskému životu, ke svému hotelu - zemi, ke všemu, co je na ní uznáno za žádoucí pro syny světa, obrací pohled své mysli a srdce k věčnosti a začíná se u Boha přimlouvat nejvroucnějšími modlitbami za svůj posmrtný život. Lidé, pokoušející asketu, mu dávají příležitost, aby se stal naplňovatelem nejvznešenějších přikázání evangelia, přikázání o lásce k nepřátelům. Láska k nepřátelům je nejvyšší stupeň lásky k bližnímu legitimovaný evangeliem. Kdo dosáhl lásky k nepřátelům, dosáhl dokonalosti v lásce k bližnímu a brány lásky k Bohu se mu automaticky otevřely. Všechny překážky jsou odmítnuty! Věčné uzávěry a zámky se uvolnily a otevřely! Asketa už neodsuzuje svého bližního; už mu odpustil všechny hříchy; už se za něj modlí jako za svého spoluúdu patřícího k jednomu tělu; již poznal a vyznal, že všechny strasti, které se stávají služebníku Božímu, jsou tolerovány pouze z vůle Boží; již se podřídil vůli Boží za všech okolností, soukromých i veřejných, a proto se svobodou jako důvěrník posvátného světa, jako ten, kdo splnil vše, co Bůh přikázal ohledně svého bližního, vstupuje do náruče Božské lásky. Asketa by toho nemohl dosáhnout, kdyby nebyl vystaven různým pokušením od lidí a kvůli pokušením ze sebe nevyvrhl, jakoby působením očistného léku, všechnu zlobu a pýchu, které nakazily pokleslou přirozenost. Pokušení od zlých duchů jsou obvykle povolena po tréninku v pokušeních od padlé přírody, od světa a od lidí. Zlí duchové nejprve podporují padlou přirozenost v boji proti učení evangelia nebo se podílejí na pokušeních, která na askety působí pokušení světa a lidí; následně, v pravý čas, se zvláštním svolením Božím, osobně zahájí boj proti služebníku Kristovu a povýší ho k velkému činu. Vítěz v této bitvě je korunován zvláštními duchovními dary, jak je vidět ze života svatého Antonína Velikého, svatého Jana Trpělivého a dalších svatých mnichů. Bez toho, aby vstoupil do boje s duchy a aniž by v něm snášel, jak by měl, nemůže s nimi asketa zcela přerušit komunikaci, a proto nemůže dosáhnout úplného osvobození od jejich zotročení v tomto a příštím století. Ti, kteří opustí pozemský život v takovém stavu, se nemohou ubránit mučení démony ve vzdušných zkouškách. Mnich Macarius Veliký říká: „Duše, které nejsou pokoušeny smutkem způsobeným zlými duchy, zůstávají v dospívání a vsadím se, že nejsou schopny království nebeského“ 157. Zlo je příčinou všech strastí a pokušení. Ale moudrost a všemohoucnost Boží slouží jako důvod, proč pokušení a zármutek mají na Boží služebníky spasitelný účinek a dávají jim příležitost plnit nejvznešenější přikázání evangelia, následovat Krista, vzít svůj kříž a stát se nejbližšími učedníky Páně. Naopak smutky a pokušení působí katastrofálně na syny zatracení! Zlo je svrhne; Nevědí, jak ho porazit a nahrazují své předchozí zločiny zločiny novými. Tak jeden ze zlodějů ukřižovaných blízko Pána na kříži doplnil svá zvěrstva rouháním (Lukáš 23:39). Všemocnost a moudrost Boží slouží jako důvod, proč zlo, jednající s jediným zlým úmyslem a záměrem, naplňuje, aniž by to vědělo, plány Boží Prozřetelnosti. Židovské duchovenstvo, hnané závistí a nenávistí k Bohočlověku, Ho pronásledovalo po celý jeho pozemský život a udělovalo Mu hanebný trest smrti, ale toto duchovenstvo bylo podle nekonečné Boží moudrosti a Jeho všemohoucnosti slepým nástrojem Božího předurčení, které spočívalo v tom, že přesvatý Kristus, který vytrpěl lidskou vinu za vinu, vytrpěl a vytrpěl lidskou vinu. kříž pro každého, kdo chtěl být spasen, a vede ty, kteří po něm jdou, do nebe (Skutky 3:18). Stejně tak je zlo nástrojem Boha ve vztahu ke všem služebníkům Božím, aniž by z toho pro sebe něco získali: zlo, spolupracující na Boží příkaz ve své nevědomosti s dobrem, nepřestává zůstávat pro sebe a pro ty, kdo ho páchají, tím, čím je – zlem. Boží služebníci! Vězte s jistotou, že smutky, které se vám stávají, nepřicházejí samy od sebe, ale z Božího dopuštění, a snažte se, abyste je snášeli s trpělivostí a shovívavostí, přinášejte za ně Bohu chválu a díkůvzdání! Vězte, že ti, kdo vzdorují smutku a snaží se odvrátit strastiplnou cestu sami od sebe, jednají proti své spáse, ve své slepotě se snaží zničit řád a metodu spásy, kterou Bůh stanovil pro všechny své služebníky. Kapitola 32. O potřebě odvahy tváří v tvář pokušení Jednou z největších ctností velitele v bitvách tohoto světa je, když neztrácí odvahu navzdory všem nepříjemnostem štěstí, ale zůstává neotřesitelný, jako by měl kamenné srdce, půjčuje si od své pevnosti ty nejrozumnější a nejužitečnější rozkazy, což vede s touto pevností k tomu, aby zmátl své nepřátele, oslabil jejich smělost, inspiroval svou vlastní armádu odvahou. Tato postava velitele je důvodem mimořádných úspěchů a najednou je celá řada proher a neštěstí korunována rozhodujícími vítězstvími a triumfy. To by měla být mysl mnicha, tohoto vůdce v neviditelném boji proti hříchu. Nic, žádné pokušení způsobené lidmi a duchy, pocházející z padlé přírody, by ho nemělo zmást. Zdrojem stálosti a síly nechť je víra v Boha, kterému jsme se zasvětili do služby, který je všemohoucí. Zbabělost a zmatek se rodí z nevěry, ale jakmile se asketa uchýlí k víře, zbabělost a zmatek zmizí, jako temnota noci z vycházejícího slunce. Pokud vám nepřítel přináší různé hříšné myšlenky a pocity, nebo pokud vycházejí z vaší padlé přirozenosti, nebojte se, nedivte se tomu, jako by to bylo něco mimořádného. Řekněte si: „Byl jsem počat v nepravostech a zrozen v hříších: je nemožné, aby moje přirozenost, tolik nakažená hříšným jedem, neodhalila svou infekci. Přesně: pro padlou přirozenost je nemožné, aby ze sebe nedávala své ovoce, zvláště když se začíná kultivovat podle přikázání evangelia. Když začnou orat půdu pluhem, pak se vyorají samotné kořeny koukolu a neustálým oráním se postupně ničí, postupně pole dosáhne čistoty: tak z něj při kultivaci srdce přikázáními vycházejí ty nejzákladnější myšlenky a pocity, z nichž vyrůstají všechny druhy hříchů, a tak se neustálým a postupným objevováním po troškách ničí. Předpokládejme, že se ve vás náhle objeví chlípná vášeň - nenechte se tím zahanbit. Stejně tak: pokud se objeví hněv, zášť, sobectví, smutek, nenechte se tím zahanbit. Tohle musí být ono! Ale jakmile se objeví nějaká vášeň, neváhejte ji utnout přikázáními evangelia. Pokud se nebudete oddávat vášním, uvidíte jejich umrtvení. Pokud jim dopřejete, budete s nimi hovořit, vyživovat je v sobě a těšit se z nich, pak vás zabijí. Hříšné myšlenky a pocity pocházejí z naší padlé přirozenosti, ale když začnou neustále a intenzivně přicházet hříšné myšlenky a pocity, slouží to jako znamení, že je přináší náš nepřítel, padlý anděl, nebo nutí naši padlou přirozenost, aby je zvláště produkovala. Takové myšlenky a pocity by se měly vyznávat zpovědníkovi tak často a dokud jsou chladné, i kdyby byl zpovědník prostý člověk, bez slávy světce. Vaše víra ve svatou svátost zpovědi vás zachrání: milost Boží, která je vlastní svátosti zpovědi, vás uzdraví. Stálým a intenzivnějším útokem na nás se padlý duch snaží zasít a vypěstovat v nás semena hříchu, přivyknout si nás na nějaký druh hříchu častým připomínáním, vzbudit k němu zvláštní přitažlivost a proměnit tento druh hříchu ve zvyk, jakoby v přirozenou vlastnost. Hříšný zvyk se nazývá vášeň, zbavuje člověka svobody, činí z něj zajatce, otroka hříchu a padlého anděla. Proti zesílenému a častému útoku hříšných myšlenek a pocitů, nazývaných v mnišském jazyce zneužívání, není pro nováčka lepší zbraně než zpověď. Přiznání je snad jedinou zbraní pro začátečníka během bitvy. Přinejmenším je to nejsilnější a nejúčinnější zbraň. Utíkej k němu co nejčastěji při neštěstí způsobeném ďáblem: utíkej k němu, dokud tě ďábel a jím způsobené neštěstí neopustí. Ďábel miluje páchat zlo tajně; miluje být nepovšimnutý, nepochopený 158. Chytá „v tajnosti jako lev ve svém plotě: chytá ježka, aby chytil chudého“ (Ž 9,30), nezkušený a slabý mnich. Nesnáší být objeven a oznámen; Poté, co byl odhalen a prohlášen, odhodí svou kořist a listy. Myšlenky, i když jsou hříšné, jsou pomíjivé, nebyly posíleny, aby je duše asimilovala, a nepotřebují okamžité vyznání. Odmítněte je, nedbejte na ně, utopte je tím, že budete pamatovat na přikázání evangelia, která jsou jim protikladná; zmiň se o nich obecně, aniž by se vůbec zbytečně staral o jejich počítání, ve zpovědi před přijímáním svatých Kristových tajemství; řekněte, že kromě závažných hříchů, které je třeba přesně uvést, jste zhřešili různými myšlenkami, slovy a skutky, znalostmi a nevědomostí. Kapitola 33. Učení svatých otců na úzké cestě Nauku o úzké stezce, kterou učí Písmo svaté, vykládají svatí otcové velmi silně, hluboce, jasně, přesvědčivě, v hojnosti jako druh pokrmu, který je nanejvýš důležitý v duchovním jídle duchovního slova. "Chceš-li," řekl mnich Marek Asketika, "několika slovy dát člověku, který se rád učí, poučení o záchraně duše, pak ho nauč modlitbě, správné víře a trpělivosti s utrpením, které se s ním setká. Těmito třemi druhy dobra se získá všechna ostatní dobro." Nauka o snášení bolestí byla vždy uznávána jako jedna z hlavních křesťanských mravních tradic. V nynější době, kdy byla prozřetelností Boží výchova a spása mnichů svěřena především různým neštěstím a pokušením, nabývá největšího významu učení o trpělivosti s bolestmi. Na toto téma pořizujeme dostatečné množství výňatků z děl otců s cílem poskytnout modernímu mnichovi duchovní posilu uprostřed již nastalých smutků, abychom mu poskytli správné pochopení smutků, přípravu na správné přijetí bolestí, které ještě nepřišly - hromadí se možná hrozivě v dálce, jako temný mrak hromu. Koho náhodou najdou nepřipraveného, ​​neozbrojeného, ​​toho pohodlně setřásají a často sesadí. Vzít svůj kříž, tedy samolibá trpělivost se smutkem, je založeno na sebeobětování. Bez sebeobětování to nejde. Je to podle míry nezištnosti. Sebeobětování je založeno na víře v Krista. Tento duchovní zákon předložil Kristus (Matouš 16:24). Úryvek z díla sv. Makaria Velikého: „Kdo chce být napodobitelem Krista, aby tak získal titul Syna Božího, narozeného z Ducha, musí nejprve samolibostně a trpělivě snášet všechny strasti, které se mu přihodí, jako jsou tělesné nemoci, urážky a urážky od lidí a pomluvy od neviditelných nepřátel, protože podle různé prozřetelnosti všeho Božího se všemožně podrobuje všem takovým zkouškám a zkouškám. neštěstí je dovoleno duším, aby se jasně ukázalo, kdo z nich upřímně miluje Boha, od počátku století bylo pro svaté patriarchy, proroky, apoštoly a mučedníky znamením vyvolení, že kráčeli po úzké stezce pokušení a bolestí, a tak se zalíbili Bohu „Synu,“ říká Písmo: připrav své srdce k pokušení a trpělivě začni pracovat pro Boha. (Sir. 2:1-2) A na jiném místě: „přijměte vše, co je vám učiněno“ (Sir. 2:4), s vědomím, že bez Boha se nám nic nestane, a proto se duše, která se chce líbit Bohu, musí obrnit především trpělivostí a nadějí. Jedním ze zlých triků ďábla je, že nás v době smutku uvrhne do sklíčenosti, aby nás odvrátil od důvěry v Boha. Bůh nikdy nedovolí, aby pokušení utiskovalo duši, která v Něho důvěřuje natolik, že když je dohnána do extrému, dochází to k zoufalství. „Věrný je Bůh,“ říká apoštol, „který vás nenechá pokoušet víc, než jste schopni, ale s pokušením vytvoří hojnost, abyste je mohli snést“ (1. Korintským 10:13). A ďábel ztrpčuje duši ne tak, jak chce, ale do té míry, do jaké to Bůh dovolí. Pokud lidé nevědí, jaké břemeno unese mezek, jaké osel, co velbloud, a na základě tohoto poznání je každému ze zmíněných zvířat přiděleno břemeno odpovídající jeho síle; ví-li chudák, jak dlouho se mají hliněné nádoby uchovávat v peci, aby v ní přeexponované nepopraskaly nebo naopak nedostatečně vypálené vytaženy se neukázaly jako nevhodné k použití; je-li, říkám, člověk obdařen takovým rozumem, není to mnohem více, není-li to nesrovnatelně více, dá-li se moudrostí Boží, jaké břemeno pokušení by mělo být uloženo na každou duši, aby se jím zkoušená stala schopnou království nebeského“ 159. "Pokud se konopný stonek dlouho netluče, nezíská schopnost proměnit se v nejjemnější vlákna; čím déle se tluče, čím více se česá hřebeny, tím je čistší a schopnější. Nově vytvarovaná hliněná nádoba, ale nezapečetěná ohněm, není vhodná k použití; mladý chlapec není schopen napravovat tyto každodenní povinnosti, často není schopen postavit žádné jiné stromy, každodenní pole; duše, které jsou účastníky Boží milosti, jsou naplněny nebeskou sladkostí dobrotou Boží, blahosklonné až do svého dětství a okusující Kristův pokoj z působení Ducha Svatého v nich, ale ještě nejsou pokoušeny různými neštěstími od zlých duchů, ani v nejmenším nepovstaly ze stavu a mysli dětí, a řečeno, jste-li takto Božím královstvím, jste stále bez trestu apoštol, „všichni byli jeho účastníky; neboť jste přirozeně cizoložníci, a ne synové“ (Židům 12:8). Pokušení i smutky jsou člověku seslány k jeho prospěchu; přinášejí duši zkušenost a sílu, a pokud je v naději v Pána trpělivě nese až do konce, pak se nemůže stát, že by nezdědila zaslíbení Ducha a nebyla osvobozena od rozhořčení zlých vášní“ 160. „Náš nepřítel má nespočet intrik, kterými se nám snaží ublížit a odvést naši pozornost od Krista. Vyvolává buď vnitřní smutek, jedná s duchy zloby, nebo vzbuzuje v duši ošklivé vášnivé myšlenky, obnovuje v paměti dříve spáchané hříchy, snaží se zároveň uvrhnout duši do sklíčenosti, předkládá jí spásu jako již nemožnou, a tím inspiruje sklony k zoufalství. Jedná tak lstivě, že se takové myšlenky jakoby rodí v duši samotné a nejsou v ní inspirovány cizím zlým duchem, který se při jednání chce také skrývat. Buď jedná výše popsaným způsobem, nebo ho staví do těžké polohy při těle, nebo vymýšlí všechny prostředky, jak zbožné lidi vystavit urážkám od ničemných lidí. Ale čím prudčeji na nás zlý nepřítel střílí ohnivé šípy, tím více a více se musíme posilovat v Bohu, vkládat do něj naději a pevné přesvědčení, že to vše je dovoleno podle Boží vůle, jejímž jediným účelem je, aby duše, které milují Boha, byly plně zkoušeny pokušeními a se vší spokojeností dokázaly svou lásku k Bohu“ 161. "Boží lid se musí připravit na bitvu a boj. Mladý válečník velkoryse snáší svá zranění a statečně odpuzuje své protivníky; Stejně tak křesťané musí odvážně snášet urážky a boje, vnější i vnitřní. Křesťané zasažení souženími musí vystoupit k prosperitě trpělivostí. Toto je způsob křesťanského života. Kde je Duch svatý jako slunce, strife bude následovat stín. proroci, ve kterých působil Duch svatý: jak byli pronásledováni svými krajany, hleďte na Hospodina, který je „cesta a pravda“ (Jan 14:6) a který netrpěl pronásledováním od cizího lidu, ale od svého vlastního kmene, od Izraelitů pronásledovali Hospodina a byli ukřižováni jako poslové na kříži! Kříž, Duch svatý, Utěšitel, odešel od Židů a přestěhoval se mezi křesťany a žádný z Židů nebyl pronásledován: pouze křesťané byli vydáni mučednictví. Křesťané by neměli být zmateni tváří v tvář nepřízni osudu: být pronásledován je nedílnou součástí pravdy.“ 162 "Mučedníci, kteří prošli mnoha druhy muk, prokázali sílu nepřemožitelné odvahy, podrobili se samotné násilné smrti: poté jim byly uděleny koruny. Čím početnější a bolestnější bylo jejich utrpení, tím větší byla sláva od Boha a smělost vůči Bohu. Stejně tak duše odevzdané různým bolestem, buď zjevně způsobeným lidmi, nebo vzniklé v tělech duší samy, upadly do absurdních myšlenek, upadly ze vzpoury, upadly z ní, s pevností až do konce jsou odměněny stejnými korunami s mučedníky, stejnou smělostí vůči Bohu Bolesti mučedníků, které mučedníci vytrpěli od lidí, trpěly tyto duše krutým útokem a náporem těch nejlstivějších duchů - a čím početnější a bolestnější útoky protivníka - ďábla, kterému se také v příštím století nepodřídí, tím více se jim zde nepodřídí, tím více. obohacený hojnou útěchou Ducha“ 163. "S veškerou jistotou je známo, že cesta vedoucí k věčnému životu je úzká a stísněná, že z tohoto důvodu je málo těch, kdo po ní jdou, a proto musíme snášeli všechna pokušení ďábla pevně a vytrvale kvůli naději, že obdržíme požehnání připravená pro nás v nebi. Bez ohledu na to, jak velký zármutek jsme zde trpěli, ať už ve srovnání s námi slíbenými v budoucnosti, co to znamená v porovnání s námi b společenství Utěšitele, všedobrého Ducha, který je zde již dán hodným, nebo s vysvobozením z temnoty zlých vášní, nebo s odpuštěním mnoha našich dluhů, tedy hříchů? zapřít a zemřít pro našeho Krále, proč jsme nebyli vystaveni takovým bolestem, kterým jsme vystaveni nyní, když jsme byli ve světském životě a pilní v jeho záležitostech, proč nyní, když jsme vstoupili do služby Bohu, snášíme mnoho různých pokušení? Je zřejmé, že kvůli Kristu nám naše trápení způsobuje protivník, posedlý závistí vůči nám kvůli požehnáním, která jsou pro nás připravena, snaží se uvrhnout naše duše do uvolnění a sklíčenosti, abychom nedostali slíbené odměny za život strávený v potěšení Bohu. Ale my bojujeme s Kristem a všechny úskoky nepřítele proti nám jsou zničeny. Kristus je náš velký, nepřemožitelný patron a ochránce. Uvažujme, dívejme se pozorně: On sám prošel pozemským životem, zasypán výčitkami a výsměchem, pronásledován pronásledováním a nakonec popraven rouhavou smrtí na kříži“ 164. "Chceš pohodlně snášet všechny strasti a pokušení? Nechť je pro tebe smrt pro Krista žádoucí a tento cíl našeho slibu nechť je neustále před očima mysli. To je nám přikázáno: je nám přikázáno, abychom vzali svůj kříž a následovali Krista, což znamená být neustále připraveni čelit smrti. Jsme-li v takovém rozpoložení a rozpoložení mysli, pak můžeme oba, jak bylo řečeno, skončit s vnitřní útěchou nebo vnější. kdo chce zemřít pro Krista, setká se s rozhořčením nebo mrzutostí protikladným věcem, které se dějí, právě proto se nám zármutky zdají tak vážné, že nejsme připraveni zemřít pro Krista a nesoustředili jsme všechny své srdečné touhy v Něm, kdo touží mít Krista v sobě a získat tak elegantní dědictví, musí prokázat, že jejich utrpení je v souladu s jejich touhou pouze velkorysou trpělivostí se všemi bolestmi, které se vyskytují, ale také ochotnou trpělivostí, láskou pro naději odloženou v Pána“ 165. "Slovo Boží působí v každém člověku úměrně a v souladu s ním. Do té míry, do jaké kdo obsahuje slovo, je jím tolik obsažen; do té míry, do jaké je zachováván, do té míry, do jaké je zachováván. Z tohoto důvodu všichni svatí, proroci, apoštolové, mučedníci uchovávali slovo ve svých srdcích, nestarali se o nic dočasného, ale pohrdali Božím přikázáním a upřednostňováním Božího Ducha před svatými věcmi. všechno, upřednostňujíce ne prázdná slova a povrchní vědomí, ale slovo spojené s činem, samotnou realitou, místo bohatství, zvolili chudobu, místo slávy, místo potěšení - utrpení, místo hněvu si vybrali lásku: nenáviděli potěšení tohoto života, tím více milovali ty, kteří jim vzali prostředky k potěšení, a tím přispěli k tomu, že se vyhnuli dobru a zlu, aby jedli. 2:9), milovali zbožné a dobře míněné, ale neobviňovali bezbožné, protože oba uznávali jako posly svrchované správy; Měli tu správnou lásku pro každého. Poslouchali přikázání Páně: „Nech a bude ti odpuštěno“ (Lukáš 6:37), uznali ty, kdo se provinili, za dobrodince a poskytli těm, kdo jsou uraženi, prostředek k získání odpuštění hříchů. Opět: dbajíce přikázání Páně: „Ať lidé dělají, co chcete, a vy jim totéž udělejte“ (Lukáš 6:31), milovali dobro z povinnosti svědomí. Když opustili svou vlastní pravdu a hledali pravdu Boží, postupně nacházeli lásku, přirozeně skrytou v Boží pravdě.“ „Pán, který nás naučil mnoha přikázáním o lásce, nám přikázal hledat pravdu Boží (Matouš 5:6). Tato pravda je matkou lásky. Je nemožné být spasen jinak než skrze svého bližního. „Pusťte,“ přikázal Pán, „a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Toto je duchovní zákon vepsaný do srdcí věřících a slouží jako naplnění prvního zákona. „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit,“ praví Pán, (Matouš 5:17). Jak se provádí? Slyš." První zákon odsuzující toho, kdo z blaženého důvodu činil zlo bližnímu, odsoudil i uraženého, ​​takže každý, odsuzující bližního za něco, odsoudil zároveň sám sebe, a kdo bližnímu odpustil, tím odpustil i sobě. Zákon říká: "Odsouzení za odsouzení, odpuštění za odpuštění." Plnění zákona tedy spočívá v odpuštění přestupků. První zákon jsme nezmínili proto, že Bůh dal dva zákony; Je dán ten, kdo je od přirozenosti duchovní, ale ve vztahu k odplatě vyslovuje správnou definici: odpouští tomu, kdo odpouští, ale toho, kdo požaduje trest, podrobuje soudu. „Budete vyvoleni s vyvolenými,“ říká, „a s tvrdohlavými se zkazíte“ (Ž 17:27). Z toho důvodu ti, kdo naplňují zákon duchovně, a když je naplňují, stávají se účastníky milosti, milovali nejen ty, kdo činili dobro, ale i ty, kdo hanili a pronásledovali, očekávajíce, že dostanou lásku jako odměnu za ctnost. Jejich ctnost spočívala nejen v tom, že odpouštěli urážky, které jim byly uštědřeny, ale také v tom, že činili dobro duším provinilců, modlili se za ně k Bohu jako za nástroje, jimiž dostávají blaženost, podle svědectví Písma: „Blaženo, když tě haní a ničí“ (Mt 5,1). Duchovní zákon je naučil tomuto způsobu myšlení. Když viděli trpělivost a mírnost v duchu, pak Pán, když viděl trpělivost srdce bojujícího a neustupoval od lásky, zničil „mediastinum plotu“ (Ef. 2:14) a úplně z nich vyhnal hněv. Od té doby již měli v sobě lásku, nikoli násilím proti sobě, ale milostí Boží, protože od té doby jejich Pán zadržoval „přeměnitelnou zbraň“ (Gn 3,24), která vzbuzovala vášnivé myšlenky; vstoupili do vnitřních opon, „kde se nám zjevil Ježíš Předchůdce“ (Žid. 6:20), kde se těšili z plodů Ducha, odkud na ně čekala blaženost budoucího života, s dokonalou znalostí srdce, tedy v podstatě, a ne v zrcadle a věštění (1. Korintským 13:12); Svědčí spolu s apoštolem: „Jehož oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Položím však následující otázku o tomto úžasném činu: jestliže nevstoupil do srdce člověka, jak to tedy vy, apoštolové, poznáte? Jak ho znáš, když jsi přiznal, že jsi „muži nám sloužící“? (Skutky 14:15). SLYŠEJTE, jak blahoslavený Pavel na to odpovídá: „Bůh nám to zjevil skrze Ducha svatého: Duch totiž zkouší všechno, i Boží hlubiny“ (1. Kor. 2:10) Aby nikdo nemohl říci: „Duch Svatý byl dán apoštolům jako apoštolům, ale není přirozené, abychom ho obsahovali v sobě,“ říká Jeho Pavel a dává svým slovům podobu Boží slávy, abyste byli bohatí: moc jeho Ducha ve vnitřním člověku, aby Kristus mohl přebývat ve vašich srdcích, zakořeněných a založených v lásce“ (Ef 3:16–17). „Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Modleme se také, abychom i my přijali milost Ducha svatého v plném poznání a jasném cítění, abychom mohli znovu vystoupit tam, odkud jsme byli vyhnáni, aby z nás byl odstraněn vrah - had, duch, který do nás neustále vkládá marnost, duch péče a obžerství, abychom věřili v Pána s živou vírou, zachovávali Jeho přikázání a rostli v člověka. dokonalé, podle věku naplnění Krista“ (Ef. 4:13), abychom již nebyli ovládáni láskou tohoto světa (Jakub 4:4; 1. Jan 2:15), abychom byli pevně přesvědčeni ve svém duchu a nepochybně věřili v dobrou vůli Boží milosti pro kající hříšníky. buďme milostí, když jsme uvěřili ve všemohoucího Boha, přistupme k Tomu, který dává společenství Ducha svatého pro víru, a už vůbec ne pro skutky přírody a nepřiměřeně k nim, přistupujme s prostým a ne zvědavým srdcem: „Nepřijali jsme Ducha ze skutků zákona,“ říká Písmo, „ale slyšením víry“ (Gal.6). Výtah z děl svatého Marka Asketika 167 "Bůh je počátek, střed a konec každé dobré věci. Opravdové dobro nelze přijmout vírou ani naplnit v praxi jinak než prostřednictvím Ježíše Krista a Ducha svatého" 168 . „Živá víra je pevný sloup: Kristus je vším pro toho, kdo v něho věří skrze takovou víru“ 169. "Bdění, modlitba a trpělivost s bolestmi, které nás postihnou, přinášejí do srdce neškodnou, užitečnou lítost, pokud neúměrné zvýšení výkonu neubere jeho základní důstojnost. Kdo tyto tři druhy práce zanedbává a vykonává je slabě, bude při své smrti vystaven nesnesitelným mukám." 170. „V době smrti slouží smyslné srdce jako vězení a pouta pro duši; ale kdo miluje úspěch, má otevřené dveře“ 171. „Železné brány vedoucí do Jeruzaléma jsou obrazem tvrdého srdce: otevírají se tomu, kdo vede asketický život a snáší smutek, jako se otevřely apoštolu Petrovi“ (Sk 12,10) 172. „Zatímco je ve vás aktivní Boží paměť, zintenzivněte svou modlitbu, aby si na vás Pán vzpomněl, až vás napadne zapomnění“ 173. „Milosrdné srdce k sobě zjevně přitáhne milosrdenství, opak toho přirozeně nastane u srdce, které je v protikladu k milosrdenství“ 174. „Zákon duchovní svobody učí pravdě a mnozí jej znají s povrchním chápáním, ale málokdo mu rozumí, když naplňují přikázání skutky“ 175 . „V Kristově kříži je skryta dokonalost duchovního zákona“ 176. „Kvůli soužení jsou pro lidi připraveny dobré věci; zlo - pro marnivost a smyslnost“ 177. „Kdo je urážen lidmi, vyhýbá se hříchu a nachází přímluvu úměrnou zármutku“ 178. „Kdo věří v Krista, který slíbil odměnu, bude pilně, podle míry víry, snášet každou urážku“ 179. „Kdo se modlí za lidi, kteří ho urážejí, svrhává démony; kdo si dovolí postavit se těm, kdo ho urážejí, je démony svržen“ 180. „Výčitka od lidí přináší zármutek do srdce: pro toho, kdo trpí, je příčinou čistoty“ 181. „Žijte ve spokojenosti, přijměte strasti, které jsou tolerovány, a jako člověk, který se musí zodpovídat, si zakažte excesy“ 182. „Smutek, který se nečekaně přihodí, připomíná prozíravým Boha a zraňuje ty, kteří na Boha zapomněli, úměrně zapomnění, které se vloudilo“ 183. "Ukaž se v duchu Hospodinu: člověk vidí všechno ve své tváři. Bůh je v srdci" (Žd 4,13) 184. „Ať tě každý nedobrovolný zármutek naučí obrátit se ke vzpomínce na Boha a impuls k pokání ti nebude chybět“ 185. „Zkoumejte své hříchy, a ne hříchy bližního svého, a váš duchovní úspěch nebude okraden“ 186. „Zanedbání všech proveditelných ctností je neodpustitelné; almužna a modlitba obnovují nedbalé“ 187. „Veškerý zármutek nad Bohem je základní záležitostí zbožnosti: pravá láska je pokoušena odporem“ 188. „Nemyslete si, že můžete získat ctnost bez smutku: kdo žije v radosti, zůstává cizí duchovní zkušenosti“ 189. „Podívejte se pozorně na konečný důsledek všeho soužení a zjistíte, že spočívá ve zničení hříchu“ 190. „Kdo chce přijímat chválu od lidí bez odsouzení, ať nejprve miluje napomenutí svých hříchů“ 191 . "Ten, kdo byl zneuctěn pro pravdu Kristovu, bude mnohými stonásobně oslaven. Ale je lepší konat dobro v naději na budoucí odměnu." 192. „Kdo pokrytecky chválí svého bližního, ve vhodnou dobu ho poníží“ 193. „Kdo nezná intriky organizované svými nepřáteli, je jimi příhodně zmírněn, a kdo nezná zásady, na nichž jsou založeny vášně, příhodně upadá do hříchu“ 194. „Kdo jedná podle přikázání, měl by očekávat pokušení jako výsledek svého jednání: láska ke Kristu je pokoušena odporem“ 195. "Když se ti objeví myšlenka, která nabízí slávu od lidí, pak si uvědom, že to pro tebe připravuje potupu." 196. "Nepřítel zná pravdivost duchovního zákona a snaží se pouze o to, aby lidská mysl vyjádřila souhlas s hříšnou myšlenkou, která je mu předložena. Nepřítel tedy buď podřizuje toho, kdo se mu podrobil, k pokání, nebo, pokud se poražený neuchýlí k pokání, vystaví ho utrpení, přivede na něj jako na toho, kdo se mu svévolně podřídil proti řádu, někdy ho vyučuje, učí různé sor i zde zvětšovat utrpení a ukazovat je nevěrným kvůli netrpělivosti, když duše opouští tělo“ 197. „Mnozí hodně bojovali proti bolestem, které se objevují nedobrovolně, ale nikdo neunikl smutku jinak než modlitbou a pokáním“ 198. „Nectnosti si vypůjčují sílu jedna od druhé a ctnosti se v člověku rozvíjejí jedna od druhé, což ve svých účastnících stimuluje pohyb k prosperitě“ 199. „Drobné hříchy ďábel v našich očích dále zmenšuje, jinak nás nemůže přivést k větším hříchům“ 200. „Kdo se hněvá na svého bližního, ať už pro peníze, nebo pro slávu nebo pro potěšení, ještě nezjistil, že Bůh spravedlivě vládne tvorům“ 201. „Jestliže někdo, zjevně hřešící a neuchylující se k pokání, neprodělal žádný zármutek až do svého odchodu z tohoto života, pak z toho pochopte, že ho stihne nemilosrdný soud“ 202. „Kdo se ve své mysli modlí, snáší strasti, s nimiž se setká, ale kdo je přemožen vzpomínkovou zlobou, ještě nemá čistou modlitbu“ 203. „Uražen, zneuctěn, vyhoštěn kýmkoli, nedívejte se na přítomnost, ale zaměřte svůj pohled na důsledky činů tohoto člověka a zjistíte, že byl pro vás příčinou mnoha požehnání nejen v současnosti, ale i v příštím století“ 204. "Plyněk hořký je užitečný pro ty, jejichž trávení je zkažené, a je také užitečné pro zlovolné, aby byli vystaveni neštěstí. Oba slouží jako lék, přinášejí tělesné zdraví prvnímu a vedou k pokání druhého" 205. "Nechceš snášet zlo? Nepřej si dělat zlo: první bude nevyhnutelně následovat druhé. Každý sklízí, co zasel." 206. „Když jsme svévolně zaseli zlo a nedobrovolně je sklidili, musíme žasnout nad pravdou Boží“ 207. „Byla stanovena určitá doba mezi setbou a sklizní: když nevidíme odplatu po spáchaném zlu, nevěřme odplatě, protože jí z tohoto důvodu někteří nevěří; přijde v pravý čas“ 208. „Kdo chválí a zároveň obviňuje svého bližního, dává tím najevo, že trpí ješitností a závistí: chválou se snaží skrývat závist a vinou se snaží dát najevo svou převahu nad obviňovaným“ 209. „Není možné pást ovce a vlky na stejné pastvině; proto je nemožné, aby někdo, kdo činí zlo svému bližnímu, získal milosrdenství“ 210. „Voda a oheň, jsouc sjednoceny na jednom místě, působí proti sobě: v duši proti sobě stojí ospravedlnění a pokora“ 211. „Kdo hledá odpuštění hříchů, miluje pokoru, kdo odsuzuje bližního, zpečeťuje svou vlastní hříšnost“ 212. „Nenechávej hřích nevymazaný, i kdyby byl sebemenší, jinak tě přivede k většímu zlu“ 213. „Chceš-li být spaseni, miluj pravdivé slovo a nikdy se neodvracej od kárání“ 214. „Je lepší modlit se s úctou za svého bližního, než ho odsuzovat za jakýkoli hřích“ 215. „Kající se člověk je skutečně vystaven potupě duševně nemocných: to slouží jako znamení, že se Bohu líbí“ 216. „Povyšujíce se chválou, očekávejte potupu“ 217. „Kdo hledá chválu, vstupuje do říše vášní; kdo pláče nad zármutkem, který na něj přišel, odhaluje v něm převahu smyslnosti“ 218. „Myšlenka na smyslného člověka kolísá jako na stupnici: smyslný někdy roní slzy, truchlí nad svými hříchy, někdy, bráníce svou smyslnost, bojuje proti svému bližnímu a pouští se s ním do sporu“ 219. "Muž s trpělivostí oplývá porozuměním; kdo se celým srdcem snaží studovat božskou moudrost, bude také oplývat porozuměním." 220 „Bez Boží paměti nemůže být rozum pravdivý, bez ní je falešný“ 221. "Kdo nenávidí výčitky, vrhá se svévolně do vášní. Kdo miluje kárání, i když je vášněmi stále unášen, je zjevně unesen dříve nabytou dovedností" 222 . „Nechtějte slyšet příběhy o hříších svého bližního: v takové svévoli jsou obrazy těchto hříchů otištěny“ 223. „Vyměňte současné smutky ve svých myšlenkách za požehnání budoucího života a nedbalost nikdy neoslabí váš výkon“ 224. „Přijměte prolínání příjemných a nepříjemných dobrodružství se stejnou myšlenkou (se stejnou lhostejností); S takovým lidským činem Bůh vyrovnává nerovnost událostí“ 225. "Duševní změny a výkyvy vznikají z myšlenek, které nejsou uvedeny do pevného, vždy rovného stavu. Bůh to zařídil tak, že nedobrovolnost je přirozeným důsledkem dobrovolnosti." 226. „Skutky, které vykonává tělo, jsou produkty činnosti ducha a jsou jejich přirozenými a spravedlivými důsledky podle Boží definice“ 227. "Zůstaňte neotřesitelně v duchovní mysli - a nevyčerpáte se pokušeními. Když se odchýlíte od duchovního způsobu myšlení, pocítíte utrpení: vydržte" 228. "Modlete se, aby vás nepostihlo pokušení. Přijměte pokušení, které vás potká, jako něco, co vám patří, a ne jako něco, co je vám cizí." 229. „Při uspokojování potřeb těla se zdržte všeho přebytečného – a pak budete schopni rozeznat úklady ďábla“ 230. "Když mysl opustí tělesné starosti, pak začne vidět, úměrně tomuto opuštění, machinace neviditelných nepřátel." 231. „Někdo navenek plní přikázání, ale v podstatě uspokojuje svou tajnou vášeň a kazí dobrý skutek hříšnými myšlenkami“ 232. "Uveden do počátku zla, neříkej: neporazí mě. Do té míry, do jaké jsi do něj uveden, jsi již poražen." 233. „Každý velký hřích začíná malým podřízením se jeho principům a postupně roste, je vyživován a rozvíjen“ 234. "Machinace zla jsou nepořádek z mnoha pletenců! Toho, kdo se do toho zaplete, často ze všech stran pokryje, pokud si dovolí být neopatrný." 235. "Nechtějte slyšet o neštěstí, které potkalo člověka, který je vůči vám nepřátelský. Ti, kteří svévolně poslouchají takové příběhy, sklízejí plody své vůle." 236 "Nemyslete si, že je lidem dopřán všechen zármutek pro jejich hříchy: i ti, kteří se líbí Bohu, jsou pokoušeni. Písmo říká: "Zlí a bezbožní se stanou manželkami" (Žalm 34:28); také říká: "Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu, budou pronásledováni" (2 Tim 3:12) 237. „Během smutku si zkuste všimnout účinku sladkostí: ony, utěšující ve smutku, jsou nám příjemné“ 238. „Někteří nazývají moudré ty, kteří rozumí a vysvětlují různé předměty ve viditelném světě: moudří – ti, kteří mají svá vlastní přání“ 239. „Pokud vidíte v duši silný pohyb, přitahující tichou mysl k vášni, pak vězte, že mysl tomuto nedobrovolnému jednání zabránila dobrovolným jednáním, svévolně uvedla vášeň do pohybu a zasadila ji do srdce“ 240. „Když přestanete skutečně naplňovat tělesné žádosti, podle učení Písma, pak s pomocí Páně neviditelné působení vášní v duši příhodně ustane“ 241. "Bůh nám přičítá skutky i úmysly. Písmo říká: "Hospodin odplatí každému podle jeho skutků" (Matouš 16:27); je také řečeno: "Hospodin ti dá podle srdce tvého" (Ž 19:5) 242. „Kdo neustále nezpytuje své svědomí, nebude na sebe brát fyzickou námahu, aby získal zbožnost“ 243. „Kdo se dobrovolně nevzal na sebe usilovat o získání zbožnosti, tím více bude vystaven nedobrovolným bolestem“ 244. "Svědomí je kniha přirozeného zákona. Kdo čte tuto knihu, tím, že skutečně plní její požadavky, pozná ze zkušenosti, že Bůh člověku pomůže." 245. „Kdo zná vůli Boží a uskutečňuje ji podle svých nejlepších schopností s malými pracemi, vyhne se velké práci“ 246. „Kdo chce překonat pokušení bez modlitby a trpělivosti, nedokáže je od sebe odrazit – ještě více se do nich zaplete“ 247. „Dobré vedení svědomí se získá modlitbou a čistá modlitba se získá správně naladěným svědomím. Jedno přirozeně slouží jako následek druhého“ 248. "Jakub zařídil, aby Josef nosil kabát mnoha barev, a Pán dává pokorným rozumět pravdě podle svědectví Písma. "Pán," říká, "pokorné bude učit svým způsobem" (Ž 24:9) 249. „Pán je skrytý ve svých přikázáních a je nalezen těmi, kdo ho hledají, když plní jeho přikázání“ 250. „Kristův pokoj je vysvobozením od vášní: nelze ho získat jinak než působením Ducha svatého“ 251. „Pán nás učí, že plnění každého Jeho přikázání je naší povinností a přijetí Bohu je Jeho dar, udělený jako výsledek vykoupení lidí Jeho krví, říká: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: ‚Jsme nehodní služebníci, a i když jsme to udělali, udělali jsme‘“ (Lukáš 17:10). dar připravený podle Boží vůle pro věrné služebníky“ 252. „Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma“ (1. Korintským 15:3) a těm, kdo Mu slouží s potěšením, dává svobodu: „Služebníku dobrý a věrný,“ říká, „jsi věrný jen málo, učiním tě vládcem nad mnohými: vejdi v radost Pána svého“ (Matouš 25:23) 253. "Kdo ctí Pána, dělá, co přikazuje. Kdo zhřešil, to jest ten, kdo neposlechl Pána, trpělivě snáší smutky, které jsou tolerovány jako jeho charakteristické, jako jemu patřící" 254. "Pokušení, která se nám nečekaně přihodí, nás učí být pracovití a přitahují nás k pokání, když k tomu postrádáme vůli. Děje se tak podle Boží péče o nás" 255. "Smutky, které na lidi doléhají, jsou produktem hříchů, které spáchali, a vášní, které v nich žijí. Jestliže tyto smutky snášíme s pomocí modlitby, pak navození dobrého stavu bude následovat po vyvolaných bolestech." 256. „Někteří, když byli chváleni za svou ctnost, radovali se z této chvály a užívali si potěšení z marnivosti pro útěchu svého svědomí, jiní, když byli usvědčeni z hříchu, zarmoutili se a považovali užitečný smutek za skutek zloby“ 257. "Ten, kdo si přeje překročit mentální moře, pěstuje trpělivost, pokoru, trpělivost a zdrženlivost. Pokusí-li se plout bez pomoci těchto ctností, naruší pouze své srdce, ale nebude schopen plavat."258 "Ticho je odmítnutí všech druhů zla. Kdo v tichosti spojí čtyři výše uvedené ctnosti s modlitbou, stanou se nejspolehlivějším prostředkem k dosažení nezaujatosti." 259. „Není možné mlčet v mysli, aniž by bylo ticho v těle; je nemožné zničit oddělená těla a duše bez ticha a modlitby“ 260. „Modlitba bez pozornosti zaměřené na ni není považována za dokonalou; ale myšlenka, která tiše pláče, to znamená, aniž by byla drancována roztržitostí, bude Bohem vyslyšena“ 261. „Mysl, která se bez zábavy modlí, utlačuje srdce: „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50:19) 262. „A modlitba se nazývá ctností, ačkoli je matkou všech ctností: rodí je ze spojení s Kristem“ 263. „Cokoli děláme bez modlitby a bez důvěry v Boha, se později ukáže jako škodlivé a hříšné“ 264 . „Pokud během modlitby upadnete do sklíčenosti nebo jste vystaveni různým neštěstím od nepřítele, pak si připomeňte svůj nadcházející odchod z tohoto života a krutá muka pekla. Ale je lepší přilnout k Bohu modlitbou a vložit na Něj všechny své starosti, než se uchylovat ke vzpomínkám, které narušují koncentraci, navzdory jejich výhodám“ 265. „Každý, kdo se baví různými myšlenkami, není považován za abstinenta, i kdyby byly užitečné: nejsou o nic užitečnější než modlitby“ 266. „Kajícník si správně nemyslí, že jeho čin pokání slouží jako uspokojivá odplata za hříchy, které spáchal, ale je posílen činem pokání, aby usmířil Boha“ 267. „Bez ohledu na to, jak moc dnes rozvíjíme svou ctnost, nezasloužíme si odměnu: toto je odsouzení předchozí nedbalosti“ 268. „Velkou ctností je snášet bolesti, které tě postihnou, a milovat svého bližního, který tě nenávidí, podle přikázání Páně“ (Matouš 5:44) 269. "Znamením nepředstírané lásky je odpuštění urážek. Tak Pán miloval tento svět" 270. „Nelze odpustit urážku ze srdce bez pravého duchovního důvodu: duchovní rozum vysvětluje, že vše, co každého potká, je jeho vlastnictvím“ 271. „Neztratíš nic z toho, co opustíš kvůli Pánu: to, co jsi opustil, se v pravý čas vrátí s velkou hojností“ 272. „Skutečný důvod spočívá ve snášení trápení a neobviňování bližního ze svých neštěstí“ 273. „Kdo koná dobro a hledá odměnu, neslouží Bohu, ale své vůli“ 274. „Je nemožné, aby se někdo, kdo zhřešil, vyhnul odplatě jinak než pokáním odpovídajícím hříchu“ 275. „Když si uvědomil, že nápor neštěstí zvenčí nám dovoluje pravda Boží, našel při hledání Pána rozum i pravdu“ 276. „Pochopíte-li, jak učí Písmo, že „po celé zemi osudy Páně“ (Ž 104:7), pak se vám každá příležitost stane učitelkou poznání Boha“ 277. „Každý splňuje, co mu náleží, podle jeho nálady; povolené vedení je různé: jeden Bůh zná správné vedení pro každého“ 278. „Jestliže jste byli vystaveni nějakému zneuctění od lidí, vězte, že díky tomu budete mít slávu od Boha a zůstanete bezstarostní a nerušeni v potupě, ale ve slávě, až přijde, budete věrní a neodsouzení“ 279. „Mnohými chváleni, z dobrého Božího zalíbení, vůbec nepřimísejte žádnou sebechválu do chvály uspořádané podle Pánovy vůle, aby nebyla dovolena změna, abyste nebyli vystaveni potupě místo chvály“ 280. „Když mysl, vyzbrojená odvahou v Pánu, začne odvádět pozornost duše od dlouhodobých hříšných návyků, pak se zdá, že srdce je rozervané, je rozptýleno ve dvou opačných směrech myslí a vášní a chová se jako dva nepřátelští válečníci“ 281. „Nikdo není tak dobrý, nikdo není tak milosrdný jako Pán, ale neodpouští nekajícím“ 282. „Truchlíme nad hříchy, ale zůstáváme připoutaní k jejich příčinám“ 283. „Když hříšná duše s pokorou nepřijme zármutek, který jí byl dopřán, pak o tom andělé říkají: „Byl jsem babylonským lékařem a nebyl jsem uzdraven“ (Jer. 51:9) 284. „Mysl, která upustila od zapomnění duchovního chápání pravdy, bojuje proti lidem za to, co jí škodí, jako za to, co je užitečné“ 285. „Vášeň, svévolně uváděná do činnosti, pak jedná násilně a proti vůli toho, kdo jí zpočátku svévolně připouští“ 286. „Když ďábel vidí, že se mysl modlila ze srdce, uvaluje těžká a spletitá pokušení a chce zničit ctnost na jejím počátku velkými návrhy“ 287 . "Existují tři mentální stavy, do kterých mysl vstupuje, když prochází změnami: přirozený, nadpřirozený a podpřirozený nebo nepřirozený. Když mysl vstoupila do přirozeného stavu, ocitne se vinna zlými myšlenkami a vyznává Bohu hříchy, vidí prvotní příčiny vášní. Poté, co sestoupila do nepřirozeného stavu, zapomněla na pravdu Boží a bojuje s lidmi jako s těmi, kteří ho urazili; povýšil posvátný, nadpřirozený stav, povýšil na Ducha svatého: láska, radost, pokoj atd. Pak je mu jasné, že nebude moci zůstat v nadpřirozeném stavu, nechá-li se unést tělesnými starostmi, po sestupu z tohoto stavu podléhá hříšným pádům a neštěstím, které následují po pádu, ne-li brzy, ale v pravý čas, známý Boží pravdě“ 288. „Rozum je tak pravdivý, jako je založen na mírnosti, pokoře a lásce“ 289. „V každé věci a za všech okolností se nikdy neopomeňte uchýlit k modlitbě k Bohu, abyste měli ve všem Boží pomoc“ 290. „Nic není tak mocné v činnosti jako modlitba: Boha nic netěší tak, jako ho těší modlitba“ 291. „Naplnění všech přikázání spočívá v modlitbě, protože láska k Bohu, vyjádřená modlitbou, je nejvyšší ze všech ctností a jejich souhrn“ 292. „Modlitba bez rozptylování je znamením lásky k Bohu, která je podstatou modlitby; nedbalost v modlitbě a roztržitost při jejím provádění jsou známkami smyslnosti“ 293. "Kdo bez zármutku koná bdění a modlitby a vytrvá v trpělivosti, ten se skutečně stal účastníkem Ducha svatého. A brzy se mu dostane pomoci, kdo se k těmto dobrým skutkům dobrovolně nutí, ačkoli v nich váhá." 294. „Je dobré prospět bližnímu slovy, ale lépe je pomáhat modlitbou a ctností: s nimi ten, kdo se obětuje Bohu a pomáhá sám sobě, pomůže i bližnímu“ 295. „Kdo za jakýchkoliv okolností vloží svou důvěru v Boha, už se kvůli této okolnosti nedostane do konfliktu se svými bližními“ 296. „Jestliže je vše nedobrovolné způsobeno dobrovolností, podle svědectví Písma, pak je největším nepřítelem člověka on sám“297. "Utíkejte před pokušením trpělivostí a modlitbou. Budete-li s pokušením bojovat bez těchto nástrojů, bude vás více utlačovat." 298 „Pokorní povahou, vypůjčení od Boha, jsou moudřejší než moudří a pokorní srdcem mocnější než mocní: ve své mysli nesou Kristovo jho“ 299. „Ať něco řekneme nebo něco uděláme, aniž bychom požádali Boha o pomoc prostřednictvím modlitby, všechno se později ukáže jako hříšné nebo škodlivé; jsme vystaveni tajemnému odhalení ze zkušenosti“ 300. "Ve skutcích, slovech a myšlenkách je jen jeden spravedlivý - Pán Ježíš. Z víry, milosti a pokání je mnoho spravedlivých: všichni svatí lidé" 301. „Kajícímu je cizí být arogantní, a tak naopak ten, kdo hřeší svévolně, nemůže být pokorný“ 302. „Pokora nespočívá v tom, že svědomí usvědčuje člověka, je to Boží milost, je to poznání duchovního milosrdenství“ 303. „Kdo nenávidí vášně, odmítá jejich příčiny; kdo setrvává v asimilaci příčinám svévolně, je napadán vášněmi a proti své vůli“ 304. „Kdo nemiluje principy, na nichž jsou založeny vášně, nemá tendenci se v myšlení sklonit před vášněmi“ 305. "Copak ten, kdo pohrdá hanbou, nechá se unést marnivostí? Bude ten, kdo miluje ponížení, rozhořčen nad potupou? Skloní se ten, kdo má zkroušené a pokorné srdce, tělesné rozkoši? Bude se věřící v Krista zajímat o něco dočasného, nebo vstoupí do sporu či konfliktu o něco dočasného? 306. „Kdo je zanedbáván a nepouští se do soutěže s tím, kdo zanedbává slovo nebo myšlenku, získal pravý rozum a svým chováním projevuje pevnou víru v Boha“ 307. „V podstatě ani ten, kdo uráží, nezíská z urážky, ani ten, kdo je uražen, nemá žádnou deprivaci: „Tak člověk chodí, ale marně se trápí“ (Ž 39:7) 308. “If you see someone subjected to many dishonors and, because of them, giving in to great sadness, then know that he was previously filled with thoughts of vanity and therefore with sorrow reaps the thorns that grew from the seeds sown in the heart” 309. „Kdo je nasycen tělesným potěšením nad rámec toho, co náleží, stonásobně odmění svou sytost utrpením“ 310. “To one who is in obedience, his mentor is obliged to speak what is due and announce to him the guidance of misfortune if he allows himself to disobey” 311. “He who is offended and does not repay the offender proves by this his faith in Christ, will be rewarded a hundredfold in this age and will inherit eternal life” 312. “The remembrance of God lies in the pain of the heart for the acquisition of virtue. He who forgets God will certainly be influenced by voluptuousness and will be deprived of a saving heart disease” 313. „Neříkej, že nezaujatý člověk nemůže truchlit: musí truchlit, když ne pro sebe, tak pro svého bližního“ 314. "Chceš-li neustále pamatovat na Boha, pak neodmítej způsobené bolesti, jako by byly způsobeny nespravedlivě, ale snášej je trpělivě, jako by byly způsobeny spravedlivě. V každém smutném případě trpělivost probouzí vzpomínku na Boha, z opuštění trpělivosti ochuzuje duchovní mysl a z útěchy Boha dochází k zapomnění ze sebeospravedlnění." "Chceš, aby Pán přikryl tvé hříchy? Neoznamuj lidem ctnosti, které máš. Jako my jednáme ve vztahu ke svým ctnostem, tak Pán jedná ve vztahu k našim hříchům." 316. "Neradujte se, když uděláte dobrý skutek pro svého bližního: radujte se, když bezmyšlenkovitě snášíte urážku, která následuje po vašem dobrém skutku. Jako noc následuje den, tak zlo bude následovat dobré skutky." 317. „Boží milosrdenství se skrývá v nedobrovolném utrpení, přitahuje trpícího k pokání a vysvobozuje ho z věčných muk“ 318. „Strach z věčných muk a touha po Království nebeském podněcuje trpělivost se smutkem; je inspirována nejen vlastní vůlí člověka, ale darem Toho, který se dívá na naše myšlenky“ 319. „Kdo věří v budoucí odměny, svévolně se vzdaluje pozemským požitkům: nevěřící je smyslný a cizí upřímné lítosti“ 320. „Chceš-li být spaseni a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), snaž se vždy zůstat nad smysly a lpět v naději k jedinému Bohu. Vyhýbáním se všemu smyslnému, vnucováním se objevíte neviditelné působení principů a sil působících nepřátelsky proti vám prostřednictvím různých útoků. Když je budete povzbuzovat modlitbou a dobrou nadějí, dostanete milost Boží, která vás vysvobodí z budoucího hněvu“ 321. „Když jsme pochopili význam tajemného poselství apoštola Pavla, že „zápasíme proti duchovní špatnosti“ (Ef. 6:12), rozumíme také Pánovu přikázání, že je vhodné se stále modlit a nepropadat sklíčenosti“ (Lukáš 18:1–8) 322. „Kdo volá pravdu, nebrání se smutným nabádáním: ví, že smutné narážky vedou k bázni Boží“ 323. „Chceš-li přinést Bohu neomylné vyznání hříchů, pak si nevzpomeň na zjevení svých hříchů, ale odvážně snášej zármutek, který jim byl způsoben“ 324. „Přináší smutek za dříve spáchané hříchy a přináší každému hříchu vlastní druh odplaty“ 325. „Kdo je rozumný a zná pravdu, vyznává se Bohu ne tím, že vzpomíná na hříchy, které spáchal, ale tím, že snáší zármutky, které jsou na něj uvaleny“ 326. „Když jste odmítli utrpení a potupu, neuvažujte o pokání jinými ctnostmi: marnivostí a náladou srdce, cizí kajícnosti ducha, umět sloužit hříchu a skutkům spravedlnosti“ 327. „Ctnosti se obvykle rodí z utrpení a potupy, a naopak neřesti se rodí z rozkoše a marnivosti“ 328. "Každý projev tělesné smyslnosti pochází z rozkoše, která tomuto projevu předcházela. Dovolit si potěšení pochází z nevěry." 329. „Kdo nesmiřuje svou vůli s Bohem, klopýtá ve svých podnicích a podléhá převaze protivníků“ 330. „Bohumilovný posluchač získává užitek z opačných činů: je-li jeho dobrota prokázána schválením, stává se pilnějším, je-li usvědčen ze zla, nutí se k pokání“ 331. "Je dobré držet se hlavního přikázání, nestarat se o nic konkrétního a nemodlit se za nic konkrétního, ale modlitbou a veškerou činností hledat pouze Království a Slovo Boží. Jsme-li stále v takové pozici, že se musíme starat o každou svou potřebu, pak se musíme modlit za každého z nich. Každý, kdo dělá cokoli nebo se o něco stará bez modlitby, nebude schopen nic dokázat bez toho, abys mi to potvrdil." 15:5) 332. „Kdo zanedbává přikázání modlitby, trpí nejzávažnějším porušením jiných přikázání a vydává ho od jednoho k druhému jako vězně“ 333. „Ten, kdo přijímá strasti přítomného času s nadějí na budoucí výhody, získal mysl pravdy: pohodlně se zbaví hněvu a smutku“ 334. „Kdo je vystaven hořkosti a zneuctění pro pravdu, kráčí cestou apoštolů, bere na svá ramena kříž a klade na sebe okovy. Ten, kdo se bez těchto pomůcek snaží naslouchat svému srdci, nemůže nebloudit všude, nemůže neupadnout do pokušení a ďáblových léček“ 335. „Ten, kdo zápasí s hříchem, nebude nikdy schopen překonat myšlenky, nebude-li jednat společně s jejich prvotními příčinami a proti nim; nebude také možné porazit počáteční příčiny, aniž by jednal společně a proti myšlenkám: když jsme jednu z nich odmítli, po krátké době nás ta druhá unese do obou“ 336. „Ten, kdo se hádá s lidmi ze strachu, že bude vystaven utrpení a výčitkám, buď zde utrpí nejtěžší neštěstí, nebo bude v příštím století bez milosti mučen“ 337. „Kdo chce odvrátit jakékoli neštěstí, musí modlitbou usmířit své záležitosti s Bohem, získat důvěru v Boha v jeho duchu a zanedbávat co nejvíce starostí o smysly“ 338. „Ďábel, když zjistil, že se člověk cvičí v tělesných záležitostech zbytečně, zbytečně, nejprve ukradne poklady jeho mysli – duchovní pojmy, a pak usekne naději v Boha jako svou hlavu“ 339. "Když dosáhnete stálosti a čistoty v modlitbě, nepřijímejte porozumění, které vám během modlitby přinesl nepřítel, abyste neztratili více. Je lepší střílet šípy modlitby na nepřítele, který tam byl svržen a uvězněn, než s ním mluvit. Nepřináší dobré věci, lstivě přináší zlé, aby nás odvedl od modlitby." 340. „Dobré myšlenky jsou člověku užitečné v době pokušení a sklíčenosti, při modlitbě jsou škodlivé“ 341. "Po obdržení losu učit o Pánu a střetnutí se s neposlušností mezi těmi, kdo jsou vyučováni, se v duchu rmuťte a nenechte se stydět, neprojevujte rozpaky. V soužení nebudete odsouzeni s neposlušnými; když budete v rozpacích, budete pokoušeni stejnou slabostí." 342. „Nedovolte, abyste odhalili hřích někomu, kdo není ve vaší poslušnosti: takové odhalení patří autoritám“ 343. „Nevstupujte do debaty s těmi, kdo se staví proti pravdě a nechtějí vám projevit poslušnost, abyste v nich nevzbudili nenávist vůči vám, jak o tom svědčí Písmo“ (Přísl. 9:8) 344. „Ten, kdo dovoluje novicovi odporovat tam, kde by neměl, ho v takových případech vydává sebeklamu a dovoluje mu porušit slib poslušnosti“ 345. „Kdo někoho poučuje a vyčítá mu bázeň Boží, nabývá ctnosti, která je opakem hříchu, naopak ten, kdo jedná z paměti a zlomyslně vyčítá, podle duchovního zákona propadá podobné vášni“ 346. "Někdo mluví pravdu a hlupáci ho nenávidí, podle slova teologa (Jan 8:31, 47); jiný je pokrytec a oni ho za to milují. Ani jedna, ani druhá z těchto odměn však není dlouhodobá: Pán dá každému, co mu náleží, v pravý čas" 347. "Ten, kdo si přeje odvrátit pohromy budoucího života, musí s uspokojením nést pohromy současného života. Když tedy ve své mysli vymění jednu věc za druhou, vyhne se velkým mukám bezvýznamným utrpením." 348. „Zakažte si sebechválu a aroganci ve své mysli, abyste nebyli tolerováni a neupadli do opaku toho, v čem jste marniví: dobré věci nekoná jeden člověk, ale vševidoucí Bůh a člověk“ 349. „Vševidoucí Bůh určuje správné vedení jak pro naše skutky, tak pro naše svévolné myšlenky a úvahy“ 350. „Nedobrovolné hříšné domněnky vyrůstají z předchozího hříchu, ale dobrovolné ze svobodné vůle: tak se posledně jmenované stávají příčinou prvního“ 351. "Hříšné myšlenky, které vyvstanou proti záměru, budou následovány smutkem, a proto jsou rychle zničeny. Svévolné hříšné myšlenky budou následovány radostí, a proto jsou velmi obtížně vymazány." 352. „Stávky a neštěstí vyvolávají smutek u smyslných, vyvolávají jej v Bohu milující chválu a přemíru“ 353. „Kdo nezná boží osudy rozumem, putuje mezi propasti a je do nich příhodně vržen každým větrem: je chválen, je vyzdvihován; je vyčítán, rozčiluje se; užívá si, je unesen do smilstva; je vystaven utrpení, stává se slabým srdcem a pláče; když něčemu porozumí, chce to zbohatnout, chce se ukázat jako přítomný, nechápavý a nechápavý; chudne, je pokrytec, má dost, stává se drzým a při půstu se oddává marnivosti. Rád se hádá s těmi, kdo ho obviňují, a posměšně se dívá na ty, kteří mu odpouštějí, jako na blázny.“354 „Kdo skrze Kristovu milost nedosáhne pochopení pravdy, je těžce sužován nejen vášněmi, ale také vlivem vnějších okolností na něj“ 355. „Chceš-li vyřešit nepochopitelnou okolnost, hledej v souvislosti s ní něco, co by se Bohu líbilo, a najdeš užitečné řešení zmatenosti“ 356. „To, co se Bohu líbí, s tím spolupracuje celé stvoření tím, že slouží, a od čeho se Bůh odvrací, všechno stvoření odporuje“ 357. „Kdo se brání žalostnému vedení, vzdoruje Božímu příkazu, aniž mu rozumí, ale kdo je přijímá s opravdovým porozuměním, snáší Pána“ 358. „Když přijde útok, nehledejte, proč a proč přišel: snažte se jej snášet s díkůvzdáním Bohu, bez smutku a bez vzpomínek na zlobu“ 359. „Zlo druhých nezvětšuje hřích, pokud ho nepřijmeme se zlými myšlenkami“ 360. "Pokud je nepohodlné najít někoho, kdo tě potěší bez pokušení, pak bys měl děkovat Bohu za vše, co se děje." 361. "Kdyby Petr neopustil noční rybaření, neměl by přes den úspěch. Kdyby Pavel nebyl oslepen smysly, nepřijal by zrak svou myslí. Kdyby Štěpán nebyl pomlouván jako rouhač Boha, nebesa by se mu otevřela a Boha by neviděl."362 „Činnost podle Božích přikázání se nazývá ctností a neočekávaný zármutek se nazývá pokušení“ 363. „Bůh pokoušel Abrahama“ (Gn 22:1) ne proto, aby zjistil, jaký Abraham byl: protože Vůdce každého člověka ho znal ještě předtím, než člověk začal existovat. Bůh Abrahama pokoušel, to znamená, seslal mu k jeho prospěchu bolesti, aby mu dal příležitost zlepšit se ve víře“ 364. „Každý smutek odhaluje odchylku vůle, ať už se ohýbá doprava nebo doleva. Odhaluje skrytý směr vůle, nečekaný smutek právem nese jméno pokušení pro toho, komu je dovoleno“ 365. „Bázeň Boží nás nutí bojovat proti zlu. Když proti tomu bojujeme, Boží milost bojuje za nás“ 366. „Moudrost nespočívá pouze v poznání pravdy, ale také v trpělivém snášení hněvu lidí, kteří nás urážejí, a přijímání jejich urážek za své. Ti, kdo přebývají výlučně v prvním typu moudrosti, jsou schopni být povýšeni pýchou; kdo přidá druhý k prvnímu typu, získá pokoru“ 367. "Chcete, aby vás netrápily hříšné myšlenky? Milujte ponížení duše a udržujte tělo v truchlivém stavu - prostřednictvím možných deprivací pro vás. Nedělejte to dočasně, ale vždy, na každém místě a za všech okolností." 368. "Pokud se budete chránit deprivacemi a svévolnými činy, pak vás myšlenky, které jsou v rozporu s vaší vůlí, nebudou posednout. Kdo se nepodvolí útrapám a využije, nedobrovolně se podrobí násilí myšlenek, které jsou v rozporu s jeho vůlí." 369. "Když je vaše nitro a srdce rozhořčeno záští, nezlobte se na to! Podle Boží vize se to, co bylo dříve vloženo do vaší duše, dalo do pohybu. Radostně odhoďte své myšlenky! Vězte: když jsou tyto myšlenky zničeny ve svých úplně počátečních projevech, pak bude zničeno i hnutí zla spolu s nimi. Znásobí se, pokud dovolíme myšlenkám, aby se rozvíjely." 370. "Bez upřímné lítosti se nelze úplně zbavit infekce hříchu. Srdce je zlomeno trojí abstinencí: abstinence od spánku, od jídla a od nadměrného tělesného odpočinku. Z porušení abstinence v těchto předmětech se rodí smyslnost. Smyslnost příznivě přijímá zlé myšlenky, vzdoruje modlitbě a řádné službě." 371. "Když jste přijali los vládnout bratřím, dodržujte svěřenou povinnost a pro rozpory těch, kteří nesouhlasí, nemlčte o tom, co jste povinni říci. Tam, kde poslechnou, dostanete odměnu za jejich ctnost; Pokud vás nijak neposlouchají, odpusťte jim a přijměte prosbu od Toho, který řekl: "Nech to být, 37 a bude to." „Každý případ je jako obchod: kdo se v něm vyzná, hodně získá, ale neznalý utrpí ztrátu“ 373. „Nenuťte ho poslouchat slovo lásky sobeckými spory; jím odmítnuté pořízení, získejte pro sebe: vaše laskavost přinese větší užitek než pokus o násilnou nápravu“ 374. „Kdo upadne do hříchu a nebude se rmoutit úměrně hříchu, upadne pohodlně znovu do stejné léčky“ 375. „Arogantní srdce laskavě nepřijímá smutek pro Boha“ 376. "Nasycení břicha se neslučuje se srdeční chorobou, aby bylo možné otěhotnět ctnosti" 377. „Člověk nebude schopen získat nemoc a zármutek pro Boha, pokud nejprve nebude milovat jejich příčiny“ 378. „Bázeň Boží a kárání zasazují do srdce smutek, zdrženlivost a bdění ho činí účastným nemocí“ 379. "Kdo nebude dbát pokynů přikázání a učení uvedených v Písmu svatém, bude hnán bičem, který se používá k pohonu koně, a hubou, která se používá k pohonu osla. Pokud to necítí, budou mu sevřeny čelisti otěžemi a uzdy a bude jimi přiveden" 380. "Příhodně poražen v malých věcech, bude nevyhnutelně poražen ve velkých věcech; Kdo vítězí v malých věcech, prokáže udatnost v Pánu i ve velkých věcech."381 „Nesnažte se používat výčitky ve prospěch někoho, kdo se chlubí ctnostmi, protože ten, kdo se rád předvádí, nemůže být milovníkem pravdy“ 382. "Každé Kristovo slovo odhaluje milosrdenství, pravdu a moudrost Boží, skrze ucho vkládá sílu těchto ctností do těch, kteří naslouchají s dobrou povahou: z toho důvodu nemilosrdní a nespravedliví, naslouchající se zlým sklonem, nemohli poznat Boží moudrost, a Ten, kdo učil této moudrosti, byl ukřižován, protože řekl: "Zachovejme se také s Mou láskou: nasloucháme mi, WW? přikázání a budu milován mým Otcem a já ho budu milovat a sám se mu zjevím" (Jan 14:21). Vidíš, že svůj zjev vložil tajemně do přikázání? Láska k Bohu a bližnímu v sobě spojuje všechna přikázání: je tvořena odstraněním všeho hmotného a ztišením myšlenek" 383. "Abychom dosáhli ztišení myšlenek, Pán přikazuje: "Nedělejte si starosti s ránem" (Matouš 6:34). Zcela správně! Ten, kdo se neoprostil od všeho hmotného a od starostí o to, jak se může zbavit zlých myšlenek? Jak může ten, kdo má myšlenky, vidět hříšnost, kterou je nakažena celá bytost člověka, která leží v temnotě a myšlenkách jako důsledek vůlí? znám tuto hříšnost nebo hřích v širokém slova smyslu prosit Boha o očištění od hříšnosti, jak může ten, kdo nebyl očištěn, v sobě uvidět dům Kristův, proroci, evangelium a apoštolové to hlásají? Kor 3:16) 384. "Ve výše uvedeném pořadí se musíme snažit najít tento dům: musíme neúnavně klepat v modlitbě, aby nám do něj Pán otevřel dveře buď během tohoto života, nebo během přechodu z tohoto života do věčnosti. Neslyšme pro svou nedbalost: "Nevíme, odkud jsi" (Lukáš 13:25). Někdo musí nejen uchovat, co je dán, získat, duchovní poklad. dopis nebo z doslechu o výše uvedeném, nebo snad z nahodilé zkušenosti, je k dispozici i těm, kteří se začali učit duchovním činům pozdě, a ti, kteří jsou mladí, stálým a trpělivým pobytem v něm s obtížemi získali ti nejctihodnější a nejzkušenější ze starších, kteří ho nepozorností nejednou ztratili a znovu ho získali prací, která jim byla svěřena z dobré vůle. "Možná si řekneš: Nemám peníze, jak mohu bez nich prokázat milosrdenství žebrákovi? Nemáš peníze, ale máš vůli: zřekni se své hříšné vůle, a tím se smiluj. Nemůžeš dávat almužnu z ruky? Dávej to s dobrou vůlí: "Když se tvůj bratr prohřeší proti tobě, nech to na něm"7 a to je příkaz od Pána 1. k tobě jako velké milosrdenství Jestliže hledáme odpuštění hříchů u Boha, pak musíme totéž dělat ve vztahu k našemu bližnímu, kdykoli se proti nám prohřeší, aby se nad námi splnilo to, co je řečeno v evangeliu: „Odpusť a bude ti odpuštěno“ (Lukáš 6:37) přispívá k získání odpuštění hříchů, pokud je duše ze své podstaty nadřazena tělu. Jestliže my, když jsme Boha prosili o odpuštění hříchů, mnohokrát jsme obdrželi odpuštění a kvůli tomuto odpuštění jsme zde neutrpěli žádnou újmu, nechceme, aby se naše bližní podíleli na tomto daru, pak se nutně staneme jako ten zlý služebník, který poté, co obdržel od Pána odpuštění za dluh deseti tisíc talentů, neodpustil sto pokut svému bližnímu dlužníkovi. Pán, který nad zlým služebníkem vynesl právní rozsudek, řekl: "Zlý služebníku, odpustil ti všechen tvůj dluh, protože jsi mě prosil: nebylo by vhodné, abys se smiloval nad svým přisluhovačem a odpustil mu dluh, jako jsem se smiloval já nad tebou? A rozhněval se," říká nám evangelium, "zradil ho mučiteli, dokud nesplatí celý svůj dluh." K tomu Pán na závěr přidal tato slova: „Tak učiní i můj nebeský Otec vám, když nedovolíte, aby každý ze svých bratrů opustil své hříchy z vašich srdcí“ (Matouš 18:32–35). Podobně na jiném místě jsou za nešťastné považováni ti, kdo byli od Něho obohaceni různými požehnáními, ale kteří mají nemilosrdnou a nemilosrdnou povahu, a říkají: „Běda vám, kteří jste bohatí, protože dostáváte svou útěchu“ (Lukáš 6:24). Skutečným bohatstvím je hojnost různých darů, které nám byly dány: běda nám! Mnohokrát jsme Boha prosili a Bůh nám udělil milost, ale my sami jsme byli proseni a neměli jsme s nikým slitování. Svou útěchu obdržíme uspokojením své pomstychtivosti vůči jiným žádostem“ 386. „Nejsme odsouzeni pro množství zla, ale protože nechceme činit pokání a uznávat Kristovy zázraky, jak dosvědčuje sama Pravda. "Vzpomínáš si," říká, "že tito Galilejci, jejichž krev smísila Piláta s jejich oběťmi, byli nejhříšnějšími ze všech lidí na zemi? Ani, pravím vám, ale pokud nebudete činit pokání, zahynete." A "je jim osmnáct, na které padl sloup Siloe a tloukl je, pamatujete, že byli hříšnějšími než všichni lidé žijící v Jeruzalémě? Ani, pravím vám, ale nebudete-li činit pokání, také zahynete" (Lukáš 13:2–5). Vidíte, že jsme odsouzeni za nekajícnost“ 387. "Věřím, že pokání se skládá z následujících tří ctností: očista myšlenek, nepřetržitá modlitba a trpělivost s přetrvávajícími bolestmi. Tyto ctnosti musí být vykonávány nejen explicitně, ale také prostřednictvím inteligentní praxe: tyto ctnosti mají přinést nelibost těm asketům, kteří v nich dlouhodobou praxí získají dovednost." 388. „Vezmi svůj kříž, jdi za mnou“ (Marek 10:21), řekl Pán. Kříž je trpělivostí těch, kdo nalézají smutek“ 389. „Bez výše uvedených tří ctností nemůže být dílo pokání dokonáno. Věřím, že pokání je vhodné pro každého a vždy, jak pro hříšníky, tak pro spravedlivé, kteří chtějí získat spásu, protože samotný stav dokonalosti nemá žádnou hranici, při které by nebylo vyžadováno naplnění výše zmíněných ctností. Začátečníky vedou ke zbožnosti, průměrné k blahobytu a dokonalé lidi potvrzují k dokonalosti. Tyto ctnosti nelze uspokojivě naplnit ani dlouhodobým cvičením v nich, ani vědomím vlastní spravedlnosti“ 390. „Malé, které pohrdá, bude postupně padat“ (Sir. 19:1). Neříkej: jak může duchovní člověk padnout? Být takový, nepadá. Když do sebe přijme něco malého z říše hříchu a tuto maličkost ze sebe pokáním nevyhodí, pak poté, co se v ní zakořenil a rozvinul, už nesnáší být sám, ale přitahuje i něco jiného, ​​sobě blízkého, násilně, jakoby řetězem, který se vytvořil z dlouhodobého upřednostňování původního typu hříchu, přijímaného svévolně. Vstoupí-li duchovní člověk do zápasu se zlem, které se objevilo, a odpuzuje ho modlitbou, pak setrvá ve víře úspěchu, ztratí však částečně svou nelibost do té míry, že se nechal na plíživém zlu závislý. Je-li ten duchovní nakonec sražen rostoucím násilím uvolnění, které nad ním převládlo, když odmítl práci boje a modlitby, pak nutně bude vystaven svádění z jiných vášní. Tím, že je převáděn z jedné vášně do druhé a každým z nich postupně unášen, je zbaven Boží milosti a je již vtažen do většího zla, i když proti své vůli, z násilí typů hříchu, které nad ním dříve převládaly. "Určitě mi namítnete v tomto: nemohl by duchovní člověk, když v něm začalo působit zlo, prosit Boha, aby neupadl do tak katastrofálních následků? A já říkám, že bych mohl. Ale zanedbával to malé, svévolně to přijal jako bezvýznamné, nestaral se o to, aby se za to modlil a nevěděl, že toto malé slouží jako důvod pro větší, vedlo k většímu a vedlo k tomu, aby zlo rostlo a libovolně zakořenilo v dobro. jemu, pak i proti jeho vůli začne tvrdošíjně jednat proti němu, když jsme pochopili podstatu věci, musíme se uchýlit k modlitbě k Bohu, postavit se a postavit se nepříteli, kterého jsme dříve bránili hádkami s lidmi, dokonce se nám stává, že když už jsme byli Pánem vyslyšeni, pomoc pro nás znatelně nepřijímá, protože nepřichází tak, jak je pro nás Bohem zamýšlena od člověka. Zná naši náklonnost k hříchu a naši náklonnost hříchy zanedbávat, a tak nám pomáhá překonat mnohé zármutky, abychom se, osvobozeni bez zármutku, opět nenechali strhnout a neupadli bezohledně do stejných hříchů. Na základě toho prohlašujeme, že je třeba snášet to, co nás potkává, že setrvání v pokání je stav, který je pro nás zcela vhodný“ 391. "Všichni jsme potomci Adama; všichni se narodíme v jeho hříchu, a proto jsme všichni podle definice Boha odsouzeni k věčné smrti; bez Krista nemáme příležitost být spaseni. Všichni, včetně těch nejspravedlivějších mezi lidmi, jsou vysvobozeni z věčné smrti pouze prostřednictvím Krista, který byl za všechny ukřižován a všechny vykoupil svou krví. Z tohoto důvodu nabízí on sám všechny skutky Vykupitele a Vykupitele. přikazuje apoštolům, aby každému řekli jednu věc: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17, 10:7) Spasitel zároveň učil mnoha soukromým přikázáním, jejichž naplněním je dosaženo věčného pokání, a toto naplnění odkázal až do své smrti, když řekl: „Kdokoli pro mne ztratí svou duši a pro mne ztratí svůj život“. Jan 12:25 A znovu, když mu přikazuje, aby se všeho zřekl, dodává: „i svou vlastní duši“ (Lukáš 14:26, když zachycuje velký význam přikázání, říká: „Kdokoli zničí jedno z těchto malých přikázání, bude povolán v Království nebeském“ (Mt 5,1). Jestliže Kristus, jak je zde vysvětleno, ustanovil setrvat v pokání až do smrti, tedy ten, kdo tvrdí, že pokání může být s konečnou platností splněno před smrtí, odmítá přikázání a popírá zničení duše až do smrti, je přestupníkem všech Kristových přikázání. Pokání až do smrti nekončí pro malé i velké! Nikdo nemohl ve skutečnosti dosáhnout dokonalosti v pokání, takové dokonalosti, která by nepotřebovala aplikaci nebo jí již nebyla schopna! A proto, i když si ho nezasloužíme plnit, jak bychom měli, budeme ho praktikovat dle libosti, abychom nebyli počítáni mezi ty, kteří přikázání záměrně odmítají, abychom za to nebyli odsouzeni. Uvažujte od počátku světa o životech všech těch, kteří úspěšně dokončili svou pozemskou cestu, a zjistíte, že svátost zbožnosti ve všech, kteří se líbili Bohu, byla vykonána pokáním. Byl někdo odsouzen? Byl odsouzen za to, že zanedbával pokání. Byl někdo zproštěn viny? Je ospravedlněn, protože přilne k pokání“ 392. "Příroda sama nás učí setrvat v pokání až do smrti. Mysl nemůže zahálet. Pokud byla mysl velmi významná co do objemu a síly, přirozená i získaná, pak ve zdravotním stavu jedná na poli dobra; pokud se spoléhá na svou nadřazenost, opustí praktikování dobra, pak se nutně odchýlí do říše zla a zase se přirozeně odkloní od dobrých a dokonalých činností." modlitby, očištění myšlenek a trpělivosti s tolerovanými bolestmi, bez nichž není možné konat jiné ctnosti, které činí pokání příznivé“ 393. „Je-li pokání žádostí o milosrdenství, pak ten, kdo činí pokání, musí dbát na to, aby neslyšel: „Hle, jsi naplněn“ (1. Kor. 4:8), musí pokračovat v vytrvalé prosbě jako za ty, kteří nemají dost, protože „každý, kdo prosí, přijímá“ (Matouš 7) 394. „Jestliže je omilostněn pouze ten, kdo odpouští sám sobě, pak, jak si myslím, celý svět drží pohromadě pokání, lidé si navzájem pomáhají v pokání podle uspořádání Boží Prozřetelnosti“ 395. „Budeme-li v pokání usilovat až do smrti, ani potom nesplníme to, co má být, protože ani potom nepřineseme nic ekvivalentního Království nebeskému“ 396. „Jako je pro nás přirozené jíst, pít, mluvit, slyšet, tak je pro nás přirozené činit pokání“ 397. „Podle definice zákona je zabit ten, kdo si jednou zaslouží smrt, ale žije-li někdo dál, žije již z víry, pro pokání, když ne pro své vlastní hříchy, tak pro hřích svých předků, společný celému lidstvu“ 398. "Byli jsme očištěni křtem, když byli očištěni, přijali přikázání. Kdo porušuje přikázání, poskvrňuje křest, "zapomíná na očištění od dávných hříchů" (2 Petr 1:9), v nichž nikdo není chudý, podléhá každodenním hříchům nedobrovolně, i když se snaží splnit všechna přikázání" 399. „Každý potřebuje pokání: ukazuje nám naše hříchy, které jsme dříve spáchali dobrovolně, a nyní, když jsme vášně nenáviděli a začali jsme se od nich vzdalovat, slouží jako příčina nedobrovolných hříchů“ 400. „Kdo uznává své pokání jako konečně naplněné, ohlíží se zpět, obnovují se v něm otisky předchozích hříchů“ (Lukáš 9:62). „Skutečně moudrý člověk také chápe, že potřebuje pokání: mysl pravdy je dána pokáním a pokání rozumem pravdy“ 401. „Kristus se za nás zaručil pod podmínkou pokání: kdo odmítá pokání, odmítá Spasitele“ 402. "Dobrými skutky přírody 403 bez pokání nemůžeme udělat nic, co by si zasloužilo milosrdenství od Boha; Pán nám udělí velké milosrdenství pro naladění duše disponované k pokání. Kdo se přinutí a zůstane až do své smrti v náladě způsobené pokáním, bude zachráněn k tomu, aby se přinutil a aby činil pokání, i když utrpěl nějaké hříchy od Pána" v Go4. "Kdo prohlašuje, že nepotřebuje pokání, prohlašuje se za spravedlivého a Písmo ho nazývá plemenem zmijí. (Matouš 3:7; Lukáš 3:7). Kdo si uvědomuje, že se dopustil pokání kvůli názoru o své spravedlnosti, spojuje se, aniž by to věděl, se sladkostmi vášní, protože k takové aroganci patří mínění a domýšlivost." „Ten, kdo je nakažen namyšleností, nebude moci být spasen: „Pohrdavý a uražený muž a velký muž zemře v ničem“ (Hab 2:5), říká Písmo“ 406. „Jestliže pokora neškodí dokonalým, ať dokonalý neopustí prvotní příčinu pokory – pokání“ 407. „Kdo je plný pokání, nemůže být pokorný“ 408. "Kdybychom pečlivě dbali na pokoru, nepotřebovali bychom trest. Všechno zlé a kruté, co nás potkává, nás potkává k povýšení. Satanův anděl směl trýznit (2. Kor. 12:7) apoštola, aby se apoštol nestal arogantním; mnohem více bude satan dovoleno nám, kteří jsme uneseni povýšením."4, dokud na nás nepošlapeme09. "Promluvme si trochu o bezeslovné vášni hněvu. Devastuje, mate a zatemňuje každou duši; během svého pohybu a jednání dělá z člověka - zvláště toho, kdo je vstřícný a rychle se jí klaní - jako zvíře. Tato vášeň je převážně potvrzena, posílena a zůstává nezničitelná, dokud ďáblův vodní strom žalu a hněvu nezničí." pýcha, do té doby silně roste, bohatě kvete a nese mnoho plodů – zločiny Božího zákona, a tak stavba vztyčená v duši zlými duchy zůstává v nedotknutelné, nešťastné celistvosti, stvrzující a posilující na svém základu – na pýše. Chcete-li, aby hříšný strom, vášeň smutku a podrážděnosti, hněvu a hněvu, ve vás uschl a stal se neplodným, takže sekera Ducha, která se přiblíží, jej rozseká, vrhne do ohně, podle definice evangelia a se vší zlobou zničí; chcete-li dům nepravosti, neustále a zlomyslně stavěný ďáblem, který shromažďuje jako kameny různé záminky, požehnané i marné, buď ve skutečnosti nebo v myšlenkách, staví v duši budovu zla; Pokud, říkám, chcete, aby byl tento dům zničen a rozptýlen, zachovejte ve svém srdci nezapomenutelnou pokoru Páně. Důvod: kdo je Pán a co pro nás udělal? Z jaké výšky božského světla, zjeveného nebeským bytostem podle jejich zrakové síly, oslavované v nebi všemi rozumnými tvory: anděly, archanděly, trůny, panstvími, knížectví, mocnostmi, cherubíny, serafy a inteligentními mocnostmi nejmenovanými v Písmu, jejichž jména se k nám nedostala, podle proroctví apoštola, do jaké hloubky lidsky a pokorně sestoupil všechno se stalo jako my, kteří sedíme ve tmě a stínu smrti, kteří se stali zajatci skrze zločin Adama, kteří jsou v násilné moci démonů, kteří v nás působí skrze naše vášně. Když jsme byli v tomto nelítostném zotročení, v kraji neviditelné a hořké smrti, náš Pán všeho stvoření, viditelný i neviditelný, se za toto postavení nestyděl: pokořil se a vzal člověka z vášní potupy a ze stavu zavržení, kde byl člověk, odsouzený Božím nařízením, svržen. Mistr se nám stal podobným ve všem kromě hříchu, tedy kromě vášní zneuctění. Popravy uvalené Božím výnosem na člověka jako trest za porušení přikázání a za upadnutí do hříchu, to je tělesná smrt, práce, hlad, žízeň, to vše přijal, stal se tím, čím jsme, abychom se mohli stát tím, čím je On. „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), takže tělo se stalo Slovem; „Pro nás se boháč stal chudým, abychom my jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9), – z velké lásky k lidem se nám stal podobným, abychom se mu ve všech ctnostech podobali. Přesně! Od doby, kdy přišel Kristus, se člověk mění v nového člověka, je obnovován milostí a mocí Ducha, dosahuje míry dokonalé lásky, zahání strach a již nepodléhá pádu. „Láska z ničeho odpadá“ (1. Korintským 13:8): protože „Bůh,“ říká Jan, „je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu“ (1. Jan 4:16). Tímto opatřením byli poctěni apoštolové a všichni ti, kteří se jako oni důkladně a správně naučili ctnosti, představili se Pánu jako dokonalí, následujíce Krista po celý svůj život s dokonalou touhou. Neustále kontemplujte, aniž by vás přemohlo zapomnění, pokoru, kterou na sebe Pán vzal z lásky k nám, z nevýslovné lásky k lidem. Přemýšlejte o přebývání Boha Slova v lůně Panny, Jeho přijetí lidstva, narození ženy, postupný tělesný růst, zneuctění, trápení, výčitky, výčitky, výčitky, bití, plivání, výsměch, zneužívání, šarlatové roucho, trnovou korunu, soudy Jeho vládců proti Němu, jeho vládci bez zákona „Vezměte, vezměte ho, ukřižujte“ (Jan 19:15) – kříž, hřeby, kopí, pití alkoholu a žluč, výsměch pohanům nad ním, výsměch těm, kteří procházeli kolem jeho ukřižovaného a řekli mu: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže a věříme v tebe“ (Matthew270). Přemýšlejte o dalších utrpeních, která za nás Pán vytrpěl: ukřižování, smrt, třídenní pohřbení v hrobě, sestup do pekla. Jaké byly plody utrpení? Vzkříšení z mrtvých, zajetí pekla a smrti, nanebevstoupení duší, které odtud odešly s Pánem, sedících po pravici Otce (Mk. 16:19) „nade všechen počátek a moc a každé jméno, které lze pojmenovat“ (Ef. 1:21), čest, sláva, uctívání všech andělů Prvorozeného z mrtvých kvůli utrpení, které vytrpěl, jak říká apoštol: „To ať je vám porozuměno, dokonce i v Kristu Ježíši, který je k obrazu Božímu, ne obdivem, ale tím, že se mu nerovnáme v Bohu, služebníkem. podobenství a nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, smrti na kříži, proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklánělo každé koleno těch, kdo jsou na nebi, na zemi i pod zemí, a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce.1:2. To je sláva a výšina, do které podle soudu Boží pravdy povýšila výše zmíněná utrpení Pánova člověka! A proto, pokud na ně s láskou a horlivostí vzpomínáte nezapomenutelně ve svém srdci, vášeň smutku a podrážděnosti, hněvu a vzteku vás nepohltí. Když se samotný základ této vášně – pýcha – obrátí vzhůru nohama tím, že vezmeme v úvahu Kristovu pokoru, pak se celá budova bezpráví, hněvu, hněvu a smutku pohodlně a sama zhroutí. Jaké kruté a kamenné srdce neobměkne, nedotkne se, nepokoří se, jestliže mysl neustále provází vzpomínka na pokoru Jednorozeného Syna Božího, na utrpení, které snášel? Nepředstaví se, podle Písma, svévolně, aby po ní všichni lidé šlapali, stejně jako jimi šlapou zemi a popel? Když je duše, při pohledu na Kristovu pokoru, pokořená a zkroušená, jaký vztek, jaký hněv nad ní bude moci zvítězit? Jaký smutek ji může překonat? 410 "Sluší se naučit se duchovnímu zákonu, vzít na sebe 411 skutků zbožnosti a snášet strasti, které nás potkávají, trpělivě, jako by byly naše vlastní. Bez toho se nikdo nemůže stát skutečně moudrým. Na otázku, jaké to byly skutky zbožnosti, mnich Marek odpověděl: to jsou Kristova přikázání, o nichž si myslí, že první a největší není láska, ve všem je důvěra, láska." všechno snáší“ (1 Kor. 13:5-7), podle slova Písma. Tím nesoudí ty, kteří se jí zdánlivě urážejí. Odlišujeme se od sebe láskou a všichni v ní máme nedostatek, očekáváme, že tento nedostatek vyplní Kristova milost, pokud ji zanedbáváme, abychom pěstovali lásku podle své síly a slabosti, kvůli lásce a slabosti toho nedokážeme. nedbalost posiluje nejen svévolná práce, ale i smutky, které se vyskytují, a proto potřebujeme, aby nám Bůh seslal hodně trpělivosti a mírnosti v souvislosti s tím, apoštol říká: „Chcete-li být moudří na tomto světě, ať budete moudří“ (1. Korintským 3:18). Ti, kteří jsou moudří podle litery, uznávají za hříšníky pouze ty, kteří se prohřešují, ale ti, kteří jsou moudří podle Ducha Božího, i když jsou uražení, vyčítají si, když nesnášejí urážky trpělivě, s dobrou vůlí a s radostí. Obviňují se nejen z toho, ale také z toho důvodu, že uznávají, že jejich smutky vznikly z důvodu, který kdysi uvedli, z nějakého předchozího hříchu, ačkoli hříchy jsou jeden lehčí a těžší. Kdo se takříkajíc mstí, obviňuje Boha z odsouzení, a kdo snáší zármutek, který se mu dostal jako charakteristický pro něj samotného, ​​trpělivě vyznává dříve spáchané hříchy, za něž je vystaven utrpení z navozeného neštěstí.“ "Existují tři druhy zbožnosti: první je nehřešit; druhý je po zhřešení trpělivě snášet zármutky, které se objevují; třetí je plakat nad nedostatkem trpělivosti, pokud nesnášíme zármutek s patřičnou trpělivostí. Pokud zde neuděláme smíření s Bohem prostředky, které jím ustanovil, pak nás to nutně vystaví odpovědnosti, pokud se nepodíváme na Boží vůli a nevystavíme se budoucí zkoušce: jak sám ví, naše hříchy s Jeho všemohoucí milostí, jestliže se nejen neponížíme a nebudeme truchlit nad svou nedbalostí při naplňování výše uvedených druhů zbožnosti, ale budeme se i bránit slovy světské moudrosti (učení) a povýšíme se s ní nad uctivé, jak pak budeme omilostněni, když budeme jednat v rozporu s podmínkami odpuštění. Když mnich takto mluvil, jeden z jeho učedníků, který důvěřoval v jeho zdrženlivost, a proto zůstal mimo poznání pravdy, který se snažil snášet vše žalostné, ale nesprávně, domnívaje se o sobě, že trpí jako mučedník, namítl staršímu: „Kde říká Písmo, že vinou všech a skrze spravedlivý Boží soud jsou lidé shledáni spravedlivým soudem? Starší odpověděl: "Milovaní! To najdeš na mnoha místech v Písmu, ve Starém i Novém zákoně. Některá z těchto míst ti však ukážeme, chceš-li. Když pochopíš pravdu, odmítni aroganci; nejen to, odmítni zlou moudrost a získej pokoru, vypůjče si ji od Boha, který řekl: "Vezmi na sebe své nízké jho, najdu a najdu odpočinutí ode mne, duše“ (Matouš 11:29). Učedník při tomto slově mnicha zastavil a řekl mu: "Jestliže každý z nás napodobuje Kristovu pokoru tím, že uznává smutky, které ho postihnou, jako jeho náležitou odměnu, jak jsi řekl, pak je z toho zřejmé, že Kristus, když trpěl, splnil svou povinnost. Ale takový názor považuji za rouhání." Abba odpověděl: "Pověz mi, milovaní, ti, kteří si půjčují peníze se zárukou ručitelů, jsou jediní dlužníci? nebo jsou dlužníci a ti, kteří se za ně zaručují rovným dílem s nimi?" Učedník: "Zřejmě se také zaručili." Na to starší: „Přesvědč se se vší jistotou, že Kristus, když nás přijal, se stal dlužníkem, jak o něm dosvědčuje Písmo Boží: „Beránku Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1:29), „prokletý proti nám“ (Gal. 3:13). Vytrpěl smrt za nás všechny; zemřel za nás všechny, protože zemřel sám za nás všechny: vysvětlete.“ - Učedník padl k nohám staršího a řekl: „Zhřešil jsem jako dítě a řekl jsem v nevědomosti, co jsem řekl; ale v žádném případě se nezříkám Spasitele a Přijímatele všech, kdo v Něho věří. Vím, že kromě Něho není pro lidi žádná jiná naděje na spásu, jak říká Apoštol: „Všichni, kdo zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, budou ospravedlněni bez Jeho milosti“ (Řím 3:23–24). "Bratři, kteří zde byli, měli prospěch z toho, že bratr znal pravdu a činil pokání. Starší pokračoval: "Nyní nám zbývá ukázat z Písma, že ze smutných věcí, které se dějí každému z nás, se nic neděje nespravedlivě, vše je podle spravedlivého Božího soudu." Jedni trpí pro své vlastní zlo a druzí pro své bližní: „všichni nespravedliví jdou do hlubin, ale veškerá spravedlnost pochází od Hospodina“ (Př 16:33). Proto se říká: "Nebo bude ve městě zlo, které Hospodin nestvořil?" (Amos 3:6). A opět: „všechny skutky Páně jsou ve spravedlnosti“ (Přísloví 16:9). A: „Každý zaseje, to bude také sklízet“ (Galatským 6:7). A: "Pokud naše nepravda představuje Boží pravdu, co říkáme? Jídlo není spravedlivý Bože, přines hněv? Nebuď" (Řím 3:5–6). A tři mladíci uvržení do ohnivé pece nás učí tomuto způsobu myšlení a říkají, že byli uvrženi vlastní vinou a na Boží příkaz, ačkoli na sebe vzali tvář svých hříšníků, protože sami jsou nevinní (Dan 3:28-31). A svatý David, uražen Šimeim, přiznává, že je uražen z příkazu Božího a pro svou vlastní vinu (2 Sam 16:11). A Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a další proroci předznamenali lid Izraelský a pohanské národy, že budou trpět souženími podle hříchů spáchaných každým národem. Proroci ohlašovali zároveň vinu i vedení za tyto viny: právě proto proroci předpověděli, že se stalo mezi lidmi to a to, to a to, a to a to se jim přihodí. Blahoslavený David to vysvětluje ve svých žalmech: „Pochopil jsem, Hospodine, že tvůj úděl je spravedlivý, a ty jsi mě skutečně ponížil“ (Ž 119:75). A znovu: "Ty jsi mě pohanil blázna. Byl jsem němý a neotevřel jsem ústa jako ty" (Ž 39,9-10). Měli bychom vyslovit tato Davidova slova Bohu, když nám někdo vyčítá, a děkovat Bohu za to, že seslal žalobce ze zlých myšlenek skrytých v nás, abychom se my, když jsme své myšlenky s jistotou prozkoumali, napravili. Většinu našich hříšných neduhů neznáme! protože jen dokonalý manžel má tendenci mít na paměti své nedostatky. Jsou-li zjevná porušení duchovního zákona nepochopitelná, ještě nepochopitelnější jsou jeho porušování spáchané v oblasti myšlenek. Ale my, protože neznáme většinu své hříšnosti, jsme zmateni vedením. Pochopme jako rozumní, že Pán přináší pokušení k našemu prospěchu a skrze ně nám dělá mnoho dobrého: za prvé skrze ně objevujeme v sobě přítomnost zlých myšlenek, které nás skrytě posedávají; po jejich objevení je nám dána pravá, nepředstíraná pokora; pak vysvobození z marného povznesení a objevení různých zl skrytých v nás, jak praví Písmo: „všichni, kdo se dopouštějí nepravosti, pronikli, aby byli pohlceni na věky věků“ (Ž 91,8). Bratři! Vězte to jistě: pokud nebudeme snášet vedení s trpělivostí, vírou a vděčností, pak nikdy nebudeme schopni odhalit hněv skrytý v nás. Pokud jej neotevřeme, nebudeme schopni odrazit jiné zlé myšlenky, které na nás útočí, ani hledat očištění od dojmů, které vyvolaly dříve spáchané hříchy, ani nebudeme schopni získat pevnou důvěru v budoucnost.“ „Soužení a obvinění se svým vzhledem nepodobají vínu, ale v duchovním smyslu zachovává vztah jednoho k druhému přesnou pravdu. To lze také vidět z Písma svatého: ti, kteří byli rozdrceni věží Siloe, která na ně spadla, nesvrhli věže na druhé: zajatci odvedení do Babylonu na sedmdesát let k pokání nezajali jiné k pokání. Prostředky trestu nemají neochvějnou podobnost s vinou: vojáci přistižení při provinění jsou tedy biti, nikoli však tomu zlu, které páchali. Stejně tak jsme všichni potrestáni bolestmi, které nás postihnou, a to jak včas, tak právem za pokání, ale ne identicky, tedy ne v době, kdy hřešíme, a ne se zlem, na kterém jsme vinni. To je to, co některé vede k nevěře v Boží pravdu, to jest odkládání trestu a nepodobnost trestů s vinou.“ Otázka: "Soužení, která na nás působí, jsou velmi různorodá. Některá z nich pocházejí od lidí, kteří pomlouvají, pomlouvají, hladí, svádějí, svádějí, skrývají, urážejí, svádějí, hádají se, pohrdají, nenávidí, utlačují, bijí, pronásledují, jedním slovem páchají zlo, které mohou muži napáchat. Další smutky vznikají z vlastního těla a upadají do různého řádu, slabosti, když to vyhledává nemocí, podléhá pádům, pohmožděninám a dalším různým následkům své slabosti Opět přicházejí zvenčí další smutky: výčitky psů, jedovatá a masožravá zvířata, také nakažlivé nemoci, hlad, zemětřesení, povodně, mrazy, horko, stáří, bída, věznění a podobně; smutky jsou způsobeny našimi zlými válkami a těmi, s nimiž jsme byli závěr o myšlenkách, které by přirozeně měly být podobné slovům a skutkům Závěr démonů je správný! Pokud naše autokratická mysl kvůli nevíře nemluví s lákavými nepřáteli nepřítele; Pokud neopustí svou náležitou dokonalou naději v Boha a nezačne produkovat myšlenky, pak nemohou následovat slova ani činy. Ale řekl jsi, že všechny druhy pohrom postihují padlé úměrně jeho vině a přitahují nás k poznání spravedlnosti Boží; Ukažte nám příčiny smutku, abychom tak uvěřili, že za smutky, které na nás působí, můžeme právě my a musíme trpělivě snášet smutky, které na nás útočí. Bojíme se, že budeme vystaveni těžkým mukám, jak je definuje posmrtný soud, který na nás čeká, nejen jako hříšníci, ale také jako ti, kteří odmítli uzdravení.“ Odpověď: "Příčinou každého smutného incidentu jsou myšlenky každého. Jako důvod bych mohl poukázat na slova a činy; ale ty se nerodí dříve než myšlenky, a proto vše připisuji myšlenkám. Myšlenka předchází, pak se prostřednictvím slov a skutků tvoří komunikace mezi člověkem a člověkem. Existují dva způsoby komunikace: jeden ze zloby a druhý z lásky. Prostřednictvím komunikace to vnímáme jako vzájemné vnímání, aniž bychom si rozuměli, aniž bychom museli vnímat. říká: záruka za přítele zradí svou ruku nepříteli (Přísl. 6, 1. Každý snáší strasti, které ho postihnou, nejen kvůli sobě, ale i kvůli bližnímu, že na sebe vzal bližního). "Vnímání hněvu je nedobrovolné. Stává se to takto: kdo vezme něco od bližního, bere na sebe pokušení bližního, i když nechce; stejně tak ten, kdo pomlouvá pomlouvaného, kdo prahne po vydíraném, kdo znásilňuje týraného, pomlouvač pomlouvaného, pomlouvajícího přijme každého zvlášť, pohrdavý přijme každého zvlášť, kdo pohrdá pohrdáním." pokušení uražené osoby, úměrně k pohoršení, to dosvědčuje: „Spravedlivý,“ říká, „uteče z pasti, bezbožní budou odvedeni na bezcenné místo“ (Přísloví 11:8) a když odvalí kámen, padne na sebe.“ (Přísloví 26:27). A: „všichni nespravedliví jdou do hlubin, ale všichni spravedliví pocházejí od Pána.“ (Přísl. 16:33). „Jestliže naše nespravedlnost,“ jak řekl apoštol, „je pravda Boží v našich vzájemných vztazích? Je Bůh nespravedlivý, působí hněv“ (Řím 3,5) nejen na ty, kdo jsou napomínáni bolestmi, ale i na ty, kteří se proti bolestem bouří bezohledně a zuřivě? "Vnímání bližního nám předává Pán Ježíš. Tohoto vnímání dosáhl tím, že nejprve uzdravil naše duchovní slabosti, pak "uzdravil každou nemoc a každou nemoc" (Matouš 9:35), "snímal hřích světa" (Jan 1:29), obnovil čistou přirozenost v těch, kdo v Něj upřímně věří, vyučoval od Boha pravdivé slovo, uctíval ho, učil smrt a příklad, že pro lásku musíme snášet utrpení až k smrti, navíc nás činí účastnými na Duchu a skrze Něj uděluje trpělivost a požehnání, „která oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevdechlo do srdce člověka“ (1 Kor 2,9) Přijme za nás pokušení: ocet, hanobení, hanobení, hanobení. žluč, přibíjení, ukřižování, propichování kopím, když s námi komunikoval v těle i v duchu a vzal na sebe utrpení za nás, předal toto vnímání do zákona svým svatým apoštolům a učedníkům a nejprve jejich prorokům, předkům, patriarchům, vyučujíc to druhé skrze Ducha svatého ve všem Duchem svatým a ty první. Když toto vnímání odhalil, řekl: „Neboj se, já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Také: „Za ně jsem se posvětil, aby i oni byli posvěceni v pravdě“ (Jan 17:19). A opět: „Větší lásku nemá kdo rozsévat, leč ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Na tomto základě svatý Pavel, napodobující Pána, o sobě řekl: „Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás, protože naplňuji strádání Kristových bolestí na svém těle pro jeho tělo, kterým je církev“ (Kol 1,24). V těchto slovech apoštol zobrazil tajné vnímání lásky. Chcete jasněji porozumět tomu, jak s námi všichni apoštolové mluvili v myšlenkách, slovech a skutcích a kvůli takové komunikaci pro nás přijímali pokušení? Prostřednictvím myšlenek s námi vstoupili do komunikace, nabízeli nám Písmo, vysvětlovali tajemný význam proroctví, nabádali nás, abychom věřili v Krista jako Spasitele, abychom mu sloužili jako Syn Boží od přírody, dokazovali kázání úžasnými znameními, modlili se za nás, prolévali slzy, dělali vše, co by měli dělat ti, kdo jsou osvíceni pravdou v myšlení. Vstoupili do komunikace se slovy, prosili nás, vyhrožovali nám, učili, odsuzovali, ukazovali hanbu za náš nedostatek víry a nevědomosti, vysvětlovali Písmo o smyslu časů, vyznávali Krista, kázali, že byl pro nás ukřižován, že je Slovo učiněné člověkem, že Slovo učinilo člověka, je jedna osoba, a ne dvě osoby, i když vyznává ve dvou přirozenostech, nejednotně a nesjednoceně svou cestu v každém čase zastavuje. místo a hmotu, nesouhlasit se lží, vzdalovat se od těch, kdo se chlubí v těle, nezůstávat s těmi, kdo jsou marniví, nebát se těch, kdo jsou arogantní, ponižovat pokrytce, přijímat pokorné, přijímat ty, kteří jsou uctiví, učit nás stejnému chování. Sdíleli s námi svými skutky, byli vystaveni pronásledování, výčitkám, deprivaci, urážkám, zvěrstvům, věznění, násilné smrti a dalšímu utrpení pro nás. Tím, že vstoupili do stejné komunikace s námi, přijali také vaše pokušení. „Dokud se rmoutíme,“ říkají, „pro tvé spasení, kéž jsme potěšeni tvou útěchou“ (2. 1:6, 7), když přijal tento zákon lásky od Pána, který řekl: „Nikdo nemá rozsévat větší lásku, ale ten, kdo položí svůj život za své přátele“ (Jan 15:13). Toto chování prozradili i nám. „Jestliže za nás Pán položil svůj život,“ říkají, „potom bychom měli položit svou duši za své bratry“ (1 Jan 3:16). Také: „neste břemena jeden druhého, a tak naplňte zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Uvědomme si, že existují dva způsoby komunikace mezi lidmi, že po nich bude následovat dvojí vnímání, jedno mimovolné a druhé z lásky, nebuďme zvědaví na pokušení, se kterými se setkáváme, podrobíme-li podrobnému studiu kvalitu vnímání, jak, kdy, skrze koho pokušení přišlo: je charakteristické pouze pro Boha znát korespondenci každého z nich, aby jim pomohl s pokušením, směr jeho stvoření1. Naší jedinou povinností je věřit pravdě Boží a vědět, že vše, co nás trápí, proti naší vůli, nás potkává buď z lásky, nebo pro hříšnost, že proto jsme povinni snášet pokušení trpělivě a neodrážet je tím, že jim budeme vzdorovat, abychom ke svým hříchům nepřidávali nový hřích. Především vás žádám, bratři, abyste byli velmi pozorní k tomu, co bylo řečeno, abychom my, vystaveni pokušení pro svá slova, se tomu bezvýsledně nevystavili, a abyste nezapomněli, co bylo řečeno, a přijali to, co bylo řečeno, bez náležité péče. Zapomnění je dcerou chladu srdce (sklíčenosti); matka obou je nevěra." “Bratři odpověděli: uklidni se, otče, ohledně učení, které jsi mluvil. Přesvědčeni svědectvím Písma jsme s vírou naslouchali poselství, že bez spravedlivého Božího soudu se lidí nedotýká žádný nedobrovolný zármutek, i když pro svou omezenost nechápeme jak záhadnou kombinaci okolností, tak dobu, kdy je určeno shovívavost pokušení“ 413. "Slyš, duše, můj slovní spolupachatele v životě!" - Svatý Marek vkládá duši do úst takové instrukce, - hodlám ti sdělit tajemství, které platí pro mě i pro tebe. Pochopil jsem toto tajemství ne proto, že jsem byl očištěn od vášní, ale proto, že jsem se z Boží milosti trochu zklidnil od jejich účinků. Ó, duše, jsem se k tomu nepřirozeně a spolehlivě naučil, že jsem se naučil, že jsem byl veden. bloudit nevědomostí, obviňovat druhé z našich hříchů, falešně si představovat, že zlo je mimo nás Kvůli tomuto mylnému pohledu někdy obviňujeme Adama, někdy Satana, někdy lidi, se kterými máme styk, v důsledku toho vstupujeme do různých bojů, a když uvažujeme o boji proti druhým, bojujeme sami proti sobě, věříme, že se navzájem chráníme; Snášíme práci, jsme vystaveni výčitkám, které se pro nás právem stávají zbytečnými, jako důsledky nesprávné nálady. Myslíme si, že milujeme přikázání, ale nenáviděli jsme zásady, na kterých je založeno jejich plnění, kvůli našemu sebeklamu. Nyní jsem s jistotou poznal, že žádná moc nás nespravedlivě netáhne, ať už k dobru, ani ke zlu, že nás od doby křtu Bůh i ďábel povzbuzují, abychom se spravedlivě asimilovali podle toho, jakým směrem se ubíral náš život po křtu a komu jsme se svévolně zotročili." "Jsou dva druhy útoků, kterými nás svět klame, pokud je včas nezohledníme: chvála od lidí a radost z těla. Když útočí bez naší předchozí vůle, pak nepatří ani ke zlobě, ani ke ctnosti - slouží pouze jako výtka pro naši vůli, kam se bude naklánět. Pánu se líbí, že snášíme výčitky a žijeme v útrapách a chválách proti lidskému tělu, pak v protikladu tohoto lidského těla." z toho je jasné, že my, neposlouchajíce Pána, se skláníme před duchem smyslnosti, pokud nedáváme přednost lidské chvále a tělesné rozkoši, pak je z toho jasné, že se klaníme Bohu, protože jsme milovali úzkou cestu, a proto bylo dovoleno, aby tyto dva svůdné útoky působily na lidi, aby ti, kdo milují přikázání a sympatizují s ním, vstoupili do Krista a prokázali jeho vůli vstoupit do Krista. jejich mysli pravdu Stejně tak chápou opak o opaku. Ti, kdo milují lidskou slávu a tělesnou radost, dávají vstup ďáblovi, který tím, když nalezl vchod charakteristický pro sebe, svobodně vnáší zlo a nepřestává je rozmnožovat, stejně jako si libuje v myšlenkách, které do něj vkládá. Dělá to tak dlouho, dokud my, když jsme přišli k rozumu, z upřímnosti svého srdce nenávidíme dva výše uvedené způsoby útoku. Ale my je milujeme! Ctnosti pro ně nejen zrazujeme, ale podle okolností také vyměňujeme jednu za druhou: někdy tělo vystavujeme útrapám a vykořisťování, abychom získali lidskou slávu, a někdy se vystavujeme lidské výčitce, abychom uspokojili smyslnost; někdy, opouštějíce veškerou starost o ně, spěcháme, abychom získali ty druhy mírumilovnosti, které se živí a z nichž vzrůstá marnivost a chtíč. Prostředkem výživy a posilování je pro ně láska k penězům, „kořen všeho zla“, podle definice Božího Písma“ (1 Tim 6:10). "Určitě mi budeš namítat, duše, že nesbíráme zlato ani nemáme žádné akvizice. Na to ti řeknu, že ani zlato, ani majetek nejsou samy o sobě škodlivé - jejich zneužívání je škodlivé, jejich užívání závislostí je škodlivé. Někteří, bohatí bez vášně pro bohatství, se líbili Bohu: takový byl svatý Abraham, takoví byli spravedliví Job a David. Naopak, někteří z nás mají díky nuzné vášni, dokonce i bez láskyplného vlastnictví." maličkosti, stali jsme se horšími než ti, kteří měli velký majetek: když jsme opustili svůj život, který by měl ve všech ohledech spočívat v útrapách a hrdinství, lstivě si dovolujeme v různých případech jednat tajně od lásky k penězům, neutíkáme od lásky ke smyslnosti, nehromadíme a chválíme vše, chválíme a chválíme; majetek - nezanechali požitky, k jejichž dodání slouží majetek jako prostředek. Někteří z nás také opouštějí rozkoše, ale ve falešné mysli, neutíkajíce před excesy, které škodí spáse duše, ale jako by se hnusili dobrým Božím stvořením a mysleli si, že se budou řídit slovy Písma: „nedotýkej se, ochutnej, nedotýkej se“ (Kol 2,21). "Duše! Když uslyšíš o zločinu Adama a Evy, pochop to takto: na počátku tomu byli sami vystaveni: nyní my, ty a já, jsme tomu v duchu podřízeni." "Celý tento obraz přijal on a byl napsán pro naše poučení, v němž dosáhly konce věků" (1. Korintským 10:11). Uvažujme o následujícím! Toho, který nás znovuzrodil, a jak Pán přikázal milovat všechny stejně věřící a skrze trpělivost jíst ovoce, které nám přinášejí, řka: „Vezmi si potravu z každého stromu, který je v ráji“ (Gen. 2:16, ale my jsme podle hadových myšlenek milovali některé jako dobré, jiné nenáviděli jako zlé). jsou zabíjeni v duchu ne proto, že smrt stvořil Bůh, ale proto, že se zjevuje sama od sebe v člověku, který nenáviděl svého bližního, „Bůh nestvořil smrt, ani se neraduje ze zničení živých. (Prem. 1:11); Není hnán k činu vášní hněvu, nevymýšlí způsoby, jak trestat hříchy, neomlouvá se podle důstojnosti každého, ale „všechno stvořil s moudrostí“ (Ž 103,24), čímž předem určil, že vše má být posuzováno podle duchovního zákona. Z tohoto důvodu Adamovi a Evě neřekl: „V den, kdy budete jíst zakázané ovoce, zabiju vás“; ale varoval je a potvrzoval je a předložil jim zákon spravedlnosti se slovy: „Odstraníte-li zápach dne, jistě zemřete“ (Gn 2,17). Bůh obecně stanovil, že každý skutek, dobrý i zlý, bude přirozeně následovat odpovídající odplata. Odplata se nepředstavuje při každé příležitosti, jak si myslí někteří, kdo neznají duchovní zákon. Když to částečně víme, musíme být přesvědčeni, že nenávidíme-li některého ze svých souvěrců jako zlého, sami budeme Bohem odmítnuti jako zlo; Když nepřijmeme pokání od svého bližního jako od hříšníka, sami budeme zavrženi jako hříšníci; aniž bychom odpustili hříchy bližnímu, sami obdržíme odpuštění. Zákonodárce Kristus při vyhlášení tohoto zákona řekl: „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete souzeni; odpouštějte a oni vám odpustí“ (Lukáš 6:37). Svatý Pavel tento zákon znal a bez výhrad řekl: „Soudíš-li druhého, odsuzuješ sám sebe“ (Řím 2:1). Prorok znal tento zákon a volal k Bohu: „Odměňte každému podle jeho skutků“ (Ž 61:13). Jiný prorok prohlašuje jménem Boha: „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Dt 32:35; Římanům 12:19). Ale proč počítat Písmo, když celé Boží Písmo, Staré i Nové, a zvláště velký žalmista, uvádí tento zákon se vší jasností, abychom, když jsme poznali jeho duchovní význam a mystickou chartu, se v každém případě obávali odchylky od něj a snažili se milovat bratry nejen na pohled, ale i srdcem? Tento zákon není zákonem Mojžíšovým, který soudil pouze viditelné věci: tento zákon je duchovní; tím je také odhaleno tajemství. A Mojžíšův zákon byl dán Bohem na určitou, stanovenou dobu, ale byl doplněn zákonem duchovním, tedy milostí našeho Pána Ježíše Krista, který řekl: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Na tomto základě je vhodné v jakékoli věci poté, co jsme jednou řekli, co se sluší, nepokračovat dále než v polemice, ale odpustit tomu, o kom uznáme, že nás urazil, bez ohledu na to, jaká byla urážka, spravedlivá nebo nespravedlivá. Dejte nám vědět, že odměna za odpuštění přestupků je větší než odměna za jakoukoli jinou ctnost. Protože nemůžeme svobodně jednat navrhovaným směrem, což je způsobeno převahou hříchu nad námi, povolenou předchozím způsobem života, musíme se modlit k Bohu a pomáhat modlitbě bděním a jinými skutky a těžkostmi, abychom od Boha přijali milosrdenství a přijali takovou sílu. Ó milovaná duše! V každém čase, místě a hmotě se pevně držme jednoho cíle, abychom se, když jsme vystaveni různým urážkám od lidí, radovali a netruchlili - radovali jsme se nejen jednoduše, ne nesmyslně, radovali jsme se na základě toho, že najdeme vhodnou příležitost k odpuštění svých hříchů a odpuštění bližnímu. Toto je inteligence pravdy. Je hojnější než jakékoli jiné poznání: z něho se můžeme modlit k Bohu, jistě víme, že budeme vyslyšeni; on je ovocem víry a důkazem víry v Krista: skrze něj můžeme vzít svůj kříž a následovat Krista; on je rodičem prvního a velkého přikázání; skrze ni můžeme milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama; Abychom ji získali, musíme na sebe vzít půst, bdění a další skutky a útrapy, aby se naše srdce a vnitřní rozpoložení otevřely, přijaly to do sebe a už to nevyvrhovaly. Abychom pak odpustili bližnímu jeho hříchy, hledejme v sobě působení milosti, která nám byla tajemně dána křtem svatým; už v nás nebude působit nepozorovaně, ale se vší samozřejmostí, zcela znatelně.“ "Této ctnosti působí dvě vášně: marnivost a smyslnost. Nejprve se jich musíte ve svém duchu zříci, pak tuto ctnost získáte. Duše! Když jste se svévolně odevzdali těmto dvěma vášním, neobviňujte nikoho: ani Adama, ani Satana, ani lidi, ale vstupte do boje se svou vůlí a nezanedbávejte tento boj. Je to vnitřní a my nebojujeme se sebou samými. Ve svém bratrství. mít jednoho Příznivce, nepřemožitelného Příznivce, před nímž nic nemůže skrývat – Krista, tajemně zasazeného do nás skrze křest, posiluje nás, pokud dodržujeme Jeho přikázání podle své síly, jak jsem již řekl, je sklon k potěšení, kterým je naše tělo nakaženo, a marnivost, která vládne jak já, tak i tebe, tyto dvě vášně a svody jsou podvedeny stromem. jíst“ (Gn 3:6); marnivost řekla: „Budete jako bohové, znát dobro a zlo“ (Gn 3:5). Prvotní Adam a Eva se za sebe styděli, když se viděli nazí; tak i my, když jsme ztratili čestnost mírnosti v duchu, stydíme se jeden za druhého ve svědomí. Potom si ušijeme šaty z fíkových listů: oděné prázdnými slovy a obrazy falešného ospravedlnění. Oproti měkkému oděvu z listí nám Pán ustrojí drsný oděv z kůže, znamenající asketický život, a říká: „Ve své trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19). Dává pokyny odpovídající tomuto oděvu: „Kdo nalezne svou duši navzdory nebo v jakémkoli jiném hříchu, zničí ji; a kdo zničí svou duši a nedovolí, aby nesl žádnou zášť, podrží si jakýkoli jiný hřích ve věčném životě“ (Matouš 10:39) 414. Výňatek ze života svatého Ondřeje, Krista pro dobro blázna Jednoho dne se svatý Ondřej procházel mezi lidmi na tržišti poblíž věže, kterou nechal postavit císař, svatý Konstantin rovný apoštolům. Byla tam také jistá manželka jménem Varvara. Působením Ducha Božího upadla do šílenství a viděla, že požehnaný Ondřej kráčí uprostřed davu jako zářící sloup ohně. Jedni ho kopali, druzí bili; mnozí, když se na něj podívali, řekli: "Tento muž nepatří sobě: zbláznil se! Takový stav nepřejeme ani našim nepřátelům." Démoni v podobě černých Etiopanů následovali Andrei a řekli si: "Nedej bože, že je na zemi někdo jako on: nikdo nám nevypálil srdce jako tento, který předstíral, že je blázen z neochoty sloužit svému pánovi: teď se vysmívá celému světu." Varvara viděl, že Etiopané dávají znamení na ty, kdo bijí světce, a řekli si: „Aspoň nám slouží jako útěcha, že ho bili bez milosti: ti, kdo bili svatého Božího bez jakéhokoli důvodu, budou za to odsouzeni v hodině své smrti a není pro ně spásy. Když to blažený uslyšel, vrhl se na ně působením Ducha Božího jako plamen, strašlivou silou rozptýlil znamení vnucená démony a výhružně je pokáral: „Nemáte právo ukládat znamení těm, kdo mě bijí, protože se modlím ke svému Mistrovi, aby bití, které mi uštědřili, nepovažovali za hřích ti, kdo to udělali, protože to udělali. odpuštěno.” Když to světec řekl, otevřelo se nebe, jako se otevře brána, a ke světci vylétlo mnoho krásných vlaštovek: mezi nimi byla sněhobílá holubice, která v zobáku držela zlatý olivový list. Řekl světci lidským hlasem: "Přijmi tento list, který ti poslal Pán všemohoucí z ráje, jako znamení Boží milosti, protože jsi milosrdný a milující lidstvo, stejně jako sám Pán je milosrdný a milující k lidstvu. On tě oslaví a zvelebí své milosrdenství nad tebou, protože se smiluješ i těm, kteří odpouštějí a odpouštíš jim hřích.” Po těchto slovech se holubice posadila na hlavu světce. Při pohledu na to byla zbožná manželka překvapena, a když se po skončení vidění probrala, pomyslela si: „Kolik lamp má Bůh na zemi a nikdo je nezná. Varvara se několikrát pokusila říct ostatním, co viděla, ale Boží moc jí to zakázala. Potom se s ní ve městě setkal svatý Ondřej a řekl jí: "Barbaro! Zachovej mé tajemství a neříkej nikomu, co jsi viděla, dokud "nepůjdu na místo podivuhodného osídlení, dokonce do Božího domu" (Ž 42,5). Odpověděla mu: "Lampo a svatý Boží!" Stalo se, že jsem to chtěl říci, ale neviditelná moc Boží mi to zakázala“ 415. O těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni ze skutků, kap.102. Extrakt ze žebříku sv. Jana Klimaka „Víra ve spojení s pevným přesvědčením je matkou zříkání se světa; stálá naděje je bránou k nestrannosti; láska k Bohu je důvodem k putování; abstinence je matkou zdraví; matka zdrženlivosti - přemýšlení o smrti a neustálé vzpomínání na žluč a ocet, které ochutnal náš Pán a Bůh; pomocník je tělo a příčina cudnosti; odpůrcem zlých a chtivých myšlenek je kajícnost srdce pilnou modlitbou zničena sklíčenost a z paměti soudu se rodí horlivost pro činy“ 416. „Láskyplná nečestnost léčí vztek a podrážděnost; zpěv, milosrdenství a nežádoucnost ničí smutek“ 417. „Ticho a klid působí proti marnivosti; jsi-li mezi lidmi, projdi cestou nečestnosti“ 418. "Vnější pýcha se léčí vnější žalostnou situací, kterou tvoří chudoba a nedostatek; neviditelné - neviditelné" 419. „Ničitelem smyslných hadů je jelen a ničitelem duševních hadů pokora“ 420. „Není možné, aby had svlékl své staré šupiny, než prolézáním úzkou dírou: a my nemůžeme odhodit hříšné zvyky a dojmy, není možné odhodit starost duše a šat starého člověka, pokud nepůjdeme po úzké stezce půstu a potupy“ 421. "Tlustí ptáci nemohou létat vysoko, a kdo se líbí svému tělu, nepoletí do nebe" 422. „Vyschlá bažina už k sobě prasata nepřitahuje – a maso vysušené kořistnictvím už nedává odpočinek démonům“ 423. „Slunce je zakryté mraky – zlé myšlenky zatemňují mysl a slouží jako příčina jejího zničení“ 424. „Zločinec, který si vyslechl rozsudek a jde na popravu, nemluví o veřejných oslavách, takže ten, kdo pláče, opravdu nepotěší břicho“ 425. „Železo nedobrovolně poslouchá magnet, takhle hříšné zvyky a dojmy, přeměněné na kvalitu, už znásilňují ty, kdo jsou jimi infikováni“ 426. "Voda, když je stlačena, stoupá vzhůru: to se často děje s duší. Ona, utlačovaná katastrofami, stoupá k Bohu a je spasena" 427. "Větry ruší propast - a vztek, víc než všechny vášně, ruší mysl" 428. „Zloději přicházejí na místa, kde jsou uloženy královské zbraně, se zvláštní opatrností: stejně tak duševní zloději používají zvláštní lstivost, aby okradli někoho, kdo má upřímnou modlitbu“ 429. "Oheň nerodí sníh - a ti, kdo hledají pozemskou slávu, nedostanou nebeskou slávu" 430. „Není možné zabíjet zvířata beze zbraní, je nemožné získat svobodu od hněvu bez pokory“ 431. „Ti, kdo vystoupí po shnilém žebříku, budou nutně vystaveni katastrofě: stejně tak čest, sláva, moc škodí pokoře“ 432. „Voda smývá písmena a slza očišťuje hříchy“ 433. „Pro nedostatek vody jsou písmena vymazávána jinými způsoby: stejně tak duše, které nemají slzy, se smějí a seškrabují své hříchy se smutkem, povzdechy a velkým nářkem“ 434. „Kdo je slabý na těle a vytrpěl těžké hříchy, ať jde cestou pokory a cestami, které vedou k pokoře: jiný prostředek spásy nenajde“ 435. „Není důvod, aby někdo trpící horečkou spáchal sebevraždu: takže nikdo, za žádných okolností, ani do posledního dechu, by si neměl zoufat“ 436. "Kdyby někdo, kdo pohřbil svého otce, hned po návratu z pohřbu, šel na svatbu, pak by jeho čin byl nečestný. Stejně tak je neslušné, aby ti, kdo pláčou nad hříchy, hledali čest, pokoj a slávu u lidí v tomto věku" 437. „Král nejenže nepřikazuje vyloučit z armády toho válečníka, jehož tvář je zvředovaná krutými zraněními ve válce, ale také podněcuje významnou odměnou k větší žárlivosti: a nebeský král korunuje mnicha, který trpí mnoha neštěstími od démonů“ 438. „Když jsme viděli jednoho z našich společníků postiženého tělesnou nemocí, nedovolíme si jeho nemoc vysvětlovat zlým a zlým úsudkem, naopak, přijměme ho s prostotou a nezvědavou láskou jako svého vlastního člena, jako válečníka zraněného ve válce a postarejme se o jeho uzdravení“ 439. „Někdy je seslána nemoc, aby se člověk očistil od hříchů, někdy pokořil nanebevzatou myšlenku“ 440. „Náš dobrý a nadevše dobrý Mistr a Pán, když vidí, že někteří jsou líní ve výkonech, omezuje své tělo nemocí jako výkon, který je příjemnější než jiný, často zároveň očišťuje duši od zlých vášní a myšlenek“ 441. „Ti, kdo jsou slabí v duši, ať poznají dobrou vůli Páně vůči nim z tělesných nemocí a z vnějších neštěstí a pokušení, ale ti, kdo jsou dokonalí, ať poznají přílivem Ducha svatého na ně a přidáním nových darů k dříve přijatým darům“ 442 . "Pokání - však důkladné pokání - pláč, očištěný od veškeré špíny a úctyhodná pokora začátečníků se od sebe liší právě tak, jako se od sebe liší mouka, těsto a upečený chléb. Duše se ztenčuje a vymazává opravdovým pokáním, nějakým způsobem se spojuje a takříkajíc mísí s Bohem s vodou nevěrného pláče a pak je stvořen pokorný chléb, z nevěrného pláče je stvořen pokorný chléb." a tvoří se cizí horlivost“ 443. "První a půvabnou vlastností této dobré a úžasné trojice duchovních úspěchů je radostné zvedání ponížení: duše je přijímá a objímá nataženýma rukama jako léky, jimiž se léčí její neduhy a očišťují se velké hříchy. Druhá vlastnost, po tom, co bylo řečeno, je úplné zničení hněvu a poté, co je utišena ve správném třetím stupni nejdokonalejší, nejdokonalejší nálady. nedůvěra ve vlastní dobro a neustálá touha učit se“ 444. „U toho, kdo nabyl pokory, se neobjevuje ani nenávist, ani rozpor, není z něj slyšet pach neposlušnosti“ 445. "Kdo je sjednocen v nejužším spojení s ctností pokory, stává se tichým, mírným, vnímavým k něze, milosrdným, klidným, radostným, poddajným, bezstarostným, veselým, nelítostným a - abych řekl hodně - stává se nezaujatým. Děje se tak proto, že "v naší pokoře na nás Pán pamatoval; Vysvobodil nás od našich nepřátel“ (Ž 135,23.24), od našich vášní a poskvrny“ 446. "Milovaní! Vězte, že "sklizeň rozmnoží pšenici" (Ž 64,14) a duchovní ovoce na její půdě. Pokorná duše se nazývá údolí, cizí povýšení, setrvávající neustále a neochvějně, jako by mezi horami, mezi skutky a ctnostmi. "Nepostil jsem se," říká svatý David, "nebděl jsem na holé zemi, neležel jsem; ale „ponížil jsem se a Pán mě rychle zachránil“ (Ž 114:5) 447. „Pokání obnovuje, pláč bije nebesa, ctihodná pokora otevírá brány nebes“ 448. "Jedna věc je být povýšena, druhá věc není být povýšena a druhá věc je ponižovat se. V první dispensaci soudíme a odsuzujeme druhé po celý den; když jsme ve druhé, nesoudíme ani neodsuzujeme ani druhé, ani sami sebe; ve třetí, když jsme ospravedlněni Bohem, odsuzujeme se bez ustání" 449. "Chceme-li dosáhnout sebepoznání, nepřestávejme se zkoumat a mučit. Uvědomíme-li si z upřímnosti svého srdce, že každý bližní je nad námi, pak je nám blízké Boží milosrdenství" 450. "Velmi mnozí se nazývají hříšníky, dokonce připouštějí, že jsou hříšníky; ale skutečné pojetí člověka, který tajně žije v jeho srdci, je odhaleno náhodně způsobeným zneuctěním." 451. "Kdo spěchá do tichého přístavu pokory, nebojí se bouří, nepřestane se uchylovat ke všem možným prostředkům, ke slovům, myšlenkám, k různým činům, volí si vhodný způsob života, přednáší mnoho modliteb a proseb, dokud s pomocí Boha a nejpokornější, nejponižující askeze osvobodí loď - svou duši - z bouře, která je neustále zuřící moře." 452. "Někteří si až do konce života uchovali vzpomínku na dříve spáchané hříchy, již za ně obdrželi odpuštění, vedli se s touto vzpomínkou k pokoře a potlačovali marné vyvyšování (Ž 50:5). Jiní neustále směřovali pohled své mysli na Kristovo utrpení, poznali se jako dlužníci, protože nikdy nebyli schopni splatit dluh. Jiní se denně ponižují, vidí v sobě nedostatky a vyhnanství. z pokušení, nemocí a pádů, které dovolili, jiní získali matku duchovních darů modlitbou, aby na ně nebylo kladeno břemeno duchovních darů, jsou i tací – ať už dnes existují, nevím – kteří sestupují do pokory skrze ty nejbožské dary, uznávajíce, že nejsou hodni tohoto bohatství a na jeho nárůst se dívají jako na nárůst svého dluhu“ 453. „Pokud někoho uvidíte nebo o někom uslyšíte, že za pár let dosáhl nejvyššího nadšení, pak vězte, že šel po požehnané a krátké cestě pokory, žádná jiná“ 454. "Ne nám, Pane, ne nám," říká někdo z upřímnosti svého srdce, "ale dej svému jménu (Ž 113:9). Ten, kdo to řekl, věděl, že padlá lidská přirozenost nemůže přijmout chválu, aniž by si ublížila. "Velká je moje chvála v církvi od tebe" (Ž 21:26), v příštím století: do této doby ji nesnesu bez úzkosti." "Pro citrónovník je typické, že když trpí neplodností, vystrkuje větve vysoko nahoru. Když jsou větve nakloněny dolů s úměrnou hmotností, pak se strom z neplodnosti stává plodným." 456. „Ptáci se bojí, jakmile spatří jestřába, a pracovníci pokory se bojí, když slyší byť jen jeden hlas nesouhlasu“ 457. „Mírnost je neotřesitelná dispozice ducha, která zůstává stejná jak s chválou, tak s výčitkou“ 458. „Krotkost spočívá v tom, že se necítíš uražen svým bližním a modlíš se čistě za něj“ 459. „Krotkost je skála, která se tyčí nad mořem hněvu a rozbíjí všechny vlny, které na ni narážejí“ 460. "Mírnost je pevnost, v níž přebývá trpělivost, brána k lásce, nebo lépe řečeno její matka, prvotní příčina duchovního uvažování. "Pán bude mírné učit svým způsobem" (Ž 24,9). Poskytuje odpuštění hříchů a smělost v modlitbě. Ona je sídlem Ducha svatého. "Na kterého budu hledět," říká Pán, "jen"4 a směle.416 mi. „Pán odpočívá v srdcích pokorných; rozhořčená duše je příbytkem ďábla“ 462. „Pokorní zdědí zemi“ (Matouš 5:5): budou vládnout zemi, srdci; ale ti, kdo podlehnou hněvu, budou odvedeni do zajetí ze své země“ 463 . „Pokorná duše je trůnem prostoty, rozhněvaná mysl je původcem klamu“ 464. „Správná duše je důvěrnicí pokory, zlá duše je služebnicí pýchy“ 465. „Duše pokorných budou naplněny poznáním pravdy; rozhněvaná mysl zůstává v temnotě a nerozumu“ 466. „Jednoduchost je vlastnost získaná duší, cizí složitosti, neschopná zlých myšlenek o bližním“ 467. „Zlo je rozsáhlé vědění, ale správnější je překrucování vědění v podobě vědění démonů, kteří ztratili pravdu a snaží se před lidmi skrývat“ 468. „Pokrytectví je protikladná nálada duše a těla, propletená se všemi druhy fikcí“ 469. „Laskavost je tichá nálada duše, bez jakéhokoli záměru“ 470. „Správnost spočívá ve stavu mysli, který je nezvědavý a nepodezřívavý, v upřímnosti v jednání s druhými, v nepředstíraném slově, předem nepromyšleném“ 471. „Vychytralost je proměna správnosti, klam mysli falešnými koncepty, které jí dávají falešný pohled na vládu světa Bohem, přijetí přísahy sobě samému, kdo se provinil mukami, složitost slov, hloubka srdce, propast lichocení, lži přeměněné v duchovní kvalitu, povýšení, opozice, která se stala přirozenou vlastností. pokání, odstranění pláče, nepřátelské vyznání svých hříchů, vytvoření vlastního chápání víry a tvrdošíjného držení se, příčina pádů, překážka povstání skrze pokání, zákeřný úsměv při odhalení, předstíraná úcta, život démonický“ 472. "Stejně jako se Bůh nazývá láskou, je nazýván také spravedlností. Moudrý říká čistému srdci v Písni písní: "Budeš milovat spravedlnost." (Píseň 1:3). Otec moudrého řekl: "Hospodin je dobrý a spravedlivý" (Ž 24:8) a uznává za spasené ty, kdo jsou v srdci spaseni (Pwsho jsou stejní v srdci. 7:11 A znovu: „Viděl spravedlnost duší a navštívil Jeho tvář“ (Ž 10:7) 473. „Všichni, kteří chtějí přitáhnout Pána k sobě! Přistupujme k Němu v jednoduchosti, nepředstíraně, bez dvojsmyslnosti, bez lsti, přistupujme k Němu tak, jako se žáci a děti přibližují ke svému učiteli ve škole. Protože je prostý a nekomplikovaný, má za to, že duše, které se k Němu přibližují, přistupují v jednoduchosti a jemnosti. Jednoduchost se vždy snoubí s pokorou“ 474. „Otročený nezbytností marnivosti, modloslužebník, který se považuje za služebníka Božího, snaží se líbit ne Bohu, ale lidem“ 475. „Lichotník je služebníkem démonů, vůdcem pýchy, ničitelem něhy, informátorem cesty ke spáse. „Lid můj,“ praví Pán ústy proroka, „blahoslavení ti lichotí a stezky tvých nohou tě ​​sužují“ (Iz 3,12) 476. „Je běžné, že ti, kdo dosáhli velkého úspěchu, snášejí zármutek odvážně a s radostí; naslouchat chvále bez újmy na sobě je charakteristické pouze pro světce a ctihodné“ 477. „Nikdo neví, co je v člověku, než duch člověka“ (1. Korintským 2:11): ať se zastydí ti, kdo se tě snaží chválit před tebou, a zacpi si ústa“ 478. „Pokud uslyšíte, že váš soused a přítel o vás ve vaší nepřítomnosti nebo ve vaší přítomnosti řekl něco špatného, projevte mu svou lásku tím, že ho pochválíte“ 479. "Je skvělé odrážet lidskou chválu ze srdce, tím spíše odrážet démonickou chválu" 480. "Ne ten, kdo o sobě mluví špatně, dokazuje svou pokoru, ale ten, kdo nepřestává milovat svého bližního, mluví o něm špatně, kdo nesnáší výčitky od sebe?" 481 „Nepřijímejte planou myšlenku, když vám nabízí hodnost biskupa, opata nebo učitele, protože je těžké odehnat psa od stolu, kde se prodává maso“ 482. „Marnivost vede člověka k pýše, když je upřednostňován před ostatními, a ke zlobě, když jím opovrhujeme“ 483. „Marnivost byla často pro marnou příčinu potupy místo cti, kterou hledali, dávala jim důvod k hněvu a vystavovala je hanbě před lidmi“ 484. "Pokud se budeme snažit líbit Bohu, určitě ochutnáme Božskou slávu. Kdo okusil Božskou slávu, jistě pohrdne pozemskou slávou. Pochybuji, že by někdo pohrdal druhou, aniž by okusil první." 485. „Neposlouchej marnou marnivost, která tě učí hlásat své ctnosti ve prospěch těch, kdo slyší: „Co je to dobré pro člověka, když přináší užitek celému světu, ale svou duši ztratí.“ (Matouš 16:26). „Je sláva, která přichází od Hospodina, který říká: „Kdož mne oslaví, já oslavím.“ (1 Samuel 2:30). A jest sláva způsobená zlou vychytralostí ďáblovou; říká se o ní: „Běda, když ti všichni mluví dobré věci.“ (Lukáš 6:26). Všude jasně rozpoznáte první druh slávy, když ji budete neustále poznávat a schovávat ji. svou askezi a ctnosti poznáš v sobě touhu po druhé slávě, když uděláš něco, i sebemenšího, „aby tě lidé viděli“ (Matouš 23:5) 487. „Špatná marnivost nás učí vzít na sebe masku ctnosti, kterou nemáme, spoléhajíc se na to, že nás oklame, na slova Páně: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky“ (Matouš 5:16) 488. „Pán často odvádí pozornost marnivého od marnivosti a umožňuje, aby byli zneuctěni“ 489. "Určitě se pokořte zde, v pozemském životě, před příštím stoletím" 490. „Když nás začnou chválit lichotníci, nebo lépe řečeno svůdci, pak si pospíšíme, abychom si vzpomněli na množství našich nepravostí; zjistíme, že jsme nehodni chvály, která nám byla vyslovena, nebo poct, které nám byly uděleny“ 491. "Červ, který dosáhl patřičného věku, dostává křídla a letí do výšin; a marnivost, když dosáhla svého naplnění, se proměnila v pýchu. Pýcha je počátkem i dokonalostí všeho zla." 492. "Konečným úspěchem v marnivosti je začátek pýchy; středem pýchy je ponižování bližního, nestoudné kázání a odhalování svých činů, chválení se v srdci, nenávist k obviněním; konec pýchy je odmítání Boží pomoci, arogantní spoléhání se na vlastní úmysly a činy, démonické sklony." „Kdo upadl do hříchu, v tom nejprve zakořenila pýcha: předchůdcem prvního je druhý“ 494. "Vysoce moudrý mnich bude silně argumentovat; nesváry jsou pro pokorné moudré neznámé" 495. „Manžel s vysokým srdcem chce mít velení, jinak se nemůže zničit, nebo spíše nechce“ 496. „Bůh se pyšným protiví“ (Jakub 4:6): kdo se nad nimi smiluje? „Každý, kdo má vysoké srdce, je nečistý před Hospodinem“ (Přísloví 16:5); kdo to bude čistit? 497 „Kdo odmítá napomenutí, odhaluje v sobě přítomnost pýchy; kdo hledá napomenutí, byl zproštěn pout pýchy“ 498. „Pýcha je zničení bohatství a utrpěné skutky: „Křičel jsi a nezachraňuješ“, samozřejmě, protože křičeli pýchou; „Křičeli k Pánu a neslyšeli je“ (Ž 17,42), protože se bezpochyby nechtěli rozloučit s původními důvody toho, za co se modlili“ 499. "Neoddávejte se bezstarostnosti a nespoléhejte na neměnnost svého stavu, dokud o vás po odchodu duše z těla nepřijde závěrečný výrok Soudce. Mějte na paměti toho, kdo již v paláci ležel, ale byl z něj vyhnán do temnoty se svázanýma rukama a nohama" 500. „Ó ty, stvořený z prachu země, nezvedej hlavu, protože mnoho svatých a nehmotných bylo svrženo z nebe“ 501. "Když démon pýchy usadí příbytek v lidech zotročených pýchou, pak se jim začne zjevovat ve snu nebo dokonce ve skutečnosti v podobě svatého anděla nebo jednoho z mučedníků a jakoby učí zjevení a duchovní dary. Děje se tak s cílem, aby byli nešťastníci oklamáni a vystaveni rozhodující duševní újmě."2 (šílenství). „Ze zapomenutí na hříchy pochází pýcha, památka na hříchy je příčinou pokory“ 503. „Slova rouhání budou vegetovat v srdcích pyšných a nebeské vize v duších pokorných“ 504. "Většina hrdých, kteří se neznali, si představovala, že dosáhli bezohlednosti, ale když opouštěli tento život, viděli svou ubohost." 505. „Voda, krůček po krůčku přilévaná na oheň, ho úplně uhasí: tak slza opravdového pláče uhasí plamen vzteku a nálady“ 506. "Nedostatek hněvu je neukojitelná touha po zneuctění; nachází se také v marných lidech z přehnané touhy po lidské chvále. Nedostatek hněvu je vítězstvím nad přírodou, ztrátou pocitu urážky, získaného kořistnictvím a potem" 507. „Mírnost je neotřesitelná dispozice duše, která zůstává stejná i pod výčitkou a pod chválou“ 508. „Začátek svobody od hněvu je ticho rtů, když je srdce zmatené; uprostřed je ticho myšlenek s jemným zmatením duše; konec je ticho ve vane nečistých větrů, zasazených a usazených v duši zbožným zvykem a Boží milostí“ 509. "Hněv je projevem nejniternější nenávisti a vzpomínkou na zlobu. Hněv je touha pomstít se pachateli. Horká nálada je předčasný zánět srdce. Smutek je stav opačný k příjemnému stavu mysli, který vstupuje do duše a zůstává v ní. Zuřivost je změněná nálada charakteru a ošklivost duše." 510. „Když se objeví světlo, temnota zmizí, když se v duši rozšíří vůně pokory, je z ní zničen smutek i vztek (podrážděnost)“ 511. „Někteří, náchylní k podrážděnosti, zanedbávají zkrocení a léčení této vášně, nevěnují pozornost slovům Písma; nával jeho hněvu je jeho pádem“ 512. "Pohyb mlýnského kamene je tak rychlý, že v jednom okamžiku vymaže a zničí více pšenice a jiných zrn duše než za celý jiný den: proto musíme neustále zůstávat v obezřetné pozornosti k sobě samým. Stává se, že plamen, který právě vzplanul, rozdmýchaný silným větrem, sežehne a zdevastuje duchovní pole rychleji než oheň, který působí již dlouho513, ale pomalu." "Ach přátelé! Nemělo by nám být tajné, že se lstiví démoni schovávají a na chvíli se schovávají, takže my, zanedbáváme velké vášně, jako by byly málo důležité, učinili naši nemoc nevyléčitelnou." 514. "Hranatý a tvrdý kámen, který naráží na jiné kameny a naráží na ně, přes svou přirozenou tuhost a tvrdost vymaže hranatost v celém svém objemu a získá zaoblený vzhled. Stejně tak divoký a krutý člověk, žijící a jednající s lidmi stejné povahy, získá jednu ze dvou věcí: buď si vyléčí vřed trpělivostí, nebo když se z takové společnosti jakoby vymaní, ukáže se, že se z takové společnosti zrcadlo.“515 „Ten, kdo má občas sklony k podrážděnosti, nechá-li se dobrovolně unést vztekem, bude jím následně a nedobrovolně poražen a rozdrcen z předchozí dobrovolné poslušnosti“ 516. „Nic není kontraproduktivnější pro ty, kdo činí pokání, než hněv, který zneklidňuje duši, protože pokání vyžaduje velkou pokoru a hněv je znakem největší pýchy“ 517. „Jestliže nejvyšší míra mírnosti spočívá v zachování ticha srdce a záruky lásky i v přítomnosti někoho, kdo nás dráždí, pak nejvyšší stupeň hněvu se učíme z toho, když se rozzuříme a rozzlobíme na někoho, kdo nás v jeho nepřítomnosti rozčílil“ 518. „Pokud pokoj duše slouží jako znamení příchodu Ducha svatého do ní a hněv je rozhořčením srdce, pak nic nebrání vstupu Ducha svatého do našich duší víc než vztek“ 519. „Boj proti hněvu vyžaduje zvláštní píli, protože vášeň hněvu je podporována přírodou, stejně jako je podporována vášní tělesného chtíče“ 520. „Kdo podléhá vášni hněvu, často znepokojuje celé stádo jako vlk: svou zuřivostí přivádí mnoho duší do nepořádku a zmatku“ 521. „Je velkou škodou znepokojovat oko srdce hněvem, jak dosvědčuje žalmista: „Moje oko se trápí hněvem“, říká. Větší škoda je vyjádřit citové vzrušení slovy. Pokud na to přijde, pak je to již zcela cizí mnišskému andělskému a božskému životu, nepřátelskému22.“ 52 "Pokud máte v úmyslu nebo zamýšlíte odstranit větvičku svého souseda, nepoužívejte k tomu polena místo lékařských nástrojů. Polen jsou tvrdá slova a hrubé zacházení a lékařské nástroje jsou jemné pokyny a pokárání spojené s trpělivostí." 523. „Počátek blažené laskavosti spočívá ve snášení zneuctění se zármutkem a nemocí duše; středem je zůstat v nich bez smutku; dokonalost, pokud existuje, spočívá v přeměně výčitek v chválu“ 524. „Ten, kdo přestal hněvat, zabil i vzpomínku na zlobu: dokud žije otec, plození dětí nepřestává“ 525. „Kdo nabyl lásky, vyhnul se nepřátelství, kdo v nepřátelství přebývá, sbírá pro sebe marnou práci a strasti“ 526. "Jídlo lásky ničí nenávist a čisté dary obměkčují duši. Ale nepozorné jídlo je matkou drzosti a obžerství proskočí oknem lásky." 527. "Mějte zášť a zášť vůči démonům; hádajte se, neustále se hádajte se svým tělem. Tělo je nevděčný a lichotivý přítel: být spokojený, tím více škodí."528 "Poznáte, že jste se zbavili paměťové zloby - této vnitřní prohnilosti - ne, když se za pachatele modlíte, ne když mu oplácíte jeho zlo dary; dole, když ho pozvete na jídlo, poznáte, kdy, když jste slyšeli o jeho fyzickém nebo duševním uvěznění, budete pro něj litovat a ronit slzy, jako pro sebe" 529. „Vzpomínka na utrpení, které prožil Ježíš, uzdraví vzpomínku na zlobu a zneuctí ji Ježíšovou mírností“ 530. "Červi se rodí uvnitř shnilého stromu a hněv je naroubován na mírné a tiché, nikoli v pravém rozumu. Ten, kdo chrlí hněv, dostane odpuštění; ten, kdo chová hněv, ztratí slitování." 531. "Aby dosáhli odpuštění hříchů, někteří na sebe vzali skutky, ale před nimi toho dosáhl podle Hospodinova zaslíbení nezapomenutelný a zlý člověk; odpusť málo a bude ti dáno nezměrně mnoho." (Lukáš 6:37) 532 „Znamení pravého pokání spočívá v odmítání vzpomínání, a kdo nepřestává činit pokání a zároveň si o sobě myslí, že činí pokání, je jako někdo, kdo spí a ve snu vidí, jak rychle běží“ 533. „Ať nikdo nepovažuje vášeň vzpomínkové zloby za nedůležitou: často se vkrádá do duchovních lidí“ 534. "Zranitelní napomenutím si budeme pamatovat své hříchy, dokud Pán nepohlédne na násilí těch, kteří se kvůli Němu porušují, naše hříchy nesmaže a nemoc, která nás hlodá v našich srdcích, promění v radost." "Podle množství mých nemocí v mém srdci, úměrně jim, Tvé útěchy rozradostnily mou duši" (Žalm. 9) v pravý čas nás nezapomněl: následující, které řekl Pánu: „Ukázal jsi mi mnoho bolestí a zla, a když jsi se vrátil, dal jsi mi život a z hlubin země jsi mě po mém pádu znovu vzkřísil“ (Ž 70,20) 535. „Blaze tomu, kdo se denně hanobený a ponižovaný pro Boha nutil k trpělivosti: zúčastní se věčné slavnosti mučedníků a směle vstoupí do společenství s anděly“ 536. „Blahoslavený mnich, který uznal, že je hoden veškeré potupy a ponížení“ 537. „Blahoslavený mnich, který zcela umrtvil svou vůli: bude stát po pravici Ukřižovaného“ 538. „Kdo odmítá spravedlivé nebo nespravedlivé napomenutí, odmítl svou vlastní spásu“ 539. „Viděl jsem v tom klášteře 540 noviců o Pánu, kteří se podle Boha ve svých myslích zlořečili a vystavovali všem druhům ponížení, aby se připravili na urážky přinášené zvenčí a aby se s nimi samolibě setkali“ 541. "Můj synu! Pokud se hned od chvíle, kdy vstoupíš do kláštera, odevzdáš trpělivosti potupy, nebudeš potřebovat mnoho let práce, abys dosáhl blaženého pokoje ve své duši." 542. "Pijte pilně výčitky, jako vodu života, od každého člověka, který se vám snaží dát očistný lék, který vyhání ze srdce smyslnost. Budete-li se řídit tímto pravidlem, pak ve vaší duši zazáří hluboká čistota a ve vašem srdci nebude vzácné Boží světlo." 543 "Vosk je změkčen malým ohněm a bezvýznamná potupa, která se často stávala, náhle obměkčila a osladila srdce, zničila z něj dravost, necitlivost a hořkost." 544. "Ti, kteří horlili pro mnišskou askezi a ti, kteří v ní uspějí, musí dávat pozor především na sebe a dávat si pozor na odsuzování těch, kdo žijí nedbale, aby nebyli vystaveni většímu odsouzení, než jakému by měli být vystaveni neopatrní. A věřím, že Lot k sobě přitáhl Boží milosrdenství tím, že žil mezi zkaženými lidmi." 545 Nikdy je neodsuzoval. "Urážky, ponížení a další podobné věci vyvolávají v duši nováčka účinek podobný účinku pelyňku, a chvála, pocty a uznání jako med působí ve smyslnosti velkou radost. Uvažujme o vlastnosti každého z těchto činů: první čistí žaludek od všech nečistot a druhý v něm zvyšuje žluč" 546. "Kdo se neřídí pravým rozumem, je vystaven výčitkám nebo výčitkám, rozčílí se nebo se rychle pokloní tomu, kdo napomíná, ne z pokory, ale chce rychle ukončit napomenutí. Když tě dají napomenutí, mlč a přijmi kauterizace, nebo spíše prostředky, které mu přinášejí jasnou čistotu; když ho poprosí duchovní lékař, přestaneš. Svatý, duchaplný opat alexandrijské ubytovny, popsaný svatým Janem Klimacusem, vystavoval jemu podřízené mnichy, dokonce i velmi úspěšné a starší, ponižujícím trestům; To je chránilo před povznesením a dalo jim příležitost dosáhnout nejhlubší pokory. "Spravedlivý Pán," vypráví Climacus, "poslal do kláštera správce, který měl na starosti jeho majetek v souladu s duchovní, Bohem danou důstojností pastýře a učitele slovesných ovcí. Hospodyně byl muž mimořádné cudnosti a vzácné mírnosti. Veliký kdysi nařídil, aby byl takový mnich vyhnán z kostela, aniž by věděl, že se na něj předčasně rozhněval. Nevinil jsem se toho, z čeho ho pastýř obvinil, a když jsem byl sám s velkým, ospravedlnil jsem před ním správce, veden duchovní moudrostí, a odpověděl mi: „Otče! A já vím, že je nevinný, ale vzít chleba z rukou hladového dítěte by bylo nespravedlivé a nemilosrdné! Pastýř dělá podobnou věc, poškozuje sebe i asketa, pokud mu neposkytne příležitosti k přijetí korun, které si může asketa podle uvážení pastýře vysloužit snášením urážek, zneuctění, ponížení a výčitek. To má za následek trojnásobné poškození velkého významu. Za prvé, sám opat je zbaven náhrady za dobře míněné pokárání a potrestání. Za druhé, opat, který měl příležitost prospět bratřím ctností jejich bratra, to neudělal. Třetí a nejvážnější škodou je, že právě ti lidé, kteří se zdají snášet žal a jsou trpěliví, když jsou ponecháni na chvíli bez pozornosti jako zdokonalené ctnosti, aniž by je nadřízený vytýkal nebo jim nevyčítal, ztrácejí nabytou mírnost a trpělivost. Tato země je kvalitní, úrodná a tučná, ale díky ochuzení vody nečest z ní může růst koukol: vegetují na ní trny arogance a smilstva.“ Velký apoštol to věděl a ve svém dopise Timoteovi napsal: „Trvejte na nich, kárejte je, kárejte je včas i mimo čas“ (2. Timoteovi 4:2). Abych tato slova vyvrátil, předložil jsem pastýři slabost moderní generace a skutečnost, že mnozí mohou být odtrženi od jeho stáda kvůli marnému nebo ne marnému přísnému trestu; k tomu tento manžel, naplněný duchovní moudrostí, řekl: "Duše, připoutaná pro Krista vírou a láskou k pastýři, od něj neodchází, i kdyby kvůli této připoutanosti musela být prolévána krev. Taková dispozice se objevuje v duši zvláště tehdy, když jí kdy pastýř požehnal a skrze jeho médium přijala uzdravení z hříšných ran. Nepamatuje si žádnou jinou moc: ani žádný jiný princip5, ani žádný jiný princip: stvoření nás může odloučit od lásky Kristovy“ (Ř 8,38–39). Jestliže se duše tímto způsobem nepřipoutala, neulpěla, nezískala tak základní, pevnou záruku: pak se divím, že v tomto klášteře není nadarmo, když je k pastýři a stádu v předstíraném a sebesvůdném vztahu.“ Přesně! Velký se nedal oklamat: shromáždil, poučil, vykonal a přinesl Kristu mnoho neposkvrněných obětí“ 549. Zde je třeba poznamenat, že chování nezaujatého muže, naplněného Boží milostí, nemůže v žádném případě sloužit jako přesný vzor pro nadřízené a mentory, jejichž úspěch je velmi mírný a kteří stále bojují s vášněmi. Ale mírné pokárání podřízených bratří, prozíravý, na Božím slově založený, poukazující jim na jejich nedostatky, zdržující se škodlivého a lstivého člověka potěšujícího a mazlivého při jednání s podřízenými s upřímnou láskou k nim, by měl přinést nepochybně významný prospěch jak bratrstvu, tak i samotnému opatovi. Hlavním účelem zde vyrobených úryvků je ukázat a vysvětlit velké Boží tajemství, vzácné duchovní bohatství, které je skryto a vyučováno Boží Prozřetelností v různých bolestech a poníženích, které služebníku Božímu při jeho pozemských toulkách dopřává. „Jednou,“ pokračuje ve vyprávění svatý Jan Climacus, „když jsem seděl u jídla poblíž tohoto velkého opata, sklonil své svaté rty k mému uchu a řekl: "Chceš, abych ti ukázal působení božské mysli u muže v extrémním stáří?" Zeptal jsem se ho na to. Mnich zavolal mnicha Lawrence, který seděl u druhého stolu, který v klášteře strávil asi osmačtyřicet let a byl druhým hieromnichem katedrály. Přistoupil k opatovi, poklonil se až k zemi a přijal jeho požehnání. Ale když Lawrence vstal z bohoslužby, opat mu nic neřekl, ale nechal ho stát před jídlem. Oběd právě začal a Lavrenty ještě nestihla ochutnat žádné jídlo. Stál tam takhle hodinu nebo déle; Dokonce jsem se styděl při pohledu na tohoto asketa, který byl celý šedý a vstoupil už do osmdesátého roku svého života. Takto stál až do konce oběda. Když jsme vstali od stolu, mnich mu dal nějaké pokyny. Nepodařilo se mi zjistit od Lawrence, co si myslel, když stál před jídlem. Odpověděl: „Když jsem oblékl pastýře podle obrazu Krista, poznal jsem, že jsem v poslušnosti Bohu, a ne lidem. A proto jsem, otče Jane, nestál před lidským stolem, ale před Božím oltářem a modlil se k Bohu. Nevytvářely se ve mně žádné zlé myšlenky proti pastýři kvůli mé víře a lásce k němu, jak někdo řekl: „láska nemyslí nic zlého“ (1. Korintským 13:5). Věz, otče, také, že démon se na hodinu nezmocní těch, kteří se svévolně poddávají prostotě a jemnosti“ 550. "Makedonius, první jáhen kláštera, muž, který pilně pracoval pro Pána, jednou, dva dny před Zjevením Páně, požádal pastora o povolení odjet do Alexandrie pro některé své potřeby, slíbil však, že se brzy vrátí z města, aby se zúčastnil slavnosti. Nenávidí dobro, ďábel vytvořil překážku pro hlavního diakona a podle toho, aby ho Makedonius od kláštera přijal, neudělal to, aby ho v den svátku přijal." opat během dovolené přišel den po svátku. Pastýř ho vyloučil z kněžské služby a pověřil ho, aby podstoupil nižší poslušnosti u noviců. Vrchní jáhen, tento horlivý služebník trpělivosti a trpělivosti, přijal otcovo odhodlání s takovou samolibostí, jako by se po tomto období moudrosti vracel někdo jiný, ona byla potrestána Když hlavní jáhen strávil jeden den v této službě, začal pastýře prosit, aby mu bylo opět dovoleno zůstat v pokoře a na studiích noviců. "Já," řekl, "spáchal jsem ve městě neodpustitelný hřích." Mnich, který si uvědomil, že hlavní jáhen se vyjadřuje triviálně a hledal to, aby se zdokonalil v pokoře, splnil své dobré přání. Byl to úžasný pohled! Starší, ozdobený úctyhodnými šedými vlasy, byl mezi nově příchozími a upřímně všechny prosil, aby se za něj modlili. "Já," řekl, "upadl do smilstva neposlušnosti." Ale mně, hříšníkovi, tento velký Makedonius prozradil důvod, proč se svévolně vrhl na tak skromné ​​místo. "Nikdy," řekl, "necítil jsem takovou úlevu od vnitřního boje a neviděl jsem v sobě sladké Božské světlo jako nyní. Je to neobvyklé," dodal, "a dokonce, jak někteří tvrdí, nemožné, aby andělé padli; Je lidskou přirozeností rychle padat a vstávat, bez ohledu na to, kolikrát padnou; patří pouze démonům - po pádu zůstávají v pádu" 551. "Když jsem byl v klášteře, byl jsem ohromen vírou a trpělivostí některých noviců, jejich stálostí v těchto ctnostech, s níž neúnavně snášeli výčitky a výčitky a další výčitky ze strany opata, a to nejen od opata, ale i od těch nejmenších bratří. Za účelem svého duchovního vzdělání jednoho bratra, který se jmenoval již v klášteře, jsem požádal o výchovu jednoho bratra." Avvakir, kterého téměř všichni uráželi, a služebnictvo ho téměř každý den vyhazovalo z jídla – tento bratr byl od přírody poněkud nestřídmý v jazyce: „Bratře Avvakire! Proč tě každý den vyhodí z jídla a ty jdeš spát bez večeře?" Odpověděl: „Věř mi, otče, že mě tito moji otcové pokoušejí, zda opravdu hodlám být mnichem. Ale stejně jako to dělají oni, jen mě pokoušejí, tak i já, znám způsob smýšlení Velkého a jejich, snáším vše trpělivě, bez rozpaků. Patnáct let se v tomto způsobu myšlení podpírám; a řekli mi, když jsem vstoupil do kláštera, že pokoušejí ty, kteří se zřekli světa, až do svých třiceti let. Jednají spravedlivě, otče Johne! Zlato, které nebylo v ohni, nemůže získat čistotu." Po mém příchodu tam tento odvážný Avvakir zůstal v klášteře další dva roky a přestěhoval se k Pánu. Když zemřel, řekl svým otcům: „Děkuji, děkuji Pánu a vám, že jste mě pokoušeli k mé spáse. Strávil jsem sedmnáct let, aniž bych cokoli trpěl pokušeními démonů." Pastýř, naplněný duchovní inteligencí, nařídil, aby byl umístěn ke svatým, kteří tam odpočívali, jako hodný, jako zpovědník“ 552. "Pán, který mě nechtěl připravit o modlitbu jednoho z ctihodných otců, si týden před mým odchodem z toho svatého místa vzal k sobě úžasného manžela, druhého člověka ve vedení kláštera po pastýři jménem Minu. Strávil padesát let v ubytovně a složil všechny poslušnosti. Třetího dne, když jsme prováděli obvyklé mnišské modlitební místo, leželo najednou celé mnišské tělo plné vůně dece." Velký otec nám přikázal otevřít jeho hrob, a když se to stalo, všichni jsme viděli, že z jeho poctivých nohou vytéká ze dvou zdrojů vonná myrha. Učitel zároveň řekl mnišské radě: „Hle! Jeho práce a činy, k nimž jeho nohy slouží jako obraz, přinesly myrhu Bohu.“ Otcové toho místa, když vyprávěli o Mininých mnoha dobrých skutcích, vyprávěli také toto: jednoho dne chtěl opat vyzkoušet trpělivost, kterou mu Bůh daroval, a když večer Mina, která přišla jako obvykle do opatovy cely, aby si od něj druhý den přijala rozkaz, o to požádala a poklonila se před opatem až k zemi, opat na zemi ho dokonce opustil. Pak už pastýř pozdvihl Mínu od pozemského uctívání, požehnal mu a vyčítal mu to jako někoho, kdo se rád předvádí a je netrpělivý. To je to, co mnich udělal pro povznesení každého, protože věděl, že Mina odvážně snášel potupu, která mu byla způsobena.“553 Výtah z děl sv. Abba Dorothea "Abba Pimen správně řekl, že rozlišovací znak mnicha se odhaluje v pokušeních. Mnich, který začne skutečně pracovat pro Pána, musí podle vůle Moudrého připravit "svou duši na pokušení" (Sir. 2:1), aby nikdy nebyl zmatený nebo v rozpacích kvůli jakémukoli dobrodružství, které by se s Bohem setkalo. Kde se Bůh nesmí dít, když Bůh zaopatří nic se nestane. odtud plyne každé možné dobro, každý možný užitek pro duši: protože všechno, co nám Bůh činí, činí pro naše dobro, činí nás milosrdným a milosrdným a my musíme ve všem děkovat (Ef. 5:20; 1. Tes. 5:18) jeho dobrotě, podle pokynů apoštola, nikdy nepřijmeme vše, co se nám stane ze smutku a zbabělosti v rozpacích, s pokorou a důvěrou v Boha, věříc, jak jsem řekl, že vše, co nám Bůh dělá, dělá ze své dobroty, miluje nás a pro naše dobro, že jinak nám nemůže být užitek jinak než způsobem, který Bůh zařídí." "Bůh je zdrojem moudrosti. On ví, co je pro nás užitečné, a v souladu s tímto poznáním zařídí vše, co s tebou souvisí, i do nejmenších detailů. U Boha je všechno možné, pro Něho není nic nemožné. Vědomí, že Bůh miluje a slituje se nad svým stvořením, že je zdrojem moudrosti, že ví, jak máme zařídit naše poměry, že pro Něho není nic nemožné, že vše, co děláme, slouží k jeho vůli, je také dovoleno k našemu prospěchu." nás, i když je to smutné, jako od Dobrodince, jako od Mistra, s díkůvzdáním Všechno, co se děje, se děje podle spravedlivého Božího soudu a Bůh, nekonečně milosrdný, námi nepohrdne ani v nejmenším.“ „Někteří jsou zmateni následující úvahou: „Jestliže někdo, když čelí protivenství, hřeší a je přemožen smutkem, jak pak může zůstat v přesvědčení, že protivenství mu bylo dovoleno k jeho prospěchu? Když jsme vystaveni nepřízni osudu, hřešíme výhradně svou netrpělivostí, protože nechceme snášet menší než malý zármutek, nechceme nic trpět proti své vůli, zatímco Bůh nám nedovoluje pokušení, která přesahují naše síly. Apoštol to dosvědčil slovy: „Bůh je věrný, nenechá vás v pokušení víc, než můžete“ (1. Korintským 10:13). My, nemáme trpělivost! Nechceme snášet sebemenší smutek! Nechceme nic přijímat s pokorou! Z tohoto důvodu nás neštěstí svrhne, a čím více se jich snažíme zbavit, tím více nás zaplétají; vyčerpáme se, ale nemůžeme se osvobodit (kvůli nesprávnosti prostředků použitých k osvobození). Ti, kteří se plaví po mořích, aby napravili své potřeby, jsou-li obeznámeni s uměním plavby, když vidí vlnu stoupající na nich, pokloní se pod ní: proplouvá podél lodi a je jí řezán; plavci neutrpí žádnou újmu. Naopak, pokud by se plavci rozhodli vzdorovat vlně, hodila by je zpět a unesla značnou vzdálenost; při dalším plavání na ně přichází další vlna, a pokud odolají této, pak je tato odhodí zpět a vyřadí je z nastoupené cesty: plavci jsou vystaveni jen zbytečné únavě. Pokud se, jak jsem řekl, ohýbají pod vlnami a přizpůsobují se směru vln, pak je vlny obejdou, aniž by jim způsobily újmu, plavci bezpečně dokončí svou plavbu a úkol, kvůli kterému byla plavba podniknuta. Tak je to v neštěstí. Pokud někdo snáší útok s trpělivostí a pokorou, pak pro něj neškodně projde. Bude-li se oddávat smutku, trapnosti a obviňovat všechny, pak se zatíží nesnesitelným břemenem, zhorší účinek protivenství na sebe, nebude mít z protivenství žádný užitek a utrpí škodu. Nepřízeň pak přináší velký užitek, když je snášena trpělivě, bez rozpaků.“ "Pokud nás vášeň ruší, pak bychom se tím neměli dále zahanbovat. Zmatek, který se objevuje, když v nás působí vášeň, pochází z nerozumu a pýchy, z toho, že nerozumíme své duševní struktuře a utíkáme z práce, jak říkali otcové. Nedaří se nám proto, že neznáme své meze, nemáme trpělivost v záležitostech, které začínáme, ale chceme to získat bez vášně. trápí ho vášeň? Tvořil jsi to v sobě, máš to v sobě a jsi v rozpacích! Vzal jsi do sebe její zástavy opustit Vlastnost vášní, kterou máme jako zástavu, se týká počátečních příčin vášní a dobrovolné lásky k vášním. Nechali jsme se unést prvotními příčinami vášní, probudili vášně k činům, a proto je nemožné, abychom se nenechali zlákat vášnivými myšlenkami: nutí nás plnit vášně proti naší vůli, protože jsme se svévolně odevzdali do rukou vášní.“ „Stav proroka, který se svévolně podřizoval vášním, popisuje příběh proroka o Efraimovi: „Zastavte Efraima,“ říká prorok o kmeni Efraim, „jeho rival, jeho svědomí, pošlapal soud“ (Oz. 5:12), obrátil se do Egypta a byl násilně odvezen do Assy. Obrazem Egypta míní otcové vůli těla, která nás s potěšením přitahuje k odpočinku těla a dodává duši smyslnou náladu; Obrazem Asyřanů míní vášnivé myšlenky, které ruší a znepokojují mysl, naplňují ji nečistými modlami a nutí ji proti její vůli skutečně naplnit hřích. "Pokud se někdo dobrovolně oddává tělesné rozkoši, je proti své vůli násilně odveden jako zajatec do Asýrie, aby pracoval pro Nabuchodonozora. Prorok to věděl a přesvědčil Židy, aby nesestoupili z vyvýšeného terénu obsazeného Judeou do nízko položeného Egypta (Jer. 42, co děláš? služte babylonskému králi a zůstaňte v zemi svých otců a povzbuzuje je slovy: „Nebojte se babylonského krále, praví Hospodin, neboť já jsem s vámi, abych vás vysvobodil a zachránil z jeho ruky“ (Jer 42,11) Dále předpovídá zármutek, který by je měl postihnout, když neukážeš svou poslušnost, půjdeš do poslušnosti. dolů, abys tam bydlel, budeš místem neproniknutelným a služebníkem, prokletím a potupou, a nikdo toto místo neuvidí.“ (Jer 42:15, 18) Prorokovi však odpověděli: „Nebudeme sedět v této zemi, ale půjdeme do egyptské země, a neuvidíme vojsko, neuslyšíme tam ani troubení, ale nebudeme troubit chléb. (Jer 42:13-14). Židé splnili tento záměr, odešli do Egypta, svévolně vstoupili do služeb faraonových, pak byli násilně odvedeni do Asýrie a sloužili Asyřanům proti jejich vůli“ 554. „Podívejte se hlouběji na to, co vám říkám. Než někdo začne naplňovat jeho vášeň v akci, je ve svém vlastním městě, je svobodný, i když se objeví opačné myšlenky; Navíc má Boha jako svého pomocníka. Pokoří-li se před Bohem a s díkůvzdáním nese jho smutku a pokušení, pak ho Boží pomoc vysvobodí z jeho těžké situace. Pokud se vyhýbá činu a sestoupí, aby uspokojil smyslné požadavky těla, bude násilně a proti své vůli odvezen do země Asyřanů a bude pro ně proti své touze pracovat. Těm, kteří došli do tohoto stavu, prorok říká: „Modlete se za život Nabuchodonozora“, protože v jeho životě je vaše spása (Bar 1:11–12). Příkaz modlit se za život Nabuchodonozora znázorňuje povinnost člověka, který skutečně upadl do hříchů: neměl by se oddávat zbabělosti, zatímco v něm působí smutek vyvolaný pokušením, které se stalo, nestrachovat se malátnosti vyvolané vášnivými myšlenkami, 555 ale snášet tento stav s pokorou a uznat, že mu musí být vystaven; ať si vloží do mysli, že ani není hoden zbavit se závažnosti svého stavu, že tento stav musí pokračovat a rozvíjet se. Ať už v sobě vidí důvod neštěstí, které se stalo, nebo jej ještě nevidí, musí věřit, že se nic neděje bez Božího soudu, že od Boha nepochází nic nespravedlivého. Od jistého bratra odňal Bůh pokušení, které ho tížilo, a mluvil, rmoutil se a plakal nad tím; "Bože! Nejsem hoden ani trochu truchlit." Také se vypráví, že žák velkého staršího byl pokoušen smilstvem, které se proti němu zvedlo. Když starší viděl jeho utrpení, řekl mu: Chceš, abych se modlil k Bohu a on tě vysvobodí z bitvy? Student odpověděl: Otče! ačkoli je to pro mě těžké, vidím na sobě výsledek tohoto stavu, proto je lepší se modlit, aby mi Bůh dal trpělivost. Takoví jsou ti, kteří skutečně chtějí být spaseni! To je to, co znamená nosit jho s pokorou a modlit se za život Nabuchodonozora! Proto prorok říká, že v jeho životě je vaše spása vaše. Dvě přísloví jsou si podobná: co řekl bratr: „Vidím v sobě ovoce zápasu vášně,“ - podobné tomu, co řekl prorok: „tvá spása spočívá v jeho životě“; a starší to potvrdil, když svému bratrovi odpověděl: „Teď vím, že jsi ve větším blahobytu než já. "Když se někdo pustí do činu proti všem činům hříchu a začne bojovat proti vášnivým myšlenkám, které mu přijdou na mysl, pak se poníží, naříká, pracuje a postupně se očišťuje bolestmi tohoto činu, stoupá do přirozeného stavu. Z toho plyne, jak jsme řekli, že ten, koho trápí vášeň, pokud je kvůli ní trápen a pýchou, je pokorný." poznejte jeho meze, zůstaňte trpěliví a modlete se, dokud mu Bůh neprokáže milosrdenství, pokud někdo nepodléhá pokušením, nezakouší zármutek z vášní, nebude usilovat o to, aby se od nich někdy očistil: „hříšník vždy roste jako tráva a každý, kdo se dopouští nepravosti, se proseká, aby byl stráven jako vždy jsou vášnivé myšlenky, tráva je slabá a nemá sílu. Když v duši vegetují vášnivé myšlenky, pak pronikají, to znamená, že se odhaluje „kdokoli působí nepravost“, tedy vášně, „aby byly pohlceny na věky věků“: vášně pak asketové ničí, když se jim stanou zjevnými. Zvažte pořadí věci: za prvé, vášnivé myšlenky vegetují; skrze to se odhalují vášně; jakmile jsou objeveni, jsou vyhlazeni. To vše platí pro ty, kteří se snaží; ale my, kteří skutečně hřešíme, vždy naplňující své vášně, ani nevíme, kdy vášnivé myšlenky vegetují, kdy vášně vznikají. Když to nevíme, ani nás nenapadne pustit se do boje proti vášním: jsme neustále svrženi, stále jsme v Egyptě, v nešťastném sádrovém díle faraona. Kdo by nám dovolil alespoň přijít k pocitu našeho hořkého otroctví, abychom se pokořili, abychom se postarali o získání milosti!“ "Když byly děti Izraele v Egyptě, zotročené faraónem, pak byly zaneprázdněny výrobou cihel 556. Ti, kteří vyrábějí cihly, jsou vždy v poloze dolů, stále se dívají do země: podobně se to děje s duší. Když se jí zmocní ďábel, když skutečně spáchá hřích, pak šlape po rozumu a nemyslí na nic duchovního, neustále myslí na pozemskou, jedinou pozemskou cihlu. postavili pro faraona tři silná města: Python, Ramessin a On, neboli Heliopolis, tedy Sluneční město. Tato města znamenají smyslnost, lásku ke slávě a lásku k penězům. "Bůh poslal Mojžíše, aby vyvedl Izraelity z Egypta a vysvobodil je z otroctví. Farao je pak ještě více zatížil prací, když řekl: "Jste svátky, proto říkáte: pojďme a sežereme Hospodina, svého Boha." (Ex 5,17). Stejně tak ďábel, když vidí, že Bůh milosrdně pohlédl na slovo duše, má ji od vášně a uděluje jí úlevu skrze své milosti. nebo prostřednictvím některého z Jeho služebníků ji pak ještě více zatíží tlakem vášní a ještě mocněji na ni zaútočí Otcové, vědouce to, posilují člověka svým učením a nedovolí, aby se ponořil do strachu a zmatku: „Upadl jsi? Povstat. Zase jsi spadl? Povstaň znovu," a tak dále. Jiný otec říká: „Síla těch, kteří chtějí získat ctnost, spočívá v tom, že při pádu neochabnou, aby neupadli do zoufalství, ale dál se snažili." Zkrátka: každý z otců jiným způsobem, jeden tak, druhý jinak, podává ruku asketům, kteří jsou uraženi nepřítelem. Otcové si tento způsob jednání vypůjčili z Písma svatého. Říká: "Potrava padá, nevstává? Nebo se odvrátí a neobrátí se?" (Jer. 8:4) „Vraťte se ke mně, synové, a já uzdravím vaše soužení,“ říká Pán, „a podobně“ (Jer. 3:22). "Když byla ruka Boží těžká na faraóna a na jeho poddané, rozhodl se propustit děti Izraele. Farao řekl Mojžíšovi: "Jdi, služ Hospodinu, svému Bohu, nech jen ovce a voly." (Ex 10:24). Jméno ovce a voly se vztahuje k myšlenkám, které jsou majetkem mysli 557 dětí, které k sobě Farao chtěl znovu přitáhnout. Farao: „Ani, ale ty nám také dej oběti a zápalné oběti, které budeme přinášet pro Hospodina, našeho Boha“ (Ex 10:25), když vyvedl děti Izraele z egyptské země, převezl je přes Rudé moře Bůh je zamýšlel vést na místo, kde bylo sedmdesát datlí a dvanáct pramenů vody, které zde nenalezli truchlit lidu Marah hořké už přes Marah přišli k sedmdesáti datlím a dvanácti pramenům vody. Stejně tak duše, která ve skutečnosti přestala páchat hříchy a překročila mentální moře, se musí nejprve namáhat a podstupovat mnoho bolestí, pak skrze bolesti vstoupit do svatého odpočinku: „neboť skrze mnoho bolestí se nám sluší vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Skrze smutky směřuje Boží milosrdenství do duše, stejně jako dešťové mraky jsou poháněny větry. Déšť, který padá po dlouhou dobu, hnije obilné plodiny, pokud jsou ještě mladé a jemné, ničí na nich ovoce; větry postupně vysychají a zpevňují sazenice. To se děje s duší. Slabost, nedostatek smutku, spokojenost s hmotnými prostředky ji zbavují síly, přivádějí ji do stavu choulostivosti, ale pokušení ji posilují a přibližují Bohu, jak říká prorok: „Pane, v zármutku jsem na tebe vzpomněl“ (Iz 26,16). A proto, jak jsme již řekli, nemáme se stydět, nemáme ztrácet odvahu v pokušeních: máme snášet strasti, děkovat za ně Bohu a modlit se bez ustání, s pokorou k Bohu, aby se smiloval nad naší slabostí a ke své slávě nás přikryl ode všech protivenství“ 558. "Kdokoli koná skutek pro Boha, bude jistě čelit pokušení, protože každé dobré pokušení buď předchází, nebo po něm následuje. To, co se koná pro Boha, nemůže být ani trvalé, pokud to není pokoušeno protivenstvím." "Když jsme vášniví, nikdy bychom neměli věřit svému srdci: pokřivené pravidlo deformuje to, co je samo o sobě rovné." "Kdo se nezřekne všeho v duši, kdo se nezřekne slávy, tělesných rozkoší a navíc ospravedlnění, nebude moci utnout své touhy, ani se zbavit hněvu a smutku, ani nerušeně zachovat pokoj bližního." "Není skvělé neodsuzovat někoho, kdo je nám dobře nakloněn, nebo se nad ním smilovat, když je v zármutku. Je skvělé neodsuzovat někoho, kdo jedná proti nám, nepomstít se mu z vášně, nesouhlasit s těmi, kteří ho odsuzují; je skvělé soucítit s radostí z toho, co nám dává přednost." "Nehledej lásku u svého bližního. Člověk, který lásku hledá, když ji nevidí, je v rozpacích. Raději projevuj lásku svému bližnímu. Tím se sám uklidníš a povedeš bližního k lásce." "Ve všem, co se mi stalo, jsem nikdy nechtěl věc řešit pouze podle lidských úvah a úsilí v ničem, jednám podle svých sil a vše ostatní nechávám na Bohu." "Nepohrdat almužnami bližního patří ke skutkům pokory: je třeba takové almužny přijmout, i když jsou skrovné a nedůležité." "Kdo se nesnaží naplnit popudy své vlastní vůle, jedná vždy v souladu se svou vlastní vůlí. Bez individuálních přání si vždy plní přání a je spokojený se vším, co se mu děje: nechce, aby se věci dělaly tak, jak si přeje, chce, aby se dělaly tak, jak se dělají." "Je předčasné napravovat něčího bratra právě ve chvíli, kdy se proti němu jeho bratr prohřeší. (Musíme dát bratrovi čas, aby se bratr vzpamatoval a uklidnil se). A neměli bychom to dělat nikdy, pokud je prvotním důvodem našeho činu pocit pomsty." "Nečiň zlo ani jako vtip: stává se, že někdo nejprve dělá zlo jako vtip a později je k tomu proti své vůli přitahován." „Člověk by neměl toužit po vysvobození z vášně a vyhýbat se zármutku, který vyvolává: měl by po tom toužit z úplné nenávisti k ní, jak říká Písmo: „Úplnou nenávistí jsem nenáviděl ty, kteří byli mými nepřáteli“ (Ž 139:22). "Není možné, aby se někdo hněval na svého bližního, jestliže se jeho srdce nejprve nepovznese nad bližního, jestliže neponižuje svého bližního před sebou samým, jestliže se neuzná jako nadřazený svému bližnímu." „Znakem, že někdo naplňuje vášeň svévolně, jsou jeho rozpaky v době, kdy je z toho obviněn nebo napravován. Vydrží-li někdo přesvědčení o vášni bez rozpaků, to znamená, že se bez rozpaků podrobí nápravným opatřením, pak to slouží jako znamení, že jednal z vášně v nevědomosti nebo ze zamilovanosti“ 559. „Nováčku! Nikdy nevěř svému srdci; pro starého muže je ve stavu slepoty z vlivu závislostí.“ "Přinuťte se ke všemu dobrému a odřízněte svou vůli (to jest vůli starce): milostí Kristovou a svým vlastním skutkem dospějete k umění odříznout vůli a odříznete ji bez nátlaku a smutku, aby se vše, co se stane, stalo jakoby podle vaší vůle a podle vašeho přání." "Nepřej si, aby se všechno dělo podle tvých přání, přej si, aby se to stalo tak, jak se to dělá, tak budeš mít se vším pokoj. To však platí pro to, co není porušením přikázání Božího nebo Otce." "Snažte se dostat se do takového stavu, že ve všem budete hodni výtky." "Neustále se chraňte před utvářením mínění o sobě a vlastních spekulací o čemkoli." "Věřte, že vše, co se nás týká, až do těch nejmenších, je pod Boží Prozřetelností, a bez rozpaků snesete strasti, které vám přijdou." "Věřte, že zneuctění a trápení jsou lékem na pýchu, kterou je vaše duše nakažena." „Modlete se za ty, kteří vás vyčítají jako vaše pravé lékaře, s nepochybným přesvědčením, že kdo nenávidí zneuctění, nenávidí pokoru, a kdo utíká před zármutkem, utíká před mírností. "Nechtějte znát neřesti a hříchy svého bližního a nepřijímejte podezření, které mu vnukl nepřítel. Jsou-li nám vštěpovány kvůli naší vlastní zkaženosti, snažte se je proměnit v dobré myšlenky." "Za všechno děkujte, získejte dobrotu a svatou lásku." Chraňme své svědomí se vší možnou střízlivostí ve všech ohledech: k Bohu, k bližnímu, k věcem. "Než cokoli řekneme nebo uděláme, uvažujme, zda je to v souladu s vůlí Boží. Když jsme uvažovali a modlili se, řekneme nebo uděláme, předložíme Bohu svou slabost a dobrota Boží nám bude ve všem prospívat" 560. "Z maličkostí, z toho, že říkáme: "Co to znamená?", "Jaký je to důležitý?", se v duši vytvoří zlozvyk a začne zanedbávat i velké. Víš, jaký je těžký hřích soudit svého bližního? A co je těžší než to? Co je to, co Bůh tak nenávidí? Proč se však tak moc odvrací? K tomuto velkému člověku také neříká nic horšího než odsuzování. se mu zdá bezvýznamné, když přijal bezvýznamný pohled na svého bližního a řekl si: "Co je důležité, když slyším, co ten a ten bratr říká?", "Co je důležité, když řeknu jedno slovo?", "Jaké je důležité, když vidím, co udělá ten a ten bratr nebo takový poutník?" – mysl začne opouštět pozornost vůči svým vlastním hříchům a všímat si hříchů svého bližního a od toho přecházet k odsuzování, pomlouvání a výčitkám bližních. Od posuzování bližních se dostáváme k tomu, že sami upadáme do omylů, za které jsme bližní odsuzovali. Pokud se někdo neustále nestará o své hříchy, netruchlí nad svými mrtvými, jak říkali otcové, nemůže se mu nic dobrého podařit; vždy sleduje záležitosti svého souseda. Nic tolik nerozhněvá Boha, nic člověka tolik neodhaluje, nic nezpůsobuje, že by ho Bůh tak opustil, jako pomluvy, odsuzování a výčitky bližního." "Něco je pomlouvat, něco jiného je odsuzovat a další věc je ponižovat. Pomlouvat je říkat o někom: ten a ten lhal, nebo se rozhněval, nebo smilnil nebo udělal něco podobného. Ten, kdo to řekl, upadl do pomluvy, to znamená, že mluvil zaujatě o hříchu svého bratra. Odsoudit znamená říct: takový a takový je rozzlobený pro lháře. duše, pronesl větu na celý život, říkajíc o celém člověku: takhle je to těžké Je něco jiného říct „zlobil se“, vyjadřovat se tímto způsobem, vyslovit, jak jsem řekl, větu na doživotí Hřích odsouzení je tak bolestivý, mnohem bolestivější než jiné hříchy, že sám Kristus si vezměte chlup, vezměte si nejprve spec. vlasy tvého bratra.“ (Lukáš 6:42). Hřích bližního je zde přirovnán k ratolesti a odsouzení k polenu. Proč místo toho, abychom odsuzovali své bližní, neodsuzujeme sebe a své hříchy, které jsou nám s jistotou známy a za které se musíme zodpovídat Bohu? Proč se radujeme ze soudu lidí, který patří jedinému Bohu? Co chceme od Jeho stvoření? Co chceme od souseda? Co chceme od břemene někoho jiného? Bratři! Máme se o co starat! Ať si každý dává pozor na sebe a své zlo. Ospravedlňovat a odsuzovat lidi přísluší jedinému Bohu, který zná dispenz, sílu, okolnosti, dary, tělesnou stavbu, schopnosti každého a úměrně tomu všechny soudí soudem srozumitelným jedinému Bohu.“ "Někdy své bližní nejen odsuzujeme, ale také je ponižujeme. Jedna věc je odsuzovat, jak jsem již řekl, a druhá věc je ponižovat. Ponižování nespočívá jen v odsuzování bližního, ale také v pohrdání jím, když se bližního hnusíme, když se od něj jako ohavnosti odvracíme. To je mnohem horší a škodlivější, že jejich nedostatky jsou uchráněny; pozornost k jejich bližnímu nevěnují neustále. vlastní nedostatky: proto se jim to daří, my, prokletí, bez ohledu na věc, odsuzujeme, ošklivíme a ponižujeme, když něco vidíme nebo slyšíme, i když se nám něco zdá jen v naší představě, horší je, že se nespokojíme jen s vlastním ublížením, ale když potkáme dalšího bratra, hned mu říkáme: to a to, a to, že se neděsíme, že ublížíme svému bratrovi, tím, že nezavedeme. „Běda tomu, kdo svého společníka zaplétá blátivou korupcí“ (Hab. 2:15), dopouštíme se démonického díla a zanedbáváme ho? Ukázalo se, že jsme pomocníky démonů ke zkáze své i bližního! Kdo škodí duši, podporuje a pomáhá démonům; naopak ten, kdo prospívá duši, pomáhá svatým andělům. Proč jsme tomu vystaveni? Jediný důvod je ten, že nemáme lásku. Kdybychom měli lásku, hleděli bychom s milosrdenstvím a soucitem na nedostatky bližního, jak říká Písmo: „Láska přikrývá množství hříchů“ (1. Petr 4:8): „láska nemyslí zle, všechno snáší“ (1. Korintským 13:4–5, 7). Kdybychom měli lásku, jak jsem řekl, pak by tato láska zakryla každý hřích bratra, stejně jako to dělají svatí, když vidí lidské nedostatky. Jsou svatí slepí? Nenávidí hříchy? A kdo nenávidí hřích tak jako svatí? Nenávidí hřích, nenávidí hříšníka, neodsuzují ho, neodvracejí se od něj. Soucítí s hříšníkem, poučují ho, utěšují, uzdravují ho jako slabého údu, dělají vše pro jeho záchranu. Svatí přitahují svého bratra ke ctnosti trpělivostí a láskou a neodvracejí se od něj ani jím nepohrdají. Tak jako matka, která má ošklivého syna, jím nepohrdá a neodvrací se od něj, ale s láskou dbá na to, aby umělými ozdobami vynahradila přirozenou vadu a dělá vše pro to, aby svého syna zkrášlila: tak svatí neustále přikrývají a zdobí hříšníka, přimlouvají se za něj s cílem ho časem napravit, aby zabránili tomu, aby byli druzí kvůli Kristu poškozováni ještě více, aby kvůli němu mohli být poškozeni ještě více. "Získejme lásku, získejme milosrdné srdce k bližnímu, abychom se touto vlastností chránili před prudkými pomluvami, odsuzováním a ponižováním, abychom si skrze ni mohli navzájem pomáhat jako vlastní členové. Kdo si ránu na ruce, na noze, nebo na jakémkoli jiném údu hnusí? Opravdu neuřízne svého údu, i když jej neupevní, i když tento úd nemá?" umýt ho, nenalepí na něj náplast, nepokropí ho blaženou vodou, nemodlí se za uzdravení, neprosí svaté, aby se za něj modlili, zkrátka nenechává svůj tělesný úd zanedbaný, nepohrdne jeho ošklivostí ani jeho zápachem, ale používá všechny prostředky k jeho uzdravení, musíme si navzájem pomáhat, musíme si navzájem pomáhat, musíme s otcem. kteří jsou úspěšnější než my, musíme vynalézt a dělat vše, co slouží k vzájemné pomoci sobě a našim bratrům, jsme údy ve vztahu k sobě navzájem, jak říká apoštol: „Všichni jsme jedno tělo a podle jednoho se soudíme“ (Řím. 12:5); „Trpí-li jedna duše, trpí s ní všichni lidé“ (1. Korintským 12:26). Co myslíte, znamenají koleje? Není to stejné tělo? Nejsou všichni, kdo bydlí v ubytovně, členy tohoto těla? Ať každý úd slouží tělu podle jeho síly! Snažte se vždy si navzájem pomáhat: buď vyučováním, vkládáním Božího slova do srdce svého bratra, nebo tím, že ho utěšujete v smutku, nebo mu v nějaké věci podáte pomocnou ruku. Jedním slovem, ať se každý podle svých sil přibližuje k bližnímu láskou." „Čím blíže jsme k sobě, tím blíže jsme k Bohu. Totéž se děje se vzdáleností. Ti, kdo se vzdalují od Boha, opustí lásku k Bohu do té míry, že se budou vzdalovat od Boha, stejně jako se budou vzdalovat jeden od druhého; také čím více se od sebe vzdalují, tím více se vzdalují od Boha. To je vlastnost lásky. Do té míry, do jaké jsme mimo ni, do té míry, že nemilujeme Boha, jsme tak vzdáleni svým bližním. Jestliže milujeme Boha, pak do té míry, do jaké se k Němu přibližujeme láskou, jsme spojeni láskou s bližním a láskou jsme spojeni s Bohem“ 561. "Někdy, když slyšíme urážlivé slovo, nevěnujeme mu pozornost a snášíme ho bez rozpaků, jako bychom ho vůbec neslyšeli, ale někdy, jakmile to slyšíme, jsme okamžitě v rozpacích. Jaký je důvod tohoto rozdílu? Existuje jeden důvod pro tento rozdíl, nebo je jich mnoho? Zjistil jsem, že existuje mnoho důvodů, ale existuje jeden, který slouží jako jiný důvod, takže na začátek. pokušení poté, co se modlil nebo mlčel, a v tu chvíli je v dobré náladě: z tohoto důvodu bez rozpaků snáší útočný čin svého bratra. Opět se stává, že urážený má k urážejícímu částečnou dispozici, a proto není svým jednáním rozrušen Opět, jiný vůči němu pohrdá, nevěnuje mu tedy žádnou pozornost, ani mu nic nevyčítá. člověk a bez jakékoli reakce na jeho slova, bez ohledu na to, co říká." "Hlavním důvodem všeho zmatku, pokud to důkladně prozkoumáme, je to, že si nevyčítáme: odtud pramení veškerá nepořádnost! Z tohoto důvodu nikdy nemůžeme dosáhnout stavu míru! Poté se není čemu divit, když slyšíme od všech svatých, že není jiné cesty než cesta sebeukázání. Ale my, když vidíme, že ani jeden ze svatých, kteří nalezli jinou cestu, klid, aby nekráčel po jiné cestě, k míru, k míru nebo naději, aby nikdy nekráčel k míru, k dosažení míru nebo naděje nikdy nekráčí Skutečně, když se člověk dopustí tisíce ctností a nedrží se této cesty, nepřestane se urážet a urážet tím všechna svá díla, naopak, jaká radost, jaký mír pociťuje ten, kdo si vyčítá, ať jde kamkoli, jak řekl Abba Pimen, ať se mu něco vytýká nebo co uráží! druh smutku, nikdy se neztrapní, neustále předchází rozpaky tím, že uznává, že je hoden protivenství Jaká jiná nálada by mohla být svobodnější od smutku! "Stává se, že jiný, jak se mu zdá, je v klidu a tichu. Ale pak přišel jeho bratr a řekl mu nepříjemné slovo a on se ztrapnil. Na základě toho, pokládajíc smutek za požehnání, říká: "Kdyby nepřišel ten a ten, řekl mi urážlivé slovo a neuvedl mě do rozpaků, pak bych se nerozčiloval." To je legrační! To je krásné! Byl to opravdu ten, kdo mu řekl nepříjemné slovo, kdo do něj vložil vášeň? Kdo řekne takové slovo, odhalí jen vášeň v něm skrytou, aby z ní činil pokání, bude-li chtít. Ten, kdo se řídí takovými soudy, je jako shnilý chléb, který vypadá dobře, ale uvnitř je plesnivý. Když ho rozbijí, odhalí se jeho hniloba 562. Tak tento, jak se mu zdálo, byl na světě, měl v sobě živou vášeň a nevěděl o tom. Jeho bratr k němu promluvil jedno slovo a vytáhl ven zhnilost, která se v něm skrývala! Ať činí pokání, chce-li být omilostněn; ať se očistí, ať se mu to podaří, ať vidí, že má bratrovi děkovat a netruchlit nad ním: bratr mu přinesl největší užitek.“ "Obviňování sebe a nikoho jiného za smutky, které se nám dějí, nám přináší velký užitek, přináší nám hluboký mír a významnou prosperitu. Navíc musíme jednat tímto způsobem, protože se nám nic nestane bez Prozřetelnosti Boží. Pokud si někdo skutečně zaslouží mír, pak Bůh informuje saracénské srdce, aby mu prokázalo milosrdenství podle jeho potřeby. Pokud někdo není hoden míru a není pro něj stvořen, nebo to není ani nové, pak to není, nová země, s každým dobrodružstvím, které se nám dostane do cesty, musíme čelit zármutku, ať už nám dělají dobro, nebo trpí zlem, musíme upírat oči svých duší na zármutek a děkovat Bohu za všechno, co se nám děje, a neustále si vyčítat, pokud se nám stane něco dobrého, musíme říci: „Stalo se to podle Boží vůle. Pokud se stane něco zlého, musíme říci: „Stalo se to kvůli našim hříchům. Opravdu, všechny bolesti, které snášíme, snášíme za své hříchy“ 563. "Buďme střízliví, bratři, a s Boží pomocí mocně bojujme proti všedestruktivní vášni vzpomínkové zloby, abychom se zbavili jejího vlastnictví. Stane se následující: když mezi bratry vznikne zmatek nebo nelibost, bratr se bratru ukloní, ale i po uctívání nadále truchlí a chová v sobě nepřátelské myšlenky jako takovou možnou vzpomínku, ale neměl by je zanedbávat jako takové myšlenky jako zloba. Neměl by je však zanedbávat. nutné, abyste v něm neztuhli a nezemřeli, než ve vás zakoření, zesílí a začnou vás násilně ovládat, pak budete muset hodně trpět a vykořenit je: něco jiného je vytrhnout stéblo trávy ze země a něco jiného je vykořenit velký strom. "Zlem můžete oplatit zlo nejen skutkem, ale i slovem a zdáním. Jiný si o sobě myslí, že zlo za zlo neoplácí. Ve skutečnosti se ukazuje, že oplácí slovem nebo zdáním: vezme na sebe takové zdání, udělá takový pohyb, vrhne takový pohled, který jeho bratra mate a uráží. To je odplata zla za zlo, buď skrze slova, nebo se snaží, nebo se snaží zlo neoplácet. vzhled, nebo pohyb, ale živí smutek v jeho srdci za bratrem, živí smutek, který má také ráz vzpomínek na zlomyslnost, viz rozdíl nálad!“ "Ten druhý zase neuchovává ve svém srdci žádný smutek pro svého bratra. Pokud uslyší, že někdo tohoto bratra urazil, nebo že byl napomenut, nebo že byl ponížen, pak, když to slyší, nepřestává se radovat. Ukazuje se, že tímto způsobem oplácí zlo za zlo v skrytu svého srdce. Jiný, když neslyší o svém srdci, neslyší zlobu, neslyší o zlobě ponížení pachatele, dokonce si stěžuje, je-li pachatel uražen, ale také se neraduje ze svého blaha: vidí-li, že je oslavován nebo uklidňován, rmoutí se A to je druh vzpomínkové zloby: je to jednodušší než ty, které jsou uvedeny výše, ale patří k nim – ze svého bratra by se měl radovat a přispívat každý z vás. moc potěšit a uklidnit svého bratra." "Jakými prostředky lze získat uzdravení z pamětní zloby? Modlit se z celého srdce za pachatele a říkat: "Bože! Pomozte mně a mému bratrovi modlitbami za něj." Člověk trpící vzpomínkovou zlobou se tedy za prvé modlí za svého bratra, což slouží jako znamení milosrdenství a lásky, a za druhé se pokořuje před svým bratrem a prosí se o pomoc pro své modlitby. Kde je přítomno milosrdenství, láska a pokora, může se tam rozvinout hněv, vzpomínka nebo nějaká jiná vášeň? Abba Zosima správně řekl: „Jestliže ďábel poté, co pozval všechny démony, aby mu pomohli, uvede v činnost všechny triky své zloby, pak z pokory Kristova přikázání bude jeho podvod, ať je jakýkoli, zrušen a rozdrcen. A jiný starší řekl: „Ten, kdo se modlí za nepřítele, bude nezapomenutelný. Po důkladném pochopení toho, co slyšíte, to implementujte v praxi. Říkám pravdu: pokud to neuděláte v praxi, nebudete se moci učit jen z poslechu slov. Kdo, když se chce naučit nějakému umění, se ho naučí pouhým slovním vysvětlením? Určitě se pustí do skutečného výkonu věci; Zpočátku je jeho cvičení plné chyb: svou práci dělá i kazí; ale neustále pracuje a vytrvává, kousek po kousku se učí umění s pomocí Boha, který pohrdá prací a jeho svévolí. Chceme, aniž bychom se pustili do podnikání, studovat umění, které převyšuje všechna umění, jen ze sluchu? Je to možné? Bratři! Dokud máme čas, dejme na sebe pozor a pracujme pečlivě.“564 "Opat bratří! Postarej se o ně se zkroušeným srdcem, naplněným dobrotou a milosrdenstvím, vyučuj je ve ctnostech činem i slovem a ještě více činem, protože příklad je účinnější než slova. Máš-li dost tělesné síly, buď příkladem pro bratrství v tělesné námaze, ale jsi-li slabý, ovlivňuj ho dobrým duchovním posláním, počítej s dobrým duchovním duchem trpělivost, radost, pokoj, dobro, milosrdenství, víra, mírnost a zdrženlivost od všech vášní (Gal. 5:22, 23). spravedlivý člověk, prostý všeho hříchu Nekárejte často: zvyk naslouchat častým výčitkám vede káraného k hořkosti a zanedbávání. Nerozkazujte vznešeně, ale nabídněte to pokorně, jako byste se radil s bratrem: takové slovo se přijímá pohodlněji, vede k poslušnosti a působí příznivě na bližního." „V dobách zmatku, když se ti tvůj bratr vzpírá, drž jazyk za zuby, abys mu v hněvu nic neřekl, nedovol, aby se tvé srdce proti němu pozdvihlo: pamatuj, že je to tvůj bratr, úd jednoho těla s tebou v Kristu, Boží obraz, pokoušený společným nepřítelem; smiluj se nad ním, aby ho ďábel nezranil tvou vzpomínkou a zlobou, která ho nezabila tvým hněvem a zlobou. umřel nezahyne z naší neopatrnosti, pamatuj, že když se rozzlobíš, budeš odsouzen za svůj hněv Uvědom si svou vlastní slabost, projev soucit svému bratrovi a děkuj Bohu, že ti dal příležitost odpustit tvému bratrovi, a tím získat odpuštění za své hříchy, které jsou důležitější a četnější než hříchy tvého bratra shovívavost způsobí tvému bratrovi škodu? Ale apoštol nám přikazuje, abychom zlo přiváděli k dobru, a ne k dobru ke zlu (Ř 12,21). A otcové říkají: „Když napomínáš svého bližního, když jsi sám unesen hněvem, pak tím jen ukojíš svou vášeň. Nikdo, kdo je prozíravý, neničí svůj vlastní dům, aby postavil dům svého bližního. Pokud zmatek přetrvává, pak násilně udržuj své srdce v mezích mírnosti a modli se takto: "Milosrdný a humánní Bože! Ty jsi nás ve své nevýslovné dobrotě stvořil z ničeho, abychom se těšili z Tvých požehnání! Povolal jsi nás k sobě krví svého jednorozeného Syna, našeho Spasitele, když jsme od Tebe odpadli tím, že jsme přestoupili naše přikázání, když jsi porušil naše přikázání! pokáral rozbouřené moře, abychom oba v jedné hodině neztratili své adoptivní syny, když jsme byli zabiti hříchem, abys nám neřekl: „Jaký zisk mám z mé krve, kdybychom někdy sestoupili do zkaženosti? (Žalm 29:10). „Amen vám říkám, neznáme vás,“ protože vaše lampy zhasly pro nedostatek oleje“ (Matouš 25:12). Po této modlitbě, až bude vaše srdce zkroceno, to budete moci dělat moudře a s pokorou podle pokynů apoštola (Galatským 6:12; 1 Tim. 4:2), kárat, napomínat, uzdravovat a napravovat s milosrdenstvím jako svůj vlastní slabý úd. Potom bratr, který si uvědomí svou hořkost, s důvěrou přijme nápravu: uklidníš jeho srdce svým pokojem. Ať vás nic neodděluje od Kristova svatého přikázání: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Především je třeba se starat o pokojné osvobození duše a v žádném případě nedopustit, aby se srdce zmátlo, ani pod domněle spravedlivými záminkami, ani kvůli přikázání. Dej s jistotou vědět, že právě proto, abychom dosáhli lásky a čistoty srdce, se snažíme plnit přikázání se vší možnou péčí. Když budete takto vládnout bratřím, uslyšíte Boží výnos, který hlásá: „Vyvedeš-li poctivé věci z nehodných, staneš se mými ústy“ (Jer. 15:19) 565. Výtah z děl svatého Izajáše poustevníka "Především potřebujeme pokoru. Mějme vždy připraveno slovo "odpustit" jako odpověď na každé nepříjemné slovo, na každý nepříjemný skutek vůči nám. Skrze pokoru jsou rozpuštěny všechny nástrahy našeho protivníka, ďábla" 566. „Neobviňujte se z ničeho v žádné věci a vaše myšlenky zůstanou nerušené“ 567. „Ctnosti se rodí z nedostatku zvědavosti, z utrpení, z pokory, z neustálého odřezávání vlastní vůle v duchovní mysli, z neposlušnosti vůči vlastnímu ospravedlnění, z pozornosti neustále zaměřené na své hříchy“ 568. "Pokud v něčem uděláte chybu, nezakrývejte své chyby lžemi. Ukloňte se a řekněte: "Odpusť mi." Tím se chyba vymaže" 569. "Pokud ti někdo řekne kruté slovo, pak nedovol, aby se tvé srdce povstalo proti tvému bratrovi. Přinuť se poklonit se pachateli, než tě zasáhne hněv. Hněvu předchází ponížení bližního" 570. "Pokud vám něco vyčítají, pak se nenechte naštvat na toho, kdo vás urazil. Aniž byste se zamysleli nad tím, zda bylo napomenutí správné nebo nesprávné, pokloňte se tomu, kdo vyčítal, a řekněte: "Odpusť mi." Takové chování vede mladého člověka k úspěchu“ 571. „Chceš-li něco, ale tvůj žijící bratr to nechce, odřízni svou vůli od svého bratra, aby mezi vámi nevznikl spor a aby se váš bratr na vás neurazil“ 572. "Pokud bratr po příchodu do vaší cely začne pronášet neužitečná slova, zastavte ho. Řekněte mu s láskou: "Odpusť mi! Jsem slabý a nesnesu taková slova." 573 „Slyšíte-li o hříchu svého bratra, nepředávejte takové informace nikomu jinému: takovým činem způsobíte své duši smrtelnou ránu“ 574. „Pokud někdo ve vaší přítomnosti začne vyčítat bratrovi, pak před kritikem nemlčte, nestyďte se za něj, nesouhlaste s ním, nehřešte před Bohem. S pokorou řekněte kritikovi: "Bratře, odpusť mi: I já jsem hříšník hodný veškeré lítosti. Neřest, o které mluvíš, patří mně, a nemohu naslouchat obviněním z toho." 575. "Jestliže ti tvůj bratr ubližuje a někdo ve tvé přítomnosti ho začne pomlouvat, hlídej si své srdce, aby se v něm neobnovil pocit hněvu vůči tvému bratrovi. Pamatuj před Bohem na své mnohé hříchy, a chceš-li, aby ti byly odpuštěny, neodplácej bližnímu zlem za zlo" 576. "Pokud uslyšíš, že se k tobě tvůj bratr choval špatně a potom se s ním někde setkáš, nebo za tebou přijde, přijmi ho příznivě, s radostným pozdravem a zjevem. Neříkej mu, co jsi o něm slyšel, neptej se ho: "Proč jsi řekl to a to?" V podobenstvích se píše: Kdo pamatuje na potupu, je provinilec“ 577. „Mlč ve své cele, vzpomeneš-li si na někoho, kdo ti ublížil, pak vstaň a modli se z celého srdce k Bohu, aby Bůh odpustil tomu, kdo způsobil škodu, a myšlenka na pomstu tě opustila“ 578. "Když ve své cele mlčíš, upadneš-li do nemoci, neupadni do zbabělosti, ale děkuj Bohu. Pokud vidíš, že se do tvé duše vkrádá zmatek kvůli nemoci, řekni to jako napomenutí a útěchu: "Tato nemoc je užitečnější než nemoc, která tě čeká v gehenně a do které upadneš, když nejsi pevný a stálý v trpělivosti." Taková úvaha umlčí váš zmatek.“579 „Dbejte se pilně, abyste, až začnete přijímat svatá tajemství, neměli zlobu proti svému bratrovi: jinak si ublížíte“ 580. "Jestliže ti bratr, unešený zbabělostí, řekne hrubé slovo, snášej ho s radostí. Když prozkoumáš své myšlenky při soudu Božím, zjistíš, že jsi svým hříchem způsobil urážku." 581. "Jestliže někdo vyčítá a ponižuje svého bratra ve vaší přítomnosti, pak si nedovolte naslouchat slovům pomluv. Jinak vás také postihnou potíže." 582. "Nechovej ve svém srdci hněv proti nikomu, jinak bude veškerá tvá námaha ke zbožnosti marná." 583. „Ať je tvé srdce čisté a příznivé vůči všem, a uvidíš v sobě Boží pokoj“ 584. "Jed štíra se šíří po celém těle a poškozuje samotné srdce toho, kdo je bodnut štírem: takový je účinek hněvu na bližního. Duše je zraněna jeho jedem; lstivá zloba ničí ty, kdo jsou jí nakaženi. Kdo chce uchránit svůj výkon a ctnost před konečným poškozením, snaží se rychle odrazit Štíra5" - zloba. „Tři ctnosti neustále dodávají mysli světlo – nevidět v žádném člověku zlobu, konat dobro těm, kdo urazili, snášet doléhající smutky bez rozpaků“ 586. „Z těchto tří ctností se rodí tři velké ctnosti: slepota k lidskému zlu rodí lásku; z konání dobra získávají ti, kdo konají zlo, pokoj; mírnosti se dosahuje nerušenou trpělivostí tolerovaných bolestí“ 587. „Čtyři ctnosti chrání duši a poskytují jí úlevu od zmatku způsobeného nepřáteli – démony: milosrdenství, svoboda od hněvu, shovívavost a zapomnění na urážky“ 588. „Čtyři neřesti zatemňují duši – nenávist k bližnímu, ponižování bližních, závist a reptání“ 589. „Ze čtyř důvodů v člověku sílí vášeň hněvu: z dispozice přijímat almužny a rozdávat je, z následování vlastní vůle, z touhy učit druhé, z uznání sebe sama za rozumného“ 590. "Pokud vám někdo vyčítá něco, co jste udělali nebo neudělali, a vy budete mlčet, budete jednat v souladu s Ježíšovou přirozeností. Pokud začnete namítat: "Co jsem udělal?" - pak již nebudete jednat v souladu s vlastnostmi této povahy. Pokud splácíte rovné za rovného, pak to bude zcela v rozporu s Ježíšovou přirozeností“ 591. „Trénuj svůj jazyk, aby říkal „Odpusť mi“ a pokora ti vštípí“ 592. „Bůh ukázal svatému apoštolu Petrovi, že nikdo nesmí být považován za nečistého nebo nečistého“ (Skutky 10:15) 593. "Jeho srdce nabylo svatosti, vidí všechny lidi jako svaté. Kdo je utápěn ve vášních, nepovažuje nikoho za čistého. Představuje si, že každý je jako on; okamžitě pociťuje nelibost ve svém srdci, když se před ním o někom mluví příznivě. Na tomto základě si dejte pozor na to, abyste komukoli vyčítali, ať už otevřeně, nebo ve svém srdci."594 "Čím bezstarostnější je život člověka, tím silnější je jeho domýšlivost a ve svém srdci se poznává jako Boží přítel. Když vstoupí do askeze a osvobodí se od vášní, pak se neodváží pozvednout oči k nebi" 595. "V každém činu, v každém smutku se nesmíme poddat sklíčenosti a uvolnění. Pracujme celým svým srdcem a věřím, že nás Bůh zařadí mezi zástup svých svatých." 596. "Je třeba, aby člověk před Bohem pronášel hojné modlitby s velkou pokorou na duši i na těle, aby se do žádného z jeho činů nepřimíchalo plané mínění o sobě samém, aby nesouhlasil s lidskou chválou, která je mu přinášena, aby nebyl pohoršen lidskou výčitkou, aby uklidnil své srdce - ve vztahu k těm, kdo viní - tím, že si připomene své hříchy." „Nedovolte, aby vaše ústa chrlila hořké slovo o vašich kritikech, kteří jsou nižší než vaši milovaní“ 598. "Nikoho neobviňujte ani nechvalte 599. (obojí je soudem zakázaným Bohem (Lukáš 6:37) a výrazem povýšení nad bližním)." „Uvažujme pečlivě sami sebe, abychom netrpěli nenávistí nebo nepřátelstvím, v nichž není možné zalíbit se Bohu“ 600. Je-li synem urozených rodičů, je o to smutnější, že o to větší hanba ho čeká u soudu před množstvím diváků, kterým je znám. Při rozjímání o připraveném soudném trůnu si nevšímá, kdo je mezi lidmi dobrý a kdo zlý. Jsou-li s ním drženi ve vězení další vězni, nevstupuje s nimi do žádné komunikace, nepouští se do uvažování, co říci a udělat ve svém vlastním ospravedlnění a vysvobození: „každý ponese své břemeno“ (Gal 6,5). Když ho táhnou k smrti, jeho tvář je zachmuřená a oči skloněné k zemi. Nikdo z lidu se neodvažuje říci ani slovo na jeho obranu; každý se třese sám za sebe; a přiznává a vyznává hříchy, které spáchal, přiznává, že si zaslouží odsouzení a trest“ 601. "Těm, kteří nabyli pokory, Bůh odhaluje jejich hříchy, aby je poznali a činili pokání. Pokud se k pokoře přidá pláč, pak bude z duše vyhnáno sedm démonů a duše dostane příležitost prosperovat díky svým skutkům a ctnostem. Ti, kteří dojdou do takové nálady, nejsou zahanbeni lidskými výčitkami a slouží jim to jako náruč nebo jejich pohoršení. pomstychtivost a dává jim sílu snášet strasti, které je potkají, když se neustále zabývají svými hříchy před Boží tváří? „Naopak, když se necháš přemoci a nesneseš slovo svého bližního, ale oplatíš mu to tvrdým slovem, pak ve tvém srdci vypuknou bitvy. Vezmou vám klid, vybaví si slovo, které k vám bylo řečeno, a budou litovat toho, co jste se rozhodli říci v rozporu s ním. Pomyšlení na to tě bude mučit: potěšíš poustevníky, kteří žijí sami, a tvé srdce se zatvrdí vůči bližním jako těm, kterým chybí láska“ 603. "Snažte se získat trpělivost a lásku: trpělivostí překonáte hněv a s láskou se uzdravíte ze smutku. Modlete se k Bohu, aby vám dal tyto ctnosti. Láska a trpělivost uhasí hněv, který se pohybuje nepřirozeně, zanechá přirozené působení hněvu, který se pak bouří proti démonům. S pokorou a nářkem v sobě budete vždy udržovat mír se svými bližními."604 "Kdo v zájmu Boha, aby zachoval mír, snese krutá slova hrubého a nevědomého člověka, bude nazýván synem pokoje. Stane se schopným uvést svého ducha, duši a tělo do stavu vzájemného míru. Až se tyto tři složky člověka vzájemně dohodnou, pak jednání všech, kteří se vyzbrojili zákonem mysli, skončí tento stav, a tělesná moudrost přijde, tento stav skončí. Ducha svatého, když se nejprve stal pomocníkem Ducha svatého, který od něj již nebude oddělen“ 605. „Pokora přináší schopnost snášet ponížení“ 606. „Červ, který opotřebovává strom, ho zničí, zloba živená v srdci ho otráví“ 607. "Kdo položí svou duši před Boha, dostává sílu bez ostychu snášet výčitky. Slzy takového askety nejsou poskvrněny žádnou příměsí lidských pohnutek" 608. „Zanechání sebevýčitek vede k opuštění hněvu“ 609. "Nechovej nepřátelství k žádné osobě. Jinak Bůh tvé modlitby nepřijme. Měj pokoj se všemi a získej smělost v modlitbě" 610. „Nechtějte slyšet o pokušení, které postihlo toho, kdo vás urazil, abyste se ve svém srdci nedopustili pomsty“ 611. "Dej si na sebe pozor: jestliže ti tvé svědomí vyčítá, že tvůj bratr pro tebe truchlí, pak nezanedbávej tuto připomínku svého svědomí, ale pokloň se před bratrem a pokorným hlasem ho pros o odpuštění. Snaž se získat odpuštění" 612. "Pozor: nebuď ke svému bratrovi krutý a drsný. Všichni trpíme násilím od nepřátel démonů" 613. "Pokud vás přemůže závist, pak si pamatujte, že jsme všichni údy Kristovými. Na tomto základě patří čest a nečest každého z nás nám všem. Taková úvaha vás uklidní." 614 "Pokud tě nějaká myšlenka donutí říct o svém bratrovi něco špatného, pak si pomysli, jak smutný bude tvůj bratr, když na něj uslyší tvoji recenzi, jak se budeš stydět, že se s ním po tomhle potkáš. Takovou úvahou se budeš moci zdržet pomluvy." 615. "Pokud pociťuješ krutou touhu ponížit svého bratra, pak pamatuj, že tě za to Bůh vydá tvým nepřátelům. Tím se zastavíš ve svém podniku" 616. Pán řekl v evangeliu: „Odpustíte-li někomu jeho hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec. Neodpustíte-li lidem jejich hříchy, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí“ (Matouš 6:14–15). Slovo Páně je hrozné a hrozivé! Pokud vidíš, že tvé srdce není čisté vůči všem, pak si dej pozor na to, abys Boha o cokoli prosil. Prokážeš neúctu k Bohu, když se jako hříšník a schováváš zármutek pro člověka jako jsi ty, odvážíš požádat Toho, který se dívá na srdce, o odpuštění tvých hříchů. Člověk, který se modlí v takové dispensaci, se nemůže modlit mentální modlitbou: modlí se pouze svými rty, nerozumí sám sobě a nepatří k sobě“ 617. "Kdo se chce modlit pravou myšlenkovou modlitbou, kterou Duch svatý působí v čistém srdci, musí se předtím, než se začne modlit, pečlivě prozkoumat, zda není nějaké nepřátelství vůči někomu, kdo se uhnízdí v jeho duši. Pokud se v něm pohybuje nenávist a hněv a ruší ho a on se modlí v takové náladě, pak pouze klame sám sebe. Bůh ho neposlouchá, a kdo si nepředstavuje jeho mysl, vzrušení; splňuje obvyklé pravidlo jen naoko“ 618. "Kdo chce nabídnout čistou modlitbu, musí nejprve podrobit důkladné zkoušce svou mysl a zvážit, zda si neinternalizoval zlé myšlenky. Musíš odpustit svému bližnímu a smilovat se nad ním, než požádáš Pána, aby se nad tebou smiloval. Je nutné, abys zapomněl na urážky a urážky, které ti uštědřili sousedé, než se začneš ptát Pána, do kterých padneš, abys nepamatoval, abys nepamatoval." toto, budeš se marně modlit, Bůh tě nevyslyší“ 619. „Dostanete odpuštění hříchů do té míry, do jaké odpustíte svým bližním“ 620. "Uvažuj o svém srdci. Očistil jsi ho od paměti zloby vůči všem lidem? Bůh je pravda a vyžaduje službu sobě samému pravdou, a ne pouhými slovy řečenými jazykem. A proto kultivuj své srdce, aby z něj byla vymazána veškerá vzpomínka na urážky a urážky dobrovolným zapomněním na ně" 621. "Každý člověk se připravuje na gehennu nebo se od ní osvobozuje: není nic silnějšího než vůle a ta se podle svobody, která jí byla dána, sklání buď k životu, nebo k smrti. Blahoslavení, kdo milují věčný život! Touto láskou jsou chráněni před klopýtnutím" 622. "Člověk se musí pracně a potem v hloubi srdce snažit proti myšlenkám paměti a zloby, které ho znásilňují, aby nezpůsobily vážný vřed, jehož hojení bude velmi obtížné. V tomto výkonu pomůže neustálé rozjímání o svých hříších. V takovém rozpoložení, když zjistíte, že vám byla způsobena urážka od23, budete snadněji schopni vyhnat jakoukoli touhu po revpeli." "A strach z gehenny krotí porušované hněvem a má v úmyslu oplatit pachateli nějakým zlem. Říká: "Nešťastné! Prosíš Boha o odpuštění svých hříchů a dodnes je s tebou Bůh trpělivý, neodhaluje tvé hříchy, ale zlobíš se na svého bratra a bez milosti prohlašuješ jeho hříchy. Víte, co je z toho jasné? Z toho je jasné, že jsi stále ve svých hříších a nedostal jsi za ně nejmenší odpuštění“ 624. „Jestliže tvé srdce změkne a odcizí se hněvu vůči bližnímu, pak se ti dostane milosrdenství od Boha. Zůstává-li vaše zlé srdce vůči bližním v hořkosti, pak vězte, že na vás Bůh ještě nevzpomněl. Omlouvám se!" 625 „Kdo nedosáhl primitivního, neposkvrněného přirozeného stavu podle příkladu Syna Božího, ať uzná, že jeho čin dosud nepřinesl žádné ovoce“ 626. „Každý, kdo přijal svatý křest, je povinen ukřižovat všechny nepřirozené zlé přitažlivosti, kterými byl Adam během pádu nakažen, kvůli nimž ztratil svou svatou slávu a byl uvržen do věčné potupy a hanby“ 627. "Ať se mysl statečně snaží! Ať pohrdá a nenávidí vše, čeho si tělesní lidé vysoce cení! Ať je až do konce svého života v nepřátelství s nesmiřitelným nepřátelstvím proti všem marným věcem! Následující vůdci a vůdci zla uvrhují syny Adama do hříšného otroctví: porušitelný zisk, pozemská sláva a ctí tělo, rozkoš a blaženost vlastního těla, rozkoš a blaženost těla. smyslnost a smyslnost – ty vášně, které had vlil do úst Evy a podle kterých sami sebe poznáváme, že jsme syny Adama. "Blaze tomu, kdo byl s Kristem ukřižován, zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých v obnovené přirozenosti, kdo jde po svatých Ježíšových šlépějích. Syn Boží se stal člověkem, aby se Jeho následovníci stali takovými, jako je On skrze pokoru, nechtěnost, pokorné postavení ve světě, snášení urážek a urážek, nedbalost k tělu, nedbalost k tělu a pomlouvání zla přichází k pomluvám, lhostejnost k tělu. tento stav je Kristus, on je syn Boží a bratr Ježíšův“ 629. „Pán řekl: „Amen, amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského.“ (Matouš 18:3) Co se děje, dítě? Dítě, když je trestáno, pláče, radují se, radují se, když mu vyčítají, nezlobí se, není-li vyvyšováno, není chváleno, není chváleno žárlivost, vezmou-li mu něco, co mu patří, nebude zahanben, zanechají-li mu dědictví, nezůstává k němu lhostejný, nepouští se do žádných sporů, nenávidí nikoho; Dítě, které je v chudobě, se kvůli tomu netruchlí; být v bohatství, nevyvyšuje se; když vidí ženu, necítí chtíč, smyslnost a nedbalost ho nepohlcují; nikoho neodsuzuje, nikoho nevlastní, nikomu nezávidí, nechlubí se tím, co nezná; nevysmívá se bližnímu kvůli jeho tělesným vadám, nechová vůči nikomu nepřátelství; není pokrytecký; nevyhledává světské pocty, nesbírá bohatství, je mu cizí láska k penězům, drzost a zvědavost; neučí ostatní z vášnivého popudu arogance; o nic se nestará; svléknou-li mu šaty, netruchlí pro to; nebude následovat svou vlastní vůli; Nebojí se ani hladu, ani zločinců, ani zvířat, ani války, ani pronásledování. To jsou také ti, o kterých náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Amen, amen, pravím vám: Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ 630. "Jaké věci od nás Pán vyžaduje podle povahy nemluvňat? Apoštol to vysvětluje následujícími slovy: "Odložte veškerou zlobu a všechny lichotky a pokrytectví a závist a všechny pomluvy, jako novorozené děti milujte mléko slov a nelichotivé mléko, abyste v něm vyrostli ke spasení?" (1. Pet. 2: Rozuměl jste tomuto významu našeho bratra, Pána Ježíše). "Amen, amen, pravím vám: Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského." Tato slova jsou strašná, vyslovená Pánem s potvrzením přísahy: „Amen, Amen“, to je skutečně, skutečně: „Říkám vám. Ten, kdo pronesl tato slova, je sama Pravda. „Bože,“ jak říká apoštol, „neboť přísaháš-li při nějakém velkém jménu, přísaháš při sobě“ (Židům 6:13). Pečlivě se ponořme do těchto slov a opatrujme se strachem a chvěním; dbejme neustále na to, abychom tato slova naplnili. Ať se k naší duši přiblíží jakékoli pokušení, snažme se pamatovat na slova Páně potvrzená přísahou: „Amen, amen, pravím vám: neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského.“ Ať jsou nám tato slova štítem, bez ohledu na to, kolikrát nás ďábel zraňuje šípem hněvu proti bližnímu, ať nám bližní sám zraňuje, kolikrát nám ubližuje výčitkou, pomluvou nebo odepřením poslušnosti, i když tato poslušnost byla jeho povinností. Kéž jsou nám slova Páně štítem, když nás postihne zlý zármutek, zesílí, aby v nás probudil zlou vzpomínku na to, co nám způsobili naši zarmoucení bližní, aby zatemnil naši duši hněvem a nenávistí. Kdo se jich nebude bát, připomínajíc slova Páně? Kdo je moudrý, kdo chce zachránit svou duši, kdo se chce vyhnout pekelnému ohni, kdo nevyžene ze srdce všechnu rozhořčení vůči bližnímu? Kdo nevyvrhne všechnu nenávist ze svého srdce, aby nebyl vyhozen z Království nebeského? Pán Ježíš vyslovil hroznou a stručnou definici: „Amen, amen, pravím vám: neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Tato definice se zdá být obtížná pro ty, kdo následují vůli své padlé přirozenosti, pro ty, kteří milují svět, pro ty, kteří si neuvědomují, že i nyní Duch svatý sestupuje na Boží vyvolené a naplňuje je svými dary. Duch, který na ně sestoupil, je učí zapomnění všeho zlého a zároveň je učí učení od sebe samého: učí je mírnosti a nahrazuje jí hněv; Učí míru, který nahrazuje nepřátelství; Učí pokoře, která nahrazuje sklony ke sporům a hašteřivosti; Učí lásce a nahrazuje jí nenávist; Učí trpělivosti a nahrazuje jí zbabělost. Ti, kteří jsou hodni znovuzrození, dostávají takové vlastnosti“ 631. „Dávej pozor na sebe a posiluj se vírou, dívej se očima své mysli na našeho Pána Ježíše Krista, který se jako Bůh, majíc nedozírnou slávu a majestát, stal člověkem kvůli nám a zanechal nám „obraz, abychom mohli následovat jeho kroky“ (1. Petr 2:21). žebráka a snášel tento stav ponížení s lhostejností, vytrpěl mnoho a kruté potupy a potupy, naplnilo se nad ním proroctví Písma: „Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači, takže neotevře ústa. V pokoře bude jeho soud odňat.“ (Iz. 53:7, 8). Přijal za nás trest smrti, kterému předcházelo a provázelo hrozné týrání, bití a mučení. Následovat Ho, abychom naplnili Jeho přikázání, abychom očistili své hříchy, musíme trpělivě a pilně snášet, pokud jsme spravedlivě nebo nespravedlivě vystaveni pomluvám nebo pomluvám. Proč Jestliže nás budou pronásledovat k smrti, pak půjdeme k smrti, jako ovce vedené na porážku, jako němý dobytek na porážku, aniž bychom odporovali nebo odporovali. ŽÁDEJTE o milost, pokud je to možné. Pokud se ukáže, že je to nemožné, mlčte ve velké pokoře." 632 „Dávejte na sebe dobrý pozor a věřte, že výčitky a potupa snášené pro Pána představují pro vaši duši velký zisk a slouží jako prostředek k její spáse. Vydržte je pilně, aniž byste se styděli. Myslete na to, že jste hoden trpět za své hříchy nesrovnatelně více. Řekněte si: "Je pro mě skvělé, že jsem hoden snášet tato utrpení a zármutky pro Pána. Díky mnoha bolestem a ponížení, kterým jsem vystaven, ze mě možná do určité míry učiní následovníka Boha, který za mě trpěl." Pokaždé, když si vzpomenete na ty, kteří vás urazili, nestěžujte si na ně: modlete se za ně upřímně, ze srdce jako dobrodince, kteří vám poskytli velké zisky.“633 "Dávej na sebe dobrý pozor a oškli se chamtivostí, hledáním slávy, poct a lidské chvály, rozumem, který tě povzbuzuje, abys uznal sám sebe za významného nebo naplňujícího nějakou ctnost, nebo lepšího než tvůj bratr, nebo dokonce jemu rovného; to vše nenáviď s úplnou nenávistí jako příčinu zničení duše, věčné smrti, věčného trápení. Odřízni odporný chtíč a sebemenší svobodné projevy sebe sama. Nedovoluj nikomu, aby se dotýkal sebemenších svobodných projevů. Tělo bližního a nedívej se mu ani do tváře, není-li to nezbytně nutné, nejez předčasně méně než sebemenší množství jídla, a tak neupadneš do těžkých hříchů, kdo zanedbává maličkosti“ 634. "Dávej na sebe dobrý pozor a uznej se upřímně, ze srdce, jako poslední ze všech křesťanů a největší hříšník. Udržuj svou duši neustále v slzách, v pokoře, v nářcích. Vždy mlč, jako ten, kdo není hoden mluvit a nic nevíš; nemluv vůbec, pokud to není nezbytně nutné" 635. „Dávejte na sebe dobrý pozor, neustále pamatujte, mějte neustále před očima věčný oheň a věčná muka, dívejte se v duchu na hříšníky tam odsouzené a tam trýzněné, považujte se spíše za náležející k nim než k počtu těch, kteří žijí na zemi“ 636. "Dávej na sebe dobrý pozor a mysli na to, že náš Pán Ježíš Kristus za nás zemřel, vykoupil nás svou krví, vstal z mrtvých a vzkřísil nás se sebou samým. Z toho důvodu bys už neměl žít ve své padlé přirozenosti, ale v Pánu. Věř, že jsi stále před Ním a že se dívá na tvé srdce" 637. "Dávejte na sebe dobrý pozor a buďte neustále připraveni prokázat úplnou poslušnost vůli Boží, i když s touto poslušností byl spojen malý nebo velký zármutek, i když byl ohrožen život, pokud následovala násilná smrt. Vždy očekávejte velká a hrozná pokušení, smutky, neštěstí, krutou smrt, aby vás nenašli nepřipraveného" 638. "Dávej na sebe dobrý pozor a nedovol si myslet na nic, co se Bohu nelíbí: Bůh je všude přítomen a všechno vidí. Chceš-li něco říci nebo něco udělat, nebo vstoupit do jakékoli komunikace se svým bližním, ochutnat jídlo a pití nebo usnout - jedním slovem, chceš-li začít s jakýmkoliv podnikáním, nejprve uvažuj, zda je to v souladu s přikázáním Božím, než budeš jednat s cílem jednat a jednat s Bohem, rozumně jednat, jednat s rozumem." říkat a dělat jednu věc, která se Mu líbí, tak získáte blízkost k Bohu a velkou smělost vůči Němu“ 639. "Dávej na sebe dobrý pozor, a pokud tě někdo urazí a vzbuzuje to ve tobě smutek nebo hněv, pak mlč a nedopusť, abys v tuto chvíli řekl něco neslušného. Když modlitba uklidní tvé srdce, pak se pokorně a pokojně vysvětli svému bratrovi. Pokud narazíš na potřebu odhalit svého bratra a v tuto chvíli vidíš, že se sám netrápíš hněvem a nebuď ještě víc naštvaný." Když přijdeš a tvůj bratr přijde do dobré a pokorné dispense, pak mluv bez odsuzování nebo výčitek, ale vysvětlování věci s velkou pokorou“ 640. "Dávejte na sebe dobrý pozor a vůbec nehledejte uspokojení své vůle a svého pokoje v žádném činu, v žádném slově, v žádné myšlence: v každém případě se snažte prozkoumat a najít s přesností to, co je v souladu s vůlí Boží, a naplnit to s odhodláním a bezezbytku, i když splnění bylo spojeno s velkými obtížemi. Ti, kteří tento čin dělají a vytrvají v pravdě v zájmu Království nebeského, věřte, že je pro vás srovnatelně prospěšnější Boží vůle. než všechny činy podle záměrů lidské moudrosti obsahují věčný život „Ti, kdo hledají Hospodina, nebudou zbaveni žádného dobra“ (Ž 33,11) 641. "Dávej na sebe dobrý pozor, jako bys byl neustále před Bohem. Nevkládej do nikoho svou naději, veškerou svou víru směřuj k Bohu, důvěřuj pouze jemu. Pokud něco potřebuješ, modli se k Bohu, aby ti dal to, co potřebuješ podle své svaté vůle. Za všechno, co máš, neustále děkuj Bohu. Uvědomuj si, že vše, co jsi dostal od Boha a od nikoho jiného. Nechybí ti nic, neděláš nic těžkého? Nebuď smutní a nebuď smutní proti všemu. v rozpacích, myslet si, že jsi hoden mnoha zármutků za své hříchy, neuchyluj se k lidským prostředkům, řekni si: „Jestli se Bohu líbí, že se nade mnou smiluje, může to udělat. Bůh posílá vše potřebné těm, kdo jsou vedeni tímto způsobem myšlení“ 642. "Dávejte na sebe dobrý pozor a nepřijímejte nic, aniž byste se ujistili, že to, co je vám nabídnuto, bylo získáno spravedlivým způsobem a je vám to sesláno Prozřetelností Boží. Přijměte takový dar bez jakýchkoli pochyb. Zjistíte-li, že to, co je vám nabízeno, bylo získáno nepravdou, násilím, lstí, špatností, odmítněte oběť." "Lepší je malá částečka s bázní před Hospodinem. „Dávejte na sebe dobrý pozor a přinuťte se naučit se mlčení, aby vám Bůh dal sílu usilovat a vynikat ve ctnosti. Když se objeví potřeba mluvit, přemýšlejte nejprve, zda je tato potřeba uctivá a co bude Bohu milejší: buď že vstoupíte do rozhovoru, nebo že budete mlčet? Když se přesvědčíte, že musíte mluvit, otevřete rty Boží bázní, se skloněnou tváří a vyslovujte své slovo skromně a uctivě. Po rozhovoru se svým milovaným si trochu promluvte a pospěšte si, abyste ztichli. Když budete požádáni, odpovězte tolik, kolik vyžaduje podstatná potřeba: neříkejte nic nad rámec toho, co je nutné.“644 "Dávej na sebe pozor a stejně jako se zdržuješ smilstva, tak se nenech unést chtíčem svých očí, uší, jazyka a doteku. Nechej své oči neustále upřeny na svou ruční práci; ať nevidí mužskou tvář, bez požehnané potřeby. Dávej si obzvlášť pozor, aby ses nedíval na ženy a dokonce ani na hezké muže. Nedovol, abys tyhle rady naslouchal, bratře, v rozhovoru, bratře." snažte se je následovat a Bůh vám pomůže a ochrání vás v hodině pokušení“ 645. Církev svatá mimo jiné odkazuje mnichovi přijímajícímu tonzuru toto: „Nepreferuj nic víc než Boha: nemiluj méně než svého otce, pod svou matku, pod své bratry, pod nikoho ze svého, pod sebe, miluj více než Boha, - pod království pokoje, nebo zbytek někoho nebo cti. Neodvracej se od chudoby, pod hořkostí, pod hořkostí, pod hořkostí, pod lidmi nesneseš, pod pokorou být zakázáno být tchyní následující Krista, ale vždy hleď na ty, kteří žijí v dobré naději v Boha, a od věčnosti mysli na mučedníky a svaté, jejichž mnoho potu a dřiny a nesčetné krve a smrti tohoto vítěze Buď střízlivý ve všem, trpět zlo, jako dobrý bojovník Kristův: pro Pána a Boha našeho, pro nás samého, bohatí, za svou chudobu. Jeho královstvím je proto vhodné, abychom byli Jeho napodobiteli a abychom pro Něho všechno snášeli a ve dne i v noci se drželi Jeho přikázání. Sám Pán totiž řekl: „Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. Neboť můžete hladovět, žíznit a být přesyceni, být naštvaní a vyčítaní, ponižovat se a být zahnáni a být zatíženi mnoha jinými bolestmi a život, který je podle Boha, je jimi načrtnut. A až to všechno vytrpíte, radujte se, praví Pán, neboť vaše odměna je hojná v nebesích v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky, amen. Církev svatá poté, co pronesla tento výklad svého duchovního způsobu myšlení (moudrost, rozum), který ukazuje podivuhodné spojení Kristových přikázání s Kristovým křížem, požaduje od příjemce tonsury, aby za prvé vyznal pravdivost tohoto výkladu a zadruhé slíbil, že se jím bude řídit. Ptá se toho, kdo vstupuje do mnišství: „Vyznal jsi to všechno v naději na Boží moc a slíbil jsi, že z milosti Kristovy dodržíš tyto sliby až do konce svého života? Tonzura je pak dána pouze těm, kteří uznávají zde vyslovené učení Svaté pravoslavné církve za pravdivé a slibují, že všemi svými životními aktivitami prokážou pravdu, kterou slyšeli, poznali a vyznávali“ 646. Taková je mysl Církve svaté! To je mysl všech svatých otců pravoslavné církve! Spokojili jsme se zde s několika úryvky: dalo by se udělat mnohem více, ale toto by bylo opakování stejného učení v jiné podobě. Zakončeme rady otců našimi ubohými radami, založenými na nejpřínosnějších a nejprospěšnějších zkušenostech. Když čelíte zármutku, je užitečné zopakovat následující krátká úsloví, opakujte pozorně a z celého srdce, opakujte, dokud z opakování do vašeho srdce nevteče klid, dokonce útěcha a sladkost: 1) „Přijímám, co je hodné mých skutků: pamatuj na mě, Pane, ve svém království. 2) "Pane, ať se stane Tvá svatá vůle nade mnou, hříšníkem, nyní i navěky." 3) "Pane! Jsem tvé stvoření a služebník; ať chci nebo ne, jsem ve tvé moci: čiň se svým stvořením podle své svaté vůle a podle svého velkého milosrdenství." 4) "Sláva tobě, Pane, za vše, co jsi na mě uvedl, sláva tobě! Spravedlivý a nadmíru milosrdný je tvůj soud proti mně, který jsem si zasloužil všechny dočasné i věčné tresty." 5) „Děkuji Ti a oslavuji Tě, můj Pane a Bože, za ty malé a bezvýznamné zármutky, které mi dovoluješ skrze svou veskrze dobrou a moudrou Prozřetelnost, s níž odhaluješ mé neznámé vášně, jimiž mi usnadňuješ odpovědět na Tvůj hrozný soud, kterým mě vykupuješ z věčných muk pekelných.” Je zřejmé, že tato slova jsou vypůjčena z Písma svatého a ze spisů otců; při jejich pečlivém, neuspěchaném opakování působí velmi rychle, mocně, prospěšně a spásně. Mezi svými dalšími přesvatými a spasitelnými svědectvími nám Pán přikázal, abychom nad sebou měli nepřetržitou modlitební bdělost, stav nazývaný v aktivních patristických spisech posvátná střízlivost. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41), řekl Pán svým učedníkům: „A jak vám říkám, říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). Jeruzalémský mnich Hesychius definuje střízlivost takto: „Střízlivost je cestou všech ctností a přikázání Božích“ 647. Z toho je zřejmé, že střízlivost je založena na nejpečlivějším a neustálém studiu přikázání evangelia a následně celého Písma svatého. Střízlivost se snaží neustále setrvávat v plnění všech evangelijních přikázání skutky, slovy, myšlenkami a pocity. Aby dosáhla svého záměru, neustále bdí, neustále studuje Boží zákon a neustále volá k Bohu o pomoc nejintenzivnější modlitbou. Střízlivost je nepřetržitá činnost. "Střízlivost," říká mnich Hesychius, "je duchovní umění, které s pomocí Boha zcela osvobodí člověka od zlých skutků, od vášnivých slov a myšlenek, pokud je praktikováno pilně a po dlouhou dobu. Těm, kdo je praktikují, poskytuje pevné pochopení nepochopitelného Boha, pokud jej lze pochopit, plní Boží příkaz Nového Boha, moje předsevzetí Starého Boha. Testaments, poskytuje každé dobro budoucího věku, je to ve skutečnosti čistota srdce a díky své majestátnosti a důstojnosti, nebo přesněji, kvůli naší nedbalosti, je nyní u mnichů velmi vzácná. Jemu, jedinému, kdo má moc odpouštět hříchy, často objímajícího Krista, Jediného Mystika srdcí, skrze volání k Němu. Taková duše se snaží všemi možnými způsoby skrývat před lidmi svou sladkost a vnitřní výkon, aby ten zlý tajně nezaváděl zlo a neničil dobré skutky. Střízlivost je pevná struktura mysli a její postavení u dveří srdce: vidí myšlenky predátorů, kteří k ní přicházejí, slyší, co říkají, ví, co tito vrazi dělají a jaké obrazy kreslí a vztyčují démoni, aby oklamali mysl sny“ 649. „Velký zákonodárce Mojžíš, a zvláště Duch svatý, ukazující čistotu, čistotu a čistotu a učí nás, jak to začít a provádět, říká: „Dávej na sebe pozor, aby ve tvém srdci nepravosti nebylo ani slovo tajné.“ výmluva, kterou do srdce přinesl ďábel; naše myšlenky budou následovat tuto záminku, ihned po předložení jeho mysli, a vstoupí s ním do vášnivého rozhovoru.“ 650. Střízlivost působí proti samotným počátkům hříchu, hříšným myšlenkám a pocitům. Střízlivost naplňuje přikázání v úplných začátcích člověka: v myšlenkách a citech. Střízlivost odhaluje střízlivému člověku jeho pokleslou povahu, odhaluje padlé duchy, odhaluje onu závislost člověka na padlých duších, do které člověk upadl z plnění své vůle, do níž upadá ještě hlouběji, plní svou vůli a svou vlastní hříšnou vůli. Náš pád je posílen, otištěn, činí naším nezcizitelným majetkem, nezcizitelnou zárukou věčné smrti následováním naší padlé vůle a vůle démonů. Střízlivost je nezbytným doplňkem skutečné duchovní činnosti, při níž se veškerá viditelná i neviditelná činnost mnicha uskutečňuje podle vůle Boží, pouze pro potěšení Boha, a je chráněna před jakoukoli příměsí služby ďáblovi. Střízlivost je příčinou čistoty srdce, a proto příčinou vidění Boha, udělovaného milostí čistému, povyšujícímu čistotu srdce k blažené bezohlednosti. Střízlivost je neoddělitelná od neutuchající modlitby, rodí se z ní a rodí: od vzájemného zrození se tyto dvě ctnosti vzájemně spojují v nerozlučné spojení. Střízlivost je duchovní život; Střízlivost je nebeské sídlo; Střízlivost je skutečná pokora, zaměřující svou naději na Boha, zříkající se veškeré arogance a naděje v lidech; Z tohoto důvodu se jim jeví jako nejstrašnější pýcha, je jím rouháno a je jimi s hořkostí pronásledováno. Nebylo by zbytečné zde poznamenat, že mnich Hesychius mluví o přikázáních Starého zákona v duchovním, a nikoli židovském smyslu. Když je závoj, který leží na očích duše, kolem Krista zničen (2. Korintským 3:14) a Žid se stává křesťanem, pak Starý zákon dostává pro čtenáře stejný význam jako Nový. Zákon, otevřeně vyjádřený v Novém zákoně, je uveden ve Starém v obrazech a alegoriích. Nový mnich musí nejprve začít studovat Nový zákon; duchovní pochopení Starého zákona přijde v pravý čas: je majetkem těch, kteří uspěli. Střízlivost se získává postupně; získané dlouhým časem a prací; se rodí především z pozorného čtení a modlitby, ze schopnosti pozorovat sám sebe, bdít, uvažovat o každém slovu a skutku, které před námi stojí, být pozorný ke všem svým myšlenkám a pocitům, pozorovat sám sebe, abychom se v žádném případě nestali pastí hříchu. Buďte střízliví, bděte, říká svatý apoštol Petr, vaším protivníkem je ďábel jako lev, řvoucí, chodí, hledá, koho by sežral, ale vírou mu odporujte na obloze (1. Petrův 5:8, 9). „Buďte jako cherub, všechny oči,“ řekl Euthymius Veliký mnichovi, který byl vystaven ďáblovu pokušení, a chraň se odevšad s největší opatrností: protože chodíš uprostřed sítí.“ 651. Mnich Barsanuphius Veliký a Jan Prorok učili ty, kteří chtěli vést střízlivý, střízlivý rozhovor, že zbožný život je zbožný život, výbornou radu před aktivním podnikáním. nebo začít podnikat, povznést své myšlenky k Bohu a prosit Ho o napomenutí a pomoc 652. Aby člověk zůstal střízlivý, musí pečlivě uchovávat svěžest a lehkost mysli. Mysl je zatemněna nerozumným používáním jídla, pití a spánku, přílišným mluvením, roztržitostí a světskými starostmi. Poslouchejte sami sebe, řekl Pán, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a smutky tohoto života a onen den (den posledního soudu Kristova, poslední den světa) na vás náhle nepřišel: neboť na všechny živé tváře celé země přijde léčka. Buďte bdělí a modlete se za všech okolností, abyste byli uznáni za hodnými uprchnout před všemi těmi, kdo budou, a postavit se před Syna člověka (Lukáš 21:34–36). Jako náhle přichází den všeobecného soudu všech lidí, tak náhle přichází den jeho soukromého soudu, den jeho smrti pro každého člověka. Hodina, kdy nám bude zavolána, není známa. Jiný, který právě začal cestu pozemského života, ho obdivuje na věčnost; další bude chycen po absolvování velmi krátké cesty; další ze středu cesty; další, aniž by ji výrazně dokončil. Málokdy dosáhne plnosti dnů a opustí svou pozemskou chýši - tělo, když se v něm stane neschopným života. Během naší pozemské cesty se nám díky pocitu nesmrtelnosti, který v nás zvrhl pád, zdá nekonečná, plná nejhojnější, nejplodnější činnosti. Dítě, mladík, manžel a starý muž mají tento pocit: všichni jsou stvořeni nesmrtelní, nesmrtelní v duši; měli by být nesmrtelní i v těle! Buď neznají svůj pád, který zasáhl smrt jak na duši, tak na těle, nebo to nechtějí vědět, nebo to neznají dostatečně. Proto je pohled mysli a cítění srdce ve vztahu k pozemskému životu falešný a plný sebeklamu; Proto se každé době klamně jeví jako věčný majetek člověka. Po dokončení pozemské cesty, před branami smrti, je cesta, která se v budoucnosti zdála nekonečná, nejkratší v minulosti a rozsáhlá činnost, nevykonaná na věčnost, je tou nejničivější, neodvolatelnou ztrátou času a všech prostředků daných ke spáse. Lidé tohoto století velmi správně vyjadřují svou svůdnost a smrt obvykle nazývají nečekanou katastrofou, bez ohledu na to, v jakém věku postihla jejich příbuzné a přátele. A pro zchátralého staříka, obtěžkaného léty a nemocemi, který se už dávno sklonil před hrobem, ale nemyslel na smrt a odstranil ze sebe každou její připomínku, je to nečekaná katastrofa. V plném slova smyslu je to katastrofa pro každého, kdo na to není připraven. Naopak blažení služebníci, které Pán shledá bdělými, střízlivými, správně hledícími na pozemský život, pamatující na smrt a připravující se na ni jako na něco, co může přijít v každém věku a v jakémkoli zdravotním stavu (Lk 12,37-39). Cestu pozemského putování musíme absolvovat s největší pozorností a bdělostí nad sebou samými: musíme ji dokončit a neustále v modlitbě vzývat Boha o pomoc. Ať je nám evangelium lampou na cestách, jak zpíval David: Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky. (Ž 113:105). Kráčíme nejen po úzké stezce: jdeme nocí (2 Pet 1:19) 653. Potřebujeme neustálou střízlivost mysli, abychom se nenechali strhnout naší pokleslou přirozeností, abychom se nenechali unést našimi otci a bratry, kteří jsou jí uneseni, abychom se vyhnuli všem intrikám a překážkám, které vytváří četná a rozmanitá pokušení světa, vytvořená zběsilou zlobou a lstivostí padlých andělů, pro člověka nepochopitelná. Když jsme se ochránili před rozptýlením a starostmi, zaměřme svou pozornost na své tělo, na kterém je zcela závislá střízlivost mysli. Lidská těla se od sebe nekonečně liší svou silou a zdravím 654. Některá jsou svou silou jako měď a železo; ostatní jsou slabí jako tráva. Z tohoto důvodu by měl každý spravovat své tělo s velkou opatrností a zkoumat síly svého těla. Silné a zdravé tělo se vyznačuje zvláštním půstem a bděním: stává se od nich lehčím a dodává mysli zvláštní sílu. Slabé tělo by mělo být podporováno jídlem a spánkem, v souladu s požadavky těla, ale ne do bodu nasycení. Nasycení je pro slabé tělo velmi škodlivé, oslabuje jej a činí jej náchylným k nemocem. Obezřetná zdrženlivost je bránou ke všem ctnostem. Držte se za břicho a vstoupíte do nebe. Potěšíte-li své břicho a nadměrně se krmíte, upadnete do propasti marnotratné nečistoty 655, do ohně hněvu a vzteku, otupíte a zatemníte svou mysl, přivedete svou krev k zahřátí, ke zvláštní schopnosti vzrušení, která napadne a zničí vaši pozornost k sobě, vaši střízlivost. Střízlivost jistě vyžaduje fyzický klid krve, který zpočátku zajišťuje rozvážná abstinence. Krev je uvedena do velmi rozmanitého pohybu vášněmi, které jsou zase tak rozmanité, že často působí proti sobě a jeden pohyb krve je ničen druhým; ne všechny tyto různé pohyby krve jsou nutně spojeny s roztržitostí, denním sněním, hojnou invazí myšlenek a požitkářskými obrazy. Bohatá invaze myšlenek a denního snění je vždy doprovázena uvedením krve do zvýšeného, ​​nepřirozeného pohybu. Tento pohyb je hříšným pohybem, plodem a projevem pádu. O tomto hnutí krve se říká, že nemůže zdědit Království nebeské (1. Kor. 15:50) 656: to znamená, že člověk, který si dovoluje vnést svou krev do takového hnutí a těší se z něj, není schopen přijmout Boží milost. Tento pohyb krve je o to nebezpečnější, že mu rozumí jen málokdo. Naopak, mnozí zaměňují hříšný pohyb krve v sobě za působení dobra a následují svou mylnou přitažlivost, jako by přitažlivost inspirovaná svatou, zbožnou pravdou. Všimněte si, když se hojně, mimo běžný řád, objevují myšlenky a sny, stav, do kterého se pak vaše krev dostane a vy se naučíte chápat její hříšný pohyb a chránit se před ním. Vody Siloe tiše plynou ze svého pramene (Iz 6,6): z poslušnosti Bohu plynou zbožné ctnosti, doprovázené pokorou, a ne žárem, ne pudy, ne domýšlivost a marnivost, nerozluční společníci hříšné krevní horečky. Krev se pohybuje jinak s rozhněvanými myšlenkami a sny a jinak s marnotratným, jinak s ješitným a jinak s sobeckým; jinak s myšlenkami a sny o smutku a sklíčenosti, jinak s hořkostí, jinak s pýchou a tak dále. Z tohoto důvodu je půst počátečním nástrojem všech ctností. Stejně jako si člověk musí dávat pozor na sytost, je třeba si dávat pozor i na přílišnou abstinenci. Přílišná abstinence oslabuje tělo, ničí v něm elán a svěžest potřebnou ke střízlivosti, která chřadne a slábne v době, kdy se tělesné síly vyčerpávají a uvadají. „Pokud přinutíte slabé tělo,“ řekl mnich Izák ze Sýrie, aby dělalo věci nad jeho síly, pak svou duši ponoříte do hluboké temnoty a uvedete ji do rozpaků (a ne úlevy). Ale pokud své silné tělo odevzdáte míru a zahálce, pak všechny vášně zesílí v duši, která v něm žije. (Zároveň), i když někdo opravdu chtěl dobro, kousek po kousku mu byla odebrána samotná myšlenka na dobro, které chtěl... Míra a určité meze v žití osvětlují myšlenku a zahánějí zmatek. Zmatení myšlení z neuspořádaného (bezohledného) života způsobuje zatemnění v duši a zatemnění způsobuje nepořádek.“ 657. Rozvážná abstinence zajišťuje stálý pobyt ve střízlivosti. Důsledné setrvávání ve střízlivosti vám umožňuje neochvějně následovat učení evangelia. Učení evangelia je jediným zdrojem všech pravých, křesťanských, zbožných ctností Kapitola 35. O výhodách a škodách tělesného zneužití V ráji, poté, co praotcové přestoupili Boží přikázání, je mezi popravami, kterým byl podroben člověk, zmíněna poprava – prokletí země. „Prokletá je země ve tvých skutcích,“ řekl Bůh Adamovi, „nes ji v smutku po všechny dny svého života. Trní a bodláky vám vyrostou a trávu sundají. V potu tváře poneseš svůj chléb.“ (Gn 3,17–19). Kletba stále leží na zemi a je každému zřejmá. Nepřestává ze sebe produkovat koukol, ačkoli ho nikdo neseje. Je zavlažován potem sedláka a pouze potem, často krvavou prací, dodává ty byliny a semena, kterým se říká chléb pro lidi. Poprava nařízená Bohem má také duchovní význam. Boží trest pro člověka se naplňuje stejně věrně ve smyslu duchovním jako ve smyslu materiálním 658. Svatí otcové myslí srdce jménem země. Tak jako země vlivem kletby, která ji zasáhla, nepřestává ze své poškozené přirozenosti produkovat bodláky a trní, tak i srdce otrávené hříchem nepřestává rodit samo ze sebe, ze své poškozené přirozenosti, hříšné pocity a myšlenky. Stejně jako se nikdo nestará o setí a sázení koukolu, ale zvrácená příroda si je vyrábí sama, tak v lidském srdci spontánně začínají a vegetují hříšné myšlenky a pocity. Potem tváře se získává hmotný chléb: intenzivní prací, duševní i fyzickou, je do lidského srdce zaset nebeský chléb, který přináší věčný život; s intenzivní prací roste, sklízí se, stává se schopnou spotřeby a zachovává se. Chléb nebeský je Slovo Boží. Dílo zasazení Slova Božího do srdce vyžaduje takové úsilí, že se tomu říká výkon. Člověk je odsouzen k tomu, aby po všechny dny svého pozemského života jedl zemi ve smutku a chléb v potu tváře: zde pod jménem země musíme rozumět tělesné moudrosti, kterou člověk, který se vzdálil od Boha, je obvykle během svého pozemského života ovládán, je kvůli tělesné moudrosti vystaven nepřetržité péči a myšlenkám na pozemské věci, neustálým smutkům, smutkům, smutkům; Jen jeden služebník Kristův se během svého pobytu na zemi sytí nebeským chlebem potem tváře, v neustálém boji s tělesnou moudrostí, v neustálé práci na pěstování ctností. Země ke kultivaci potřebuje různé železné nástroje, pluhy, brány, lopaty, kterými se obrací, uvolňuje, změkčuje: takže naše srdce, centrum tělesných pocitů a tělesné moudrosti, potřebuje být zpracováno půstem, bděním, klekáním a jiným skličováním těla, aby převaha tělesného vášnivého cítění ustoupila myšlenkám na převahu karnální vášně a převahy ducha neodolatelnou sílu, kterou má v lidech, kteří askezi odmítli nebo ji zanedbávali. Kdo by se rozhodl zasít semena na půdu, aniž by ji kultivoval, pouze by semena zničil, nezískal by žádný zisk a způsobil by si jistou ztrátu: přesně tak ten, kdo by se bez omezování tělesných tužeb srdce a tělesných myšlenek mysli rozhodl zapojit do mentální modlitby a zasadit Kristova přikázání do srdce, v sebe, ale také podřídit mentální pohromu, může v sobě, v inadelu, nejen působit a pohromu. démonický klam, přivodit Boží hněv, jako to udělal, když přišel na svatební hostinu v nesvatebním oděvu (Matouš 22:12). Země, obdělávaná tím nejpečlivějším způsobem, silně zúrodněná, jemně kypřená, ale neosetá, bude rodit koukol o to silněji: takže srdce, kultivované tělesnými činy, které si nepřisvojilo evangelní přikázání, ze sebe tím silněji vyrůstá koukol marnivosti, pýchy a smilstva. Čím lépe je půda obdělávána a zúrodněna, tím je schopnější pěstovat hustý a šťavnatý plevel: čím silnější je fyzický výkon mnicha, který zanedbává přikázání evangelia, tím silnější a nevyléčitelnější je jeho domýšlivost. Zemědělec, který má mnoho vynikajících zemědělských nástrojů, obdivuje je, ale neobdělává s nimi půdu, pouze klame a klame sám sebe, aniž by získal žádný zisk: tak asketa, který má půst, bdění a jiné tělesné vykořisťování, ale zanedbává se zkoumat a řídit se ve světle evangelia, jen klame sám sebe, marně doufaje a mýlí se; nebude dostávat žádné duchovní ovoce, nebude hromadit duchovní bohatství. Kdo by se pokoušel obdělávat půdu bez použití zemědělských nástrojů, bude hodně pracovat a bude pracovat nadarmo: tak ten, kdo chce získat ctnosti bez tělesných vykořisťování, bude marně pracovat, ztratí čas bez odměny, nevratný čas, utratí duševní a fyzické síly, nic nezíská. Kdo se rozhodne neustále orat svou půdu, nikdy nic nezasévá ani nesklidí: takže ten, kdo se neustále věnuje jednomu fyzickému činu, ztratí možnost věnovat se duchovnímu výkonu, zasévat do sebe evangelijní přikázání, z nichž se v pravý čas rodí duchovní plody. Tělesná práce je nezbytná k tomu, aby země srdce mohla přijímat duchovní semena a přinášet duchovní plody: opuštění práce nebo její zanedbávání činí zemi neschopnou rozsévat a nést ovoce; přebytek v nich, spoléhat se na ně je stejně nebo více škodlivé, než je opustit. Opuštění tělesných vykořisťování dělá z lidí dobytek, dává svobodu a prostor tělesným vášním: jejich přemíra dělá z lidí démony, což přispívá k rozkladu a posilování duchovních vášní. Ti, kteří opustí fyzický výkon, se v jeho hrubých projevech podřizují obžerství, smilstvu a hněvu; ti, kdo provádějí nemírné tělesné vykořisťování, užívají ho bezohledně nebo v něj vkládají veškerou svou důvěru, vidí v tom svou zásluhu před Bohem, svou důstojnost, propadají ješitnosti, domýšlivosti, domýšlivosti, pýše, hořkosti, pohrdají svými bližními, ponižují je a odsuzují je, ve vzpomínkách zlobu, nenávist, rouhání, rouhání, rouhání, rouhání. Dávejme veškerou náležitou hodnotu tělesným činům jako nástrojům nezbytným k získání ctností a buďme opatrní, abychom tyto nástroje neuznávali jako ctnosti, abychom neupadli do sebeklamu a neztratili duchovní úspěch kvůli falešnému pojetí křesťanské činnosti. Fyzický výkon je nutný i pro světce, kteří se stali chrámy Ducha svatého, aby tělo, ponechané nespoutané, neožívalo pro vášnivé pohyby a nezpůsobovalo u posvěceného člověka špatné pocity a myšlenky, tak neobvyklé pro duchovní chrám Boží, který nebyl vytvořen rukama. Svatý apoštol Pavel o tom svědčil, když o sobě řekl: „Umrtvuji své tělo a činím je zotročeným, abych, když budu kázat druhým, sám nezůstal zotročen“ (1. Korintským 9:27). Syrský mnich Izák říká, že dovolení, t. j. opuštění půstu, bdění, mlčení a jiných tělesných prací, tyto napomáhají zbožnému životu, dopřávajíce si stálý klid a potěšení, poškozuje jak starší, tak dokonalé 659. Kapitola 36. O duševní a duchovní žárlivosti Mnich si musí dávat velký pozor na tělesnou a duchovní žárlivost, která se navenek jeví jako zbožná, ale ve své podstatě je lehkomyslná a škodí duši. Laici a mnozí mniši z nevědomosti velmi chválí takovou horlivost, neuvědomujíce si, že jejími zdroji jsou domýšlivost a pýcha. Tuto horlivost nazývají zápalem pro víru, pro zbožnost, pro církev, pro Boha. Spočívá ve více či méně tvrdém odsuzování a pranýřování bližních v jejich morálních omylech a v omylech proti církevnímu děkanství a řádu. Nerozumní horlivci, oklamáni falešným pojetím žárlivosti, přemýšlejí, oddávají se jí, napodobují svaté otce a svaté mučedníky a zapomínají na sebe, že oni, horlivci, nejsou svatí, ale hříšníci. Jestliže svatí odsuzovali hříšníky a svévolníky, pak je odsuzovali podle přikázání Božího, podle své povinnosti, podle vnuknutí Ducha svatého, a ne podle vnuknutí jejich vášní a démonů. Kdo se rozhodne bratra spontánně pokárat nebo mu dát důtku, dává jasně najevo a dokazuje, že se považoval za rozvážnějšího a ctnostnějšího než ten, kterého vyčítá, že jedná z vášně a svádění démonickými myšlenkami. Je vhodné pamatovat si na Spasitelovo přikázání: "Proč jsi viděl tu mrchu, která je v oku svého bratra, ale neviděl jsi trám, který je ve svém vlastním oku? Nebo jak říkáš svému bratru: Nech ho na pokoji, abych ti vzal třísku z tvé mysli a toto trámko z tvého oka? Pokrytče, nejprve sejmi trám ze svého boku" a pak sejmeš trám ze svého boku. (Matouš 7:3–5). Co je to log? Toto je tělesná moudrost, tlustá jako poleno, odebírající veškerou schopnost a správnost vizuální síle, kterou Stvořitel udělil mysli a srdci. Člověk vedený tělesnou moudrostí nemůže žádným způsobem správně posoudit ani svůj vnitřní stav, ani stav svých bližních. Soudí sebe a druhé tak, jak se mu jeví a jak se mu zjevně jeví jeho bližní, podle své tělesné moudrosti chybně, a proto ho Boží Slovo velmi správně nazvalo pokrytcem. Křesťan poté, co se uzdraví slovem Božím a Duchem Božím, získá správný pohled na svou duchovní strukturu a duchovní strukturu svých bližních. Tělesná moudrost, která udeří hříšného souseda polenem, ho vždy zmate, často zničí, nikdy nepřinese a nemůže přinést užitek a na hřích nemá žádný vliv. Naopak duchovní moudrost působí výhradně na duchovní nemoc bližního, smiluje se nad bližním, uzdraví ho a zachrání. Stojí za zmínku, že po získání duchovní inteligence se nedostatky a chyby bližního začnou jevit jako velmi nedůležité, protože je Spasitel vykoupil a pohodlně vyléčil pokáním – tytéž chyby a nedostatky, které se tělesné mysli zdály nesmírně velké a důležité. Je zřejmé, že tělesná moudrost, která byla sama o sobě polenem, jim přikládala tak velký význam. Carnal wisdom sees in one's neighbor such sins as are not in him at all: for this reason, those who were carried away by reckless jealousy often fell into slandering their neighbor and became a tool and playground of fallen spirits. The Monk Pimen the Great said that a certain monk, carried away by jealousy, was subjected to the following temptation: he saw another monk lying on a woman. The monk struggled for a long time with a thought that forced him to stop the sinners, and, finally, defeated, he pushed them with his foot, saying: stop it! Pak se ukázalo, že to byly dva snopy 660. Mnich Abba Dorotheos vypráví, že když byl v ubytovně Abba Serida, jistý bratr pomluvil jiného bratra a nechal se unést bezohlednou žárlivostí, která je vždy spojena s podezřívavostí a podezřívavostí a je velmi schopný psát. Obžaloba obvinila obviněného z toho, že brzy ráno ukradl fíky ze zahrady a snědl je: podle průzkumu provedeného opatem se ukázalo, že pomlouvaný muž uvedeného rána nebyl v klášteře, ale v jedné ze sousedních vesnic, byl tam poslán správcem a vrátil se do kláštera až v době, kdy bohoslužba skončila bohoslužebným synem věřících, chcete-li dosáhnout 661 ortodoxního syna. tím, že naplňujete evangelijní přikázání týkající se vašeho bližního. Neopovažujte se ho kárat, neopovažujte se ho učit, neopovažujte se ho odsuzovat a kárat! To není čin z víry, ale z bezohledné žárlivosti, domýšlivosti a pýchy. Ptali se Pimena Velikého: co je víra? Velký odpověděl: „Víra spočívá v setrvání v pokoře a milosrdenství, 662 to znamená pokořit se před svými bližními a odpustit jim urážky a urážky, všechny jejich hříchy. Protože nerozumní horlivci uvádějí víru jako hlavní důvod své horlivosti, dejte jim vědět, že pravá víra 663, a tedy pravá horlivost, musí být vyjádřena v pokoře před bližními a v milosrdenství k nim. Soud nad lidmi a trestání lidí ponechme těm mužům, kterým je svěřena odpovědnost soudit a spravovat své bratry. "Ten, kdo má falešnou horlivost," řekl svatý Izák Syrský, "trpí velkou nemocí. Ó člověče, který přemýšlíš o žárlivosti na nemoci druhých, zřekl ses zdraví své duše! Pracuj pilně pro zdraví své duše. Chceš-li uzdravit slabé, pak věz, že nemocní o ně potřebují více péče než sebe sama a těžká nemoc, ale ty do toho nevrhej kruté a bolestivé kárání. žárlivost v lidech není uznávána jako jeden z druhů moudrosti, ale je řazena mezi neduhy duše, je znakem krajní nevědomosti, počátkem Boží moudrosti je tichost a mírnost, charakteristická pro velkou a silnou duši, nejdůkladnější způsob myšlení a nese lidské slabosti „Vždyť jsi silný,“ říká Písmo, „a nesprávosti. ten, kdo hřeší duchem mírnosti.“ (Gal 6,1). Apoštol počítá pokoj a trpělivost mezi plody Ducha svatého“ 664. Jiným slovem svatý Izák říká: „Nemejte v nenávisti hříšníka, protože všichni jsme hříšníci. Pokud proti němu (hříšníkovi) bojujete pro Boha, pak pro něj roníte slzy, proč ho nenávidíte? Nenáviďte jeho hříchy a modlete se za něj, a tak se stanete jako Kristus, který se nerozhořčil na hříšníky, ale modlil se za ně. Copak nevidíš, jak plakal pro Jeruzalém? A v mnoha případech sloužíme jako posměch ďáblovi. Proč nenávidíme toho, kdo se nám směje, ďábla, který se nám směje? Proč, ó člověče, nenávidíš hříšníka? Je to proto, že není tak spravedlivý jako ty? Kde je tvá pravda, když nemáš lásku! Proč jsi pro něj neplakal, ale pronásleduješ ho? Někteří, kteří se domnívají, že rozumně posuzují skutky hříšníků, a (při této příležitosti) se na ně zlobí, tak jednají ze své nevědomosti“ 665. Velká katastrofa je domýšlivost! Velkou katastrofou je odmítnutí pokory! Velkou katastrofou je duševní dispenzace nebo stav, ve kterém mnich, aniž by byl volán nebo zpochybňován, ze svého vlastního vědomí svého bližního začíná vyčítat, vyčítat mu důstojnost! Na požádání buď odmítněte poradit a řekněte svůj názor, jako byste nic nevěděl, nebo v krajní nouzi mluvte s největší opatrností a skromností, abyste neublížili sebe ješitností a pýchou a svému bližnímu hrubými a neuváženými slovy. Když vám Bůh pro vaši práci v zahradě přikázání dá pocítit ve své duši Božskou horlivost, pak jasně uvidíte, že vás tato horlivost přiměje k mlčení a pokoře před svými bližními, k lásce k nim, k slitování se nad nimi, kondolovat jim, jak řekl svatý Izák Syrský 666. Božská žárlivost je oheň, ale nezahřívá krev! Uhasí v ní žár, přivede ji do klidného stavu 667. Žárlivost na tělesnou moudrost je vždy spojena s rozpálenou krví, s invazí četných myšlenek a snů. Následkem slepé a nevědomé žárlivosti, pokud se jí soused vzepře, bývá rozhořčení vůči němu, zášť, pomstychtivost v různých podobách, a pokud se podřídí, marné sebeuspokojování, vzrušení a nárůst naší arogance a domýšlivosti. Začínající mnich by neměl dávat hmotnou almužnu chudým, s výjimkou nějakého zvláštního případu, kdy je nutné poskytnout pomoc bližnímu, a tento bližní nemá jiné prostředky, jak pomoc přijmout 668. Dávat almužnu chudým je ctností světských lidí, jejichž ctnost je v souladu s životem, tedy hmotná a není cizí příměsi. Úspěšní mniši, kteří získali dar uvažování nebo byli k tomu povoláni Bohem, mohou dávat almužny chudým. Jsou povinni splnit tuto službu jako svou povinnost, uznat sami sebe jako nástroje Boží Prozřetelnosti, uznat, že byli požehnáni poskytnutím prostředku prospěšnosti, uznat, že byli upřednostňováni více než ti, kterým prospívají. Začínající mnich, spontánně dávající almužnu chudým, se jistě nechá unést ješitností a upadne do domýšlivosti. Máte-li nějaký přebytek, dejte to chudým, než vstoupíte do kláštera. To je to, co přikazuje evangelium. Pán řekl mladíkovi, který chtěl dosáhnout dokonalosti ctností: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď a choď za mnou, vezměme kříž“ (Matouš 19:21; Marek 10:21). Snímání kříže předchází rozdělení majetku. Při zachování majetku není možné přijmout a nosit kříž (Lukáš 14:33): kříž bude neustále sejmut z ramene a nahrazován prostředky, které poskytuje majetek, a víra v jednoho Boha a pohled na Boha skrze víru bude zničena důvěrou v majetek a pozorností k němu. Svatí mučedníci a mniši se snažili se vší přesností splnit výše uvedené přikázání Páně, než začali svůj čin. První, před Exodem, promrhali svůj majetek na viditelná muka chudým nebo kvůli nedostatku času odkázali Bohem stanovené nakládání s majetkem příbuzným a přátelům. Ten druhý udělal přesně totéž, než se vydal k neviditelnému mučednictví. Klášterní výkon je neviditelným, ale v plném smyslu mučednickou smrtí pro toho, kdo tímto výkonem prochází, jak má. Předejděme svému vstupu do kláštera rozdáním svého majetku a zpečeťme hmotným milosrdenstvím, jednou z největších hmotných ctností, naše hmotné sídlo uprostřed světa. Pro ty, kteří vstoupili do kláštera, se nabízí jiný druh almužny: nehmotná almužna. Spočívá v tom, že nemáme soudit své bližní, když hřeší, ale měli bychom se nad nimi smilovat, abychom ani své bližní nesoudili, o jedněch mluvíme dobře a o jiných špatně; takový soud je jistě spojen s odmítnutím pokory, s pýchou, která si člověku přivlastňuje to, co patří jedinému Bohu. Nehmotná almužna znamená, že bychom neměli oplácet zlem za zlo, ale spíše oplácet zlo dobrem; nemateriální almužna spočívá v tom, že odpouštíme všechny urážky a urážky, které nám uštědřili naši bližní, a ve vztahu k sobě samému tyto urážky a urážky poznáváme jako opravdová požehnání, která nás očišťují od hříšné špíny. Stručně řečeno: mnišská almužna spočívá v následování Krista, tedy v pečlivém plnění evangelijních přikázání a v nošení kříže, tedy v samolibé trpělivosti a pečlivém přinucení se snášet všechny strasti, které nám Boží Prozřetelnost ráda dopřeje na naší pozemské cestě za naší spásou. Bez druhého se nemůže uskutečnit to první: následování Krista se nemůže uskutečnit bez přijetí kříže a bez uznání novozákonní pravdy a Božího ospravedlnění. Pro úspěšné mnichy a ty, které povolal Bůh, spočívá nehmotná almužna v tom, že druhé učí slovo Boží. Nehmotná almužna je podle učení svatých otců stejně vyšší než hmotná almužna, jako je duše vyšší než tělo 669. Aby člověk mohl dát hmotnou almužnu, musí se snažit získat hmotný majetek; Aby člověk mohl dávat nehmotnou almužnu, musí se snažit a pečovat o to, aby se obohatil o duchovní bohatství – Kristovo učení. Pokud při vstupu do kláštera nějakým způsobem získáte majetek, zkuste jej okamžitě převést do nebe prostřednictvím almužny. Majetek, který jste zdědili, předejte opatovi nebo nějaké jiné osobě, která je vám známá pro jeho svědomitost, a přenechte mu, ať váš majetek rozdělí. Neodvažujte se rozhodovat sami a spontánně! Jinak ublížíte své duši. Po převodu svého majetku na správce ho nepodezírejte, neprověřujte: nechte věc na jeho svědomí a nevrhejte se na újmu své duše do péče a podezření. Splnil jsi svou povinnost a nemáš nic společného s tím, jak správce plní svou povinnost: „stojí za svého Pána nebo padá“ (Řím 14:4) 670. Každý, kdo vstoupil do kláštera a přijal dobré jho Kristovo, musí zajisté zůstat v nežádoucnosti, spokojit se s tím, co je nejnutnější, a hlídat se přebytečných šatů, zásob cel a peněz. Majetkem, bohatstvím a pokladem mnicha by měl být náš Pán, Ježíš Kristus. Oči mysli a srdce musí být obráceny a neustále směřovány k Němu; Naše naděje musí být soustředěna v Něm; Veškerá naše naděje musí být vkládána do Něho: musíme být silní ve víře v Něho. Je nemožné, aby si mnich udržel takovou duchovní náladu majetkem – přikázání o nechtěnosti dal sám Pán. „Neschovávejte si poklady na zemi,“ přikazuje nám, „kde kazí červi a mšice a kde lidé vykopávají a kradou: schovejte si poklady v nebi, kde nekazí červi ani mšice a kde lidé nic nevykopávají a nekradou“ (Matouš 6:19-20). Když Pán ustanovil přikázání, uvedl také důvod jeho nařízení. Řekl: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). „Nemůžete pracovat pro Boha a pro mamonu“ (Matouš 6:24). Má-li mnich peníze nebo nějaké drahé věci, pak nedobrovolně, kvůli nějaké naléhavé a neodolatelné nutnosti a zákonu, jeho naděje sestupuje od Boha k majetku. Svou důvěru vkládá do majetku, ve majetek vidí svou sílu, vidí v něm prostředek, jak uniknout vlivu peripetií, které se mohou na poli pozemského života setkat; jeho láska, jeho srdce a mysl, celá jeho bytost jsou soustředěny v majetku. A srdce milovníka látek se stává tvrdým a cizím jakémukoli duchovnímu pocitu, stejně jako je hmota tvrdá a necitlivá. Hromadění peněz a jiného majetku mnichem je podle definice apoštola uctíváním modly (Ef 5:5). Modloslužba je nutně spojena se zřeknutím se Boha. Potemnělému milovníkovi látek se nezdráhá sklízet plody svého sebeklamu: přichází smrt, na kterou ve svém zatemnění a opojení pozemským blahobytem úplně zapomněl, těší ho z prostředku jeho bohatství; kapitál a naplněné sklady, kterým důvěřoval, zůstávají pro ostatní, aniž by mu přinášely nějaký dočasný prospěch, odcizovaly ho Bohu (Lukáš 12:15-22). Duch svatý truchlí nad stavem člověka, oklamaného klamem bohatství, vchází na věčnost v hrozné a katastrofální chudobě ducha a říká: „Hle, člověk, který si neudělal z Boha pomocníka, ale spoléhal na hojnost svého bohatství a na to, co je možné jeho marnivostí“ (Ž 51,9). Jak ze závislosti na pomíjivém majetku dochází v hloubi duše k zřeknutí se Boha, které, když se naskytne příležitost, nevyjde najevo, je vidět z následujícího příběhu, který nám uchovaly církevní dějiny: "Jistý Paul, presbyter, byl v pouštní hoře a skrýval se před modlářskými pronásledovateli. Měl u sebe značné množství zlata. Připojilo se k němu pět panenských jeptišek, které se také vyhýbaly pronásledování. Tyto panny zářily ctnostmi a byly naplněny vůní Ducha svatého. Žily s presbyterem Pavlem a plnily s ním božské příkazy. osoba, která se dozvěděla o jejich pobytu, oznámila náčelníkovi mágů za perského krále Sapora, že v hoře se ukrývá křesťanský presbyter, který měl mnoho zlata, s pěti panenskými jeptiškami „Chcete-li,“ řekl udavač, „nakoupit si zlato pro sebe, přikažte je vzít a předvést k vám k soudu. když se nebudou chtít vzdát své víry, pak jim usekneš hlavy a zlato si vezmeš pro sebe.“ Šlechtic ihned provedl radu, která mu byla dána: předložil presbyterovi jeptišky a své zlato k soudu. Potom řekl presbyter šlechtici: "Z jakého důvodu mi bereš můj majetek, když se před tebou ničím neprovinil?" Šlechtic: "Protože jsi křesťan a neposloucháš králův příkaz." Paul: "Můj pane! Objednejte si, co chcete." Šlechtic: "Jestli se budeš klanět slunci, vezmi si, co máš, a jdi, kam znáš. Pavel se podíval na své zlato a řekl: "Co mi přikážeš, udělám." A hned se poklonil slunci, jedl oběti modl a pil krev obětovanou modlám. Když šlechtic viděl, že jeho záměr selhal, řekl: „Pokud přesvědčíte své postící se ženy, aby stejně jako vy uctívaly slunce, pak se vdaly nebo cizoložily, pak s sebou vezmete své zlato a postící se ženy a jděte s nimi, kam budete chtít. Pavel šel k postícím se ženám a řekl jim: „Šlechtic vzal můj majetek a přikazuje vám plnit královu vůli. Tak jsem se poklonil slunci a snědl něco obětovaného modlám. Nařizuji vám, abyste udělali totéž." Jeptišky jakoby jedněmi ústy řekly: „Bohužel! Nestačí ti tvoje zničení? Jak se opovažuješ s námi mluvit? Nyní jsi se stal druhým Jidášem a stejně jako on jsi kvůli zlatu zradil svého Učitele a Mistra k smrti. Jidáš vzal zlato a šel a oběsil se. A ty, prokletý, jsi se stal druhým Jidášem z hlediska své morálky! Kvůli zlatu jsi zničil svou duši a nevzpomněl si na boháče, který, když získal velké bohatství, řekl své duši: „Na svou duši máš mnoho dobrého, co tě čeká na mnoho let: odpočívej, jez, pij, vesel se,“ a proto jsi slyšel: „Ty blázne, dnes v noci ti vezmou tvoji duši, a co jsi připravil, kdo to bude? (Lukáš 12:19–20). Říkáme vám, jako bychom stáli před Bohem samotným, že se vám stane obojí; a co se stalo Jidášovi a co se stalo boháčovi.“ Když to řekli, naplivali odpadlíkovi do tváře. Poté byly jeptišky z rozkazu šlechtice brutálně a dlouho bity. Pod údery volali: „Uctíváme našeho Pána Ježíše Krista, ale neposloucháme rozkaz vašeho krále; Děláte to, co děláte." Šlechtic, který hledal všechny prostředky, jak se zmocnit zlata, nařídil Pavlovi, aby těm skutečně moudrým pannám uťal hlavy vlastníma rukama v domnění, že to Pavel nebude chtít udělat, a šlechtic si zlato vezme. Když to nešťastný Pavel uslyšel a znovu se podíval na své zlato, řekl šlechtici: "Co mi přikážeš, udělám." Vzal meč a přistoupil k postícím se ženám. Když to svaté panny viděly, zděsily se a jednomyslně mu řekly: "Ty zatracený! Do včerejška jsi byl naším pastýřem, ale teď jsi přišel jako vlk, abys nás sežral. Je toto tvé učení, které jsi nám denně opakoval a nabádal nás, abychom dobrovolně zemřeli pro Krista! Ty sám jsi vůbec nechtěl pro Něho trpět, ale bez přemýšlení o něm jsi ho na minutu zavrhl. Kde jsi, krev." Víš, že meč, který držíš v ruce, je pro nás přímluvcem pro věčný život. Jdeme k našemu Učiteli Kristu: ty, jak jsme ti předpověděli, budeš brzy uškrcen provazem a staneš se synem Gehenny spolu se svým učitelem Jidášem. Když mu to řekli a přidali ještě něco, modlili se. Pavel jim usekl hlavy. Potom mu šlechtic řekl: "Žádný křesťan nesplnil vůli krále jako ty. Z tohoto důvodu tě nemohu pustit bez osobního královského příkazu. Když mu to řeknu a on zjistí, co jsi udělal, udělí ti velké pocty. Teď se radujte s námi a zůstaňte blízko nás v místnosti, která vám bude přidělena. Zítra o vás podáme zprávu králi." Odpadlík odpověděl: "Ať se stane podle tvého slova." V noci poslal šlechtic své otroky, aby Pavla tajně uškrtili provazem do jemu přidělené místnosti, a když přišlo ráno, tvářil se, že nic neví, přišel ho navštívit. Když ho nalezl oběšeného na laně a uškrceného, ​​odsoudil ho, uznal ho za sebevraha, nařídil jej vyvést z města a tam sežrat psy a jeho majetek si přivlastnil“ 671. Mnich, který vede střízlivý život a zkoumá v sobě hříchy či pády lidstva, si příhodně všimne, že když při nějaké příležitosti dostane cennou věc nebo značný obnos peněz, okamžitě se v srdci objeví důvěra v tuto vlastnost a důvěra v Boha chladne a slábne. Pokud si nedáte pozor, brzy se objeví připoutanost k majetku. Připoutanost nebo závislost na majetku se může snadno změnit ve vášeň, kvůli které se v srdci objevuje nepostřehnutelné zřeknutí se Krista, ačkoli ho rty stále vyznávají, vzývají k Němu v modlitbě a kážou Jeho učení. Když nad člověkem zvítězí jedna vražedná vášeň, pak v něm ostatní vášně utichnou; ďábel ho přestává týrat a pokoušet a uchovává v něm jako svůj poklad, jako jistou záruku jeho zničení, smrtící vášeň, která ho nakazila. Člověk zabitý hříchem ve skrytu srdce, přitažený jím až k samotným branám pekla, se ostatním často jeví jako svatý a povznášející, jak se Pavel zdál jeptiškám, dokud ho zkušenost neodhalí, jak odhalila Pavla. Kdo chce soustředit svou důvěru a lásku k Bohu, musí se snažit zůstat v nechtěnosti a použít peníze a cenné věci, které mu byly dány, k získání bohatství na věčnosti (Lukáš 16:9). Počátkem všech duchovních požehnání je víra v Krista, v evangelium, živá víra, prokázaná plněním evangelijních přikázání skutky a životem: je přirozené, že „láska k penězům“, která vymýtí víru ze srdce, „je kořenem všeho zla“ (1 Tim 6,10). Kapitola 39. O lidské slávě Stejně jako láska k penězům a chamtivost ničí marnivost víru v lidském srdci; stejně jako oni činí srdce člověka neschopným víry v Krista, vyznání Krista. „Nakolik můžete věřit,“ řekl Pán zástupcům židovského lidu své doby, „přijímáte slávu jeden od druhého a nehledáte slávu jiného než jediného Boha“ (Jan 5:44). Mnozí z nejvýznamnějších Židů uvěřili v Pána, „ale,“ dosvědčuje evangelista, „farizeus se nevyznal, aby nebyli vyhnáni ze shromáždění, neboť milovali lidskou slávu než slávu Boží“ (Jan 12:42–43). Židé vydali dekret, podle kterého bylo každému, kdo vyzná Bohočlověka jako zaslíbeného Mesiáše, zakázáno účastnit se shromáždění v synagoze (Jan 9:22). Marnost se živí lidskou chválou a výhodami vynalezenými tělesnou moudrostí a vyplývajícími z našeho pádu. Živí se bohatstvím, šlechtou rodu, velkými jmény, jimiž je korunována služba a služebnost světu, a dalšími marnými poctami. V této přirozenosti je pozemská a lidská sláva v přímém protikladu ke slávě Boží. Počátky lidské slávy a cesty k ní jsou úplně jiné než počátky Boží slávy a cesty k jejímu dosažení. Principy marnivosti a lásky ke slávě jsou založeny na falešných představách o lidském názoru a moci, ješitné, krátkodobé, proměnlivé, bezvýznamné. Cesta hledače lidské slávy je stálá a rozmanitá lidem příjemná. Ať je toto potěšení člověka správné nebo špatné, ať je legální nebo nezákonné, hledači lidské slávy s tím nemají nic společného, ​​pokud dosáhne svého cíle. Počátek touhy po Boží slávě a úsilí o ni jsou založeny na živé víře ve všemohoucnost Boží a v Jeho nevýslovné milosrdenství vůči padlému člověku. Padlý člověk může být pokáním a plněním přikázání evangelia smířen s Bohem, získat od Boha, vyjádřeme to takto pro jasnost, dobré mínění o sobě, jak je řečeno v Písmu, jménem Boha člověku, jehož skutky se ukázaly být Bohu milé: „Výborně, vejdi dobrý a věrný služebník, byl jsi věrný ve svém malém životě, Pane nad tvým životem 25:23). Činnost člověka, který chce získat slávu Boží, spočívá v souladu se svým prvotním důvodem v pečlivém a neustálém líbání se Bohu neboli v následování Pána: se svým křížem na rameni, v potěšování bližních, povolené a stanovené přikázáními evangelia. Takové potěšení vůbec neuspokojuje, ba dokonce pobuřuje syny světa, kteří hledají a požadují neomezené ukojení svých vášní a svého sebeklamu, za což odměňují pozemskou slávou potěchu lidu, který je nepřátelský vůči Bohu a pravému dobru svých bližních. „Kdo mi slouží,“ řekl Pán, „ať mě následuje, a kde jsem já, bude i mým služebníkem; a kdo mi slouží, toho poctí můj Otec“ (Jan 12:26). Mezi další mravní pravidla Bohočlověka, rysy Jeho přesvatého charakteru, patří odmítání lidské slávy. „Nepřijímám slávu od lidí,“ řekl o sobě Pán (Jan 5:41). Přestože je Králem králů, „Jeho království není z tohoto světa“ (Jan 18:36). Když ho lidé chtěli prohlásit za krále, stáhl se na opuštěnou horu a podle výkladu blahoslaveného Theofylakta Bulharského nás učil utíkat před poctami a slávou (Jan 6:15). Když při rozhovoru po Poslední večeři řekli učedníci Pánu: „Nyní víme, že všechno vážíš a nepožaduješ, ale kdo se tě ptá: v to věříme, protože jsi přišel od Boha“: pak Pán těmto slovům, která obsahovala lidskou chválu a lidský souhlas, nevyjádřil žádné pochopení. Naopak, znal blízkou zbabělost učedníků a učil neobnoveného člověka, aby nedůvěřoval své padlé přirozenosti, schopné neočekávané, náhlé proměnlivosti, a namítl jim: „Věříš nyní? Hle, přichází hodina, a nyní přišla, aby se každý oddělil ve své vlastní a nechal mě na pokoji“ (Jan 16:30–32). Kristus, který na sebe vzal lidství, skrze utrpení a kříž vystoupil k lidstvu do své slávy (Lukáš 24:26, 46), která podle Božství byla vždy Jeho slávou (Jan 17:5). Musíme následovat Krista: plněním přikázání a snášením všech bolestí, které nám jsou dovoleny, se musíme stát účastníky Kristovy slávy v tomto i příštím století. Kristus se „ponížil, vzal na sebe podobu služebníka, stal se lidskou podobou a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, k smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno těch, kteří jsou na nebi i na zemi, aby vyznávali Pána Ježíše: Pánu na zemi a pod Kristem. Otec“ (Phil. 2:6–11); proto se musíme pokořit navenek i vnitřně, abychom se stali účastníky Kristovy slávy v tomto a příštím století. Záruky slávy, které Bohočlověk udělil svému následovníkovi na pozemské pouti, spočívají v různých darech Ducha svatého; v příštím století zahrne Božská sláva Kristovy následovníky a učedníky zvenčí i zevnitř v takové plnosti a v takové velikosti, jakou si lidská mysl nedokáže představit (1. Korintským 2:9). Z tohoto důvodu se naši ctihodní otcové, svatí mniši, snažili vyhýbat jako smrtelnému jedu všemu, co vede k marnivosti a přináší lidskou slávu. Sama Božská prozřetelnost, jak lze se vší jasností vidět ze životopisů Božích svatých, nedovoluje Božím vyvoleným, aby při svém pozemském putování setrvávali v radosti, v neustálém pozemském blahobytu a v pozemské slávě. Jejich pozemská cesta je vždy plná smutku, dobrovolného i nedobrovolného. Tak jako sladké jídlo, neustále konzumované, poškozuje žaludek, tak lidská sláva, nerozpuštěná smutky, poškozuje duši. Tak jako stálé jasné počasí, nepřerušované deštěm, způsobí, že chléb a bylinky uschnou a uschnou a v ovoci se objeví červi, tak neustálé pozemské štěstí oslabuje a ničí dobré vlastnosti člověka a v jeho srdci se objevuje domýšlivost, pýcha a chtíč. Svatý Izák Syrský řekl: „Stěží existuje člověk, který by snesl čest, a možná vůbec žádná: pochází to ze schopnosti rychle podstupovat změny“ 672. Schopnost rychle se měnit, dokázaná experimenty 673, je důvodem, proč Bůh, který svým služebníkům připravil věčnou, neměnnou čest a slávu v nebi, si nemyslí, že by měli být v tomto nestálém a zvráceném světě neustále uctíváni s marnou a dočasnou úctou, jak poznamenal blažený Simeon Metaphrastes v životě velkého mučedníka Placiho Eustatha. Ti ze svatých mužů, kterým Bůh v souladu s jejich významnými přirozenými schopnostmi a duchovními úspěchy udělil vysokou službu v církvi, byli vystaveni zvláštnímu pronásledování, zneuctění, zneužívání, hořkosti, utrpení: to potvrzují životopisy Athanasia Velikého, Řehoře Teologa, Basila Velikého a Jana Zlatoústého a dalších kahanských kostelů. Neštěstí, které dovolili, je chránilo před duševním poškozením, které mohlo snadno vzniknout z velikosti důstojnosti a úcty lidstva 675. „Dávejte na sebe pilnou pozornost,“ řekl mnich Izajáš Poustevník, „abyste se vyhnuli touze po moci, cti, slávě a chvále jako vřed, smrt a duchovní zkázu jako věčné utrpení, pak se na sebe nedívejte, abyste se o tom pečlivě nepřesvědčili“ 676. spravedlnost rady dané svatým poustevníkem; nelze nevidět, že touha po lidské slávě a lidských poctách vede mnicha z úzké cesty spásy dlážděné Bohočlověkem a prošlé všemi Jeho následovníky. To je málo! Samotné učení o úzké a politováníhodné cestě se pro ty, kdo sympatizují s lidskou slávou, stává zvláštním, divokým a lehkomyslným; posmívají se jemu a těm, kdo ho hlásají, stejně jako se farizeové, milovníci pokoje, vysmívali Pánovu učení o sebeobětování. Ale Pán dal toto učení jako nezbytný lék a pomoc v zemi vyhnanství a sebeklamu, aby nás osvobodil od lží, od těch, kteří nás uchvacují a uvádějí do zajetí lží (Lukáš 16:14). Neexistuje žádný jiný klíč, který by otevřel brány do Božího království, kromě Kristova kříže. Tento klíč dává Boží pravice těm, kteří se rozhodnou vstoupit do Božího království, a sami se jej snaží získat, radovat se a radovat se z toho, co získali jako záruku věčné, nevýslovné blaženosti. Mnich Simeon, nový teolog, říká: „S nepochybnou vírou v Boha ten, kdo se zřekl světa a všeho, co ke světu patří, věří, že Pán je štědrý a milosrdný, přijímá ty, kdo se k Němu přibližují v pokání, ctí své služebníky potupou, obohacuje je věčnou chudobou, oslavuje je mrzutostí a smrtí je rozčleňuje a ponižuje. věřící spěchá jako žíznivý strom, stoupá po těchto schodech k nesmrtelnému a nebeskému počátku, jako žebřík, po kterém vystupují a sestupují andělé, na jehož vrcholu je Bůh milující člověka, očekává od nás všechny možné výkony a píli, netěší se pohledem na naši práci, ale chce nám dát zaslouženou odměnu“ 677. Milovaní bratři! Utečme před marností a láskou ke slávě jako zřeknutí se Kristova kříže. Zřeknutí se Kristova kříže je také zřeknutím se Krista: „Kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, nemohu být učedníkem“ (Lukáš 14:27), řekl Pán. Padlí lidé! Nemůžeme jinak poznat a vyznat Krista s upřímností, aktivně, jako z našeho kříže, když jsme předem poznali a vyznali svůj pád a nutnost křížové cesty k dosažení nebe a v něm uložené věčné blaženosti. Utečme před všemi důvody marnosti a lidské slávy, jako utekli jejich svatí otcové, abychom neztratili sympatie ke Kristovu učení, abychom se nestali jako kameny, křesťany na pohled, v podstatě odpadlíky. Malé smítko prachu, které se dostane do oka, narušuje správnost vidění: zdánlivě bezvýznamná připoutanost zbavuje mysl správnosti, poškozuje a mění způsob myšlení askety. Otcové, silní duchem i tělem, se báli sebemenšího hříchu, sebemenší odchylky od učení evangelia, tím více bychom se my, slabí duchem i tělem, měli bát hříchu, který má spolehlivé útočiště a užitek v naší slabosti, která, když do nás vstoupí, má podobu bezvýznamné maličkosti, a když vstoupí, promění se v hroznou krajní obludu 678. To není bezdůvodně v cele pozorováno. stavby, ve struktuře a výzdobě samotných kostelů 679. Myšlení a srdce slabého člověka jsou v souladu, což je pro nezkušeného a nepozorného nepochopitelné, s jeho vnější situací. Nosí-li mnich lesklé šaty, je-li jeho cela pečlivě vyzdobena, vkusně a luxusně, i když jsou klášterní kostely nádherné, zářící zlatem a stříbrem, vybavené bohatou sakristií, pak je jeho duše jistě marnivá, plná domýšlivosti a sebeuspokojení, cizí něze a vědomí své hříšnosti. Opojena marnou rozkoší, která se jí jeví jako duchovní radost, zůstává v temnotě, sebeklamu, hořkosti a mrtvosti, jakoby uprostřed slavnostní oslavy. Naopak, když jsou šaty na mnichovi prosté, když jako tulák žije v cele, jako ve stanu nebo svatostánku, když je v tomto svatostánku potřeba jen jediné, když mu Boží chrám slouží jako místo modlitebného vyznání a pláče, aniž by ho bavila a těšila svou nádherou, pak se jeho duše odděluje od všeho vnějšího prostředí a pokory se přenáší do hmotného nevyhnutelnou budoucnost, která čeká na všechny lidi. věčnost; duše se snaží pokáním a plněním evangelijních přikázání připravit si příznivé přijetí ve věčnosti. Prostý občan vstoupí do skromné ​​cely, jednoduše vyzdobené, stejně jako šlechtic; do cely, která je pečlivě vyzdobena, není vstup pro prostého občana, který by svým příchodem mohl narušit výraznost výzdoby v cele. V osobě chudého prostého, často bohatého na víru, je Kristus odmítnut (Jakub 2:1–6). Vlastní ješitnost je destruktivní: o to ničivější je lidská sláva. Sláva mnicha od dětí světa a tělesná moudrost jsou znamením, že tento mnich je nádobou, kterou Bůh zavrhl, protože naopak výčitky a pronásledování ze strany lidí jsou pro mnicha jistým znamením jeho vyvolení Bohem. Obojí dosvědčuje sám Pán: "Běda," řekl, "když ti všichni lidé mluví dobré věci, proto jsem jejich otce učinil falešným prorokem." Naopak, "budeš požehnán, když tě budou lidé nenávidět a když tě budou oddělovat a hanět a ponesou tvé jméno jako zlo pro Syna člověka. Raduj se v ten den a skoč: hle, tvá odměna je v nebi veliká. Proto jsem jejich otce učinil prorokem" (Lukáš 6:26, 22–23). Řiďme se výše uvedenými radami svatého poustevníka! Bude-li podle Božích osudů muset mnich nést těžké břemeno pozemské důstojnosti a poct, pak ať prosí Boha pilnými a plačtivými modlitbami, aby pozemská velikost neovlivňovala způsob jeho myšlenek, nevštěpovala mu pýchu do duše, nehleděla na své bližní, od čehož Pán varuje, že od těchto maličkých varuje a varuje: vám, neboť jejich andělé v nebi budou vždy vidět tvář mého nebeského Otce. Syn člověka přišel hledat a spasit ztraceného člověka, prolil svou neocenitelnou krev za každého a tím pro všechny lidi stanovil jednu, stejnou, stejnou cenu, jednu stejnou hodnotu (Mt 18:10–11. Srov. 1 Kor 6:20). Hluboké a skryté tajemství je pád člověka! Člověk to nemůže poznat vlastním úsilím, protože mezi následky pádu patří slepota mysli, která nedovolí mysli vidět hloubku a temnotu pádu. Stav pádu se klamně jeví jako stav triumfu a země exilu jako výlučné pole prosperity a potěšení. Bůh postupně odhaluje tajemství asketovi, který Mu upřímně a z celého srdce slouží. Jak rozmanitý a hrozný pohled se nám, bratři, naskytne, když je odhaleno tajemství! Když se na Boží příkaz obnažují pekelné propasti v propasti srdce, jak by se člověk nemohl naplnit strachem! Jak bychom nemohli být naplněni strachem, zvláště proto, že naše slabost nám byla prokázána nesčetnými hořkými zkušenostmi! Jak by se člověk nemohl naplnit hrůzou při pomyšlení, že nějaká vražedná vášeň může žít dlouho skrytě v srdci, náhle se objevit a navždy zničit člověka! To je spravedlivé, ale kdo se bojí hříchu, kdo si nevěří, je před hříchem bezpečnější. A proto, chtějíce naše milované bratry seznámit s tajemstvími hříchu, aby se před ním ochránili, neopomeneme zde poukázat na strašnou, neviditelnou zkázu, kterou v duši vyvolává vášeň vzpomínání. „Bůh je milující“ (1 Jan 4:8), řekl svatý Jan Teolog: proto odmítnutí lásky nebo vzpomínka na zlobu je zřeknutím se Boha. Bůh ustupuje od člověka, který se hnusí paměti, zbavuje ho jeho milosti, rozhodně se mu odcizuje, vydává ho k duchovní smrti, pokud neusiluje o to, aby byl včas vyléčen z vražedného mravního jedu, z paměťové zlomyslnosti. V Antiochii, hlavním městě Východu, žili v prvních stoletích křesťanství dva přátelé, Sapricius, presbyter a občan Nikephoros. Dlouho zůstali v nejužším přátelství; pak mezi ně rozsévač zla, ďábel, zasel nepřátelství, které, rostoucí, přecházelo v nesmiřitelnou, prudkou nenávist. Ze dvou přátel se Nikeforos vzpamatoval, vzpamatoval se, praví se v životopise, a když si uvědomil, že nenávist zasela a posílila ďábel, snažil se usmířit se Sapriciem. Sapricius tvrdošíjně odmítal návrh na smíření, který se nejednou opakoval. S takovým vzájemným vztahem mezi těmito dvěma osobami náhle v Antiochii, v království římských císařů Valeriana a Galliena, došlo k pronásledování křesťanů. Sapriky jako křesťan a presbyter byl zajat a předveden před antiochijského hegemona. Sapriky, donucen přinášet oběti modlám, vyznal Krista a vyznávaje Ho, snášel nepřirozeně hrozná muka. Když různá mučení nemohla otřást Sapriciovou pevností ve vyznání Ježíše Krista jako Boha, hegemon nařídil, aby mu byla useknuta hlava. Nikephoros, který slyšel o Sapriciově činu a přál si získat odpuštění a požehnání mučedníka, který svůj čin vykonal a byl již na cestě, aby ho korunoval smrtí z rukou kata, spěchal, aby se s mučedníkem setkal. Padl k nohám mučedníka a řekl: "Mučedníku Kristův! Odpusť mi, kdo jsem proti tobě zhřešil." Sapriky mu ale ani neodpověděl, protože měl srdce plné zloby. Bez ohledu na to, kolik modliteb Nikephoros opakoval, zahořklý a zaslepený Sapriky na ně odpověděl jen mlčením plným nenávisti a odporem jeho pohledu. Dojeli na místo popravy. Zde Nikeforos znovu prosil Sapricia o odpuštění. "Prosím tě, mučedníku Kristův," řekl, odpusť mi, pokud jsem se jako muž proti tobě provinil. Písmo říká: "Proste a bude vám dáno." (Matouš 7:7). Proto žádám: dej mi odpuštění." A Sapriky se této umírající modlitbě nepoklonil. Najednou od něj ustoupila milost Boží, která ho posílila v jeho mučednictví. Když mu mučitelé chtěli uříznout hlavu, náhle se k nim obrátil s otázkou: Proč mě chcete popravit? Odpověděli: "Protože jsi odmítl přinášet oběti bohům a pohrdal královským příkazem kvůli jisté osobě zvané Kristus." Nešťastný Saprikij jim řekl: "Nezabíjejte mě, udělám, co králové přikážou, budu uctívat bohy a přinášet jim oběti." Když svatý Niceforus slyšel tato strašná slova Sapricia, prosil ho se slzami a řekl: "Nedělej to, milovaný bratře, nedělej to! Nezapírej našeho Pána Ježíše Krista, neztrácej nebeskou korunu, kterou jsi si pro sebe utkal trpělivostí mnoha muk. Zde! U dveří stojí Pán Kristus, který se ti okamžitě zjeví na tomto dočasném místě, které tě odmění za věčnou smrt." Sapriky těmto slovům nevěnoval pozornost a vrhl se zcela do věčné zkázy. Když pak svatý Niceforus viděl, že presbyter konečně padl a odmítl Krista, pravého Boha, začal, pohnut Boží milostí, mocným hlasem volat k mučitelům: „Jsem křesťan! Věřím v našeho Pána Ježíše Krista, kterého Sapricius zapřel! Uřízni mi hlavu! Přání svatého Nicefora se splnilo v roce 680. Je zřejmé: za prvé, odmítnutí evangelijního přikázání je přičítáno Duchem svatým, který okamžitě odešel od nešťastníka, do srdečného odmítnutí Krista; bez srdečného vyznání Krista by jedno ústní vyznání nemohlo obstát; za jiné mu pečlivé plnění přikázání dalo vysokou důstojnost mučedníka. Nikeforos byl náhle povýšen k této důstojnosti milostí Ducha svatého, když prohlásil, že jeho srdce, připravené na Ducha Božího, je naplněním Božích přikázání. Tady je další příběh. V Kyjevskopečerské lávře žili dva mniši, hieromonk Titus a hierodeacon Evagrius, v jednomyslnosti a duchovním přátelství. Jejich vzájemná láska byla pro ostatní bratry předmětem poučení a úžasu. Nepřítel, který nenávidí dobro, zvyklý zasévat koukol mezi pšenici a proměňovat pšenici v koukol, zvláště když lidé spí, to znamená, že si nevšímají a nebojí se ukradení, věříce, že dobro, které získali, je trvalé a nezcizitelné, proměnil lásku mnichů v nepřátelství. Titus a Evagrius byli jeden proti druhému tak naštvaní, že se na sebe nemohli ani podívat. Bratři je mnohokrát prosili, aby uzavřeli mír, ale oni o míru nechtěli ani slyšet. Poté, co mezi nimi uběhla značná doba, hieromonk Titus vážně onemocněl. Nemoc byla tak těžká, že si zoufali nad jeho uzdravením. Pak začal hořce plakat nad svým hříchem a poslal hierodiakona, aby ho požádal o odpuštění, přičemž s velkou pokorou svalil vinu na sebe. Nejenže nechtěl odpustit, ale také pronesl o hieromonkovi mnoho krutých slov, dokonce i kleteb. Když však bratři viděli Tita umírat, přivedli k němu Evagria násilím ke smíření. Když ho nemocný viděl, vstal na posteli, poklonil se příchozímu, padl mu k nohám a se slzami řekl: „Odpusť mi, otče, a požehnej mi. Evagrius se od něj odvrátil a přede všemi pronesl tato hrozná slova: „Nikdy se s ním nesmiřu, ani v tomto století, ani v budoucnosti. Poté, co to řekl, se Evagrius vymanil z rukou bratří, kteří ho drželi, a padl. Bratři ho chtěli vzkřísit, ale ukázalo se, že je mrtvý: nemohli mu ani ohnout ruce, ani zavřít rty, ani zavřít řasy, a nemocný hieromonek Titus vstal z postele zdravý, jako by nikdy nebyl nemocný. Všechny přítomné zachvátila hrůza a začali se uzdraveného presbytera ptát, jak bylo jeho uzdravení dosaženo. Blahoslavený Titus jim odpověděl: „Když jsem byl vážně nemocen, viděl jsem, jak se andělé ode mě vzdalují a křičí o zkáze mé duše, otrávené vzpomínkovou zlobou, a démony radující se, že umírám kvůli svému hněvu: proč jsem tě začal prosit, abys šel za svým bratrem a požádal ho o odpuštění. Když jsi mi ho přinesl a já jsem se mu poklonil a on se ode mě odvrátil, viděl jsem, že jeden z hrozivých andělů, držel ohnivé kopí, udeřil jím toho nemilosrdného, ​​z něhož spadl a zemřel, a tentýž anděl mi podal ruku a zvedl mě, a hle, jsem zdravý." Bratři hodně plakali pro Evagria, který zemřel strašlivou smrtí, a pohřbili ho v poloze, ve které zkostnatěl, s otevřenými rty a nataženýma rukama 681. Bratři! Bojme se své slabosti! Bojme se hříchu, který nás příhodně svádí, příhodně se do nás vkrádá, uchvacuje, poutá! Bojme se naší padlé přirozenosti, která nikdy nepřestává rašit hříšný koukol. Musíme na sebe neustále dávat pozor, kontrolovat své chování a stav mysli podle evangelia a nedovolit, aby v duši zesílila a rozmnožila se nějaká hříšná vášeň, uznávajíce tuto zálibu jako nedůležitou. "Uveden na počátek zla, neříkej si: mě to neporazí. Do té míry, do jaké jsi představen, jsi již poražen," říká mnich Mark the Asketic 682. A pak potřebuješ vědět, že "ďábel představuje malé hříchy jako ještě menší, protože jinak nemůže vést k velkým hříchům," řekl ten samý ctihodný, 683. Ten mnich, který by se v žádném případě neměl objevit nebo zanedbávat srdce. mysl. Myšlenky je třeba okamžitě zavrhnout a zahnat a hříšné pocity je třeba vymýtit a zničit, postavit je proti přikázáním evangelia a uchýlit se k modlitbě. Pýry se pohodlně vyhodí, když jsou bezmocní a mladí. Když časem a dovednostmi zakořenily, pak je jejich odstranění spojeno s největším úsilím. Hříšná myšlenka, přijatá a asimilovaná myslí, se stává součástí způsobu myšlení nebo rozumu a zbavuje ji správnosti, a hříšný cit, zkostnatělý v srdci, se stává jakoby jeho přirozenou vlastností, zbavující srdce duchovní svobody. Osvojme si nepopiratelné přesvědčení o neměnné pravdě: Bůh bedlivě pečuje o mnicha a o každého pravoslavného křesťana, který se zcela odevzdal službě Bohu a vůli Boží, chrání ho, buduje, formuje jeho duši, připravuje ho na blaženou věčnost. Všechny strasti, které nám lidé způsobují, nás postihnou pouze s Božím svolením, k našemu významnému prospěchu. Kdyby pro nás tyto smutky nebyly nutné, Bůh by je nedopustil. Potřebujeme je, abychom měli příležitost odpustit svým bližním a získat tak odpuštění svých vlastních hříchů. Potřebujeme je, abychom mohli rozeznat Boží Prozřetelnost, která nad námi bdí, a získat živou víru v Boha, která se v nás objevuje, když se z četných zkušeností učíme, že nás ze smutku a obtížných okolností vždy zachraňuje všemocná Boží pravice, nikoli naše triky. Potřebujeme je, abychom získali lásku ke svým nepřátelům, a tak konečně očistili srdce od jedu zloby a učinili je schopno lásky Boží, přijímat zvláštní, hojnou Boží milost. Ve dvou výše uvedených příbězích je jasně vidět spojení lásky k bližnímu s láskou k Bohu. Z těchto příběhů je zřejmé, že láska k nepřátelům je nejvyšším stupněm na žebříčku lásky k bližnímu, s nímž vstupujeme do rozlehlého paláce lásky k Bohu. Přinuťme své srdce ze všech sil, aby odpouštělo našim bližním všechny druhy provinění, ať na nás uvalili cokoli, abychom získali odpuštění našich nesčetných hříchů, kterými jsme urazili Majestát Boží. Nenechme se, přemoženi nevírou, oddávat se různým starostem, úvahám, snům a trikům, abychom se ochránili před našimi nepřáteli, abychom jednali proti jejich nekalým úmyslům. To je zakázáno Pánem, který řekl: „Neodporujte zlu“ (Matouš 5:39). Uchylněme se, utlačováni smutnými okolnostmi, s modlitbou k všemohoucímu Bohu, který má plnou moc nad námi, našimi nepřáteli, našimi okolnostmi a okolnostmi všech lidí, který může autokraticky disponovat vším, okamžitě překonat a zničit všechny největší obtíže. Modleme se pečlivě za své nepřátele, touto modlitbou vymazáváme zlobu z našich srdcí a vnášíme k nim lásku. „Kdo se modlí za lidi, kteří ho urážejí, drtí démony, kdo se první postaví na odpor, je zraněn druhým,“ řekl mnich Marek Asketa 684. „Především,“ říká apoštol, „vezměte štít víry, jímž budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Tyto šípy jsou různé činy démonů v nás, které uvádějí do pohybu neduhy padlé přírody: zanícení srdce hněvem, vzrušené myšlenky a sny, pudy k pomstě, přehnané a četné úvahy, většinou neuskutečnitelné a absurdní, o vzdorování nepříteli, o jeho poražení a ponížení, o dosažení nejodolnější pozice pro sebe, nepodléhat žádným nebezpečím. Kdo získal víru, získal svým dílem Boha a stojí nad všemi úskoky nejen lidských, ale i démonických. Kdo nabyl víry, má možnost dotknout se pravé, čisté modlitby, která není drancována žádnými starostmi o sebe, žádnými obavami, žádnými sny nebo obrazy, které představivosti předkládají lstiví duchové zloby. Svou vírou v Boha se zbožný mnich svěřil Bohu; žije v prostotě srdce a nedbalosti; myslí a stará se o jediné: stát se ve všech ohledech nástrojem Božím a konatelem Boží vůle. Kapitola 41. Význam slova "mír" Slovo mír má v Písmu dva významy. Slovo pokoj označuje celé lidstvo v následujících a podobných vyjádřeních Písma: "Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby svět byl skrze něj spasen" (Jan 3:16–17). „Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1:30). Slovo svět označuje ty lidi, kteří vedou hříšný život v rozporu s vůlí Boží, kteří žijí pro čas, a ne pro věčnost. Takto je třeba chápat slovo svět v následujících a podobných výrazech: "Jestliže vás svět nenávidí, vězte, že mě nenáviděl před vámi. Kdybychom byli rychlejší ze světa, svět by miloval své vlastní. Protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí" (Jan 15:18–19). "Nemilujte svět ani ty, kdo jsou ve světě. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska: neboť všechno na světě, tělesná žádostivost, touha a světská pýcha, není od Otce, ale je z tohoto světa. A svět pomíjí a jeho žádostivost pomíjí, ale ten, kdo činí vůli Boží, zůstává navěky" (1 Jan 2:15–17). „Cizoložníci a cizoložníci! Copak nevíš, že každý na tomto světě je nepřátelský s Bohem? Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha.“ (Jakub 4:4). Blahoslavený Theofylakt z Bulharska definuje svět takto: „Písmo obvykle nazývá svět životem hříšníků a lidí tělesné moudrosti, kteří v něm přebývají, a proto Kristus řekl svým učedníkům: „Nejste ze světa.“ Tvořili část lidí žijících ve světě, ale nebýt hříchu, nebyli ze světa“ 685. Většina lidí vedla a nadále vede hříšné životy, ohavné před Bohem, Bohu nepřátelské; z tohoto důvodu a protože většina Božích nepřátel je neúměrně velká ve srovnání s počtem věrných Božích služebníků, je většina nazývána světem, jak se v Písmu odkazuje na většinu lidí. musíme rozumět slovům evangelistů: „Toto je Pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. Na světě nebylo, a svět byl, a svět Ho neznal. Přišel do svého a nepřijal ho od svých.“ (Jan 1:9–11) „To je soud, protože světlo přišlo na svět a lidé milovali spíše tmu než světlo; neboť se dopustili zlého“ (Jan 3:19). "Budete blahoslavení, když vás lidé nenávidí a když vás oddělují a zlořečí vám a ponesou vaše jméno jako zlé pro Syna člověka. Běda, když vám všichni lidé mluví dobré věci, protože je jejich otcové učinili falešnými proroky" (Lukáš 6:22, 26). Většina lidí neznala Spasitele, většina lidí nenávidí a pronásleduje pravé služebníky Boží pomluvami a pronásledováním, a tato většina je tak velká, že slovo Boží uznalo za správné připisovat odmítnutí Bohočlověka a pronásledování Jeho služebníků celému lidstvu. Pán svědčil o tom, že je velmi málo lidí, kteří žijí tak, aby se líbili Bohu, a mnoho těch, kteří se zamlouvají hříšným a tělesným žádostem: „Široká brána a široká cesta vedou do záhuby a mnoho je těch, kteří do nich vcházejí. Jak úzkou bránu a úzkou stezku vnášíte do břicha, a ti, kteří ji nacházejí, jedí málo“ (Matouš 7:13–14; 13:23. Lukáš). „Moudrost Boží byla ospravedlněna od velmi malého počtu jejích dětí“ (Matouš 11:19); málo vyvolených ji poznalo, málokdo jí dal náležitou spravedlnost. Opravdoví služebníci pravého Boha! Studujte a zjistěte pozici, kterou vám určila Božská Prozřetelnost během vašeho pozemského putování. Nedovolte, aby vás svedli a oklamali padlí duchové, když vám předkládají pozemské blaho v lákavém, falešném obrazu a vnucují vám touhu po něm, touhu po něm, aby vás tak ukradli a okradli o váš věčný poklad. Neočekávejte ani nehledejte chválu a souhlas od lidské společnosti! Nehledejte slávu a slávu! Nečekejte a nehledejte bydlení, které je bezbolestné, prostorné a docela pohodlné! Tohle není váš úděl. Lásku u lidí nehledejte ani nečekejte! Hledejte ze všech sil a vyžadujte od sebe lásku a soucit s lidmi. Spokojte se s tím, že těch pár opravdových Božích služebníků, které čas od času potkáte na cestě životem, vás bude milovat, s láskou a sympatií schvalovat vaše chování a oslavovat Boha za vás. Taková setkání nebyla častá ani v době rozkvětu křesťanství; V poslední době jsou velmi vzácné. "Zachraň mě, Pane, neboť ctihodný zchudl, neboť pravda odpadla od lidských synů. Marné sloveso každý ke své upřímnosti" (Ž 11,1-3). Mnich Abba Dorotheos skvěle vysvětluje slova svatého apoštola Pavla: „Pokoj ukřižován mně a světu“ (Galatským 6:14). Pro mnichy je nezbytné znát toto vysvětlení. Zde je: „Apoštol říká: „Svět bude ukřižován pro mě a pro svět. Jaký je mezi nimi rozdíl? Jak je svět ukřižován člověku a člověk světu? Když se člověk zřekne světa a stane se mnichem, opustí své rodiče, majetek, akvizice, obchod, dávání druhým a přijímání od nich, pak je pro něj svět ukřižován, protože jej opustil. Toto znamenají slova apoštola: „Svět mi bude ukřižován. Pak dodává: „a světu“. Jak se člověk ukřižuje světu? Když poté, co se osvobodil od vnějších věcí, bojuje proti samým rozkoším nebo proti samotné chtíči věcí, proti svým touhám a umrtvuje své vášně, pak je sám ukřižován světu a je mu dovoleno říci s apoštolem: "Svět bude ukřižován mně i světu." Naši otcové, jak jsme řekli, ukřižovali svět sobě, oddali se vykořisťování a ukřižovali se světu. My si ale myslíme, že jsme svět ukřižovali sami sobě, protože jsme jej opustili a přišli do kláštera, ale nechceme se ukřižovat světu, neboť stále milujeme jeho rozkoše, stále máme jeho vášně, soucítíme s jeho slávou; Jsme závislí na jídle, na oblečení: pokud máme nějaké dobré pracovní nástroje, pak jim fandíme a dovolujeme, aby v nás nějaký bezvýznamný nástroj vyvolal světskou závislost, jak řekl Abba Zosima. Myslíme si, že když jsme odešli ze světa a přišli do kláštera, opustili jsme všechno světské; ale i zde si pro nepodstatné věci naplňujeme světské závislosti. Stává se nám to kvůli naší velké pošetilosti, že když opouštíme velké a cenné věci, uspokojujeme své vášně prostřednictvím nějakých bezvýznamných. Každý z nás opustil to, co měl: kdo měl velké věci, zanechal velké věci, a kdo něco měl, také opustil to, co měl, každý podle svých sil. A když přijdeme do kláštera, jak jsem řekl, živíme svou vášeň pro nedůležité a nepodstatné věci. To bychom však neměli dělat, ale stejně jako jsme se zřekli světa a jeho věcí, tak se musíme zříci i samotné připoutanosti k věcem“ 686. Po tomto vysvětlení je zcela zřejmý důvod, na jehož základě svatý Izák Syrský, který psal své pokyny mnichům nejvznešenějšího sídla, tedy tichým, poustevníkům a poustevníkům, definuje svět takto: „společný název pro všechny vášně je: Pokud člověk nejprve neví, že existuje svět, pak nedosáhne toho, aby poznal, kolik členů stáhl ze světa a kolik je k němu připoután. Je mnoho těch, kteří se poté, co se zřekli světa se dvěma nebo třemi členy a odmítli s ním komunikovat, domnívali, že jsou světu cizí svým bydlištěm. Stalo se jim to, protože nepochopili a neuvažovali moudře, že zemřeli světu pouze se dvěma členy a jejich ostatní členové žijí uvnitř tělesné moudrosti, která patří světu. Nemohli však ani cítit své vášně: aniž by je cítili, nemohli by se postarat o to, aby se z nich vyléčili. Podle studia (duchovního) rozumu se slovem svět skládá obecný název, který zahrnuje jednotlivé vášně. Když chceme vášně nazvat obecným jménem, ​​nazýváme je svět; když je zamýšlíme rozdělit podle jejich konkrétních jmen, pak je nazýváme vášně. Každá část je zvláštní činností podle zásad světa (Kol 2,8). Kde přestávají působit vášně, tam zůstává počátek světa bez jednání. Vášně jsou následující: touha po bohatství, touha sbírat různé věci; tělesné potěšení, z něhož chtivá vášeň; touha po cti, z níž vzniká závist; touha být ve vedení; arogance s nádherou moci, zdobit se nádhernými šaty a marným nádobím; lidská sláva, která slouží jako příčina vzpomínání; tělesný strach. Kde tyto vášně přestanou působit, tam zemře svět. A do té míry, do jaké jsou některé z těchto částí ponechány, zůstává asketa mimo svět, který je takto zničen, je zbaven svých základních částí. Někdo o svatých řekl, že dokud žili, byli mrtví, protože dokud žili v těle, nežili pro tělo. A podívejte se blíže na sebe, pro kterou z výše uvedených vášní žijete? Pak poznáte, jak jste pro svět živí a jak jste pro něj mrtví. Když pochopíte, co svět znamená, pak z výše uvedených konkrétních pokynů pochopíte, jakými způsoby jste se spojili se světem a jakými způsoby jste se ho zřekli. Zkrátka: svět je tělesný život a tělesná moudrost 687. Svět je nevěstka, přitahuje ke své lásce ty, kteří k ní upírají své oči s touhou po její kráse. Ten, kdo, ač částečně unesen láskou ke světu a zapleten do něj, se nemůže zbavit svých rukou, dokud ho svět nepřipraví o život (věčný). Když svět zcela odhalí člověka a vynese ho z jeho domu v den jeho smrti, pak ten člověk pozná, že svět je lichotník a podvodník. Ten, kdo se snaží vystoupit z temnoty světa, zatímco je stále mezi ním, nemůže vidět jeho zapletení. Svět drží v řetězech nejen své učedníky, děti a zajatce, ale hle! Nežádoucí, asketické i ty, kteří se nad něj svými činy povznesli, různě chytá, šlape a hází mu pod nohy“ 688. Na základě těchto představ o světě, které nás učí Písmo svaté a Svatí Otcové, předkládáme našim milovaným bratřím, mnichům rady a nanejvýš přesvědčivou modlitbu: bojme se sloužit světu! Do této služby mohou spadat i asketové, kteří na sebe nevěnují přísnou pozornost: tuto službu lze vykonávat prostřednictvím bezvýznamných připoutaností k bezvýznamným předmětům. Učiňme všechna opatření, všechna opatření, abychom se ochránili před mírem! Nepovažujme žádnou zdánlivě nesmyslnou závislost za malou škodu! Nebudeme považovat sebemenší odchylku od přikázání evangelia za nedůležitou. Nenechme zapomenout na hrozivé úsloví, kterým zahřímal svatý apoštol Jakub: "Cizoložníci a cizoložnice! Copak nevíte, že každý na tomto světě je nepřátelský s Bohem? Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha" (Jakub 4:4). Jakákoli závislost je v duchovním smyslu cizoložstvím pro mnicha, který musí svou lásku zcela nasměrovat k Bohu, jak prohlásil žalmista: „Milujte Pána, všichni vaši ctihodní“ (Ž 30,24). „Kdo se od tebe odloučí, zahyne, všechny, kdo s tebou cizoloží, jsi pohltil“ (Ž 72:27). Při službě světu je služba Bohu nemožná a neexistuje, i když se bolestnému pohledu otroků světa zdá, že existuje. Je pryč! A to, co se zdá být nic jiného než pokrytectví, přetvářka, klam sebe i druhých. Přítel světa se nevyhnutelně stává, možná aniž by o tom sám věděl, nejhorším nepřítelem Boha a své vlastní spásy. Mírumilovnost se vkrádá do duše jako zloděj využívající temnoty noci – nedbalost a nevšímavost k sobě samému. Mírumilovnost je schopna spáchat největší nezákonnost, největší zvěrstva. Hrozný příklad toho vidíme u židovského duchovenstva, současného s pozemským životem Bohočlověka. Upadlo do lásky k míru: nakazilo se sklonem ke cti, slávě, lidské chvále; je závislý na lásce k penězům a žádostivosti; upadlo do smyslnosti a zhýralosti; vyžívala se v loupežích a všemožných nepravdách, a aby si uchránila své postavení mezi lidmi, oblékla se do masky toho nejpřísnějšího, co se Bohu líbilo, nejdrobnějšího provádění rituálních nařízení a starších tradic. Jaký byl důsledek mírumilovnosti? Rozhodné odcizení Bohu, které se změnilo v zaslepenou a zběsilou nenávist k Bohu. Židovské duchovenstvo se proti Bohočlověku s hořkostí postavilo, když se zjevil světu; postavilo se to proti Němu, majíce plné přesvědčení o Jeho Božství, jak dosvědčil Nikodém, jeden z členů nejvyšší židovské rady – Sanhedrin (Jan 3:2). Židovští duchovní se rozhodli spáchat vraždu a spáchali ji, s jistotou věděli, že jednají proti Mesiáši a ve své temnotě toto vědomí vyjadřovali výsměchem, kterým zasypali svět zachraňující Oběť na Její oltář – kříž. "Zachránil ostatní, ale nemůže zachránit sebe?" - řekli biskupové, zákoníci, starší a farizeové (Matouš 27:42), aniž by si všimli, že sami sebe odsuzují: vyznávají, že Ho vydali na ukřižování a proklínali Toho, který zázračně spasil druhé s Boží mocí a autoritou 689. Židovští duchovní sotva slyšeli zprávu o narození Bohočlověka, když Ho nenáviděli a podnikli opatření, aby se Ho zbavili. To je jasné z evangelia. Když mudrci přinesli do Jeruzaléma zprávu o narození krále Židů - Krista, byl současný král Židů Herodes zmaten a celé židovské hlavní město bylo zmateno s ním (Matouš 2:3). Bylo přirozené zahanbit, poznamenává blahoslavený Theofylakt Bulharský, před židovským panovníkem zprávou o narození nového židovského krále, který se měl tedy zmocnit svého trůnu a zbavit moci buď jeho, nebo jeho potomky. Proč by se ale Jeruzalém měl stydět za zprávu o narození Mesiáše, Jeruzaléma, který po mnoho staletí čekal na zaslíbeného Mesiáše, svého Spasitele, svou slávu - Jeruzalém, jehož celé náboženství sestávalo z víry v přicházejícího Mesiáše az příprav na jeho přijetí? Jeruzalém se dostal do rozpaků, protože morálka Jeruzalémů byla zkažená. Hlavní město pochopilo, hodné jemného velkoměstského instinktu, že nový car, car pravdy, bude požadovat odmítnutí nemravnosti, bude vyžadovat skutečnou ctnost, aniž by se nechal svést a nespokojil se s předstíranou ctností, pokrytectvím. Kvůli mírumilovnosti Jeruzalémů jim byl netvor Herodes snesitelnější a příjemnější než král-bůh. Věrně odhadnout duchovní postoj tyrana, pokrytce a pokrytce, což byli také členové velerady, při první otázce o místě narození Mesiáše rozhodně, bez zastavení a přemýšlení, ukázat Herodovi přesně místo narození Mesiáše a vydat Mesiáše do rukou vraha. „Kristus se narodil v judském Betlémě,“ říkají, aby posílili odpověď, dodávají: „neboť je psáno prorokem“ a prohlašují, že proroctví je překvapivě jasné (Matouš 2:5). Uspořádání v rozporu s tímto by je donutilo dát vyhýbavou odpověď, skrýt místo 690. Evangelium připisuje milovníkům pokoje všechna zvěrstva spáchaná lidmi, počínaje vraždou Ábela Kainem (Matouš 23:35). Během pozemského života Bohočlověka dovršili milovníci pokoje svá zvěrstva tím, že odmítli Krista a spáchali sebevraždu (Matouš 23:32), a v posledních časech světa dokonají svá zvěrstva tím, že přijmou Antikrista a vzdají mu božskou čest (Jan 5:43). Mírumilovnost je hrozná! Nenápadně a postupně vstupuje do člověka a po vstupu se stává jeho krutým a neomezeným vládcem. Postupně se lidé připravili a získali duševní stav schopný spáchat rozhodnutí; postupně se připravují, získávají náladu a charakter schopný přijmout Antikrista (2. Tes 2,7). Svatý mučedník Sebastian skvěle vyložil marnost míru a jeho škodlivé důsledky v rozhovoru s těmi mučedníky, kteří ve svém činu kolísali láskou k příbuzným a rodině. Svatý Sebastián jim řekl: "Ó mocní Kristovi válečníci! Hle, svou štědrostí jste se již odvážně přiblížili k triumfu a nyní chcete zničit věčnou korunu pro prokleté pohlazení svých příbuzných! Nyní ať se odvaha Kristových vojáků naučí od vás obrnit se ne železem, ale vírou." Neodhazujte znamení svého vítězství pro slzy žen a neoslabujte šíji nepřítele (ďábla), který je pod vašima nohama, aby poté, co dostal sílu, nepovstal znovu do boje. Pokud bylo jeho první povstání proti vám divoké, pak bude další zuřivější. Je zuřivý a otrávený (první porážkou). Vztyč slavný prapor svého činu z pozemských připoutaností a neztrácej ho kvůli prázdnému vzlykání dětí. Ti, které vidíte plakat, by se dnes radovali, kdyby věděli, co víte vy. Ale věří, že na tomto světě existuje pouze život a že po jeho skončení smrtí těla není život pro duši. Kdyby věděli, že existuje jiný život, nesmrtelný a bezbolestný, ve kterém vládne neutuchající radost, pak by se skutečně snažili jít do něj s vámi a pokládajíce dočasný život za nic, toužili by po životě věčném. Tento skutečný život je pomíjivý a tak vrtkavý a nevěrný, že nikdy nemůže být věrný svým milencům. Zničila každého, kdo v ni doufal od počátku světa; oklamala všechny, kdo po ní toužili; káral každého, kdo na ni byl hrdý; lhal všem; Nenechala nikoho ve své naději klamaného a ve své naději nestydatého, ale zcela se odhalila jako falešná. Ach, kdyby jen klamala a nevedla ke krutým mylným představám! Nejsmutnější na tom je, že své milence vede ke všem druhům bezpráví. Potěšuje žrouty obžerstvím a opilstvím a vybízí chtivé k smilstvu a všemožným nečistotám. Učí zloděje krást, rozhněvaného člověka zuřit, lháře klamat. Zasévá odloučení mezi manžely, nepřátelství mezi přáteli, hádky mezi mírnými, nepravdy mezi spravedlivé, pokušení mezi bratry. Bere soudcům spravedlnost, cudným čistotu, rozumným rozum a morálce dobré chování. Vzpomeňme také na nejkrutější zvěrstva, ke kterým své milence svádí. Jestliže když bratr zabil bratra, otcova syna, přítel zabil přítele, tak na čí popud byly takové nepravosti spáchány? Na čí příkaz? S jakou nadějí a nadějí? Není to kvůli skutečnému životu, kteří lidé, kteří se navzájem hodně milují, se navzájem nenávidí a zlobí se, každý hledá pro sebe ten nejbohatší pobyt? Z jakého důvodu lupič znásilní cestovatele, boháč znásilní chudého, pyšný urazí pokorného a každý, kdo se provinil zlem, pronásleduje nevinného? Skutečně, všechno to zlo páchají ti, kteří tomuto životu slouží a chtějí setrvat a užívat si jeho lásku po dlouhou dobu. Ona, která radí všem zlem svým horlivcům a služebníkům, je vydává své dceři, která se z ní narodila, k věčné smrti, do níž byli první lidé uvrženi z toho důvodu, že stvořeni k věčnému životu upadli do dočasné lásky, zotročili obžerství, sladkosti a žádostivosti očí a odtud upadli do pekla, aniž by si s sebou vzali žádné pozemské statky. Tento dočasný život, pokračoval svatý Sebastian, obracející se k příbuzným mučedníků, vás svádí k tomu, abyste se svými nespravedlivými radami obrátili zpět své přátele, kteří se blíží věčnému životu. Učí vás, ó čestní rodiče, rozptýlit své syny svými šílenými vzlyky od odchodu do nebeské armády, k neúplatné cti a přátelství s věčným králem. Přesvědčuje vás, ó cudné manželky svatých, že svým pohlazením byste měli zkazit mysl mučedníků, odvést je od jejich dobrých úmyslů a svými radami jim přinést smrt místo života a otroctví místo svobody. Pokud se podřídí vaší radě, budou s vámi žít krátce, pak budou muset být od vás odloučeni smrtí a odloučeni tak, že setkání s vámi bude možné jen ve věčných mukách, kde plameny spalují duše nevěřících, kde tatarští hadi požírají rouhavé rty, kde oslici trápí ňadra mrzutých modloslužebníků, v uplakaných, uplakajících, agónie. Nechte je vyhnout se těmto mukám a zkuste se před nimi zachránit! Nechte je znovu spěchat do koruny, která je pro ně připravena. Nebojte se: nebudou od vás odděleni, přicházejí, aby vám připravili světlé příbytky v nebi, ve kterých se budete spolu s nimi a svými dětmi těšit z věčných požehnání. Pokud vás zde utěšují krásné kamenné domy, o co víc vás utěší krása domů nahoře, kde stoly září ryzím zlatem, kde paláce září slávou, postavené z krásných kamenů a zdobené drahými kameny, kde věčně kvetoucí zahrady kvetou neuvadajícími květinami, kde travnatá pole vaří sladkými potůčky, kde vzduch vždy voní, voňavý vítr, voňavý vítr slábne, světlo nezapadá, radost není přerušena. Není tam žádný povzdech, žádný pláč, žádný smutek, pod každou neslušností, která uráží oči; není tam cítit smrad, není slyšet smutný, žalostný a hrozný hlas; Vše krásné se předkládá očím, čichu jen vůně a uchu jen veselé věci. Tam tváře andělů a archandělů neustále zpívají ve chvále nesmrtelného krále. Z jakého důvodu je takový život opovrhován a dočasný milován? Je to pro bohatství? Bohatství ale brzy ubývá. Kdo to chce mít u sebe navždy, ať slyší, co říká bohatství. Tak moc mě miluješ, říká se, že si přeješ, abych od tebe nikdy nebyl oddělen. Po tvé smrti tě nemohu následovat, ale během tvého života tě mohu předcházet. Pošleš-li mne před sebe, pak ať ti sobecký lichvář a pilný sedlák slouží za příklad. Jeden dává zlato svému sousedovi, aby od něj dostal dvojnásobek jeho peněz; jiný zaseje do země různá semena, aby je stonásobně rozmnožil. Dlužník dá věřiteli dvojnásobné množství zlata a země vrátí jeho semena rozsévači stonásobně znásobená. Svěříte-li své bohatství Bohu, neodmění vás nesčetně rozmnoženým bohatstvím? Pošlete tam své bohatství před sebou a sami se tam snažte co nejdříve dostat. K čemu je tento dočasný život? Kdyby někdo žil sto let, ale když přijde poslední den života, nezdá se, že by se všechny ty minulé roky a všechny radosti života nikdy nestaly? Zůstaly jen nepatrné stopy, vzpomínka podobná vzpomínce cestovatele, který u nás zůstal jeden den. Ó, ve skutečnosti ten, kdo nemiluje znamenitý věčný život, je šílený, zcela cizí poznání pravých požehnání! Ach, popravdě, je lehkomyslný, kdo se bojí ztratit pomíjivý život pro vnímání jiného, ​​vždy přítomného, ​​v němž požitky, bohatství, radosti začínají tak, aby nikdy neskončily, ale navždy zůstaly nekonečné. Kdo nechce být milovníkem tohoto věčného života, ten také marně ničí dočasný život, upadá do věčné smrti, je držen spoután v pekle, kde je neuhasitelný oheň, věčný smutek, neutuchající muka, kde žijí zuřiví duchové, jejichž oči jiskří ohnivými šípy, jejichž zuby jsou jako sloní zuby, jejichž ocasy jsou jako mrtvoly, jejichž ocasy jsou jako slony. hlasy. řvoucí lvi, z nichž jedna vidina přináší velký strach, těžkou nemoc a hořkou smrt. Ach, kdyby bylo možné zemřít uprostřed těchto hrůz a muk! Ale co je nejkrutější: nepřestávají tam žít, aby neustále umírali; nejsou úplně zničeni, aby nekonečně trpěli; zůstat celý, aby byl navždy pohlcen hlodajícími hady; zkonzumované oudy se znovu obnovují, aby opět sloužily jako potrava jedovatým hadům a nikdy nespícím červům“ 691. Správné užívání pozemského života spočívá v tom, že se během něj připravujeme na život věčný. Bratři! Dokončeme naši krátkodobou pozemskou cestu, zapojme se pouze do toho, abychom se líbili Bohu, půjčujme si od světa jen to, co je nezbytné. "Existuje," řekl apoštol, "dosažení velké zbožnosti se spokojeností. Nic jsme na tento svět zřejmě nepřinesli, jako bychom mohli vykonat, co můžeme dole. Máme-li jídlo a oblečení, vystačíme si s tím. Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do protivenství a nástrah a do mnoha nesmyslných a škodlivých žádostí, které vrhají lidi do záhuby. 6:6" (1 Tim 9-6). Láska ke slávě a smyslnost vedou člověka ke stejné mravní katastrofě, ke které člověka přivádí láska k penězům: láska k míru se skládá z těchto tří hlavních vášní. Kapitola 42 Naši ctihodní otcové, svatí mniši všech dob, se pečlivě střežili před seznámením s ženským pohlavím. Ženám byl zakázán vstup do starověkých klášterů. Tento svatý a prospěšný zvyk je dodnes zachován po celé hoře Athos. Ti z mnichů, kteří vedli zvláště pozorný život, byli se zvláštní péčí bráněno setkávání se ženami a zacházení s nimi, jak je patrné ze života ctihodného Arsenia Velikého, Sisoese Velikého, Jana Tichého a dalších otců nejvznešenější svatosti. Dělali to nejen ze svévole, ale podle náznaku nutnosti, kterou viděli jako v zrcadle ve svém pozorném životě. Někteří mniši tvrdí, že když jsou často ve společnosti žen, necítí se ublížení. Těmto mnichům by se nemělo věřit: buď lžou, skrývají svou duševní poruchu, nebo vedou velmi nepozorné a nedbalé životy, a proto nevidí svou dispensaci, nebo je ďábel okrádá, bere jim porozumění a pocit ublížení, aby jejich mnišský život učinil neplodným a připravil jim jistou smrt. Mnich Isidor z Pelusiot se na toto téma výtečně vyjádřil v dopise biskupu Palladiovi: 692 „Jestliže jsou dobré zvyky narušeny zlým rozhovorem (1. Korintským 15:33), podle výroku Písma: tak se to děje především rozhovorem s manželkami. I kdyby jeho cíl byl dobrý, je dostatečně silný, aby tajně pokazil vnitřního člověka od zlých myšlenek, uteče od zlých myšlenek a uteče. manželek co nejvíce, dobrý manželi, když z nějakého důvodu ke svým ženám přijdeš, pak měj oči sklopené a nauč ty, ke kterým jsi přišel, cudně se dívat. Poté, co jim řeknete pár slov, která mohou potvrdit a osvítit jejich duši, okamžitě odejděte, aby dlouhý rozhovor nezmírnil a neoslabil vaši duchovní sílu. Řeknete: ačkoli často mluvím s manželkami, nic zlého mi z toho nevzejde. Tak budiž! Ale přeji všem, aby byli pevně přesvědčeni, že kameny voda ztenčuje a prorážejí kapkami deště, které na ně vždy padají. Přemýšlejte o tom: co je tvrdší než kámen a co je měkčí než voda, zvláště kapka vody? Ale neustálým působením je dobývána i příroda. Je-li tolik pevné přirozenosti překonáno, trpí a ubývá z takové věci, která není ve srovnání s ní ničím, jak pak nemůže být lidská vůle poražena a proměněna dlouhým zvykem, snadno se ukolébat? Starší Seraphim ze Sarova přirovnal zbožně žijícího mnicha, který zachovává cudnost, k nezapálené voskové svíčce; častý apel tohoto mnicha uprostřed společnosti žen - na stejnou nezapálenou svíčku, když je umístěna mezi mnoha jinými zapálenými svíčkami. Pak se nezapálená svíčka začne tavit pod vlivem tepla vycházejícího ze zapálených svíček stojících kolem ní. „Srdce mnicha,“ řekl starší, „musí jistě podstoupit relaxaci, pokud si mnich dovolí častý kontakt s ženským pohlavím“ 693. Spojení pohlaví ve své stávající podobě je přirozené (padlé přírodě). Panenství je nadřazené. Kdo si tedy chce uchovat své tělo v panenství, musí je zajisté držet dál od těla, s nímž spojení vyžaduje příroda. V tělech manželů je zabudována neviditelná síla, která přitahuje tělo k tělu. Každý, kdo se přiblíží své ženě, je touto silou jistě ovlivněn. Čím častější sbližování, tím častější, a tedy silnější vliv. Čím silnější vliv, tím slabší se stává naše vůle, kterou hodláme dobýt s pomocí Boží přírodu. Obrazy žen, jejich pohledy, jejich hlas, jejich něha se působením přírody velmi silně otiskují do naší duše, zvláště když přírodě pomáhá satan. V době, kdy zacházíme se ženami a když se vytvářejí dojmy, to necítíme; ale když odejdeme do samoty, pak dojmy, které duše asimiluje, v ní vystupují s neobyčejnou silou a vyvolávají divokou marnotratnou válku. Blahoslavený Jeroným o sobě vypráví, že když žil v Římě a byl často ve společnosti zbožných dam a dívek hlavního města světa, nepocítil ani ve své představě, ani ve svém těle sebemenší chlípný pohyb. Ale když se blažený odebral do Betlémské pouště a věnoval se nejpřísnějším mnišským skutkům, pak se mu najednou začaly v představách objevovat obrazy manželek, které viděl v Římě, a v jeho senilním těle, vyčerpaném žízní, pojídáním, bděním a prací, se objevily mladické chtíče. Vítězství bylo velmi těžké, protože padlé přírodě pomohla, jak už to tak bývá, zjevná asistence ďábla. To, co se stalo blaženému Jeronýmovi, se děje se všemi mnichy, kteří přecházejí z veřejného života do tichého života 694. Zkušeností se učí důležitosti dojmů, o nichž ti, kteří jsou oddaní roztržitosti, nemají ani tušení. Všechny dojmy, kterým byla duše vystavena uprostřed lidské společnosti, vstávají v tichosti jako mrtví z hrobů a zesílí k páchání hříchu v myšlenkách a pocitech, dokud z Boží milosti a Božího odhodlání nepadnou všichni ozbrojení muži, kteří vyšli z Egypta, na poušť. Poté do zaslíbené země vstoupí nová generace Izraele. Čisté duše, které v praxi nepoznaly hřích, jsou obzvláště snadno ovlivnitelné dojmy. Lze je přirovnat k drahým lakovaným stolům, které stojí v obývacích pokojích šlechticů a bohatých lidí; a malý škrábanec na takovém stole se stává velmi nápadným a porušuje jeho důstojnost. Naopak lidi, kteří se nezachovali, lze přirovnat ke stolům stojícím v kuchyni, na kterých se denně krájí zelenina a jiné potraviny: deset, sto nových šrámů nemá pro tyto stoly, pokryté nesčetnými šrámy, žádný význam. Ďábel se snaží nakazit čistou duši tělesnými dojmy. To vysvětluje důvod, proč svatí otcové utíkali od žen s tak intenzivní péčí. Mnich Arsenius Veliký řekl mnoho drsných slov slavné Římance, která speciálně pro něj přijela do opuštěné egyptské Skete z velkolepého Říma a náhle se před ním objevila. Arseny zakončil svá tvrdá slova drsnou, ale svatou upřímností: „Modlím se k Bohu,“ řekl Římance, „aby vymazal z mého srdce památku na tebe. Těmito slovy vyjádřil mnich veškerou tíhu a nebezpečí zápasu s dojmy, boj, který mnicha přivádí k bráně pekel, boj, který Arsény očividně zažil 695. Ve stejném smyslu musíme rozumět i následujícím slovům svatého Makaria Velikého: „Lampa rozsvícené lampy napájí olej a oheň smilstva vzbudí žena v obličeji ženy. na duši, chceš-li být čistý, vyhýbej se kontaktu se ženou jako jedu, protože v tomto kontaktu je silný účinek hříchu, podobně jako přiblížení se k ohni není tak nebezpečné jako přiblížení se k mladé ženě. Ti, kdo naplňují břicho a společně doufají, že získají čistotu, klamou sami sebe: utopit se při pohledu na krásnou tvář je hroznější než utopit se z mořské bouře. Ženská tvář, je-li zobrazena v mysli, přinutí člověka pohrdat samotnou ochranou mysli. Oheň vložený do slámy vytváří plamen: tak se s trvalou vzpomínkou na ženu zažehne vášnivý chtíč.“ 696. Velký Macarius by to nemohl říct, kdyby nevydržel urputný boj s dojmy přijatými nečekaně, v naprosté nevědomosti. Eva má vždy svůj charakter: vždy svádí“ 697. Starší se zeptal učedníka: proč svatí otcové zakazují mnichům, zvláště mladým mnichům, aby se krátce seznámili se ženami? Student odpověděl: Aby mnich, který se krátce seznámí se ženou, neupadl do smilstva s ní. Starší: Ano, upadnutí do smilstva je konec s mnichem, který korunuje Svatou ženu. Ale toto seznámení, ne vždy končící fyzickým pádem, je vždy spojeno s duševní poruchou a neplodností. Žena se řídí pocity padlé přirozenosti, a ne rozvážností a duchovní inteligencí, které jsou jí zcela cizí. Její mysl je služebním nástrojem pocitů. Unesena svými city se velmi brzy nakazí vášní nejen k mladému a zralému mnichovi, ale i ke starci - udělá z něj svůj idol a následně se jeho idolem z velké části stane ona sama. Žena ve svém idolu vidí dokonalost, snaží se ho o ní ujistit a vždy uspěje. Když se mnich nakazí v důsledku škodlivých a neustálých návrhů a chvály, domýšlivostí a pýchou, pak od něj odchází Boží milost, zatemňuje se v mysli i v srdci a ve své slepotě se stává schopným nejbezohlednějšího chování a nebojácného porušování všech Božích přikázání. Když Dalila uspala izraelského soudce, silného Samsona, v náručí, zbavila ho podmínek, za nichž byla přítomna Boží milost a pomáhala mu, a Samsona předala k posměchu a popravě cizinci (Soudci 16:4–21). Bylo zjištěno, že žena, která se krátce setkala s mnichem žijícím v dobře udržovaném klášteře nebo těžila z pokynů duchovního staršího, považuje za svou první povinnost odstranit svého oblíbence z takového kláštera a odvést jeho pozornost od staršího, a to navzdory zjevným výhodám klášterní přísnosti a starším pokynům pro mnicha. Touží výhradně vlastnit předmět své vášně. Ve svém šílenství se považuje za schopnou a dostatečnou, aby nahradila starého muže, kterého naopak uznává a prohlašuje za nejnedostatečnějšího a neschopného. Nešetří žádnými prostředky k dosažení svých cílů – ani prostředky, které poskytuje svět, ani prostředky, které poskytuje Satan. Svou vášeň a často i zlomyslnou vášeň, živou víru, nejčistší lásku, cit matky k synovi, sestry k bratrovi, dcery k otci – jedním slovem všechna svatá jména, jimi posilující k uchování nabytého majetku – nazývá nešťastnou duší mnicha, který se jí svěřil. U ženy převládá krev; všechny vášně duše v ní působí se zvláštní silou a rafinovaností, hlavně marnivost, smyslnost a klam. Poslední pokrývá první dva. Ženské pohlaví zde není odsuzováno ani ponižováno! Je Bohem poctěn ctí lidstva a Božím obrazem jako člověk; byl vykoupen neocenitelnou krví Spasitele; vykoupený a obnovený tvoří spolu s mužským pohlavím jedno nové stvoření v Kristu (Galatským 3:28). Ženy jsou zde prezentovány takové, jaké jsou, když jednají podle nezákonných zákonů padlé přírody, pod vedením své nespoutané krve. Poté, co zjistili, že jsou schopni vyvést Adama z ráje lichotkami a sváděním, o nichž Adam svědčil před Bohem o své manželce (Gn 3,12), nadále tuto schopnost prokazují a dokazují a vedou mnichy, kteří se jim podřizují, ze zbožného života jako z ráje. Mnich, který je povinen milovat všechny své bližní, a mezi nimi i ženy, se správnou, evangelní láskou, jim tuto lásku nepochybně prokáže, když, když poznal svou vlastní i jejich slabost, zachrání sebe i je před újmou zničující duši, chová se k nim krajně obezřetně, nepouští se do volného oběhu a zachovává smysly, zvláště zrak a hmat. Kapitola 43. O padlých andělech Svatý apoštol Pavel říká všem křesťanům: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6:12). Ta nadávka je hrozná! Je na břiše a na smrt. Důsledky této války musí být buď naše věčná spása, nebo naše věčné zničení. Duchové zla, nakažení zuřivou nenávistí k lidské rase, svádějí tento boj s největší krutostí a pekelným uměním. Svatý apoštol Petr říká: „Tvůj protivník, ďábel, obchází a řve jako lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Ale padlí andělé nemohou oddělit ty, kteří skutečně milují Boha, od Boha (Římanům 8:38–39), ačkoli vynakládají veškeré úsilí, aby oddělení dosáhli. Vynakládají veškeré úsilí, aby provedli exkomunikaci, protože v této exkomunikaci spočívá naše zničení. Abyste mohli vzdorovat duchům zla a porazit je milostí Boží, musíte přesně vědět, kdo to jsou, musíte přesně znát způsob, jak s nimi bojovat, musíte znát podmínky vítězství a porážky. Duchové zla jsou padlí andělé. Bůh je stvořil spolu s dalšími anděly, stvořil je neposkvrněné, dobré, svaté a požehnal jim mnoha přirozenými dary plnými milosti. Ale duchové, zahalení pýchou, si připisovali hojnost svých schopností, své půvabné vlastnosti, samé dary milosti. Vyloučili se z kategorie tvorů, uznali se jako původní bytosti, zapomněli na své stvoření a na tomto katastrofálním základě pošlapali své posvátné povinnosti vůči Bohu Stvořiteli. K takové domýšlivosti a sebeklamu je přivedl jeden z nejvýznamnějších andělů, kterého svatý prorok Ezekiel nazývá cherubínem (Ez 28) 698, a obecně všichni svatí patří mezi nejvyšší anděly. Tento cherub se tak ponořil do domýšlivosti a pýchy, že se považoval za rovného Bohu, zjevně se proti Bohu vzbouřil (Iz. 14:13–14) a stal se Božím protivníkem, zuřivým Božím nepřítelem. Duchové, kteří odmítají poslouchat Boha, jsou svrženi z nebe. Plíží se po zemi, vyplňují prostor mezi nebem a zemí, proto se jim říká vzdušné neboli žijící ve vzduchu a sestoupily do pekla, do nitra země. To vše dosvědčuje Písmo svaté (Iz 14:12, 15). Počet padlých duchů je velmi významný. Někteří věří, na základě svědectví o Apokalypse (Zj 12,4), že až třetina andělů utrpěla pád. Mnozí z nejvyšších andělů padli, jak je patrné z výše uvedených slov apoštola Pavla: nazývá je knížectví a mocnostmi. Hlavou a princem království temnoty, složeného z padlých duchů, je padlý cherubín. On je počátek, zdroj, plnost zla. Převyšuje všechny ostatní padlé anděly ve schopnostech, převyšuje je všechny ve zlobě. Přirozeně, že duchové, kteří se jím nechávají unášet a svévolně se mu podřizují, si od něj musí neustále půjčovat zlo, a být mu proto ve službách. Ale Bůh ponechal vůli padlých andělů jejich vytoužený pobyt ve zlu, ve své všemohoucnosti a moudrosti, nekonečně nadřazené myslím nejinteligentnějších tvorů, nepřestává zůstat jejich nejvyšším, svrchovaným Pánem: jsou ve vůli Boží, jako by byli v nezničitelných okovech, a mohou dělat jen to, co jim Bůh dovolil 699. Aby Bůh nahradil padlé anděly, stvořil nové inteligentní stvoření - lidi, a umístil je do ráje, který se nacházel v dolním nebi a dříve pod autoritou padlého cherubína 700. Ráj se dostal pod kontrolu nového stvoření - člověka. Je zcela pochopitelné, že nové stvoření se stalo předmětem závisti a nenávisti padlého anděla a padlých andělů. Odmítnutí duchové, vedení svým vůdcem, se pokusili svést nově stvořené lidi, učinit z nich účastníky jejich pádu, jejich stejně smýšlející lidi, nakazit je jedem jejich nepřátelství vůči Bohu, což se jim podařilo. Člověk, ač sveden a oklamán, ale svévolně odmítl poslušnost Bohu, svévolně souhlasil s démonickým rouháním se proti Bohu, svévolně vstoupil do komunikace s padlými duchy a v poslušnosti jim, spadl z Boha a z tváře svatých duchů, k nimž patřil nejen duší, ale i svým duchovním tělem, a byl počítán v těle mezi dušemi, duchy, kteří padli mezi duchy a duchy. Zvěrstvo spáchané padlými anděly na lidech nakonec rozhodlo o osudu padlých andělů: Boží milosrdenství od nich nakonec ustoupilo, byli zpečetěni svým pádem. Duch je předurčen k tomu, aby se plazil v myšlenkách a pocitech, které jsou výhradně tělesné a hmotné! Duch není schopen vstát ze země! Duch nemůže vystoupit k ničemu duchovnímu! To je podle vysvětlení svatých otců význam rozsudku, který Bůh vyslovil nad padlým andělem poté, co tento anděl zasáhl nově stvořeného člověka věčnou smrtí. „Budeš chodit po břiše a po břiše,“ řekl Bůh démonovi, „a budeš odnášet zemi po všechny dny svého života“ (Gn 3,14). Přestože byl člověk počítán mezi padlé anděly, jeho pád tím, jak se stal, nabyl zcela jiného charakteru než pád andělů. Andělé padli vědomě, úmyslně a vytvořili v sobě zlo; Když spáchali jeden zločin, zběsile se vrhli na další; z těchto důvodů byli zcela zbaveni dobra, naplněni zlem a jako vlastnost mají pouze jedno zlo. Člověk padl nevědomě, neúmyslně, byl sveden a oklamán, proto jeho přirozené dobro nebylo zničeno, ale smícháno se zlem padlých andělů. Ale toto přirozené dobro, smíšené se zlem, otrávené zlem, se stalo obscénním, nedostatečným, nehodným Boha, který je celistvý, čisté dobro. Člověk nejčastěji koná zlo, myslí na konání dobra, nevidí zlo, oblečený v rouše dobra, kvůli zatemnění mysli a svědomí. Padlí duchové konají zlo za zlo, nacházejí potěšení a slávu ve stvoření zla. Bůh ve své nevýslovné dobrotě dal padlému člověku Vykupitele a vykoupení. Ale vykoupenému člověku je dána také svoboda buď využít daného vykoupení a vrátit se do ráje, nebo vykoupení odmítnout a zůstat počítán mezi zástupy padlých andělů. Čas, ve kterém je člověku dán, aby vyjádřil svou vůli, je celý jeho pozemský život. Skrze vykoupení se člověku vrátila komunikace s Bohem, ale pro svobodné vyjádření své vůle mu byla dána možnost v této komunikaci setrvat nebo ji přerušit a nebyla mu odebrána možnost komunikace s padlými duchy, komunikace, do které vstoupil dobrovolně. S takto nevyřešenou situací člověka po celý jeho pozemský život mu Boží milost nepřestává pomáhat až do okamžiku jeho přechodu do věčnosti, pokud si to přeje, a padlí andělé nepřestávají vynakládat veškeré své úsilí, aby ho udrželi ve společenství se sebou samým, v zajetí hříchu i svého vlastního, ve věčné smrti a zkáze. Zavržený duch se často pokoušel pokoušet dokonce i svaté mučedníky a ctihodné otce poté, co těsně před svou smrtí vykonali největší činy a znamení, takříkajíc s ohledem na jejich nebeské koruny 701 . Je to velmi správná představa, kterou najdeme u mnoha svatých otců, že mnich až do svého hrobu je v nebezpečí, že bude vystaven nějakému pokušení, aniž by věděl, kde a v jaké přírodě vznikne. Církev svatá nás učí, že každý křesťan dostává od Boha při křtu svatém svatého anděla strážného, ​​který křesťana neviditelně chrání a po celý život ho poučuje o každém dobrém skutku a připomíná mu Boží přikázání. Stejně tak princ temnoty, který chce vtáhnout do své záhuby celou lidskou rasu, přiřadí jednomu ze zlých duchů člověku, který člověka všude pronásleduje a snaží se ho vtáhnout do každého druhu hříchu 702. Ze zde prezentovaných pojmů je zřejmé, že mnich musí po celý svůj pozemský život bdít nad sebou samým a být plný strachu i odvahy. Musí být neustále ve střehu a ve strachu před svým nepřítelem a vrahem a zároveň neustále setrvávat v odvaze a elánu z přesvědčení, že jeho mocný pomocník, svatý anděl, je neustále nablízku. Ctihodný Pimen Veliký řekl: „Velká pomoc Boží objímá člověka, ale není mu dovoleno ji vidět“ 703. Není mu samozřejmě dovoleno ji vidět, aby člověk, který doufal v tuto pomoc, nezůstal nedbalý a neopustil své proveditelné činy. Padlý anděl, odsouzený plazit se po zemi, vynakládá veškeré úsilí, aby zajistil, že se po ní člověk neustále plazí. Člověk díky sebeklamu, který se v něm uhnízdí, je k tomu velmi náchylný. Má pocit své věčnosti, ale jelikož je tento pocit poškozen falešnou myslí a zlým svědomím, zdá se člověku jeho pozemský život nekonečný. Na základě tohoto svůdného, ​​falešného, ​​katastrofálního vědomí se člověk oddává výlučně starostem a dřinám se zařizováním svého postavení na zemi, přičemž zapomíná, že je na ní krátkodobým tulákem, že jeho trvalým příbytkem je buď nebe, nebo peklo. Písmo svaté mluví k Bohu jménem padlého člověka: „Má duše je přitažena k zemi, žij mě podle svého slova“ (Ž 119:25). Z těchto slov je jasné, že závislost na zemi umrtvuje duši věčnou smrtí; je oživena slovem Božím, které ji odtrhuje od země a pozvedá její myšlenky a city k nebi. „Ďábel,“ říká svatý Jan Zlatoústý o padlém andělovi, „je nestoudný a drzý. Útočí zdola. V tomto případě však vyhrává právě z toho důvodu, že se nesnažíme dostat tam, kde by nám nemohl ublížit. Nemůže se totiž povznést vysoko, ale plazí se po zemi, a proto je jeho obrazem had. A jestliže ho Bůh učinil takovým na počátku, oč více je jím nyní. Pokud nevíte, co to znamená útočit zdola, pokusím se vám vysvětlit tento způsob boje. Co tedy znamená útočit zdola? Přemáhat pozemské věci, radosti, bohatství a vše života. Pokud tedy ďábel uvidí někoho stoupat k nebi, pak za prvé není schopen na něj zaútočit, a za druhé, i když se odváží zaútočit, okamžitě padá, protože - buďte v bezpečí - nemá nohy. Nebojte se ho: nemá křídla - leze jen po zemi, plíží se mezi pozemskými věcmi. Pokud nemáte nic společného s půdou, nebudete potřebovat práci. Ďábel neumí otevřeně bojovat, ale jako se had schovává v trní, tak se nejčastěji skrývá v rozkoších z bohatství. Pokud tyto trny ustřihnete, brzy se lekne a uteče. Pokud víte, jak ho okouzlit Božskými kouzly, můžete ho snadno zranit. A máme duchovní kouzla: jméno našeho Pána Ježíše Krista a moc kříže“ 704. Mnich Macarius Veliký, když se dozvěděl, že jistý mnich Theopempt byl unesen chlípnými myšlenkami přinášenými ďáblem, dal Theopemptovi následující radu: „Půst se až do večera, abys měl hlad, zapamatuj si evangelium a jiné knihy Boží, abys zůstal v mysli svatého Boha. Přijde-li k tobě zlá myšlenka, nepřijmi ji, nikdy nenech svou mysl svrhnout, ale vždy ji nasměruj ke zármutku a Bůh ti pomůže“ 705. Bratr se zeptal Abba Sisoes: „Co mám dělat, abych byl spasen a potěšil Boha?“ Starší odpověděl: „Chceš-li se líbit Bohu, odejdi ze světa, ustup ze země, opusť stvoření, přijď ke Stvořiteli, sjednoť se s Bohem modlitbou a pláčem a najdeš mír v tomto i příštím století.“ 706. Mnich Barsanuphius Veliký napsal jistému bratrovi: „Chceš-li být spasen, přinuť se zemřít za všechno pozemské. Považujte se za nic a usilujte o to, co je před vámi, aby vás ďábel pod záminkou dobrého skutku nezatáhl do předčasných starostí“ 707. Zlý had, zkušený v boji s lidmi a jejich ničení, se ne vždy uchyluje k silným prostředkům, aby dosáhl svého cíle. Proč je používat, když mohou u mnicha vzbudit zvýšený odpor a poskytnout mu nejslavnější dílo, osvědčené mnoha pokusy. část, nejsou povšimnutí a i ti, kteří jsou povšimnutí, jsou zanedbáváni pro svou vnější bezvýznamnost, svou pomyslnou bezhříšnost Obecně platí, že v moderním boji ďábla proti křesťanství a mnišství nejsou ve věci vidět silné prostředky, ale jsou vidět jen slabé prostředky Hagarové a Latiné již neútočí na pravoslavné kláštery, ničí se mnichy, neničí mniši neviditelné sítě, do kterých se chytá podle tehdejšího zvyku velmi příhodně Pozemské záliby, kdy se jim mnich s nadšením věnuje, jsou schopny i bez zjevných hříchů připravit jej o blahobyt a zpustošit jeho nešťastnou duši. Taková duše se podle svědectví evangelia stává příbytkem démonů (Matouš 12:44–45). Když se srdce stromu nakazí rozkladem, pak je strom postupně a nepostřehnutelně zničen, zatímco jeho vzhled si nadále zachovává svou nádheru po dlouhou dobu, aniž by ukázal smrt, která žije uvnitř a pohlcuje jej. Slabé prostředky, aniž by se dotkly vzhledu mnišství, ničí jeho podstatu. Co je to za mnicha, když ne křesťanem, který se oddělil od všeho, odloučil se v mysli i v srdci, aby patřil jedinému Bohu a vstoupil s Ním do nerozlučného společenství. Kde je mnich, když je Bohu cizí a přibitý k zemi? Mezi slabé prostředky, ale velmi mocné, patří různé rukodělné a tělesné práce, kdy se jim mnich věnuje nemírně a s vášní, a to se děje za sebou při nepovolených činnostech, nikoli z poslušnosti. Při těchto činnostech se tiše vkrádá závislost na nich: nejprve se činnosti projevuje zvláštní pozornost a pečlivost; pak mnich nasměruje veškerou sílu duše a těla do zaměstnání, zapomene, opustí Boha. Mezitím se had snaží představit mnichovi jeho zaměstnání jako nevinné, ba duši zachraňující, obecně prospěšné. Kvůli hadově vychytralosti se odevšad začíná ozývat souhlas a chvála za mnichovu práci; nakazí se domýšlivostí; jeho duše, neosvětlená Slovem Božím, je zahalena temnotou nevědomosti a nerozumu; dostává se do úplného vlastnictví padlého ducha. Když duše opustí duchovní čin nebo, co je totéž, koná jej nedbale, povrchně a chladně a zapojí se výhradně nebo primárně s vášní a nadšením do pozemských činností, pak vášně patřící k padlé přirozenosti sídlí volně v srdci, ničím nerušeny; rostou, rozšiřují se a stávají se silnějšími v prostoru a svobodě. Potom mnich využije klamného klidu, utěšeného sebenamyšleností a marnivostí, uzná tuto útěchu za blaženou: kdo nebojuje s vášněmi, ten je neruší, a jsou-li vášně narušeny na krátkou dobu, pak ten, kdo není zvyklý na sebepohled, tomu nevěnuje pozornost a snaží se vášně utišit nějakou pozemskou zábavou. Takový klid, či přesněji klid duše, cizí něze, cizí vzpomínce na smrt a soud, na peklo a nebe, cizí starostem o včasné Boží smíření, o smíření a sjednocení s Ním, nazývají svatí otcové necitlivostí, umrtvováním duše, smrtí mysli během života těla 708 . Během strašlivého duševního spánku narůstají vášně, zejména duchovní, do neuvěřitelných rozměrů, nabývají na síle a síle přesahující přirozené schopnosti: mnich jím nepozorován umírá. Mnich Kassián Římský, který koncem 4. nebo začátkem 5. století navštěvoval egyptské kláštery, zatímco mnišství v Egyptě bylo nezvykle početné a zářilo mnoha duchovními lampami, vypráví, že mniši z egyptské pouště Kalamon nebo Porphyrion, ležící ve velmi značné vzdálenosti od světských vesnic, téměř nepřístupných mnichům, poskytovali v jeho postavení mnohem menší úspěch než mniši. poušť Skete, která nebyla příliš daleko od světských vesnic a dokonce ani od nejlidnatějšího města Alexandrie. Mnich Cassian to vidí v následujícím: poušť Skete byla nejpustější, a proto se její mniši nebavili ani obděláváním země, ani rozjímáním o krásách přírody, ale zůstávali v tichu cely, dělali ve svých celách ty nejjednodušší ruční práce, neustále se modlili, četli a studovali Boží slovo, zkoumali myšlenky a vjemy samotné růže. Vedli tak koncentrovaný život, brzy se stali úspěšnými a jejich úspěch dosáhl nejvyššího stupně dokonalosti. Naopak, poušť Kalamon tvořil prostorný, nejúrodnější ostrov, oáza jako ráj, s mnoha nádhernými stromy, s mnoha rozmanitými rostlinami charakteristickými pro tropické klima. Ostrov byl ze všech stran obklopen rozlehlým písčitým mořem: to lze docela dobře nazvat písečnou stepí, mezi kterou Kalamon odešel. Přístup k němu byl extrémně obtížný. Mniši z Kalamonu, unesení vybavením místa, které obývali, hodně zahradničili a hospodařili; Jejich oči byly velmi pobaveny krásami přírody, která je obklopovala; směřovali svou pozornost z velké části k zemi, nemohli ji obrátit úplně k nebi 709. V biografii svatého Sávy, arcibiskupa Srbska, se říká, že když navštívil svaté poustevníky Athos, zjistil, že jsou zcela cizí všem pozemským záležitostem: nezabývali se zemědělstvím, vinicemi ani prodejem svých řemesel - neměli žádné světské starosti; jejich jediným zaměstnáním byla modlitba, slzy a neustálá aspirace jejich myslí a srdcí k Bohu 710. Mnich Arseny Veliký byl tak ostražitý, aby se nechal unést čímkoli pozemským, vášní, která mohla vyvolat ty nejjemnější vášně domýšlivosti a ješitnosti, že nepsal ani dopisy, ani eseje, ačkoli k tomu měl díky svým schopnostem a duchovnímu úspěchu každou příležitost a duchovní úspěch 71. Staří velcí mniši, jako Antonín Veliký, Macarius Veliký a další, oplývající duchovní a fyzickou silou podle Božího daru, se zabývali mnoha rukodělnými výrobky; ale jejich řemeslo bylo tak jednoduché a dovednost pro něj byla tak nabytá, že jim to ani v nejmenším nebránilo v praktikování ručních prací a modliteb. Byli tak zvyklí na jednoduché vyšívání, že se jejich mysl volně ponořila do hlubin modlitby, povznesla se do vidění, zatímco jejich ruce nepřestávaly mechanicky pracovat: práce byla tak jednoduchá a návyk na ni byl tak velký, že nevyžadovala žádnou pozornost mysli 712. Poměrně mnoho starých mnichů vyrábělo provazy, jiní vyráběli koše nebo podložky. Při pozorování moderních ručních prací si lze snadno všimnout, že některé ruční práce ze zvyku vyžadují velmi malou pozornost, například pletení punčoch: ti, kdo jsou na tuto práci zvyklí, ji dělají, aniž by se na ni vůbec dívali a během ní, volně zaměstnávají mysl cizími předměty. Ale jiné činnosti, například malování, vyžadují více pozornosti na sebe: i když ti, kteří jsou na malování zvyklí, se s ním mohou zapojit do modlitby, není pro ně možné se do modlitby plně ponořit, protože vyšívání vyžaduje, aby se k ní často obracela pozornost. Malba vzbuzuje v duši velký soucit se sebou samým, jehož touha se zároveň nemůže rozdělit mezi Boha a řemeslo. Na základě zde uvedených ukázek můžete posoudit další ruční práce. Je nutné, aby srdce mnicha bylo chladné k jeho ruční práci. Zejména duševní činnosti mohou odvádět pozornost člověka od pokory a Boha, přitahovat ho k domýšlivosti a uctívání jeho „já“. Při takových činnostech musíme být obzvláště opatrní, abychom zajistili, že naše práce bude vykonávána pro slávu Boží a pro veřejný prospěch, a nikoli pro naši ješitnost a pýchu. Je nemožné, aby Bůh a mamon spolupracovali! Je nemožné pracovat s Bohem a zároveň se věnovat svým koníčkům, vášním a vášním. Na základě výše uvedeného dáváme rady našim milovaným bratřím, mnichům, aby zachovávali krajní opatrnost při pozemských honbách s vědomím, že se po zemi plíží zlý a zákeřný had, vždy připravený nás kousnout a vylít na nás svůj smrtelný jed. Začínající mnich musí v zájmu Boha a své vlastní spásy praktikovat svěřenou poslušnost se vší péčí, neobdivovat úspěšné naplnění poslušnosti, nechlubit se jí, nerozvinout v sobě ješitnost, domýšlivost a pýchu, jimiž se poslušnost proměňuje z nástroje spásy v nástroj a prostředek k ničení. Člověk se musí neustále modlit k Bohu za úspěšné dokončení poslušnosti a úspěch musí být připisován výhradně Boží milosti. Když mnich získá svobodu využívat podstatnou část svého času svévolně, pak musí být chráněn před závislostí na jakémkoli hmotném zaměstnání a na všem pozemském a pomíjivém, jako před smrtelným jedem. Musí neustále pozdvihovat své myšlenky k hoře. Povznést myšlenku k zármutku neznamená představovat si nebeské vesnice, anděly, slávu Boží a tak dále, podobně – ne! Takové denní snění slouží jako záminka k démonickému klamu. Ať je mnich bez jakéhokoli snění povznesen duchovním pocitem k Božímu soudu, ať je naplněn spásným strachem z přesvědčení o všudypřítomnosti a vševědoucnosti Boží, ať pláče a vyzpovídá se před Bohem, který je přítomen v jeho cele a dívá se na něj, a ať v pravý čas prosí o odpuštění a odpuštění, pamatuje na své četné hříchy a nevyhnutelnou smrt. Je-li čas daný k pokání a získání blažené věčnosti vynaložen na dočasné činnosti a akvizice, nebude mu dán jiný čas; jeho ztráta je nenapravitelná; jeho ztráta bude oplakána věčnými a neplodnými slzami do pekla. Pokud člověk během své pozemské cesty nepřeruší komunikaci s duchy, pak i po smrti s nimi zůstane ve spojení, více či méně jim patří, podle stupně komunikace. Nepřerušená komunikace s padlými duchy vás vystavuje věčnému zničení a nedostatečně přerušená komunikace vás vystavuje těžkému mučení na cestě do nebe. Podívejte se, bratři, podívejte se, co ďábel udělal, dělá a bude dělat, když svedl lidskou mysl z duchovního nebe do hmoty, připoutal lidské srdce k pozemským záležitostem a k zemi. Dívejte se a bojte se zachraňujícím strachem. Dívejte se a mějte se na pozoru s nezbytnou, duši zdravou opatrností. Padlý duch zaměstnával některé mnichy získáváním různých vzácných a drahých věcí, a když k nim přibil své myšlenky, odcizil je Bohu. Jiní se zabývali studiem různých věd a umění, vhodných pouze pro zemi, a když obrátil veškerou pozornost na pomíjivé poznání, zbavil Boha základního poznání Boha 713 připsaného Bohu.“ (1. Kor. 3:19). 13,52), se studiem Království nebeského neboli Teologie v nejširším slova smyslu Svatí otcové nazývají teologii, studovanou mnišským životem, vědou o vědách, uměním (Laskavost, část 4. Homilie sv. Kasiana o rozumu). Tisíciletý život k jeho uspokojivému studiu nestačí. Je nepochopitelný, protože jeho předmět – Bůh – je nepochopitelný a ať ho člověk studuje sebevíc, zůstává nepochopitelný se všemi znalostmi o Něm. Jiní se zabývali získáváním různých druhů akvizic pro klášter, budovami, obděláváním zahrad, zeleninových zahrad, orné půdy, luk, chovem dobytka a nutili je zapomínat na Boha. Jiní se zabývali zdobením svých cel, květinami, obrázky, výrobou lžic, růženců a odváděli je od Boha. Jiné přivazoval k soustruhu a učil je zanedbávat Boha. Učil ostatní, aby věnovali zvláštní pozornost jejich půstu a jiným tělesným výkonům, aby dávali zvláštní význam sušenkám, houbám, zelí, hrášku, a tak proměnil rozumné, svaté a duchovní výkony v nesmyslné, tělesné a hříšné, nakazil a sesadil asketu tělesným a falešným rozumem, domýšlivostí, pohrdáním druhými, což je zničení samotného stavu prosperity a zničení stavu. Někteří byli inspirováni k tomu, aby přikládali přehnanou důležitost materiální stránce církevních obřadů, čímž z nich zastírali duchovní stránku obřadů; A tak, když těmto nešťastníkům sebral podstatu křesťanství, zanechal jen pokřivenou, hmotnou skořápku a odnesl je, aby odpadli od církve, k falešným a hloupým pověrám, ke schizmatu. Tento typ války je pro padlého ducha tak vhodný, že se nyní používá všude. Tento typ války je pro ďábla a lidskou zkázu tak vhodný, že jej ďábel použije v posledních dnech světa, aby zcela odvrátil pozornost celého světa od Boha. Ďábel použije tento druh zneužívání a použije ho s rozhodujícím úspěchem. V posledních dnech světa, podle vlivu vládce světa, lidé přilnou k zemi a ke všemu hmotnému a tělesnému: budou se oddávat pozemským starostem a hmotnému rozvoji; budou se výlučně zabývat organizací země, jako by to bylo jejich věčné obydlí: když se stanou tělesnými a hmotnými, zapomenou na věčnost, jako by neexistovala, zapomenou na Boha, ustoupí od Něj. "Jako bylo za dnů Noema," předpověděl Pán, "tak bude za dnů Syna člověka: jedl jsem, jedl jsem, oženil jsem se, provinil jsem se, až do dne, kdy Noe vešel do archy: a přišla potopa a zničila všechno. Stejně jako to bylo za dnů Lotových: yadyahu, piyahu, kupovahu: vyšel ze stejného dne, kupovazh, sellhuahu Sodomité, pršely na hořící Kamyk a oheň z nebe a vše zničily: tak tomu bude i v den, kdy se zjeví Syn člověka (Lukáš 17:26–30). Abyste padlým duchům odolali, musíte je vidět. Bojovat je možné pouze s protivníkem, který je vystaven smyslům těla nebo duše. Když nepřítel není vidět, když nejsou vidět jeho zbraně, když žádná senzace nesvědčí o jeho přítomnosti a akci, pak se rovná neexistujícímu nepříteli. Jaká bitva by tu mohla být? Duchové, neviditelní pro oči těla, jsou viditelní pro oči duše, pro mysl a srdce; ale svatí otcové, když dosáhli čistoty a dokonalosti, viděli duchy tělesnýma očima. My, kteří nevidíme padlé duchy svýma tělesnýma očima, se musíme naučit vidět je svýma duchovníma očima. Abychom vysvětlili, jak se duchové lidem jeví a jak mohou být pro lidi viditelní, uvedeme následující dva příběhy. 1) Mnich Macarius Veliký strávil život poustevníka v egyptské Skete. V určité vzdálenosti od jeho cely byla velká společnost mnichů, kteří byli pod vedením Velikého a žili životy poustevníků. Jejich cely byly od sebe odděleny, co by kamenem dohodil. Jednoho dne mnich seděl na cestě vedoucí k mnišským celám a najednou uviděl chodícího démona v podobě muže s mnoha nádobami. Starší se ho zeptal: "Kam jdeš?" Ďábel odpověděl: "Budu rušit bratry." Starší se zeptal: "Co máte v těchto nádobách?" Ďábel odpověděl: "Pokrmy pro bratry." Starší řekl: "Je ve všech nádobách jídlo?" Odpověděl: "Ano. Pokud někomu vadí jedno jídlo, naservíruji další, následuje třetí a tak dále v pořadí, všechna jídla, jedno po druhém, aby každý ochutnal alespoň jedno." Poté, co to řekl, démon šel dále a starý muž zůstal na cestě a čekal na svůj návrat. Když starší viděl, jak se vrací, řekl mu: „Ahoj. "Jaké ahoj!" - odpověděl. "Proč to?" - zeptal se stařec. "Protože," odpověděl ďábel, "všichni mniši mi byli nepřízniví a žádný z nich mě nepřijal." Starší řekl: "Takže mezi nimi nemáte jediného přítele?" Ďábel odpověděl: „Mám tam jednoho přítele, který mě poslouchá: když k němu přijdu a on mě uvidí, začne se točit na všechny strany“ 714. Starší se zeptal: "Jak se jmenuje?" Ďábel řekl: Theopepempt. Když to řekl, odešel. Mnich Macarius našel Theopempta, a když s ním vstoupil do soukromého rozhovoru, zjistil, že tento mnich nepoznal démona, který se mu zjevil, vstoupil do rozhovoru s myšlenkami, které přinesl, užíval si je, nechápal a netušil, že tím vstoupil do komunikace a nejužšího spojení s padlým duchem. Světec naučil Theopempta bojovat s ďáblem a démony proměnil z přítele v nepřítele 715. Z tohoto příběhu je zřejmé, že Theopempt viděl ďábla, jak o tom svědčil ďábel, ale viděl ho pouze svou myslí v různých hříšných myšlenkách. Příchod ďábla k Theopemptovi byl poznamenán zvláštním přívalem obsedantních a svůdných myšlenek, s nimiž nevěděl, co dělat, upadl do stavu zmatení, úzkosti a zmatku, pustil se do rozhovoru s myšlenkami, očividně nechápal, že jsou nabízeny démonem, ale věřil, že vznikly v jeho vlastní duši, snažil se je utišit a utišit pomocí uvažování a uvažování. 2) Jiný velký Boží světec, ctihodný Macarius Alexandrijský, kdysi viděl svýma tělesnýma očima malé mladíky, černé jako Etiopané, běhat a létat po kostele. Zvyk v tom klášteře byl takový, že jeden mnich zdlouhavě četl žalmy uprostřed kostela a všichni ostatní bratři seděli a poslouchali ho 716. Mnich viděl, že s každým mnichem sedí Etiopan a posmíval se mu. Etiopané jednomu položili prsty na oči a on okamžitě začal podřimovat; za druhé položili prsty na ústa a on začal zívat. Před ostatními stály v podobě žen, před jinými stavěly budovy, přinášely různé věci a provozovaly různé činnosti. Na konci svaté bohoslužby Macarius zavolal každého bratra k sobě a soukromě se ho zeptal, co si myslí a o čem sní během bohoslužby. Ukázalo se, že každý přemýšlel a snil o tom, co duchové před ním znázorňovali 717. Z tohoto příběhu je zřejmé, že duchové na nás působí nejen planými a hříšnými myšlenkami, ale také hříšnými a marnými sny, dokonce i dotyky a různými doteky. To vše se mnichovi, který vede pozorný život podle přikázání evangelia, v pravý čas vyjasní z vlastních zkušeností. „Démoni vstupují do smyslů a údů,“ říká svatý Jan z Carpathie, „mučí tělo zkapalněním, způsobují, že se vášnivě díváme, slyšíme, čicháme, inspirují nás k nepatřičnému mluvení, naplňují oči cizoložství, vedou nás do zmatku, jednáme zvenčí i zevnitř“ 718 . Abychom každému trochu vysvětlili, jak mohou duchové, tyto plynné inteligentní bytosti, vstupovat do údů našeho těla, produkovat v nich vlastní činnost, dotýkat se samotné duše, ovlivňovat ji, poukažme na podobné působení některých plynů; Poukažme na výpary, které vznikají, protože těžký uhlíkový plyn vstupuje do mozku, neviditelný smyslným očím, prostřednictvím čichu; Upozorněme na vinný líh nebo plyn (spiritus, lihovina, plyn), který z vnitřního pití vína stoupá ze žaludku, přes tělo, do hlavy, pro nás nepochopitelným způsobem, působí na mozek a mysl. Ten samý duch vína nebo plynu, pronikající pro nás stejně nepochopitelně ze žaludku do krve, produkuje v něm teplo, nebo, což je totéž, uvádí jej do fyzického spojení s kalorií, plynnou látkou, nejjemnější, a vystavuje tělo i duši vlivu této látky. Plynné látky mají tu vlastnost, že vnikají do pevných látek a jiných plynů, pronikají jimi: sluneční paprsek tedy proniká vzduchem a všemi známými plyny, které patří zemi, vodou, ledem, sklem; kalorický (t. j. teplo nebo oheň v širokém slova smyslu) snadno proniká železem a všemi kovy, vyvolává v nich změnu - proniká i těmi plyny, kterými proniká světlo; vzduch prochází dřevem, neprochází sklem; do vzduchu pronikají vodní páry, různé pachy, tedy plyny oddělené od různých látek. Mnich Macarius Veliký říká: „Od doby, kdy přestoupením přikázání (v ráji prvními lidmi) vstoupilo zlo do člověka, získal ďábel volný přístup, aby vždy mluvil s duší, jako člověk mluví s člověkem, a vkládal do srdce vše škodlivé. 720 Ďábel mluví s člověkem ne hlasem, ale slovy, protože myšlenky jsou stejná slova, jen nevyřčená hlasem, neoblečená do zvuků, bez nichž člověk nemůže sdělovat myšlenky. Ve stejném Slově Velký Macarius říká: „Ďábel jedná tak lstivě, že se nám zdá, že všechno zlo se rodí samo ze sebe v duši, a ne z působení cizího (cizího) ducha, zlého a snažícího se skrýt“ 721. Jasné známky příchodu k nám a působení padlého ducha na nás se náhle jeví jako hříšné a marné myšlenky a sny, které zesílily jeho nejlepší sny, zesílily jeho sny. zatvrzelost srdce, arogance, marné myšlenky, odmítání pokání, zapomnění smrti, sklíčenost, zvláštní sklon k pozemským záležitostem. Příchod padlého ducha k nám je vždy spojen s pocitem zmatku, temnoty a zmatení. „Myšlenky pocházející od démonů,“ řekl Velký Barsanuphius, „jsou především naplněny zmatkem a smutkem a přitahují se tajně a rafinovaně: neboť nepřátelé se oblékají do ovčího roucha, to znamená, že vštěpují myšlenky, které jsou zdánlivě správné, „uvnitř jsou draví vlci“ (Matouš 7:15), to znamená, že jsou milosrdní a rozkošní. 16:18) tím, co se zdá být dobré, ale ve skutečnosti je škodlivé“ 722. Všichni velcí učitelé mnišství argumentují podobným způsobem. S mnichy, kteří se pevně staví proti zavrženým duchům v bitvě neviditelné smyslovým očím, v pravý čas, ne jinak než s dovolením Boha, který nám prospívá, duchové vstupují do otevřeného boje 723. Jako plynní tvorové, bez masa a kostí (Lk. 24:39), berou na sebe různé druhy zvířat, hospodářských zvířat, plazů a hmyzu, ve velikostech velmi velkých i velmi malých, snaží se mnicha vyděsit, rozrušit, přivést ho k vysokému mínění o sobě 724, pokoušejí se ho uvrhnout do onoho katastrofálního stavu, kterému se říká démonický klam, dokonce se snaží vytrhnout uctívání sebe sama, uctívání je vhodné. Pokorná oddanost Boží vůli, vědomí a připravenost snášet všechno utrpení, které Bůh dovolí, naprostá nevšímavost a nedůvěra ke všem slovům, činům a jevům padlých duchů ničí celý smysl jejich pokusů. Jejich pokusy mají největší význam, když je jim věnována pozornost a když se démonům věří. Pozornost vůči nim a důvěra mají vždy za následek největší škodu a často i smrt mnicha. Při správném boji s duchy pocházejí z tohoto boje hojné duchovní výhody a mnich přichází ke zvláštní prosperitě. Mnich Macarius Veliký říká: „Kníže tohoto věku pro nemluvňata v duchu je trestající hůl a metla, která dává rány, ale tím, jak bylo řečeno výše, skrze hořkost a pokušení jim přináší velkou slávu a vzrůst cti: protože z toho dosáhnou dokonalosti, ale sám pro sebe připravuje velká a krutá muka... Ďábel jako stvoření nečiní a nelíbí se mu jako otrok. vzbuzovat hněv v míře, v jaké by chtěl, ale jak mu to Boží beck dovoluje, neboť Bůh, který o každém ví všechno a jak velkou sílu každý má, dovoluje každého pokoušet“ 725. Věřící s živou vírou v Boha, který se obětavě oddal Bohu, zůstává nerušen všemi pokušeními: nezaslepuje duchy zla, které působí pouze duchy Boží. jakákoliv pozornost k nim během pokušení jimi způsobených, zcela se odevzdá vůli Boží. V oddanosti Boží vůli je tiché, uklidňující útočiště ve všech pokušeních a bolestech (Ž 106:30). Kapitola 44. První obraz boje proti padlým andělům Poté, co jsme v předchozím článku nastínili nám podrobně přístupný obraz zápasu padlých duchů s lidmi, který je pro již úspěšné mnichy nanejvýš potřebný a srozumitelný, nabízíme zde obraz zápasu s duchy, který je vhodný pro začátečníky a téměř jediný, který je jim ze zkušenosti znám. Obraz novicova zápasu s neviditelným duchem, viditelným pouze mysli v myšlenkách a snech, spočívá v tom, že mnich novic okamžitě odmítá hříšné myšlenky a sny, aniž by se s nimi vůbec pouštěl do rozhovoru nebo debaty, aniž by jim věnoval nebo přestal věnovat pozornost, takže myšlenka nebo sen nemají čas vtisknout se do mysli, a tak se asimilovat do mysli. Mnich, který má nějakou duchovní zkušenost a nějaký duchovní úspěch, je zpočátku ovlivněn více než jednou beztvarou myšlenkou, přinášející pouze připomínku hříchu; pak, pokud mysl vstoupí do rozhovoru s myšlenkou, která se objevila, objeví se hříšný sen, který myšlence pomůže. Novému mnichovi, v němž je maso a krev velmi živé, se společně objevují hříšné myšlenky a sny. Pokud jim věnuje jen sebemenší čas a zahájí konverzaci myšlenkou, zjevně s ní nesouhlasící a odporující jí, pak bude jistě poražen a unesen. Nejzkušenější mnich, i kdyby strávil celé století v klášterních pokusech, není dostatečně zkušený ve srovnání s padlým andělem, jehož zkušenost v boji proti služebníkům Božím se zušlechťovala po celá tisíciletí: jaký význam může mít v boji proti tomuto andělu nový, nezkušený mnich, který nemá ani zažité, živé znalosti o existenci padlého anděla? Bitva s ním je jistým vítězstvím nového mnicha. Naše předchůdkyně Eva, přestože byla ve stavu čistoty a svatosti, sotva vstoupila do rozhovoru s hadem, když byla unesena jeho zlou mazaností k přestoupení Božího přikázání a pádu (Gn 3). Nikdy se neměla pouštět do rozhovoru se zákeřným hadem! Nikdy se neměla pouštět do diskuse o důstojnosti Božího přikázání! Ona, která neměla žádné zkušenosti ani o zlu, ani o lsti – zákeřní tvorové obvykle své zlé úmysly zakrývají lstí a pokrytectvím – se snadno nechala unést radou vraha, který vražedné rady zakrýval rouškou dobrých úmyslů: nezkušení mniši jsou vystaveni stejnému podvodu a katastrofě. „Naše duše,“ říká svatý Hesychius Jeruzalémský, „je prostá a laskavá, jako takovou ji stvořil jeho dobrý Mistr, libuje si ve snových záminkách ďáblových, oklamána spěchá ke zlu, které se jí zdá být dobré, a mísí (spojuje) své myšlenky se snem o démonické výmluvě“ 726. debatovat nebo později s nimi konverzovat. To by se mělo dělat zejména ve vztahu k marnotratným myšlenkám a snům. K zahnání hříšných myšlenek a snů nabízejí otcové dva nástroje: 1) okamžité vyznání myšlenek a snů staršímu a 2) okamžité odvolání k Bohu nejvřelejší modlitbou za zahnání neviditelných nepřátel. Mnich Cassian říká: „Vždy pozoruj hadovu hlavu, to jest počátek myšlenek, a hned je řekni staršímu: pak se naučíš šlapat po zlých dílech hada, když se nestydíš odhalit je, všechny bez výjimky, svému staršímu“ 727. Tento obraz boje proti démonickým myšlenkám a mnichům v dobách mnichů byl společný všemu novému Novicové, kteří byli neustále se staršími, vyznávali své myšlenky po celou dobu, jak je vidět ze života mnicha Dosithea 728, a novicové, kteří přicházeli ke svému staršímu v určitou dobu, vyznávali své myšlenky jednou denně, večer, jak je vidět z Žebříku 729 a jiných otcovských knih. Staří mniši uznávali vyznání svých myšlenek a vedení radou duchaplného staršího jako nutnost, bez níž není možné být spasen. Mnich Abba Dorotheos říká: "Neznám žádný jiný pád pro mnicha, než když věří svému srdci. Někteří říkají: člověk spadne z toho nebo z toho; a já, jak jsem již řekl, neznám jiný pád než tento, když člověk následuje sám sebe. Viděli jste někoho padat? Víte, že šel sám za sebe. Není nic nebezpečnějšího, nic destruktivnějšího, než tato pohroma,3 a toto mě vždy chránil." duchaplný starší neustále vedl nového mnicha po cestě evangelijních přikázání a nic ho neodděluje více od hříchu a počátku hříchu – démona, než neustálé a intenzivní vyznávání hříchu na jeho samém počátku. Takové vyznání zakládá nesmiřitelné nepřátelství mezi člověkem a démonem, které je pro člověka spásné. Takové vyznání, ničící dvojmyslnost nebo váhání mezi láskou k Bohu a láskou k hříchu, dává mimořádnou sílu dobré vůli a pak mimořádnou rychlost úspěchu mnicha, jak je opět vidět ze života mnicha Dosithea. Ti mniši, kteří nemohli jednat proti hříchu neustálým a častým vyznáváním hříšných myšlenek pro nedostatek staršího, jednali proti němu neustálou a častou modlitbou, jako Ctihodná Maria Egyptská 731. Čin modlitby by měl být nejrozhodnější, bez jakéhokoli předběžného rozhovoru s myšlenkou, zejména bez jakéhokoli požitku z ní. Jakmile ucítíte příchod nepřítele, vstaňte v modlitbě, poklekněte, zvedněte ruce k nebi nebo se roztáhněte po zemi: udeřte nepřítele tímto bleskem do obličeje a on vám neodolá a brzy se naučí rychle utíkat. Odmítnutí dvojsmyslnosti, to jest váhání mezi láskou k Bohu a láskou k hříchu, je nutné: z toho se naše dobrá vůle a touha po Bohu zachovává, zvětšuje a posiluje, což k nám přitahuje zvláštní Boží milosrdenství. „Budeme-li neustále držet meč v rukou,“ řekl Pimen Veliký, „bude Bůh neustále s námi, budeme-li stateční, projeví nám své milosrdenství“ 732. Skvělý příklad boje modlitbou proti hříšným myšlenkám vidíme v činu Ctihodné Marie Egyptské 733. Svatý Izák Sýrský říká: „Pokud nám někdo nepřátelský rozhovor neodporuje, myšlenky jim vštěpuje prostřednictvím modlitby Bože, pak to slouží jako znamení, že jeho mysl nabyla moudrosti z milosti a že správné pochopení věci ho zbavilo mnoha (marné a zbytečné) námahy Tím, že našel krátkou cestu, přerušil dlouhé plachtění (putování) po dlouhé cestě. Ne vždy máme sílu odporovat všem myšlenkám, které nám odporují, a porazit je; Většinou od nich přijímáme vředy, jejichž hojení trvá velmi značnou dobu. Vyrážíte do boje se zápasníky posíleni o šest tisíc let zkušeností! Váš rozhovor s nimi jim dá příležitost, aby vám úmyslně způsobili porážku, která přesahuje míru vaší moudrosti a rozumu. I když jste je porazili, vaše mysl zůstává poskvrněna špínou myšlenek, které přinesli, a pach jejich zlého smradu zůstává ve vašem čichu ještě dlouho. Při použití první metody zůstáváte osvobozeni od nich a od jejich následků; není jiné pomoci než Bůh“ 734. Zejména je třeba se vyhýbat rozhovorům a debatám se žádostivými myšlenkami. Nejasketik se oddává takové verbální debatě, mylně věří, že chlípné myšlenky a sny vyvstaly samy od sebe v jeho duši a mohou být potlačeny silou prozíravého nabádání k sobě samému, nechápající kvůli své nezkušenosti příchodu démona, který se s námi ochotně pouští do rozhovoru a verbální debaty, pravděpodobně v duších a chtivých myšlenkách a snění nalézají sympatie noviců. vzbudí a zažehne smyslnost, která v ní žije; láká a láká nás ke konverzaci a debatě, pak jako by se vzdaloval a vzdaloval se, pak znovu zaútočil v plné naději, že nad námi získá rozhodující vítězství. Svatý Jan z Klimaku řekl: "Nepokoušejte se svrhnout marnotratného démona argumenty a rozpory, protože má věrohodné záminky k tomu, aby s námi bojoval na základě přírody. Kdo chce vstoupit do boje se svým tělem nebo ho sám porazit, pracuje nadarmo, protože jestliže Pán nezničí dům těla a nezničí dům v duši hlídá. Předložte před Hospodina slabost své přirozenosti, uznejte svou bezmocnost ve všech ohledech a přijmete dar cudnosti nenápadným způsobem. Tento démon mnohem více než jiní démoni vyhlíží dobu, kdy mu nemůžeme vzdorovat modlitbou s účastí těla v ní: pak nás tento zlý útočí hlavně na nás 735. Těm, kteří ještě nezískali pravou srdečnou modlitbu, pomůže (v boji s marnotratným démonem) utrpení v tělesné modlitbě, tedy zvedání rukou, bití do hrudi, časté obracení očí k nebi a mnoho vzdechů. Často to nemohou udělat kvůli přítomnosti druhých: pak se na ně démoni pokoušejí zaútočit a oni, protože ještě nejsou schopni vzdorovat s odvahou mysli a neviditelnou silou modlitby, možná z nutnosti ustoupí těm, kteří na ně útočí. Rychle odejděte, pokud možno, schovejte se na chvíli na tajné místo, zvedněte horu, pokud můžete, duchovní oko, a pokud nemůžete, tak alespoň tělesné, zvedněte ruce zkříženě a držte je tak nehybně, že s obrazem kříže můžete tohoto Amáleka zahanbit a porazit. Volejte Toho, který je schopen spasit, ne lstivou řečí, ale pokornými slovy. Nejprve začněte těmito slovy: „Smiluj se nade mnou, neboť jsem slabý“ (Ž 6,3). Pak zažijete sílu Nejvyššího a s neviditelnou pomocí neviditelně odeženete neviditelné. Ten, kdo si zvykl bojovat tímto způsobem, začne brzy odhánět nepřátele jednou duší: druhá je spravedlivým darem Božím pracovníkům prvních 736. Vleže na posteli buďme zvláště střízliví, protože pak mysl musí bojovat s démony bez (pomoci) těla, a je-li smyslná, stává se pohodlně zrádcem. Kéž vzpomínka na smrt a podobně smýšlející Ježíšova modlitba usne a vstane s tebou“ 737. Marnotratný démon bezostyšně útočí i na svaté a duchy nesoucí muže, jak je patrné ze života svatých Makaria Alexandrijského, Pachomia Velikého a dalších svatých Božích. A pro svaté muže, jeden ze svatých mužů někdy padl dostatečně srdečné, aby odolal modlitbě, během naší doby nebyl, válčení, museli se uchýlit k fyzickým úskokům, k napomáhání upřímné modlitbě účastí na modlitbě těla, k omezování těla prací, dokud se neunavilo Někteří mniši, kteří žijí velmi pozorným životem a zachovali si panenství v těle, jsou napadeni marnotratným démonem se zvláštní hořkostí, jak se to stalo mladému mnichovi, který byl rozrušen radou naučného nezkušeného Mondriana jako nezkušeného. 738. Mnich Pimen Veliký řekl: "Stejně jako královský panoš vždy stojí připravený na krále, tak duše musí být vždy připravena proti marnotratnému démonovi." 739 Z tohoto důvodu musí být mniši, bojující se silnými vášněmi, vždy připraveni jim vzdorovat; Na samém lůžku, aby si odpočinuli ve spánku, si lehnou oblečeni a přepásáni, jakoby ozbrojeni, jakoby ozbrojeni elánem a žárlivostí, takže když se objeví nepřítel, okamžitě povstanou a odrazí ho. Z tohoto důvodu se v některých z nejpohodlnějších klášterů na hoře Athos zachoval starodávný svatý zvyk, podle kterého se od všech bratří vyžaduje, aby odpočívali ve spánku pouze oblečení. Tento zvyk naznačuje samotné evangelium (Lukáš 12:35–38). Věz, zbožný mnichu, že zatímco k tobě přichází Satan se svým pokušením, tvůj všudypřítomný Pán je zde přítomen, dívá se na tebe, na tvou mysl a srdce a čeká na to, jak bude tvůj čin korunován 740: bude to zachováním věrnosti Pánu, nebo jeho zradou? Je to projev lásky k Pánu a vstupu do komunikace s Ním, nebo projev lásky k Satanovi a vstupu do komunikace s ním? Jedno nebo druhé je jistě důsledkem střetu s neviditelným nepřítelem. Pravé mnišství je neviditelné mučednictví; Život mnicha je řetězem neustálých bojů a utrpení: vítězi je dán věčný život – zasnoubení Ducha svatého. Mnich, kterého chce Bůh obohatit duchovní inteligencí a duchovními dary, smí používat silné útoky. „Kdo zvítězí, zdědí všechno,“ říká Písmo, „a já budu jeho Bohem a on mi bude synem“ (Apoc. 21:7). Tak! nenechme se odradit. Kapitola 45. Druhý obraz boje proti padlým andělům Ctihodný Nil ze Sory na základě instrukcí svatého Izáka ze Sory nabízí následující metodu boje proti hříšným myšlenkám – samozřejmě, když zneužívání nemá valný účinek a je podřazené této metodě. Tato metoda spočívá v přeměně zlých myšlenek na dobré a nahrazení, abych tak řekl, vášně ctnostmi 741. Pokud například přijde myšlenka na hněv nebo vzpomínku, pak je užitečné pamatovat si na mírnost a mírnost, přikázání Páně hrozivě zakazující hněv a vzpomínání; přijde-li myšlenka a pocit smutku, pak je užitečné pamatovat si sílu víry a slova Pána, který nám zakázal oddávat se strachu a smutku, ujišťoval a ujistil nás svým Božím zaslíbením, že vlasy na naší hlavě jsou počítány s Bohem (Matouš 10:30; Lukáš 12:7), že se vám nemůže nic stát bez prozřetelnosti a svolení Božího. Mnich Barsanuphius Veliký řekl: „Otcové říkají: Pokud démoni vedou vaši mysl ke smilstvu, připomeňte jí cudnost; pokud je unesen do obžerství, přineste mu půst jako připomínku. Udělejte totéž ve vztahu k jiným vášním“ 742. Udělejte to, když se objeví myšlenky na lásku k penězům, marnivost a další hříšné myšlenky a sny. Tato metoda, opakujeme, je velmi dobrá, když se ukáže, že je dostatečně silná; to nám naznačil sám Pán (Matouš 4:3–4, 6–7). Když se však rozruší vášně, mysl se zatemní a zmátne před ohromným pokušením, myšlenky útočí vytrvalostí a zuřivostí, a to nejen proti žádostivým myšlenkám, ale také proti myšlenkám hněvu, smutku, sklíčenosti, zoufalství, jedním slovem, proti všem hříšným myšlenkám je nejspolehlivější zbraní modlitba za účasti těla. Byl to ukázán příklad a sám Pán nám to znovu přikázal. Spasitel světa, objat umírající úzkostí, se v Getsemanské zahradě na kolenou modlil a učedníkům, kteří nepochopili blížící se velký zármutek, řekl: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:39, 41). Démoni používají sny k rozrušení a poškození lidských duší; také sami nezkušení mniši tím, že dávají pozor na své sny, sami sobě škodí: z toho důvodu je třeba zde vymezit význam snů u člověka, jehož přirozenost ještě nebyla obnovena Duchem svatým. Během lidského spánku Bůh zařídil stav spícího člověka tak, že celý člověk je v naprostém klidu. Tento odpočinek je tak úplný, že během něj člověk ztrácí vědomí své existence a dostává se do sebezapomnění. Během spánku ustává veškerá činnost spojená s prací a vykonávaná dobrovolně pod kontrolou mysli a vůle: zůstává ta činnost, která je nezbytná pro existenci a nelze ji od ní oddělit. V těle krev pokračuje ve svém pohybu, žaludek vaří jídlo, plíce vysílají dech, kůže umožňuje pocení; myšlenky, sny a pocity se v duši dále množí, nikoli však v závislosti na rozumu a libovůli, nýbrž podle působení nevědomé přirozenosti. Z takových snů, doprovázených charakteristickým myšlením a vjemy, se skládá sen. Často je zvláštní, že nepatří do systému dobrovolných a záměrných snů a myšlenek člověka, ale je spontánní a svéprávný podle zákona a požadavků přírody. Někdy sen nese nesouvislý otisk svévolných myšlenek a snů a někdy je to důsledek mravního rozpoložení. Sen sám o sobě tedy nemůže a neměl by mít žádný význam. Je směšné a zcela nelogické, že někteří lidé chtějí vidět v blouznění svých snů předpověď své budoucnosti nebo budoucnosti druhých nebo nějaký jiný význam. Co s něčím, co nemá důvod existovat? Démoni, kteří mají přístup do našich duší, když jsme vzhůru, ho mají i během spánku. A během spánku nás pokoušejí hříchem, mísí své sny do našich snů. Když v nás spatřili pozornost ke snům, snaží se naše sny učinit zábavnými a vzbudit v nás větší pozornost k těmto nesmyslům, aby nás postupně uvedli do důvěry v ně. Taková důvěra je vždy spojena s domýšlivostí a domýšlivost činí náš mentální pohled na sebe falešným, a proto jsou všechny naše činnosti zbaveny správnosti: to je to, co démoni potřebují. Těm, kteří uspěli v domýšlivosti, se začínají zjevovat démoni v podobě andělů světla, v podobě mučedníků a světců, dokonce i v podobě Matky Boží a samotného Krista, žehnají jejich životy, slibují jim nebeské koruny, a tím je povyšují k výšinám domýšlivosti a pýchy. Taková výška je také katastrofální propastí. Potřebujeme vědět a vědět, že v našem stavu, který ještě nebyl milostí obnoven, nejsme schopni vidět jiné sny než ty tvořené deliriem duše a pomluvami démonů. Stejně jako ve stavu elánu v nás neustále a neustále vyvstávají myšlenky a sny z padlé přírody nebo jsou přinášeny démony, tak ve spánku vidíme pouze sny založené na působení padlé přírody a působení démonů. Tak jako naše útěcha během našeho bdění spočívá v něžnosti zrozené z vědomí našich hříchů, ze vzpomínky na smrt a Boží soud – pouze tyto myšlenky v nás povstávají z milosti Boží v nás žijící, vložené do svatého křtu a jsou nám přinášeny Božími anděly, v souladu s naším stavem kajícníků, tak ve snu nebo velmi zřídka, v krajní nouzi, ať už v strašlivém peklu, k nám andělům smrti, ať už v pozemské nouzi, andělé smrti. a posmrtný soud. Z takových snů se dostáváme k bázni Boží, k něze, k pláči pro sebe. Ale takové sny se velmi zřídka dávají asketikovi nebo dokonce zjevnému a prudkému hříšníkovi podle zvláštního, neznámého vidění Boha; jsou dávány velmi zřídka, ne kvůli lakomosti Boží milosti vůči nám - ne! - z toho důvodu, že vše, co se nám děje mimo obecný řád, nás vede k domýšlivosti a otřásá v nás pokorou, která je tak nezbytná pro naši spásu. Boží vůle, jejíž naplnění spočívá ve spáse člověka, je v Písmu svatém vykreslena tak jasně, tak silně, tak podrobně, že prosazování spásy lidí porušováním obecného řádu se stává nanejvýš zbytečným a zbytečným. Tomu, kdo prosil o vzkříšení mrtvého muže a jeho poselství bratřím, aby je nabádali, aby přešli ze široké cesty na úzkou, bylo řečeno: „Mojžíš a Proroci je vyslyší. Když ten, kdo se ptal, namítl: „ani ne!... ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání“: dostal odpověď: „neposlouchají-li Mojžíše a Proroky a kdo vstane z mrtvých, nemá víru“ (Lukáš 16:27-31). Zkušenost ukazuje, že mnozí, kterým byly ve snu poskytnuty vize o zkouškách, posledním soudu a dalších hrůzách posmrtného života, byli vidinou na krátkou dobu šokováni, pak se rozprchli, zapomněli na to, co viděli a vedli bezstarostný život, naopak ti, kteří žádné vize neměli, ale pečlivě studovali Boží zákon, postupně došli k bázni Boží, dosáhli duchovního úspěchu, dosáhli duchovního úspěchu a v radosti zrozené ze pozemského života. údolí smutku do blažené věčnosti. Svatý Jan Klimacus pojednává o účasti démonů v klášterních snech takto: „Když my, když jsme opustili domov a domácnost kvůli Pánu, oddáváme se putování pro lásku Boží, pak se démoni, mstíce se za to, snaží nás znepokojovat sny, předkládají nám naše příbuzné buď plačící, nebo umírající, nebo jsou vystaveni svému neštěstí ve vězení a trápí nás. Démoni marnosti se stávají proroky ve snech, předpovídají budoucnost svou mazaností a předpovídají nám ji, takže když se naše vize naplní, staneme se zmateni a, jak jsme již blízko daru vědění, byli povzneseni v myšlenkách Pro ty, kdo věří démonovi, je často prorokem, a je pro ty, kteří ho milují děje ve vzduchu, a když si uvědomí, že někdo umírá, oznámí to ve snu lehkomyslným démonům, kteří nevědí nic o budoucnosti, jinak by i čarodějové mohli předpovědět naši smrt. Démoni se proměňují v anděly světla, často na sebe berou podobu mučedníků a ve snech nám ukazují naši komunikaci s nimi, a ti, kteří se probouzejí, jsou ponořeni do radosti a oslavení. Nechť je to pro vás znamením klamu (démonického svádění). Svatí andělé ukazují muka, soud, smrt, a proto, když se probudíme, jsme naplněni chvěním a nářkem. Pokud se ve svých snech začneme podřizovat démonům, začnou se nám v bdělém stavu posmívat. Kdo věří ve sny, je naprosto nekvalifikovaný, a kdo nevěří v žádný sen, je skutečně moudrý. Důvěřuj jen těm snům, které ti zvěstují muka a soud: jestliže tě kvůli nim začne znepokojovat zoufalství, pak jsou takové sny od démonů“ 743. Mnich Cassian Roman vypráví o jistém mnichovi, rodákovi z Mezopotámie, že vedl nejosamělejší a nejpůstnější život, ale zemřel na svádění démonických snů. Démoni, když viděli, že mnich věnuje malou pozornost svému duchovnímu vývoji, ale veškerou svou pozornost zaměřil na fyzický výkon a dal tomu, a tím i sobě, cenu, začali mu předkládat sny, které se díky démonické mazanosti skutečně splnily. Když mnich nabyl důvěry ve své sny a v sebe sama, ďábel mu ve velkolepém snu představil Židy požívající nebeskou blaženost a křesťany strádající v pekelných mukách. Zároveň démon - samozřejmě v podobě anděla nebo nějakého starozákonního spravedlivého muže - poradil mnichovi, aby přijal judaismus, aby získal příležitost podílet se na blaženosti Židů, což mnich učinil bez sebemenšího prodlení 744. Bylo toho řečeno dost, abychom vysvětlili našim milovaným bratřím, moderním mnichům, jak strašné může vzejít z důvěry a důvěry. Pozornost na sny se nevyhnutelně vkrádá do duše, aby jim důvěřovala, a proto je pozornost samotná přísně zakázána. Duchem svatým obnovená příroda se řídí zcela jinými zákony než příroda padlá a ustrnulá ve svém pádu. Vládcem obnoveného člověka je Duch svatý. „Milost Božího Ducha je zazářila,“ řekl mnich Macarius Veliký, „a usadila se v hloubi jejich mysli: toto je Pán jako duše“ 745. Jak v bdění, tak ve spánku zůstávají v Pánu, mimo hřích, mimo pozemské a tělesné myšlenky a sny. Jejich myšlenky a sny, které jsou během spánku mimo kontrolu lidské mysli a vůle, působí v jiných lidech nevědomě podle požadavků přírody, působí v nich pod vedením Ducha a sny takových lidí mají duchovní význam. Tak byl spravedlivý Josef ve snu poučen o tajemství vtělení Boha Slova; ve snu mu bylo řečeno, aby utekl do Egypta a vrátil se z něj (Matouš 1 a Matouš 2). Sny seslané Bohem v sobě nesou neodolatelné přesvědčení. Toto přesvědčení je pochopitelné pro svaté Boží a nepochopitelné pro ty, kdo stále bojují s vášněmi. Kapitola 47. O příbuznosti mezi ctnostmi a neřestmi Je nutné, aby milovaní bratři věděli následující: všechny dobré myšlenky a ctnosti jsou navzájem spřízněné; stejně tak jsou všechny hříšné myšlenky, sny, hříchy a vášně navzájem spřízněné. Kvůli této spřízněnosti znamená dobrovolné podřízení se jedné dobré myšlence přirozené podřízení se jiné dobré myšlence; získání jedné ctnosti vnáší do duše další ctnost, příbuznou a neoddělitelnou od první. Naopak, dobrovolné podřízení se jedné hříšné myšlence s sebou nese nedobrovolné podřízení se druhé: získání jedné hříšné vášně přitahuje do duše další vášeň jí podobnou; dobrovolné spáchání jednoho hříchu vede k nedobrovolnému pádu do jiného hříchu, zrozeného z prvního. Zlomyslnost, říkali otcové, netoleruje zůstat v srdci neprovdána 746. Vysvětleme si to na příkladech. Kdo odmítl vzpomínkovou zlobu, přirozeně cítí srdečnou něhu; kdo odmítl odsoudit své bližní, jeho myšlenky přirozeně začnou vidět jeho hříchy a slabosti, které neviděl, když soudil své bližní. Kdo chválil nebo omlouval svého bližního pro přikázání evangelia, přirozeně cítil k bližnímu dobrou vůli. Následovat chudobu ducha přirozeně přichází pláč pro sebe; ten, kdo je chudý v duchu a pláče pro sebe, se přirozeně stává tichým. Kdo ponížil pravdu padlé přirozenosti a zřekl se jí, přirozeně hladuje a žízní po Božské pravdě, protože pro člověka není charakteristické být zcela bez pravdy. Naopak ten, kdo svého bližního odsuzoval, jím přirozeně cítil opovržení; kdo cítil opovržení, získal hrdost. Z pohrdání bližním, s vysokým míněním o sobě, a tyto dva stavy jsou neoddělitelné, vzniká nenávist k bližnímu. Nenávist a vzpomínání mají za následek zatvrdnutí srdce. Zatvrdnutím srdce začnou v člověku převládat tělesné pocity a tělesná moudrost, z toho se roznítí chlípná vášeň, zabíjí se víra v Boha a naděje v Něj a objevuje se touha po chamtivosti a lidské slávě, což vede člověka k úplnému zapomnění Boha a k odpadnutí od Něho. Na základě této spřízněnosti mezi ctnostmi a hříchy stanoví Duch svatý zákon pro pravého služebníka Božího: „Dal jsem se vést všemi tvými přikázáními a nenáviděl jsem každou cestu nepravosti. Zakázal jsem svým nohám každou zlou cestu, abych zachoval tvá slova“ (Ž 119:128, 101). Cestou nepravdy jsou hříšné myšlenky a sny: skrze ně hřích vstupuje do duše. Milovaný bratře! Nepovažujte za přípustné, abyste se bavili myšlenkami, neměli potěšení ze snů, které jsou v rozporu s duchem evangelia. Shoda s nepřáteli Páně, jednota s nimi nemůže být doprovázena porušením věrnosti Pánu, porušením jednoty s Ním: „Kdo zachovává celý zákon a hřeší v jednom, bude vinen všemi“ (Jakub 2:10). Tak jako porušení jednoho přikázání je zároveň porušením celého Božího zákona nebo vůle Boží, tak je splnění jedné ďáblovy rady zároveň splněním vůle ďábla obecně. Asketa, která splnila vůli ďábla, je zbavena svobody a je vystavena násilnému vlivu padlého ducha do té míry, do jaké se plní vůle ďábla. Smrtelný hřích rozhodně zotročuje člověka ďáblovi a rozhodně přeruší společenství člověka s Bohem, dokud se člověk neuzdraví pokáním: nechat se unášet myšlenkami a sny vytváří menší zotročení a odloučení, ale vytváří je. A proto je třeba se zdržet všech myšlenek a snů, které nesouhlasí s učením evangelia, a každou zamilovanost ihned léčit pokáním. Prosíme naše milované bratry, aby tomu věnovali pozornost. Ti, kteří to nevědí a nevěnují tomu pozornost, trpí největší újmou a připravují se o duchovní úspěch. Například mnozí, chráněni před chlípnými myšlenkami a sny, považují potěšení z myšlenek a sny o chamtivosti a marnivosti za nic neznamenající, zatímco podle duchovního zákona jsou myšlenky a sny o majetku, o poctách, o lidské slávě stejným smilstvem. Všechny hříšné myšlenky a sny mají ve vztahu člověka k Bohu takový význam, že odvádějí pozornost člověka od lásky k Bohu. Podle duchovního zákona ten, kdo si libuje v marnivé slávě a jiných hříšných myšlenkách a snech, se nikdy nezbaví chlípné vášně, ať se proti ní snaží sebevíc. Ctihodný Macarius Veliký říká: „Musíte střežit svou duši a všemi možnými způsoby se starat, aby se nestýkala s odpornými a zlými myšlenkami. Tak jako se tělo, kopulující s jiným tělem, nakazí nečistotou, tak se duše kazí, spojuje se s ošklivými a zlými myšlenkami a zároveň s nimi souhlasí, s myšlenkami, které nevedou k tomu či onomu hříchu, ale vrhají se do všemožné zloby, jako jsou: nevíra, lichotky, marnivost, hněv, závist, horlivost. To je to, co znamená očistit se „od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Vězte, že i ve skrytu duše dochází ke zkaženosti a smilstvu působením obscénních myšlenek“ 747. Kapitola 48. O zvláštním odporu padlých duchů k modlitbě Padlí duchové zuřivě odporují všem přikázáním evangelia, zvláště modlitbě jako matce ctností. Svatý prorok Zachariáš viděl ve svém vidění „Ježíše, velkého kněze, stojícího před andělem Páně a ďábla stojícího po jeho pravici, aby se mu postavil na odpor“ (Zachariáš 3:1): a tak nyní ďábel neúnavně konfrontuje každého služebníka Božího s úmyslem ukrást, znesvětit jeho duchovní oběti a nedovolit mu, aby se obětoval., zastavit a zničit ho. „Padlí duchové jsou trápeni závistí vůči nám,“ řekl svatý Antonín Veliký, „a nepřestávají uvádět do pohybu všechno zlo, abychom nezdědili jejich bývalé trůny v nebi“ 748. Zejména „démon velmi žárlí,“ řekl svatý Neil ze Sinaje, „na člověka, který se modlí, a používá k marným intrikám každou svou démonickou práci49. bránit modlitbě nebo ji učinit bezmocnou a neplatnou. Tento duch, svržený z nebe pro pýchu a rozhořčení vůči Bohu, nakažený nevyléčitelnou závistí a nenávistí k lidskému pokolení, nakažený touhou po ničení lidí, bděle, ve dne v noci, znepokojený ničením lidí, je nesnesitelné vidět, že slabý a hříšný člověk se odděluje modlitbou od všeho pozemského, vstupuje do temného rozhovoru s Bohem a pokračuje v rozmluvě s Bohem. naděje, že zdědíme nebe, s nadějí, že i naše smrtelné tělo se promění v tělo duchovní. Tento pohled je nesnesitelný pro ducha, který je navždy odsouzen k plazení jakoby v bahně a smradu, v myšlenkách a pocitech výhradně tělesných, hmotných, hříšných, které nakonec musí být navždy svrženy a uvězněny v pekelných věznicích. Zuří, upadá do šílenství, klame, pokrytecky, páchá darebáky. Musíme být pozorní a opatrní: čas určený k modlitbě můžete věnovat jiné činnosti pouze tehdy, je-li to nezbytně nutné, zejména na žádost přidělené poslušnosti. Nenechávejte své modlitby bez toho nejdůležitějšího důvodu, milovaný bratře! Kdo opustí modlitbu, opustí svou spásu; Kdo se nestará o modlitbu, nestará se o spasení; kdo opustil modlitbu, popřel své spasení. Mnich se musí chovat velmi opatrně, protože nepřítel se ho snaží ze všech stran obklopit svými machinacemi, oklamat, svést, pobouřit, svést z cesty předepsané evangelijními přikázáními a zničit ho v čase i na věčnosti. Takové prudké, zlomyslné a mazané pronásledování nepřítele brzy pozoruje pozorný život; Brzy si všimneme, že právě ve chvíli, kdy je třeba se modlit, připravuje další aktivity, prezentuje je jako důležité a netrpělivé zdržování, jen aby mnichovi odebral modlitbu. Machinace nepřítele se obracejí ve prospěch pilného asketa: bezmocný, bezmocný, duchem chudý mnich neustále vidí poblíž vraha s tasenou dýkou zdviženou k úderu a neustále se slzami volá k všemohoucímu Bohu o pomoc a přijímá ji. Odmítnutý duch, když nemůže vzít čas určený k modlitbě, se pak snaží ukrást a znesvětit modlitbu, když je vykonávána. Za tímto účelem jedná myšlenkami a sny. Své myšlenky obléká do hávu pravdy, aby jim dodal více síly a přesvědčení, a sny předkládá v nejsvůdnější malbě. Modlitba je ukradena a zničena, když mysl při jejím vykonávání nedbá na slova modlitby, ale je zaměstnána prázdnými myšlenkami a sny. Modlitba je znesvěcena, když během modlitby mysl, odvrácená od modlitby, obrací svou pozornost k hříšným myšlenkám a snům představovaným nepřítelem. Když se vám zdají hříšné myšlenky a sny, nevěnujte jim žádnou pozornost. Jakmile je spatříte ve své mysli, tím intenzivněji uzavřete svou mysl ve slovech modlitby a proste Boha tou nejvřelejší a nejpozornější modlitbou, aby od vás odehnal vaše vrahy. Zlý duch uspořádává své police se zvláštní dovedností. Před ním jsou myšlenky oděné všemožnými pravdami a sny, které nezkušený asketa může zaměnit nejen za nevinné jevy, ale také za inspiraci, za svaté a nebeské vize. Když je mysl přijme a podvolí se jejich vlivu, ztratí svou svobodu, pak vůdce cizí armády prosazuje jasně hříšné myšlenky a sny k boji. „Nevášnivé myšlenky,“ řekl mnich Nilus ze Sory s odkazem na bývalé velké otce, „budou následovat vášnivé: povolený vstup prvního je důvodem nuceného vstupu druhého“ 750. Mysl, která svévolně ztratila svou svobodu při střetu s vyspělými silami, je odzbrojena, oslabena, zajata, nemůže jimi ani v nejmenším okamžitě vzdorovat hlavním silám, poražena, je zotročena. Během modlitby je nutné uzavřít mysl do slov modlitby, bez rozdílu odmítat každou myšlenku, zjevně hříšnou i spravedlivou. Každá myšlenka, bez ohledu na jeho oděv a zbroj, pokud ho odvádí od modlitby, tím dokazuje, že patří k cizímu pluku a přišel neobřezaný „urážet Izrael“ (1 Sam 17:25). Padlý anděl zakládá svůj neviditelný boj (zápas) s člověkem s jeho vlastními hříšnými myšlenkami a sny na vzájemné spřízněnosti hříchů mezi sebou. Tato válka neustává ve dne ani v noci, ale působí se zvláštním napětím a zuřivostí, když vstáváme k modlitbě. Potom, podle vyjádření svatých otců, ďábel odevšad sbírá ty nejabsurdnější myšlenky a vylévá je na naši duši 751. Za prvé vzpomíná na nás a na všechny, kteří nás uráželi; urážky a urážky na nás kladené; se za ně snaží živě malířsky podat odplatu a předkládá jim odpor jako požadavek spravedlnosti, zdravého rozumu, veřejného prospěchu, sebezáchovy, nutnosti. Je zřejmé, že nepřítel se snaží otřást samotným základem modlitebního činu – jemností a mírností – aby se budova postavená na tomto základu sama zhroutila. To se děje, protože ten, kdo je zlomyslný a neodpustil bližnímu jeho hříchy, se nemůže během modlitby soustředit a dospět k něze. Rozzlobené myšlenky rozptylují modlitbu; odnášejí ji do stran, stejně jako nárazový vítr nese semena vržená rozsévačem na jeho pole, půda srdce zůstává neoseta a intenzivní práce askety zůstává marná. Je známo, že odpuštění urážek a urážek, nahrazení odsouzení bližních milosrdnou omluvou za ně a obviňování sebe sama slouží jako základ úspěšné modlitby. Nepřítel na samém počátku modlitby přináší myšlenky a sny o pozemském blahobytu: buď ve svůdném obraze představuje lidskou slávu jako spravedlivou nebo šťastnou poctu ctnosti, jako by ji uznávali a konečně uznávali lidé, kteří nyní přicházejí pod jeho vedení, pak ve stejně svůdném obraze představuje hojnost pozemských prostředků, na jejichž základě by měla vzkvétat a posilovat křesťanská ctnost. Oba tyto obrazy jsou falešné, jsou zobrazeny v rozporu s Kristovým učením a působí strašlivou škodu duchovnímu oku, které se na ně dívá, i samotné duši, která se dopouští cizoložství od svého Pána sympatií k démonické malbě. Mimo Kristův kříž není žádná křesťanská prosperita. Pán řekl: „Nepřijímám slávu od člověka... Jakkoli můžete věřit, přijímáte slávu jedni od druhých a nehledejte slávu jinou než u jediného Boha“ (Jan 5:41, 44). Když konáte všechny své dobré skutky, „nebuďte jako pokrytci“ (Matouš 6:16), konejte dobro pro slávu člověka, přijímejte lidskou slávu jako odměnu za svou ctnost a zbavujte se práva na věčnou odměnu (Matouš 6:1–18). „Nedejte svým bláznům vědět“, tedy své vlastní ješitnosti, „co dělá tvá pravice“, to jest tvá vůle, řízená podle přikázání evangelia, „a tvůj Otec, vidouc v skrytosti, ti odplatí ve skutečnosti“ darem Ducha svatého (Mt 6,3). Pán také řekl: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány: buď bude jednoho milovat a druhého nenávidět: buď se jednoho drží, ale začne být lhostejný ke svým přátelům: nemůžete pracovat pro Boha a pro mamonu“, tedy pro majetek, bohatství (Matouš 6:24). „Dokud se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Stojí za zmínku, že ďábel, pokoušející Bohočlověka, mu nabídl marnou myšlenku, že bude oslaven veřejným zázrakem, a sen o nejrozvinutějším a nejmocnějším postavení. Pán zavrhl obojí (Matouš 4; Lukáš 4): Vede nás k nejvyššímu úspěchu po úzké cestě sebeobětování a pokory a sám vydláždil tuto cestu spásy. Musíme se řídit příkladem a učením Páně: odmítnout myšlenky na pozemskou slávu, pozemský blahobyt, pozemskou hojnost, odmítnout radost, kterou přinášejí takové sny a úvahy, které v nás ničí kajícnost ducha, soustředění a pozornost při modlitbě, přinášejí domýšlivost a roztržitost. Pokud souhlasíme s marnými, pyšnými, sobeckými a mírumilovnými myšlenkami a sny, neodmítáme je, ale setrváváme v nich a užíváme si je, pak vstupujeme do komunikace se Satanem a moc Boží, která nás chrání, od nás ustoupí. Nepřítel, když vidí ústup Boží pomoci od nás, směřuje proti nám dvě nejtěžší bitvy: válčení s myšlenkami a sny o smilstvu a válčení se sklíčeností 752 . Poraženi první bitvou, zbaveni přímluv Boží, nebráníme se druhé bitvě. Toto říkali otcové, že Bůh dovoluje Satanovi, aby po nás šlapal, dokud se nepokoříme. Je zřejmé, že myšlenky vzpomínek, odsouzení, pozemské slávy a pozemského blahobytu jsou založeny na pýše. Odmítnutí těchto myšlenek je odmítnutím pýchy. Odmítnutí pýchy se dosáhne zavedením pokory v duši. Pokora je Kristovým způsobem myšlení a onou srdečnou zárukou, která pochází z tohoto způsobu myšlení, jímž jsou všechny vášně umrtvovány v srdci a propukají z něj 753. Po invazi marnotratné vášně a vášni sklíčenosti bude následovat invaze myšlenek a pocitů smutku, nevíry, beznaděje, hořkosti, temnoty, rouhání a zoufalství. Potěšení z tělesných žádostí na nás dělá zvlášť vážný dojem. Otcové je nazývají znesvěcovateli duchovního chrámu Božího 754. Budeme-li v nich zalíbení, pak milost Boží od nás na dlouhou dobu ustoupí a všechny hříšné myšlenky a sny dostanou nad námi nejsilnější moc. Budou nás nadále mučit a trýznit, dokud k sobě znovu nepřitáhneme milost prostřednictvím upřímného pokání a zdrženlivosti v požívání výmluv nepřítele. Zkušenosti to všechno pozorného mnicha naučí. Když se naučíme rozkaz, hodnost a nařízení, kterých se nepřítel při boji s námi drží, můžeme zorganizovat vhodný odpor. Nesuďme a neodsuzujme svého bližního pod žádnou záminkou; odpustíme svým bližním všechny nejtěžší urážky, které nám naši sousedé uštědřili. Kdykoli se proti bližnímu objeví myšlenka na zlovolnou zlobu, okamžitě se obrátíme k Bohu v modlitbě za bližního a požádáme ho o Boží milosrdenství v čase i na věčnosti. Zřekněme se svých duší, to jest hledání lidské slávy, hledání příliš pohodlného pozemského postavení, hledání všech pozemských výhod a zcela se odevzdáme do vůle Boží, děkujme a oslavujme Boha za naši minulost i přítomnost, vložíme na Něj svou budoucnost. Nechť je takové chování a naše vedení přípravou na naši modlitbu, základem naší modlitby. Než začneme modlitbu, pokořme se před svými bližními, obviňme se, že jsme je svedli a svedli svými hříchy, začněme modlitbu modlitbou za naše nepřátele, spojme se v modlitbě s celým lidstvem a prosme Boha, aby se nad námi smiloval spolu se všemi lidmi, ne proto, že bychom byli hodni se modlit za lidstvo, ale abychom naplnili přikázání lásky: „5:1, které stanoví jiný zákon“. Ačkoli pravému služebníku Božímu je dovoleno bojovat s různými příčinami hříchu, které přináší Satan a které vyvstávají z naší přirozenosti poškozené pádem, Boží pravice ho neustále podporuje a vede. Největší užitek přináší boj sám o sobě, poskytuje asketi mnišskou zkušenost, jasné a podrobné pochopení škod na lidské přirozenosti, o hříchu, o padlém andělu, vede askety ke kajícnosti ducha, k pláči nad sebou samým a nad celým lidstvem. Mnich Pimen Veliký vyprávěl o mnichovi Janu Kolovovi, otci naplněném milostí Ducha svatého, že prosil Boha a boj v něm způsobený neduhy padlé přírody nebo vášněmi ustal. Šel a oznámil to jistému staršímu, který uspěl v duchovním uvažování, a řekl: „Vidím se v nezničitelném klidu, bez jakéhokoli boje. Prozíravý starší Janovi odpověděl: „Jdi a modli se k Bohu, aby se bitva vrátila, protože kvůli bitvě se duše vzkvétá, a když bitva přijde, nemodli se, aby byla odňata, ale aby Pán dal trpělivost v bitvě.“ 755. Odevzdejme se zcela do vůle Boží, odevzdajme se zcela naplnění vůle Boží; Neustálou modlitbou budeme prosit Boha o dar naplňování Boží vůle a o ten dar, aby se nám vždy plnila vůle Boží. Kdo se odevzdá do vůle Boží, Bůh je nerozlučně s ním. Každý Kristův asketa, pracující zákonitě, zápasící pod vedením evangelia, to pocítí a dosvědčí pravdu toho. Kapitola 49. O střežení duševního zraku před vším, co mu škodí Spasitel světa řekl: „Lampou těla je oko“ (Matouš 6:22). Slovní sílu lidské duše, ducha člověka, nazval Spasitel lampou; Spasitel nazval „tělem“ veškerou lidskou činnost a kvalitu, která se utváří a závisí na této činnosti. Následující Apoštolova slova mají podobný význam jako výše uvedená Spasitelova slova: „Sám Bůh pokoje ať vás posvětí, dokonalý ve všem, a váš duch, duše i tělo nechť jsou zachovány bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tesalonickým 5:23). Duch je zmíněn zaprvé z toho důvodu, že celistvost a dokonalost duše a těla jsou zcela závislé na duchu. Duch neboli verbální síla je nejvyšší schopností lidské duše, kterou se liší od duše zvířat, které se pro nedostatek této schopnosti nazývají němé 756. „Když je tvé oko prosté,“ to jest, když verbální síla je cizí mísení a komunikaci s hříchem a Satanem, pak „bude celé tvé tělo světlé“, to znamená, že tvoje činnost bude správná a tvou vlastností bude svatost: „když je zlo a tvé tělo je temné. Sledujte porážku, jídlo je světlo a ve vás je tma“ (Lukáš 135:34). Dávejte pozor, aby se váš duch, který je vaším přirozeným světlem a zdrojem světla pro váš život, nestal temnotou a zdrojem temnoty. Toto oko se stává zlým díky asimilaci lží. Důsledkem takové asimilace je nesprávná činnost a kvalitou je stav sebeklamu a hříšnosti. Přijetím falešných myšlenek je mysl zkažená, svědomí ztrácí věrnost svým pokynům, všechny duchovní pocity srdce jsou také infikovány nesprávností a hříšností. Člověk se stává obscénním, nepřítelem své vlastní spásy, vrahem své duše, nepřítelem Boha. Písmo svaté, a zvláště Duch svatý, který žije v Písmu a mluví skrze Písmo, vyslovuje proti takovým lidem následující definici: „Lidé jsou zkažení v mysli a nedovední ve víře“ (2 Tim. 3:8), to znamená, že lidem se zkaženou myslí je víra zcela cizí. V žádném případě není možné, aby se člověk zkažený myslí měl účastnit víry: pro něj je místo víry již obsazeno falešnou myslí a slovo o kříži mu slouží buď jako předmět pokušení, nebo posměchu, jak to vidíme u současných Židů Bohočlověka (1 Kor 1,18). Zkaženost mysli je vždy spojena se zkažením jiných duchovních vlastností, a proto zkaženost mysli a zkaženost ducha mají ve svých důsledcích stejný význam. Přijetím falešného učení nebo falešných myšlenek o Bohu, překrucováním dogmatického a mravního učení zjeveného Bohem falešným učením je dokonáno zkažení lidského ducha a člověk se stává synem ďáblovým (Jan 8:44); ale konverzací a míšením s myšlenkami, které patří do říše Satana, aniž bychom je asimilovali, rozjímáním o myšlenkách a snech přinášených démony, se poškozuje duchovní oko. Jeho vizuální síla do jisté míry ztrácí, v souladu s mírou komunikace se Satanem, svou správnost a čistotu. Jeruzalémský mnich Hesychius říká: „Jako si škodíme tím, že se díváme na škodlivé věci svým smyslnýma očima, tak si škodíme tím, že se díváme na škodlivé věci svou myslí. 757 Z tohoto důvodu musíme věnovat zvláštní pozornost zachování duchovního oka a zvláště dbát na zachování duchovního oka, aby nedošlo k jeho poškození, aby se jeho bolestný stav nestal příčinou zkázy naší duše. Jako příklad toho, jak zkažené duchovní oko působí škodlivě na naši spásu, uveďme následující, které jsme viděli ze zkušenosti: někteří četli romány a přizpůsobili jim svou mysl a srdce; Následně, zasaženi některými životními peripetiemi, nebo vlastní vnitřní, probuzenou přitažlivostí, nebo dokonce milostí Boží, chtěli tito lidé vést zbožný život. Tehdy se ukázal katastrofální účinek nálady získané předchozím čtením. Zvyk užívat si smyslnosti je neustále odváděl od pocitu pokání a vnášel do samotného výkonu požitek ze smyslnosti, tak ohavného před Bohem, činící lidskou duši nepřístupnou Duchu svatému, snadno dostupnou Satanovi, jeho příbytku. To je patrné zejména na ženském poli. Ty ženy, které četly mnoho románů a pak se oddávaly zbožnosti a dokonce askezi, si nejvíce přejí, aby jejich nový život byl také románem; chtějí být milenkami podle nálady své duše! Chtějí: protože vůle, poškozená jejím nesprávným užíváním, je násilně přitahuje k nabyté smyslnosti a mysl, oslabená, zatemněná, zkažená, uchvácená myšlenkami sdělovanými čtením, nemá ani sílu, ani schopnost vůli vést a bránit ji nesprávné touze. Ti, kdo se živí četbou románů, jsou velmi schopni sebeklamu a démonického kouzla, neboť nabyli vkusu pro potěšení ze smyslnosti, která může působit nejen hrubě, ale i tím nejrafinovanějším způsobem, pro člověka, který ještě neshodil jho vášní, nepochopitelně a nenápadně. Jistý mnich za svého světského života, nevěda, jaké opatrnosti a obezřetnosti je třeba zachovávat při vystavování duše dojmům, které v ní zbývají žít, četl z prázdné zvědavosti některá díla sestavená proti křesťanské víře. Když vstoupil do kláštera a vzal na sebe rozumný klášterní výkon, dojmy, které získal, začaly odhalovat svou přítomnost v duši s myšlenkami pochybností, zmatku a rouhání, což dokazovalo, že duchovní oko bylo zaneseno komunikací s myšlenkami z říše Satana. Svatý apoštol Pavel řekl: Vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás. "Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh, neboť Boží chrám je svatý jako vy. Oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve všech svých duších, kteří jsou Bohem" (1. Korintským 3:16–17, 6:20). Přestože jsou naše těla chrámem Božím, chrám Boží tvoří především naše verbální síla, náš duch, naše mysl a srdce. Jméno srdce odkazuje na všechny pocity ducha. Když se mysl a srdce stanou příbytkem Boha a zpočátku se stanou Jeho příbytkem, pak se přirozeně stanou Jeho příbytkem duše i tělo, protože jsou zcela závislé na mysli a srdci. Chrám Boží je zkažen, když tělo upadne do smyslného smilstva; chrám Boží je zkažený, když mysl a srdce vstoupí do cizoložné komunikace se Satanem s myšlenkami a pocity, které mu patří. Slova: „Bůh ho zkazí“ znamenají, že Bůh ustoupí od člověka, který v sobě zkazil Boží chrám, kdo se učinil neschopným žít Boha v sobě. Důsledky takového ústupu jsou známy: smrt duše, počínající v čase, a pohřbení v žalářích pekla ve věčnosti. Duch člověka je zkažený, zasažen slepotou a temnotou, jak jsme již řekli, přijetím falešného učení, učení vycházejícího ze světa a satana, učením v rozporu se zjeveným Božím učením, učením Kristovým, učením Univerzální a Východní církve. Následující učení jsou uznávána jako falešná učení: učení, která popírají existenci Boha nebo ateismus; učení, která odmítají Krista a křesťanství, uznávají existenci Boha, ale odmítají všechny vztahy mezi Bohem a lidmi, neboli deismus; učení, která přímo neodmítají křesťanství, ale překrucují zjevené Boží učení svévolným, lidským, rouhačským učením, které ničí podstatu křesťanství, což jsou všechno hereze; učení, která přímo neodmítají křesťanství, ale odmítají skutky víry nebo mravní evangelium a církevní tradici, přijímají pohanské aktivity, čímž zabíjejí víru a ničí podstatu křesťanství. To je nejmodernější pokrok neboli pokrok v nemravnosti a v naprosté neznalosti křesťanství, a v důsledku toho v naprosté vzdálenosti a odcizení od Boha. Chrám Boží není zcela zkažen, ale je znesvěcen, oko není zasaženo duchovní slepotou, ale je poškozeno, dostane více či méně významný vřed, když mnich čte nemorální nebo heretickou knihu, navštěvuje nemorální nebo bezbožnou společnost, vystavuje se vlivu hříšných pokušení, když si povídá o tom, co jsou v nich hříšné myšlenky a slasti, když se nechá unést všechny světské hry a zábavy. Pokud mnich toto všechno probodne a ospravedlní svou vášeň, místo aby ji přiznal a činil pokání, pak upadne do největší duchovní katastrofy. Poškozuje úplný počátek svého bytí – svou verbální sílu, ducha, mysl a srdce. Musíme zachovat duchovní oko a zachovat ho. Cokoli děláme mimo učení evangelia a zákon, bude na nás jistě působit škodlivým dojmem. Každý skutek, slovo a myšlenka, dobré i zlé, na nás jistě vtiskne odpovídající razítko. Musíme to vědět a být si toho vědomi. Kapitola 50. O pokání a pláči Začali jsme nabízet své ubohé rady našim milovaným bratřím a řekli jsme, že mnišství není nic jiného než povinnost přísně plnit přikázání evangelia, že mnišský život není nic jiného než život podle přikázání evangelia, bez ohledu na to, kde je stráven, zda mezi davy nebo na nejhlubší poušti. Naše samota je v Bohu. V našem Bohu může naše mysl a srdce najít to spolehlivé a tiché útočiště, které není ovlivněno ani vlnami, ani větry moře života. Bez toho nás svět, Bohu nepřátelský, doprovází do hlubin lesů, do horských roklí a jeskyní: tam z nás udělá své spolubydlící. Klášterní život, který se nezakládá na přikázáních evangelia, je jako budova bez základů: zhroutí se. Klášterní život, neživý podle evangelijních přikázání, je jako tělo bez duše: páchne pachem farizejství a páchne tím víc, čím víc je oděn tělesnými činy. Rozumný čtenář najde potvrzení této pravdy ve všech našich dosud předložených radách. Na závěr těchto ubohých rad uznáváme, že jsme povinni předložit našim milovaným bratřím to nejdůležitější duchovní dílo, které by mělo obsáhnout celý život mnicha, které by mělo být duší jeho života, duší jeho duchovních a fyzických úspěchů. Pečlivě si přečetl předchozí radu, samozřejmě, viděl to tak, že to udělal; považujeme však za svou povinnost oznámit to samostatně a co nejpodrobněji. Život mnicha není nic jiného než aktivní a neustálé pokání. Určitě se musíme zcela ponořit do pokání, chceme-li nést mnišské jméno a titul bez marného a bez odsouzení. Pak teprve mnich chodí správně, když je naplněn a veden pocitem pokání. Když z jeho srdce ustoupí pocit pokání, slouží to jako jisté znamení, že mnich je unesen falešnými myšlenkami inspirovanými Satanem nebo vycházejícími z padlé přírody. Neustálý nedostatek pokání je známkou zcela špatné nálady. Umělý chrám Boží je při každé modlitbě vykuřován kadidlem, proto je vzduch v chrámu neustále naplněn plyny vycházejícími ze spáleného kadidla; samotná roucha a další doplňky jsou prosyceny vonnou vůní a každý, kdo přichází do chrámu na modlitbu a službu, ji nutně dýchá. Stejně tak Boží chrám, který nebyl vytvořen rukama, vytvořen a znovu vytvořen Bohem, musí být křesťan, zvláště mnich, neustále naplněn pocitem pokání. Každá modlitba mnicha by měla vzbudit pocit pokání: měla by ji doprovázet, podporovat, inspirovat, povznášet k Bohu; jinak se nebude moci zvednout ze země a vynořit se z rozptýlení. Celé chování mnicha a jeho samotné plnění evangelijních přikázání by mělo být prostoupeno pocitem pokání. Musí je splnit jako dlužník, jako nezlomný služebník (Lukáš 17:10), musí je přinést do pokladnice nebeského Krále, jako nepatrnou platbu za svůj nesplatitelný dluh, který může být splacen pouze milostí Nebeského krále. Mnich Marek asketa řekl: „Ti, kdo se nepovažovali za dlužníky každého Kristova přikázání, ctí Boží zákon tělesně, nerozumějí ani tomu, co říkají, ani na čem jsou založeni“ 758. Od padlého lidského ducha přijímá Bůh pouze jednu oběť: pokání. Jiné pocity, nejintenzivnější čin, který lze nazvat zápalnou obětí, jsou před obětí odmítnuty jako poskvrněné hříchem a vyžadující očistu pokáním. Tato jediná oběť padlého člověka není Pánem degradována tím, že ji odmítá (Ž 50:19). Až bude pokáním Sion obnoven a zdi našeho duchovního Jeruzaléma budou postaveny, pak s odvahou budou na oltář srdce přinášeny oběti spravedlnosti – naše city, obnovené Boží milostí; pak se člověk stane schopným přinášet Bohu milou zápalnou oběť (Ž 50:21). Hieromučedník Zadok řekl: „Kdo je duchovní, čeká mučednictví s radostí, touhou a velkou láskou a nebojí se ho, je připraven; ale hodina smrti je pro tělesného člověka hrozná“ 759. Pokání je přikázání evangelia. Bezprostředním důsledkem pokání by podle pokynů evangelia měl být náš vstup do nebeského království, a proto by celý časový prostor od našeho připodobnění se Kristu až po náš vstup do věčnosti nebo celý náš pozemský život měl představovat pole pokání. Je zřejmé, že Království nebeské se stává nezcizitelným vlastnictvím těch, kteří činí pokání. První kázání a přikázání, které pronesl Bůh vtělený k padlému lidstvu, které přišel zachránit, se týkalo pokání: „Ježíš začal kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Po svém vzkříšení, před svým nanebevstoupením, Pán otevřel mysl apoštolů a oni porozuměli Písmu. Potom jim řekl, že podle Písma musí Kristus třetího dne trpět a vstát z mrtvých, „a v jeho jménu má být kázáno pokání a odpuštění hříchů všem národům, počínaje Jeruzalémem“ (Lukáš 24:45–47). Abyste uvěřili v Krista a přijali křesťanství, potřebujete vědomí své hříšnosti a pokání; Abyste zůstali v křesťanství, musíte vidět své hříchy, vědomí, vyznání a pokání. Když se Židé, kteří byli nakloněni víře, zeptali svatého apoštola Petra, co mají dělat, odpověděl: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů“ (Skutky 2:38). Apoštol Pavel také všude kázal „pokání vůči Bohu a víru v našeho Pána Ježíše Krista“ (Skutky 20:21). Je nemožné, když žijeme v hříších a milujeme hřích, připodobnit se Kristu: „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé“ (Jan 3:20). "Jaké je společenství spravedlnosti s nepravostí nebo jaké společenství světla s temnotou? Jakou shodu má Kristus s Belialem?" (2. Kor. 6:14–15). Abychom se mohli přiblížit Kristu a vstoupit do spojení s Ním prostřednictvím křtu svatého, je nutné nejprve činit pokání. A křtem svatým nám je dána svoboda buď zůstat v jednotě s Pánem, nebo tuto jednotu porušovat společenstvím s hříchem. To je málo! V naší padlé přirozenosti nebyla křtem svatým zničena schopnost rodit zlo smíšené s dobrem, takže naše vůle je neustále pokoušena, takže naše volba Božského dobra a upřednostňování je před zlem a naším vlastním poškozeným dobrem je svobodná, pozitivně prokázána podřízením se všem bolestem křížové cesty. Křtem svatým jsou smazány prvotní hřích a hříchy spáchané před křtem, násilná moc nad námi, kterou měl před naším znovuzrozením, je odňata hříchu, je dána milost Ducha svatého, díky níž jsme sjednoceni s Bohem v Kristu a dostáváme moc svrhnout a překonat hřích. Z důvodu, že nejsme vysvobozeni z boje s hříchem, nemůžeme být během našeho pozemského života zcela osvobozeni od hříchů a ten nejspravedlivější člověk „sedminásobně (to jest často) padne a vstane“ pokáním (Přísl. 24:16), říká Písmo. Padá kvůli své slabosti a omezenosti, ne vždy vidí hřích, rafinovaně a nepostřehnutelně vyvstávající z padlé přirozenosti, rafinovaně a nepostřehnutelně přiváděný a předávaný padlými Duchy: pokání se stává jeho nezcizitelným majetkem, jeho neustálou zbraní, jeho neocenitelným pokladem. Spravedlivý udržuje své společenství s Kristem prostřednictvím pokání; je uzdraven pokáním z vředů způsobených hříchem. "Budeme-li mluvit," říká svatý Jan Teolog, "jako bychom nebyli imámové hříchu, klameme sami sebe: a pravda v nás není. Vyznáváme-li své hříchy, On je věrný a spravedlivý, kéž nám odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti. Řekneme-li, že jsme nezhřešili, dopouštíme se ho v sobě lži" (1:1 Jan není jeho slovo). Teolog to říká o nedobrovolných hříších ze slabosti a omezenosti, o nedůležitých hříších, kterým se nevyhnou ani svatí, ale o dobrovolném hříšném životě říká toto: „Kdo zůstává v Něm (v Pánu Ježíši Kristu), nehřeší: kdo hřeší, neviděl Ho, ani Ho nepoznal. Děti, ať vám nikdo nelichotí: dělejte pravdu, on je spravedlivý, stejně jako On je spravedlivý; spáchat hřích, je z ďábla: jako ďábel hřešil od počátku. Z tohoto důvodu se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla. Každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší (to jest nevede hříšný život, neupadá do smrtelných hříchů a hříchů svévole), neboť v něm přebývá jeho símě: a nemůže hřešit, neboť se narodil z Boha. Z tohoto důvodu byl zjeven jako dítě Boží a dítě ďáblovy.“ (1 Jan 3:6–10). Děti Boží vedou svůj život podle přikázání evangelia a přinášejí pokání pro své sklony. Pokud náhodou služebník Boží upadne do smrtelného hříchu, je z rány hříchu uzdraven pokáním a vyznáním, a proto nepřestává být Božím dítětem. Ti, kdo vedou hříšný život svévolně, z lásky k němu, dobrovolně upadnou do jakéhokoli hříchu, ať už si představují cokoli, kteří uznávají jako požitek ze života smilstvo v jeho různých podobách a jakýkoli jiný zločin přikázání evangelia, jsou dětmi ďábla, i když byli nazýváni křesťany, i když se účastnili některých církevních modliteb a rituálů, i když se uchýlili ke svým vlastním výčitkám. Toto je postoj pokání vůči každému křesťanovi. Navíc tvoří podstatu klášterního sídla. Vstupem do tohoto života je vědomí vlastní hříšnosti a samotný život je nepřerušovaným polem pokání. Každý, kdo vstoupí do mnišství a chce před Bohem složit mnišské sliby, před začátkem tohoto posvátného obřadu, vyznává svůj srdečný slib takto: „Když jsem objal Otcovy otvory, strávil jsem svůj život ve smilstvu (láska mého srdce byla nesprávně rozprášena a promrhána podle vášní, ó spasitelného bohatství, hleděla jsem ve vášni nebo ve vášni. který mě nyní ožebračil a nepohrdl tvým srdcem, neboť tě, Pane, volám s něhou zhřešeným v nebi a před tebou“ 760. Největší svatí otcové uznali pokání za svůj jediný čin. Když se tomuto dílu věnovali, šíří ho pro sebe stále více, protože pokání nejen očišťuje hříchy, ale zostřuje i pohled člověka na sebe sama. Když jsou některé hříšné skvrny očištěny pokáním z hábitu duše, pak se na něm náhle odhalí existence jiných skvrn, méně hrubých, neméně důležitých, které dosud zůstávaly nepovšimnuty pro tupost vidění 761 . Konečně pokání povyšuje svého pracovníka k nejrozsáhlejším duchovním vizím: odhaluje mu jeho vlastní pád i pád celého lidstva, jeho utrpení a utrpení celého lidstva pod jhem světovládce, podivuhodné dílo vykoupení a další tajemství, s nimiž čtenáře seznámí sama zkušenost; slovo jim nestačí říct. Mnich Arsenij Veliký měl za své stálé zaměstnání pokání a s tím spojené vyjadřování svého nářku; kapesník byl vždy na Arsenyho klíně a na tento kapesník neustále padaly slzy, zatímco mnich, zaneprázdněný rukama vyšíváním, zaměstnával svou mysl modlitbou pokání. Veliký mnich Sisoes požádal anděly, kteří přišli, aby oddělili jeho duši od jeho těla a vzali ji do nebe, aby ji nechali v těle a dali čas na pokání, a řekl svým učedníkům, kteří svědčili o jeho dokonalosti, že o sobě neví, zda začal činit pokání – měl tak vysokou představu o pokání, že mu přikládal takovou důležitost! Je zřejmé, že mnich zde nazval celý mnišský život pokáním a tím, že pokání ještě nezačal, vyjádřil svůj skromný názor na svůj mnišský život. Ti, kteří nabyli pravého, duchovního pojetí pokání, v něm spojují všechny své skutky a uznávají, že pro sebe ztratili ten den, kdy pro sebe neplakali, i když v onen den 762 vykonali nějaké jiné dobré skutky. Není pochyb o tom, že mnich Sisoes byl ponořen do díla pokání a pláče: mezi vlastnosti tohoto díla patří skutečnost, že nemůže uspokojit dělníka, ale čím více ho uspokojuje, tím více vzbuzuje touhu po sobě samém, dodává Bohu milující čistotu a zároveň vyvolává žízeň po ještě dokonalejší čistotě. Ti, kteří byli očištěni pláčem, se nadále uznávají jako nečistí. Již jsme se zmínili o radě, kterou dal mnich Sisoy bratrovi, který ho požádal o radu na záchranu duše. "Chceš-li potěšit Boha," řekl Veliký, "odejdi ze světa, schovej se ze země, opusť stvoření, přistup ke Stvořiteli, spoj se s Bohem modlitbou a pláčem a najdeš mír v tomto i příštím století." Jinému bratrovi řekl: „Zůstaň ve své cele se střízlivostí, předlož se Bohu s mnoha slzami a v kajícnosti srdce a najdeš pokoj. Je zřejmé, že světec dával rady bratřím ze své svaté zkušenosti. Prvnímu poradil, aby opustil vše světské a vše pozemské, tedy všechny závislosti, a druhému poradil, aby neustále zůstával v cele, protože při závislostech a častých nečinných odchodech z cely je takové pokání a modlitební pláč nemožné. Srdce se musí všeho zříci a ničím se nenechat bavit; pak teprve může plakat před Bohem a ponořit se do pláče jako do propasti, jako do života. Když se bratr Pimena Velikého zeptal, jak by měl (přiměřeně) mlčící člověk zůstat v cele, Veliký odpověděl: „Jako muž utopený v páchnoucím bahně až po krk, s břemenem na krku a křičící k Bohu: „Smiluj se nade mnou. V těchto slovech jsou všechny mnišské skutky spojeny v pláč a modlitbu pokání. Jinému bratrovi, který se ho zeptal, jakou práci by měl dělat, tentýž mnich řekl: „Až přijde čas, abychom předstoupili před Boha, co nás tedy bude zajímat? Bratr odpověděl: "Naše hříchy." Pimen: „Pojďme tedy nahoru do svých chýší a v ústraní v nich vzpomeňme (s pokáním) na své hříchy a Pán nás vyslyší. Jiný bratr se zeptal téhož starého muže, jakou práci by měl dělat. Starší řekl: „Když Abraham vystoupil do zaslíbené země, koupil si rakev a z rakve ji začal vlastnit. Bratr se zeptal: Jaký je význam rakve? Pimen odpověděl: "Toto je místo pláče a vzlykání." Bratr se znovu zeptal téhož světce: "Co mám dělat se svými hříchy?" Velký Pimen odpověděl: "Kdo se chce zbavit hříchů, zbaví se jich pláčem, a kdo se chce zachránit před jejich získáním, zachrání se pláčem." Toto je cesta pokání, kterou nám předává Písmo a otcové, kteří řekli: „Plač, protože není jiné cesty (ke spáse) než pláč. "Pláč je zvláštní," říkával Pimen Veliký, "vytváří a uchovává." Jednoho dne se Pimen procházel s Abbou Anuvem v blízkosti Diolka; tam spatřili na rakvi ženu, která tloukla a hořce plakala. Zastavili se a poslouchali ji. Když několik odešlo, setkal se s nimi jeden z místních obyvatel a Abba Pimen se ho zeptal: "Co se stalo této ženě? Proč tak hořce pláče?" Řekl mu: "Její manžel, syn a bratr zemřeli." Potom se Abba Pimen obrátil k Abba Anuvovi a řekl mu: „Říkám ti: Pokud člověk neumrtví všechny tělesné žádosti a nedosáhne takového pláče, pak nemůže být mnichem, protože celý život mnicha spočívá v pláči. Oznámili Pimenovi Velikému o smrti Arsenyho Velikého: on proléval slzy a řekl: "Požehnaný, Abba Arseny! Plakal jsi pro sebe v tomto životě. Kdo zde netruchlí, bude plakat navždy. Není možné nebrečet: buď dobrovolně zde, nebo nedobrovolně tam, v agónii" 763. Někteří, kteří nedělají nebo dělají jen velmi málo duchovní práce, ale praktikují pouze fyzickou, ne bez příměsi farizejství – samotná tělesná práce se bez farizejství neobejde – vůbec nepociťují osten svědomí a jeho přesvědčení o hříšnosti, proto uznávají tento stav svého klidu jako hodný schválení. Podle jejich názoru jsou podporováni a potvrzováni mnoha svými zjevnými dobrými skutky a lidskou chválou. Na tomto základě považují takový stav klidu za přímý důsledek zbožné činnosti, ctnostného, ​​bezúhonného života. Klid se občas promění v nevysvětlitelnou radost: nepřestávají tuto radost uznávat jako milost plnou. Hrozný sebeklam! Duše drtivá slepota. Sebeklam je zde založen na domýšlivosti a domýšlivost je poškozením duchovního oka, které se rodí z nesprávné činnosti a vede k ještě horší činnosti. Milovaný bratře, klid, s nímž jsi ujištěn o věrnosti své cesty, není nic jiného než nevědomí a nedostatek vědomí své hříšnosti, ke které docházelo a stále dochází z nedbalého života, a radost, která se v tobě čas od času rodí díky vnějšímu úspěchu a lidské chvále, není v žádném případě duchovní a svatá radost: je to ovoce domýšlivosti, samolibosti a samolibosti. Svatí otcové nazývají tento stav pomyslného klidu necitlivostí, umrtvováním duše, smrtí mysli před smrtí těla 764. Necitlivost neboli umrtvování duše spočívá v stažení a ústupu pocitů pokání a pláče z našeho ducha, v ústupu spásné bolesti, zvané kajícnost, z našeho srdce. Bezbolestnost srdce neboli pomyslný klid je nepochybným znakem nesprávného způsobu myšlení, nesprávného činu a sebeklamu. „Bez ohledu na to, jak vysoký může být náš život,“ řekl svatý Jan Klimacus, „ale pokud jsme nezískali nemocné srdce, pak je tento život falešný (předstíraný) a marný“ 765. Bezbolestnost pochází z nepozorného života, z předčasných odchodů z cely, z předčasných rozhovorů, vtipů, smíchu, planých řečí a upovídaných řečí, ze sytosti a sytosti, ze závislostí, z přijímání a asimilace marných myšlenek, z arogance a pýchy 766. duše přijít k něžnosti“ 767. Cesta k dosažení něhy je pozorný život. „Počátek pokání pochází z bázně Boží a pozornosti,“ jak říká svatý mučedník Bonifác: bázeň Boží je otcem pozornosti a pozornost je matkou vnitřního pokoje, z toho se rodí svědomí, které to dělá, a duše jako v nějaké čisté a nenarušené vodě vidí svou vlastní krásu, a tak se rodí počátky a kořeny pokání. I když pozorný a správný život podle přikázání evangelia slouží jako počáteční příčina pokání, stále se uznává, že není zastíněn Boží milostí a je neplodný, dokud z něj nevyroste upřímná lítost, něha, pláč, slzy, které tvoří pravé klášterní pokání. Abychom potvrdili toto nejdůležitější experimentální učení, uvedeme svědectví svatých otců. Svatý Jan Klimacus říká: „Ten, kdo sešel ze světa, aby zničil břemeno svých hříchů, ať napodobuje toho, kdo sedí u hrobů za městem, a ať nepřestane od teplých a horkých slz a tichých srdečných vzlyků, dokud neuvidí, že k němu přišel Ježíš, odvalil kámen hořkosti ze svého srdce, osvobodil ho od našeho rozkazu“ – tento pouto a Lozaros – anděl od vášní, „a nechejte chodit“ (Jan 11:44) k blaženému bezohlednosti, pokud se tak nestane, pak není žádný užitek (odchod ze světa)“ 769. Svatý Izák Syrský: „Otázka: Jaká jsou spolehlivá znamení a znamení, z nichž a skrze jejichž vjem může asketa pochopit, že začal vidět skryté ovoce v sobě, ve své duši? – Odpověď: Když je hoden milosti mnoha slz prolévaných bez donucení. Slzy jsou umístěny pro mysl, jako určitou hranici mezi fyzickým a duchovním stavem, a pak ještě někdo přijme skutky mezi jeho vášní. ve vnějším člověku a ještě vůbec nepocítil tajemné činy duchovního člověka, když začíná opouštět tělesný stav současného věku a zjišťuje, že překročil hranici a vstoupil do nitra toho, co se skrývá v nitru přírody, pak okamžitě dosáhne této milosti slz od prvního příbytku nejdokonalejšího obydlí a povznese se k tomu, aby povznesl lásku k Bohu. stává se bohatším na slzy, až je po tom, co v nich strávil tolik času, začne pít, když jí jídlo a pití. A to je neklamné znamení, že mysl opustila tento svět a cítila ten duchovní svět. Do té míry, do jaké se člověk k tomuto (hmotnému) světu přibližuje svou myslí, těchto slz ubývá. Když je mysl zcela ponořena do tohoto světa, pak je zcela zbavena těchto slz. To slouží jako znamení, že je člověk pohřben vášněmi“ 770. Svatý Simeon, Nový teolog: „Než nás nikdo neoklame, než pláčem a pláčem; níže, klamme sami sebe: není v nás žádné pokání, žádné pravé pokání, žádná bázeň Boží v našich srdcích; sami jsme nedozráli: naše duše nedospěla k pochopení budoucího soudu a věčných muk. Kdybychom na sebe dozráli, kdybychom to získali a dosáhli toho, okamžitě bychom produkovali slzy. Bez nich nebude nikdy možné, aby naše tvrdost srdce obměkčila, ani aby naše duše nabyla duchovní pokory; nemůžeme být pokorní. Ten, kdo se jím nestal, nemůže být spojen s Duchem svatým; ten, kdo s Ním není spojen, nemůže vstoupit do vidění a mysli Boha a není hoden tajemně se učit ctnosti pokory“ 771. Pozorný život vede k něžnosti a něha, zvláště když ji začínají provázet slzy, přináší hlubokou, laskavou pozornost. Pláč a slzy jsou darem od Boha: a proto při pozorném životě prosme o tento dar pilnou modlitbou. „Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; žádejte, a bude vám otevřeno... Váš nebeský Otec dá duchovní požehnání těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:7-11), dá dveře a klíč ke všem duchovním požehnáním – pláč a slzy. "Já," říká svatý Jan z Klimaku, "přicházím v úžas, když uvážím samotnou kvalitu něhy: jak takzvaný pláč a smutek obsahují v sobě radost a radost jako plástev medu! Co se z toho učíme? Že taková něha je vlastně dar Boží" 772. Svatý Simeon, Nový teolog, velmi důkladně řekl, že prvotní příčinou pláče a slz je naše vůle 773. Je na nás, abychom opustili roztržitost, opustili bloudění po bratrských celách a mezi známými mimo klášter, zanechali vtipy, plané řeči a mnohomluvnost, abychom začali pozorný život v modlitbě a četbě Božího slova a přitom abstinovali. Takový pozorný život jistě povede k něze a pláči, zvláště když skrze usilovné modlitby prosíme Boha, aby nám dal tento spásný dar. Když člověk dostane dárek, musí si ho vážit jako neocenitelný poklad. Přesně: je neocenitelným duchovním pokladem a bohatstvím. I když jsme ji získali, lze ji snadno ztratit, pokud se oddáváme roztržitosti, zábavě, službě svým vášním a rozmarům, potěšení pro muže, mírumilovnosti, obžerství, pomluvám, pomluvám, dokonce i mnohomluvnostem. Nenápadným způsobem se můžeme dostat ze stavu něhy do stavu necitelnosti. Stav necitlivosti je pro našeho neviditelného nepřítele tak důležitý, že se nás v něm snaží všemi možnými způsoby udržet a posílit, aniž by nás rušil jinými vášněmi nebo pokušeními zvenčí, protože domýšlivost a sebeuspokojení, které obvykle doprovázejí necitlivost, sebeklam a pýchu, které jsou obvykle důsledky hluboce zakořeněných plodů a příčiny duchovní necitlivosti, jsou dostatečné k odstranění veškeré necitlivosti. Necitlivost je o to strašlivější, že člověk, který ji má, nerozumí svému zoufalému stavu: je sveden a zaslepen domýšlivostí a sebeuspokojením. "Něžnost," říká mnich Simeon, nový teolog, "je ovocem dodržování přikázání a příčinou všech duchovních plodů. Je tvůrcem a tvůrcem všech ctností, jak dokazuje celé Bohem inspirované Písmo. A proto, kdo chce odříznout vášně a získat ctnosti, musí přede všemi ctnostmi a se všemi ctnostmi získat svou duši, jako by to nikdy nehledal, bez pilnosti. čistou duši, pak v žádném případě nezíská čisté tělo. Poskvrněné roucho nelze vyprat bez vody a bez slz není možné, aby se duše vyprala a očistila od špíny a nečistoty. Nepředkládejme omluvy, které jsou duši škodlivé a plané, nebo spíše zcela falešné, sloužící jako příčina zkázy duše, ale budeme z celého srdce hledat Královnu ctností. Kdo ji hledá celou svou duší, nachází ji; přesněji řečeno, přijde a najde toho, kdo ji hledal s nemocí, a pokud má srdce tvrdší než měď, než železo, než kámen, svým příchodem ho udělá měkčím než jakýkoli vosk. Ona je Božský oheň, ničí hory a kameny, rýsuje a přetváří vše, přeměňuje ty duše, které ji přijímají, do helikoptérových měst (zahrad). Stává se zdrojem v hlubinách těchto duší, vytékajícími vodami života. Tato voda neustále, jako by z nějaké nádrže (bazénu), sestupuje do blízkých i vzdálených (místa zahrady) a naplňuje duše, které přijímají Slovo vírou. Za prvé, očišťuje své účastníky od špíny; pak smyje vášně, setře je jako strupy, které zakrývají rány, a zavrhne je – říkám, zavrhne lstivost, závist, ješitnost a všechny další, které následují. Nejen to, ale jako druh plamene, který jde všude, kousek po kousku je ničí, každou hodinu je spaluje a spaluje jako trny. Nejprve v nás vzbuzuje touhu po dokonalé svobodě a očištění od vášní, pak touhu po požehnáních, která Bůh odložil a připravil pro ty, kdo Ho milují. Toho je však dosaženo božským ohněm něhy za pomoci slz, nebo spíše slz. Bez slz, jak jsme řekli, žádné z těchto požehnání nikdy nebylo a nebude v nás ani v nikom jiném. V Písmu Božím není možné najít, že by byl nějaký člověk bez slz a neustálé něhy očištěn nebo se stal svatým, nebo přijal Ducha svatého, nebo viděl Boha, nebo cítil, že přebývá v sobě, nebo Ho přijal jako příbytku ve svém srdci. Nic z toho by se nemohlo stát, když nepředcházelo pokání a něha, když slzy, vylévající se jako z pramene a neustále zalévající oči, neobmyly duchovní chrám a samotnou duši, nezalévaly a chladily duši, objatou a zapálenou nedobytným ohněm. Ti, kteří říkají, že je nemožné prolévat slzy a plakat každou noc, každý den, sami sobě dosvědčují, že jsou cizí veškerá ctnost. Vyslovili-li naši svatí otcové tuto definici: kdo chce utnout vášně, utne je pláčem, a kdo chce získat ctnosti, získá je pláčem, pak je z toho jasné, že ten, kdo nepláče denně, neodsekává vášně ani nekoná ctnosti, ačkoli si myslí, klamán domýšlivostí, že je vykonává. Řekněte mi, k čemu jsou nástroje jakéhokoli druhu umění, když neexistuje žádný umělec, který by věděl, jak správně používat nástroj i látku? K čemu je zahradníkovi, když obdělává celou zahradu, osází a vysévá všemožné rostliny a na zahradu shora nepadá déšť a nezalévá se? Samozřejmě žádný přínos. Takže ten, kdo praktikuje jiné ctnosti a pracuje v nich, nezíská žádný užitek bez této svaté a požehnané paní a zdokonalovatelky všech ctností. Tak jako je král bez vojska pod svým velením bezmocný a každý ho pohodlně porazí a není ani uznán za krále, mimořádného člověka, tak je naopak velká armáda, bez krále a svého vojevůdce, nepřáteli příhodně frustrována a vyhlazena. Takový je vztah mezi pláčem a jinými ctnostmi. Obdobou armády rozumíme shromáždění všech ctností nově příchozího; pod podobiznou krále a vojevůdce - blažené vzlykání a pláč, kterým se celé vojsko dává do pořádku, inspiruje, povzbuzuje, posiluje, učí se používat zbraně v souladu s dobou, okolnostmi, nepřáteli... Nářek to vše ovládá; bez toho je mnoho lidí (jiných ctností) pohodlně poraženo. A tak, bratři, před všemi skutky a se všemi skutky ať je pokání dílem nás všech, s pokáním pláčem a doprovázejícími slzy. Bez pokání není pláče; nejsou slzy bez pláče: tito tři se spojili a propojili se a je nemožné, aby se jedna z nich objevila bez ostatních dvou“ 774. Duševní cesta pokání a pláče má důležitou výhodu v tom, že je bezpečná před démonickým sváděním nebo takzvaným démonickým klamem. Padlý duch, aby svedl asketu, se ho nejprve snaží ujistit o své důstojnosti nebo zásluhách, což je zřejmé z příkladů uvedených v předchozí radě: jak může svést toho, kdo se vší silou snaží odhalit svou hříšnost, pláče nad tím, co mu bylo zjeveno, díky tomu je zapálen k objevení ještě většího, který v sobě vidí pouze vší touhu a touhu v sobě samém. zevně a prostřednictvím vnitřní činnosti přinášet Bohu vědomí a vyznání své hříšnosti. „Když ďábel,“ říká svatý Řehoř Sinajský, „vidí někoho, kdo žije v slzách, nezůstává s ním a odvrací se od pokory, kterou pláč vyvolává“ 775. I když nepřítel pokouší plačící, je jimi příhodně rozpoznán a odpuzován. Namyšlený člověk, který v sobě uznává jakousi důstojnost, nemůže odrazit démonické svádění zvenčí, je jím uvnitř objímán a svázán 776. Nevědomí a pokrytečtí asketové si uvědomují, že dosáhli svého cíle, když se vidí jako svatí, když je svět za takové uznává a prohlašuje; radují se ze sebeklamu a domýšlivosti, které do nich vstoupí, nechápou, jak katastrofální je domýšlivost, nechápou, že lidská chvála slouží jako znamení falešného proroka. Toto znamení je nesmírně důležité: bylo dáno samotným Bohočlověkem. "Běda," řekl Hospodin, "když ti lidé mluví dobré věci, protože jejich otcové udělali falešného proroka" (Lukáš 6:26). Běda, duševní žal a neštěstí, věčný žal! Opravdový mnich se raduje, když začíná: uvažovat o svém hříchu, když se podle svého mínění o sobě stal nižším a hříšnějším než všichni jeho bližní, když jím začíná otřásat strach z Božího soudu a strach z věčných muk, když se v něm objevuje pocit zločince a odsouzeného, když se mu při modlitbách a vzdechu začnou řinout proudy slz, když mu z hrudi vytryskne gro, vzdychá. slzy, postaví se před Boha tváří v tvář a uvidí Neviditelné prostřednictvím nejsilnějšího pocitu Boží přítomnosti. Ó požehnané vidění! S ním může zločinec přinést skutečné pokání za zločiny, které spáchal, uklidnit Všemilosrdného hojnými slzami, pokornými slovesy, odhalit svůj zarmoucený stav, požádat Boha, milovníka lidstva, o odpuštění a s ním mnoho neocenitelných, věčných, duchovních darů. Největším úspěchem mnicha je vidět a poznat sám sebe jako hříšníka! Velkým úspěchem mnicha je dokázat všemi svými aktivitami upřímné a skutečné uznání sebe sama jako hříšníka! „Když mysl začne kontemplovat své hříchy, mnohé jako mořský písek, pak to slouží jako počátek osvícení duše a znamení jejího zdraví,“ řekl hieromučedník Petr z Damašku 777. Potom mysl může vidět své hříchy, když se jí dotkne milost Boží: zatemněná pádem je sama není schopna vidět. Vidět své hříchy a hříšnost je dar od Boha. Svatá pravoslavná církev učí své děti prosit o tento dar od Boha během půstu a klečení, zvláště ve dnech svatých letnic. Dar vidět své hříchy, svůj pád, komunikace padlého člověka s padlými anděly u velkých ctihodných otců nepochopitelně oplýval a navzdory mnoha duchovním darům, které jasně svědčily o jejich svatosti, je vyburcoval k neutuchajícímu pokání a pláči, k neustálému omývání se slzami. Výroky otců z tohoto stavu jsou pro tělesné mysli nesrozumitelné. Pimen Veliký tedy říkával bratrům, kteří s ním žili: "Bratři! Věřte mi: kam je uvržen Satan, tam budu uvržen i já." 778 „Každý, kdo se povyšuje, poníží se; kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14), řekl Pán. Závěr. K aplikovatelnosti uvedených pravidel na situaci moderního mnišství Každý, kdo pozorně četl spisy svatých otců o mnišství, si pohodlně všimne, že otcové skládali své pokyny, aplikovali je na okolnosti doby a na situaci těch mnichů, kterým zasvětili své dílo. Z tohoto důvodu mají téměř všechny klášterní spisy svatých otců svůj zvláštní účel, svou jednostrannost. Z toho důvodu ani v době rozkvětu mnišství nebylo možné, aby každý mnich na sebe vztáhl vše, co napsali otcové: tím spíše je takové uplatnění v naší době nemožné a mnozí, kteří se o to pokoušeli, hodně pracovali, získali jen velmi málo. Vezměme si jako příklad knihu sv. Jana Klimaka. Tento Boží světec psal svá díla pro společné mnichy, jejichž hlavní ctností by měla být poslušnost; proto opatrně, krátce a jakoby zdráhavě mluví o mlčení, chránícím před předčasným a nesprávným vstupem do něj, a o poslušnosti mluví velmi podrobně, chválí a vychvaluje tento život. Světec to nedělá proto, že by mlčení za určitých podmínek nezachraňovalo duši, ale proto, aby neoslabil horlivost společných mnichů, aby je posílil a povzbudil v činu poslušnosti, který na sebe vzali, aby jim nedával důvod k dvojsmyslnosti, k touze vstoupit do života, pro který ještě nedozráli a nedozráli k démonovi, aby nebyli blízko k kouzlu. mladí a nemladí samolibí a sebedůležití lidé. Je zřejmé, že mnich, který žije mimo ubytovnu, by měl pociťovat rozpaky a frustraci ze čtení Svatého žebříku: jistě si bude myslet, že mimo ubytovnu a poslušnost žádný klášterní úspěch není. Tento účinek této Bohem inspirované knihy dokazuje zkušenost: mnich Antonín Nový, který žil jako poustevník v hluboké poušti, četl Žebřík: v důsledku tohoto čtení opustil poušť a vstoupil do cenobitského kláštera 779. Ne každý může změnit své vnější postavení! Tak co s tím? Mnich, který z nouze setrvává ve svém postavení a ztratil důvěru v pozici nevhodnou pro spásu, upadá do sklíčenosti, vychladne na mnišský výkon a začne vést nedbalý život. V naší době, kdy nás dělí mnoho staletí od zvyků a poměrů, v jejichž hlubinách otcové žili a vyjadřovali své učení, se aplikace jejich učení na moderní situaci mnišství v naší vlasti zdála zvláště nezbytná a slibná, aby přinesla výhody. To bylo účelem prezentace zde nabízených rad. Doufáme, že mohou sloužit jako vodítko pro mnichy naší doby, podle postavení, které jim dává Prozřetelnost Boží. Doufáme, že naše bídná práce může být užitečně uplatněna jak v komunálních, tak v běžných klášterech, v životě mnicha na nádvoří nebo v kapli, v životě mnicha cestujícího na lodi na žádost a zvyk státu, v životě mnicha v dlouhodobé poslušnosti uprostřed světa a v životě mnicha v pozici mnicha v okupistické škole. ne žádné akademické nebo administrativní místo, - i do života laika, který by se chtěl se zvláštní péčí postarat o svou spásu uprostřed světa. Naplňování evangelijních přikázání vždy bylo a nyní je podstatou mnišské činnosti a života. Každé místo a pozice poskytuje mnoho vymožeností pro tuto práci a výkon. Bratři! Přijměte duchovní oběť a nesuďte ji pro její skromnost. Skrovnost nabídky ukazuje na skromnost majetku. Svou vírou a horlivostí naplňte tuto chudobu a modlitbami a požehnáním odměňte ty, kteří pracovali pro jejich a vaši spásu. Bohatý hospodář připravil bohatou večeři svým mnoha přátelům a známým a mnoha z těch, které chtěl pozvat na večeři, a tím je zařadil mezi své přátele a známé. Na duchovní večeři bylo prezentováno nezměrné množství duchovních pokrmů nepředstavitelné a nepředstavitelné důstojnosti. Na jeho konci jsou hosté štědře obdařeni duchovními dary. Když pozvaní hodnostáři odešli, Hospodář se podíval za brány paláce a uviděl 780 u těchto bran dav hladových žebráků, kteří by rádi využili drobky, které zbyly po skvělém jídle. Nejmilosrdnější Pán nařídil sluhům, aby se zastavili a neuklízeli ze stolu. Pozval žebráky, přestože byli ve špíně a hadrech, které neodpovídaly nádheře paláce, a nabídl jim zbytky nádobí. Nesměle a zmateně vstoupili žebráci do rozlehlé síně, přistoupili ke stolu, stáli u něj, jak se to stalo, každý vzal a použil, co mu přišlo. Posbírali všechny drobky. Nikdo z nich samozřejmě neochutnal jediné celé jídlo, neviděl harmonickou obsluhu služebnictva, ani vzácné nádobí a náčiní, které se u stolu používalo, neslyšel obrovský sbor zpěváků a hlasitý sbor hudby, jejíž zvuky oznamovaly vesmír a stoupaly k nebi. Z tohoto důvodu si žádný z žebráků, i když mezi nimi byli lidé s přirozenou inteligencí, nedokázal vytvořit jasnou a přesnou představu o večeři. Poté, co se spokojili s drobky na zasycení, museli se spokojit s věšteckým a přibližným pojetím brilantního a lahodného jídla, které si ctění hosté pochutnali. Když žebráci sklidili ze stolu všechno jedlé, padli na tváře před pánem domu a děkovali za jídlo, které nikdy předtím nepoznali ani neviděli. Řekl jim: "Bratři! Když jsem objednával večeři, nemyslel jsem na vás 781: proto jsem vám večeři nepředložil ve správné formě a nedal jsem vám dárky, které byly všechny rozděleny podle předem provedeného výpočtu, srozumitelného pouze Mně." Žebráci jedním hlasem zvolali: "Vladyko, co nám dárečky! Až do té honosné večeře!" Děkujeme ti beze slov, že jsi námi nepohrdl; Pustil nás, sužované všemožnými nedostatky, do Tvého paláce a zachránil nás před smrtí hladem!“ Žebráci se rozešli a dál děkovali a žehnali milosrdnému hospodáři. Potom se obrátil ke služebníkům a řekl: „Nyní ukliďte stůl a zavřete mou komnatu. Už nebudou žádní hosté a bylo nabídnuto to, co se dalo nabídnout jako jídlo. Je konec! (Lukáš 18:8) "Ó hloubko bohatství a moudrosti a rozumnosti Boha! Neboť jeho soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány. Kdo rozumí smýšlení Páně? nebo kdo bude jeho rádcem? nebo kdo mu dal jako první a je mu odměněn? Neboť od něho a skrze něho a v něm je vše: Jemu sláva na věky." (Řím 11:33–36). Dokončeno 20. dubna 1861. Stavropol kavkazský Nikeforovo slovo mnicha. Philokalia, část 2. „Ti, kteří předstírají, že jsou ctnostní, a ovčí kůží navenek ukazují jednu věc, ale v podstatě ve vnitřním člověku jsou jiní, kteří jsou naplněni veškerou nespravedlností, naplněni závistí, žárlivostí a zlými vášněmi, jsou považováni za svaté a nezaujaté mnohými, kdo mají nečisté duchovní oko a nedokážou je rozpoznat v ovoci ctnosti, ale skutečně ti, kteří zůstávají v úctě, jsou svatí. pohrdat, jak to bylo, obyčejnými lidmi, ignorovat je a pohrdat jimi a považovat je za nic takového, takový upovídaný a ješitný člověk je uznáván jako učitel a duchovní, zatímco mlčenlivý člověk, který se vyhýbá planým řečem, je prohlášen za nevědomého a bez hlasu ti, kteří jsou velmi moudří a sužovaní ďábelskou pýchou, se odvracejí od těch, kteří mluví s Duchem svatým, než by byli naopak velmi zděšeni chval a přijímej toho, kdo ze své učenosti nebo břicha vyslovuje jemná slova (slovem břicho musíme rozumět tělesný stav) a kdo lže proti své spáse.“ Ctihodný Simeon, nový teolog, kap. 70, 71 a 72. Philokalia, 1. díl. Viz výklad blahoslaveného Theofylakta Bulharska. Vie des peres des deserts d'Orient od Michela Ange-Marina. Svatý Tichon z Voroněže znal evangelium a žaltář nazpaměť. Instrukce 2. Vydání 1844, Moskva. Slovo 57. Zde a o vině hříchů, jakož i ve Slově 56. Výrok Abba Zinona. Abecední paterikon. Rozhovor 1st (Collatio) o uvažování. Ctihodný Nilus ze Sorského, Homilie 11. Průvodce duchovním životem ctihodných otců Barsanuphia Velikého a Jana Proroka, odpověď 108 a odpověď 59. Ctihodný Macarius Veliký. Rozhovor 21. Svatý Izák Syrský, Homilie 61. hieromučedník Petr z Damašku. Kniha 1, O osmi chytrých vizích. Philokalia, část 3. Žebřík, Homilie 27, kap. 26. Ve všech pohodlných hostelech se denně v Matins v Blagovestniku čte výklad evangelia dne. Ctihodný Simeon, nový teolog. O třech typech modliteb. Philokalia, díl 1. Sv. Řehoř Sinajský, kap. 11, o čtení. Philokalia, část 1. Život svatého Antonína Velikého. Chet'i-Minei 17. ledna a Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, v. 73. Abecední paterikon a památné legendy. Chet'i-Minei, 1. dubna. Paterikon Pečersk a Chetya-Mineaion 14. února. Paterikon Pečersk a Chetyi-Minea 31. ledna. Za našich časů v Moskvě, v psychiatrické léčebně, byl podobný „prorok“, ke kterému se hrnulo mnoho zvědavců. Jméno „proroka“ je Ivan Jakovlevič. Obyvatelé Moskvy navštívili jistého pouštního mnicha a začali mu chválit svého proroka. Řekli, že byli přesvědčeni o jeho daru předvídavosti vlastní zkušeností, když se ho zeptali na svého příbuzného, ​​který byl v Nerchinsku na těžké práci. Ivan Jakovlevič hodinu neodpověděl. Když na něj tazatelé naléhali, aby rychle odpověděl, řekl jim: jak daleko je to od Nerčinska? Odpověděli: více než 6000 verst. - Tak jak brzy tam poběžíš? - Prorok namítl. Jeho odpověď byla, že vyhnancovy nohy byly třeny, dokud nevykrvácely. Po nějaké době dostali tazatelé dopis od příbuzného Nerchinska, ve kterém popsal závažnost své situace a zmínil, že má nohy odřené okovy. "Představte si vhled Ivana Jakovleviče!" – tímto zvoláním uzavřeli svůj příběh Moskvané. Mnich odpověděl: „Tady není žádný vhled, ale je zde zjevný styk s padlými duchy. Duch svatý nepotřebuje čas: okamžitě hlásá tajemství, pozemská i nebeská. Ivan Jakovlevič poslal démona, který byl s ním, z Moskvy do Nerčinska a přinesl prázdné, materiální informace, které uspokojily ješitnost proroka a zvědavost tělesných lidí, kteří se ho vyptávali. Duch svatý vždy hlásá něco duchovního, duši zachraňujícího, nezbytně nutného, ​​a padlý duch vždy hlásá něco tělesného, ​​jako plaz po pádu do hříšných vášní a hmotnosti. Jako příklad jednání a charakteru patřících ke svaté vizi udělené Bohem uvádíme pozoruhodnou událost z církevních dějin. Svatý Athanasius Veliký, arcibiskup alexandrijský, vyprávějící biskupu Ammoniovi o svém útěku před odpadlým císařem Julianem, říká: „Během těchto časů jsem viděl velké Boží muže, Theodora, opata mnichů Tavenisiotů, a Pammona, opata mnichů, kteří žili v okolí Anginy. Já, majíc v úmyslu uchýlit se k Theodorovi, nastoupil jsem na jeho loď, která byla ze všech stran krytá; Pammon nás doprovázel z úcty. Vítr nebyl příznivý; Modlil jsem se s utrápeným srdcem; Theodorovi mniši vystoupili na břeh a táhli člun. Když Abba Pammon viděl můj smutek, utěšoval mě. Odpověděl jsem mu: věř mi, že mé srdce nemá tolik odvahy během pokoje jako během pronásledování, protože když jsem trpěl pro Krista a posílen Jeho milostí, doufám, že od Něho dostanu ještě větší milosrdenství, i kdyby mě zabili. Ještě jsem nedokončil tato slova, když se Theodore podíval na Abbu Pammona a usmál se; Pammon se na něj na oplátku podíval s úsměvem. Řekl jsem jim: proč se smějete mým slovům? Obviňuješ mě z bázlivosti? Theodore se obrátil k Pammonovi a řekl: „Řekni patriarchovi důvod našeho smíchu. Pammon odpověděl: "Tohle patří tobě." Potom Theodore řekl: „V tuto hodinu byl Julian zabit v Persii, jak o něm Bůh předpověděl: „nadarmo zemře pohrdavý a uražený muž a majestátní muž. Monk Ioannikis was Theodore's nephew. Po smrti Theodora nepřestal komunikovat s Leonidem a následně se přestěhoval do Optiny Pustyn, aby s ním žil. Slovo o duchovním zákoně, kap. 34. Podívejte se na životy svatého Antonína Velikého, Onufra Velikého a dalších poustevníků a poustevníků. Slovo 8, kap. 10, 18, 21, 25. Word 27, ch. 13, 36. Chapter 88 of St. Simeon, the New Theologian. Philokalia, část 1. Svatý Řehoř Sinajský, kapitoly 128, 131, 132. Philokalia, část 1. Poté, co západní církev odpadla od východní. Reverend Cassian. About the rules of the hostel, book 2, ch. 3. Ctihodný Simeon, nový teolog, kap. 32 and 34. Philokalia, part 1. Abecední paterikon a památné legendy. Žebřík, slovo 4, kap. 3. Slovo 1. Alphabetical patericon, letter "F". Chetii-Minei, July on the 9th day. Chapter 33, Philokalia, part 1. Preface to the Charter or Tradition. Ctihodný Nil Sorského tradice. Nebylo by zbytečné zde poznamenat, že mnich Nilus ze Sory, ačkoli měl milost Boží, se neodvážil vysvětlovat Písmo spontánně, ale řídil se vysvětlením, které učinili otcové. Cesta pokory je jedinou skutečnou cestou ke spáse. Zde nehovoříme o vnější mnišské poslušnosti, nikoli o mnišských pracích a činnostech svěřených mnišskými autoritami, ale o mravní, skryté poslušnosti vykonávané v duši. Přidání hieromučedníka Petra, metropolity Damašku, a dalších otců. Philokalia, část 3. Abecední paterikon a památné legendy, o Abba Macarius z města, kap. 2. Viz vysvětlení Blahoslaveného Theofylakta Bulharska. Svatí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 16. Philokalia, část 2. Abecední paterikon a památné legendy, kap. 9. Abecední paterikon a památné legendy, kap. 37. Slovo 6 o ráji a duchovním zákoně. Kapitoly 125, 126. Philokalia, 1. díl. V knize Učení mnicha Abba Dorothea je legenda o mnichovi Dositheovi. Lavsaik a abecední paterikon. Ctihodný Cassiane, princi. 5, o obžerství, kapitola 24. Žebřík, Homilie 28, kap. 33. Kázání sv. Makaria Velikého 3, kap. 1. Tento výraz patří svatému Janu Klimakovi, Homilie 28. Žebřík Slovo 28, kap. 34. Žebřík, Homilie 28, kap. 1. Půjčeno od žebříku. Slovo 28, kap. 1. Abecední paterikon a Památné příběhy o Abbě Agathon, kap. 9. Svatí otcové říkají: "Nikdy nepřijímejte, když jste viděli něco smyslného nebo mentálního, mimo nebo uvnitř sebe: ať už to byl pohled na Krista, nebo anděla, nebo nějakého světce, nebo snový obraz světla v mysli. Zůstaňte, aniž byste tomu věřili nebo si to přáli. Neustále udržujte svou mysl nepředstavitelnou, ničím nezaujatou skrze představivost, beztvarou, poslouchejte pouze slova Pray." Philokalia, část 2. Callista a Ignatius Xanthopoulov o tichu a modlitbě, kap. 75. Canon. Vydání Svaté Kyjevsko-pečerské lávry. Ctihodný Simeon, nový teolog. O třech obrazech modlitby. Philokalia část 1. Ve slově o třech obrazech modlitby, o třetím obrazu. Philokalia část 1. "Ať nepraktikuje psalmodii, to jest ať se modlí jeho rty." O tichu, v 15 kapitolách: Ch. 4, o ježkovi jak se sluší zpívat. Philokalia, část 1. Vypůjčeno z kapitoly 10 svatých Callista a Ignáce Xanthopoulos, o tichu a modlitbě. Philokalia, část 2. Ch. 12. O tichu a modlitbě svatých Callista a Ignáce Xanthopoulose. Ctihodný Nilus ze Sorského, Homilie 7. Žebřík, Homilie 28, kap. 46. Callista a Ignatius Xanfopoulov, kap. 21. Philokalia, část 2. Kapitola 53 Ksanfopulov o tichu a modlitbě. Philokalia, část 2. O silách duše viz kapitoly sv. Filothea ze Sinaje. Philokalia, část 2. Mnich Pimen Veliký byl dotázán, co znamenají slova Písma: „Jsem účastníkem všech, kteří se tě bojí a zachovávají tvá přikázání. Vydání Optina Pustyn v roce 1847. Kniha 1, o osmi chytrých vizích. Philokalia, část 3. Reverend Cassian. Kniha 5, o duchu obžerství, kap. 34. Rada svatého Jana Klimaka. Žebřík, slovo 7, kap. 10. Vita sancti Pachomii, abbatis Tabennensis. Patologie, Tome. LXXIII. Svatý Tichon z Voroněže. Mobilní písmeno 99, 15. Abecední paterikon, v životě svatého Jana Kolova. Abecední paterikon, v životě sv. Jana Kolova a Památné příběhy, písmeno „I“. Svatý Izák Syrský říká: "Existuje jiná důstojnost slova z duchovní zkušenosti a jiná důstojnost výmluvného slova. Učení ví, jak svá slova ozdobit, a aniž by věc experimentálně studovalo, ví, jak velkolepě mluvit o pravdě, aniž by znalo pravdu; ví, jak dlouze mluvit o ctnosti, aniž by kdy ochutnala její znalosti z praxe, je to naděje a poznání z praxe. ten, kdo vysloví slovo, které není založeno na experimentálních znalostech, je jako umělec, který na stěnách zobrazuje prameny vody, a tato voda nemůže uhasit jeho žízeň - jako ten, kdo z vlastních zkušeností mluví o ctnosti, učí slovo své posluchače, jako by někdo rozdával almužnu z majetku, který mu nabyl svým srdcem. vlastní získání, otvírá své rty s odvahou před svými duchovními dětmi, jako starověký Jákob, který řekl cudnému Josefovi: „Dávám ti jediný díl shůry tvých bratří, který jsem ti vzal.“ Amorejci s mým mečem a mým lukem (Gn 48:22). Slovo 1. "Nesnažte se přijímat rady od někoho cizího pro váš (mnišský) život, i když je velmi učený. Svěřte své myšlenky někomu, kdo nezná vědy, ale kdo zná mnišství se zkušenostmi, a ne výmluvnému filozofovi, který mluví z učení podle litery a není v této věci experimentálně obeznámen." Slovo 78.. Celní dopisy St. Tikhon, svazek 15, dopis 67. 4 odpověď svatého Nifona z Konstantinopole v Průvodci duchovním životem svatých Barsanuphia Velikého a Jana. Slova sv. Marka Asketa o duchovním zákoně, kap. 31. Svatý Izák Syrský. Slovo 46, 58, 61. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 7, kap. 31. Sancti Macarii Aegiptii opera omnia, Liber de libertate mentis, caput XIII. Liber de libertate mentis, cap. XIV. Liber de libertate mentis, cap. XXXI. Liber de libertate mentis, cap. XV. Liber de libertate mentis, cap. XVI. Liber de libertate mentis, cap. XVII. Starodávné podání mnicha Marka jeho hlubokých myšlenek, někdy velmi zhuštěné, jindy velmi rozšířené, zde při překladu nutilo často přejít k výraznému přeskupení slov řeči (parafrázovat) s cílem, aby byla čtenáři vždy jasná povznášející myšlenka spisovatele, aby poučení nebylo skryto v temnotě podání. To bylo pozorováno, i když v menší míře, v dalších zde umístěných výňatcích z děl svatých otců. Otcové se tímto pravidlem často řídili, dokonce i ve výrokech Písma svatého, které citovali. Slovo o duchovním zákoně, kap. 2. Slovo o duchovním zákoně, kap. 21. Slovo o duchovním zákoně, kap. 53. Slovo o těch, kteří se domnívají, že jsou ospravedlněni skutky, kap. 2. Slovo svatého Marka 3 o pokání. Dobré skutky padlé přirozenosti jsou cizí pokání, vedou k domýšlivosti a mylně požadují spasení jako zákonnou odměnu: pokání se tvoří z plnění Kristových přikázání. Slovo asketika sv. Marka 7 o půstu a pokoře. Tato pomoc se obvykle nazývá shoda okolností. Život svatého Ondřeje, který napsal kněz Nicephorus, také Cheti-Minea, 2. října. Stručný název, kapitoly 1, 2, 3, 5, 6, 8. Slovo 26 o uvažování, kap. 53. Slovo 25 o pokoře, kap. 7. Svatý Izák Syrský, Homilie 36. Ch. 2, Homilie 24 o mírnosti. Ch. 6, Homilie 22, o marnivosti. Slovo 23, o pýše, kap. 2. Homilie 8, o svobodě od hněvu a mírnosti, kap. 1. Slovo 9, o paměťové zlomyslnosti, kap. 6. Slovo 4 o poslušnosti, kap. 43. Ubytovna poblíž Alexandrie, kterou vede duchovní vůdce. Sv. Jan Klimacus strávil v této ubytovně značný čas a hodně o tom mluví ve 4. a 5. slově žebříku, také ve Slově pastýři. Zde pod jménem andělů, principů a sil rozumíme duchy padlé andělské hierarchie: jsou to právě ti, kdo se starají o oddělení člověka od lásky Boží. Poté, co Babyloňané dobyli Jeruzalém a zbývající Židé uprchli do Egypta, Nabuchodonozor, král Babylóna, dobyl Egypt a zajal Židy, kteří tam uprchli. Nabuchodonozor také vládl Asýrii, a proto je nazýván králem Babylonu i králem Asýrie. Ten, kdo naplňuje vášeň, je vlastně trýzněn, po hříchu, který spáchal, i když z něj bude činit pokání, jsou myšlenky a sny o hříchu, který spáchal, mučeny značnou dobu. To je vidět v mnoha životopisech svatých otců, mimo jiné v životopisu Ctihodné Marie Egyptské. Někdy se objeví vášeň a v takovém asketovi, který ji nenaplnil činy, ho to trápí vášnivými myšlenkami, sny a přáními. Je zřejmé, že mnich Abba Dorotheos zde mluví o obou incidentech společně. Cihla, ve slovanském jazyce - sokly. Myšlenky askety, pokud se točí v pozemských a marných věcech, ho jistě přitahují k tělesnému životu a k hříchům. Lekce 13 o tom, jak snášet soužení. Přednáška 19, skládající se z krátkých výroků. Lekce 6 je o nesouzení svého souseda. Podle jiného názoru: na pohled je jako čistá nádoba, ale uvnitř je plná páchnoucí špíny: když se otevře, smrad v ní prozrazuje svou přítomnost. Lekce 7 o sebevýčitkách. Lekce 8 o paměťové zlomyslnosti. 17. přednáška na pokyn bratří. Breviář. Podle malých schémat. Kapitola 3. Philokalia, část 2. Instrukce Euthymia Velikého mnichovi Climatiusovi. Chet'i-Minea, 20. ledna, život svatého Euthymia Velikého. Kánon. Ranní modlitba, 5. Od nynějška vypůjčeno z 5 slov svatého Nilu ze Sory. Dosud ze St. Neil. Uklonění, jak je uvedeno výše (kapitoly 21 a 22), přirozeně zahřívá tělo, což člověka disponuje a oživuje k činnostem zachraňujícím duši. Člověka od této činnosti odvádí nepřirozené zahřívání krve, ke kterému dochází pod vlivem nějaké vášně. Sv. Marek asketická homilie 7, o půstu a pokoře; Svatý Izák Syrský Slovo 19; Rozhovor sv. Makaria Velikého 26, kap. 21. Ctihodný Abba Dorotheus, vyučující 9. Zde je samozřejmě víra aktivní, nikoli dogmatická. Jejich rozdíly viz Philokalia, část 2. Mniši Callista a Ignatius kap. 1b. Philokalia část 1. Rozhovor sv. Maxima Kapsokaliviho se svatým Řehořem Sinajským. Philokalia, část 1. Sv. Simeon, Nový teolog, kap. 16. Žebřík, slovo pastýři. 249, 250 a 251 odpovědí svatého Barsanuphia Velikého. Abecední paterikon a Vies des peres des deserts d'Orient. Tome. 9, kap. 16. Viz například Abecední paterikon, příběh kameníka Eulogie. Život velkého mučedníka Eustatia Placidy, Chetya-Minea, 20. září. Viz o tom ve 47. slově svatého Izáka Syrského. Slovo 28 ke slovům „Poslouchejte sami sebe“. Philokalia, část 1, kapitola. 93. Svatý Izák Syrský. Slovo 75. Průvodce duchovním životem ctihodného Barsanuphia a Jana Proroka, odpověď 603, také Tradice ctihodného Nilu ze Sory a všech ostatních svatých otců podobného názoru. Slovo o duchovním zákoně, kap. 170. Slovo o duchovním zákoně, kap. 45. Výklad na kap. 18, str. 7 Matoušovo evangelium. Svatý Izák Syrský. Slovo 2. Ale židovský Sanhedrin spáchal rozhodnutí s dokonalým pochopením věci, o tom svědčil i židovský kněz Afphonius, který konvertoval ke křesťanství, současníka s Kristem a Matkou Boží. Cheti-Minea, 15. srpna, příběh o Usnutí P. Marie. O nepřátelském, vražedném postoji židovského kléru vůči novorozenému Pánovi Nemluvňat viz Cheti-Minea, 29. prosince, v popisu vraždy betlémských nemluvňat. Předpis 9. Vydání 1844. Epistola 22 ad Evstochium. Tehdejší alexandrijský arcibiskup Theophilus vysvětlil slova a činy ctihodné římské celebrity. Když Římanka vyslechla vysvětlení, byla spokojená a uklidnila se. Abecední paterikon. Výňatek z poselství mnichům. Gallandova knihovna, svazek 7, strana 242. Podle výkladu svatého Cassiana Římana. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 4, kap. 7. Rozhovor o duších svatého Antonína Velikého. Chet'i-Minei, 17. ledna. Utrpení svatých mučedníků Timotea a Maury. Chet'i-Minei, 3. května. Totéž lze vidět v mnoha dalších životech. Dogmatická teologie ortodoxní katolické východní církve, 106. Též: Sv. Jan Zlatoústý, rozprava o Skutcích apoštolů 26, Skutky. 12:15 Život sv. Basila Nového. Chet'i-Minei, 26. března. Promluva 8 o listu Římanům. Život ctihodného Macaria Velikého Chetya-Menaia, 19. ledna. Sincti Cassiani collatio XXIV, čepice. IV. Patericon of Athos, část 1, strana 187, vydání 1860. Zmínění ctihodní mniši se neustále modlili, a proto se spolu s modlitbou zabývali rukodělnými pracemi - čtením žalmů zpaměti nebo vyučováním, tedy opakováním nějaké krátké modlitby, hlavně Ježíšovy, mimo čas, který byl určen pro modlitbu samotnou nebo pro vykonání modlitebního pravidla. Když vstali, aby se modlili, zanechali svých ručních prací, jak dosvědčuje svatý Jan Klimacus: "Nikdo by neměl dělat ruční práce, když se modlí, zvláště pak práci (práce zde označuje činnost, která odvádí mnichovu pozornost na sebe). To jasně učil anděl Velkého Antonína." Slovo 19. "Znám nepřítele," říká mnich Jan z Karpat, "modlím se proti nám, aby nás pomluvil a odtrhl od toho, vkládá do naší touhy helénská slova, ale my od nich odpadáme a povzbuzuje nás, abychom se v tom cvičili. Neposlouchejme ho, abychom nesešli z osy našeho zemědělství: "sbírejme fíky a rohy hroznů." je násilí." „Otáčet se všemi směry“: to se stává těm, kteří nemají zkušenosti v boji proti démonickým myšlenkám. Ctihodný Cassian Roman popisuje, jak jistý nezkušený starší, který kvůli tomu pocítil náhlé silné smilstvo způsobené démonem, „jako by se obrátil z opilosti“. Philokalia, část 4, Slovo o uvažování. Chet'i-Minea, život sv. Makaria Velikého, 19. ledna. Také: Abecední Patericon. Mnich Cassian vypráví, že takový zvyk existoval ve všech cenobitických klášterech v Egyptě. O řádech ubytoven, kniha. 2, kap. 12. Chet'i-Minea, život svatého Makaria Alexandrijského, 19. ledna. „Mnich Macarius,“ říká ve svém životě svatý Demetrius z Rostova, „rozpoznal lidské myšlenky od věcí, které si představovali démoni.“ Philokalia, část 4. Uklidňující kapitoly kap. 87. Fyzikální spojení látky s látkou je takové spojení, které neničí ani jednu, ani druhou látku; vyvolávající však působení látky na látku. Jedná se o kombinaci vody se solí nebo cukrem. Chemická sloučenina je spojení, ve kterém spojené látky přestávají být tím, čím byly před spojením a tvoří novou látku. Síra tedy ve spojení se rtutí vytváří rumělku (barvu). To je patrné z pokynů duchů, které mnich Antonín Veliký vyslovil svým učedníkům a které jsou vloženy do jeho života (Cheti-Minea, 17. ledna). Pokyn v Chetyih Menaion je zkrácený: lze jej číst ve Vitae Patrum, Patrologiae, tomus 73. Vzácné poučení! Velký Antonín to vyložil s neobyčejnou jasností ze svých zkušených, požehnaných znalostí padlých duchů. Ďábel je obzvláště nakloněný a schopný vložit do nás pýchu a domýšlivost (Sv. Makarius Velké slovo 4, kapitola 13). Když asketa upadne do domýšlivosti, pak padlý duch příhodně vnese všechny vášně do srdce askety nenápadným způsobem a učiní toto srdce svým příbytkem. Všechny viditelné i neviditelné útoky ďábla směřují nejvíce k přitažlivosti k domýšlivosti. Uvážíme-li snažení asketů, jasně vidíme, že každému snažení předcházela domýšlivost. Upadl do smilstva, které si uvědomilo, že není schopen chlípné vášně, a na základě této domýšlivosti odmítl potřebnou péči o sebe. Opilou vášní se nakazil, kdo se považoval za imunního vůči ní, dovolil si bezstarostně pít víno a tak dále. Slovo o střízlivosti, ch. 43. Philokalia, část 2. Ctihodný Cassian Říman. O řádech ubytoven, kniha. 4, kap. 37. Tento život je umístěn na začátku učení svatého Dosithea. Lekce 5 je o nespoléhání se na vlastní mysl. V tomto učení mnich Dorotheos, citující výše uvedený příběh o mnichovi Theotemptovi, říká, že tento mnich byl právě hřištěm démona, protože neměl ve zvyku vyznávat myšlenky, které ho napadaly. Život ctihodné Marie, Chetya-Minea, 1. dubna. Homilie 30. Svatý Izák Syrský žil v 6. století našeho letopočtu. Svatý Jan Klimacus. Slovo 15, kap. 25, 26, 27, 81. Slovo 15, kap. 82 podle moskevského vydání z roku 1855 a podle překladu staršího Paisia. Život mnicha Anthonyho vypráví následující: během nejsilnější démonické války byl mnich náhle osvětlen nepopsatelným světlem a démoni a jejich pokušení zmizeli. Když Anthony poznal příchod Pána k sobě, zvolal: "Pane, kde jsi byl předtím? - a slyšel hlas: "Byl jsem zde, ale chtěl jsem vidět tvou odvahu," atd. Chet'i-Minei, 17. ledna. Kázání 5. Ctihodný Nil ze Sory v tomto kázání i v celém díle podrobně a výtečně hovoří o modlitbě jako hlavní zbrani proti hříchu. Dodatek k homilii 3. Svatý Jan Klimacus. Pár slov o uvažování. Philokalia, část 6. Sv. Marka Slovo askety o pokání a Slovo o křtu. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae, svazek 73, kapitola 15, a Chetii-Minei. O modlitbě, kap. 47. Philokalia část 4. Umění a řehole svatých Callista a Ignáce Xanthopoulos, Philokalia, část 2, kap. 29. Ctihodný Řehoř Sinajský kap. 110, Philokalia, část 1. Hlava 25 Slov žebříku. Svatý Jan Karpatský. Uklidňující kapitoly 55. Philokalia, část 4. Abecední paterikon, písmeno I. Ctihodný Macarius Veliký. Konverzace 7, kap. 8. Slovo o střízlivosti, ch. 77. Philokalia, část 2. O duchovním zákoně, kap. 34, Philokalia, část 1. Breviář, Důsledek vedlejšího schématu. Žebřík, slovo 5, kap. 33, podle překladu staršího Paisia. Výroky Sisoy a Pimena Velikého jsou vypůjčeny z Abecedního Paterikonu. Žebříky, slovo 18, nadpis. Žebříky, slovo 7, kap. 64. Žebříky, slovo 18 a sv. Simeon, nový teolog, slovo 6. Ed. Optina Pustyn, 1852 Kapitola 28. Umění a pravidla svatých Callista a Ignáce Xanthopoulos. Philokalia, část 2. 15 duchovní instrukce staršího Serafima ze Sarova. Ed. 1844, Moskva. Ch. 69. Philokalia, 1. díl. Slovo 6 výše. Ctihodný Simeon, nový teolog, Homilie 6. Kapitoly jsou nesmírně užitečné, kapitola je o šarmu. Philokalia, část 1. Otcové Kyjevsko-pečerského kláštera nedovolili mnichovi Vavřinci vstoupit do ústraní, protože se obávali, že nebude vystaven démonickému klamu, jako tomu byli vystaveni mniši Isaac a Nikita. Kvůli samotářskému životu se Lawrence přestěhoval do kláštera Velkého mučedníka Demetria, kde „všechny šípy toho zlého, zapálené vodou slz, byly uhašeny a z milosti Boží zůstalo zranění démona podivné“. Paterikon Pečersk. Kniha 1, kap. 2, Philokalia, část 3. Abecední paterikon, písmeno A. Obraz prezentace je vypůjčen z evangelijního podobenství. Matt. 22:11. Mohlo by vás zajímat: