Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Црквена повеља каже да се по вољи Светих Отаца у свему мора поштовати мера и правило. Поменувши свете оце уопште, Повеља наводи значајну изреку светог Јефрема Сиријског: „Биће велика несрећа тамо где живот не буде вођен законским правилима“ 1 . На основу тога, ми нудимо нашој вољеној браћи, новим монасима, следећа правила за њихово спољашње понашање. 1. Свети Оци манастир називају медицинском клиником (болницом) 2. Тачно: манастир је морална клиника. Долазимо из света у манастир да бисмо за собом оставили грешне навике стечене у световном животу и, ван утицаја искушења којима је свет испуњен, стекли истински хришћанске вештине или понашања. За истински хришћански живот на земљи, надамо се да ћемо добити вечно блаженство на небу. Дакле: морамо се свим силама трудити да циљ са којим улазимо у манастир остваримо сами, како би нам живот у манастиру служио на спасење и не би служио као разлог за већу осуду нас на суду Христовом 3 . 2. Они који улазе у болницу на употребу дужни су да се у свему придржавају упутстава лекара, не дозвољавајући себи да конзумирају храну, одећу, кретање или лекове по сопственом нахођењу; у супротном, уместо користи, себи ће донети штету: сходно томе, свако ко ступи у манастир дужан је да се бави не оним подвизима и трудовима који му се чине потребним и корисним, него онима које ће му игуман указати и доделити лично или преко других монашких власти 4 . 3. Уопште, све монашке вежбе и положаји називају се послушањима. Послушности се морају вршити са свом пажњом, уз строго чување савести, верујући да су таква послушања неопходна за наше спасење. Монашке студије се називају послушањима јер су повезане са одрицањем од своје воље и свог разумевања. Из тог разлога, при испуњавању послушања, савест је подвргнута сталном испитивању. Последица вршења послушности је истинска понизност и духовна интелигенција. Самовољна дела која се врше из уображености или хира, нарочито уз одбацивање послушања, ма колико велика, не само да не доносе никакав духовни плод, већ, напротив, будући да су и сама последица уображености и гордости, изузетно јачају ове страсти у монаху, потпуно га удаљавајући од хришћанског благодатног начина размишљања, односно од јеванђелског смирења. Монах Касијан каже: „Главна брига старца, коме је искушеник поверен, јесте да искушеник, најпре, научи да побеђује своју вољу, кроз коју би се, постепено уведен, могао уздићи до висине највишег савршенства. Учећи га да то чини са свом пажњом и марљивошћу, старац да му намерно наређује оно што се велики отац труди да његов велики отац увек покушава. потврђују, пошто су проучавани многим експериментима, да монах, посебно млад, неће моћи да обузда саме пожуде пожуде осим ако прво не научи да умртвљује своју вољу кроз послушност. смирење срца, или стално јединство са браћом, или чак остати дуго у заједници. Они покушавају да науче почетнике овим правилима, као азбуци која их води ка савршенству, и из њих разматрају каква је понизност почетника, да ли је истинита, или хињена и сањалачка” 5 . 4. Грешке у које упадамо због слабости карактеристичне за све људе морамо исповедати своме духовнику, а понекад, по природи грешке, свом претпостављеном, и, не падајући у малодушје и опуштеност, са обновљеном ревношћу наставити послушност. Ако одједном не схватимо земаљске науке и уметности, али при њиховом проучавању будемо изложени разним недоумицама и грешкама током дужег временског периода, утолико је већа вероватноћа да ћемо бити подложни грешкама када проучавамо науку из наука и уметност из уметности – монашки живот 6 . 5. Молитва је мајка врлина 7. Због тога се у манастиру највише времена посвећује молитви. За искушеника није корисно да се моли насамо, па Црквена повеља, која забрањује неовлашћену молитву, налаже да сви који живе у манастиру узносе молитве Богу заједно, у Цркви Божијој, изузев болесника, који су болешћу задржани у келијама, и стараца који су зрели за усамљеничку молитву 8. 6. Молитва је мати врлина, и зато се позива сва браћа да пажљиво и непогрешиво испуњавају утврђене молитве, а за то пажљиво и непогрешиво иду у Цркву Божију. 7. Идући од келије до цркве да би се појавио пред лицем Божијим, човек мора да остане побожан у свом ходу, да уопште не трчи, да се не осврће око себе, већ да очи спусти на земљу, да не маше рукама, већ да их држи обореним. 8. Сваки брат, дошавши у цркву Божију, мора да се огради знаком крста на њеним вратима и да се поклони од појаса, одајући тиме почаст пребивалишту Божијем, а то је црква. 9. Приликом уласка у цркву, сваки брат је дужан да стане у њену средину испред царских двери и учини три поклона од појаса, а у Великом посту - три поклона до земље; затим, клањајући се обема странама људи испред, заузмите њихово место. 10. Ако брат има крила и припада десном крилу, онда, пришавши своме крилу, мора се побожно поклонити од појаса пред иконом Спаситеља, поклонити се браћи која стоји на крилима, окренувши се прво левом крилу, па десном, и са скромношћу стати на своје место. Ако брат припада левом крилу, онда, прилазећи му, мора се поклонити пред иконом Богородице и, клањајући се крилима, прво десно, па лево, заузети његово место. 11. Црква је земаљско небо. Они који у њој стоје треба да стоје са страхопоштовањем, свечано, као свети анђели, спуштене очи на земљу, да се не наслањају на зидове, спуштају руке доле, не састављајући их, не стављају ноге позади, већ стоје на обе ноге подједнако. 12. Црква је судиште Божије. Из њега можете изаћи или оправдани или осуђени, по сведочанству Светог Јеванђеља (Лк. 18,14). И зато се мора читати и певати са свом могућом пажњом и поштовањем, а никако не дозволити себи празнословље, а посебно смех и шалу. У супротном ћемо напустити цркву осуђени, љутећи Цара Небеског стајањем пред Њим без поштовања. 13. Присутни на богослужењу не треба да се осврћу. Мора се на сваки могући начин сачувати вид, као онај отвор у души кроз који у њу могу ући најзаразније страсти 9 . 14. На крилима, свако мора да заузме место које му је додељено. У недостатку некога, онај до њега заузима незаузето место, а никако није најмлађи због своје воље, уображености или безобразлука. Ово искључује оне случајеве када они који су задужени за крила налазе за сходно да певаче распореде по гласу. 15. У свети олтар, као светињу над светињама, не треба да улази нико непосвећеник, изузев порока и свечара, по 19. канону Лаодикијског сабора и по обичају прихваћеном у најуређенијим православним манастирима. Сам помен сродника Бог подједнако чује и из олтара и из цркве, са места где стојиш. Бог ће више бити задовољан вашом молитвом из цркве када из страхопоштовања према Њему избегавате да уђете у олтар, него из олтара када сте у њега ушли без дужног страхопоштовања, кршећи правило које вам је научено. 16. Брат кога нужда приморава да уђе или прође кроз олтар дужан је да то чини са највећим страхопоштовањем и страхом Божијим. Ушавши у олтар, окренувши се Часној Трпези, учини три поклона до земље, а у недељу, суботу, на празнике и полејевске дане – три поклона од појаса, затим, окренувши се икони која стоји на високом месту – један од појаса; после овога поклони се игуману и прими његов благослов; ако игуман није у олтару, прими благослов од служајућег јеромонаха. 17. Неосвећени не треба да ходају око Часне трпезе. Ако се из крајње нужде деси да то прође, онда се то мора чинити са великим страхом Божијим и опрезно, ходајући тихо и обилазећи престо Божији што даље од њега. 18. Не стајати пред олтаром без потребе, него одмах изађи након што га испуниш. Међутим, ко је ушао у олтар из крајње нужде, или пошто је послат од власти, мора себе да прекори, говорећи: „Тешко мени грешнику и гадости, који се усудио да уђем у Светињу над светињама да се осудим. Сами клирици, призвани да служе и стоје пред Богом у олтару, удостојавају се ове службе увиђајући своју недостојност, трудећи се да се пре служења умију обилним сузама покајања и смирења, а саму службу врше са највећим страхопоштовањем, пажњом и страхом Божијим. 19. Онај ко чита псалме и дневни ред, то јест Вечерње, Јутрење и Часове, мора се унапред припремити и тражити тропаре и кондаке дана, да читајући у цркви не погреши и не застане у молитви тражећи тропаре и кондаке. Читалац треба да стоји усправно, спуштених руку, да чита и полако и полако, изговара речи јасно и разговетно. Треба га читати једноставно, са поштовањем, у једном тону, без изливања осећања кроз модулације и промене гласа. Допустимо да свете молитве својим духовним достојанством делују на слушаоце 10. Жеља да своја осећања поделите са другима знак је уображености и гордости. 20. Дневни ред читања почиње Вечерњом. Онај који улази у циклус мора стајати близу онога који га завршава у деветом сату. Када он заврши, обојица се заједно поклоне пред олтаром, па се поклоне једно другом. Онај који улази у ред стоји испред говорнице, а онај који је завршио иде и заузима његово место. 21. Чтец Апостола, идући од крила до крила, треба да држи књигу у левој руци, лагано прислонивши њен врх на своја прса. Излазећи да чита, чтец Апостола прво стаје пред икону Спаситеља или Богородице, судећи по крилу коме припада, клања се од појаса испред иконе, затим се клања, окрећући се свом крилу, а затим излази у средину, пред царске двери. Овде се клања олтару; на речи служитеља јеромонаха: „Мир свима“, клања се слузи и почиње да изговара прокимен. После изговарања титуле Апостолу, када служећи јеромонах или јерођакон каже: „Чујмо“, чтец се поново клања служећем јеромонаху и почиње да чита Апостола. На крају читања, као одговор на речи слуге: „Мир теби“, чтец му се клања пред царским дверима, одлази од средине цркве, стаје код своје певнице испред иконе, клања се пред њом, затим, окрећући се супротној певници, клања јој се, затим се исти клања свом месту певници. 22. Читајући Апостола никако не треба викати претерано и непристојно, занесен сујетом; напротив, морамо да читамо природним гласом, без напетости која оптерећује ухо и савест, с поштовањем, јасно, величанствено, да наша жртва хвале буде наклоњена Богу, да не би испало да Богу приносимо само „плод усана“ (Јевр. 13, 15), а плод ума и срца одбацујемо, а плод ума и срца приносимо. од Бога као оскврњену жртву. Овога треба да памте и појци, јер је за све крилате људе уопште изузетно опасна страст сујете иза које у душу улазе и други пороци, посебно гордост, а од човека се повлачи благодат Божија која га поштеди. 23. Приликом одласка на сабор и са сабора, сви морају заједно да почну и заврше певање; штавише, не машите рукама, држите очи спуштене у земљу, и никако не гледајте око себе; треба да иду редом, глатко, један брат за другим, без гурања и јурњаве један другог. Када устанете на скуп, морате се поравнати тако да један не стоји испред другог. Када се враћате са спуштања у крило, треба да се придржавате истог редоследа као што је горе наведено када напуштате спуштање. Стојећи на сабрању треба имати спуштене руке, никако их не састављајући, клањати се не треба произвољно, а када то треба чинити, не одвојено, већ сви заједно, тако да браћа присутна на скупу представљају једно тело, као што је изражено Црквеном повељом 11. За такву униформу и преподобно богослужење, све време је дужно да се придржава поглавара. извршавање наклона и да обезбеди да његови сопствени наклони нису ни пренагљени ни преурањени и да браћа имају сваку прилику да му се повинују. 24. Поклони за време богослужења су следећи и по следећем редоследу: када служајући јеромонах изађе пред царске двери да благослови читање деветог часа, или поноћну службу, или у олтару намерава да благослови читање часова, онда пре возгласа: „Благословен Бог наш“ од ваиста чини три поклона; То исто морају чинити и братија, као и пре почетка Свете Литургије. На почетку свеноћног бденија се клањају три од појаса, када вођа узвикује: „Хајде да се поклонимо“. Уопште, током свих богослужења, на сваком Трисвету и на сваком „Дођи да се поклонимо“ ослањају се на три поклона од појаса, изузев „Дођи“ и Трисвета на самом почетку Јутрења, на којима је обичај да се само три пута потписује крсним знаком, баш као и на почетку Шестопсалма са највишег рецитирања Бога у троструком стиху: у средини Шестопсалма са троструким изговором: „Алилуја, Алилуја, алилуја, слава Теби, Боже. Обично се обележавају једном крсним знаком пре почетка Символа вере на Литургији. При певању стихира и стихира потребан је само један наклон од појаса, када речи стихира подстичу на богослужење. Међутим, ни на скупу ни на крилима не треба се клањати у нереду или без дозволе, већ увек за вођом. Када се при читању пева катизма, и на крају њих, као и на крају шест псалама, изговара се три пута: „Алилуја, алилуја, алилуја, слава Теби, Боже“, обавезна су три наклона, осим за недеље и празнике, суботе и полијелеје, на које се остављају ови поклони. Када братија дођу на сабрање, а пре изласка са сабрања, заједно чине свечани наклон од појаса, а затим се сви истовремено клањају братству које стоји на скупу. На прву молбу сваке ектеније и на возглас којим служитељи јеромонах закључује ектеније, чини се један наклон од појаса. Пре и после читања Светог Јеванђеља, уз певање Славе – један наклон од појаса. На деветој песми, при певању Пречесног Херувима, при сваком понављању ових речи – један наклон од појаса. На Литургији, после „дођите, поклонимо се и падимо пред Христом“, потребан је један наклон. На крају целе Херувимске песме, односно после Алилује – три наклона од појаса. Донесени дарови, као још неосвећени, почаствују се једним наклоном од појаса, а затим приклањањем главе. На крају певања чине ти се три дубока поклона, а један до земље без крила: певајући ову свету песму, освештавају се принесени Свети Дарови. Достојно је јести - један наклон од појаса. Пре молитве Господње, они без крила чине један поклон до земље, а они са крилима се обележавају само крсним знаком, јер одмах треба да певају. После молитве Господње, када служитељи јеромонах каже: „Јер је твоје царство“ и друге речи возгласа, потребан је један наклон од појаса. Приликом повика: „Светиња над светињама“, три наклона се праве од струка. Када се Свете Тајне изнесу уз возглас: „Са страхом Божијим и вером дођите“, крилати треба да се дубоко поклоне од појаса, као самом Христу, невидљиво присутном у Светим Тајнама, а они који немају крила нека се једном поклоне од земље. Тако треба поступати и када се свети путир по други пут износи уз поклич: „Увек, сада и увек, и у векове векова“. На крају Божанствене Литургије од појаса се чине три поклона, а млађи са оба крила се окрећу старцима, сви се поздрављају са богослужењем. Недељом и празницима, суботом и полијелејем, клања у цркви се отказују. 12 25. Камилавке се скидају са главе и стављају на раме, тако да се крст формиран врхом капуљаче не би скидао са рамена у следећим временима богослужења, за време Литургије: на улазу са Јеванђељем, при читању Јеванђеља, на Великом входу, на речи Христове: „Узми и једи“ до В. при певању Господње молитве и приликом откривања Светих Тајни. На Вечерњи: на улазу. На јутрењу: при читању Јеванђеља и при певању Пречесног. Читајући Апостола на Литургији и паремије на Великом вечерњем, чтец скида камилавку. Браћа скидају своје камилавке приликом певања Господње молитве пре јела и Достојног после јела 13. Браћа морају да скину и облаче камилавке све у исто време, без упозорења једни друге. 26. Уопште, у Цркви Божијој мора се сачувати свако могуће поштовање и поредак, како на славу Божију, тако и на сопствену духовну корист и на духовну корист народа који долази, који се назидају поштовањем монаха, али су збуњени, искушени и оштећени својим непоштовањем. Не треба напуштати цркву неблаговремено; не треба себи дозволити било какво, чак ни најмање кршење правила пристојности и поштовања. Од занемаривања малог и безначајног лако и брзо прелазимо на занемаривање најважнијег и свега. Да бисте задржали пажњу на својим важним обавезама, морате стално да надгледате себе и да будете пажљиви на све своје најситније радње 14. 27. Када се укаже потреба, вишак слузи треба пажљиво сакупити у марамицу, а не бацати на под током непристојне буке. Не треба кашљати или издувати нос гласно; ове и друге сличне природне потребе треба обављати са тишином и пристојношћу. Не њуши дуван у цркви. Ако у цркви није дозвољено јести храну, која је човекова природна потреба, онда је још недозвољеније узимати бурмут, што уопште није природна потреба, већ лоша навика и хир. И уопште, они који ступају у чин монаха морају се одвикнути од употребе дувана. Наша световна браћа су у великој искушењу да користе дуван од монаха; неизоставна дужност љубави захтева да не дајемо повода за искушење светској браћи, која, искушана нечим безначајним, неће нам веровати ни у важним стварима. Ко не може да савлада навике, нека спозна своју слабост, нека недостатак самопожртвовања надокнади самопрекором, 15 а своју навику нека не открије својој браћи, јер штета која је нанета једном није тако озбиљна као штета која је причињена многима. Ово је мишљење отаца о нашој победи кроз наше слабости. 28. У цркви се успоставља најстроже поштовање и ред да се одржавају, а у трпези нека се чувају. Боравак на оброку који се појачава храном треба да буде као наставак богослужења. Браћа, напајајући тело благоразумним задовољством понуђеним јелима, морају истовремено хранити и душу речју Божијом, која се чита за време трпезе. Да би се то постигло, током оброка се поштује дубока тишина. Ако нешто треба да се каже, каже се врло тихо и кратко, како не би ометало слушање читања 16. 29. Сва братија морају јести у заједничкој трпези, а не у својим келијама, осим болесника, којима је дозвољено да једу храну у својим келијама, али не другачије него са знањем и допуштењем игумана. Покушајте да будете учесник у заједничкој трпези, а да је не избегавате из неког неважног разлога који има маску истине: својевремено ћете видети посебне духовне користи од сталног учешћа у заједничкој трпези. 30. Потрошња хране иу оброцима иу ћелијама треба да буде најразборитија у погледу количине. Почетници треба да једу храну док се скоро не засити, али не до тачке ситости. Пост, који је толико користан за монаха касније од 17 година, за почетника треба да буде умерен. Ако почетник не једе храну ван оброка, онда ће му такав пост бити сасвим задовољавајући. Почетнику је неопходно јести храну скоро до ситости из разлога што је дужан да обавља понекад тешка послушања и да не би непотребно ослабио своју телесну снагу. За њихово правилно слабљење довољан је квалитет и количина монашке трпезе. Страсти се код почетника смањују не од интензивног поста, већ од исповедања грешних помисли, од трудова и одустајања од слободне интеракције са другима. 31. Иако је црквеном повељом дозвољена употреба вина у трпези, она је дозвољена само оним радним старешинама којима је то неопходно и корисно. Вино је штетно за младе, због чега је, и поред тога што се у неким манастирима нуди у оброку, веома корисно да се млади потпуно уздржавају од вина. „Похвала монаху је уздржавање од вина“, рекао је велики светитељ Симеон Чудотворац; Ако је монах због телесне слабости принуђен да га користи, онда нека користи мало.“ 18 Монах Пимен Велики је рекао: „Монаси никако да пију вино“ 19. „Нека младост мирисе вино доле“, рекао је свети Марко Подвижник 20 . 32. У келијама се треба бавити душевно здравим читањем и таквим рукотворинама које не би изазивале зависност од себе. У супротном, сва ваша пажња биће преусмерена на рукотворине, од којих сте зависни: Бог и ваше спасење постаће вам туђи. Световне књиге, посебно оне штетне по морал, никако не треба читати, нити их чак држати у ћелијама. 33. Новајлије не би требало да имају у својим ћелијама 21 ловачку 21, односно разне хирове и луксузне предмете. Ћелијско хватање новца привлачи ум и срце почетника и тако их одвлачи од Бога. Осим тога, побуђује сањарење, што се супротставља духовном успеху. Најбољи украс монашке келије је одабрана библиотека, која треба да се састоји од Светог писма и патристичких списа о монашком животу. „Потребно је имати хришћанске књиге“, ​​рекао је свети Епифаније Кипарски, „један поглед на ове књиге одвраћа од греха и подстиче на врлину“ 22. Свете књиге се морају чувати поштено, одајући част Духу Светом који живи у њима. Међу старешине, познате по посебној побожности и духовном успеху, Нови Завет се ставља са светим иконама 23. 34. Почетницима је забрањено да примају жене, чак и блиске рођаке, у своје ћелије; За примање мушких рођака и познаника, искушеници су дужни да траже дозволу од игумана. 35. Почетници морају бити заштићени не само од примања светских људи у своје ћелије, већ и од неблаговремених посета једни другима у својим ћелијама. Неблаговремена посета почетника једни другима служи им као повод за празнословље, исмевање и дрскост, чиме се уништава страх Божији и добра воља за подвижничким животом у срцу почетника, и побуђује најјаче дејство страсти, посебно малодушности, гнева и блуда. Због тога је велики старац Симеон Преподобни заповедио свом ученику Светом Симеону, Новом Богослову, када је ступио у манастир, да се одрекне сваког познанства изван и унутар манастира. Ученик је, пажљиво испуњавајући старчеву вољу, убрзо постигао висок духовни успех 24. 36. Почетник! Посећујте често келију свог исповедника или старца ради свог духовног називања и исповедања својих греха и грешних помисли. Благо вама ако сте нашли упућеног, искусног и добронамерног старешину: задовољавајући ментор у нашем времену је највећа реткост. За светињу сматрај келију у којој чујеш реч Божију која те оживљава 25 . Ако у манастиру нема задовољавајућег ментора, онда чешће исповедај своје грехе своме духовнику, и црпећи упутства из Јеванђеља и књига светих отаца о подвижништву. Ваша ћелија ће вам постати уточиште и уточиште од душевних и срчаних олуја. 37. У келији не треба да буде јела, посластица, а посебно пића. Не улазимо у манастир да бисмо се забављали испуњавањем телесних жеља, а не ради земаљских радости и наслада! Улазимо у то да бисмо се кроз истинско покајање, непрекинути разонодом и разонодом, помирили са Богом и примили од Њега непроцењиви дар спасења. 38. Одећа треба да буде што једноставнија, али пристојна и уреднија, што захтевају обичаји и положај манастира и његов однос са посетом братијом мирјанима, који се подједнако могу мамити бујном и неуређеном одећом. Немојте имати обојене мантије или подставе испод сутана: таква одећа није прикладна за оне који плачу за својим мртвим душама; Носе црну одећу, коју људи облаче у знак своје дубоке туге. Почетник мора да поштује ово правило, јер је његова душа својим стањем усклађена са стањем тела и не може задржати осећај покајања када је тело украшено бујном и сјајном одећом. Из раскошне одеће у новорођенчету настају сујета и горчина; његово месо оживљава за сладострасна осећања и покрете 26. Неприлично је грешнику да има лепу одећу: иначе ће бити као напојен и позлаћен ковчег, споља светао и богат, са смрдљивим лешом изнутра. 39. Мора се показати поштовање према старцима и приступити јеромонасима за благослов са поштовањем и вером. Ово поштовање се мора имати из дужности и из љубави, а не из човекоугодног или неког другог порива овога века, туђ монашком расположењу, туђ дух Цркве. 40. Када се браћа сретну, нека се срдачно поклоне једни другима, поштујући лик Божији у ближњима, поштујући Самог Христа (Мт. 25, 40). 41. Млади треба да се труде да све воле подједнако, чувајући се, као од ђавоље замке, од искључиве љубави према било ком вршњаку или световном познанику. Таква љубав код младих није ништа друго до зависност коју не разумеју, која их одлучно одбацује од дужности према Богу 27 . 42. Када се забављате, морате бити изузетно пажљиви са додиром, до те мере да не узимате брата за руку; исто тако треба избегавати и друге поздраве који не припадају светом монашком манастиру. Ово складиште се строго поштовало у древним манастирима. Они који су га прекршили били су подвргнути јавној монашкој казни у египатским манастирима, најбољим у хришћанском свету. Ово ће испричати монах Касијан Римљанин 28. 43. Као највећу опасност треба избегавати упознавање са тим братом који живи безбрижно, а не из осуде према њему, не! Још један разлог за ово: ништа није тако лепљиво, тако заразно, као слабост брата. Апостол је завештао: „Заповедамо вам, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да се одвојите од сваког брата који ходи неуредно, а не по предању које сте примили од нас“ (2. Сол. 3, 6). „Ако се неког брата назове блудником, или лакомцем, или идолопоклоником, или пијаницом, или грабежљивцем, такав је испод нивоа јела“ (1. Кор. 5:11). Зашто? Јер, каже исти апостол: „Зли разговори кваре добре обичаје“ (1. Кор. 15, 33). Да ли сте накратко упознали пијаницу? Знај: у његовом друштву ћеш се навикнути на пијанство. Да ли често разговарате са блудником? Знајте: он ће излити своја сладострасна осећања у вас. Твоји пријатељи и кратки познаници треба да буду они чија је цела намера да угоде Богу. То је учинио свети пророк Давид. За себе каже: „Ходам усред дома свога у благости срца свога“; али, упркос таквој доброти, „они који чине злочине почеше мрзети“ са богомржњом, која се састоји у томе да се удаљи од њих: „оног који је оклеветао његову искрену тајну, који је био избачен: оком гордим и срцем ненаситним, овим није отрован. Очи су ми упрте у верне земље, посади их са мном, живи са мном и немој да живиш са мном усред куће. гордост каже неправедник да не буде право пред мојим очима“ (Пс. 100,2-27). „Велику сам част од пријатеља Твојих, Боже“ (Пс. 139:17). Монах Пимен Велики је рекао: „Закључак (крај, круна) свих упутстава новом монаху: избегавај лоше друштво (познанство, пријатељство) и држи се доброг друштва“ 29. 47. Не волиш да идеш у град, не волиш да посећујеш светска села! Како да душа младог монаха или искушеника који жели да прими на себе завете монаштва не буде оштећена честим виђењем искушења и мешањем са искушењима којима је његово срце још живо, којима се радује и заноси? Да не ужива у сластима света, не би га привлачили. Монах који се осећа привучен честим изласцима из манастира у свет рањен је ђаволском стрелом. Монах је, пратећи болну жељу свог срца да често напушта манастир и лута међу искушењима света, самовољно узео у себе смртоносну, отровну стрелу коју је на њега испалио ђаво – дозволио је да се њен отров прошири по његовој души, да је отрује. Искушеник који се предао лутању мора бити признат као неспособан за монашки живот и одмах искључен из манастира. За монаха који се предао лутању мора се сматрати да је издао Бога, своју савест и свој завет монаштва. За таквог монаха ништа није свето; Он сматра дозвољеним сва најнижа дела, свако безакоње и зверства, заношен и засењен страшћу мира, која у себи садржи служење свим страстима. У односу на оваквог монаха потребан је посебан опрез, јер он неће престати да чини сваковрсна зла манастиру уз помоћ својих непристојних веза међу светом, како би оправдао своје понашање и одбио сваки покушај обуздавања његових згражања. 48. Све зависи од вештине. Ако се опустимо, добићемо лошу навику која ће завладати нама, као суров господар над својим робовима. Ако се присилимо, добићемо добру навику која ће у нама деловати као благотворно природно својство. Изаберите нешто корисно за себе, навикните се на то: вештина ће учинити корисне ствари пријатним. Натерајмо себе да стекнемо добру навику да стрпљиво боравимо у манастиру, напуштамо га само када је то неопходно, што мање боравимо ван њега и што пре му се враћамо. Предстојатељ монаштва монах Антоније Велики је рекао: „Као што рибе, успоравајући на копну, умиру, тако и монаси, боравећи са светским људима, ван својих келија, губе склоност ка тишини. Као што риба стреми ка мору, тако и ми морамо тежити нашим ћелијама, да, успоравајући напољу, не заборавимо на унутрашње складиштење“30. згодно ћемо прећи на другу, још бољу вештину, вештину боравка у ћелији. Тада ће нас милостиви Господ довести до свете навике да останемо у себи. Из наизглед безначајне околности, монах може доживети највеће искушење и пасти. Један неопрезни додир, један безначајан поглед, што је доказано безбројним експериментима, одједном је променио целокупно духовно расположење монаха, све залоге срца, сам начин његовог размишљања. Морате се заштитити и заштитити. Поменути преподобни Агатон је говорио: „Без највећег запажања самог себе немогуће је успети у било којој врлини“ 37 . Почетници, од самог уласка у манастир, морају да обрате сву пажњу да се заштите богобојазним вештинама и обичајима, изучавају их и улажу све напоре да их стекну, чак и ако то кошта много труда. Добра вештина, тешко стечена у младости, претвара се у природно својство и свуда прати онога ко је стече. Онај ко се штити добрим телесним навикама, може са поуздањем да сакупи духовно богатство: оно ће се сачувати неокрњено, одасвуд заштићено добрим телесним навикама. Напротив, штетна навика може у најкраћем могућем року одузети сво дуго нагомилано духовно богатство, нагомилано најинтензивнијим подвигом, уз губитак здравља и снаге, тако да ново гомилање богатства постаје изузетно тешко. Нарочито узрок оваквих духовних несрећа је навика слободног кружења и честа одсуства из манастира и из келије која је са њим повезана и која је довела до тога. Браћо! Помолимо се Господу, спајајући са молитвом сопствено усрдност, да нас упути у страхопоштовање које је заповедио, да чува усне наше (Пс. 140,3) и остале удове наше, као и наша осећања, која, ако се не чувају, постају отворена врата за грех, кроз која он улази у душу и убија је. Амин. Лествица, Слово 1, гл. 18 и 19, према руском преводу из 1851. године. Лествица, Слово 4, гл. 3 и 5. Тако се назива монаштво у списима многих светих отаца: у беседи о беседи светог Касијана Римљанина, Филокалија, 1. део, у поукама авве Доротеја; у речи Светог Симеона Новог Богослова и т.