Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Церковний Статут каже, що за заповітом святих отців у всьому має спостерігати міру та правило. Згадавши взагалі про святих отців, Статут наводить знаменний вислів преподобного Єфрема Сірського: «Там наполягає велике лихо, де проживання не керують законними правилами» 1 . На цій підставі ми пропонуємо улюбленим братам, початковим ченцям, наведені нижче правила для їх зовнішньої поведінки. 1. Святі отці називають монастир лікарнею (лікарнею) 2 . Точно: монастир є етична лікарня. Ми приходимо зі світу в монастир, щоб залишити гріховні навички, отримані в мирському житті, і поза впливом на нас спокус, якими сповнений світ, здобути навички чи поведінку істинно християнські. За проживання істинно християнське на землі сподіваємося отримати вічне блаженство на небі. Отже: треба вжити всіх старань до того, щоб мета, з якою вступаємо в монастир, була нами досягнута, щоб наше життя в монастирі послужило нам на спасіння, не стало приводом для більшого засудження нас на суді Христовому 3 . 2. Вступники до лікарні для користування зобов'язуються керуватися у всьому настановою лікаря, не дозволяючи собі вживати їжу, одяг, рух, ліки на власний розсуд; інакше замість користі вони завдадуть собі шкоди: так і кожен, хто вступив у монастир, зобов'язується вправлятися не в тих подвигах і працях, які здаються самому йому потрібними і корисними, але в тих, які будуть йому вказані та призначені настоятелем особисто або за допомогою інших монастирських властей 4 . 3. Загалом усі монастирські вправи та посади називаються послухом. Послухи повинні проходити з усією ретельністю, з суворим зберіганням совісті, вірячи, що таке проходження послуху необхідне для нашого спасіння. Монастирські заняття тому і називаються послухом, що вони пов'язані з зреченням своєї волі і своїх розуміння. З цієї причини при виконанні послуху совість піддається безперервним дослідам. Наслідком вправи у послуху є справжня смирення і духовний розум. Довільні праці, що здійснюються за зарозумілістю або примхою, особливо з відкиданням покірності, як би не були великі, не тільки не приносять ніякого духовного плоду, але, навпаки, будучи самі наслідком зарозумілості і гордості, надзвичайно посилюють ці пристрасті в ченці, зовсім відчужують його від християнського. смиренномудрості. Преподобний Кассиан каже: «Найголовніша турбота старця, якому доручені початкові, у тому, щоб початковий, по-перше, навчився перемагати своєї волі, з чого він, введений поступово, міг би зійти верх найвищої досконалості. Привчаючи його до цього з ретельністю і старанністю, старець навмисно намагається завжди наказувати йому те, що противно його волі. Єгипетські великі батьки стверджують, будучи вивчені багатьма дослідами, що чернець, особливо юний, буде не в силах приборкати самих пожадливих пожадливостей, якщо раніше не навчиться умертвіння своєї волі через послух. Вони рішуче свідчать, що той, хто не навчився передусім перемагати свою волю, ніяк не зможе погасити ні гніву, ні смутку, ні духу любові, не зможе здобути ні істинної сердечної смирення, ні повсякчасного єднання з братами, ні навіть перебувати довго в гуртожитку. Вони намагаються подати початковим ці правила, як абетку, керуючу до досконалості, і з них розглядають, яке смиренність початківців, істинне воно, чи удаване і мрійливе» 5 . 4. Похибки, в які впадаємо через немочу, властиву всім людям, має сповідувати отцю духовному, а іноді, за властивістю похибки, і настоятелю, і, не впадаючи в зневіру і розслаблення, з оновленою ревністю продовжуватиме послух. Якщо ми не раптом розуміємо земні науки та мистецтва, але при вивченні їх наражаємося протягом тривалого часу різним подивам і похибкам, тим властивіше піддаватися похибкам при вивченні науки з наук та мистецтва з мистецтв – чернечого проживання 6 . 5. Молитва є мати чеснот 7 . Тому в монастирі найбільша частина часу присвячується молитві. Для початкового не корисне здійснення молитов наодинці, тому церковний Статут, забороняючи самовільне моління, заповідає, щоб всі, хто живе в монастирі, приносили молитви Богові разом, у церкві Божій, за винятком хворих, що утримуються в келії хворобою, і старців, дозрілих для самотньої келії. 6. Молитва є мати чеснот, і тому всі брати запрошуються до ретельного і невипустного виконання встановлених молитов, а для цього до ретельного й невипустного ходіння до церкви Божої. 7. Ідучи з келії до церкви постати Божому лицю, треба в ході зберігати благоговіння, аж ніяк не бігати, по сторонах не дивитися, але мати очі опущеними до землі, руками не махати, але тримати їх опущеними вниз. 8. Кожен брат, прийшовши до церкви Божої, повинен перед дверима її огородитися хресним знаменням і покласти поясний уклін, віддаючи цим честь житлу Божому, яке є церквою. 9. По вході до церкви кожен брат зобов'язаний встати посеред неї перед царською брамою і покласти три поясні поклони, а у Великий піст – три земні; потім, вклонившись обидві сторони майбутньому народу, ставати на місце. 10. Якщо брат крилосний, і належить до правого крилосу, то він, що підійшли до свого крилоса, має благоговійно покласти поясний уклін перед іконою Спасителя, поклонитися братам, що стоять на крилосах, спершу звертаючись до лівого крилоса, потім до свого правого, і встати. Якщо ж брат належить до лівого крилоса, то, підійшли до нього, повинен покласти поясний уклін перед іконою Божої Матері і, вклонившись крилосам, спершу правому, потім лівому, стати на своє місце. 11. Церква – земне небо. Ті, хто стоїть у ній, повинні стояти з благоговінням, чинно, подібно до святих ангелів, мати очі опущеними до землі, на стіни не хмаритися, тримати руки опущеними, не складаючи їх разом, не відставляти ніг, але стояти на обох ногах однаково. 12. Церква – судилище Боже. З неї можна вийти або виправданим, або засудженим за свідченням Святого Євангелія (Лк. 18:14). І тому має відправляти читання і співи з усякою увагою та благоговінням, ніяк не дозволяти собі марнослів'я, тим більше сміху та жартів. Інакше вийдемо з церкви засудженими, прогнівавши Царя Небесного неблагоговійним предстоянням Йому. 13. На народ, присутній при богослужінні, не слід озиратися. Повинно всіляко зберігати зір, як отвір у душу, через який можуть увійти до неї заразливі пристрасті 9 . 14. На крилосах кожен має займати призначене йому місце. За відсутністю когось наступний за ним стає на незайняте місце, а аж ніяк не молодший за свавіллям, зарозумілістю чи зухвалістю. З цього виключаються ті випадки, коли начальники на крилосах знайдуть потрібним розстановити співаків відповідно до їхніх голосів. 15. У святий вівтар, як свята святих, аж ніяк не входити нікому з неосвячених, за винятком паламарів та свічників за 19-м правилом Лаодикійського Собору та за звичаєм, прийнятим у благоустроєних православних монастирях. Саме поминання родичів однаково чує Бог як із вівтаря, так і з церкви, з того місця, де ти стоїш. Богові приємніша буде молитва твоя з церкви, коли, через благоговіння до Нього, ти усуваєшся входу до вівтаря, аніж з вівтаря, коли ти увійшов до нього без належного благоговіння, порушивши надане тобі правило. 16. Брат, якого необхідність змусить увійти до вівтаря або пройти через нього, зобов'язується зробити це з великим благоговінням і страхом Божим. Увійшовши до вівтаря, поклади, звернувшись до Святої Трапези, три земні поклони, а в неділю, суботу, у святкові та полієлейні дні – три поясні, потім, звернувшись до ікони, що стоїть на гірському місці, – один поясний уклін; після цього вклонися настоятелю і прийми його благословення; якщо настоятеля немає у вівтарі, прийми благословення від ієромонаха. 17. Навколо Святої Трапези не повинно ходити неосвяченим. Якщо ж з крайньої потреби доведеться пройти, то має виконати це з великим страхом Божим і обережністю, ідучи тихо і обходячи біля престолу Божого якнайдалі від нього. 18. У вівтарі анітрохи не стояти без потреби, але після виконання її негайно виходити. Втім, хто ввійшов у вівтар і за крайньої потреби, або будучи посланий начальницькими, повинен докоряти себе, кажучи: «На жаль мені, грішному і поганому, на осуд собі зухвалому увійти до свята святих». Найбільш священнослужителі, покликані до служіння і предстання Богові в вівтарі, тим і роблять себе гідними цього служіння, що усвідомлюють свою негідність, намагаються перед служінням омивати себе рясним сльозами покаяння і смирення, а саме служіння звершують з великим благоговінням, увагою. 19. Той, хто читає псалми і добове наслідування, тобто вечірню, ранок і годинник, повинен заздалегідь приготуватися і шукати тропарі і кондаки дня, щоб під час читання в церкві не помилятися, не робити зупинки в молитві пришукуванням тропарів і кондаків. Читець повинен стояти прямо, мати руки опущеними, читати і неквапливо, і непротяжно, вимовляти слова чітко, виразно. Читати має просто, з благоговінням, в один тон, без виливання своїх почуттів переливами та змінами голосу. Надаємо святим молитвослів'ям діяти власною їхньою духовною гідністю на слухачів 10 . Бажання подати майбутнім свої почуття є знак зарозумілості та гордості. 20. Добова частина читання починається з вечірні. Той, хто вступає в череду, повинен стати біля дев'ятої години, що закінчує її. Коли той закінчить, вони обоє разом вважають поясний уклін до вівтаря, потім поклоняються один одному. Той, хто вступає в череду, стає перед аналою, а той, хто закінчив, йде і стає на своє місце. 21. Читець Апостола, ідучи з крилоса і на крилос, повинен тримати книгу в лівій руці, трохи притуливши її до грудей. Виходячи для читання, читець Апостола спершу стає перед іконою Спасителя або Божої Матері, судячи з того, до якого крилосу він належить, вважає поясний уклін перед іконою, потім поклоняється, звернувшись до свого крилоса, а за цим виходить на середину, перед царською брамою. Тут вважає поясний уклін до вівтаря; на слова службовця ієромонаха: «Світ усім», віддає уклін службовцю і починає казати прокимен. По проголошенні назви Апостолу, коли службовці ієромонах або ієродиякон скажуть: «Вонмем», читець знову віддає уклін службовцю ієромонаху і починає читання Апостола. Після закінчення читання, на слова службовця: «Мир ти», читець віддає йому уклін перед царською брамою, іде з-поміж церкви, стає біля свого клироса перед іконою, покладає перед нею уклін, потім, звернувшись до протилежного клиросу, віддає йому уклін, потім такий же уклін своєму клиросу. 22. Читаючи Апостол, аж ніяк не слід надмірно і непристойно кричати, захоплюючись марнославством; навпаки, має читати природним голосом, без обтяжливого для слуху і совісті напруги, благоговійно, виразно, велично, щоб наша жертва хвали була сприятлива Богу, щоб не виявилося, що ми приносимо Богові один «плід устний» (Євр. 13:15), а плід розуму і серця принос, Богом, як осквернена жертва. Це має пам'ятати і співакам, тому що для всіх взагалі крилосних вкрай небезпечна пристрасть марнославства, за якою входять у душу та інші пороки, особливо гордість, і відступає від людини, що щадить його благодать Божа. 23. Ідучи на схід і з сходу, повинен починати і закінчувати спів усім разом; притому руками не махати, очі мати опущеними до землі, аж ніяк не озиратися на всі боки; повинно йти гаразд, плавно, одному братові за іншим, не штовхаючи і не кваплячи один одного. Вставши на схід, має вирівнятися, щоб один не стояв попереду іншого. При поверненні із сходу на крилоса має спостерігати той самий порядок, який вище вказаний при виході на сход. Стоячи на сході, повинно мати руки опущеними, аж ніяк не складаючи їх разом, поклони класти аж ніяк не довільно, а коли слід, класти не порізно, а всім разом, щоб браття, що знаходиться на сході, являли собою єдине тіло, за висловом церковного Статуту 11 . Для такого одноманітного і благоговійного поклоніння всі брати повинні застосовуватися до головника, який повинен спостерігати за своєчасним виконанням поклонів і за тим, щоб його власні поклони не були ні поспішними, ні передчасними і брати мали можливість розумітися з ним. 24. Поклони при богослужінні покладаються такі й у наступному порядку: коли службовець ієромонах виходить перед царські врата, щоб благословити читання дев'ятої години, або півночі, або в вівтарі має намір благословити читання годин, то він перед вигуком: Благословенний Бог наш; те саме мають зробити і браття, так само як і перед початком Божественної Літургії. На початку всенічного чування покладаються три поясні поклони, коли головник виголошує: «Прийдіть поклонимося». Взагалі при всіх службах на кожному Трисвятому і на кожному «прийдіть поклонимося» покладаються три поясні поклони, виключаючи «прийдіть» і Трисвяте на самому початку утрені, на яких прийнято тільки знаменуватися тричі хресним знаменням, так як і на початку шестопсалмія при триразовому виголошенні вірша: « шестопсалмія при триразовому виголошенні: «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже». При співі стихир і віршований тоді тільки належить по одному поясному поклону, коли слова стихири спонукають до поклоніння. Втім, ні на сході, ні на крилосах не кланятися безладно і самовільно, але завжди наслідуючи головника. Коли при читанні кафізм співається, а при закінченні їх, так само як і при закінченні шестопсалмія, вимовляється тричі: «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже», покладається по три поясні поклони, окрім недільних і святкових днів. Коли прийдуть браття на схід, і перед тим, як йти з сходу, вважають разом, чинно один поясний уклін, і потім всі одночасно поклоняються братству, що стоїть на схід. При першому проханні кожної ектенії і при вигуку, яким службовець ієромонах укладає ектинію, належить по одному поясному поклону. Перед читанням і після читання Святого Євангелія, під час співу Слави – по одному поясному поклону. На дев'ятій пісні при співі Найчеснішу Херувим, при кожному повторенні цих слів – по одному поясному поклону. На Божественній Літургії після «прийдіть поклонимося і припадемо до Христа» покладається один поясний уклін. Після закінчення всієї херувимської пісні, тобто після алілуя – три поясні поклони. Дарам, що приносяться як ще неосвяченим, віддається честь одним поясним поклоном і після нього схилянням глави. Після закінчення Тобі співаємо покладаються глибокі три поясні поклони, а некрилосними – один земний: під час співу цієї святої пісні освячуються запропоновані Святі Дари. Достойно є – один поясний уклін. Перед молитвою Господньою некрилосні вважають один земний уклін, а крилосні знаменуються лише хресним знаменням, бо їм негайно треба співати. Після молитви Господньої, коли службовець ієромонах скаже: «Яко Твоє є царство» та інші вигуки, покладається один поясний уклін. При вигуку: «Свята святим» покладаються три поясні поклони. Коли виносять Святі Таємниці з проголошенням: «Зі страхом Божим і вірою приступіть», належить крилосним один глибокий поясний благоговійний уклін як би Самому Христу, який невидимо присутній у Святих Таємницях, а некрилосним належить один земний уклін. Так само має чинити, коли виноситься святий потир вдруге з виголошенням: «Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків». По закінченні Божественної Літургії потрібно три поясні поклони, і молодші обох крилосів звертаються до старших, всі вітають один одного поклонінням. У недільні та святкові дні, у суботи та поліелії земні поклони у церкві скасовуються. 12 25. Камілавки знімаються з голови і стають на плече, так, щоб хрест, утворений краєм клобука, не сходив з плечей у наступні часи богослужіння, на Літургії: при вході з Євангелієм, при читанні Євангелія, при великому вході, при словах Христових: «Прийміть отруту; при співі молитви Отче наш і при явленні Святих Тайн. На вечірні: на вході. На утрені: під час читання Євангелія і при співі Найчеснішої . Під час читання Апостола на Літургії та паремій на великій вечірні читець знімає камілавку. Братія знімають камілавки при співі Отче наш перед трапезою і гідно після трапези 13 . Братія повинні як знімати, так і надягати камілавки все одночасно, не попереджаючи один одного. 26. Взагалі в церкві Божій повинно зберігати всіляке благоговіння і порядок як для слави Божої, так для власної душевної користі та для душевної користі майбутнього народу, який благоговінням ченців назидається, а неблаговінням їх бентежиться, спокушається, пошкоджується. Не повинно виходити з церкви передчасно; не повинно дозволяти собі будь-якого, найменшого порушення правил благочиння і благоговіння. Від нехтування до малого і нікчемного легко і скоро переходимо до нехтування найважливішим і всім. Щоб зберегти увагу до важливих своїх обов'язків, має постійно спостерігати за собою і бути уважним до всіх, найдрібніших своїх дій 14 . 27. При потребі, що зустрілася, зайве мокротиння повинно з обережністю збирати в хустку, а не скидати на підлогу при непристойному шумі. Не повинно кашляти і сморкатися голосно, ці та інші подібні природні необхідності має виконувати з тихістю та пристойністю. У церкві тютюну не нюхати. Якщо вживати їжу, що становить для людини природну потребу, не дозволяється в церкві: тим не можна нюхати тютюн, що зовсім не природна необхідність, але худа навичка і примха. Та й взагалі той, хто вступає в чин чернечий, має відучитися від вживання тютюну. Мирські браття наші дуже спокушаються на вживання тютюну чернечими, неодмінний обов'язок любові вимагає, щоб ми не подавали приводу до спокуси мирським братам, які, спокусившись чимось нікчемним, не довірятимуть нам і у важливому. Той, хто не може подолати звички, хай усвідомлює свою неміч, нехай заповнює самодокоренням нестачу самовідданості 15 , а звичку не виявляє перед братами, тому що шкода, завдана одному, не стільки тяжка, скільки шкода, яку завдає багатьом. Така думка батьків про перемогу нашу немічами нашими. 28. Найсуворіше благоговіння і порядок встановлено зберігати в церкві, вони нехай зберігаються і в трапезі. Перебування в трапезі для підкріплення їжею має бути продовженням богослужіння. Брати, живлячи тіло з розсудливим задоволенням пропонованими стравами, повинні водночас живити душу словом Божим, яке читається під час трапези. Для цього дотримується у трапезі глибоке мовчання. Якщо знадобиться що сказати, то говориться дуже тихо і стисло, щоб не перешкодити слуханню читання 16 . 29. Усі браття повинні вживати їжу в спільній трапезі, а не по келіях, крім хворих, яким дозволяється вживання їжі в келії, але не інакше, як з відома та дозволу настоятеля. Намагайся бути учасником загальної трапези, не уникаючи її з якоїсь маловажної причини, що має особу правди: свого часу побачиш особливу душевну користь від постійної участі у спільній трапезі. 30. Вживання їжі як у трапезі, так і в келіях має бути по відношенню до кількості найрозумніше. Початкові повинні вживати їжу майже до ситості, але не до пересичення. Пост, стільки корисний ченцю згодом 17 , для початкового має бути помірний. Якщо початковий нічого очікувати вживати їжі поза трапези, такий пост буде цілком задовільним йому. Вживання їжі в трапезі майже до ситості потрібно для початкового з тієї причини, що він повинен виконувати послух іноді важкі і для того не послаблювати тілесних сил зайве. Для належного ослаблення їх достатньо якості та кількості трапезної монастирської їжі. Пристрасті применшуються в початкових немає посиленого посту, але від сповідання гріховних помислів, від праць і від віддалення вільного поводження з ближніми. 31. Хоча вживання вина і дозволяється церковним Статутом на трапезі, воно дозволяється тільки для тих старих старців, для яких воно потрібне і корисне. Для молодих вино шкідливе, чому, незважаючи на те, що воно в деяких монастирях пропонується в трапезі, дуже корисно для молодих зовсім утримуватися від вина. «Похвала ченцю – утримання від вина», – сказав святий великий Симеон Чудотворець; якщо ж через тілесну немочу монах і буде змушений вживати його, то нехай вживає мало» 18 . Преподобний Пімен Великий сказав: «Монахам не повинно пити вина» 19 . «Вина нижче нехай нюхає юність», – сказав преподобний Марк Подвижник 20 . 32. У келіях повинно займатися корисним читанням і таким рукоділлям, яке не збуджувало б пристрасті до себе. Інакше вся твоя увага відвернеться до рукоділля, до якого маєш пристрасть: Бог і твоє спасіння стануть чужими для тебе. Книг світських, тим паче шкідливих моральності, не читати, навіть мати в келії. 33. Початковим не повинно заводити в келії мшелоїмства 21 , тобто різних предметів забаганки та розкоші. Келейна мшелоїмство привертає до себе розум і серце початківця, таким чином відволікає їх від Бога. Крім того, воно збуджує мрійливість, що протидіє успіху духовному. Найкращою окрасою чернечої келії є обрана бібліотека, яка має складатися зі Святого Письма та писань батьківських про чернече життя. «Необхідно мати християнські книги, – сказав святий Єпифаній Кіпрський, – одна думка на ці книги відвертає від гріха і заохочує до чесноти» 22 . Священні книги повинні містити чесно, віддаючи честь Святому Духу, який живе в них. У старців, відомих за своїм особливим благочестям і духовним успіхом, Новий Завіт міститься при святих іконах 23 . 34. Початковим забороняється приймати в келії жінок, навіть найближчих родичок; про прийняття родичів і знайомих чоловічої статі початкові зобов'язуються запитувати дозволу настоятеля. 35. Початкові не тільки повинні охоронятися від прийняття в келії мирських людей, а й від тимчасового ходіння в келії один до одного. Безчасне відвідування один одного початковими служить для них приводом до марнослів'я, сміхослів'я, до зухвалості, чим винищується в серці початкового страх Божий і добрий визволення до подвижницького життя, порушується сильна дія пристрастей, особливо зневіри, гніву та блудної пристрасті. З цієї причини великий старець Симеон Благоговійний наказав учневі своєму святому Симеону, Новому Богослову, при вступі його в монастир відмовитися від будь-якого знайомства поза і всередині монастиря. Учень, ретельно виконуючи заповіт старця, незабаром досяг високого духовного успіху 24 . 36. Початковий! Відвідуй часто келію твого духовника чи твого старця для духовного твого наставляння та сповідання твоїх гріхів та гріховних помислів твоїх. Блаженний ти, якщо знайшов старця обізнаного, досвідченого і добромисного: задовільний наставник у наші часи – найбільша рідкість. Шануй святилищем ту келію, в якій ти чуєш слово Боже, що оживотворює тебе 25 . Якщо ж у монастирі немає задовільного наставника, то частіше сповідайся в гріхах перед духовним отцем, а настанови почерпай у Євангелії та книгах, написаних святими отцями про подвижництво. Келія твоя стане тобі притулком і притулком від уявних і серцевих бур. 37. У келії аж ніяк не повинно мати жодних їстів, ніяких ласощів, особливо ніяких напоїв. Не для розваги себе виконанням плотських побажань, не для земних радощів і втіх ми вступаємо до монастиря! Ми вступаємо в нього з тим, щоб за допомогою істинного покаяння, що не переривається розвагою і розвагами, примиритися з Богом і отримати від Нього безцінний дар спасіння. 38. Одяг повинен мати по можливості простий, але пристойний і охайний, необхідний звичаєм і становищем монастиря і стосунками його до тих, хто відвідує мирських братів, яких може однаково спокусити і пишний і неохайний одяг. Кольорових підрясників і підкладок під рясами не мати: такий одяг не буде для тих, хто плаче за померлу душу свою; їм іде одяг чорний, в який одягаються люди на знак свого глибокого смутку. Початковому необхідно дотримуватися цього правила, тому що душа його узгоджується зі станом свого стану тіла і не може утримувати в собі почуття покаяння, коли тіло прикрашене пишним і блискучим одягом. Від розкішного одягу є в початковому марнославство і жорстокість, тіло його оживає для блудних відчуттів та рухів 26 . Грішнику непристойно мати гарний одяг: інакше він буде подібний до поваленої і позолоченої труни, зовні світлої і багатої, всередині з трупом, що смердить. 39. До старших слід поважати, до ієромонахів підходити під благословення з благоговінням і вірою. Повага ця повинна мати за обов'язком і з любові, а не за людиноугоддя чи інше якесь спонукання цього віку, чужого чернечого настрою, чужого духу Церкви. 40. Брати при взаємній зустрічі повинні привітно поклонятися один одному, шануючи в ближньому образ Божий, шануючи Самого Христа (Мф. 25:40). 41. Юні повинні прагнути до того, щоб усіх любити однаково, охороняючись, як від диявольської мережі, від виняткової любові до будь-якого однолітка або світського знайомого. Така любов у юних є не що інше, як неприйнятна ними пристрасть, яка рішуче відкидає їх від обов'язків їх до Бога 27 . 42. При взаємному побаченні має украй зберігати дотик, зберігати настільки, що аж ніяк не брати брата за руку; так само слід віддалятися і від інших привітань, які не йдуть для святої чернецької обителі. Зі суворістю спостерігалося це зберігання в стародавніх монастирях. Порушники його піддавалися в єгипетських обителях, найкращих у християнському світі, громадському монастирському покаранню. Розповідає це преподобний Кассиан Римлянин 28 . 43. Якої найбільшої небезпеки слід уникати знайомства з тим братом, який живе недбайливо, не з осуду його, ні! Інша причина тому: ніщо так не прилипливо, так не заразливо, як слабкість брата. Апостол заповідав: «Наказуємо вам, браття, про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, відлучатися вам від кожного брата безчинно ходячою, а не за переказами, що прияшаючи від нас» (2Сол. 3:6). «Але якийсь брат іменуємо буде блудник, або лихоємець, або ідолослужитель, або п'яниця, або хижак, з таким нижче їсти» (1Кор. 5:11). Чому? Тому що, – говорить той самий апостол: «Тлят звичаї благи бесіди злі» (1Кор. 15:33). Чи познайомився ти коротко з п'яницею? Знай: у його суспільстві і ти привчишся до пияцтва. Чи часто розмовляєш із блудником? Знай: він переллє в тебе свої хтиві почуття. Друзям і короткими знайомими твоїми повинні бути ті, яких весь намір полягає у благоугодженні Богу. Так чинив святий пророк Давид. Він говорить про себе: «Перехождах у незлобності мого серця посеред дому мого» ; але, незважаючи на таку незлобивість, що «творять злочин зненавидів» богоугодною ненавистю, що полягає у віддаленні від них: «заклепаючий тай щирого свого, цього виганяю: гордим оком і неситим серцем, з цим не отруті. Очі мої на вірні землі, посаджати я зі мною: ходи дорогою непорочною, цей ми служаш. Не живеш посеред дому мого твори гординю; глаголяй неправедна не виправляє перед очима моїми» (Пс. 100:2-27). «Мені зело чесні друзі Твої, Боже» (Пс. 138:17). Преподобний Пімен Великий говорив: «Укладання (кінець, вінець) всього настанови початковому ченцю: видаляйся поганого суспільства (знайомства, дружби) і тримайся доброго суспільства» 29 . 44. Не повинно ходити монастирем з відкритою головою: у цьому – порушення скромності і благоговіння. Також не повинно дозволяти собі крику, безладних, надмірно вільних рухів тіла, що засмучує внутрішнє благочиння початкового, засмучує порядок монастиря, порушує спокій братерства, приводить у спокусу мирських відвідувачів монастиря. 45. Поза монастирською дачею нікуди не ходити, не попросивши попередньо дозволу у начальствуючих. 46. ​​При прогулянках нікому не ходити одному, але ходити і завжди неодмінно вдвох чи втрьох. Ця постанова існувала як у стародавніх, так і новітніх упорядкованих святих обителях. Їм попереджаються багато спокус, навіть падіння. «Горе єдиному»! (Еккл. 4:10) – коли якась спокуса почне захоплювати його, нема кому зупинити його! Навпроти того брата, що допомагає братом, Божественне Писання уподібнює твердий і високий град (Припов. 18:19). 47. Не любите їздити до міста, не любите відвідувати мирських селищ! Як не пошкодитися душею юного ченця чи новопризначеного, який бажає прийняти на себе обітниці чернецтва, від частого зору на спокуси і від змішання з спокусами, до яких серце його ще живе, якими воно насолоджується та захоплюється? Якби воно не насолоджувалося принадами світу, то не залучалося б до них. Інок, який відчуває потяг до частих виходів із монастиря у світ, поранений стрілою диявола. Інок, наступний болючому потягу серця часто залишати монастир і поневірятися серед спокус світу, прийняв у себе довільно смертоносну, отруйну стрілу, пущену в нього дияволом, - допустив отруту її розлитися до душі своєї, отруїти її. Початкового, який віддався скитанню, треба визнавати нездатним до чернечого життя, і своєчасно викидати з монастиря. Інока, що віддався скитанню, треба вважати тим, хто змінив Бога, совісті, обітниці чернецтва. Для такого ченця немає нічого святого; всі підступні вчинки, всяке беззаконня і злодіяння він вважає дозволеним собі, будучи захоплений і затьмарений пристрастю миролюбства, що містить у собі служіння всім пристрастям. Потрібна особлива передбачливість щодо такого ченця, тому що він не зупиниться зробити всіляке зло обителі за допомогою своїх непотрібних зв'язків серед світу, щоб виправдати свою поведінку і відобразити будь-який замах на приборкання його безчинства. 48. Все залежить від навички. Якщо послабимо собі, то отримаємо погану навичку, яка пануватиме над нами, як жорстокий пан над рабами. Якщо примусимо себе, то отримаємо добрий досвід, який буде діяти в нас, як благотворна природна властивість. Вибери корисне для себе, привчися до нього: навичка зробить корисне приємним. Примусимо ж себе здобути добрий навичку до терплячого перебування в монастирі, виходячи з нього тільки з крайньої потреби, перебуваючи поза ним якнайменше, повертаючись до нього якнайшвидше. Глава монашества, преподобний Антоній Великий сказав: «Як риби, сповільнюючи на суші, вмирають, так і ченці, перебуваючи з мирськими людьми, поза келією, втрачають прихильність до безмовності. Як риба прагне у морі, і ми повинні прагнути до своїх келії, щоб, уповільнюючи поза, не забути про внутрішньому хранении» 30 . Від навички перебувати в монастирі ми зручно перейдемо до іншої, ще кращої навички, навички перебувати в келії. Тоді милосердний Господь приведе нас і до святої навички перебувати всередині себе. 49. Спостерігаючи розсудливе мовчання, що зберігає зір і дотик, віддаляється від особливої любові до будь-кого з братії і з мирських, віддаляється від прихильності до земних речей, віддаляється від вільного поводження і від усього, чим порушуються скромність і благоговіння, невдовзі ту, що порушується скромність і благоговіння; (2Кор. 4:10). Навпаки, той, хто віддається розсіяності, не б'є над собою, дозволяє собі пристрасті і вільне навернення, ніколи не досягне нічого духовного, хоча б провів у монастирі ціле століття. 50. Кожен із братів зобов'язується щодня прикластися до чудотворної ікони або до святих мощей, що знаходяться в монастирі. Прикладатися треба при трьох благоговійних поклонах і при сердечній молитві про те, щоб святі допомогли здійснити терені чернецтва на славу Божу, на спасіння душі. З трьох поклонів два покладаються перед цілуванням ікони або мощей і один після цілування. Так чинять благоговійні ченці у всіх монастирях, де є святі чудотворні ікони або святі мощі. Іноки прикладаються до ікон і мощей зазвичай після ранку або після вечірні, або після вечірнього правила. Збереження вищевикладених правил може призвести зовнішню поведінку ченця у благоустрій, привчити його до постійного благоговіння та спостереження над собою 31 . Той, хто привів свою зовнішню поведінку в порядок, подібний до добре обробленої посудини, без свердловин: у таку посудину можна вкладати дорогоцінне миро, вкладати з упевненістю, що миро збережеться в цілості. І чернець, що впорядкував свої звичаї, стає здатним до душевного діяння, яке зберігається в цілості упорядкованими тілесними звичаями; воно, навпаки, ніяк не може утриматися в ченці, засмученому за зовнішньою поведінкою. Святий Ісаак Сирський на початку 56 Слова каже: «Тілесним робленням попереджається душевне, як створення тіла в Адамі передувало подиху в нього душі. Той, хто не набув тілесного діяння, не може мати й душевного: друге народжується від першого, як колос від голого пшеничного зерна. Той, хто не має душевного діяння чужий духовним даруванням». Цей же преподобний у 46 Слові говорить: «Я бачив багатьох великих і дивних батьків, які більше, ніж про інші діяння, дбали про благочинство почуттів і навички тіла: від цього благочиння народжується благочиння помислів. Багато чого трапляється з людиною поза її бажанням і змушує його порушити межі, собі покладені: чому якби він не перебував у безперервному зберіганні почуттів, то при таких випадках довгий час не міг би приходити до тями і знаходити колишнє своє мирне влаштування». У 89 Слові: «У присутності друзів твоїх поводься благоговійно: роблячи так, принесеш користь собі і їм, тому що душа часто скидає з себе вуздечку охорони під приводом любові. Стережися розмов: вони не завжди корисні. У зборах віддай перевагу мовчанню: воно оберігає від багатьох (душевних) втрат. Бережи зір більш ніж черево: тому що своя лайка легше зовнішньої. Не вір, брате, що внутрішні помисли можуть бути утримані без попереднього приведення тіла в добрий і благочинний устрій, вбийся (поганих) звичок більше, ніж демонів». Коли Василь Великий прибув до Антіохії, тоді філософ Ліваній, наставник Антіохійського училища та товариш Василя за училищем Афінським, просив його вимовити повчання юним слухачам своїм. Святий Василь виконав це. Сказавши їм, щоб вони зберігали чистоту душі тіла, і він подав їм докладно правила для зовнішньої поведінки: наказав мати скромну ходу, не говорити голосно, дотримуватися в бесіді благочиння, вживати їжу і пиття благоговійно, зберігати мовчання до найстаріших, бути уважними до всіх, бути уважними. нелицемірне кохання, віддалятися від злих, від заражених пристрастями і тих, хто любить догоджати плоті, мало говорити, старанно збирати пізнання, не говорити, не обговоривши передусім те, про що мають намір говорити, не багатословити, не бути швидкими на сміх, прикрашатися скромністю, і так далі. Мудрий Василь викладав юнакам повчання, що найбільше стосується їх зовнішньої поведінки, знаючи, що благочиння негайно повідомиться від тіла до душі і благоустрій тіла дуже скоро приведе в благоустрій душу 32 . Особливу увагу має звернути на те, щоб відучитися від свободи у поводженні з людьми, свободи, стільки схвалюваної та стільки коханої у світських суспільствах. У наш час багато хто, звикши до вільного звернення до мирського життя, зберігає його в монастирі; інші, вже вступивши до монастиря, намагаються придбати його, знаходячи у ньому щось особливо привабливе. Шкідливі наслідки вільного звернення не спостерігаються при розвагі, при неуважності до себе, при безперервному різному дії незліченних спокус; але для чернечого вони згубні. Святі отці сильно говорять проти вільного навернення, яке вони називають зухвалістю. Якось до преподобного Агафона, що відрізнявся між отцями Єгипетського Скита, йому сучасним, особливим даром міркування, прийшов брат і запитав його: «Я маю намір жити з братією, скажи, як мені жити з ними?» Старець відповів: «Весь час перебування з ними проведи так, як перший день твого приходу. Протягом усього свого життя збережи мандрівництво (тобто поводься в обителі, як мандрівник і прибульець, а не як мешканець і член суспільства) і не дозволяй собі вільного поводження (продерзання)». Авва Макарій 33 , що тут трапився, зробив питання: «Яке значення має зухвалість (вільне звернення)?» Старець відповів: «Зухвалість подібна до великої спеки, що коли настане, то всі тікають від лиця його, і псуються плоди на деревах». Авва Макарій сказав на це: Чи так шкідлива зухвалість? Авва Агафон відповів: «Немає пристрасті лютішою, як зухвалість: вона батьківка всіх пристрастей; подвижник повинен утримуватися від вільності у зверненні» 34 . Преподобний авва Дорофей, наводячи ці слова святого Агафона в одному з своїх повчань, говорить: «Дуже добре і дуже розумно сказав старець, назвавши зухвалість матір'ю всіх пристрастей. Вона мати їх, бо виганяє страх Божий із душі. Якщо «страхом Господнім ухилиться кожен від зла» (Припов. 15:27), то безперечно там всяке зло, де немає страху Божого. Зухвалість проявляється по-різному: може вона висловитися і словами, і діями тіла, і одним поглядом. Від зухвалості переходять до марнослів'я, до розмов про предмети мирські і жартівливі, що збуджують непристойний сміх. Зараховується до зухвалості і те, коли хтось доторкнеться до ближнього без потреби, або простягне до уст його руку, щоб зупинити його слово чи сміх, коли дозволить собі вирвати щось із рук ближнього або штовхнути його, коли дозволить собі подивитися на ближнього безсоромно. Все це зараховується до зухвалості і відбувається тому, що людина не має в душі Божого страху. З такого стану можна перейти помалу до досконалого недбальства про себе. З цієї «причини Бог, викладаючи заповіді, з яких складається закон, даний Мойсеєві, сказав: «Благоговійні створіть Ізраїлеві сини» (Лев. 15:31). Без благоговіння неможливі ні справжнє богошанування, ні збереження заповідей». Вчинком зухвалим висловилися колись сіяні злочинні задуми та запорука серця. Коли Юда Іскаріотський вже зговорився з синедріоном про зраду Господа, а потім безсоромно ліг на таємній вечері з іншими апостолами; він не зупинився простягнути руку до посудини з солію і взяти солі разом з Учителем та Господом своїм. На цей вчинок, на вигляд маловажний, Господь вказав як на знак зрадника (Мф. 26:23). Вільне звернення часто є за спонуканнями людиноугоддя, двоєдушності, від слабкості моральних правил і волі. Охороняючи від цих початків вільного поводження, преподобні Варсонофій Великий і учень його Іоанн Пророк кажуть: «Набути твердості, і вона віддасть від тебе свободу у поводженні з ближніми, причину всіх лих у людині! Якщо хочеш позбутися ганебних пристрастей, не звертайся ні з ким вільно, особливо з тими, до яких твоє серце схиляється в пристрасті похоті. Через це звільнишся і від марнославства, бо до марнославства долучається людиноугоддя, до людиноугоддя – вільне навернення, а вільне навернення є матір усіх пристрастей» 35 . “Ухилися від зухвалості, як від смерті” 36 . Для всіх очевидно і зрозуміло, що вільне звернення, яке дуже легко і часто переходить у найбільшу зухвалість і нахабство, буває причиною сварок, гніву, пам'ятозлоб'я; але не всім відомо і зрозуміло, що від вільного поводження запалюється сильна блудна пристрасть. Нехай знають це улюблені браття, які починають невидиме терені мучеництва і зробили битися з пристрастями тіла і духу, щоб Божою благодаттю, що осяяє зусилля подвижника, перемогти їх і отримати за перемогу вінець спасіння від руки Христової. Взагалі треба сказати, що чернець підлягає зовсім іншим законам, ніж мирська людина, і потребує суворого спостереження за собою, постійної обережності, постійної недовірливості до свого розуму, серцю і тілу. Монаха можна уподібнити оранжерейній квітці, а мирянина – польовій. Неможливо на полі зустріти такі прекрасні та дорогоцінні квіти, які зустрічаються в оранжереї; за те оранжерейні квіти вимагають особливого догляду за ними, не можуть переносити негоду, при незначній свіжості повітря пошкоджуються, тим часом як польові не потребують жодного догляду та нагляду, ростуть на волі і переносять зручно повітряні зміни. Всі святі отці заповідають монахам найсуворіше спостереження за собою, найсуворіше зберігання себе. Від нікчемного за зовнішністю обставини може для ченця виникнути найбільша спокуса і падіння. Один необережний дотик, один нікчемний погляд, як доведено незліченними дослідами, раптово змінювали в ченці все душевне розташування його, всі серцеві запоруки, самий спосіб мислення. Треба зберігати себе і зберігати. Вищезгаданий преподобний Агафон казав: «Без найбільшого спостереження над собою неможливо досягти успіху в жодній чесноті» 37 . Початковим з самого вступу їх у монастир необхідно звернути увагу на огородження себе благоговійними навичками і звичаями, вивчити їх і докласти все посилене старання придбання їх, хоча це й коштувало значної праці. Благий навичка, насилу набутий в юності, звертається в природну властивість і всюди супроводжує його. Той, хто обгородив себе добрими тілесними навичками, може накопичувати душевне багатство з благонадійністю: воно зберігатиметься в цілості, будучи звідусіль огороджено благими тілесними навичками. Навпаки, шкідлива навичка може в найкоротший час відібрати все душевне багатство, накопичене протягом тривалого часу, накопичене при посиленому подвигу, зі втратою здоров'я і сил, так що нове накопичення багатства стає вже вкрай скрутним. Особливо причиною таких душевних лих буває навик до вільного поводження і пов'язані з ним і часті відлучки, що народжують його, з монастиря і з келії. Братіє! Будемо молити Господа, з'єднуючи з молитвою і власне старання, щоб Він наставив нас заповіданому Ним благоговінню, поклав збереження вустам нашим (Пс. 140:3) та іншим членам, так само як і почуттям нашим, які при нехраненні вчиняються відчиненими дверима для дій. Амінь. Ліствиця, Слово 1, гол. 18 та 19, з перекладу російською мовою 1851 року. Ліствиця, Слово 4, гол. 3 та 5. Так названо чернецтво у писаннях багатьох святих отців: у слові про міркування преподобного Кассіана Римлянина, Добротолюбство, частина 1, у повчаннях авви Дорофея; у слові святого Симеона, Нового Богослова та ін. Ліствиця, назва Слова 28. Церковний Статут, гол. 37 і Ліствиця, Слово 19, гол. 5. Ліствиця, Слово 28, гол. 3. Преподобний Пімен Великий. Алфавітний патерик. Найретельніша справність від читця була потрібна в стародавніх монастирях. Преподобний Кассіан, книга 2, гол. 11. За помилку під час читання читач піддавався епітимії. Преподобний Кассіан, книга 4, гол. 16. Запозичено з церковного Статуту, слідованої Псалтирі та зі звичаїв благоустроєних монастирів російських. Преподобний авва Дорофей. Повчання 3, про совісті. Преподобний Ніл Сорський, Слово 5, стаття про міру їжі. Преподобного Григорія Сінаїта глави зело корисні, розділ 18. Добротолюбство, ч. 1. Там і в Алфавітному патерику. Послання до ченця Миколі. Той, хто писав ці правила, відвідуючи при першоначальстві своєму досвідчених старців, помітив у них цей похвальний звичай. Життя преподобного Симеона, Нового Богослова, рукопис; є життя цього угодника Божого і друковане видання Оптиної Пустелі. Преподобного авви Дорофея, повчання 4 про страх Божий. Вислів преподобного Ісаї самітника. Алфавітний патерик. Святого Ісаака Сірського, Слово 8, і преподобного Симеона, Нового Богослова, гол. 125, Добротолюбство, ч. 1. Алфавітний патерик та Достоп. оповід., стаття 10. Очевидно, що правила ці в суттєвих засадах своїх повинні бути неодмінно дотримуються, як такі, що містять у собі постанови апостолів і святих отців, як такі, що належать до морального переказу Церкви. Стільки ж очевидно, що у дріб'язкових деталях, що належать до зовнішнього благочиння, має застосовуватися до вимоги та положення кожного монастиря. Четьї-Мінеї, житіє святого Василя Великого, 1 січня. Не Великий, але інший, пізніший інок Скита. Алфавітний патерик і Пам'ятні оповіді. Керівництво до духовного життя преподобних Варсонофія та Івана, відповіді на запитання 256 та 258. Святого Ісака Сірського, Слово 9. Алфавітний патерик і Пам'ятні оповіді, стаття про авву Агафон. Вам може бути цікаво: