Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Karta e Kishës thotë se sipas vullnetit të Etërve të Shenjtë, masa dhe rregulli duhet të respektohen në çdo gjë. Pasi përmend etërit e shenjtë në përgjithësi, Karta citon thënien domethënëse të Shën Efraimit të Sirisë: “Do të ketë një fatkeqësi të madhe ku jeta nuk rregullohet nga rregulla ligjore” 1 . Mbi këtë bazë, ne u ofrojmë vëllezërve tanë të dashur, murgjve të rinj, rregullat e mëposhtme për sjelljen e tyre të jashtme. 1. Etërit e shenjtë manastirin e quajnë klinikë mjekësore (spital) 2. Pikërisht: manastir është një klinikë morale. Ne vijmë nga bota në manastir për të lënë pas zakonet mëkatare të fituara në jetën e kësaj bote dhe, jashtë ndikimit të tundimeve me të cilat është mbushur bota, për të fituar aftësi ose sjellje të vërteta të krishtera. Për të jetuar një jetë vërtet të krishterë në tokë, ne shpresojmë të marrim lumturinë e përjetshme në qiell. Pra: ne duhet të bëjmë çdo përpjekje për të siguruar që qëllimi me të cilin hyjmë në manastir të arrihet nga ne, në mënyrë që jeta jonë në manastir të na shërbejë për shpëtim dhe të mos shërbejë si arsye për dënim më të madh ndaj nesh në gjykimin e Krishtit 3 . 2. Ata që hyjnë për përdorim në spital janë të detyruar të ndjekin në çdo gjë udhëzimet e mjekut, duke mos lejuar që të konsumojnë ushqim, veshje, lëvizje ose medikamente sipas gjykimit të tyre; përndryshe, në vend të përfitimit, ata do t'i sjellin dëm vetes: në mënyrë të ngjashme, kushdo që hyn në manastir është i detyruar të praktikojë jo ato bëmat dhe punët që i duken të nevojshme dhe të dobishme, por ato që do t'i tregojë dhe do t'i caktojë igumeni personalisht ose nëpërmjet autoriteteve të tjera monastike 4 . Murgu Kasian thotë: “Shqetësimi kryesor i plakut, të cilit i është besuar rishtari, është që fillestari, së pari, të mësojë të pushtojë vullnetet e veta, nëpërmjet të cilave ai, i futur gradualisht, mund të ngjitet në lartësinë e përsosmërisë më të lartë. Duke e mësuar ta bëjë këtë me gjithë kujdes dhe zell, plaku me qëllim të kundërt me atë që Egjipti do të përpiqet të urdhërojë gjithmonë. të studiuara nga shumë eksperimente, se një murg, veçanërisht një i ri, nuk do të jetë në gjendje të frenojë epshet e lakmimit, nëse më parë nuk mëson të ngordhë vullnetet e tij nëpërmjet bindjes, ato dëshmojnë me vendosmëri se ai që nuk ka mësuar fillimisht të pushtojë vullnetin e tij, në asnjë mënyrë nuk do të jetë në gjendje të shuajë as zemërimin, as trishtimin e vullnetit të tij. zemra, ose uniteti i vazhdueshëm me vëllezërit, apo edhe të qëndrojnë gjatë në bashkësi. Ata përpiqen t'u mësojnë fillestarëve këto rregulla, si një alfabet që i drejton ata drejt përsosmërisë dhe prej tyre mendojnë se si është përulësia e fillestarëve, nëse është e vërtetë, apo e shtirur dhe ëndërrimtare” 5 . 4. Gabimet në të cilat biem për shkak të dobësisë karakteristike të të gjithë njerëzve duhet t'i rrëfehen babait tonë shpirtëror dhe ndonjëherë, për shkak të natyrës së gabimit, eprorit tonë dhe, pa rënë në dëshpërim dhe qetësi, të vazhdojmë bindjen me zell të përtërirë. Nëse nuk i kuptojmë befas shkencat dhe artet tokësore, por gjatë studimit të tyre u nënshtrohen hutimeve dhe gabimeve të ndryshme për një periudhë të gjatë kohore, ka më shumë gjasa që të jemi subjekt i gabimeve kur studiojmë shkencën nga shkencat dhe artin nga arti - jeta monastike 6 . 5. Namazi është nëna e virtyteve 7. Për këtë arsye, në manastir shumicën e kohës i kushtohet lutjes. Nuk është e dobishme për fillestarin të lutet privatisht, prandaj Karta e Kishës, që ndalon lutjen e paautorizuar, urdhëron që të gjithë që jetojnë në manastir t'i luten Zotit së bashku, në Kishën e Zotit, me përjashtim të të sëmurëve, të mbajtur në qelitë e tyre nga sëmundja dhe pleqve që janë pjekur për lutjen në qeli të vetmuar 8 . 6. Lutja është nëna e virtyteve dhe për këtë arsye të gjithë vëllezërit ftohen që me kujdes dhe pa ndërprerje t'i përmbushin lutjet e vendosura dhe për këtë të shkojnë me kujdes dhe pa ndërprerje në Kishën e Zotit. 7. Duke ecur nga qelia në kishë për t'u paraqitur para Zotit, njeriu duhet të qëndrojë i nderuar në ecjen e tij, të mos vrapojë fare, të mos shikojë përreth, por t'i ketë sytë ulur në tokë, të mos tundë duart, por t'i mbajë të ulur. 8. Çdo vëlla, pasi ka ardhur në kishën e Perëndisë, duhet të rrethojë veten me shenjën e kryqit në dyert e saj dhe të bëjë një hark nga beli, duke i dhënë kështu nder banesës së Perëndisë, që është kisha. 9. Me të hyrë në kishë, çdo vëlla është i detyruar të qëndrojë në mes të saj para dyerve mbretërore dhe të bëjë tre harqe nga beli, kurse në Kreshmë - tre harqe për tokë; pastaj, duke u përkulur për të dy anët e njerëzve përpara, zënë vendin e tyre. 10. Nëse një vëlla ka krahë dhe i përket krahut të djathtë, atëherë, duke iu afruar krahut të tij, ai duhet të përkulet me nderim nga beli përpara ikonës së Shpëtimtarit, të përkulet para vëllezërve që qëndrojnë në krahë, duke u kthyer fillimisht në krahun e majtë, pastaj në të djathtë dhe të qëndrojë me modesti në vendin e tij. Nëse vëllai i përket krahut të majtë, atëherë, duke iu afruar atij, ai duhet të bëjë një hark para ikonës së Nënës së Zotit dhe, duke u përkulur te krahët, së pari e djathta, pastaj e majta, të zërë vendin e tij. 11. Kisha është qielli tokësor. Ata që qëndrojnë në të duhet të qëndrojnë me nderim, në mënyrë ceremoniale, si engjëjt e shenjtë, t'i kenë sytë të ulur në tokë, të mos mbështeten në mure, t'i mbajnë duart poshtë, të mos i bashkojnë, të mos i vendosin këmbët pas, por të qëndrojnë në të dyja këmbët në mënyrë të barabartë. 12. Kisha është selia e gjykimit të Perëndisë. Ju mund të dilni prej saj ose i justifikuar ose i dënuar, sipas dëshmisë së Ungjillit të Shenjtë (Luka 18:14). Dhe për këtë arsye, njeriu duhet të bëjë leximin dhe këndimin me gjithë vëmendjen dhe nderimin e mundshëm, dhe në asnjë mënyrë të mos i lejojë vetes fjalë të kota, veçanërisht të qeshura dhe shaka. Përndryshe, ne do ta lëmë kishën të dënuar, duke zemëruar Mbretin e Qiellit duke qëndruar para Tij pa nderim. 13. Njerëzit e pranishëm në shërbimin hyjnor nuk duhet të shikojnë prapa. Njeriu duhet të ruajë vizionin në çdo mënyrë të mundshme, si ajo hapje në shpirt përmes së cilës mund të hyjnë pasionet më infektive 9 . 14. Në krahë, secili duhet të zërë vendin e caktuar. Në mungesë të dikujt, ai që ndodhet pranë tij zë vendin e pazënë dhe nuk është aspak më i riu për shkak të vullnetit, mendjemadhësisë apo paturpësisë. Këtu përjashtohen ato raste kur përgjegjësit e krahëve e kanë të nevojshme t'i rregullojnë këngëtarët sipas zërit. 15. Në altarin e shenjtë, si i shenjtë i të shenjtëve, nuk duhet të hyjë asnjë person i pakënaqur, me përjashtim të sekstonëve dhe qirinjve, sipas kanunit të 19-të të Koncilit të Laodicesë dhe sipas zakonit të pranuar në manastiret ortodokse më të mirëmbajtura. Vetë përkujtimi i të afërmve dëgjohet nga Zoti njëlloj si nga altari ashtu edhe nga kisha, nga vendi ku qëndroni. Zoti do të jetë më i kënaqur me lutjen tuaj nga kisha kur, nga nderimi për Të, shmangni hyrjen në altar, sesa nga altari kur hyni në të pa nderimin e duhur, duke shkelur rregullin që ju mësohet. 16. Një vëlla të cilin nevoja e detyron të hyjë ose të kalojë nëpër altar, është i detyruar ta bëjë këtë me nderimin dhe frikën më të madhe ndaj Zotit. Pasi të keni hyrë në altar, duke u kthyer në Tryezën e Shenjtë, bëni tre harqe në tokë, dhe të dielën, të shtunën, në festat dhe ditët e polieleos - tre harqe nga beli, pastaj, duke u kthyer në ikonën që qëndron në një vend të lartë - një hark nga beli; pas kësaj, përkuluni para abatit dhe pranoni bekimin e tij; nëse igumeni nuk është në altar, pranoni bekimin nga hieromonku që shërben. 17. Të pashenjtëruarit nuk duhet të ecin rreth Darkës së Shenjtë. Nëse, nga nevoja ekstreme, ndodh të kalojë, atëherë duhet ta bëni këtë me frikë të madhe ndaj Zotit dhe me kujdes, duke ecur në heshtje dhe duke ecur rreth fronit të Zotit sa më larg që të jetë e mundur prej tij. 18. Mos qëndroni në altar nëse nuk është e nevojshme, por largohuni menjëherë pasi ta keni përmbushur. Megjithatë, kushdo që hyn në altar nga nevoja ekstreme ose i dërguar nga autoritetet, duhet të qortojë veten e tij, duke thënë: "I mjeri unë, mëkatar dhe i neveritshëm, që guxova të hyj në Shenjtin e të Shenjtëve për të dënuar veten". Vetë klerikët, të thirrur për të shërbyer dhe për të qëndruar përpara Zotit në altar, e bëjnë veten të denjë për këtë shërbim duke e njohur padenjësinë e tyre, duke u përpjekur të lahen me lotë të bollshëm pendimi dhe përulësie përpara se të shërbejnë dhe duke e kryer vetë shërbimin me nderimin, vëmendjen dhe frikën më të madhe ndaj Zotit. 19. Ai që lexon psalmet dhe sekuencën ditore, pra Mbrëmjen, Mëngjesin dhe Orët, duhet të përgatitet paraprakisht dhe të kërkojë troparin dhe kontakinë e ditës, në mënyrë që gjatë leximit në kishë të mos gabojë dhe të mos ndalet në lutje duke kërkuar troparinë dhe kontakinë. Lexuesi duhet të qëndrojë drejt, të ketë duart ulur, të lexojë ngadalë dhe ngadalë, t'i shqiptojë fjalët qartë dhe qartë. Duhet lexuar thjesht, me nderim, me një ton, pa i derdhur ndjenjat përmes modifikimeve dhe ndryshimeve në zë. Le të lejojmë që lutjet e shenjta të veprojnë me dinjitetin e tyre shpirtëror mbi dëgjuesit 10. Dëshira për të ndarë ndjenjat tuaja me të tjerët është një shenjë mendjemadhësie dhe krenarie. 20. Sekuenca ditore e leximeve fillon me Mbrëmje. Ai që hyn në ciklin duhet të qëndrojë pranë atij që e përfundon në orën e nëntë. Kur ai mbaron, ata të dy përkulen së bashku në altar, pastaj përkulen para njëri-tjetrit. Ai që hyn në sekuencë qëndron përpara foltores dhe ai që ka përfunduar shkon dhe zë vendin e tij. 21. Lexuesi i të Dërguarit, duke ecur nga krahu dhe në krah, duhet ta mbajë librin në dorën e tij të majtë, duke e mbështetur pak majën e tij në gjoks. Duke dalë për të lexuar, lexuesi i Apostullit fillimisht qëndron përpara ikonës së Shpëtimtarit ose Nënës së Zotit, duke gjykuar nga krahu të cilit i përket, përkulet nga beli para ikonës, pastaj përkulet, duke u kthyer në krahun e tij dhe më pas del në mes, para dyerve mbretërore. Këtu ai bën një hark para altarit; fjalëve të hieromonkut shërbyes: "Paqe për të gjithë", ai përkulet para shërbëtorit dhe fillon të thotë prokeimenon. Pasi i shqipton titullin Apostullit, kur hieromonku ose hierodeakoni në shërbim thotë: "Le të dëgjojmë", lexuesi përsëri përkulet para hieromonkut shërbyes dhe fillon të lexojë Apostullin. Në fund të leximit, në përgjigje të fjalëve të shërbëtorit: "Paqja qoftë me ju", lexuesi i përkulet atij para dyerve mbretërore, shkon nga mesi i kishës, qëndron pranë korit të tij përpara ikonës, përkulet para saj, pastaj, duke u kthyer te kori përballë, i përkulet, pastaj i njëjti hark dhe merr vendin e tij në kor. 22. Kur lexoni Apostullin, nuk duhet të bërtisni në mënyrë të tepruar dhe të pahijshme, i rrëmbyer nga kotësia; përkundrazi, ne duhet të lexojmë me një zë të natyrshëm, pa tension që rëndon veshin dhe ndërgjegjen, me nderim, qartësi, madhështi, në mënyrë që sakrifica jonë e lavdërimit të jetë e favorshme për Perëndinë, që të mos rezultojë që ne t'i sjellim Perëndisë vetëm "frutin e buzëve" (Hebrenjve 13:15) dhe frytin e mendjes dhe të zemrës që "e sjellim në kotësi". sakrificë e ndotur. Këngëtarët gjithashtu duhet ta mbajnë mend këtë, sepse për të gjithë njerëzit me krahë në përgjithësi, pasioni i kotësisë është jashtëzakonisht i rrezikshëm, pas të cilit në shpirt hyjnë vese të tjera, veçanërisht krenaria, dhe hiri i Zotit që e kursen tërhiqet nga një person. 23. Kur shkojnë në tubim dhe nga tubimi, të gjithë duhet të fillojnë dhe të mbarojnë së bashku të këndojnë; për më tepër, mos tundni krahët, mbani sytë ulur në tokë dhe mos shikoni fare përreth; duhet të shkojnë në rregull, pa probleme, njëri pas tjetrit, pa e shtyrë apo nxituar njëri-tjetrin. Kur ngriheni për një mbledhje, duhet të shtriheni në mënyrë që njëri të mos qëndrojë përballë tjetrit. Kur ktheheni nga zbritja në krah, duhet të respektoni të njëjtin rend siç tregohet më lart kur largoheni nga zbritja. Duke qëndruar në tubim, njeriu duhet t'i ketë duart ulur, të mos i bashkojë fare, të përkulet të mos bëhet në mënyrë arbitrare dhe kur duhet bërë, jo veçmas, por të gjithë së bashku, në mënyrë që vëllezërit e pranishëm në tubim të përfaqësojnë një trup të vetëm, siç shprehet në Kartën 11 të Kishës. Për një adhurim të tillë uniform dhe nderues, të gjithë vëllezërit që janë të detyruar të respektojnë kohën, duhet të respektojnë kohën. dhe për të siguruar që harqet e tij nuk janë as të nxituara dhe as të parakohshme dhe vëllezërit të kenë çdo mundësi për t'u bindur me të. 24. Harqet gjatë shërbesave hyjnore janë si më poshtë dhe në rendin vijues: kur hieromonku shërbyes del para dyerve mbretërore për të bekuar leximin e orës së nëntë, ose zyrën e mesnatës, ose në altar synon të bekojë leximin e orëve, atëherë para thirrjes: "I bekuar qoftë Perëndia ynë", ai bën tre harqe nga beli; Të njëjtën gjë duhet ta bëjnë edhe vëllezërit, si edhe para fillimit të Liturgjisë Hyjnore. Në fillim të vigjiljes gjatë gjithë natës, bëhen tre harqe nga beli, kur udhëheqësi thërret: "Ejani të përkulemi". Në përgjithësi, gjatë të gjitha shërbesave, në çdo Trisagion dhe në çdo "Ejani, le të adhurojmë", mbështeten në tre harqe nga mesi, me përjashtim të "Eja" dhe Trisagion në fillim të Matinit, në të cilin është zakon të nënshkruhet vetëm tre herë me shenjën e kryqit, ashtu si në fillim të Gjashtë Psalmeve në recitimin e trefishtë të Zotit: mesi i Gjashtë Psalmeve me shqiptimin e trefishtë: "Aleluia, Aleluia, aleluia, lavdi Ty, o Perëndi". Ato zakonisht shënohen një herë me shenjën e kryqit përpara fillimit të Kredos në Liturgjinë Hyjnore. Kur këndohet stichera dhe stichera, kërkohet vetëm një hark nga beli, kur fjalët e sticherës inkurajojnë adhurimin. Megjithatë, as në tubim dhe as në krahë nuk duhet të përkulesh i çrregullt ose pa leje, por gjithmonë duke ndjekur prijësin. Kur këndohet kathisma gjatë leximit dhe në fund të tyre, si dhe në fund të gjashtë psalmeve, thuhet tre herë: “Aleluja, aleluja, aleluja, lavdi Ty o Zot”, kërkohen tre harqe mesi, përveç të dielave dhe festave, të shtunave dhe polieleos, në të cilat lihen këto harqe. Kur vijnë vëllezërit në tubim dhe para se të dalin nga tubimi, bëjnë një hark formal nga beli së bashku dhe pastaj të gjithë në të njëjtën kohë përkulen para vëllazërisë që qëndron në tubim. Në kërkesën e parë të çdo ektenie dhe në pasthirrmën me të cilën hieromonaku shërbyes përfundon ekteninë, bëhet një hark nga beli. Para dhe pas leximit të Ungjillit të Shenjtë, ndërsa këndoni Lavdinë - një hark nga beli. Në këngën e nëntë, kur këndoni Kerubinin më të ndershëm, me çdo përsëritje të këtyre fjalëve - një hark nga beli. Në Liturgjinë Hyjnore, pasi "ejani, të adhurojmë dhe të biem para Krishtit", kërkohet një përkulje. Në fund të gjithë këngës kerubike, domethënë pas Alleluia - tre harqe nga beli. Dhuratat që sillen, si ende të pa shenjtëruara, nderohen me një hark nga beli dhe më pas me përkuljen e kokës. Në fund të këndimit, ju bëhen tre harqe të thella dhe një hark për tokë pa krahë: ndërsa këndoni këtë këngë të shenjtë, shenjtërohen Dhuratat e Shenjta të ofruara. Është e denjë për të ngrënë - një hark nga beli. Përpara lutjes së Zotit, ata që nuk kanë krahë bëjnë një përkulje për tokë, dhe ata me krahë shënohen vetëm me shenjën e kryqit, sepse duhet menjëherë të këndojnë. Pas lutjes së Zotit, kur hieromonku shërbyes thotë: "Sepse e jotja është mbretëria" dhe fjalë të tjera thirrjeje, kërkohet një hark nga beli. Kur bërtisni: "I Shenjtë i të Shenjtëve", bëhen tre harqe nga beli. Kur Misteret e Shenjta nxirren me thirrjen: "Ejani me frikën e Zotit dhe besimin", ata me krahë supozohet të bëjnë një përkulje të thellë, me nderim nga mesi, si për Vetë Krishtin, i pranishëm në mënyrë të padukshme në Misteret e Shenjta, dhe ata që nuk kanë krahë supozohet të bëjnë një hark ndaj tokës. E njëjta gjë duhet bërë kur kupa e shenjtë të dalë për herë të dytë me thirrjen: "Gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve". Në fund të Liturgjisë Hyjnore bëhen tre harqe nga beli dhe më të rinjtë e të dy krahëve u drejtohen pleqve, të gjithë përshëndesin njëri-tjetrin me adhurim. Të dielave dhe festave, të shtunave dhe polieleos, sexhdet në kishë anulohen. 12 25. Kamilavkat hiqen nga koka dhe vendosen mbi shpatull, në mënyrë që kryqi i formuar nga maja e kapuçit të mos shkëputet nga supet gjatë kohëve të mëposhtme të adhurimit, gjatë Liturgjisë: në hyrje me Ungjillin, në leximin e Ungjillit, në hyrjen e Madhe, me fjalët e Krishtit: "Merrni dhe hani lart"; kur këndon lutjen e Zotit dhe gjatë zbulimit të Mistereve të Shenjta. Në darkë: në hyrje. Në Matin: gjatë leximit të Ungjillit dhe gjatë këndimit të Më të Ndershmit. Kur lexon Apostullin në Liturgji dhe paremitë në Mbrëmje të Madhe, lexuesi heq kamilavkën. Vëllezërit heqin kamilavkat e tyre kur këndojnë Lutjen e Zotit para vaktit dhe Denjë pas vaktit 13. Vëllezërit duhet të heqin dhe të veshin kamilavkat e tyre të gjithë në të njëjtën kohë, pa paralajmëruar njëri-tjetrin. 26. Në përgjithësi, në Kishën e Perëndisë duhet të ruhet çdo nderim dhe rregull i mundshëm, si për lavdinë e Zotit, ashtu edhe për përfitimin shpirtëror të dikujt dhe për përfitimin shpirtëror të njerëzve që vijnë, të cilët janë ngritur nga nderimi i murgjve, por janë të hutuar, të tunduar dhe të dëmtuar nga mungesa e nderimit të tyre. Nuk duhet të largohet nga kisha para kohe; njeriu nuk duhet t'i lejojë vetes asnjë, qoftë edhe shkeljen më të vogël të rregullave të dekorimit dhe nderimit. Nga neglizhenca e të voglave dhe të parëndësishmeve ne kalojmë lehtësisht dhe shpejt në neglizhimin e më të rëndësishmes dhe gjithçkaje. Për të mbajtur vëmendjen ndaj përgjegjësive tuaja të rëndësishme, duhet të monitoroni vazhdimisht veten dhe të jeni të vëmendshëm ndaj të gjitha veprimeve tuaja më të vogla 14. 27. Kur lind nevoja, gëlbaza e tepërt duhet të mblidhet me kujdes në një shami dhe të mos hidhet në dysheme gjatë zhurmës së turpshme. Njeriu nuk duhet të kollitet ose të fryjë hundën me zë të lartë; këto dhe nevoja të tjera të ngjashme natyrore duhet të kryhen me qetësi dhe mirësjellje. Mos e nuhasni duhanin në kishë. Nëse në kishë nuk lejohet ngrënia e ushqimit, i cili është një nevojë e natyrshme për njeriun, atëherë është edhe më e palejueshme marrja e fryrës, e cila nuk është aspak nevojë e natyrshme, por një ves i keq dhe një trill. Dhe në përgjithësi, ata që hyjnë në gradën e murgut duhet të heqin dorë nga përdorimi i duhanit. Vëllezërit tanë të kësaj bote tundohen shumë të përdorin duhanin nga manastiret; detyra e domosdoshme e dashurisë kërkon që të mos u japim arsye tundimit vëllezërve të kësaj bote, të cilët, pasi janë tunduar nga diçka e parëndësishme, nuk do të na besojnë as në gjëra të rëndësishme. 29. Të gjithë vëllezërit duhet të hanë ushqim në një vakt të përbashkët, dhe jo në qelitë e tyre, përveç të sëmurëve, të cilëve u lejohet të hanë ushqim në qeli, por jo ndryshe vetëm me dijeninë dhe lejen e abatit. Mundohuni të jeni pjesëmarrës në vaktin e përbashkët, pa e shmangur atë për ndonjë arsye të parëndësishme që ka maskën e së vërtetës: në kohën e duhur do të shihni përfitime të veçanta shpirtërore nga pjesëmarrja e vazhdueshme në vaktin e përbashkët. 30. Konsumimi i ushqimit si në vakte ashtu edhe në qeli duhet të jetë më i maturi në sasi. Fillestarët duhet të hanë ushqim derisa të jenë pothuajse të ngopur, por jo deri në pikën e ngopjes. Agjërimi, i cili është kaq i dobishëm për një murg më vonë 17 vjeç, duhet të jetë i moderuar për një fillestar. Nëse fillestari nuk ha ushqim jashtë vaktit, atëherë një agjërim i tillë do të jetë mjaft i kënaqshëm për të. Ngrënia e ushqimit pothuajse deri në ngopje është e nevojshme për fillestarin për arsye se ai është i detyruar të kryejë bindje ndonjëherë të vështira dhe për të mos dobësuar fuqinë e tij trupore pa nevojë. Për t'i dobësuar siç duhet ato, mjafton cilësia dhe sasia e ushqimit të manastirit. Pasionet tek fillestarët pakësohen jo nga agjërimi intensiv, por nga rrëfimi i mendimeve mëkatare, nga mundimet dhe nga tërheqja nga bashkëveprimi i lirë me të tjerët. 36. Fillestar! Vizitoni shpesh qelinë e rrëfimtarit ose të moshuarit tuaj për ngritjen shpirtërore dhe rrëfimin e mëkateve dhe mendimeve tuaja mëkatare. Lum ju nëse keni gjetur një plak të ditur, me përvojë dhe me qëllime të mira: një mentor i kënaqshëm në kohët tona është gjëja më e rrallë. Konsideroni si një vend të shenjtë qelinë në të cilën dëgjoni fjalën e Perëndisë duke ju ringjallur 25 . Nëse nuk ka mësues të kënaqshëm në manastir, atëherë rrëfejini më shpesh mëkatet tuaja babait tuaj shpirtëror dhe merrni udhëzime nga Ungjilli dhe librat e shkruar nga etërit e shenjtë për asketizmin. Qelia juaj do të bëhet një strehë dhe strehë për ju nga stuhitë mendore dhe të përzemërta. 37. Në qeli nuk duhet të ketë ushqim, ushqime të shijshme dhe sidomos pije. Ne nuk hyjmë në manastir për t'u argëtuar duke plotësuar dëshirat trupore, jo për gëzime dhe kënaqësi tokësore! Ne hyjmë në të që nëpërmjet pendimit të vërtetë, të pandërprerë nga zbavitja dhe zbavitja, të pajtohemi me Perëndinë dhe të marrim prej Tij dhuratën e paçmuar të shpëtimit. 38. Veshja duhet të jetë sa më e thjeshtë, por e denjë dhe e rregullt, e kërkuar nga zakoni dhe pozicioni i manastirit dhe marrëdhënia e tij me vëllezërit laikë që vizitojnë, të cilët mund të tundohen po aq nga veshjet e harlisura dhe të parregullta. Mos kini kaseta me ngjyra ose veshje nën kazatë: veshje të tilla nuk janë të përshtatshme për ata që qajnë për shpirtrat e tyre të vdekur; Ata veshin rroba të zeza, të cilat njerëzit i veshin si shenjë e trishtimit të tyre të thellë. Fillestari duhet ta respektojë këtë rregull, sepse shpirti i tij nga gjendja e tij përshtatet me gjendjen e trupit dhe nuk mund ta mbajë ndjenjën e pendimit kur trupi zbukurohet me rroba të harlisura dhe me shkëlqim. Nga veshjet luksoze lind kotësia dhe hidhërimi tek i porsalinduri; mishi i tij ngjall për ndjesi dhe lëvizje epshore 26. Është e pahijshme për një mëkatar të ketë rroba të bukura: përndryshe ai do të jetë si një arkivol i vaditur dhe i praruar, i ndritshëm dhe i pasur nga jashtë, me një kufomë të qelbur nga brenda. 39. Njeriu duhet të tregojë respekt ndaj pleqve dhe t'u afrohet hieromonajve për bekim me nderim dhe besim. Ky respekt duhet pasur për shkak të detyrës dhe për dashuri, dhe jo për njerëz të pëlqyeshëm apo për ndonjë shtysë tjetër të kësaj epoke, të huaj për disponimin monastik, të huaj për shpirtin e Kishës. 40. Kur vëllezërit takohen me njëri-tjetrin, ata duhet t'i përulen njëri-tjetrit përzemërsisht, duke nderuar imazhin e Perëndisë tek fqinjët e tyre, duke nderuar Vetë Krishtin (Mateu 25:40). 41. Të rinjtë duhet të përpiqen t'i duan të gjithë njëlloj, duke u ruajtur, si nga gracka e djallit, nga dashuria ekskluzive për çdo bashkëmoshatar ose të njohur laik. Një dashuri e tillë tek të rinjtë nuk është gjë tjetër veçse një varësi që ata nuk e kuptojnë, e cila i refuzon me vendosmëri nga detyrat e tyre ndaj Zotit 27 . 42. Kur takohen me njëri-tjetrin, duhet të jetë jashtëzakonisht i kujdesshëm për prekjen, deri në atë masë sa nuk duhet të kapet vëllai i tij për dore; në të njëjtën mënyrë duhet shmangur përshëndetjet e tjera që nuk i përkasin manastirit të shenjtë. Kjo ruajtje respektohej rreptësisht në manastiret e lashta. Ata që e shkelën atë, iu nënshtruan dënimit monastik publik në manastiret egjiptiane, më të mirat në botën e krishterë. Murgu Kasian Romak do ta tregojë këtë 28. 43. Si rrezik më i madh, duhet shmangur njohja me atë vëllanë që jeton i shkujdesur, jo nga dënimi i tij, jo! Një arsye tjetër për këtë: asgjë nuk është aq ngjitëse, aq ngjitëse, sa dobësia e një vëllai. Apostulli la amanet: “Ne ju urdhërojmë, vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të ndaheni nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që keni marrë nga ne” (2 Thesalonikasve 3:6). “Nëse një vëlla quhet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose i dehur ose grabitqar, ai është nën nivelin e ushqimit” (1 Kor. 5:11). Pse? Sepse, thotë i njëjti apostull: “Bisedat e liga prishin zakonet e mira” (1 Kor. 15:33). E takuat shkurtimisht pijanecin? Dije: në shoqërinë e tij do të mësoheni me dehjen. A flisni shpesh me një kurvar? Dije: ai do të derdhë ndjenjat e tij epshore tek ju. Miqtë dhe të njohurit tuaj të shkurtër duhet të jenë ata, qëllimi i të cilëve është të kënaqin Zotin. Kështu bëri profeti i shenjtë David. Ai thotë për veten: “Unë eci në mes të shtëpisë sime në butësinë e zemrës sime”; por, me gjithë dashamirësinë e tillë, "ata që kryejnë krime filluan të urrejnë" me urrejtje hyjnore, që konsistonte në largimin prej tyre: "Ai që shpif për fshehtësinë e tij të sinqertë, ai që u dëbua: me sy krenar dhe me zemër të pangopshme, me këtë ai nuk është helmues. Sytë e mi janë në tokat besnike, mbillni ato me mua: mos ecni në mes të shtëpisë sime dhe mos i shërbeni. I padrejti thotë të mos jesh para syve të mi” (Ps. 100:2-27). “Më kanë nderuar shumë miqtë e tu, o Perëndi” (Ps. 139:17). Murgu Pimen i Madh tha: "Përfundimi (fundi, kurora) i të gjitha udhëzimeve për murgun e ri: shmang shoqërinë e keqe (njohjen, miqësinë) dhe qëndro në shoqërinë e mirë" 29. 44. Nuk duhet të ecni rreth manastirit me kokën zbuluar: kjo është një shkelje e modestisë dhe nderimit. Gjithashtu, njeriu nuk duhet të lejojë të bërtasë, lëvizje të papajtueshme, tepër të lira të trupit, të cilat shqetësojnë dekanatin e brendshëm të fillestarit, prishin rendin e manastirit, prishin qetësinë e vëllazërisë dhe çojnë në tundimin e vizitorëve laikë të manastirit. 45. Mos shkoni askund jashtë daçës së manastirit pa kërkuar më parë leje nga autoritetet. 46. ​​Kur ecën, askush nuk duhet të ecë vetëm, por gjithmonë të ecë me dy ose tre prej tyre. Ky dekret ekzistonte si në manastiret e shenjta të lashta ashtu edhe në ato moderne. Ata paralajmërohen kundër shumë tundimeve, madje edhe rrëzimeve. “Mjerë për një”! (Ekl. 4:10) - kur ndonjë tundim fillon ta largojë, nuk ka kush ta ndalojë! Përkundrazi, vëllai, i ndihmuar nga vëllai, krahasohet nga Shkrimi Hyjnor me një qytet të fortë dhe të lartë (Fjalët e Urta 18:19). Për një murg të tillë, asgjë nuk është e shenjtë; Ai i konsideron të lejueshme të gjitha veprimet më të ulëta, çdo paligjshmëri dhe mizori, të rrëmbyer dhe të zhytur në hije nga pasioni i paqes, i cili përmban në vetvete shërbimin e të gjitha pasioneve. Vëmendje e veçantë duhet në lidhje me një murg të tillë, sepse ai nuk do të ndalet së bëri të gjitha llojet e të këqijave ndaj manastirit me ndihmën e lidhjeve të tij të pahijshme midis botës, për të justifikuar sjelljen e tij dhe për të zmbrapsur çdo përpjekje për të frenuar fyerjet e tij. 50. Secili nga vëllezërit është i detyruar të nderojë çdo ditë ikonën e mrekullueshme ose reliket e shenjta që ndodhen në manastir. Duhet të zbatohet me tre harqe nderuese dhe me një lutje të përzemërt që shenjtorët të ndihmojnë në përfundimin e fushës së monastizmit për lavdinë e Zotit, për shpëtimin e shpirtit. Nga tre harqet, dy kërkohen para puthjes së ikonës ose relikteve dhe një pas puthjes. Kështu bëjnë murgjit e nderuar në të gjitha manastiret ku ka ikona të shenjta mrekullibërëse ose relike të shenjta. Murgjit zakonisht nderojnë ikonat dhe reliket pas Matinave ose pas Mbrëmjes, ose pas Rregullit të Mbrëmjes. Ruajtja e rregullave të mësipërme mund të sjellë në rregull sjelljen e jashtme të murgut dhe ta mësojë atë me nderim dhe vëzhgim të vazhdueshëm 31 . Ai që ka rregulluar sjelljen e tij të jashtme është si një enë e punuar mirë, pa vrima: mund të vendosni mirrë të çmuar në një enë të tillë, mund ta vendosni me besim se mirrë do të mbetet e paprekur. Dhe murgu, pasi ka përmirësuar zakonet e tij, bëhet i aftë për veprimtari shpirtërore, e cila mbahet e paprekur nga zakonet trupore të organizuara mirë; ajo, përkundrazi, nuk mund të mbahet në asnjë mënyrë tek një murg që është i mërzitur nga sjellja e tij e jashtme. Shën Isaku i Sirisë në fillim të Predikimeve 56 thotë: "Aktiviteti fizik paraprihet nga shpirtërorja, ashtu si krijimi i trupit në Adam i parapriu frymëmarrjes së shpirtit në të. Ai që nuk ka fituar aktivitet fizik nuk mund të ketë aktivitet mendor: i dyti lind nga i pari, si kalli nga një kokërr e zhveshur gruri. Ai që nuk ka dhunti shpirtërore është ali." I njëjti murg në Fjalën e 46-të thotë: "Pashë shumë baballarë të mëdhenj dhe të mrekullueshëm, të cilët më shumë se për aktivitetet e tjera kujdeseshin për rregullsinë e ndjenjave dhe zakoneve të trupit: nga kjo rregullsi lind rregullsia e mendimeve. Shumëçka i ndodh një personi jashtë vullnetit të tij dhe e detyron atë të shkelë kufijtë e vendosur për veten e tij: pse, nëse nuk do të ishte në gjendje të ruajë për një kohë të gjatë për veten e tij. të vijë në vete dhe të gjejë periudhën e mëparshme paqësore.” Në predikimin 89: "Në praninë e miqve tuaj, silluni me nderim: duke bërë këtë, do të përfitoni veten dhe ata, sepse shpirti shpesh hedh poshtë frerët e mbrojtjes nën pretekstin e dashurisë. Kujdes nga bisedat: ato nuk janë gjithmonë të dobishme. Në takime, preferoni heshtjen: ajo mbron nga shumë humbje (mendore). Mos beso, vëlla, se mendimet e brendshme mund të frenohen pa e sjellë më parë trupin në një periudhë të mirë dhe të denjë, më shumë se demonët. Kur Vasili i Madh mbërriti në Antioki, atëherë filozofi Livanius, mentor i Shkollës së Antiokisë dhe shok i Vasilit në shkollën e Athinës, i kërkoi atij t'u jepte një mësim dëgjuesve të tij të rinj. Shën Vasili e përmbushi këtë. Pasi u tha atyre se duhet të ruanin pastërtinë e shpirtit të trupit, ai u mësoi me hollësi rregullat e sjelljes së jashtme: i urdhëroi të kenë një ecje modeste, të mos flasin me zë të lartë, të respektojnë edukatën në bisedë, të hanë e të pinë me nderim, të heshtin para të moshuarve, të jenë të vëmendshëm ndaj të mençurve, të padëgjueshëm ndaj eprorit, të padëgjueshëm ndaj eprorit. nga e keqja, nga ata që janë të infektuar nga pasionet dhe ata që duan të kënaqin. mish, fol pak, mbledh me kujdes njohuritë, mos fol pa diskutuar më parë për çfarë ke ndërmend të flasësh, mos fol shumë, mos nxito të qeshësh, stolise me modesti etj. I mençuri Vasily u dha të rinjve një udhëzim më të rëndësishëm për sjelljen e tyre të jashtme, duke e ditur se dekori do të komunikojë menjëherë nga trupi në shpirt dhe përmirësimi i trupit shumë shpejt do të çojë në përmirësimin e shpirtit 32. Përgjatë gjithë jetës suaj, mbani bredhjen (d.m.th., silluni në manastir si endacak dhe i huaj, dhe jo si banor dhe anëtar i shoqërisë) dhe mos e lejoni veten të ktheheni lirisht (paturpësi). Abba Macarius 33, i cili rastësisht ishte këtu, bëri pyetjen: "Cili është kuptimi i pafytyrësisë (qarkullimi i lirë)?" Plaku u përgjigj: "Furmëria është si një vapë e madhe, e cila kur vjen, të gjithë ikin nga prania e saj dhe frutat e pemëve prishen". Abba Macarius tha për këtë: "A është paturpësia kaq e dëmshme?" Abba Agathoni u përgjigj: “Nuk ka pasion më të ashpër se paturpësia: ai është prindi i të gjitha pasioneve; asketi duhet të përmbahet nga marrja e lirisë në trajtimin e tij” 34. Murgu Abba Dorotheos, duke cituar këto fjalë të Shën Agathonit në një nga mësimet e tij, thotë: “Plaku tha shumë mirë dhe shumë mençuri, duke e quajtur paturpësinë nëna e të gjitha pasioneve. Ajo është nëna e tyre sepse largon nga shpirti frikën ndaj Zotit. Nëse "nga frika e Zotit të gjithë largohen nga e keqja" (Prov. 15:27), atëherë padyshim që ka çdo të keqe aty ku nuk ka frikë nga Perëndia. Pafytyrësia shfaqet në mënyra të ndryshme: mund të shprehet me fjalë, me veprime trupore ose me një shikim. Nga pafytyrësia ata kalojnë në biseda boshe, për të folur për tema të kësaj bote dhe humoristike, duke ngjallur të qeshura të turpshme. Konsiderohet paturpësi edhe kur dikush e prek pa nevojë komshiun, ose i vë dorën te buzët për të ndalur fjalën ose të qeshurën, kur i lejon vetes t'i rrëmbejë diçka nga duart ose ta shtyjë fqinjin, kur i lejon vetes ta shikojë fqinjin pa turp. E gjithë kjo konsiderohet paturpësi dhe ndodh sepse njeriu nuk e ka frikën e Zotit në shpirt. Nga një gjendje e tillë njeriu mund të kalojë pak nga pak në neglizhencë të plotë të vetvetes. Për këtë "arsye, Perëndia, duke mësuar urdhërimet që përbëjnë ligjin e dhënë Moisiut, tha: "Kini nderim, bij të Izraelit" (Lev. 15:31) Pa nderim, as adhurimi i vërtetë i Perëndisë dhe as zbatimi i urdhërimeve nuk është i mundur." Le ta dinë këtë vëllezërit e dashur, të cilët po fillojnë fushën e padukshme të martirizimit dhe që kanë marrë përsipër të luftojnë pasionet e mishit dhe të shpirtit, që me hirin e Zotit, që mbulon përpjekjet e asketit, t'i mundin ata dhe të marrin për fitoren e tyre kurorën e shpëtimit nga dora e Krishtit. Në përgjithësi, duhet thënë se një murg i nënshtrohet ligjeve krejtësisht të ndryshme nga një person laik dhe ka nevojë për vëzhgimin më të rreptë të vetvetes, kujdes të vazhdueshëm, mosbesim të vazhdueshëm ndaj mendjes, zemrës dhe trupit të tij. Një murg mund të krahasohet me një lule serë, dhe një laik me një lule fushe. Është e pamundur të takosh lule kaq të bukura dhe të çmuara në fushë, siç gjenden në serë; Për këtë arsye, lulet e serrës kërkojnë kujdes të veçantë, nuk i rezistojnë motit të keq dhe dëmtohen me pak ajër të pastër, ndërsa lulet e egra nuk kanë nevojë për kujdes apo mbikëqyrje, rriten në liri dhe i tolerojnë lehtësisht ndryshimet e ajrit. Të gjithë etërit e shenjtë urdhërojnë murgjit të ushtrojnë kujdesin dhe kujdesin më të rreptë për veten. Përkundrazi, një zakon i dëmshëm mund të heqë në kohën më të shkurtër të mundshme të gjithë pasurinë shpirtërore të grumbulluar gjatë një kohe të gjatë, të grumbulluar nga bëmat më intensive, me humbjen e shëndetit dhe forcës, në mënyrë që një grumbullim i ri i pasurisë të bëhet jashtëzakonisht i vështirë. Sidomos shkaku i fatkeqësive të tilla shpirtërore është zakoni i qarkullimit të lirë dhe mungesat e shpeshta nga manastiri dhe nga qelia që lidhet me të dhe që e lind atë. Vëllezër! Le t'i lutemi Zotit, duke ndërthurur me lutjen zellin tonë, që Ai të na udhëzojë në nderimin që Ai urdhëroi, që të ruante buzët tona (Ps. 140:3) dhe gjymtyrët tona të tjera, si dhe ndjenjat tona, të cilat, nëse nuk ruhen, bëhen dyer të hapura për mëkatin, përmes të cilave ai hyn në shpirt dhe e vret atë. Amen. Shkallë, Fjala 1, kap. 18 dhe 19, sipas përkthimit rus të 1851. Ladder, Word 4, ch. 3 dhe 5. Kështu quhet monastizmi në shkrimet e shumë etërve të shenjtë: në ligjërimin mbi ligjërimin e Shën Kasianit Romak, Filokalia, pjesa 1, në mësimet e Abba Dorotheut; sipas fjalës së Shën Simeonit, Teologut të Ri, e kështu me radhë.